MAPSдлясети

VOLUME XX I NUMBER 1

S P E C I A L E D I T I O N : Psychedelics & the Mind/Body Connection

Edited by David Jay Brown, M.A.

M U L T I D I S C I P L I N A R Y A S S O C I A T I O N F O R P S Y C H E D E L I C S T U D I E SМультидисциплинарная ассоциация психоделических исследований

специальный выпуск

Психоделики и связь между телом и умом

под редакцией девида джея Брауна

Volume XXI Number 1

ww

w. p r o s v e t l e n i e . d a i s m . r u

ww


2

M U L T I D I S C I P L I N A R Y A S S O C I A T I O N F O R P S Y C H E D E L I C S T U D I E S

“The Summoning of the Muse” by A. Andrew Gonzalez. Acrylic on panel.Standard limited edition canvas (giclée) print, numbered and signed by the artist. 20 x 28 inches, $850.Large limited edition canvas (giclée) print, numbered and signed by the artist. 40 x 56 inches, $2000.

For more information about the artist and to purchase prints, please visit http://www.maps.org/gonzalez/.MAPS’ share of the proceeds from artwork sales goes directly to supporting MAPS’ research and educational projects.w

ww

. p r o s v e t l e n i e . d a i s m . r u

Зима 2012 1


“The Summoning of the Muse” by A. Andrew Gonzalez. Acrylic on panel.Standard limited edition canvas (giclée) print, numbered and signed by the artist. 20 x 28 inches, $850.Large limited edition canvas (giclée) print, numbered and signed by the artist. 40 x 56 inches, $2000.

For more information about the artist and to purchase prints, please visit http://www.maps.org/gonzalez/.MAPS’ share of the proceeds from artwork sales goes directly to supporting MAPS’ research and educational projects.

PMAPS (the Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies)

is a membership-based organization. Founded in 1986, MAPS is

an IRS approved 501(c)(3) non-profit corporation funded by

tax- deductible donations. Our mission is (1) to treat conditions

for which conventional medicines provide limited relief—such as

posttraumatic stress disorder (PTSD), pain, drug dependence,

anxiety and depression associated with end-of-life issues—by de-

veloping psychedelics and marijuana into prescription medicines;

(2) to cure many thousands of people by building a network of

clinics where treatments can be provided; and (3) to educate the

public honestly about the risks and benefits of psychedelics and

marijuana.Interested parties wishing to copy any portion of this

publication are encouraged to do so and are kindly requested to

credit MAPS and include our address. The MAPS Bulletin is pro-

duced by a small group of dedicated staff and volunteers. Your

participation, financial or otherwise, is welcome.

©2011 Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies, Inc.

MAPS

309 Cedar Street, #2323, Santa Cruz, CA 95060

Phone: 831-429-6362 • Fax: 831-429-6370

E-mail: [email protected] • Web: www.maps.org

Editor: David Jay Brown, M.A.

Design/Build: Noah Juan Juneau

ISSN 1080-8981

Visit maps.org/catalog for information about donations and purchas-

es. MAPS Bulletin is printed on 40% post-consumer recycled paper.

Free Cultural Work — A Creative Commons Attribution

You are free: to share, to copy, distribute and transmit this information

under the following conditions:

• Attribution. You must attribute the work in the manner specified by

the author or licensor (but not in any way that suggests that they

endorse you or your use of the work).

What does “Attribute this work” mean?

• For any reuse or distribution, you must make clear to others the

license terms of this work. The best way to do this is with a link to

our web page: www.maps.org

• Any of the above conditions can be waived if you get permission

from the copyright holder.

• Nothing in this license impairs or restricts the author’s moral rights.

Your fair dealing and other rights are in no way affected by the

above.

MAPS’ share of the proceeds from artwork sales goes directly

to supporting MAPS’ research and educational projects.

Cover: “Return Home” by Yurik Riegel. Oil on Russian linen.

• High-quality paper print, signed by the artist.

16 x 20 inches, $75 each.

• Limited edition canvas (giclée) print, numbered and

signed by the artist. 24 x 36 inches, $770 each.

For more information about the artist and to purchase prints,

please visit http://www.maps.org/riegel/.

Back Cover: “Nilza” by Android Jones.

• Dibond Aluminum Composite Sheet-Metal Print.

24 x 36 inches, $850.

• Illuminated Transparency in Metallic Lightbox Display.

24 x 36 x 4 inches, $2000.

2 Letter from Rick Doblin, Ph.D., MAPS President

3 Letter from the Editor — David Jay Brown, M.A.

7 Honor Thy Daughter — by Marilyn Howell, Ph.D.

9 From Traumatized Vet to Peacemaker Activist — Ed Ellis and Ralph Metzner, Ph.D.

11 Psychedelics and Psychosomatic Medicine: An Interview with Andrew Weil, M.D.

David Jay Brown

13 A Healer’s Perspective on Psychedelics & the Body to Mind Connection

Trevor Getsla

15 Psychosomatic Medicine, Psychoneuroimmunology, and Psychedelics

Ana Maqueda

17 Psychedelics and Bodywork — Ellen Watson

19 Sex Healing Bodywork as Shamanic Altered State — Margaret Wade

21 Psychedelic Regeneration: Hallucinogens and Spontaneous Healing

James L. Kent

23 Thirty Years of Rheumatoid Arthritis Cured After Third MDMA Session

Steven Rooke

25 Psychedelics and Extreme Sports — James Oroc

30 A Morning on the Beach: Surfing and Psychedelics — Mark Plummer

32 Snowboarding, Cannabis, and Neurosomatic Skill Building — Anonymous

33 Soma, Nectar of the Gods: Yoga and Psychedelics — Ganga White

35 Flowing with Fire — Hana Theobald

37 Poem: The Psychedelic Pyromancer: In Loving Memory of Flow Master Dan

Sara Huntley

38 Kinetic Synergy — by Anonymous

40 An Interview with Andrew “Android” Jones & Phaedrana Jones — David Jay Brown

46 Ayahuasca and the Grotesque Body — Stephan V. Beyer, Ph.D

48 What is Ontological and What is Psychological in Ayahuasca Visions?

Hartmut Neven

50 Why Do You Keep Drinking Ayahuasca Over and Over Again? — Adam Elenbaas

53 Ayahuasca Healing and Remote Viewing — Peter Gorman

56 Dimethyltryptamine: Possible Endogenous Ligand of the Sigma-1 Receptor?

Adam Halberstadt, Ph.D.

59 Psi-chedelic Science:

An Approach to Understanding Exceptional Human Experiences

David Luke, Ph.D., and Stanley Krippner, Ph.D.

60 The Primary Journey: Being the Bodymind — Allan Badiner

62 Poem - Danielle Bohmer

63 Psychedelics and the Embodied Feminine — Lily Ross

65 Meeting the Healing Heart of the Great Spirit — Stephen Gray

67 Membership/Staff Pages

69 References

MAPSMULTIDISCIPLINARY ASSOCIATION FOR PSYCHEDELIC STUDIES

m a p s b u l l e t i n • v o l u m e x x i n u m b e r 1 1

mAPS (the multidisciplinary Association of Psychedelic Studies) mультидисциплинарная ас-социация психоделических исследований – организация, основанная в 1986г, некоммерче-ская организация, которая существует за счет частных пожертвований.

наша миссия1. исцелять проблемы, для которых тради-

ционная медицина предлагает лишь некоторое облегчение – такие как посттравматический синдром, боль, наркотическая зависимость, тре-вога и депрессия вызванные страхом смерти, с помощью использования психоделиков и ма-рихуаны, в рекомендуемых медициной методах исцеления

2. исцелить много тысяч людей, создав сеть клиник, в которых подобные виды исцеления могут быть предоставлены

3. честно просвещать общество о рисках и преимуществах психоделиков и марихуаны.

тех, кто заинтересован в копировании тек-стов этого бюллетеня, мы просим делать это со ссылкой на mAPS и его российских представи-телей.

mASP бюллетень производиться небольшой группой энтузиастов и волонтеров. ваше уча-стие, финансовое или любое другое – принима-ется с радостью.

российское представительство mAPS:[email protected]://prosvetlenie.daism.ru/zhurnal/maps

оглавление

2 колонка издателя –рика доблина, доктора философии (Ph.D), основателя

и исполнительного директор mAPS

3 письмо редактора – дэвид-джей Браун

7 в честь дочери – Мэрелин хоуелл, доктор философии (Ph.D)

9 от ветерана с травмами до борца за мир – Эд Эллис ральф Метцнер

11 психоделики и психосоматическая медицина: интервью с Эндрю вейл

дэвид джей Браун

13 перспектива использования психоделиков для исцеления и

восстановления связи ума и тела – тревор джетсла

15 психосоматическая медицина, психонейроиммунология и психоделики

ана Македа

17 психоделики и работа с телом – Элен ватсон

19 целительная сексуальная работа с телом как шаманское состояние

измененного сознания – Маргарет вейд

21 психоделическая терапия: Галлюциногены и самоизлечение

джеймс л. кент

23 тридцать лет ревматоидного артрита были излечены после третьей

сессии МдМа – стивен рук

25 психоделики и экстремальные виды спорта – джеймс орок

30 утро на пляже – Марк пламмер

32 сноубординг и нейросоматическое обучение навыкам

анонимный автор

33 йога и психоделики сома, нектар богов – Ганга уайт

35 следуя потоку огня – хана теобальд

37 поэма: психоделический пиромансер: в память о Мастере потока

дене – сара хантли

38 кинетическая синергия – от анонима

40 интервью с Эндрю «андроидом» джонсом и Федраной джонс


46 айяуаска и гротескное тело – стивен Бейер, доктор философии (Ph.D)

48 что является онтологическим, а что психологическим в айявасочных

видениях? – хэрмат невен

50 «почему вы продолжаете пить айяваску снова и снова?»

адам Эленбаас

53 исцеление айяуаской и видение на расстоянии – питер Горман

56 диметилтриптамин: возможный эндогенный лиганд рецептора сигма-1

адам л.хальберштадт, доктор философии (Ph.D)

59 психоделическая наука: подход к пониманию глубинных переживаний

человека – девид люьюк, доктор философии (Ph.D) и стенли крипнер,

доктор философии (Ph.D)

61 первичное путешествие: Будучи единым разумом-телом (bodymind)

аллан Бадинер

62 поэма – даниэль Бомэр

63 психоделики и воплощённая женственность – лили роуз

65 встреча с исцеляющим сердцем великого духа – стивен Грей

66 mAPS: кто Мы

72 Библиографияww


ww


2 mAPS bulletin Annual report

2

НЕСМОТРЯ НА КАЖУЩУЮСЯ очевидность темы, специальный выпуск журнала MAPS посвящен связи между психоделическими веществами и те-лом - в несколько нетрадиционном ключе. Приглашенный редактор Дэвид-Джей Браун поделился с нами некоторыми, уникальными в своем роде, соображениями о том, как психоделики влияют на наше представление о связи ума и тела.

Задача этого выпуска журнала состоит в том, чтобы пролить свет (и спровоцировать дискуссию по данному поводу) на многочисленные воз-можности психоделических средств в контексте позитивного влияния их на жизни людей даже без учета их терапевтических свойств. Статьи в прошлых выпусках были посвящены использованию психоделиков для осуществле-ния духовной практики, эмоционального и творческого развития. В этом же выпуске обсуждается вопрос применения психоделиков в целях повышения уровня физической активности (например, при занятиях йогой, спортом, танцами, физическими упражнениями, выступлениях на фаер-шоу), а также для стимуляции процессов оздоровления организма. Этот специальный вы-пуск получился обширнее, чем предыдущие, — и это заслуга Дэвида-Джея Брауна, который внес щедрое пожертвование, благодаря чему мы смогли покрыть дополнительные издержки, связанные с поиском лучших материа-лов, чем те, на которые он или мы, MAPS, рассчитывали изначально.

В соответствии с нашей миссией, MAPS использует свои драгоценные ресурсы для исследования психотерапевтических особенностей применения психоделиков и марихуаны с целью их включения в раз-решенную законом рецептурную базу. Это наша самая главная цель, но, несмотря на это, терапия была отнюдь не единственной сферой применения психоделиков на про-тяжении тысячелетий, и не только в целях исцеления ими пользуются миллионы людей в настоящее время. Криминализа-ция области использования психодели-ков и марихуаны привела к тому, что их применение стало носить часто ненаучный и немедицинский характер, и получило название «наркомания». Задача этого специального выпуска журнала состоит в опровержении данного чрезмерно упро-щенного представления. Действительно, даже д-р Нора Волкова, нынешний дирек-тор Национального института США по злоупотреблению наркотиками (НИЗН), недавно отметила, что «большинство людей, [которые] принимают наркотики, не являются наркоманами, как и большин-ство любителей шоколада (даже если они едят его больше, чем надо) не имеют мани-акального пристрастия к этому продукту».

Поскольку свидетельства по данной теме, на наш взгляд, не представляют со-бой ни примеров злоупотребления нарко-тиками, ни какого-либо «наркоманского» опыта, мы советуем всем попробовать ис-пользовать представленные возможности. Не рекомендуя и не осуждая применение психоделиков, описанных в этом журнале, мы просто хотим представить объектив-ную и точную точку зрения на их исполь-зование. Данная задача является частью нашей миссии, в соответствии с которой мы хотим помочь обществу честно при-знать существование полного спектра как возможностей, так и рисков, связанных

с использованием психоделиков. Только после осуществления беспристрастной и взвешенной оценки общество сможет оты-скать наиболее подходящие пути интегра-ции в нашу культуру этих мощных средств воздействия,

в связи с чем нам нужно проявить зре-лое отношение для преодоления недально-видных и ошибочных запрещений. Когда в мире будут сняты все запреты (что может произойти даже при нашей жизни), исто-рии, подобные опубликованным в этом специальном выпуске, станут распростра-ненным явлением. Но пока они случаются (выносятся на суд общественности) до-вольно редко, MAPS гордится внесенным вкладом в расширение и углубление куль-турной дискуссии вокруг использования психоделиков.

Без щедрых пожертвований Дэвида-Джея Брауна мы бы смогли осветить эту проблему лишь в более узкой и менее все-объемлющей перспективе. Также как и без личного вклада сотрудников MAPS наши исследовательские возможности носили бы более ограниченный характер. Использова-ние психоделиков может значительно обо-гатить нашу жизнь. Но, тем не менее, ввиду того, что количество людей, обладающих мотивацией, мужеством и ресурсами для поддержки наших усилий, относительно невелико, в отсутствие поддержки исследо-ваний в области использования психодели-ков со стороны государства, промышлен-ных предприятий и ведущих организаций, мы нуждаемся в вашей помощи. Любые ваши пожертвования в адрес MAPS, неза-висимо от их размера, будут неоценимы.

Вместе мы сможем вдохновлять, удив-лять и исцелять мир.

Рик Доблин, доктор наук, основатель и исполнительный директор MAPS.

колонка издателя Рика доблина

рик доблин, доктор

наук, основатель

и исполнительный

директор mAPS

ww


Winter 2012 3

Письмо редактора – дэвид-джей Браун


12 июня 1970 года — в этот легендарный день в истории бейсбола (как для любителей спорта, так и для энтузиастов психоделического движения) — покойный питчер «Пиратов Питтсбурга» Док Эллис провел игру без хитов против «Сан-Диего Падрес», находясь под воздействием ЛСД. Для тех, кто не знает — «игра без хитов» — это бейсбольный матч, в котором одна из команд не позволяет ни одно-го хита. В мире профессионального бейсбола для питчера это край-не редкое достижение: за всю историю Высшей бейсбольной лиги с 1875 года было проведено всего 269 таких игр

джексон отмечает, что когда в мае 1973 года в Малибу он

находился под действием лсд, ему открылись

новые аспекты баскетбола, что

помогло ему в дальнейшей тренерской

деятельности.

Комик Робин Уильямс, выступая с эстрадным номером по мотивам этого исторического матча, в котором он рассказывает об изменени-ях в сознании Дока Эллиса, как-то спросил зрителей: «Те из вас, кто принимал ЛСД, — расскажите своему соседу, насколько это слож-но». Обострение чувств и растворение ума вряд ли окажется необхо-димой вещью, когда в условиях стресса нужно сконцентрироваться, сосредоточиться, подчинить свое тело. Однако, возможно, для натре-нированных профессиональных спортсменов это не так сложно, как кажется на первый взгляд. Действительно, существуют свидетельства того, что подача Эллиса в тот день была особенно хороша отчасти потому, что он находился под влиянием психоделиков, которые обо-стрили его восприятие, расширили ощущение времени и укрепили связь ума и тела.Главный тренер «Лос-Анджелес Лейкерс» Фил Джексон (известный под псевдонимом «Мастер Дзен»), один из самых известных спор-тивных тренеров в мире, привел больше всех команд к победе за всю историю НБА (как в групповом этапе, так и в плейофф). В своей книге «Маверик: больше, чем игра» (издательство «Плейбой-Пресс», 1975 год) Джексон отмечает, что когда в мае 1973 года в Малибу он находился под действием ЛСД, ему открылись новые аспекты ба-скетбола, что помогло ему в дальнейшей тренерской деятельности. По его словам, этот опыт, который он назвал «одним из пиковых переживаний в своей жизни», подарил ему новую любовь к спорту и глубокое понимание командной игры.

В документальном фильме «Внутри ЛСД», недавно выпущенном «Нэшнл Джиогрэфик Эксплорер», два артиста демонстрируют поистине необычные нейросоматические навыки, которые они развили в себе, находясь под воздействием психоделиков. Вместе они исполняют некий гибрид танца, жонглирования и медитации, который они называют «потоком», утверждая, что в этом деле им помогли именно психоделики. В этом

документальном фильме они выступают со своим ошеломительным «танцемпотоком», находясь под воздействием ЛСД. «Я использую ЛСД в качестве подспорья во время выступлений. Благодаря ему я могу делать то, что обычно мне не под силу» — сообщил создателям документального фильма один из артистов («Мастер потока» Дэн).

Некоторые люди, обладающие навыками контроля над своим телом и

ww


ww


mAPS bulletin Annual report4

…появилась и развивается целая группа любителей

экстремальных видов спорта

(лыжников, сноубордистов, парашютистов,

серферов и т.д.), которые используют психоделики в малых дозах при занятиях

спортом.

психосоматическими процессами, черпают вдохновение из своего психоделического опыта и иногда (как, например, исполнители «танца-потока» из передачи на канале «Нэшнл Джиогрэфик») используют психоделики как средство усиления психофизических возможностей.

Было бы интересно узнать, курил ли олимпийский чемпион по плаванию Майкл Фелпс марихуану во время тренировок и выступлений (снимки его, курящего кальян, стали причиной ожесточенных споров среди поклонников этого вида спорта), но, к сожалению, он так и не ответил на мои вопросы, сохраняя молчание по этому вопросу. Тем не менее, появилась и развивается целая группа любителей экстремальных видов спорта (лыжников, сноубордистов, парашютистов, серферов и т.д.), которые используют психоделики в малых дозах при занятиях спортом. О мире спортсменов, чей успех во многом обусловлен использованием психоделиков, вместе с нами в этом специальном номере журнала рассуждает спортивный корреспондент MTV и автор «Дворца триптамина» Джеймс Орок.

Специальный выпуск журнала MAPS посвящен изучению влияния психоделиков на процесс слияния ума и тела. Кроме игровых и экстремальных видов спорта и легкой атлетики, существуют некоторые другие психофизические практики с использованием психоделиков: йога, танцы, боевые искусства, тантра, тай-чи и массаж. Помимо этих психофизических методик, в этом спецвыпуске мы расскажем о некоторых других областях знаний, в том числе о том, как психоделики соотносятся с психосоматической медициной, экстрасенсорными явлениями, наследственностью и квантовым сознанием. Мы также рассмотрим, как такое мощное психоделическое вещество, как диметилтриптамин, влияет на мозг, где оно естественным и таинственным образом действует как мистическая лиганда (биологически активное лекарственно-подобное вещество, вырабатываемое в организме человека), и как это способствует слиянию ума и тела. Йога и тантра

Одно из старейших сочетаний физических упражнений и психоделического состояния ума существует в истории йоги. Йога — это древняя практика, разработанная в Индии в 3300-1700 г.г. до н.э. Существует великое множество ее видов, но все они объединены определенными принципами, целью которых является слияние тела, ума и духа с помощью медитации. О связи между психоделикам и йогой говорится в самых ранних текстах на эту тему, где она описывается как таинственное растение под названием «сома». Эта связь сильна и по сей день. Если, например, в поисковую строку Google ввести слова «йога» и «психоделики», в Интернете найдется порядка 5790000 результатов. Эту увлекательную тему вместе с нами в этом номере обсуждает учитель йоги и автор книги «Йога за гранью веры» Ганга Уайт.

Тантра — другая психофизическая практика, созданная в Индии в давние времена,

— также помогает трансцендировать за границы жизненных обстоятельств, радостей и страданий, однако при этом используется подход, противоположный учению йоги. В отличие от йогов, которые уменьшают использование внешних источников энергии для достижения состояния внутренней независимости, последователи тантры стремятся «трансформировать» свое отношение таким образом, чтобы освобождение от этих источников происходило по воле человека, а не по принуждению. Наиболее известный на Западе аспект тантры — это упражнения, связанные с сексуальностью, и именно в этой области существует множество психоделических экспериментов. На тему влияния психоделиков на некоторые тантрические практики, связанные с сексом, в спецвыпуске нашего журнала рассуждает сексолог и специалист в области телесной терапии Маргарет Уэйд. (Кроме того, см. мою статью на эту тему «Запретные знания... и древние секреты» в весеннем выпуске MAPS за 2002 год).

Одной из лучших книг, известных мне, в которой исследуются различные психофизические методики, когда-либо использованные людьми, является труд соучредителя института Эсален Майкла Мерфи «Будущее тела: исследования в области дальнейшей эволюции человеческой природы», в которой представлен энциклопедический обзор методик, используемых человеком на протяжении столетий с целью психофизического совершенствования. массаж и телесная терапия

Массаж является еще одной древней психофизической практикой, которая включает в себя манипуляции с мышцами и соединительной тканью для усиления функций организма, а также для обеспечения релаксации и хорошего самочувствия. Практика массажа возникла сразу в нескольких разных культурах по всему миру. Ранние работы на тему массажа были обнаружены во многих древних цивилизациях, в том числе на территории Индии, Рима, Китая, Греции, Египта, Японии и Месопотамии. О пользе массажа для здоровья уже давно известно. Последние научные исследования подтверждают этот факт.

Будучи массажистом с сертификатом штата Калифорния (прошедшим курс обучения шведскому массажу в колледже Твин-Лейкс в г. Санта-Круз) и многочасовым опытом проведения сотен сеансов массажа, я могу с полной уверенностью сказать, что хороший массаж (в правильной обстановке, с приглушенным освещением, успокаивающей музыкой и травяными ароматами), может сам по себе стать практикой расширения сознания и по своему эффекту очень похож на действие каннабиса. Поэтому при использовании в массажной терапии психоделиков, которые обостряют ощущения и растворяют границы, результаты могут оказаться глубоко волнующими и необыкновенно расслабляющими. Иногда люди говорили, что такая терапия помогла им освободиться от глубоко застрявших эмоций, что оказалось

ww


Зима 2012 5

весьма полезно для здоровья.О своем опыте в области сочетания массажа

и психоделиков нам в этом спецвыпуске журнала расскажет массажист и преподаватель института Эсален Эллен Уотсон, которая, кроме прочего, является автором видеофильма «Искусство прикосновения». Затем о влиянии психоделиков на свою методику проведения телесной терапии нам расскажет массажист Тревор Гецла.Ритуальные танцы и танцевальные представления

Одной из первых вещей, которая появляется у эмбриона в момент зачатия, является чувство ритма бьющегося сердца. Именно поэтому все народы мира разделяют страсть к пению и танцам. Неудивительно то, что между психоделиками, музыкой и ритмическими движениями на протяжении всего времени — от доисторической эпохи до сегодняшнего дня — существует продолжительная и тесная связь. Люди под действием психоделиков танцевали всю ночь напролет еще на заре человеческой истории и продолжают это делать сейчас — на различных музыкальных фестивалях.

Начиная с шаманских танцев при камлании с использованием айяуаски и пейота, и продолжая дикими плясками на кислотных сейшнах, рок-концертах, вечеринках в стиле «эйсид-хаус» и «техно-рейв», психоделики являются главным вдохновителем и нескончаемым источником «топлива» для танцев всю ночь напролет. Как и следовало ожидать, некоторые умелые и творческие люди мастерски превратили эту страсть в настоящее искусство.

Для журнала я взял интервью у танцовщицы Федраны Джонс и художника Эндрю «Андроида» Джонса, в котором они рассказали о своем совместном завораживающем художественно-танцевальном проекте, где не последнюю роль играют психоделики. Кроме того, о влиянии психоделиков на свое творчество расскажут исполнительница танца огня Хана Теобальд и исполнитель «танца-потока», пожелавший остаться неназванным.Психосоматическая медицина

Только в последние годы западная медицина начала признавать важную роль психической составляющей, которую та играет в деле сохранения здоровья организма человека. Благодаря новаторской работе невролога, кандидата медицинских наук Кэндиса Перта и других, мы теперь знаем, что наши чувства и эмоции могут оказать заметное влияние на функционирование иммунной системы и другие физиологические процессы в нашем организме. Эта находка открывает дверь новому явлению, получившему название «психосоматическая медицина», или «медицина тела и ума», т.е. для целой отрасли науки о здоровье человека, которая признает, что и ум, и тело влияют на состояние друг друга, что знаменует собой гигантский скачок вперед в современной медицине, поскольку, в конечном счете, разум и тело являются

частями единой, неделимой системы.При обсуждении этого вопроса с

президентом MAPS кандидатом наук Риком Доблином, он поделился со мной своими мыслями по поводу того, что экстази «действительно устанавливает связь между разумом и телом»: «Я вспомнил о парне, которому я помогал лет двадцать назад. За время работы его руку полностью парализовало, но мы знали, что волноваться об этом не надо. Как выяснилось, он был врачом, и он начал рассказывать нам длинную историю о том, как жизнь его умирающего отца поддерживал аппарат жизнеобеспечения, а мать попросила его отключить питание. И он сделал это. Но поскольку он ненавидел своего отца, то не был до конца уверен: убил ли он отца из ненависти или избавил его от страданий из любви. Сделал ли он это ради своей семьи? Пока он рассуждал так, его рука начала отходить, и вдруг все снова стало хорошо. Но до наступления этого момента прошло много часов работы».

Такой тип психосоматических процессов очень часто имеет место во время сеансов терапии с использованием психоделиков. Эти идеи в спецвыпуске журнала мы обсудим вместе со специалистом в области интегративной медицины Эндрю Уэйлом, доктором медицинских наук, автором «Спонтанного исцеления», у которого я брал интервью по теме психосоматической медицины и психоделики, а также с клиническим психологом из Испании Аной Македа, которая расскажет о взаимосвязи между психо-соматической медициной, психонейроиммунологией и психоделией. С доктором наук Ральфом Метцнером, автором книги «Раскрывая себя», и ветераном вьетнамской войны Эдом Эллисом мы обсудим, как экстази может повлиять на психосоматические процессы у больных с посттравматическим стрессовым расстройством, а Стив Рук поделится своей историей о том, как экстази помог ему излечиться от ревматоидного артрита.

Кроме того, к нам присоединится антрополог и кандидат наук Стивен Байер, автор книги «Песнь для растений», который поделится своим опытом применения айяуаски и общения с амазонскими шаманами. Шаманы, использующие айяуаску, неоднократно помогали людям исцелиться от множества практически неизлечимых заболеваний. Исследователи часто отметают врожденную способность организма к самовосстановлению после болезни как «обычный» эффект плацебо, однако при использовании айяуаски во время шаманского камлания врожденная способностью организма самоисцеляться занимает центральное место, где она приобретает все большую значимость, при этом существует множество достоверных историй о людях с застарелыми болячками, которые внезапно чудесным образом исцелились или шли на поправку после камлания с айяуаской. Эсв и экстрасенсорные способности

Мало кто знает о фактах проведения

люди под действием психоделиков

танцевали всю ночь напролет еще на заре человече-ской истории и продолжают это делать сейчас…

ww


ww



многочисленных тщательно контролируемых научных экспериментов в области телепатии, психокинеза, видения на расстоянии и других экстрасенсорных явлений, последовательно дающих убедительные, статистически значимые результаты, которые затрудняется объяснить традиционная наука. Интересно также отметить, что многие люди рассказывали о случаях телепатической связи друг с другом, а также о способностях видеть на расстоянии при помощи айяуаски и других психоделиков, не говоря уже о широком спектре паранормальных явлений и совпадений, которые чрезвычайно трудно объяснить с точки зрения здравого смысла.

В результате опроса, проведенного кандидатом психологических наук Чарльзом Тартом среди 150 курильщиков марихуаны со стажем, было обнаружено, что 76% верят в существование экстрасенсорного восприятия (ЭСВ), при этом нередко сообщалось об ощущениях в состоянии алкогольного опьянения, которые были интерпретированы как экстрасенсорные. Психиатр, кандидат медицинских наук Станислав Гроф и психолог, кандидат медицинских наук Стэнли Криппнер собрали коллекцию историй о психических явлениях, которые рассказывали люди под влиянием психоделиков. В результате ряда скромных научных исследований было отмечено, как ЛСД, псилоцибин и мескалин могут влиять на развитие способностей к телепатии и видению на расстоянии.

Например, по словам психолога, кандидата медицинских наук Жана Миллей, в 1997 году студенты Амстердамского университета (Нидерланды) провели исследование с целью установления возможного влияния псилоцибина на способность к видению на расстоянии. В рамках этого небольшого эксперимента было обследовано только 12 испытуемых, однако результаты исследования показали, что коэффициент успешного выполнения тех испытуемых, которые находились под влиянием псилоцибина, составил 58,3 процента, что было статистически значимым.

Общую информацию об этих увлекательных исследованиях и дальнейших возможностях в этом номере представят доктор Криппнер и психолог, кандидат медицинских наук Дэвид Люк. Кроме того, к ним присоединится Питер Горман, журналист, занимающийся независимыми расследованиями, и автор материала «Айяуаска в моей крови», в котором он описывает свой личный опыт исцеления с помощью способности видеть на расстоянии, спровоцированной в результате употребления айяуаски.дмт и мозг

Одна из самых таинственных загадок человечества (в ряду вопросов «Что было до Большого Взрыва?» и «Откуда произошла жизнь?») заключается в том, что чрезвычайно мощный психоделик, известный как диметилтриптамин (ДМТ), естественным образом содержится в организме человека, а также во многих видах животных и растений. При этом никто не знает, что он там делает и какие функции исполняет. Ввиду того, что

естественный уровень содержания ДМТ в организме имеет тенденцию к росту во время ночного сна, было выдвинуто предположение о его влиянии на формирование сновидений. Но это всего лишь предположение, и даже если оно окажется правдой, спектр действия ДМТ гораздо шире. ДМТ также является одним из основных ингредиентов айяуаски — мощного галлюциногена родом из джунглей Амазонки. При этом в силу своей эндогенности и необычно сильного воздействия на организм, многие считают его совершенным психоделиком.

Исследователь в области психиатрии, кандидат медицинских наук Рик Штрассман, который в течение пяти лет изучал ДМТ на базе Университета штата Нью-Мексико, предположил, что в результате естественного повышения уровня ДМТ в головном мозге могут иметь место такие необъяснимые психические явления, как спонтанные мистические переживания, околосмертные ощущения, общение с существами нечеловеческой природы, шизофрения. Штрассман и его коллеги также выдвинули смелое предположение о возможности того, что в результате повышения уровня ДМТ в головном мозге душа входит в тело в момент рождения и выходит из него после смерти. Вместе с нами в этом номере невролог, кандидат медицинских наук Адам Хальберштадт (Университет штата Калифорния, г. Сан-Диего) обобщит все то, что мы знаем об эндогенности ДМТ, и поможет нам разгадать тайну его воздействия на наш организм.

Возможно, эндогенные колебания ДМТ в головном мозге естественным образом помогают модулировать определенные психофизические переживания, и именно поэтому применение психоделика в малых дозах иногда может быть полезным в целях улучшения нашего психосоматического состояния. Приведение ума и тела в гармонию посредством танца, йоги, медитации или массажа было целью, которую разделяли многие люди во все времена и во всех культурах. Психоделики, при грамотном использовании в правильных дозах и надлежащей обстановке, могут принести пользу в достижении этих целей. При этом существует огромное количество свидетельств того, что гармония ума и тела может способствовать улучшению здоровья и повышению духовного роста человека — то есть, сделать нас лучше. В мире, который нуждается в равновесии, восстановление порядка внутри себя прежде всего — это замечательная мысль.

одна из самых

таинственных загадок

человечества…

заключается в том, что

чрезвычайно мощный

психоделик… (дМт)

естественным образом

содержится в организме

человека…

ww


Зима 2012 7

Мэрелин хоуелл являет-

ся преподавателем, специ-

ализирующимся на психосо-

матическаой медицине. по

образованию она биолог,

получила докторскую степень

в Гарварде, создала первый

курс по связи ума и тела в

рамках государственного

образования в Бруклинской

высшей Школе, где она

преподавала и разрабо-

тала учебный план на три

десятилетия. ниже приведён

отрывок из мемуаров, в честь

дочери, которые скоро будут

опубликованы МаPS. книга

описывает опыт применения

терапии МдМа с дочерью,

пока та умирала от рака.

в честь дочериМЭрелин хоуелл (доктор ФилосоФии)перевод – анастасия БаЗилева

Пролог (1998) «Мам, ты когда-нибудь пробовала наркотики, когда училась в старших классах школы?» - спросила Мара.

Ей было 15, подросток в Бруклинской Старшей школе, она удачно миновала пик подросткового кризиса. грубо отрезанные волосы и обку-санные ногти отросли обратно, она больше не избегала меня в коридорах школы, и даже решила записаться на научный курс для старших учени-ков, который я вела, и который был посвящён связи между умом и телом.

Я сказала «я не думаю, что какие-либо дети в моей старшей школе принимали наркотики тогда». «Я слышала истории о напившихся детях, но что я когда-либо пила это был глоток вина у родителей. Вкус мне не понравился”.

Мара остановила свой взгляд на моих глазах «А что было позже?”Это был вопрос который я предвидела, и беспокоилась - когда она его

захочет задать, и в этот момент я была рада, что он был задан тогда, когда она была уже достаточно взрослой для того чтобы услышать правду.

«Это длинная история». Я остановилась, и почувствовала неуверен-ность – откуда начать, как много стоит рассказать.

«Позволь я расскажу небольшую предысторию для начала».

Мара подняла бровь, но было ясно, что она слушала. Я продолжила.

«Когда я была в твоём возрасте, моя грудная клетка была фактически вогнута.

Лёжа в ванной я могла удерживать половину чашки воды прямо там.» Я показала пальцем на основание моей грудины. «И мои рёбра торчали вот так». Я удерживала мои руки над моими нижними рёбрами, чтобы показать ей в каком они были положении. «Я была рождена таким образом, со структурной деформацией».

Мара посмотрела в сторону и сложила свои руки так, если бы она защищала себя. Она поняла, что ей предстоит узнать больше, чем она ждала.

«Возвращаясь назад, в середину 70-х годов, когда я стала интересоваться связями между умом и телом, я пошла на семинар, который проводил психотерапевт делающий «анализ характера», его звали Рон Куртц. Наблюдая за людьми – за их позами, за их манерой двигаться, за напряжением в их мышцах – он мог делать некоторые очень проницательные выводы об их личностях и эмоциональных историях, даже о том, сколько им было лет, когда они получили травматическое переживание. Я спросила его о том, что он думает по поводу впадины в моей грудной клетке и о моих расширенных рёбрах. Он заявил совершенно определённо, что когда я была зародышем в утробе, моя мама не хотела меня, и в качестве ответа моя грудная клетка накрыла саму себя. Позже, когда я была младенцем, я чувствовала неодобрение моей мамы всякий раз, когда я начинала плакать и я сдувала свои рёбра, чтобы сдерживать мои рыдания».

Мара долго смотрела на меня, и смотрела так, как будто она сама сейчас вот-вот

расплачется. «Ты ему поверила?» - она спросила.

«Я не знала что думать. Я никогда не слышала чего-то подобного, пока училась на биолога. Он меня потряс, и он привёл меня к другому шагу, когда предложил некоторые методы работы с телом и сознанием для того чтобы открыть мою грудную клетку и вылечить боль. Я знала, я должна найти больше. Именно тогда я начала уроки по технике Александера, взяла классы по технике Фельденкрайза, прошла Рольфинг, и сходила на все виды семинаров. Это было первый раз в моей жизни, когда я чувствовала себя как плохой студент. Мои учителя продолжали говоритaь мне, что я должна расслабиться, перестать стараться так сильно, но я не знала как. Я была как Электрический кролик, бегающий вокруг в поисках выключателя. После двух лет попыток, впадина в моей грудной клетке была на месте и мои рёбра не сдвинулись с места. На семинарах я услышала несколько историй об экспериментах людей, которые использовали психоделики. В особенности, я услышала, что ЛСД психотерапия может привести к прорыву».

«ЛСД психотерапия? Сейчас эту комбинацию я никогда не слышала» - сказала Мара. Сначала я подумала, что она говорила это с сарказмом, но она не сдвинулась ни на дюйм с того места где она сидела скрючившись с поджатыми ногами под себя. Она ждала меня.

«Позволь мне дать некий контекст. В 50-х и 60-х годах, определённая группа психиатров и психологов использовали ЛСД, чтобы помочь их пациентам обнаружить спрятанные корни их проблем. Я провела некое исследование и узнала, что ЛСД психотерапия может быть выходом, чтобы добраться до правды, когда

ww


ww



твоя сознательная память закрыта, а это обычно бывает по причине травмы».

«Тебе было страшно?»«Да, мне было страшно. Это не

было, так как если бы я думала, что я сойду с ума или выпрыгну из окна. Это больше было похоже на страх, который я получила, когда я первый раз соскочила с вышки для прыжков в воду. Я была очень благоразумной, прежде чем прыгнула. Я посмотрела вниз и проверила, там была вода в бассейне и спасатель на дежурстве, и я видела других людей прыгающих впереди меня, итак я освободилась и сделала прыжок. С того времени я прочитала намного больше, и информация была ясной. ЛСД является совершенно безопасным в терапевтической сессии».

Повисла тишина. Казалось, что Мара вникает в информацию. Я решила не нарушать молчание и позволить ей задать вопрос, когда она будет к этому готова.

«Итак», сказала она наконец, «как ты нашла своего психоделического спасателя, и на что был похож этот прыжок?»

«Хороший вопрос», я сказала. Она помогала мне оформлять мои мысли, как хороший партнёр на исследовательском проекте.

«Я нашла человека, который был знаком с процедурой ЛСД психотерапии, и попросила его исполнить роль терапевта у меня дома. Он пришел, дал мне терапевтическую дозу ЛСД, и начал проигрывать музыкальные записи, которые он принёс с собой. Я растянулась на полу на одеялах и подушках и надела повязку, чтобы держать внимание внутри. После этого его задачей было оставаться рядом со мной, заботиться о моей безопасности, и делать то, о я попрошу. Я остановилась на минуту и сделала глоток воды. Я не хотела забегать вперёд; Я хотела оставаться с Марой в контакте.

«Ты готова к тому, что случилось?» - я спросила.

«Да, я думаю да» - сказала она. «Продолжай рассказывать».

«Через полчаса после того как я приняла наркотик, я начала вопить. Это был звук, который никогда не выходил из моего рта до этого, ужасный звук, как у привидения предвещающего смерть (банши). Позже я узнала, что он называется первородный крик, но в то время это не было чем-то о я знала, я ничего не знала об этом. Я руководила рукой терапевта, чтобы он оказывал давление на мою грудную клетку, и я знала точно какое место, какой угол, и какое давление мне было нужно. Мой сознательный ум разделился на две части, одна часть меня - наблюдатель, а другая - страдающий младенец. Я плакала более глубоко, чем когда-либо ещё. Боль вошла в сердце и мою

грудь, и плач был единственным способом освободить эту боль».

Мара могла слышать дрожание в моём голосе. Она вытянулась и дотронулась до моей руки. «Всё хорошо, Мам. Продолжай говорить».

«Звук изменился с завывания на длинный, резонирующий звук, и на протяжении четырёх часов я повторяла звук Ааааа снова и снова. Моя идентичность исчезла, и не было границ между мной и моим окружением. Я была звуком. Я была любовью. Я была миром. Каждая эмоция, которую я когда-либо переживала, казалась незначительной в сравнении с этим. Тогда я действительно узнала, что это был мистический опыт. Это может звучать странным для тебя, но я поняла, что значит быть единым с Богом. Это не имеет дела с верой или религией или доверием. Я переживала Бога».

«Я остановилась и посмотрела на Мару. «Так понятно? Это имеет какой-то смысл для тебя?»

Она дотронулась до моей руки снова, всего на секунду. «Что случилось потом?»

«Я была такой уставшей после терапевтической сессии, что проспала 12 часов. До следующего дня я не осознавала того, что случилось с моим телом. В течении часов я пела, мои рёбра стали ровными и впадина в моей груди стала наполовину меньше. Это было так как-будто звук Бога вышел из меня что бы освободить печаль младенца».

После большой паузы Мара спросила, «Бабушка была жива?» «Да».«Ты сказала ей что случилось?»«Да. Это было нелегко. Я сказала ей, что моя жизнь была

поиском правды. Я сказала ей, что я знаю, что она любила меня, но только что, я узнала то, что она чувствовала, по поводу меня, перед тем как я родилась. Немного помедлив, она призналась, что она была рассержена, когда узнала, что она беременна, и что она надеялась на выкидыш». Такая воцарилась тишина, как будто воздух был высосан из комнаты. У меня не было никакой идеи, о Мара могла думать. Поздний дневной свет, пробивающийся через окно, собирался уйти. Я встала и включила лампу, ожидая, что Мара скажет что-нибудь. Минуты прошли, прежде чем она заговорила. «Спасибо за то, что ты была честной со мной, Мама. Можем мы никогда больше об этом не говорить?»

И мы не говорили – на долгое, долгое время.

ww


Зима 2012 9

Ральф Метцнер: Когда Эд связался со мной, в середине 1980-х годов, прошло уже несколько лет, как он вернулся из Вьетнама. Он сказал мне, что он экспериментировал с ЛСД перед тем, как уехать во Вьетнам и испытывал несколько очень глубоких переживаний в те времена, но также и ряд неприятных ощущений. Он сказал: “Я испытывал такую невероятную эйфорию, я чувствовал, что люблю всех, и был в полном мире со своим я”. Когда он потерпел неудачу, он не мог поделиться этим

и чувствовал себя брошенным со стороны своего друга. Он перенес нервный срыв и “облажался”, как он выразился.

Он написал в письме, “ я не могу выкинуть из моей головы то, что я все еще отхожу от моего последнего опыта приема ЛСД. Я все еще несколько не в себе и чувствую легкую депрессию. Я скучаю по тому прекрасному самочувствию и взаимодействию со всеми и всем, что я испытывал во время приема ЛСД, когда мой ум достигал конца вселенной, и я чувствовал связь со всем. Я чувствовал,

от ветерана с травмами до Борца За МирЭд Эллис и доктор ФилосоФии ральФ Метцнер.

Эд Эллис - ветеран войны во вьет-наме, бывший президент отделения движения «ветераны за мир» в лос-анджелесе. он снимался в фильмах Arlington West и Ground Truth. у него свой садоводческий бизнес в лос-анджелесе, он женат и у него двое взрослых детей. адрес для писем: [email protected].

ральф Метцнер - психотерапевт и иссле-дователь сознания, его работа по тера-пии с использованием mDmA приведена в книге «через врата сердца» (Through the Gateway of the Heart), а также «Экс-тази: полное руководство» (ecstasy: The Complete Guide), под редакцией джулии холанд, доктора медицины. адрес для пи-сем: [email protected]

Эд Эллис: Когда моя служба во Вьетнаме закончилась в 1970, я вернулся в свой родной город в северной части штата Орегон. Это был трудный период страданий, самоанализа и гедонизма. Меня тяготило чувство вины от пребывания во Вьетнаме, и чувство недо-статочности от нескольких неудачных приемов галлюциногенов, а также повторяющиеся приступы паники. Моим новым врагом ста-ло беспокойство, которое остается от социальных взаимодействий, и я продолжал ежедневно принимать различные лекарства.

В марте 1973 я переехал в Лос-Анджелес и прошел несколько сеансов терапии первичного крика (Артура Янова (прим. Перевод-чика), которая помогла мне прийти к осознанию своей ситуации. Слезы во время терапии сделали меня более человечным, и я стал более открытым по отношению к моей жене, детям и моей работе садовником. Шли годы, мои родители ушли из жизни, и в то вре-мя я часто вспоминал те галлюцинации, которые у меня были во Вьетнаме, и тот опыт, который открыл новый уровень в моем созна-нии. Эти события были в моей памяти в течение нескольких недель, и я чувствовал себя так, как будто я отправился на небеса.

Мы решили использовать

метилендиокси-метамфетамин

(mDmA), который был в то время еще

законным, поскольку он обладал широко известным эффектом

по снижению тревоги.

ww


ww



птицу, летящую ко мне. Наиболее глубокое чувство, которое я когда-либо испытывал. “ После неудачного опыта он сказал, что чувствовал себя, как моряк без корабля. Он полагал, что он не мог снова прийти в себя, не принимая кислоты, но он боялся принимать ее.

Когда я попросил описать его опыт во Вьетнаме, он сказал, что он не был физически ранен, но его база часто подвергалась атакам, днем и ночью, поэтому постоянно висела угроза и присутствовало чувство тревоги. Когда я спросил его, почему он вообще принимал там ЛСД, худшее, что я мог предположить: он и его приятели знали, что их могут убить в любой момент, так почему бы не испытать это состояние глубокого экстаза? Он описывал, что он испытывал под кислотой ночью, стоя под дождем с оружием на изготовке. В случае неожиданной атаки они должны были быть готовы.

Эд отправился во Вьетнам, будучи идеалистическим патриотом, думая, что он поможет своей стране отразить коммунизм. В течение короткого времени, которое он провел там, он и его приятели осознали, что вся миссия была обманом, а они вторглись и оккупировали чужую страну. “Я испытывал чудовищное чувство страха и вины. Чувство вины за мое правительство, за то, что они принесли ужас во Вьетнам и чувство вины перед собой, за то, что я участвовал в этом”.

Когда я начал работать с ним, мы оба поняли, что исследование его отрицательного опыта с кислотой ничего не дает. Мы решили использовать метилендиокси-метамфетамин (MDMA), который был в то время еще законным, поскольку он обладал широко известным эффектом по снижению тревоги. Во время лечения я попросил его описать его психическое и эмоциональное состояние в то время. Он был в постоянном страхе и тревоге, что в любой момент может случиться нападение, днем и ночью. Он начал плакать. Он чувствовал, что не имел основания и практически право на выражение или даже на само чувство страха, потому что у него не было никакой физической травмы, в Армии царил жесткий характер. Впервые после возвращения он мог признать ужас просто от пребывания там во время войны в самой ее гуще.

Э.Э. (из письма, написанного после курса MDMА): Этот курс с Вами стал для меня поворотной точкой. Я осознал глубокую печаль, и ощутил эмоциональную разрядку. Эти слезы стали своего рода другом для меня. У меня бывают приступы глубокой печали, и они освобождают меня, и я стою посреди своей жизни, и смотрю вокруг с благодарностью за возможность быть здесь - быть живым и проживать

свою жизнь. Я боялся смотреть любые фильмы о войне, и боялся поговорить с кем-нибудь, даже со своей женой, о том страхе и печали, которые царили вокруг него. Я посмотрел фильм «Взвод» (Platoon) и был настолько потрясен им, это произошло за несколько дней до того, как я смог испытывать какие-то чувства. Тогда у меня текли слезы, прошло около десяти дней, как я посмотрел тот фильм, и я по-прежнему под впечатлением. Это хорошо для меня - я могу продолжать говорить так, как будто все продолжается, продолжается чувство страха и боли, а также я больше осознаю, что произошло со мной и с этой страной. Я не думаю, что эта страна заслуживает то, что произошло во Вьетнаме.

я Был воЗнаГражден и

получаю удовлетворение

от каждоГо дня.

РМ: Я был глубоко уверен в том, что те реальные травмы, которые он испытал, были не отрицательным опытом с кислотой, а сам факт пребывания во Вьетнаме. Посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) были скрыты в его сознании, потому что он был уверен в том, что не имеет право на чувство страха и горя. На мой взгляд, MDMA гораздо лучше подходит для лечения болезненных травм под воздействием чувства ужаса, и связанных с отрицанием, чем прием ЛСД.

Э. Э.: Процесс вскрытия этих чувств был ускорен войной в Персидском заливе в1991 г., которая открыла то, вокруг чего я ходил рядом, и направила мою деятельность в сторону проведения лечения и групповой терапии с другими ветеранами. Это также заставило меня присоединиться к движению Ветераны за мир в Лос-Анджелесе и стать миротворцем. В 1994 году я стал президентом и организовал группу ветеранов с другими двенадцатью ветеранами. Мы побывали в старших классах школ в Лос-Анджелесе и делились своими историями о войне, призывали студентов думать о ненасильственном способе решения конфликтов. Мы говорили о пропаганде войны в СМИ и о промывание мозгов, которое происходит в истории Америки, обеляющей многие темные события. Мы знали, что это были не просто истории о войне, но честные рассказы о болезненных переживаниях, сопровождающихся слезами боли и горя. Студенты были восприимчивы, как и учителя, потому что та правда, которую мы говорили, расслабляла нас изнутри, и мы, наконец, почувствовали, что все было не бессмысленно. Мы призывали друг друга, говорить то, что обычно не

озвучивалось публично, в кругу друзей или семьи.

Нас попросили приходить каждый год, наши разговоры имели особую силу в школах Восточного Лос-Анджелеса, в таких как Гарфилд и Мануэль Артс, в тех школах, где сотрудники по поиску работников встречаются не часто, а военные вербовщики постоянные гости. В некоторых школах мы видели вербовщиков, которые преподавали физкультуру и постоянно присутствовали в столовой. Мы поняли, какую аферу прокручивали рекрутеры, обещая высшее образование, если студент рискнет своей жизнью. Мы вступали с рекрутерами в дискуссии, во время одной из них рекрутер была настолько плохо информирована, что получила множество критических откликов от студентов, а потом разрыдалась при нас, сказав, что она не хотела этим заниматься.

Эти мероприятия в школах продолжались вплоть до начала войны в Ираке в 2003 году. Затем к нашим беседам со студентами присоединились молодые ветераны войны в Персидском заливе, и со дня парада в День ветеранов 11 ноября 2003 года мы начали строительство мемориала Арлингтон Вест с белыми крестами, фотографиями и именами, на пляже в Санта-Монике, штат Калифорния. Я не помню, чтобы когда-нибудь в своей жизни относился с такой страстью к проекту.

Мне нужно было выступать, и я почти не нервничал.Я давал интервью различным СМИ, шутил с журналистами, смотрел им в глаза и говорил правду. Я получал удовлетворение от возможности говорить от лица миротворца, под руководством ветеранов. Я был вознагражден и получаю удовлетворение от каждого дня. Я замечаю, что в моей жизни наступает дисбаланс, если я не работаю на благо мира. Я по-прежнему выступаю борцом за мир, и, несмотря на то, что я больше не являюсь президентом отделения в Лос-Анджелесе движения «Ветераны за мир», я по-прежнему активно участвую в поиске и привлечении членов. Я верю, что они чувствуют себя спокойнее, когда я рядом. Я по-прежнему пытаюсь бороться за мир, добро, юмор и пытаюсь избавиться от старой семейной привычки говорить плохо о других.

ww


Зима 2012 11

дэвид: какую роль, играют ум и сознание в здоровье человека?

Д. Вейл: Я думаю, что эта роль огромна. Эта та область, которой я интересовался, с юношеских лет, – задолго до того как я пошёл в медицинскую школу – и много того, что я делал в юности было связано с изменёнными состояниями сознания и психоактивными наркотиками. Я много раз обнаруживал, что психология радикально менялась с изменениями в сознании. Я только что прочитал газету из Японии; один из авторов - доктор которого я знаю. Эта группа людей проверяла как эмоциональное состояние влияет на геном. Они продемонстрировали, например, что смех может на самом деле влиять на выработку гена у пациентов со вторым типом диабета. это по-настоящему интересный материал и я думаю, что этот тип исследования как правило, не проводится здесь. Я думаю, что наши ментальные состояния – наши состояния сознания – имеют сильное влияние на наши тела, и даже гены. И я думаю что они (наши состояния сознания) во многом влияют и на то, как мы стареем.

дэвид: как вы думаете, какую роль играет духовность в здоровье?

Д. Вейл: Снова, полагаю, что большую роль, но трудно дать определение духовности. Что касается меня, то я различаю духовность и религию. Религия на самом деле относится к организациям, а духовность для меня о не физическом, и о том, как получить это и вложить в свою жизнь. В «Восьми неделях Оптимального здоровь»я я дал множество советов на каждую неделю о вещах, которые люди могут делать чтобы улучшить или повысить духовную энергетику, и это вещи которые по началу у многих людей могут не ассоциироваться с духовностью. Это были такие рекомендации как например, иметь живые цветы в вашем жизненном пространстве и слушать те отрывки музыки, которые поднимают ваше настроение. Некоторые другие рекомендации включавшие в себя советы проводить больше времени с людьми в чьей компании вы чувствуете себя более оптимистично и лучше, и также проводить больше времени на природе. Я думаю, что я бы поместил все эти рекомендации в сферу духовного здоровья.

дэвид: когда я интервьюировал ларри до-уссей он рассказал мне об исследованиях, которые продемонстрировали доказатель-

психоделики и психосоматическая медицина:

интервью с Эндрю вейл(автор дэвид джей Браун)

Эндрю Вейл является признанным экспертом международного уровня в области интегративной медицины, которая соединяет в себе лучшие виды терапии из традиционного и альтернативного подходов. Доктор Вейл всю жизнь изучал лекарственные травы, взаимодействие ума и тела, альтернативную медицину, и это сде-лало его одним из самых больших авторитетов, в области нетради-ционной медицины. Осмысленный, междисциплинарный подход Доктора Вейла затрагивает струны души многих людей. Все его последние книги являются бестселлерами по версии New York Times и он дважды появлялся на обложке Time Magazine, в 1997 и снова в 2005. USA Today высказали мнение, что «..доктор Вейл определён-но нашёл медицинский нерв», и The New York Times Magazine за-явил, что “Доктор Вейл вероятно стал самым известным доктором Америки”.

Доктор Вейл сделал доклад по теме: «Будущее психоделиков и медицинских исследований марихуаны», в Апреле 2010 г. на кон-ференции MAPS в Сан Хосе, в Калифорнии, и он долго изучал медицинский потенциал психоделиков. Этот доклад можно по-смотреть на сайте MAPS.

Ниже выдержки из интервью, которое я взял у Доктора Вейла на тему психосоматической медицины (медицины связанной с умом и телом) и психоделиков. Полное интервью есть в моей книге ЧУ-ДЕСА МЕДИЦИНЫ (Smart publications, 2007).

что касается меня, то я различаю духовность и

религию

Эндрю вейл

ww


ww



ство пользы для здоровья от удалённого исцеления. что вы думаете об исследовани-ях, проведённых с удалённым исцелением, которые показывают, что польза здоровью от молитвы есть?

Д. Вейл: Я не знаю, что делать с ними. Я думаю, что это передовой фронт исследований и я, конечно, же открыт этим идеям. Я готов поверить во что угодно, но тогда я действительно хочу увидеть доказательства этого. И я думаю, что доказательства, которое было найдены в подтверждение этих эффектов, по меньшей мере, в где люди не знали о том что эти эксперименты проводились, это - сильный вызов обычной модели, что они должны быть очень весомыми. Я открыт новым идеям, но неубеждён в настоящий момент.

дэвид: как психоделики повлияли на ваше видение медицины, и терапевтический эффект какого плана есть у психоделиков, с вашей точки зрения?

Д. Вейл: Я думаю, что у них было калосальное влияние. Я много их использовал, когда был моложе. Я думаю, что они делали меня очень осознанным, прежде всего, я осознал их колоссальное влияние на сознание и на здоровье. Я опубликовал и описал один из процессов, который был у меня, он был очень драматичным, и это было растиражировано потом в сети. Это было описание того, от чего я смог излечиться на всю жизнь – аллергия на кошек. Когда кошка дотрагивалась до меня, я мог получить крапивницу. Если кошка меня облизывала, я тоже мог получить крапивницу и глаза мои распухали. Поэтому я всегда избегал их.

Позже, когда-то, когда мне было двадцать восемь лет, я принял ЛСД с кем-то из моих друзей. Это был замечательный день. Я был в прекрасном состоянии ума, чувствуя себя полностью расслабленным и единым со всем, и кошка прыгнула мне на колени. Моей немедленной реакцией было начать обороняться, а затем я тотчас же подумал, ну

хорошо, здесь я в таком состоянии, почему бы мне не попробовать приласкать эту кошку. Итак, я приласкал кошку, и у меня не было аллергической реакции. Я провёл с ней много времени, и с тех самых пор у меня больше не было аллергии на кошек.

Итак, для меня, это является примером потенциала этих наркотиков, и если бы они были легально доступны, я думаю, что я бы использовал их в качестве обучающих средств, чтобы показывать людям, что они могут менять хронические модели болезней, потому что даже если вы не исцеляетесь от болезни психоделики могут показать вам, что исцеление возможно. Другой процесс с психоделиками, который я описывал, произошёл со мной, когда я изучал йогу, и у меня было много трудностей со многими асанами (позами). Одна, с которой мне было труднее всего называлась «поза плуга», когда вы лежите на спине и стараетесь дотянуться пальцами ног назад, за свою голову (пытаетесь дотянуться до земли). Я мог поднять ноги приблизительно на фут от пола и чувствовал ужасную боль в моей шее. Я работал над этим неделями, и у меня не было прогресса. Я уже хотел сдаться, думая, что я слишком стар. Мне было двадцать восемь тогда. Я думал, что я был слишком стар, и что тело было слишком жёстким.

Психоделическим процесс, в котором я почувствовал себя совершенно счастливым и гибким, показал мне что-то противоположное. Я заметил, что тело чувствовало себя совсем по-другому. я попытался сделать эту позу, и мне казалось, что остаётся фут до земли, когда мои пальцы ног коснулись пола и боли не было. Я продолжал поднимать и опускать ноги, и это было поистине восхитительно. На следующий день, когда я попытался сделать тоже самое, я смог поднять ноги на фут от пола и почувствовал ужасную боль в моей шее – но появилась разница. Теперь я знал, что это возможно, и я думаю, что из этой ситуации видно как эти психоделики могут действовать.

Психоделики могут показать вам ваши возможности. Они не дадут вам информацию о том, как удержать переживание, но если вы попробуете положиться на психоделики, чтобы получить опыт, нужно помнить что вещество прекратит действие через какое-то время. Но, в этом случае, уже увидев, что это возможно, я был мотивирован на то чтобы продолжать работать над этим, и через несколько недель я был в состоянии сделать это (сделать эту асану, но уже без помощи психоделиков). Я не думаю, что я бы добился цели, если бы не видел, что это возможно. Итак, я думаю, что это - гигантские обучающие инструменты психоделики, позволяющие обнаружить связь ума и тела.

итак, для меня, это является примером потенциала этих психоделиков, и если бы они были легально

доступны, я думаю, что я бы использовал их в качестве обучающих средств, чтобы показывать

людям, что они могут менять хронические модели болезней, потому что даже если вы не исцеляетесь от болезни, психоделики могут показать вам, что

исцеление возможно.

ww


Зима 2012 13

Таким образом, мы подошли к телу. Тело говорит правду прямо и просто. Оно представляет собой превосходную арену для получения четкой информации о Бытии, а также арену для создания и оценки изменений. Так как ум, тело и дух связаны, если появляются изменения в одной области, мы можем наблюдать, как что-то происходит и в других областях. Из всех трех компонентов легче всего наблюдать за телом. Аналогичным образом, изменения в теле могут привести к изменениям в сознании и духе. Через тело мы также открыты для эмпирических и функциональных элементов системы человека. Когда в организме человека происходят истинные изменения, мы можем определить их, наблюдая, испытывая изменения в функциях. Без функциональных изменений трудно судить о том, хочет ли наш ум просто «верить», что изменения произошли.

Мы обращаемся к тем читателям, которые употребляли психоделики: вы когда-нибудь замечали, как вы стремились, «выпрямиться» под воздействием низкой или средней дозы MDMA, псилоцибина, ЛСД, или 2C-B? Или, какими легкими и гладкими становятся ваши движения? Или, как ваше восприятие «пространства» вокруг вас, расширяется, как будто вы можете «пощупать» всю комнату,

и все объекты в ней? Или, возможно, качество вашего дыхания и энергетического расширения вашей системы, движущейся по всему вашему Существу? Может быть, вы осознавали свое тело более глубоким и новым способом? Или, возможно, тонкое движение эмоций, энергии или памяти/опыта, связанных с напряжением и представлениями о функциональном теле? Существует большое количество других похожих переживаний, которые вы могли наблюдать. Обратите внимание на них в будущем.

Существует также глубокое переживание освобождения нервной системы и структурных компонентов, который происходит, когда тело становится свободнее и движется в сторону большей интеграции. Данные изменения в сторону интеграции выходят за рамки психоделического опыта и даже могут стать постоянными, особенно при применении эффективных методов терапии, которые позволяют тканям тела приспособиться к выражению изменений. Это также работает и в обратном направлении. Если человек переживает изменения структуры тела, вызванные любым видом терапии, то психоделический опыт может стать полем для того, чтобы ум мог подключиться к теперь уже свободному физическому телу. Это пере-

тревор джетсла

[email protected]

перспектива испольЗования психоделиковдля исцеления и восстановления связи ума и тела тревор джетсла

Во время психоделического переживания травмы, которые до того получил че-ловек, могут проявить паттерны, которые глубоко спрятаны в … уме, что позволит завершить процесс их использования.

В каждом из нас присутствуют многочисленные уровни восприятия, которые мы можем обнаружить. Все мы уже обладаем внутренним пространством, которое является одновременно и физиологическим, и сознательным по природе.

Нам стоит взглянуть на отношения тела и ума через призму терапии прикосно-вения, в контексте психоделического опыта. К тому же, мы посмотрим на перспек-тиву психоделических переживаний, и того, что они могут раскрыть для целителя при работе с собой и с другими людьми.

Человеческое “Бытие” можно рассматривать как переплетение ума, тела и духа - все три компонента неразрывно связаны и взаимозависимы. Когда мы движемся в мир исцеления

системы организма человека, мы можем получить доступ к любому из преиму-ществ данных компонентов.

Наш ум представляет собой область восприятия и интеллектуальную сферу, наполненную «Я», т. е. такими характеристиками как личность, убеждения и идеи. Тело имеет животную природу, и представляет «функциональный блок» системы человека с собственным богатым невербальным интеллектом. Дух немате-риален и пронизывает все. Сознание и дух трудно поддаются определению и объ-яснению.

Ум известен своим неправильным представлением о своей природе и устойчиво-стью к изменениям. Ум отличается способностью к сокрытию, защите и адаптации собственных травм. При попытке раскрыть глубокие психологические раны или функциональные проблемы в теле, часто недостаточно просто ума. Часто ум пытает-ся управлять и определять весь человеческий опыт. Поэтому, если мы можем найти заднюю дверь для решения этих проблем, которую можно было бы пройти через тело, это могло бы быть чрезвычайно полезно.

во время психоделического

переживания травмы, которые до того получил человек, могут

проявить паттерны, которые глубоко

спрятаны в … уме, что позволит

завершить процесс их использования

ww


ww



подключение системы восприятия тела к функциональным компонентам тела могут представлять довольно сильный опыт.

Данный факт, на самом деле, довольно значительный и представляет собой намного больше, чем просто случайные явления. Эти переживания имеют отношение к тому, как тело принимает форму в пространстве под воздействием нашего восприятия мира. Приобретая более глубокое чувство “пространства” наша система начинает реорганизацию, самостоятельную настройку, избавляется от старых привычек, позволяет течь большему потоку энергии, мы наблюдаем и другие удивительные открытия. Как только человек осознает расширенное “пространство”, это осознание становится внутренним опытом, который можно получить снова уже без психоделиков. Это не всегда так легко сделать, так как “Я” не имеет привычки работать таким способом, чтобы позволять системе выражать себя и функционировать в полной мере. Различные внутренние практики и методы терапии культивируют осознание подобных состояний «Бытия», как при использовании психоделиков, так и без них.

Еще одним биомеханическим объяснением может послужить обнаружение того, как нервная система, в течение психоделического переживания, принимает информацию, стимулирует улучшение структуры тела по отношению к воспринимаемому миру. Это есть часто обсуждаемая тема и наблюдаемое явление при приеме психоделиков. Сознание (ум) узнает о деятельности, которая происходит внутри, и может наблюдать большую часть нервной системы в работе, чем обычно. Это может позволить человеку получить доступ к до того удерживаемому паттерну, и пройти через переживание, которое, в конечном итоге, позволит нервной системе освободиться от этого паттерна/травмы. В данном переживании все связанные с паттерном структурные компоненты высвобождаются. Подобным образом во время психоделического переживания - прикосновение к телу, может активировать травмы, глубоко спрятанные в нервной системе/уме, и позволить произойти завершению процесса, который ведет к освобождению от паттернов. Психоделики воздействуют на мозг, позволяя уму сознательно « прибавить громкость», т. е. обратить внимание на некоторые очень незаметные процессы, которые все время происходят глубоко на заднем плане нервной системы.

Любая конкретная «проблема» в человеческом организме всегда имеет сложную основу, состоящую из различных элементов. Для настоящего изменения «проблемы» необходимо

использовать подходящие инструменты для каждой отдельной системы. Представьте себе, что внутри организма происходит разговор на огромном множестве языков. Каждая система обладает своим собственным комплексом методов для проведения диалога с конкретной системой. Человека можно сравнить с пиццей: каждый ломтик представляет определенный аспект системы человека. Каждый «ломтик» или определенная система всегда участвует в создании целого, хотя размер каждого компонента и необходимая терапия для восстановления баланса и интеграции будет изменяться от случая к случаю. Терапия прикосновением рук может активировать доступ к каким-то проблемам.

Все способы прикосновений влияют на различные уровни системы человека. Представьте прикосновение как диалог, в ходе которого происходит двусторонняя передача информации. Когда к человеку прикасаются, вся система обращает внимание на все, что относится к той области тела, к которой прикасаются. Когда терапевт прикасается к человеку, они оба получают информацию о человеке, к которому прикасаются. Буквально, прикосновение заставляет систему человека, к которому прикасаются, обратить всестороннее внимание к определенной области «Я», к которой осуществляется доступ, и направить туда все врожденные способности, чтобы найти информацию, которая хранится во всей системе. Прикосновение также может привести систему к воссоединению с той областью, которая была заблокирована для доступа нервной системы в результате травмы или других внешних факторов.

Расширенное восприятие, возникающее во время приема психоделиков позволяет получить доступ к обширному источнику информации. Практики, использующие психоделики, получают доступ к большему пространству восприятия, и могут получить больше информации от собственного тела, которое интуитивно знает, «как» помочь человеку, с которым они работают. Конечно же это будет зависеть от навыков терапевтов и его системы верований. «Я» успокаивается и становится более открытым для получения информации от систем восприятия. Навыки исцеления терапевта оживают, и он точно знает, что делать, чтобы существенно повлиять на пациента. Это - царство шаманов и мистиков. Эта область богата на сюрпризы, в том числе и на глубокие исцеления. Когда практик привыкает к расширению собственной системы сознания, становится легче сделать то же без помощи препаратов.

Помимо различных технических навыков обучения, еще важна идея о

пути целителя: это не только то, что вы делаете, это то, где вы - внутри себя, когда вы это делаете.

Терренс Маккена бросил нам вызов пройти сквозь психоделический опыт, и вернуться с идеями и опытом, которые мы действительно можем воплотить, и получить ощутимый эффект в нашей повседневной реальности. Открывая наше сознание, наше восприятие, нашу нервную систему через психоделические переживания, мы сможем выйти за рамки барьеров, которые ограничивают доступ к информации внутри нас в нашей повседневной жизни. Однажды поняв принцип действия, мы можем принести большую пользу себе и тем, кто ищет у нас исцеления.

Тревор Джетсла обучает продвинутому уровню работы с телом, у него своя практика по структурной интеграции в Санта-Крус, штат Калифорния. Он также является студентом боевых искусств и фанатом тела, а также всего с этим связанного. С Тревором можно связаться через Face-book, или записаться к нему на прием на сайте: midlinemassage.com.

ww


Зима 2012 15

Психосоматическая медицина, психонейроиММунолоГия и психоделикиана Македа

ана Македа[email protected]

ана Македа – клинический психолог и автор, Мадрид,

испания

«Древние говорили, что животные обучаются при помощи органов, позвольте мне добавить к этому - так же обучаются и люди, но у них есть преимущество обучать свои органы»

Иоганн Вольфганг фон Гёте

В настоящее время большинство психотерапевтов, которые следуют когнитивно-поведенческой парадигме, рассматривают ум как нечто отдельное от тела. И наоборот, большинство врачей лечат тело так, как если бы оно было отделено от разума и эмоций. Тем не менее, необходимость снять эти барьеры и интегрировать тело и ум становится все более существенной как для психотерапевтов, так и для врачей.

Первые упоминания связи разума и тела отсылают нас к Гиппократу и Галену, чьи учения о дисбалансе эмоций и страстей, и их переход в физические болезни, сохранилось вплоть до восемнадцатого века. Двойственность разума и тела, открытая Декартом, положила начало разрыву связи между умом и телом.

В девятнадцатом веке врачи считали, что все болезни являются результатом каких-то анатомических аномалий. Фрейд разработал психоанализ, пытаясь объяснить причину болезни, которую нельзя было отследить от анатомических источников.

В начале двадцатого века Уолтер Кэннон и его гомеостатическая теория стимулировали новый интерес к поиску связи между аффектом, физиологией и здоровьем, который способствовал возникновению двух школ. Одна из этих школ, называемых «психосоматической медициной», рассматривала отдельные эмоции с точки зрения психоаналитической парадигмы. Франц Александер, в 1920-х и 1930-х годах был ее основным теоретиком, который вместе с Хелен Фландерс Данбар, пытался объяснить многие соматические заболевания, такие как астма, псориаз, гипертония и язвы желудка, как результат психических расстройств.

Вторая школа фокусируется больше на биологических процессах, а не на отдельных эмоциях, и представлена Гансом Селье, который ввел понятие стресса как общего адаптационного синдрома, который развивается организмом, чтобы выжить. Он также отметил следующие негативные последствия устойчивого стресса: усталость, истощение и депрессия. Селье открыл механизм, по которому нормального психологические стрессоры и биогенные стрессоры усиливают действие нейроэндокринной гипоталамо-гипофизарно-надпочечников систем, повышая уровень гормонов, таких как глюкокортикоиды

(например, кортизол), что, в свою очередь, снижает пролиферации иммунных клеток.сложные взаимоотношения между мозгом, нейроэндокринной и иммунной системами и эмоциями

Доступные в настоящее время эмпирические данные показывают двунаправленную связь между центральной нервной системой, иммунной системой и нейроэндокринными механизмами, осуществляемую при помощи нейромедиаторов (дофамин, серотонин, адреналин, норадреналин), которые могут передавать иммунный ответ, учитывая, что иммунные клетки и Т- и В-лимфоцитов имеют рецепторы для гормонов и нейромедиаторов на поверхности мембран. Некоторые нейропептиды, выделяемые нейронами, которые участвуют в передаче сигналов боли, также выступают в качестве иммуномодуляторов и цитокинов, клеток иммунной системы, активирующих химические сигналы, которые также происходят в нервной системе. При болезненных состояниях, когда организм нуждается в гомеостазе, иммунная система может сбросить мозговые нейроэндокринные механизмы для активации иммунных процессов за счет других физиологических систем [1].

Нейромедиаторы считаются наиболее прямой функциональной связью между центральной нервной системой и иммунными процессами. Повышенный уровень катехоламинов (адреналин, норадреналин и дофамин) связывался с повышением числа инфекционных болезней верхних дыхательных путей. Несколько продолжительных, перспективных исследований показали, что ревматоидный артрит, боли и депрессии, как правило, зависят друг от друга [2].

В настоящее время такие неврологи, как Антонио Дамасио связывают основные эмоции с различными моделями кардиореспираторной деятельности [3]. Айзенк и Гроссарт-Матичек (1995) представили серьезные результаты продолжительных исследований, показывающие, что у некоторых моделей личности хорошо прослеживаются некоторые заболевания, такие как кардиопатит (модель поведения типа 2, где гнев и гипервозбуждение) или рак (тип 1 , эмоциональные репрессии и беспомощность). С другой стороны, нейрофизиолог Ричард

Фрейд раЗраБотал

психоаналиЗ,

пытаясь оБъяснить

причину БолеЗни,

которую нельЗя

Было отследить

от анатоМических

источников.

ww


ww



Дэвидсон также обнаружил, что медитация (осознанность) может изменить мозг и иммунную функции в позитивную сторону [4]. необходимость многостороннего подхода к науке, изучающей человека

Эмпирические данные в области психонейроиммунологии (Адер, Р., 1981) показали, что иммунная активность, а также некоторые психологические параметры можно изменить в ходе классических процессов обработки. Данная молодая дисциплина представляет научные факты взаимоотношений эмоций, стресса, тревоги, депрессии, хронической боли и иммунной системы. Провоспалительные цитокины играют ключевую роль в возникновении сердечно-сосудистых заболеваний, артрита, диабета второго типа, остеопороза, болезни Альцгеймера, периодонтальных заболеваний и некоторых видов рака [5].Отрицательные эмоции, такие как депрессия и тревога повышают выработку провоспалительных цитокинов, лейкоцитоз и повышают цитотоксичность клеток-убийц, как под воздействием психологического стресса [6]. Некоторые текущие научные исследования раковых заболеваний показывают, что повышение нейтрофилов иммунных клеток может стать перспективным лечением солидных опухолей [7].

Все вышеперечисленное указывает, что появляются новые парадигмы междисциплинарной, целостной, недвойственной и интегративной науки о человеке, которые рассматривают человека как тонкую, сложную и взаимосвязанную вселенную, данные парадигмы далеки от старой дуалистической концепции. Давайте рассмотрим, как психоделики могут стать бесценным инструментом для стимуляции данной эволюции.

«Мы, прежде всего, не просто биологическая субстанция, с умом, который возникает, как, своего рода , игра воображения, как эпифеномен, сопутствующий появлению более высоких уровней организации биологических систем. Мы гиперпространственные субъекты, которые бросают тень на материю. Тень, которую мы бросаем на материю, это - наше физическое тело», - Теренс Маккена.

Отразив здесь только минимально сложные отношения между телом, разумом и эмоциями, а также тот факт, что гормоны, нейромедиаторы, лейкоциты и нейроны находят общий язык, мы можем увидеть множество потенциальных применений психоделиков, как в психотерапии (мощное эмоциональное понимание, лечение травм и психологических конфликтов, лечение стресса, положительный опыт и выражения

эмоций), так и в медицине (препараты иммунорегуляторы-антидепрессанты, наркомания, боль и тревоги), многие из которых имеют сложную структуру, разгадка которой еще не найдена.

Согласно последним публикациям Майкла Кометера и д-ра Франца Фоленвайдера [8], подавление префронтальных 5-HT 2A рецепторов серотонина (которые являются мишенями для галлюциногенов) может лежать в основе некоторых из терапевтических эффектов галлюциногенов при лечении депрессии, хронической боли и тревоги. (Тревога и депрессия связаны со стрессом, который также влияет на серотониновую систему).

Способность MDMA содействовать улучшению управления эмоциями и извлечения травматических воспоминаний без страха, может стать мощным катализатором для исцеления заболеваний, таких как посттравматические стрессовые расстройства (ПТСР). Как уже упоминалось выше, гормоны, хронически нарушенные в результате стресса, могут

способствовать изменениям в головном мозге, иммунодефициту, депрессии, эмоциональным и поведенческим симптомам и соматическим расстройствам. Первое официальное клиническое исследование лечения ПТСР с использованием МДМА было проведено в Мадриде, Испании, клиническим психологом Хосе Карлос Боусо [9], который установил психологическую и физиологическую безопасность данного химического вещества. Хотя необходимо провести дальнейшие исследования, некоторые исследования начинают раскрывать гормональный эффект этого вещества [10].

Кроме того, в Испании д-р Хорди Риба провел первое контролируемое фармакологическое исследование аявуаски на человеке [11], в недавнем исследовании доктор Риба и его коллеги обнаружили, что с помощью техники нейровизуализации SPECT (однофотонная эмиссионная компьютерная томография), аявуаска способствовала увеличению кровоснабжения областей мозга, отвечающих за соматическое сознание, субъективные чувства и эмоциональное возбуждение [12]. Рассмотрение данного

исследования и возможных последствий, являются перспективными для лечения депрессии и тревоги, а сложная фармакология аявуаски может привести к прорыву в области нейродегенеративных расстройств, таких как болезнь Паркинсона, а также в области разработок новых антибиотиков.

В семидесятых годах д-р Хоррамхадех вводил кетамин 100 психически больным пациентам с различными психосоматическими заболеваниями, такие как головные боли, депрессия, тревожность, фобии, обсессивно-компульсивное расстройство, ипохондрия и язвенный колит. Доктор Хоррамхадех сообщил, что 91 из его пациентов чувствовали себя хорошо по истечению шести месяцев и 88 пациенту удалось сохранить данный эффект после одного года [13].

В 1970-х некоторые публикации о подробных исцеляющих свойствах ЛСД при лечении таких заболеваний, как аллергия, язвенный колит, ревматоидный артрит и других воспалений суставов. ЛСД и производные препараты обладают мощным противовоспалительным действием и могут сыграть важную роль в иммунной системе, так как она влияет на гормоны. Чарльз Николс, доцент кафедры фармакологии в LSU Центра науки о здоровье в Новом Орлеане, начал изучать данные свойства, используя клетки тканей и культивируемые клетки животных.

Интересно отметить, что многие из препаратов, используемых в настоящее время для лечения различных расстройств, тесно связаны на молекулярном уровне с некоторыми психоделиками: Суматриптан, в настоящее время наиболее эффективный препарат для лечения мигрени, химически очень похож на ДМТ; Метилзергид, также назначаемый при мигренях, в основе своей имеет молекулы ЛСД.

Каннабиноиды, наряду с другими свойствами, действуют на иммунную систему, уменьшая воспаление при повреждении мозга. С тех пор, как было доказано, что нейровоспаление и нейроиммунная активация играют определенную роль в этиологии различных нейродегенеративных расстройств, например, болезнь Альцгеймера (вскрытие показывает меньшее выражения CB1-рецепторов в гиппокампе и лобной коре), дальнейшее применение каннабиноидов для нейропротекции является перспективным.

Развитие психоделической науки происходит по-прежнему медленно, оно осложнено длительными запретами и юридическими препятствиями для проведения исследований, но, это развитие не остановить.

Список литературы, использованной в данной статье приведен на стр. 69.

аявуаска спосоБствовала

увеличению

кровоснаБжения оБластей

МоЗГа, отвечающих За

соМатическое соЗнание,

суБъективные чувства

и ЭМоциональное

воЗБуждение

ww


Зима 2012 17

психоделики и РаБота с теломЭлен ватсон

С 1938 по 1958 год моя бабушка по матери, жена известного фар-мацевта и совладельца компании O’hanlon Watson Drug Company, была президентом фармацевтического общества Северной Каро-лины. В детстве я часто слышала как она и моя мать рассказывали об этом обществе, как о «Клубе Лекарств». Многие из лекарств, которые были доступны потребителям в эти годы и создавались фармацевтами.

В то время, когда я подошла к подростковому возрасту, три жен-щины, представляющие мою материнскую линию столкнулись с различными духовными кризисами. Моя мама, сначала получила диагноз «биполярное расстройство», затем была диагностирована с хронической «недифференцированной шизофренией» и она ста-ла подопытным кроликом, испытывая на себе антипсихотические процедуры и лекарственные препараты. Ее сестра, впервые отдиаг-ностированная с клинической депрессией, а потом с биполярным расстройством, тоже шестьдесят лет была зависима от антидепрес-сантов, успокоительных и нейролептиков. Бабушка же была диа-гностирована с зависимостью от алкоголя и кокаина из маленьких бутылок оригинальной Кока-Колы.

В юности я поклялась себе никогда не прикасаться к препаратам, призванным «сбалансировать химию моего мозга». За двадцать лет жизни моя мать была госпитализирована против своей воли более восьмидесяти раз, лечили около шестидесяти раз электрошоком, а также она была много раз близка к смерти из-за жестокого обра-щения с собой или по неосторожности. Она неоднократно выбра-сывала все свои лекарства в мусорное ведро, в окно или смывала в туалет. В 1970 годы я лично опросила более 50 психиатров в штатах Каролина и Джорджия, ища ответы на драматические и травмати-ческие жизни этих женщин. Но доминирующая в медицине пара-дигма того времени не включала понимания важности учитывания духовных взглядов пациента - как части решения проблемы. Про-фессионалы в этой области (психиатры) из лучших побуждений пытались для психологической помощи и социальной адаптации искать ответы в биологической истории человека.

Изнемогая от первых тридцати шести лет моей жизни и выборов, которые я сделала будучи в браке, нуждаясь в исцелении ума, тела, духа и эмоций, я в июле 1984 года отправилась в Институт Эсален в Биг Сур в штате Калифорния. Душевно я была очень незрелой. Доктор медицины Станислав Гроф был учёным, жил в институте и это был его одиннадцатый из пятнадцати лет в Эсалене. Внимание Стэна, как психиатра, было направлено на исследование шизофрении и маниакально-депрессивных заболеваний. Сразу же после того, как я почувствовала его руку на своем плече, я поняла, что он

знает нечто, что и я хочу знать. Мои занятия со Стэном и Кристиной (восемь месячных курсов Холотропного Дыхания в Эсалене, послужили базой для моей последующей сертификации на инструктора Холотропного Дыхания в 1988 году), с Теренсом Маккена и знакомство с Риком Доблином – привели меня к замечательному пути, который, в том числе, включал в себя исцеление через энтеогены, эмпатогены и психоделики.

Дэвид, редактор этого бюллетеня, попросил меня написать конкретно о моём опыте использования MDMA вместе с массажем и c работой с телом. И для этого

открытость, которую создавал

mDmA во мне, позволила ей

двигать пальцами вокруг моих органов и найти конкретный позвонок, который

нуждался в исправлении.

ww


ww



бюллетеня, я решила написать о своём переживании, которое случилось в то время, когда я проходила двух-трех часовые сессии с хиропрактиком (мануальным и специалистом по работе с телом, в течение четырех лет, которая называла свою практику «хиропассаж». Я унаследовала больной позвоночник от матери, в том числе лордоз, кифоз, сколиоз. Рентген выявил заболевание, которое доктора называли «артрит позвоночника». Окаменевшие шпоры образовались на передней поверхности моего грудного позвонка. Увидев их с помощью рентгена – я получила представление о том, что необходимо исправить. Позвоночник моей 85-летней матери так скручен, что она не может ни ходить, ни стоять без посторонней помощи. В связи с шизофренией, она не желает принимать помощь или делать физические упражнения.

Везде - на занятиях йогой, танцах, на обучении гипнозу или во время массажа, я концентрировалась на движениях моей спины. Во время погружения в практику «Континуум», я сосредотачивалась на эмбриональных и амниотических движениях, приглашая мой позвоночник и параспинальные мышцы приспосабливаться к новым движениям. Зная, что кости следуют за потоком энергии, и что мягкие ткани

будут сокращать или удлинять изменения в костях, я практиковала энергетические практики, включающие в себя визуализации и аффирмации. Целительные вибрации звуков и пение также оказались ценным инструментом на пути раскрытия моего позвоночника.

Я договорилась с Никки, что она будет работать со мной через час после приёма ста миллиграммов MDMA. Обычно наши занятия начинались с массажа мягких тканей, вытягивания конечностей и открытия суставов, от кончиков пальцев ног до пальцев рук. Никки создавала пространство в моём теле, где не было напряжения, а я осознавала своё тело, ощущения и подтверждала, когда достигался заранее согласованный желаемый результат. Примерно через час Никки начинала работать на переднем отделе позвоночника, работая глубоко в моих внутренних органах. Открытость, которую создавал MDMA во мне, позволила ей двигать пальцами вокруг моих органов и найти конкретный позвонок, который нуждался в исправлении. Она также была в состоянии работать со связками и сухожилиями, как и с костями.

Использование дыхательных техник, визуализаций, аффирмаций, а также звуков и движений во время этих сессий позволило состоятся замечательным физиологическим изменениям. Мы завершали сессии с объемным вниманием на теле, пропуская энергию наружу из туловища к рукам, ладоням и пальцам, ногам и ступням, шее и голове. После завершения сессии, я проводила час в горячих ваннах Эсалена , погружаясь в весенние воды, участвуя в движении, которое мы сейчас называем Ватсу, Водный танец или AquaCranial. Я твёрдо уверена, что моя способность на данный момент ходить вертикально с длинным и прямым позвоночником, связано с комбинацией практик направленных на излечение тела, ума и духа. В итоге рентген показал, что кальцификации уменьшились на 85 процентов и, если продолжать уделять этому внимание, то я предвижу, что моя спина будет молодеть год от года.

Я основала школу Moving Ventures для того, чтобы поделиться своим пониманием соматического искусства со всеми, кому это интересно. Наша конкретная миссия – просвещение женщин в развивающихся странах и развивающихся районах США. Все еще участвуя в деятельности Исцеляющих Искусств Эсалена, я также активно работаю в Вайл Чарлстоне, Южная Каролина.

я твёрдо уверена, что моя способность

на данный момент ходить вертикально с длинным и прямым

позвоночником, связано с

комбинацией практик

направленных на излечение тела, ума

и духа.

ww


Зима 2012 19

целительная сексуальная РаБота с телом как ШаМанское состояние иЗМенЁнноГо соЗнанияМарГарет вейд

Практика тантры создаёт прямую связь с божественным для тех, кто тщательно ее делает. Это заявленная цель Тантры в каждом месте, где она практикуется. Но, это и одна из немногих характеристик, которая остаётся неизменной для Тантры от места к месту и от традиции к тра-диции. Сами практики, используемые в разных тантрических тради-циях - отличаются, степень взаимодействия с людьми – тоже различна, даже понимание терминов – сильно меняется от традиции к традиции. Древние источники переводят слово (тантра) по-разному как «ткацкий», «нить, верёвка или то, что соединяет вещи вместе», «непрерывность или энергия» и «трактат или диссертация религиозного характера». Хотя за-падные люди в большинстве своем думают, что Тантра и сущность вклю-чают в себя сексуальные практики, но это не совсем так для большинства тантрических традиций.

Характеристики, которые остаются постоянными в разных проявле-ниях Тантры это: физические упражнения которые включают в себя ис-пользование дыхания; звука, включая мантры; позиции тела и движения, иногда ограничивающиеся только позициями рук и мудр. Эти техники предназначены для того чтобы усилить и стабилизировать энергетиче-скую связь практикующего с кундалини, и таким образом, усилить связь с фундаментальной энергией мироздания. Практики могут вызывать экс-татические и блаженные состояния.

Психоделическое путешествие может порождать подобные резуль-таты (экстатические и блаженные состояния). Люди, использующие галлюциногены часто переживают сильные духовные и экстатические состояния, даже когда употребляют вещества не с духовными целями. Если Вы научились совершать или тантрическое или психоделическое путешествие хорошо, вы также знаете, что ни одно из них не является лег-ким способом провести вечер. И то и другое, требует знания, практики, и мудрости, чтобы быть приятным и безопасным. Установка и обстановка является важным для обоих путешествий, и выбор ваших партнёров мо-жет сильно повлиять на ваш опыт.

об авторе: Маргарет вейд

(доктор наук) преподаватель

и писатель, которая разра-

ботала и проводила курсы

для дизайнеров космического

корабля шатл, для студентов

университета и профессо-

ров, для сексологов и других

взрослых. частная практика

поддерживает других в их по-

пытках проживать свою жизнь

осмысленно и радостно.

Больше информации на сай-

те: www.margaretlwade.com

Самым сильным различием между этими двумя способами получения переживаний является источник переживания и его достоверность. Под «источником», я подразумеваю тот факт, что психоделическое путешествие инициировано приёмом химического или растительного вещества. Таким образом, оно в большей степени легко приобретёт свою собственную жизнь и будет в меньшей степени поддаваться контролю путешественника. Тантра обычно не вводит в ИСС настолько сильно, как это бывает в психоделическом путешествии; и поэтому, этот опыт редко включает в себя беспокойство о том, что возвращение в нормальное состояние сознания будет маловероятным. выход из переживания (для

тантриков) является более чистым (ясным), так как они провели много часов изучая техники.

Однако, как знают опытные путешественники использующие галлюциногены, дыхание само по себе может помочь изменить чрезвычайный или «плохой» трип на экстатический и обучающий. В обоих случаях, дыхание и другие техники могут помочь построить, перенаправить и научиться регулировать состояние. Путешествуя по обоим путям (тантры или психоделиков) люди могут учиться повышать или понижать интенсивность своего опыта (переживания) используя любой из этих методов: техники работы с дыханием; барабанную дробь;

какоЁ-то вреМя

я вроде как

Металась, подоБно

садовоМу ШланГу,

коГда еГо только

включили.

ww


ww



музыку и ритм; звуки порождённые и разрешённые; физические движения, упражнения и танцы.

Даже без тантрической практики, люди могут создавать ИСС используя своё дыхание, особенно если оно будет скомбинировано с соответствующим звуком или движением. В моей практике сексолога, работающего с телом, я

помогала женщинам с чувствованием их эротической энергии. Сексологическая работа с телом не является Тантрой, но она использует некоторые похожие дыхательные, звуковые и техники движения. После изучения этих техник, женщина может развить комфортное регулирование своего собственного переживания экстаза. На подобии того, как энергия строится и управляется шаманами в терапевтической сессии вызванной растительными психоделиками, эротическая энергия так же может приводиться в действие и находить разрешение или исцеление многих эмоциональных и физических проблем.

Делая такие практики на протяжении нескольких лет, одна из женщин обнаружила себя в кругу шаманов принимающих и глотающих по кругу быстро действующий энтеоген. Вот часть описания путешествия:

“Моим намерением на эту сессию было уловить, разобраться в том, что такое быть женщиной и позволить уйти всем паршивым вещам, о которых я узнала, о себе самой из культуры и моей семьи. Разве я не могла освободиться на столько, чтобы насладиться некоторыми преимуществами женского бытия…?»

“Сначала я как бы была выброшена из моего тела и когда я вернулась, в моём ухе звучал звук диджериду. Затем энергия зародилась в моём копчике и пошла вверх по позвоночнику пульсируя, в этом ритмичном потоке. Когда энергия пошла, она вызвала волны в моём теле. Я могла чувствовать, как энергия проходила через изгибы моего тела и через негативные эмоции, которые были в моих клетках. тело растягивалось и изгибалось, чтобы облегчить этот процесс (процесс прохождения энергии сквозь тело). Какоё-то время я вроде как металась, подобно садовому шлангу, когда его только включили. Затем тело вскочило и приняло позу, в которой всегда изображается богиня Кали, удерживающая человеческие черепа, с ногами врозь, с согнутыми коленями, и поднятыми руками вверх. Кали была во мне, и я стала делать этот сумасшедший танец, поднимать одну ногу

и топать ей, затем поднимать другую и топать ей. Я думаю я балдела и визжала.»

«Кундалини поднималась вверх из земли, через мои стопы, вверх по моему телу и выходила за пределы моей головы. Как только это произошло, богини стали прыгать в тело одна за другой. Я прошла путь от Кали до Венеры, Деметры, Инанны и Софии и Дианы и и ещё. Я

не могла назвать многих из них, и они приходили и уходили так быстро, что у меня не было времени спросить, кто они были. Они просто вращались будучи в моём теле, струились и пребывали там, поднимаясь и опускаясь с кундалини. Иногда тело менялось в зависимости от позы, которая им нравилась, и я чувствовала себя, так как будто я ношу разную одежду: струящиеся мантии, военные щиты, все виды тканей. Я вернулась из этого переживания восторженной, чувствуя цельность. Это было первый раз в моей жизни, когда я чувствовала себя полностью женщиной и переживала совершенное счастье от того, что я женщина.»

Так как эта женщина практиковала эротические энергетические техники несколько месяцев, она узнала в том, что происходило с ней, поток Кундалини. Она практиковала, позволяя энергии течь через тело, таким образом, энтеоген позволил последнему физическому напряжению уйти из тела. Если бы она это не практиковала до принятия энтеогена, вероятнее всего этого бы не случилось.

Если бы этот процесс поднятия Кундалини произошел каким-то другим образом, то вероятнее всего ей бы просто снесло крышу, как это произошло с некоторыми другими участниками круга. Одна из особенностей обоих этих типов путешествий заключается в том, что «то, что вы видите снаружи, ничего не имеет с тем, что происходит внутри». Она выглядела опасно, как будто, она не контролирует себя – и она была без контроля. Но это не было опасным. Она продолжала активно дышать, двигаться в потоке энергии, позволяя звукам вылетать из рта.

Один из людей, кто наблюдал путешествие узнал некоторые позы, которые она принимала. Наблюдатель знал их как позиции из йоги и как архетипичные движения из боевых искусств, обе эти системы, стремятся научить человека управлять энергией тела намеренно и безотносительно того, как это называется ки, прана, сейки, кундалини или что-то ещё.

В этой ситуации, психоделический

опыт и тантрические переживания этой женщины дополнили друг друга. Она развила высокий уровень компетентности в каждом из направлений по отдельности, и синергия между ними двумя произвела мощнейшее экстатическое переживание для неё. Вряд ли такое сильное освобождение кундалини, которое произошло у неё, могло бы произойти с

кем-то, кто не был бы так подготовлен как она, или если бы это и случилось, то это могло бы быть не безопасным. Неожиданно возникающие измененные состояния создают множество проблем у неподготовленных людей, даже в тех случаях, когда без в психоделики не использовались. (Смотри руководство по Духовным кризисам – Станислава и Кристины Гроф).

Психонавты, которые экспериментируют с психоделиками ради забавы и любопытства спрашивают о возможности комбинирования психоделиков и тантрических практик с целью достижения высшего уровня, который можно назвать как «за пределами ума». Чаще всего под этим имеется в виду простой секс нежели на Восточная Тантра. Хотя целители, которые используют растения и грибы для путешествий и для «работы» в путешествиях, почти везде запрещают сексуальную активность для тех, кто участвует в сессии, – и это порождает вопрос. При этом с другой стороны, некоторые традиции Тантры в Индии используют опьяняющие вещества (такие как – сома, конопля) как часть специфической церемонии, которая включает в себя в том числе и тантрический секс. И они тоже опираются на многовековую мудрость.

Простой ответ на этот вопрос заключается в том, что комбинация из двух мощных технологий лучше всего может выполняться кем-то, кто освоил каждую из технологий по отдельности. Выполнение тантрических практик во время психоделического путешествия может быть опасным, но когда они используются с должным пониманием и навыком, выполнение этих техник может сделать путешествие более приятным и наполненным смыслом. В случае с этой женщиной, экстатическое путешествие было ясным ответом на сформулированное намерение на сессию. И да, это было переживание далеко «за пределами ума». И благодаря тому, что она провела несколько лет в подготовке к этому событию, это действительно изменило жизнь.

кундалини подниМалась вверх иЗ ЗеМли, череЗ Мои стопы, вверх по МоеМу телу и выходила За пределы Моей Головы. как только Это проиЗоШло, БоГини стали прыГать в

МоЁ тело одна За друГой.

ww


Зима 2012 21

психоделическая терапия: Галлюциногены и самоизлечениеджейМс л. кент

Часто сообщают, что галлюциногены обладают чудесными исцеляю-щими свойствами. С тех пор, как было установлено, что галлюциногены воздействуют на ум, появилось общее предположение, что психоделики лечат тело, путем исцеления эмоциональных и психологических травм, а также, что излечение ума превращается в излечение тела. Двойствен-ность ума/тела проходит сквозной нитью в вопросах психологии и ме-дицины, прокладывая себе дорогу в теории заболеваний, вызванных стрессом, исследовании парадоксальной силы плацебо и холистического подхода к лечению, например, в психонейроиммунологии (PNI). Общей предпосылкой, подчеркивающей взаимосвязи ума и тела, является тот факт, что на основе психологической устойчивости строится физическая устойчивость. Однако, существует один момент, который часто упускают из вида в процессе обсуждения взаимосвязи тела и ума, мозг состоит из клеток, из подобных элементов состоит и наше тело, таким образом, психотерапия и физиотерапия основаны на одном и том же процессе: процессе клеточной регенерации в ответ на стресс, воспаление и травмы.

Давайте предположим, что психоделики исцеляют путем стимуля-ции клеточной регенерации, и в ходе данной регенерации психоделики могут оказывать помощь в формировании как психологической, так и физиологической устойчивости. Это означает, что помимо вызывания галлюцинаций, психоделики также стимулируют восстановление и рост клеток, а также потенциальный апоптоз, или гибель клеток под воздей-ствием поврежденных или инфицированных клеток. Данные заявления кажутся довольно удивительными, поскольку эти базовые клеточные процессы происходят обычно во время нашего сна: сновидение, клеточ-ная регенерация и восстановление устойчивости организма.

Клеточная регенерация представляет собой естественный процесс, который происходит каждую ночь. В нервных клетках данная ночная регенерация представляет собой процесс сновидений или обучения, процесс, в ходе которого происходит анализ, укрепление и интеграция синаптических путей в память, данный процесс также известен как ней-ропластичность. В других клеточных тканях ночная регенерация проис-ходит под воздействием выделения тропинов в глубоком сне, которые стимулируют восстановление клеток в ответ на воспаление и стресс, или ежедневную утомляемость от работы. Очевидно, что если бы существовал класс препаратов, которые стимулировали бы врожденные силы орга-низма, процесс сновидений, пластичность и регенерацию клеток, их воз-можности оказались бы действительно чудесными.

Хотя довольно часто утверждают, что психоделики оказывают непосредственное положительное влияние на психическое и духовное здоровье, упоминание о том, что психоделики оказывают положительное влияние на физическое здоровье, всегда было второстепенным. В 1950-е психоделики были быстро интегрированы в психиатрическую практику, медицинские работники не видели причин для применения психоделиков в лечении хронических заболеваний, даже несмотря на то, что именно так галлюциногены традиционно использовались в шаманской культуре. Действительно, распространенность мнения, что ум и тело каким-то образом разделены, не дало современной медицине признать тот факт,

что препарат, который, воздействует на разум, может также лечить и заболевания тела. Для чего, например, кто-то будет давать галлюциноген пациенту с таким физическим заболеванием, как артрит? Зачем использовать галлюциногены для лечения распространенных воспалений тканей? Само понятие применения психоделиков для лечения физических заболеваний противоречит западной медицинской практике, когда врачам говорят лечить симптомы, а не пациента. Психоделики классифицируют как галлюциногены, а не противовоспалительные средства, поэтому нет никаких причин, чтобы давать пациенту с артритом психоделик, такого просто не происходит. Тем не менее, в свете

... общее

предположение, что

психоделики лечат

тело, путем исцеления

эмоциональных и

психологических травм

джеймс кент – редактор

сайта DoseNation.com

и автор работы «теория

психоделической

информации: Шаманизм

во времена рационализма»

(Psychedelic Information

Theory: Shamanism in the Age

of reason) (CreateSpace,

2010).

ww


ww



современных исследований, этот курс лечения представляется не таким странным, как кажется.

В дополнение к тому, что психоделики являются галлюциногенами, они также способствуют широкому спектру драматических клеточных реакций. Ранняя популярная теория о действии психоделиков утверждала, что психоделики на самом деле являются нейротоксинами и что физиологическая реакция на галлюциногены является крайне аутоиммунной реакцией, предназначенной для очищения всего организма от токсинов. Частично данная теория верна: тошнота, интоксикация, но другие ее утверждения не имеют смысла. Почему все нейротоксины или все токсины не вызывают галлюцинации и драматические физиологические реакции? И почему кто-то чувствует себя возрожденным и обновленным после приема дозы нейротоксинов? И, наконец, почему психоделики не токсичны? Очевидным ответом является то, что психоделики не являются , но, возможно, они являются противоположностью нейротоксинов. Что, если психоделики на самом деле являются нейротониками, а не нейротоксинами, и вместо того, чтобы разрушать клетки они действительно придают жизненную силу и энергию клеточным сигнальным системам? Это определение нейротоников не только объединяется с субъективным переживанием чувства «целительной энергии» в теле, которое наполняют психоделиками, оно также предполагает, что вместо того, чтобы оказывать токсичное воздействие, галлюциногены на самом деле способствуют клеточной регенерации, омоложению и устойчивости всего организма.

Самые мощные галлюциногены, такие как ЛСД, псилоцибин и ДМТ, являются агонистами клеточных рецепторов 5-HT 2A (среди прочих). Тот факт, что галлюциногены являются агонистами, означает, что они способствуют клеточной сигнализации, в отличие от ее блокирования или торможения.

5-HT 2A рецептор является G-белок-сопряженным рецептором (GPRC), что означает, что агонистическое действие с этой стороны стимулирует поток сигнальных механизмов в клеточной мембране, цитоплазме и вокруг клеточных ядер. Агонизм внутриклеточных путей, стимулированных 5-HT2A, включает в себя активацию протеинкиназ, которые опосредуют регенерацию, восстановление и рост клеток вследствие стресса и обучения.

Стимулируя 5-HT 2A рецептор, галлюциногены активируют поток генеративной клеточной активности, которая продолжается и после того, как молекула покидает клеточный рецептор.

Данный эффект уже представлял бы интерес, если бы мы говорили только о нервных клетках, но 5-HT 2A рецепторы широко распространены в организме, в частности, в центральной нервной системе, кишечнике, в гладких мышцах, сердечно-сосудистой системе и в тромбоцитах крови. Активация 5-HT2A обладает очень мощным противовоспалительным действием на тканях сердечно-сосудистой системе, а также мощным противовоспалительным действием на тканях, не связанных с сердечно-сосудистой системой. Активация тромбоцитов 5-HT2A вызывает агрегацию тромбоцитов и активацию различных факторов клеточного роста. Данные опосредованные действия 5-HT2A похожи тем, что все они происходят в мягких тканях, непосредственно

связанных с аутоиммунными реакциями на стресс и травмы: иными словами, исцеление.

Вся информация о роли активации 5-HT2A, которая содействует противовоспалительной или генеративной клеточной активности, получена в результате последних исследований, большинство из которых проводятся в течение последних трех лет. ринимая эту информацию во внимание, уже не кажется неразумным лечить пациента с артритом (или аналогичным хроническим воспалением) при помощи 5-HT2A агониста, все из которых попадают в класс галлюциногенов. В случае назначения галлюциногенов для лечения физических недугов, галлюцинации следует рассматривать как совершенно нормальный побочный эффект при лечении хронических воспалительных процессов, так, например, сновидения являются совершенно нормальным побочным эффектом клеточной регенерации во время глубокого сна. Галлюцинации и клеточная регенерация тесно связаны. В то время как тело восстанавливается самостоятельно, мозг находится в

состоянии сна; в то время как мозг находится в состоянии сна, тело восстанавливается самостоятельно. Если мы изменим нашу точку зрения и будем рассматривать спонтанные внутренние видения (сны, галлюцинации) как функцию спонтанного внутреннего исцеления, то становится очевидно, что с точки зрения психоделической терапии, отсутствует разделение ум/тело.

Регенеративная сила психоделиков представляет собой то, что интуитивно чувствовали люди, которые их принимали, но эта сила всегда была сформулирована в виде метафор духовного очищения или метафизической смерти и возрождения. Духовные метафоры могут служить шаманам или энтеогенным энтузиастам, но даже самый блестящий доклад о физическом омоложении не сможет поколебать убеждения теоретической медицины, которая все еще находится в ловушке парадигмы двойственности ума и тела. Банальное «улучшение самочувствия» после приема психоделиков можно легко списать на временный эффект, но эти заявления становится все труднее игнорировать, так как клинические исследования продолжают демонстрировать долгосрочные результаты даже после одного курса приема психоделиков. Травма, стресс, воспаление, даже эмоции представляют собой физические проблемы, которые требуют вмешательства физической терапии. Галлюцинации могут быть наиболее наблюдаемым эффектом от 5-HT2A агонизма, но это не означает, что они являются единственным эффектом. Психоделики способствуют регенерации клеток, а ум, как и тело, состоят из клеток. Способствуя клеточной регенерации, психоделики стимулируют основные функции аутоиммунной системы организма, что делает галлюцинации сном наяву, который переживает тело, в то время как оно лечит себя.

Ссылки на данную статью приведены на стр. 70.

способствуя клеточной

регенерации, психоделики

стимулируют основные

функции аутоиммунной

системы организма, что делает

галлюцинации сном наяву,

который переживает тело, в то

время как оно лечит себя.

ww


Зима 2012 23

тридцать лет РевматоидноГо аРтРита Были иЗлечены после третьей сессии МдМа (“ЭкстаЗи”)стивен рук

В 1964 году у меня был диагностирован ревматоидный артрит, тогда мне было 13 лет, но семья, друзья и я решили, что он начался в возрасте шести лет, поскольку в то время стало ясно, что у меня по-явились симптомы артрита. Мой хирург в 1980 г., предположил, что это могло начаться, даже когда я был ещё младше, увидев то, как вы-глядели мои кости на запястьях. Наихудший приступ произошёл со мной, когда мне было 22 года, когда я едва мог ходить с костылями в течение месяца, но симптомы сильно менялись на протяжении мо-его подросткового возраста и периода жизни, когда мне было около двадцати; иногда я мог ходить пешком и даже бегать по нескольку месяцев.

Через несколько лет я принимал много лекарств, от кортизона и преднизона до хлорохина, делал золотые инъекции, сидел на многочисленных нестероидных противовоспалительных средствах. Ревматологи всегда спрашивали о стрессе, и иногда я мог увидеть сильную взаимосвязь: разрыв отношений с подругой и получение известия о счетах, всё это спровоцировало воспаление; влюблен-ность заставляла болезнь отступить.

Я сделал вазэктомию, когда мне было 26 лет, в большей степени, потому что я не хотел становиться родителем, передающим дальше это испытание.

Я принимал ЛСД и псилоцибиновые грибы, когда мне было 25 лет, и в равной степени получил следующий опыт: артрические боли снижались, в то время как ментальные эффекты усиливались. Не только боль снижалась, но я мог сжать кулаки – в другое время это было невозможно – и я мог выпрямить колени под прямым углом. Тем не менее, оба факта боль и ограниченный набор движе-ний возвращались обратно полностью, как только воздействие на ум вещества прекращалось. В 1980 г. Андрю Вейл подсказал мне не упускать из виду МДМА (который в то время был ещё легален), так как он может обладать подобным эффектом.

стивен рук

я принял лсд и

псилоциБиновые

ГриБы, коГда Мне

Было 25 лет, и …..

Боли свяЗанные

с артритоМ

уМеньШались,

по Мере тоГо как

увеличивалось

воЗдействие на уМ.

В 1986 г. я приобрёл немного МДМА, и наблюдал такое же снижение боли и увеличение набора движений в передней части тела, но в отличие от ЛСД или грибов потребовалось больше времени, то есть от 24 от 36 часов, чтобы все симптомы вернулись обратно. Не за долго до того я начал работать в обсерватории, и делал Космическое слайд шоу, чтобы воплощать моё новое увлечение астрономией и космологией.

Так как слайд шоу близилось к завершению в 1986 г., обстоятельства сложились таким образом, что друзья захотели приехать на три пятничных ночи подряд с целью принять МДМА с Космическим слайд-шоу. Я был готов сливаться с историями о том, как звёзды рождаются и умирают, порождая галактики состоящие из самых тяжелых известных нам элементов, иллюстрированными посредством великолепных изображений

на моём 8-футовом экране, ярко усиленных за счёт МДМА. Первые два раза, симптомы артрита возвращались к тому, какими были, к воскресенью. Третий раз был другим …

В субботу, я поехал на своем пикапе, чтобы помочь нескольким друзьям геологам переехать, они перевозили много камней, растений, книг. Возвращаясь, домой, я на автомате залёг в горячую ванну, чтобы ослабить дополнительные боли, и не осознал до тех пор, пока я не был в ванне, что на самом деле ничего не болит. Это не вернулось и в воскресенье. Дни проходили, и я начал понимать, что впервые начиная с детства, я свободен от артрита.

У меня был 3-х дневный приступ в 1991 г., который закончился приёмом МДМА и прогулкой по лесу, и 6-ти дневный приступ в 1993 г., который закончился неожиданно не приёмом МДМА, а особенным мысленным

ww


ww



упражнением. Я стал совершенно свободным от артрита в 2010 г.

Конечно же, очевидным образом, будучи катализированным МДМА, освобождение произошло не только как результат использования вещества, в таком случае многие другие ревматоидные страдальцы могли бы исцелиться, и каждый знал бы об этом сейчас. Моё собственное предположение заключается в том, что у меня были бессознательные внутренние конфликты – какая-то часть моей души сражалась с другой частью, подобно аутоиммунной системе, где мои белые клетки крови атаковали мои собственные соединительные ткани. Под МДМА просмотр слайд шоу о Космосе сильно поразил нас отражением существующей связи между жизнью и мирозданием, жизнь является неотъемлемой частью этого, и вряд ли является невероятной случайностью. Возможно, что-то в моей душе, чувствовало это, и было разъединено, - и когда разъединение растворилось, воссоединение произошло полностью вплоть до клеточного уровня в моей иммунной системе. Около семи миллионов людей в США имеют ревматоидный артрит. Если один процент из них проявит интерес к глубокой психологической работе, и ещё один процент из них преуспеет в отыскивании важных скрытых конфликтов в бессознательном, появится 700 кандидатов для полной ремиссии, если к тому же обычные психологические методы смогут работать, чтобы раскрывать связи между умом и телом, вплоть до лежащих в основе аутоиммунных процессов, то возможно, количество исцеленных людей может стать другим. МДМА, конечно же, сыграло важную роль в этом процессе соединения ума-тела, но не достаточную как само по себе.

В любом случае, мне показалось, что это работает для меня, но как бы вы воссоздали set and setting для кого-то ещё с ревматоидным артритом (или может быть другим аутоиммунным заболеванием)? Если моя ремиссия была уникальной, она не достаточно, чтобы что-то узнать из неё. Но, если найдутся 10 человек с полной ремиссией от ревматоидного артрита при помощи МДМА, которые хотели чтобы их изучили? Тогда кто-нибудь должен быть способен вычленить важные детали, чтобы применить их к другим, для последующих клинических испытаний.

Были ли у кого-то ещё продолжительные ремиссии ревматоидного артрита на МДМА?

«… 6-ти недельная вспышка в 1993 г., которая закончилась неожиданно не благодаря МДМА, а с помощью особенных упражнений для ума” – я решил назвать это «упражнением

для ума» это лучше, чем пускаться в детальные объяснения о том, что произошло, и так вот оно: В полдень, в субботу, через два года после 3-дневной вспышки в 1991 г., и через 7 лет после ремиссии, я внезапно пережил жёсткую вспышку (приступ) ревматоидного артрита совершенно неожиданно. В 3 часа пополудни я решил принять полную дозу Кактуса Сан Педро чтобы попробовать остановить вспышку, но все мои попытки остались полностью неудачными и болезненными на всём протяжении. Около 7 часов я так же принял дозу МДМА, будучи уже достаточно обеспокоенным. Никакого эффекта на ревматоидный артрит не последовало. Я окончательно вырубился после полуночи.

Я узнал на следующее утро, что мой ближайший (и единственный) сосед, в ста ярдах от меня, покончил жизнь самоубийством в тот вечер в 12-30 ночи. Он был полицейским в команде СВАТ (военная команда), я не любил его вообще-то, но его лицо имело сходство с постаревшим лицом моего отца – они

могли бы выглядели как братья. Моя вспышка началась за 12 часов, до того как он застрелил себя. Вспышка не прекратилась, и может быть бы даже ухудшилась, и я вынужден был начать принимать Вольтарен. Были странные, необъяснимые хлопки и шумы вокруг дома, и в конечном счёте пройдя двух недельный срок я позвонил Кандейс Линхарт, которая была тщательно натренирована в качестве Гавайской Кахуны (шаман или жрец у жителей Гавайских островов) (Фред Алан упомянул её в своей книге «Поиск Орла»). Она «бросила взгляд» и сказала, что дух моего соседа всё ещё витает вокруг, и да, моя вспышка была каким-то образом с этим связана. Она пригласила меня приехать на урок в её «Шаманский детский сад» на следующее утро, 4 занятие из серии в 7 занятий, которые проводятся раз в месяц по Субботам, она сказала, что почувствовала, что я достаточно узнал из раннего взаимодействия в 1992 г., чтобы прийти без предварительных условий.

Кандейс дала нам домашнее задание в течении этого занятия, но я продолжал его откладывать до следующего занятия через месяц (сделал только накануне перед занятием) – в тот момент

было уже шесть недель в приступе, и без признаков уменьшения боли. Упражнение называлась «Хо’опоно’поно» и инструкция была сидеть тихо с закрытыми глазами и после настройки, “выстроить в линию все разные субличности самого себя, которыми вы были во время этой жизни, уводя эту линию в прошлое, так чтобы в результате получилась линия перед вами из этих личностей». У меня не было ни малейшего представления как это можно сделать, но это сработало и заняло около двух часов. После того, как я выстроил самое раннее воспоминание/личность, я стал следовать инструкции, которая гласила, что я должен использовать мой голос для каждой субличности, чтобы извиниться передо мной (здесь, в настоящем) за то, что причинил вред самому себе – «в любом виде, образе или форме, любой мыслью, словом, или действием, в любое время, в любом месте, в настоящем, прошлом или будущем”, и затем обоюдно извиняясь и прося прощения у меня настоящего «в сейчас» возвращатся к каждой из этих личностей

в прошлом. Ты затем даёшь команду частям (личностям) самого себя «разгореться своей волей», которые знают как это делать, и немедленно встаёшь и занимаешь свой ум другими вещами, чтобы не вмешиваться.

В ту ночь вспышка ревматоидного артрита была ещё ужаснее, вероятно самая ужасная ночь из всех что были. Я постоянно просыпался в

ужасной боли и вынужден был шевелить всеми моими конечностями, чтобы ослабить боли. На занятии у Кандейс я спросил о том сколько времени может понадобиться для этих упражнений, чтобы они сработали, и она сказала, что на это может уйти несколько дней. Измученный, я заснул в ту Субботнюю ночь, и когда я проснулся утром в Понедельник – все следы (симптомы ревматоидного артрита) ушли, 36 часов прошло после упражнения «Хо’опоно’поно”. Никакой боли. Никакого снижения подвижности, как будто я стал таким, каким я был до того как мой сосед совершил самоубийство. Это была весна 1993 г., и у меня не было больше вспышек до настоящего времени, 2010 г.

дни проходили, и я начал пониМать, что

впервые начиная с детства, я своБоден от

артрита.

ww


Зима 2012 25

как атлет и журналист, джеймс орок, был вовлечен в мир экстремального

спорта с 1987 года. в 1993 году орок совершил свой первый полет на па-

раплане, спрыгнув с вершины самого высокого в мире действующего вулкана

(котопакси, Эквадор) для канала mTV Sports. перу орока принадлежат такие

книги как «триптаминовый дворец: 5-meo-DmTи жаба сонорской пустыни» и

«от фестиваля «burning man» к акашическому полю» (издательство «Park Street

Press», 2009 г.). также автор регулярно пишет и читает лекции на тему энтеогенов

и курирует сайт www.DmTsite.com, содержащий информацию по триптамину

(запуск сайта планируется 11 января 2011 г).

психоделики и ЭкстРемальные виды спорта

лсд спосоБен сделать ваШи реакции МолниеносныМи,

довести равновесие до соверШенства,

усилить концентрацию… и сделать вас

неподвластныМ слаБости или Боли.

джейМс орок

ww


ww



Тем, кто не знаком с действием психоделиков (и, в частности, ЛСД и псилоцибиновых грибов), применяемых в различных дози-ровках, в названии этой статьи может показаться очевидное проти-воречие: какая может быть связь между снискавшими печальную славу «галлюцинаторными» веществами и требующими высокой степени концентрации достижениями в области, за которой закре-пилось неудачное название «экстремальный спорт»?

Учитывая дурную репутацию, закрепившуюся за ЛСД, начиная с середины 1960-х гг., достаточно трудно поверить в то, что многие из тех опытных смельчаков, что взбирались на отвесные стены в Йосе-митском национальном парке, поднимались на вертолете на пики Аляски и спускались оттуда на лыжах по нетронутым склонам, уча-ствовали в соревнованиях сноубордистов мирового класса и гонках среди любителей мотокросса, ловили гигантские гавайские волны, стоя на серфинговых досках, летали на дельтапланах с высоты более 500 метров, восходили на отдаленные пики Скалистых гор, Альп или Анд и даже на высоту более 8000 метров в Гималаях, находи-лись под воздействием ЛСД

При этом, в культуре экстремального спорта, зачастую воспринимаемой как нечто стоящее вне закона, использование ЛСД и псилоцибиновых грибов во время занятий такими видами спорта, как горные лыжи, сноубординг, горный велосипедный спорт, серфинг, скейтбординг и т.д., довольно распространено и практикуется в горнолыжных и других спортивных городках по всей Северной Америке, где эти вещества воспринимаются как едва ли не сакральные. Согласно легендам этого сплоченного контркультурного мира, многие невероятные подвиги современных экстремальных спортсменов были совершены, когда те находились под воздействием психоделиков. По понятным причинам этот факт никогда не становится достоянием книг рекордов.

Причиной расхождения между восприятием психоделиков массовым сознанием, как ослабляющих веществ и широко распространенным использованием последних среди определенного круга любителей экстремальных видов спорта, является вопрос дозировки и исторически сложившихся практик употребления. ЛСД действует на физиологию человека чрезвычайно мощно и эффективно, употребляемый в миллионных долях грамма (мкг). Очень небольшие изменения дозировки могут привести к абсолютно другим воздействиям. В первое десятилетие исследований ЛСД общеизвестным и общепризнанным фактом было то, что существует широкий спектр «ЛСД-интоксикации» в пределах дозировок от 20 мкг до 1500 мкг, из которых только дозировки от средних значений до высоких дают «психоделический» (галлюциногенный) эффект. При низких дозировках состояние называлось термином «психолитическое», и, во многих случаях, в таком состоянии наблюдалось улучшение когнитивных функций, эмоционального баланса и физической выносливости.

Признание того факта, что ЛСД может давать различные эффекты, было утрачено после того, как популярные СМИ демонизировали

это вещество, создав мифы и связав его с крайностями «поколения любви 1960-х». Когда ЛСД совершил прыжок из мира клинических исследований в мир андеграунда, ученые, как зачарованные, принялись изучать воздействие более высоких доз, дающих энтеогенные состояния, в то время как более тонкие воздействия низких дозировок были забыты и перестали исследоваться. Первые подпольно изготовленные в 1960-е гг. ЛСД-таблетки содержали от 250 до 500 мкг, что было достаточно для того, чтобы гарантировать нерегулярному пользователю настоящий психоделический опыт.

Особенностью ЛСД является то, что пользователь может развить быстрое привыкание в ходе регулярного (ежедневного) использования. Если для того, кто пробует вещество впервые, одной дозы хватит для достижения сильного эффекта, то наркоманы-кислотники за короткое время могут увеличить дозировку в десять раз, так что им будет необходимо намного большее количество вещества, чем среднему нерегулярному пользователю. Именно эти крупные дозировки, попадавшие в руки несведущих новичков, привели к большому числу смертельных случаев отравления «кислотой» и снискали ЛСД славу страшного вещества. К 1980-м гг. и наркоманы-кислотники, и представители поколения «эйсид-хаус» пришли к тому, чтобы снизить дозы в подпольно изготовляемых таблетках до 100-235 мкг, а в наши дни доза может не превышать и 50 мкг, то есть не более 10% от дозы 1960-х гг. Такая доза может быть недостаточной для того, чтобы вызвать поистине психоделический эффект у большинства людей, а в случае привычных пользователей с определенными склонностями, она может подпасть под ту самую забытую категорию «психолитиков».

Среди приверженцев экстремальных видов спорта всегда была категория «опытных пользователей психоделиков». Это объясняется обычно игнорируемым обстоятельством, - тем, что семена экстремально-спортивной революции были посеяны во время распада и рассредоточения психоделической культуры,

соГласно

леГендаМ ЭтоГо

сплоченноГо

контркультурноГо

Мира, МноГие

невероятные

подвиГи

совреМенных

ЭкстреМальных

спортсМенов Были

соверШены, коГда

те находились

под воЗдействиеМ

психоделиков…

ww


Зима 2012 27

которое пришлось на конец 1960-х – начало 1970-х гг. Покидая крупные города на волне движения «назад к природе», бесчисленные множества приверженцев контркультуры ринулись в небольшие поселения в поисках новых путей. Обещаниям, которые сулила непродолжительная «Психоделическая Эра», не удалось воплотиться в жизнь, и начала появляться новая эра стимулирующих и расслабляющих наркотиков.

На пути того, что в настоящее время стало принято называть «наркотической культурой», наметился опасный поворот. Сначала героин, а затем кокаин резко набрал популярность, и городское общество пережило эпидемию кокаиновой и амфетаминовой зависимости, длившуюся более 30 лет. Некоторое число людей обратилось к традициям христианства, ислама, восточных религий, направлению «Нью-Эйдж», в то время как многие другие, возможно, менее склонные к причастности к институтам, отравились в небольшие прибрежные городки Калифорнии, Орегона или даже на Гавайи – заниматься серфингом. Также многие обосновались в городках на протяжении Скалистых гор от Монтаны до Нью-Мексико, где в то время образовывались центры горнолыжного спорта.

Эти «хиппи» несли с собой уважение к земле, новый культурный феномен, напрямую связанный с использованием психоделических веществ, поскольку употребление последних неизбежно усиливает ощущение значимости человека в природе и ощущение ценности природы как таковой. (Также существуют точка зрения, что современное экологическое движение своим появлением обязано тому факту, что в конце 1960-х гг. 25 миллионов человек принимали ЛСД.) Эти люди смотрели на землю через призму духа приключений, восхищения индейцами равнин и увлечения эпохой дикого запада. Кроме того, их взгляд был сформирован под воздействием восприятия дикой природы, почерпнутого у Уолта Уитмена, Торо и особенно Джека Керуака: философии поиска себя среди диких просторов Америки.

Тот момент, когда «неформалы» дружно ринулись на побережья, пустыни и горы по всему миру, совпал с техническими достижениями в области, известной как малые культовые виды спорта, и их приверженцы вдруг получили беспрецедентный доступ к дикой природе. Философия поиска себя среди диких просторов получила новое звучание с появлением нового типа спортсмена, отправлявшегося в горы, в океан или даже в воздух. Появление в высокой степени индивидуалистических видов спорта (серфинг, скейтбординг, сноубординг, бейс-джампинг, серфинг с буксиром и т.д.), которые стремились к тому, чтобы по-новому и оригинально использовать имевшееся пространство, вызвало раздражение в обществе и, таким образом, большинство «экстремальных видов спорта» стало рассматриваться как нечто «вне закона», а их приверженцы прослыли бунтарями.

Привлекательность таких видов спорта для «беженцев», пришедших из рухнувшей психоделической эпохи, очевидна. Большинство ведущих фигур в мире серфинга,

скалолазания, внетрассового катания на горных лыжах, полетов на дельтаплане и т.д. были бунтарями, восставшими против доминировавшей культуры и социальных норм. Перед приверженцами психоделической культуры деревья, океан, пустыни и великие горы представали как искомая «установка и обстановка» («сет и сеттинг»), осуществление того, что с древнейших времен искали и мистики и садху.

Благодаря внезапному развитию индустрии досуга, проявившемуся к концу 1970-х гг., одним из самых простых способов исключения себя из общества стало превратиться в «бродягу», повернутого на скалолазании, лыжах или серфинге (современный эквивалент путешественников с рюкзаками – «бродяг Дхармы» Керуака). Такая тактика представляла собой более здоровую в социальном смысле альтернативу коммунам свободной любви предыдущего десятилетия, допускавшую курение марихуаны и прием психоделиков, и при этом позволявшую не слишком выделяться из общей массы в культурном плане. К началу 1980-х гг. значительную часть жителей любого американского горнолыжного городка (в особенности лыжники в кожаных ботинках, практиковавшие технику «телемарк») представляли верные поклонники группы «Грейтфул Дэд», которые обеспечивали функционирование наиболее эффективной сети распространения ЛСД в стране. В то же время многие не настолько явные «лыжники» и «скалолазы» поддерживали традицию курения марихуаны (знаменитое природное обезболивающее), принятия «кислоты» и грибов в горах, которые служили естественным щитом, защищавшим от глаз возможных наблюдателей.

После того, как в 1980-е гг. было изобретено катание на сноуборде, горных велосипедах и, в несколько меньшей степени, парапланеризм, популярность практически всех из новых «экстремальных видов спорта» резко подскочила. Такой рост популярности, пик которой пришелся на середину 1990-х гг., привел к увеличению населения лыжных и спортивных городков. В период с 1992 по 1997 гг. программа MTV Sports, прославлявшая «экстремальный спорт» в глазах молодежной аудитории и продвигавшая грандж и хип-хоп в качестве «музыки входа» для бурно растущего числа сноубордистов, была одним из самых популярных шоу на кабельном телевидении.

Возникшая в этот же период электронная музыка (рейв) также взывала к естественно бунтарской природе спортсменов-экстремалов и привнесла эту культуру на фестиваль “Burn-ing Man” с самого момента его появления, что послужило распространению знаний о современной психоделической культуре на зачастую отдаленные спрятанные в горах городки. (Город Блэк-Рок (Black Rock City) был назван в 1995 г., в то же лето, когда проходили первые Всемирные экстремальные игры (XGames). Среди жителей многих современных западных горнолыжных курортов часть населения представлена завсегдатаями фестиваля Burning Man, подобно тому, как в начале 1970-х здесь обосновывались хиппи или неформалы. В результате такие городки в

вооБще, для тоГо,

чтоБы услыШать

вполне сеБе

красочные истории

о спортивных

достижениях,

иМевШих Место

под воЗдействиеМ

психоделических

веществ,

достаточно Зайти

в люБой Бар в

ГорнолыжноМ

курортноМ Городке.

ww


ww



целом разделяют более либеральные взгляды, чем другие города с такой же численностью населения.

Связь между культурой употребления психоделиков и экстремальными видами спорта присутствовала с самого начала, в частности, это справедливо для серфинга, возможно, самого первого экстремального вида спорта, окруженного различными мифами. После того, как Сан-Франциско и район Хейт-Эшбери деградировал в 1967-68 гг., столкнувшись, в частности, с такой проблемой как перенаселенность, в связи с чем его основатели-хипстеры приняли решение уехать, главным центром психоделической культуры становится город Лагуна-Бич на юге Калифорнии. Обосновавшаяся в нем группа бескомпромиссных серферов, известная как «Братство любви», стала первым картелем мирового уровня, распространявшим ЛСД.

Наряду с контрабандой тонн гашиша из Афганистана (часто в полых досках для серфинга), на картеле лежит ответственность за такие деяния, как распространение десятков миллионов доз ЛСД в виде оранжевых таблеток Orange Sunshine, оплата радикальной группировке «Weathermen» их услуг по оказанию помощи Тимоти Лири, благодаря которой последний избежал тюремного заключения, и, по некоторым мнениям, создание Управления по борьбе с наркотиками (DEA). Объясняя связь между ЛСД и серфингом, старый член «Братства любви» Эдди Падилья говорит о практической стороне культуры курения марихуаны и употребления психоделических веществ в противовес алкоголю, наркотику, допустимому в рамках общепринятой культуры:

«Эффект от ЛСД, который мы принимали, стал требовать более высокого качества жизни, в плане еды и в целом. Стиль жизни всех этих серферов (которых знал Падилья и основатель «Братства любви» Джон Григгс) уже находился на таком уровне. Чтобы заниматься серфингом, нужно оставаться трезвым и находиться в большей гармонии с природой. Нельзя быть сильно пьяным, потому что завтра возможно будет хорошая волна.» (Nicholas Schou, Orange Sunshine:

The Brotherhood of Eternal Love and its Quest to Spread Peace, Love, and Acid to the World, 2010)

В данном объяснении Эдди Падилья делает акцент на факторе, который представляет собой половину той физической причины, в силу которой психоделики всегда были частью культуры экстремальных видов спорта. Помимо того, что использование психоделических веществ дает эффект именно на фоне дикой природы, он говорит о большей практичности использования таких веществ. Действие ЛСД легко может продолжаться в течение 10-14 часов, что для большинства людей является слишком длинным путешествием, особенно если вещество принимается на ночь. Если же принимать ЛСД утром, когда оказываешься перед огромными пространствами океана, пустынь, гор, миром, по которому можно бродить и созерцать, продолжительность кислотного путешествия

редко становится проблемой, поскольку оно начнет угасать вместе со светом дня.

Если регулярно пить воду и предпринимать кислотное путешествие, не нарушая привычных биоритмов, позволяя себе сон в привычные часы, такое путешествие может быть одним из наименее ослабляющих из возможных опытов с измененными состояниями, с небольшим или вообще неразличимым эффектом «похмелья» в сравнении с сильнейшим похмельем, вызываемым алкоголем или кокаином. Способность психоделических веществ не вызывать привыкания и физического ослабления, редко упоминается в популярных источниках информации. При этом сообщества вовлеченных прекрасно о ней осведомлены, и эти нетоксичные свойства психоделических веществ, как было сказано выше, составляют половину физической причины их неугасающей популярности в среде экстремальных спортсменов.

Второй причиной высокой популярности «психоделических наркотиков» в среде экстремальных спортсменов являются психолитические свойства веществ при условии соблюдения правильной дозировки. Практически все спортсмены считают, что использование этих веществ увеличивает их выносливость и физические возможности. Согласно отчетам, составленным на основе исследований 40-летнего опыта использования ЛСД в контркультурной среде экстремальных видов спорта, ЛСД способен сделать ваши реакции молниеносными, довести равновесие до совершенства, усилить концентрацию, сузив поле зрения до туннеля, и сделать вас неподвластным слабости или боли. Легендарные эффекты от использования ЛСД в среде приверженцев экстремальных видов спорта являются общепризнанными и не подлежат сомнению.

Интересно отметить, что наблюдается большое сходство между воспоминаниями спортсменов, бравших высоты в психолитическом состоянии и описаниями профессиональными спортсменами тех моментов, когда они находились «в ударе», мифическом приподнятом «состоянии нео-совершенства», для которого, по заявлениям спортсменов, характерны такие психоделические эффекты, как замедление времени и моментальная неосознанная концентрация. Спортсмены и обычные люди также отмечают подобные эффекты при повышенном уровне адреналина, что является классическим случаем катехоламиновой реакции на стресс. В то время как исследование ЛСД переходит к мейнстримным аспектам, характерным для США, углубленное изучение свидетельств спортсменов, занимающихся экстремальными видами спорта и принадлежащих к андеграунду, могло бы привести к формированию иного взгляда на различные способы употребления психоделических средств.

Как экстремальный спортсмен, журналист и защитник интересов соответствующей общественной группы, начиная с конца 1980-х гг., а также как бывший житель Скалистых гор, проведший там около десяти

Мне довелось

услыШать расскаЗ

дельтапланериста о

тоМ, как он вМесте

с пассажироМ

летел на тандеМе

с верШины Горы

при полной луне,

находясь под

воЗдействиеМ

«волШеБных»

ГриБов.

ww


Зима 2012 29

лет, я слышал много историй о невероятных подвигах, совершенных под воздействием психоделических веществ в горах. К сожалению, я не уполномочен делиться здесь ни одной из этих историй. Тем не менее, когда MAPS попросили меня написать эту статью, я стал собирать истории других людей. Вообще, для того, чтобы услышать вполне себе красочные истории о спортивных достижениях, имевших место под воздействием психоделических веществ, достаточно зайти в любой бар в горнолыжном курортном городке. Мне довелось услышать рассказ дельтапланериста о том, как он вместе с пассажиром летел на тандеме с вершины горы при полной луне, находясь под воздействием «волшебных» грибов. Один горнолыжник «под кислотой» поднялся на вертолете на одну из вершин Аляски и в состоянии кайфа ринулся вниз, как только прямо перед ним лавина смела с ног его проводника. Также мне доводилось слышать рассказы о совершенных в одиночку сложнейших восхождениях на крутые скалы и ледяные массивы, предпринятые людьми, находившимися под воздействием психоделиков. Мне даже приходилось слышать истории о том, как люди принимали дозу, перед тем как совершить затяжной прыжок с парашютом. И, с ума можно сойти, но я нисколько не сомневаюсь, что находятся те, кто ежедневно ездит по тропе для горных велосипедов Сликрок в Моабе, находясь «под грибами» или «кислотой», а число людей, ощущающих «приход» под снегопадом в Скалистых горах, не поддается подсчету. Использование психоделических веществ в среде любителей экстремальных видов спорта очень распространено, и так было (если не более) с самого начала.

Невероятно, но психоделические вещества и спорт сочетаются, как сыр и хлеб. Приподнятое одухотворенное ощущение значимости природы наряду с усиленной выносливостью и почти нереальным чувством равновесия, являются сочетанием, которое просто не могло не приобрести сакральный смысл в среде горнолыжников (а также, как я подозреваю, в среде наших предков, охотников и собирателей). Когда я спросил одного знаменитого в Колорадо альпиниста о его опыте восхождения на Гималаи «под кислотой», он засмеялся и сказал, что альпинизм под воздействием ЛСД был как «жульничество», поскольку вещество отлично справлялось с усталостью и высотной болезнью. Он также высказался, что у него нет сомнений в том, что среди покоривших Эверест, найдутся те, кто сделал это «под кайфом». Тем не менее, я осознаю, что тем, кто настроен скептически, все эти свидетельства могут показаться ситуативными и поверхностными. Поэтому представлю документ, подтверждающий эффект от использования ЛСД в ходе одного значительного спортивного события. Речь идет не о каком-либо маргинальном или неформальном экстремальном спорте, а о самом что ни на есть американском виде спорта, бейсболе.

12 июня 1970 г., стартовый питчер команды «Пираты Питсбурга» Док Эллис сыграл с результатом ноу-хиттер в мачте против

команды «Сан Диего Падрес», с которой они сошлись в рамках высшей лиги. Как признает Док Эллис, во время игры он находился под воздействием ЛСД. Эллис думал, что в тот день ему не придется идти на поле, и расслабился с друзьями в Лос-Анджелесе, но позже, когда уже находился «под кайфом», выяснил (от девушки своего друга), что его ожидают в качестве питчера в игре против «Падрес».

Вот что он вспоминает:Я помню только кусочки и отдельные

фрагменты игры. Я был «на взводе». У меня было состояние эйфории. Я концентрировался на перчатке [кэтчера], но при этом сильно не ударял по ней. Я помню пару ударов отбивающим и пару моментов, когда базы были полны. Мяч иногда был маленьким, иногда большим, иногда я видел кэтчера, иногда нет. Иногда я пытался пристально смотреть на подающего и смущать его своим взглядом, пока бросаю мяч. Я жевал жвачку, пока она не превратилась в порошок. В четвертом иннинге у меня возникла сумасшедшая идея, что арбитр основной базы - это Ричард Никсон, а в другой момент я подумал, что бросаю мяч Джими Хендриксу, который играет на гитаре и пританцовывает.Таким образом, для тех, кому трудно

поверить в то, что человек может кататься на лыжах или горном велосипеде или даже парить на дельтаплане, находясь под воздействием психоделических средств, я представил документированное свидетельство случая Дока Эллиса, который добился очень редкого и труднодостижимого результата в области профессионального спорта. С 1900 г. было сыграно 175 000 профессиональных матчей, при этом за период с 1879 по 2010 г. только в 269 случаях был достигнут результат «ноу-хиттер». Принеся победу своей команде, Док Эллис вывел «Пиратов» в чемпионат США и стал стартовым питчером Национальной бейсбольной лиги на Мачте звезд, однако редкий результат был достигнут им в тот единственный раз, когда он находился под влиянием ЛСД.

…число людей,

ощущающих

«приход» под

снеГопадоМ в

скалистых Горах,

не поддается

подсчету.

ww


ww



УЛИЦЫ спокойны в этот час. Слышно только шарканье моих плетеных санда-лий по песчаной дорожке, когда я двига-юсь в направлении бухты. За моей спи-ной Тихоокеанское шоссе издает низкий гул от незначительного, столь ранним утром, потока машин, между тем, в двух кварталах отсюда я слышу грохот и ши-пение прибоя. Кто-то оставил кондици-онер в режиме охлаждения в спальне на верхнем этаже одного из домов, расположенных в этом квартале. В конце тротуара я снимаю сандалии, погружая ноги в прохладный песок, и пересекаю сотню ярдов открытого пространства до края склона, который отлого спускается в сторону прибоя. Стоя на коле-нях рядом с доской, я обращаю внимание на набегающие волны. Не считая больших групп чаек и бекасов, копающихся в песке в поис-ках еды, и выброшенных на берег водорослей, сейчас я единствен-ное живое существо на пляже. Волны сегодня отливают зеленым стеклом, три-четыре фута в высоту и выглядят мирно. Я натираю старым куском воска белые пятна на поверхности доски и разду-мываю над тем, стоит ли оставить этот небольшой комочек воска или выбросить его. С мыслью о том, что он, возможно, пригодится мне позже, воск отправляется обратно в карман моих шорт. Я вновь перевожу взгляд на набегающие волны.

Слева от меня в воду вдается протяженный песчаный гребень, создающий разрывы справа и слева, где входящая волна наталкивается на его подводный склон. Мне нравится левый из них, поскольку волны там дольше удерживаются на подъеме, прежде чем разбиться о берег. На пляже по-прежнему никого, так что, думаю, у меня будет небольшой перерыв для себя любимого на некоторое время, по крайней мере, пока не проснутся другие сони и не наденут свои бордшорты сумасшедших расцветок. Откинувшись на пятки, я вытаскиваю из кармана небольшой кусочек сложенной фольги, а затем разворачиваю его медленно и торжественно. Там, в измятых складках алюминия, словно в колыбели, покоится небольшой кусочек перфорированной «марки» с отпечатанным на поверхности разноцветным узором. Четыре порции. Эти четыре квадратика – последние из целой страницы «марок», которые близкая подруга принесла мне прошлой зимой, когда приходила ко мне в гости. Я поднимаю небольшой квадратик бумаги ко лбу и удерживаю его там в течение нескольких секунд в качестве жертвоприношения, прежде чем поместить на язык. В предвкушающем ожидании я на несколько секунд предаюсь размышлениям о том, какие секреты и

чудеса этот волшебный предмет раскроет в моем мозгу сегодня... какие уроки, тайны и откровения он мне преподнесет? Я кладу «марку» на язык и узнаю знакомый горьковатый привкус. Я медленно жую ее до тех пор, пока бумага не растворяется и не выпускает каждую молекулу своего содержимого в мою слюну. Я глотаю ее, привязываю шнурок к лодыжке и, подхватив доску, медленно вхожу в набегающую волну. В такое раннее время вода и воздух ощущаются практически одной температуры. Когда вода доходит до колен, я бросаю на нее доску, а когда она доходит до пояса, я ложусь корпусом на поверхность доски и медленно гребу, перебирая руками подступающую белую пену... «Это будет отличный день, – говорю я себе вслух. – Я чувствую это». Затем я несколько раз проговариваю мантру «Ом намах Шивая», успокаивая свое сердце и обращаясь с молитвой к Творцу, Защитнику и Разрушителю, даровавшему мне этот день и эти прекрасные волны.

Сразу за волнорезом я выжидаю в приятном местечке и изучаю горизонт в поисках набегающей волны. В терпеливом ожидании я пропускаю несколько больших волн, пока, наконец, потемнение на поверхности набегающей гряды не укажет мне на особую волну. Оборачиваясь, я делаю

утРо на ПляжеМарк плаММер

вскоре я пониМаю,

что полностью

ЗаБуду, кто я такой,

и стану просто еще

одниМ МорскиМ

соЗданиеМ,

которое

наслаждается

краткиМ МиГоМ

жиЗни…

ww


Зима 2012 31

несколько гребков, волна подхватывает меня, и я скольжу вниз, лицом в гладкую зеленую толщу из стекла. Я отталкиваюсь левой ногой и стартую с волны... Как раз когда я сгибаю колени для маневра «боттом терн», солнце показывается над прибрежными холмами и освещает воду словно прожектор, направленный в мою сторону. Почти в тот же самый момент я замечаю знакомое и легко узнаваемое покалывание со стороны своей нервной системы, которое говорит о том, что необыкновенные молекулы этой «марки» пересекли гематоэнцефалический барьер и прижались к миллионам моих рецепторов. Синхронность или совпадение? Я задаюсь этим вопросом прежде, чем решаю, что, вероятно, и то, и другое, и что все-таки это ужасно нелогично, а затем перехожу к следующей мимолетной мысли. Я съезжаю со сходящей волны и начинаю грести обратно на позицию «лайн-ап». Напряжение ускорило мой пульс, и теперь я могу ощутить воздействие этих неуловимых молекул на свою нервную систему. Вскоре я понимаю, что полностью забуду, кто я такой, и стану просто еще одним морским созданием, которое наслаждается кратким мигом жизни под этой пылающей звездой, пока мы вращаемся во мраке несметной бездны.

Примерно в то же время…Вернувшись в зону старта, я возобновляю ожидание еще

одной благоприятной волны и погружаюсь в серьезные размышления о множестве особенных талантов, даруемых этими небольшими кусочками «марки»: вот черт! Отлично! Именно то, что нужно этому миру! Еще один неудачник, в поэтической форме описывающий галлюцинации своего «улета»? Чувак, да кого это волнует? Ты собираешься попотчевать нас бесконечной историей нью-эйджевого звучания на псевдонаучном языке, совершенно декоративного и замысловатого, но, в конечном счете, не означающего практически ничего, когда дело доходит до фактического описания чего-то конкретного? Давай, просто сойди с этого пути прямо сейчас, и покончим с этим. Давай возьмем все эти ученые словечки, заимствованные или переведенные из квантовой физики и этноботаники, и избавимся от них, давай покончим с этим и займемся каким-нибудь стоящим делом. У нас уже есть одно такое (ты заметил, что упустил?). Квант, голограмма, многомерный, межпространственный, внеземной, туннельный, межвременной, калейдоскопический, неместный, типичный для конкретной страны и вездесущий «Я узнал так много всего» (вот только не могу выразить этот урок одним словом).

Культура – это транс. Мы все глубоко укоренились в ней. Мы в буквальном смысле не в состоянии увидеть пресловутый лес за пресловутыми деревьями, поскольку не можем выйти из этого транса, чтобы достичь пресловутого бытия. Наша, так называемая, «цивилизация» является одной из целого ряда цивилизаций и мировоззрений, которые развивались и процветали в течение определенного времени (иногда тысячелетий) и успешно ввели большинство из нас в приковывающее к месту (вводящее в транс) оцепенение.

Большая часть наших мыслей и знаний сводится к слухам, мнениям, недомолвкам, пропаганде и обычной лжи. И очень немногое из того, о чем мы думаем и во что верим, имеет прочную основу в виде подлинного вербального факта. Не поймите меня неправильно: развитие научного метода служит чудесным инструментом, который периодически обеспечивает нас некоторыми важными знаниями. Принято считать, что Земля является небольшим телом на орбите незначительной звезды на окраине спиральной галактики в скоплении сходных галактик, которые мы называем «Местной группой». Здесь мы и находимся. Большинство из нас имеет смутное представление о том, что сила тяготения вызвана близостью к луне, или что наш спутник притягивает океаны по всей планете, вызывая приливы и отливы! И мы начинаем понимать, как аналогичные приливы на солнце ослабевают и усиливаются, вызывая изменения наших погодных условий здесь, на Земле, а

цивилизации расцветали и исчезали в результате воздействия этих колоссальных сил, бушевавших на шаре из раскаленного газа в 93 миллионах миль от нас. Мы начинаем понимать, как электромагнитное излучение влияет на погоду здесь, на нашей родной планете, и эти погодные условия (жарко/сухо, жарко/влажно, холодно/сухо, холодно/влажно) обусловили период вегетации, который вызывал рост и гибель целых цивилизаций на протяжении всей документированной истории и до нее. Нам кажется, что мы знаем, что некоторые заболевания могут быть вызваны микроорганизмами. Нам кажется, что мы понимаем...

Акуулааа! Акула! Раздался чей-то панический крик. Я выныриваю из размышлений. Где я? На лайн-апе, ко мне уже присоединилось несколько серферов, и новичок, примерно в тридцати метрах справа от меня, кричит «акула», указывая в направлении горизонта. Мой взгляд следует в направлении, указанном его вытянутой рукой. Действительно, примерно в 120 метрах отсюда поверхность воды разрывают несколько темных спинных плавников. Но менее чем через секунду я понимаю, что это не рыбы, а млекопитающие. «Спокойно, малыш, – откликаюсь я. – Это не акулы». Он кричит: «Тогда оставайся здесь!», выполняет быстрый поворот и поднимается на первой же небольшой волне, проходящей мимо нас. Я наклоняю голову и быстро гребу в сторону приближающихся плавников. Я приближаюсь к точке, в которой, как мне кажется, я смогу пересечься с этими проходящими мимо тенями, и немного запыхавшись, достигаю места, где оказываюсь в окружении небольшой стаи дельфинов. Их, должно быть, несколько десятков в этой группе. Некоторые из них, казалось, заинтересованы мною не меньше, чем я ими, и, проплывая мимо, некоторые из них выныривают на поверхность, глядя на меня своими большими темными, любопытными глазами. Я не могу удержаться от соблазна коснуться одного из них, в то время как откуда-то из глубины моего сознания всплывает вопрошающее предостережение, а не является ли подобное прикосновение «досаждением морскому млекопитающему?» Я протягиваю руку, когда один из них проходит прямо перед носом моей доски, и кончиками пальцев ласкаю гладкий серый бок этого грациозного морского создания, пока оно скользит мимо. Все заканчивается в один миг. Вначале показывается большая улыбающаяся морда, и огромные темные глаза глядят прямо в мои глаза. Затем гладкий серый бок проскальзывает мимо моих пальцев. И даже не взмахнув хвостом, он погружается в глубину. Сдерживаемая в его теле сила и мощь смиряется. Дельфины удаляются, а я слежу за их плавниками, движущимися в открытое море. Я направляю доску к берегу и подыскиваю набегающую волну, готовясь «оседлать» ее.

После возвращения на лайн-ап девушка на короткой доске спрашивает меня: «Ты приблизился к одному из тех дельфинов?» «Да, – отвечаю я. – Я завел несколько новых друзей». Она разворачивает доску одним быстрым толчком и поднимается мимо меня на гребне нарастающей волны. «Круто!» – говорит она, скользя мимо. Я думаю: «Это будет чудесный день. Я живу на этой планете. Я живу в этом океане, а океан живет во мне...».

ww


ww



В моменты сверх осознан-ности возникает замечательное чувство.

У меня такие моменты слу-чаются на пике физического напряжения, на границе меж-ду страхом и чистым спокой-ствием, на фоне красоты нетро-нутой природы.

Это такой момент, когда я поднялся на 100 футов (ок. 33 м) по скале, и я уже не сжимал пальцы от страха, а залезал к вбитому в скалу крюку.

Это такой момент, когда страшной суматохе и заме-шательстве, в бурных порогах реки кайяк перевернулся, и я оказываюсь вниз головой в воде, – и тогда мне удается сде-лать безупречно точный рывок бедрами, и я совершаю перево-рот и могу вдохнуть..

Это такой момент, когда движение моего сноуборда, который плавно скользит, по-качиваясь туда-сюда и набирая скорость по свежевыпавшему снегу.

Спокойствие, выраженное в движении: в такие моменты я полностью погружен в насто-ящее.

Но иногда мне требуется толчок, чтобы начать движе-

ние; мне нужно изменить вос-приятие и начать совершенно по-новому переживать проис-ходящее.

Эксперименты с психодели-ческими веществами, которые я проводил целенаправленно и безопасно, позволили мне решить проблемы и помогли преодолеть преграды, потому что отсоединили страх, присут-ствовавший в моем сознании и говоривший: «Я не смогу», от тела, которое интуитивно зна-ет, что может сделать это.

Психоделики способны уси-ливать чувство движения и по-зволяют ощутить это движение – усилие, дыхание, растяже-ние, силу – как совершенно но-вое волнующее переживание.

Расширяющие сознание ве-щества способны открывать двери и даже могут учить.

Величайший дар, психоде-лических препаратов, состоит в возможности закрепить по-зитивные перемены.

Алкоголь может дать лож-ное чувство уверенности, о ко-торой придется сожалеть на следующее утро, а психодели-ческие препараты помогают открыть пути для мышечной памяти, которая еще будет

продолжать работать, когда препарат уже перестанет дей-ствовать.

Осознания, которые при-ходят под действием пси -ходеликов, превращаются в плодотворные идеи, которые материализуются, когда к ним применяют правила и логику трезвого мира.

Сноубординг поначалу вы-зывал у меня фрустрацию.

Я знал как балансировать и поворачивать, и понимал, что как только я поверну свой сно-уборд вниз, спуск у меня полу-чится, но все же я никак не мог заставить себя это сделать.

Я застрял вспахивая снег, проделывая длинный путь то в одну сторону, то в другую по-перек склона, то и дело рез-ко поворачивал и спускался со склона очень медленно.

Я смещал свой вес назад и падал от осторожности, и у меня уже все сильно болело.

И тогда я попробовал сде-лать это под кайфом. Мой ир-рациональный страх ослабил свою хватку, и я смог себя от-пустить в буквальном смысле.

Я направился с горы вниз и почувствовал, что теперь это будет настоящий сноубординг.

сноуБоРдинГ и нейросоМатическое оБучение навыкаМ

анониМный автор

психоделические препараты помогают открыть пути для мышечной памяти, которая еще будет

продолжать работать, когда препарат уже перестанет действовать.

ww


Зима 2012 33

Никакое изучение йоги и медитации не будет полным без рассмотре-ния древнего происхождения священных растений и трав, которые, по ут-верждению многих, лежат в основе религиозного опыта и духовности. Мы живем во времена наркотической истерии, которая требует более тонкого понимания, чтобы не смешивать все психоактивные вещества, растения или травы в одну темную и опасную категорию. Сома – старинное варево или напиток, который готовился мудрецами и йогами, - он, как счита-лось, давал здоровье, силу, озарение, опыт духовного провиденья и духов-ное общение с богом. Это священный напиток, также называемый «Ам-рита» или «нектар богов» раскрывал сознание, сердце, и внутренний мир, очищая и исцеляя в то же время и тело. Слово «Амрита» означает нектар. Оно происходит от слова «Мрита», которое значит смерть, а «Амрита» означает не-смерть, или бессмертие. Сома отсылает нас в старинные вре-мена Вед и к истокам йоги.

Исследователи полагают, что Сома изготавливалась из психотропных грибов или, возможно, из комбинации растений, таких как ближнево-сточная хаома или гармала обыкновенная и других трав. Формула и точная природа этого «нектара бессмертия» пропали, вероятно, навсегда, в пыли античности. Регион реки Амазонка хранит, по всей вероятности, похожий священный напиток, который называется Айяуаска, что озна-чает вино души или вино смерти. На протяжении сотен, а возможно и тысяч лет, эта микстура из растений играла первостепенную роль в ду-ховных практиках и исцелении аборигенов, а также в открытии большого количества лекарств и лечебных трав. Большинству нашей современной фармакологии мы обязаны наследием коренного населения и сакрамен-тальным практикам.

Здесь представлена выдержка

из книги Ганги уайта «йога

за пределами возможного:

озарения к пробуждению и

углублению вашей практики

(North Atlantic books, 2007),

с комментариями, которые

он написал специально для

Бюллетеня. —DJb (девид джей

Браун)

Ганга уайт[email protected]

Я затронул тему таинства трав, потому что она очень актуальна и меня часто спрашивают об этом. Мне очень повезло в моих ранних исследованиях йоги и мистицизма встретить и практиковать вместе с исследователями и открывателями Сомы и других энтеогенов. Важно понимать, что существует правильное место и правильное использование для всего. Разум растения обогащал человеческое осознание с начала времен. Мы зависим от растений и живем в симбиотических отношениях с ними. Невежественно запрещать определенные растения. Напротив, мы должны изучать их язык, принимать их дары, и учиться, как правильно и мудро использовать любые вещи. Как утверждал Парацельс, - алхимик и основатель современной медицины, - «Разница между ядом и лекарством заключается в дозировке».

В мозгу есть нейронные пути, которые древнее наших убеждений, философских воззрений и религиозных предрассудков. Существуют ключи к дверям богатого внутреннего мира, которые раскрывают неведомые измерения красоты, порядка, интеллекта, необычайной сложности и безграничной святости. Эти реалии могут быть настолько могущественными, выдающимися и насыщенными, что, находясь в них, наш мир кажется отдаленной галлюцинацией, так же как эти измерения могут показаться галлюцинациями из нашей

реальности. Такие мистические переживания меняют человека и помогают ему позитивным образом проникнуть в само-исцеление, озаряют его существование и дают понимание целостности жизни. Наши тела и сознания взаимодействуют с природой на уровне химических сообщений и систем обмена информацией. Очевидно, что медицинские растения были, по всей видимости, в основе религиозных и мистических переживаний. Было бы полной нелепостью утверждать, что они неестественны, в то время как ритуалы и системы вероисповеданий, созданные человеком, естественны. Стыдно, что страх и условности могут удержать нас от такого захватывающего путешествия.

Soma, Soma, devamritam, parama jyoti, namo, namah. «Да здравствует Сома, нектар богов, который раскрывает божественный свет». Я тихо предложил старинное песнопение, в то время как мы плыли вниз по реке в джунглях, развалившись в гамаках. Амазонка отражала ночь, когда светлячки озарили небо, раскрывая мистерии космоса, обнажая блаженные знаки в галлографических словах из светлого, запутанного, геометрического, вибрирующего чуда. Мы дрейфовали и созерцали матрицу жизни. Мы вплывали в пустоту темноты, которая принимала формы, превращаясь в цветные коридоры, открываясь в поля сновидений. Все мои отношения с людьми, молитвы коренных американцев в

йоГа и психоделики сома, нектаР БоГовГанГа уайт

ww


ww



«домике пота», обретают новый смысл, отношения с людьми выстраиваются в парад перед тобой, когда на них смотришь через линзы озарения от священного вина.

Ключи от дверей сознания и духовных качеств охраняют фантомные демоны страха и неуверенности. Они наводят ужас на благочестивых людей с хрупким сознанием, не позволяя им войти. Эти

демоны могут охранять вход, но награда внутри, по иронии судьбы, - это дар ответственности, и одновременно это мудрость неопределенности.

ЭТО приложение к части из моей

книги «Йога за пределами возможного» написано не в защиту, но и не в качестве порицания использования психоделиков,- что является глубоко личным выбором каждого, - а для того, чтобы акцентировать необходимость в придании законной силы переживаниям, полученным таким образом. Даже бывалые психонавты и нейронавты временами утверждают, что если возможно получить духовный опыт, философское озарение, или религиозное переживание с помощью энтеогенов, важно быть способным прийти в то же место «естественным образом». Подразумевается, что такие переживания аналогичны истинным религиозным переживаниям. Мы вынуждены спросить, что или кто является арбитром истинности религиозных переживаний? А так же, разве духовный опыт может быть измерян каким-то образом? Аргументы, направленные против обоснованности использования энтеогенов могут быть направлены в той же мере в другом направлении. Мы также можем спросить, обоснованны ли переживания, полученные в результате чтения молитв, перебирания четок, чтения мантр, многолетних тренировок по приглушению сознания, являются ли они более «естественными» или они всего лишь механическое повторение и гипнотическая самопроекция?

Кто или что может диктовать аутентичность религиозных переживаний, и как они могут быть измеряны? Если и существует приемлемая оценка, она обычно сфокусирована на том, как этот мистический опыт в дальнейшем выразится на повседневной жизни в виде сострадания, любви, доброты и заботы. С точки зрения такой оценки многие из тех, кто испытал психоделическое пробуждение, рассказывают, или их родственники и друзья докладывают об очевидной и значительной трансформации и процветании этих основных человеческих атрибутов.

Психотропные вещества являются мощными инструментами, и как все инструменты, они могут действовать в двух направлениях – во благо или во вред. Парацельс предложил великий принцип руководства к действию, заметив, что разница между лекарством и ядом заключается в дозировке, или использовании. Есть много примеров великих эмоциональных открытий, творчества, озарений и позитивных трансформаций под влиянием энтеогенных переживаний. К сожалению, мы также видели и противоположные примеры. Мы также должны признать, что тоже самое происходит в области традиционной религии. В наши эпохальные времена религиозного рвения и экстремизма, вражды между Востоком и Западом, временами кажется, что более рискованно экспериментировать с религией, чем с наркотиками. Религия может поймать человека на всю жизнь в ловушку мифа, или хуже, люди живут всю свою жизнь за обещание вознаграждения там, за чертой последней тайны, после смерти, находясь в поисках загробной жизни, отрицая или обесценивая то, что может быть единственной жизнью – здесь и сейчас.

Я главным образом хочу сказать, что большинство аргументов против психоделиков имеет такую же силу, или ее отсутствие, если они будут направлены против организованной религии. Я слышал, как мастер дзен однажды сказал, что если психоделики способствовали подлинному пробуждению или духовному опыту, то не следует когда-либо снова прибегать к их использованию. Это распространенная точка зрения. Я бы спросил, почему тоже самое не говорится о подушке дзен или о приближении к мастеру дзен или к гуру? Мудрость и реализация пункта назначения или постоянное

путешествие в разворачивающиеся возможности? Если это непрекращающийся процесс, путешествие в постоянной активности, пробуждения и повторные пробуждения, тогда должны быть отключения от жизни, от учителей, или растения-друзья желанны на нашем пути.

В связи с настоящим уровнем наркотической истерии, которая пытается демонизировать и маргинализировать тех, кто работает с психоделиками, многие йоги и учителя йоги не решаются говорить открыто о своих опытах. Однако, я смог поговорить откровенно с многими учениками, учителями и лидерами о пользе, которую они получили от использования энтеогенов и сакральных растений. Некоторые указывают на то, что существуют два различных пути использования этих союзников: использование психотропных инструментов для получения опыта, который они предлагают сами по себе, или же, для того, чтобы раскрыть, обогатить и расширить измерения современных практик. Другими словами, когда психотропные вещества используются для усиления практики медитаций, пранаямы, асан, танцев, массажа, тайцзы или других методик, становятся достижимы целые новые миры, глубины и перспективы.

Однажды во время паломничества в глубь Амазонки меня пригласили на чайную церемонию, на которой присутствовали несколько старших маэстро. На пике сеанса, когда галактики вращались надо мной, меня спросили, почему я после годов медитации, самопознания и йоги заинтересовался и возился с этим странным варевом. Я ответил, что если сто человек потратят много лет на изучение йоги, чтение молитв, песнопения и медитацию, из них найдется, может быть, лишь несколько, которые испытают глубокий мистический опыт цельности, связи со всеми вещами, безмерности жизни. Однако, если те же люди, под правильным руководством и с разумным отношением, примут участие в сеансах Айяуаска, найдутся, может, лишь единицы, которые не получат подобный визуальный опыт. Я добавил, что после наблюдения за сотнями людей, участвующих в этом таинстве, я засвидетельствовал лишь положительные эффекты. Похоже Айяуаска заключает в себе благодетельное, направляющее и прощающее, мудрое присутствие.

Многие современные учителя йоги рассматривают сутры Патанджали - как самый важный основополагающий текст для практик йоги. Первая сутра Патанджали четвертой и последней главы (4:1), - правда не часто цитируемая, - гласит: «Эти спиритуальные достижения могут быть прирожденными у некоторых, или они могут быть получены с использованием определенных целебных растений, заклинаний, посредством вхождения в экстаз или через медитацию». Мудрый Патанджали одобрял использование целебных растений в качестве помощи для пробуждения.

Каждый, кто серьезно намеревается изучить жизнь, сознание и свой собственный разум захочет быть открытым для всех доступных путей. Обучение йоги и медитации предлагает мощные пути. Энтеогены - одни из самых могущественных средств, которые есть в нашем распоряжении, они дают возможность открыть глубочайшие уровни человеческого самосознания. Царства видений, внутренний микрокосмос, внешние макросферы и другие реальности или измерения становятся доступными. Станет ли доза растения лекарством или ядом зависит от личного умения различать, использования ума и осторожности, установки и обстановки, а также мудрого наставника.w

ww


Зима 2012 35

с нежной памятью я

посвящаю эту статью

Мастеру потока дену, за

то, что он был изумительным

вдохновляющим гуру огня и

за, то, что он научил меня

оттачивать мой собственный

поток. твой позитивный дух

будет продолжать жить и

ярко гореть во всех жизнях,

которых ты коснулся.

хана теобальд

Было многочисленное количество раз, когда психоделики повыша-ли мой фокус,

усиливали мою медитацию и креативные процессы. Эти важнейшие аспекты психоделического опыта всегда были полезными в качестве ин-тегративного инструмента в моей практике как для перформера работа-ющего с огнём. Как танцовщица с огнём,

я придаю большую роль в развитии моего вдохновения, движения, креативности и стиля психоделикам и тем важным инсайтам, которые они мне дали.

Психоделики предусматривают сильные креативные скачки, проис-ходящие через визуализацию сложных геометрических моделей, через новое понимание нюансов прежде невидимых, или что вероятно самое важное – через помощь «потока». Моими собственными словами, поток – это состояние сосредоточенной релаксации и медитативного вдохно-вения, полностью погружающее человека в экспрессивную спонтанную энергию НАСТОЯЩЕГО. Это состояние позволяет полностью уйти от себя, позволяет уму, телу и душе коллективно управляться только им-провизированным креативным инстинктом. Это органическое искусство души становится особенно ярким и легко достижимым при помощи психоделиков.

Один из многих способов, каким я использую поток - это через танец с огнём. Существует много разных форм танца с огнём, с изобилием реквизита, например: такого как материя, пои, прутья или кольца. Мой любимый огненный реквизит это пои, парочка утяжелённых шаров на концах двух цепей равных по длине приблизительно длине моей руки. Держа один пой в каждой руке, они раскручиваются синхронно и производят круглые рисунки в воздухе, оставляя красивые геометрические фигуры, когда используются с огнём или ярко светящимся светом. Обычно я практикую пои без пламени, использую пару утяжелённых носок или светящиеся шары на верёвках. Уже доказано, что крутить пои в ИСС является вдохновляющим и стимулирующим для связки ума и тела, благодаря перцептивным изменениям которые происходят во время приёма психоделиков.

Также, как и у моих учеников, время сильно расширяется. Этот эффект замедленного движения, в сочетании с возросшей визуальной остротой позволяет анализировать мельчайшие нюансы в моих движениях. Я могу легко осознать мои недочёты и ошибки, и вычислить, что должно быть изменено для улучшения этой отдельной техники. Фокусируясь на специфическом движении и на повторении этого движения, я нахожу себя открытой бесчисленным вариациям, просто меняя скорость, направление или согласование во времени.

Следование за видением это огромное преимущество, когда практикуешь крутить пои. Со светящимися поями это особенно видно, полоски цветного света работают как кисть на холсте. Я могу чётко визуализировать

модель в моей голове и затем без усилий воссоздать её в реальности, рисуя и манипулируя идеальными формами поев, петляя по потоку открытого пространства.

Я нахожу, что я намного больше настроена на моё тело, и более чувствительна к кинестетике, на небольшой или средней дозе ЛСД или дозе псилоцибиновых грибов. Я испытываю увеличение координации и баланса, дополнительную гибкость, улучшение ловкости, и возросший общий потенциал для движения в свободном потоке. Легко фокусировать и центрировать моё дыхание. Я могу двигать своим телом способами, которые мне и в голову не приходили раньше, и анализировать ощущения, полученные от разных движений в новом ракурсе. Вес поев становится частью самой меня, идеально соединяется с моим телом так как будто цепи являются продолжением моих рук, создавая ощущение единения с танцем. Во время одного из грибных туров, я вызвала мощнейшее прозрение ума и тела из-за потока моих поев, этот поток сделал очевидным расширение моей души.

Как я уже отмечала раньше, помощь потока является, вероятно, наиболее влиятельным аспектом психоделического опыта в рамках моего танца с огнём. Вообще, я полагаю, что наилучший путь практиковать и оттачивать ваши навыки - с любым креативным хобби – это просто быть в свободном потоке и встречаться с тем, что поднимается на поверхность. При приёме психоделиков особенно это видно, сдача потоку позволяет вам очистить ваш ум и исследовать новые абсолютно органические движения и идеи. Новаторские концепции становятся

следуя потоку оГня автор: хана теоБальд

...вреМя сильно

расШиряется.

Этот ЭФФект

ЗаМедленноГо

движения, в

сочетании с

воЗросШей

виЗуальной

остротой

поЗволяет

аналиЗировать

МельчайШие

нюансы в Моих

движениях.ww


ww



The Psychedelic Pyromancer: In Loving Memory of Flow Master Dan By Sara Huntley

Arcs and rings of fire,

swirl like dervishes courting galaxies,

their tendrils flicker hypnotic with combustion’s dance

as matter is churned into energy.

Theophany enducing melodies envelope the dancer,

transmuting elemental forces into living mythos.

The flames carve illuminated sigils,

composed of interlocking organic patterns.

Thier flow woven into spells of acoustic algorhithms

driven by kinetic and temporal currents,

simultaneously sound and form.

Their alchemy rippling in multidimensional mandalas.

With body, mind and spirit aligned,

Harmonically resonant frequencies coax

filigree spirals of fire, ecstatic bliss

tempered by a fierce grace.

evoking the cymatics of spiderwebs, snowflakes and sitars

As the dancer spells out their love song to the stars.

Sara Huntley [email protected]

The Birth of the Phoenix, by Amanda Sage, 2010, acrylic on canvas. www.amandasage.com

m a p s b u l l e t i n • v o l u m e x x i n u m b e r 1 3 7

очевидными и лёгкими вместо требующихся сложных аналитических умозаключений. Я определённо получила некоторые из моих высочайших прорывов личностного самовыражения и креативности во время вращения поев, будучи на психоделиках.

Только однажды я позволила себя зайти так далеко и танцевала с огнем, находясь под влиянием психоделиков. Однако, я настаиваю на очевидной опасности игры с огнём в изменённом состоянии сознания; у вас есть вероятность причинить боль или поранить себя и других вокруг вас. Я рекомендую придерживаться не огнеопасных форм света для вашего наслаждения трипом. До сих пор, не жалею об этом. Приняв однажды ночью две мощные дозы ЛСД на встрече истинных файерщиков оказалось что я вызвала наиболее запоминающуюся, трансформационную, разоблачительную сессию работы с поями которую я когда либо переживала.

Как только я начала крутить пои, я была окружена мощнейшей энергетической силой, направляющей синхронизированный поток моего тела и ума. Я не видела, но чувствовала структуры вокруг и внутри меня. Ближайшей ко мне была бесконечная ярко светящаяся сетка удерживающая структуру реальности на месте, по которой я рисовала идеально симметричные круги и изысканные фигуры, напоминающие о гармоничных резонансных моделях с отображением чёрточек пламени. Я исполняла трюки, которые никогда не исполняла раньше, с вновь обретённым чувством бесстрашия и полного доверия моему потоку. Я была сокрушена визуальным вдохновением и едва могла переварить изобилие ощущений, эмоций и идей хлынувших через меня.

Удары из соседнего круга барабанщиков резонировали с моими собственными внутренними вибрациями. Я чувствовала каждый мускул и кость в движениях моего тела в синхронности с музыкой. Моё эго было временно выключено; я могла танцевать свободно, не думая и не критикуя саму себя. Мой мир существовал из ничего, в нём были только я и мой поток. Моё движение было медитативным, и моё дыхание было спокойным, мощным и центрированным. Мой дух был на подъёме и полон энергии; я чувствовала себя обновлённой и совершенно вдохновлённой, так как будто я могла бы сделать всё что угодно.

После того что чувствовалось как часы но было только несколькими минутами, догоревшее пламя и я сидящая спустившись перед мощным костром. Десять или около

того крутильщиков огня устроились внутри круга; я наблюдала за тем как они танцуют на расстоянии в благоговении. Вскоре я осознала, что я раскрыла экстрасенсорную психоделическую способность проникать в человеческую ментальную частотность. Это трудно объяснить; я переживала не свои, а их движения и физические ощущения в моём собственном теле, визуализируя огненные модели из их ракурса в моём уме, понимая при этом каким именно образом и почему они двигались именно в той специфической манере в какой они двигались.

Более чем когда либо, я переживала огромное восхищение и уважение за уникальное переживание потока у каждого человека. Я могла смотреть человеку в глаза и тотчас же понять его движения и глубокий когнитивно-кинестетический уровень. Я чувствовала, что я в состоянии подобрать любой огненный реквизит и в состоянии управлять им просто беря позитивную креативную энергию других артистов. ЛСД наполнило меня чувством уверенности и любопытством по отношению к искусству

работы с огнём и к движению и работе с телом в целом.

Тот психоделический опыт в частности был источником главных вдохновений для моих регулярных практических сессий и перформансов. Он оставил огромный след в моей памяти, и сейчас, каждый раз, когда я кручу пои, я намерена попасть в такое же медитативное созидательное состояние ума, в котором я была в ту ночь. Психоделики помогли мне сформироваться в более конфиденциальную и экспрессивную танцовщицу с огнём и перформера, и пролили свет на важность и удивительный потенциал схватывания момента в сейчас и управления моим потоком.

Какой бы креативной ваша сторона могла быть, я поощряю вас поэкспериментировать, с или без психоделиков, чтобы найти ваш внутренний поток. Есть огромный неиспользованный потенциал, который ждет, чтобы его освободили изнутри.

я нахожу, что я

наМноГо БольШе

настроена на

МоЁ тело, и Более

чувствительна к

кинестетике, на

неБольШой или

средней доЗе

лсд или доЗе

псилоциБиновых

ГриБов. я

испытываю

увеличение

координации

и Баланса,

дополнительную

ГиБкость,

улучШение

ловкости, и

воЗросШий

оБщий потенциал

для движения

в своБодноМ

потоке.

ww


Зима 2012 37

The Psychedelic Pyromancer: In Loving Memory of Flow Master Dan By Sara Huntley

Arcs and rings of fire,

swirl like dervishes courting galaxies,

their tendrils flicker hypnotic with combustion’s dance

as matter is churned into energy.

Theophany enducing melodies envelope the dancer,

transmuting elemental forces into living mythos.

The flames carve illuminated sigils,

composed of interlocking organic patterns.

Thier flow woven into spells of acoustic algorhithms

driven by kinetic and temporal currents,

simultaneously sound and form.

Their alchemy rippling in multidimensional mandalas.

With body, mind and spirit aligned,

Harmonically resonant frequencies coax

filigree spirals of fire, ecstatic bliss

tempered by a fierce grace.

evoking the cymatics of spiderwebs, snowflakes and sitars

As the dancer spells out their love song to the stars.

Sara Huntley [email protected]

The Birth of the Phoenix, by Amanda Sage, 2010, acrylic on canvas. www.amandasage.com


ww


ww



МноГо раЗ

случалось, что

я, как Будто

ЗаГружала в сеБя

новое движение

в трансовоМ

состоянии, только

чтоБы уЗнать, что

на следующий

день я не МоГу

повторить ни черта,

даже, под дулоМ

пистолета.

кинетическая синеРГияот анониМа

Когда я нахожусь под воздействием психоделического вещества, я гораздо хуже справляюсь с тем множеством обыденных вещей, которые я пытаюсь сделать. Я хуже завязываю шнурки когда я под кайфом, и мне трудно правильно отслеживать время. Я пло-хо справляюсь с оперированием электроникой, и с нахождением необходимой вещи в маленьком кармане. Я плохо помню, что я только что сказала или подумала, и я едва могу читать печатные тексты, и разобраться в карте метро – это полностью исключено в этом состоянии.

Но! Я прекрасно играю в игрушки и игры.Я активна во вращении огненными поями и создании потоков

огня, что означает, что мне нравится создавать огонь с помощью разных штук, и вращать ими вокруг. Иногда такими штуками яв-ляется хула-хуп, или что-то большее, в других случаях это больше похоже на дубинку или маленький шар на конце цепи (пои).

Конечно, я не практикую с настоящим огнем длительно (для этого категорически рекомендуется трезвость), я занимаюсь этим, но совсем чуть-чуть. Поскольку, я практикую каждый день, то я знаю, что я могу делать, и я знаю, что пока вне моей досягаемости, и я могу утверждать с полной уверенностью, что я гораздо лучше верчу разные вещи под кислотой, чем тогда, когда я в состоянии холодной трезвости.

Так, во всяком случае, я воспринимаю эту ситуацию. Также важно, то, что трезвые наблюдатели склонны согласиться со мной, и видеозаписи, сделанные в этих состояниях, подтверждают мои впечатления.

Одной великой вещью характеризующей переживание потока, возникающее под психоделиками является то, что, метафорически можно описать, как возможность поймать джинна в бутылку.

Много раз случалось, что я, как будто загружала в себя новое движение в трансовом состоянии, только чтобы узнать, что на следующий день я не могу повторить ни черта, даже, под дулом пистолета.

Однако, я придумала, как победить это - с помощью цифровой камеры. Теперь я могу заново посмотреть на эти трюки, смотреть на себя, и делать их в замедленном режиме, пока я не научусь. Тогда я могу на самом деле научиться новому движению, и научить этому других. Я люблю жить в будущем!

Очевидно, есть точка после которой действие препарата становится заметно.

Состояние, соответствующее +1 по старой шкале Шульгина достаточное, чтобы дать мне заметное переживание края. При +2 я, как настоящий джедай, стремлюсь управлять Моим Путем в потоке, что я почти всегда могу, выполнив простой и целесообразный ритуал: на самом деле вставая с моей задницы, и вращая поями в течение нескольких минут. Я пыталась вращать поями на +3 и, когда это получается, то, это - духовный опыт (как

собирание жвачек на тротуаре, или что-то еще, чем я занималась), но я, как правило, теряю фокус, и я не могу сделать новые движения. Простые повторяющиеся паттерны возникают на высоких дозах. Вы не можете вращать поями на +4. Я бы хотела на это посмотреть, но ...

Я наткнулась на магию согласованного движения, переживая себя, как маленький ребенок, который размахивает светящимися палочками вокруг, и она (эта магия) стала своего рода якорем для меня во время трипа. Я честно не знаю, сколько раз я бы упала в пропасть, если бы я не имела удобный и надежный способ сбалансировать себя. Я думаю, что это как-то связано с процессом синхронизации левого и правого полушарий мозга, когда вы заставляете их сотрудничать и передавать сигналы – туда-сюда, как будто вещи взад и вперед, но это только предположение.

Все, что я знаю, что это - работает для меня. Когда мне нужно повышение эндорфинов, вращение – это быстрое поднятие энергии вверх. Когда я захлебываюсь избытком энергии, вращение, также, может быть прекрасным способом понизить температуру. Когда мне необходимо сконцентрироваться, я могу пытаться делать самые сложные движения, которые я знаю, или я могу просто сконцентрироваться на том, чтобы сделать простые движения, но в совершенстве. С другой стороны, если мой мозг нуждается в отдыхе, я могу войти в

ww


Зима 2012 39

я наткнулась

на МаГию

соГласованноГо

движения,

переживая сеБя,

как Маленький

реБенок, который

раЗМахивает

светящиМися

палочкаМи вокруГ,

и она (Эта МаГия)

стала своеГо рода

якореМ для Меня во

вреМя трипа.

транс, и вращаться на автопилоте, глядя в изумлении, как мои светящиеся инструменты оставляют за собой красивые священные геометрические фигуры, искрящиеся всеми цветами радуги.

Я учусь искусству потока, как практике медитации и самотрансформации, которая улучшает терпение, равновесие, уверенность, ловкость, внимание, координацию, и самооценку.

Люди не привыкли думать таким образом, или, по- крайней мере, есть лишь несколько человек, которые учат чему-то большему, чем движения и трюки.

Когда вы опросите всех серьезных крутых, хотя, и я расспрашивала многих из них, вы можете обнаружить, что многие из них - сами по себе воспринимают искусство потока, как своего рода духовный путь. И удивительный процент из них признает, что сделал огромные прорывы в этом направлении, когда находился под влиянием расширяющего сознание вещества. Это настолько распространено в экстатическом танце, что считается уже почти само собой разумеющимся. У каждого есть история о том времени, когда он, наконец, попал в свой транс, и девять раз из десяти в этой истории участвует какое-то психоделическое вещество. (Интересно, что в катализаторе отпадает необходимость, когда танцовщик находит поток).

Это также может объяснить, почему некоторые музыканты считают, что психоактивные вещества улучшают их искусство.

И, на самом деле, я не хотела бы спекулировать на тот счёт, - кто бы остался, держа их статуэтки, если бы они начали лишать людей их Грэмми, на том основании, что победители когда-то употребляли субстанции, повышающие работоспособность организма.

Это одна из тех вещей, которые все знают, но никто об этом не говорит. В последние годы эта тема начала обсуждаться более открыто в сообществе потока, поскольку многие из лучших «вращателей поев» контактируют друг с другом и проводят время вместе на фестивалях, таких как Burning Man, и я думаю, что это – настоящий вклад в искусство.

В настоящее время все больше и больше инструкторов фокусируются на энергетическом теле, в той же степени, как и на технике, и начинающие практиковать уже больше ожидают что-то типа йоги, чем йо-ой. Ура лучшей жизни!

Поток, конечно же, не уникален для искусств потока. На самом деле, это движение начало использовать этот термин сравнительно недавно, поскольку практика развивается в этом направлении. Михай Чиксентмихайи, автор книги «Поток: психология оптимального переживания», определяет поток, как состояние, в котором «действие и осознание сливаются».

Поток - это состояние расслабленного, готового к откликам фокуса, когда вы чувствуете, что находитесь «в зоне» и готовы ко всему. Поток то, что происходит, когда

ваше тело, ум и дух находятся в динамическом балансе и «ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС» - настолько сильно, что все остальное исчезает. Эго и страх растворяются в настоящем моменте, время замедляется, и все, что вы делаете, становится медитацией.

Когда вы действительно в потоке, Вселенная начинает сотрудничать с вами. Историй о психоделической синхронности существует в изобилии, достаточно, чтобы быть клише. И да, я знаю, что мы - распознающие паттерны машины, и все такое.

Но почти все знают, что это такое, «быть включенным» иногда; это такое состояние, когда вы, попадаете везде на зеленый свет, книги открываются на правильной странице, точность твоего представления безукоризненна.

И мне представляется, что психоделики делают это состояние более доступным.

Более того, они помогают нам найти инструменты, которые позволяют нам катализировать это состояние самостоятельно.

Эти уроки далее, могут быть переданы другим людям, которые могут использовать их, даже не испытывая того опыта погружения. Психоделики не для всех, но мы все могли бы пустить больше потока в нашу жизнь. Помните, что шаманы принимают психоделики, и для обычных людей это совсем не обязательно.

Я никогда не упоминаю наркотики на моих занятиях, но мой опыт говорит сам за себя.

Так что же происходит на самом деле здесь? Почему так много людей, лучше вращают пои, танцуют и музицируют, когда они в измененном состоянии сознания?

Может быть это - ЦИ, подобное всплеску Силы, о котором я мечтала когда росла?

Или это нечто, больше похоже на более быструю скорость процессора и лучшую связь? Или это результат какого-то сдвига восприятия, как замедление времени, повышение остроты зрения, или супер-чувствительной кинестетики? Или это изменение концентрации внимания? А может быть это просто эффект плацебо? Это погружение в дао или один из принципов организации по Юнгу? Это магия? Это иллюзия? Есть ли разница?

Все это – повод для дискуссии.Но, это действительно то, что происходит.Если у вас этого никогда не было,

попробуйте еще танцевать. •

неиЗвестный художник потока

ww


ww



Эндрю Джонс — художник, работающий в технике цифровой живописи, Федрана Джонс — профессиональная танцовщица. Вместе они на все-возможных художественных мероприятиях, конференциях и фестивалях создают и исполняют произведения «живого» цифрового искусства, когда плавно и непрерывно меняющиеся работы Эндрю, выполненные в технике цифровой живописи, проецируются на движущееся в танце тело Федра-ны. Это зрелище производит необычайное, завораживающее воздействие на зрителя. Их творческий дуэт называется «Фадроид». С работами Эн-дрю также можно ознакомиться на задней обложке журнала. Более под-робная информация доступна на сайтах: www.androidjones.com и www.dreamcatcher.net.

дэвид: как получилось, что вы оба стали ин-тересоваться искусством, исполнительством, творческим самовыражением?

Федрана: По моему опыту, истинное творческое самовыражение — это не выбор, а мощный внутренний стимул, возникающий как невидимая золотая стрелка, по которой, в дальнейшем, постепенно начинает двигаться жизнь человека. То есть у него не просто появляется интерес к творчеству — нет, в один прекрасный день человек осознает существование этого стимула, который в течение некоторого времени «овладевает» им. Это похоже на некий код, который расшифровывает сам себя. У каждого свой творческий путь, свои ответы на вопросы: когда, где, кто помогает начать его? что не дает двигаться? что заставляет поворачивать на пути учения? каковы наши душевные искания, достижения, задачи? Путь творческого развития человека невозможно ни с чем сравнить, ни понять, что он из себя представляет или каким он должен быть.

В истории моей жизни существует множество нитей, сплетенных в «пуповину» моего спонтанного творческого самовыражения, и это приводит меня в восторг просто потому, что данный факт не укладывается у меня в голове. Благодаря этому я расту как личность, это учит меня смиренному пониманию того, что чем больше я учусь отдавать себя незнанию (то есть, чем больше я верю в то, что являюсь чем-то большим, чем я о себе знаю), тем больше я могу узнать о природе вещей. Некоторые из своих лучших работ я создаю без каких-либо задумок, по ходу танца, постепенно разворачиваясь, как

3-х мерный лист. Я бы сравнила это с тем, как человек стоит над обрывом, готовый прыгнуть в пропасть, понимая, что там, внизу, будут мягкие, как подушки, облака.

Тем не менее без фундамента, без основы у нас нет (или же у нас есть ограниченный запас) инструментов для творчества. Мне кажется, что то, к чему человек стремится всем сердцем, туда, где горит огонь страсти, — именно там сокрыт арсенал нужных нам инструментов. Именно в этой точке начинается наша работа, наш труд. И это действительное трудное дело. Поначалу всегда

трудно. Но по мере накопления инструментов вы сможете лицезреть плоды своей работы на самотканом холсте.

На протяжении многих лет мой инструментарий включал в себя широкий спектр знаний, в том числе в области классического балета, современного танца, традиционных танцев юга Индии и антропологии. В некотором смысле это похоже на владение несколькими языками или принадлежность к нескольким народам, чем фактически и является моя жизнь. Но когда ты не связан или не сидишь в одной коробке, проще найти пространство (и себя в нем) в промежутке между многими другими пространствами.

Хотелось бы добавить, что несмотря на то, что наличие различных наборов инструментов очень способствует творческому развитию, единовременно и полностью себя возможно посвятить только одной области или же интеграции всех имеющихся областей, что в свою очередь, является единой и одной областью. В настоящий момент я всего лишь учусь. Хотя мне кажется, что по достижении определенного уровня у нас пропадают все вопросы, и мы видим все ясно и без сомнений.

Эндрю: На протяжении всей моей жизни искусство являлось одной из тех немногих вещей, которые имели для меня смысл. Творчество было убежищем для моего ума и медитацией для моего воображения. Одним из моих первых детских воспоминаний был опыт рисования и живописи. Поскольку меня мало интересовало что-то другое, мне стало ясно, что путь к моему счастью лежит в разложении уравнения времени и усилий, благодаря чему я мог рисовать и создавать как можно больше.

На большей части моего жизненного пути процесс творчества осуществлялся в клетке одиночества. Тем не менее акт творения или момент, в который происходит данный акт, является наиболее волнующей частью всего процесса. Законченная картина — всего лишь тень, рождаемая светом этого опыта.

Меня почему-то всегда притягивало изучение творческого процесса. Я непрестанно стремился к расширению арсенала своих средств выражения — таких, как, например, усиление творческой энергии за счет

интервью с ЭндРю «андРоидом» джонсом и ФедРаноЙ джонсдЭвид джей Браун

некоторые иЗ

своих лучШих

раБот я соЗдаю

БеЗ каких-лиБо

ЗадуМок, по

ходу танца,

постепенно

раЗворачиваясь…

ww


Зима 2012 41

использования цифровых средств.Осознание того, что при помощи

электричества и технологий можно усилить воздействие, эффект от моего творчества, открыло для меня совершенно новый мир для исследования. Переход в область исполнительского искусства стало новой главой в истории моей жизни, которая открывалась для меня со временем.

Меня привлекла область исполнительского искусства, «живая» живопись, потому она предоставила мне возможность поделиться тем самым моментом созидания с большей группой людей. Мне всегда нравилось то, что акт воплощения творчества перед аудиторией на определенном уровне как бы снимает налет мистики и, одновременно, создает новые уровни действительности искусства. Выступая перед зрителями, я пытаюсь развлекать и вдохновлять их, а также войти вместе с ними в нематериальные области.дэвид: как вы начали работать вместе и что вдохновило вас соединить танец, му-зыку, жонглирование и «живую» живопись со светом?

Федрана: Нас вдохновил дух Мауи (Гавайи) на фестивале «Источник» в феврале 2009 года. Мы и несколько других людей оказались в этом огромном зале просто потому, что все остальные ушли спать! Эндрю по своему обыкновению вскоре начал демонстрировать «живые» картины на большом экране в центре зала.

Потом я, танцуя, подошла к освещенному экрану, чтобы поприветствовать его, двигаясь внутри и за пределами его поля зрения, пока тот сосредоточенно работал с проектором. Однако вместо того, чтобы отложить в сторону свое интерактивное перо, он начал общаться со мной посредством экрана — и я ответила ему. Потом как будто что-то щелкнуло, и четыре человека, которые находились в зале, замерли как вкопанные. Время остановилось. Это было похоже на взрыв, после которого триллионы частиц разлетелись в различных направлениях, а

мы стали той точкой, в которой сошлись все эти частицы. Этот момент навсегда запечатлелся в нашей памяти. Это было похоже на невидимое зачатие.

Через два дня нас пригласили выступить на конкурсе талантов в рамках фестиваля. Это было самое первое выступление «Фадроид». Проект был придуман в пятницу вечером, в субботу мы отдыхали, а в воскресенье — представили на суд зрителей.

Эндрю: «Фадроид» рано утром появился в раю — на тропическом острове посреди Тихого океана, на одинокой скале на краю света, в тускло освещенном зале, в присутствии нескольких свидетелей, находящихся в состоянии повышенного сознания, которое им подарила земля. Я творил при помощи компьютера, проецируя свои работы на противоположную стену. В тот момент, когда Федра подошла к экрану и вошла в луч проектора, как редкий драгоценный камень, я тут же осознал, что что-то изменилось, и никогда больше не будет прежним.

Этот момент, казалось, длился вечно. И в этот момент застывшего времени я мог рассмотреть в квантовом поле бесчисленные варианты возможностей, появляющиеся каждую миллисекунду. В этот момент разветвление происходило в геометрической прогрессии, спонтанно, словно искра тысячи возможностей, сходящихся в том одном отрезке времени. Это было то, за что мы по-настоящему благодарны.дэвид: какую роль сыграли психодели-ческие средства во вдохновении вашего дуэта?

Эндрю: Психоделики были инструментом, намеренно используемым в творческом поиске. Эти средства используются как инструмент, потому что они предоставляют возможность расширить сознание. В момент растворения материального мира все вокруг моментально приходит в состояния благоговения и глубокой благодарности за все, что окружает нас. Это место, где ничто ни с чем не сливается. При возникновении этого

состояния все, что я мог бы принять за должное, больше не существует. Мои мыслительные процессы организуются на более высоком уровне сложности и понимания. Это состояние напоминает мне о ценности времени и дарит мне невероятное чувство признательности за волшебство мира. Оно лишает меня контекста восприятия этого мира как реальности и всех прочих условностей. Чем больше я успешно разрушаю свое сознание, тем больше знаний я получаю по мере того, как воссоздаю разрушенное по кусочкам. Они заставляют работать мое воображение и втягивают меня в мир, который я обычно отталкиваю от себя.

Психоделики открывают новые грани восприятия, через которые можно наблюдать красоту молекулярной плотности действительности. Благодаря им я пробуждаюсь в мире вечного полумрака, который в равной степени знаком и бесконечно непостижим для меня. Кажется, что я был здесь раньше тысячу раз, но для моей памяти — это уникальный опыт. Вместе с Федрой мы как единое целое, исследуем эту таинственную область познания. Согласуя свои намерения, мы вместе творим свою судьбу. Таким образом сплетается ткань нашей действительности и мы делаем все возможное, чтобы на этом ткацком станке создавались красивые гобелены.

Федрана: Просто мы здесь — вот и

все. Каким-то непостижимым образом «Фадроид» появляется и проходит сквозь нас, и мы принимаем участие в этом путешествии. Мы, конечно же, приглашаем к разговору людей, видевших это. Это просто другой уровень сознания, открытый для всех несмотря ни на что. Что бы это ни было, он есть в каждом из нас. И если мы сосредоточимся только на ощущениях, появится невидимая связь между нами как атомами. Следовательно, существует индуцированный коллективный опыт, который открывает людям доступ друг к другу. Искусство в лучших своих проявлениях является естественным психоделиком.

Что такое «Фадроид»? Что такое

ww


ww



искусство? Синхронизация моих движений и мазков Эндрю на экране происходит не потому, что мы «планируем» их. Мы не строим никаких планов и не «репетируем». Это для нас пройденный этап. Живая связь нашего сознания ткется из множества нитей нашей действительности — возможно? Или… Мы просто очень похожи в своей чувственности, благодаря чему мы в конечном итоге увеличиваем потенциал друг друга, словно некое преобразующе-отражающее устройство? В сфере врачевания, лечения болезней мы не задаем вопросов. Все это один большой ответ.дэвид: Федра, в общем, какую связь вы видите между психоделикой и танцами?

Федрана: Танец — это лекарство: танцем мы излечиваем болезни. Для этого не нужны психоделические средства, хотя это и похоже на то, каким образом и по какой причине многие люди используют психоделики.

Я воспринимаю психоделики как дверь, как некую возможность подглядеть, что же там — за этой дверью. И как только человек попадает за эту дверь и находится там в своем естественном состоянии в течение длительного времени, он начинает думать: «Да я же все это знаю. Узнаю место. Я же был здесь раньше». После этого память человека является доказательством произошедшего. Подобно воспоминаниям о месте, увиденном во сне.

Только при этом ощущения более реальные. Это тонкая граница между нематериальным и ощутимым, узнаваемым.

Благодаря этому человек испытывает глубокое почтение к подавляющему присутствию реальности, которая окружает нас все время. Этот опыт также может стать беседой, как только мы это позволяем, как только мы осознаем, что можем слушать. Или живой, дышащей молитвой. Некоторые люди рассказывали о встречах с более высшими проявлениями себя или о божественном царстве. В этом случае, это сродни входу в свой собственный

храм, то есть в сакральное пространство.При правильной установке и

правильном сознании можно увидеть свой чистейший потенциал в ненужных, устойчивых рамках страха, сомнения, неуверенности и т.д., растворить их. Можно сказать, что «иллюзию» видно насквозь. Подобно тому, как можно пройти сквозь толстые стены негативного опыта, или же просто общественных или ваших собственных ожиданий, прогнозов — сквозь эти, казалось бы, непроницаемые стены, как если бы этих стен не было, как если бы с момента вашего рождения этот «потенциал» уже был живой, дышащей, материальной реальностью.

Это отрывок из нашего фильма. То, что напоминает нам о существовании возможного или более реального мира. Мы начинаем рассматривать землю под ногами, поднимаясь постепенно, сантиметр за сантиметром, шаг за шагом, пока в один прекрасный день мы не поднимемся на обзорную высоту, на которой мы сможем оглянуться вокруг. Важно никогда не отказываться от своей силы. В конечном счете, мы всегда остаемся хозяевами своей действительности.

Медицина сознания помогает сметать частицы пыли с нашего внутреннего зрения, а также нашей готовности откровенно признаться в том, что мы способны или призваны делать. В том, чтобы убирать пыль и до блеска натирать сущность человека, не осталось ничего сугубо личного. Теперь это доступно массам. Искусство в любой своей универсальной форме перестает быть «местечковым», неся в себе потенциал для изменения сознания зрителей в течение более или менее короткого срока, предоставляя им возможность подняться над обычных ходом жизни, на время отбросив все сомнения разума.

Это напоминает людям о других аспектах их личности, о которых в обычной жизни им не известно. Здесь действует особенная логика, как и в любом оригинальном творчестве. При

этом те, кто участвует в создании объектов такого рода искусства, в конечном счете, не считают себя продуктами своего собственного творческого самовыражения. Подобное самовыражение является самодостаточным, хотя, как только мы начинаем пытаться найти его, оно пропадает. И никаких документальных подтверждений оставлять не желает. Его можно только пережить, и мне до сих пор трудно в это верить, за исключением случаев, когда оно случается на самом деле.дэвид: Эндрю, каким образом психоде-лики повлияли на стиль и содержание ва-ших картин, а также на ваш творческий вклад в кинематографию, видеоигры, дизайн одежды и бодиарт?

Эндрю: На всем протяжении человеческой истории психоделические средства служили предвестником новых мыслей, форм, действий. На этом историческом пути случались творческие прорывы, повлиявшие на развитие человечества. Психоделические средства расширили горизонты моего внутреннего и внешнего видения. Они как межпространственный творческий указатель, ведущий меня вперед, от моего человеческого сердца, через дверь в другой мир, о существовании которого я никогда не знал, но который всегда ощущал рядом.

Искусство психоделики и технологии. Как только человеку достается малейшая возможность контролировать определенную стандартную программу, в мышцах и теле пользователя начинает сохраняться память. Цель состоит в том, чтобы овладеть как минимум одной программой, чтобы мышечная память в момент ее использования превращалась в вихрь сознания и крошила реальность как хлеб.

Все технологии — это симфония в виде кода, которая исполняется оркестром машин, создавая направление течения коллективного сознания. Оригинальное искусство стремится к «неопозноваемости», то есть внедрению

ww


Зима 2012 43

творчество было

убежищем для моего ума и медитацией для моего

воображения.

ww


ww



нового кода. Искусство — это либо ввод свежего кода в новый разум, либо представление нового разума старому коду.

При путешествии вглубь есть такая отправная точка, где единственное, что привязывает человека к физическому миру, — это творческие инструменты в его руках, которые он держит на кончиках пальцев. Затем процесс становится неким путешествием (в котором вообще мало что понимаешь) через свое собственное сознание. Ручка в моей руке становится посохом и громоотводом, заземленным в наиболее творческом аспекте моего воображения, не связанным с завесами отвлечения и повторения. Это похоже на попытку соединения инструмента и сознания. Я физически ощущаю связующие каналы, по которым происходит обмен энергией между миром логики, математики, кодов и моей чувствительностью. Я словно чувствую свою программу на уровне эмпатии. Я вижу… нет, я точно знаю, где это находится, и я точно знаю, с какой силой я могу нажать, чтоб разрушить это или разбить себя вдребезги. Это похоже на проволоку, туго натянутую между моей программой и моим сознанием: задень — и все разлетится на кусочки.

Метафорически этот опыт можно описать так: это что-то схожее с охотой на львов на краю фрактала. Я на сафари, пейзаж вокруг меня собран из пикселей, математики и воображения, и я охочусь за сочетанием углов, форм и цветов для внесения новых кодов в пантеон истории искусства. Пиксель за пикселем, крупица за крупицей, от вектора к вихрю и т.д.

Представьте себе, что вы монтируете фильм, составляя кадры в хронологическом порядке. Если на линейной шкале времени ваше сознание существует в психоделической точке отправления, то вы медленно стираете точку соединения. Вы как будто разделяете указатель воспроизведения реальности и становитесь свободными от времени. Путь, оставшийся позади, распадается в пустоту, при этом вы заходите так далеко вперед, что перед вами или позади вас уже не остается ничего. Вы свободны. На мгновение вы

становитесь свободны от груза культуры, разумности, привычек. Вы словно нить, слившаяся с ткацким станком, ткущим гобелены нового сознания, расчищающим путь для фрактальной волны творческого строительства. По мере ослабления ощущения времени растет ценность и уважение к вечному балансу, который вы испытывали всегда. Ваше восприятие на кончике иглы граммофона, на котором крутится пластинка. Ваши решения исходят из источника, находящегося за пределами интуиции, я просто не могу описать это.дэвид: Федра, что происходит в вашей голове в момент исполнения танца? Эндрю, как у вас получается так гармо-нично отслеживать стихийные движения Федры?

Федрана: Если что-то происходит в моей голове в момент танца, это означает, что я «выпала» из него. Тогда я начинаю думать, как мне вернуть нужное состояние ума (что само по себе парадоксально). Таким образом, я довожу себя до мысли о невозможности что-либо сделать, и в этот момент возвращаюсь в нужное состояние. Так случилось, что внешние обстоятельства в каждом конкретном месте настолько не соответствовали моим ожиданиям, что в моем мозге происходило «короткое замыкание», мой ум «обнулялся», становился чистым листом, вплоть до того, что у меня не оставалось другого выбора, кроме как просто «быть» внутри сложившейся ситуации.

Не могу вспомнить ничего из того, что я делала на сцене и чувствовала себя при этом совершенно отвратительно от того, что я плохо двигалась, не оправдала ожидания зрителей. Публике просто «сносило крышу» (в хорошем смысле), никакого смысла в этом не было, хотя в этом-то и была вся соль. Если убрать смысл, все поверхностное, наносное смывается потоком происходящего, и это гораздо больше, чем можно себе представить или спланировать. В эти моменты я начинаю позволять себе верить в то, что неконтролируемые состояния не менее блаженны, чем контролируемые. Я — то есть та часть “меня”, о которой я знаю, не

умеет «творить» волшебство. Она лишь пропускает волшебство через себя. Для этого нет никаких придуманных правил… Это то состояние бытия, в котором мы не имеем значения.

Эндрю: Я включаюсь, настраиваюсь и попадаю на другую частоту любви. В сущности, я стремлюсь достичь того состояния вне разума, в котором я сосредотачиваюсь на нашей таинственной, мистической связи друг с другом. В этот момент я как бы «выпадаю» и позволяю окружающей среде раствориться. Мое сознание сливается с динамическими частицами электрического света, управляемыми моей волей, интегрируется в цифровой графический планшет и вырывается через проектор на тело и сознание Федры. Мы вместе настроены на одну и ту же музыкальную частоту, и мое воображения каскадом изливается на движущееся в танце тело Федры. Это похоже на тай-чи в техно-цифровом формате. В определенные моменты я чувствую, как между нами протекает энергия. И чем дольше я удерживаю ее, тем сильнее она становится — до тех пор, пока я не потеряю контроль, не упущу ее или пока не сменится песня. Возможно, если искусство представляет собой выражение человеком своей сути, тогда эта форма художественного союза, возможность творить в гармонии с другим человеком, является важнейшей основой отношений между двумя людьми.дэвид: какие общие связи вы оба види-те между психоделиками и интеграцией ума и тела?

Федрана: В каком-то смысле связь между умом и телом теряется, другими словами — она находится. Ваше «я» приобретает более внутреннюю природу и вы становитесь личностью, о которой вы ничего не знаете. Таким образом, чем меньше вы себя знаете, тем меньше вы себя контролируете. При этом вы чувствуете, что, наконец, обретаете четкое понимание того, как все становится на свои места. Иногда кажется, что включается некая бесконечная форма клеточной памяти — то, что существовало всегда. Это

ww


Зима 2012 45

похоже на ощущение, как будто по венам течет новая кровь.

Психоделические средства разрушают границы обычной реальности, порожденной интеграцией ума и тела на определенной частоте. Благодаря этому сдвигу, становится возможным выйти за пределы того, что мы обычно воспринимаем как реальность, или увидеть себя в отрыве от событий прошлого, настоящего и будущего, что, в свою очередь, «позволяет» нам оторваться от них и открывать новые перспективы. И, в конечном счете, сколько тел у нас «есть»? Насколько многослоен наш ум? Есть ли в нас нечто большее, чем ум? Где заканчивается ум и начинается что-то другое? Признает ли тело душу в большей мере, чем ум, учитывая ее скорее инстинктивный, чем интеллектуальный характер? Что более реально: тщательно продуманное творчество разума или спонтанное самовыражение тела? Что такое «реально» вообще говоря?

Эндрю: Иногда я смотрю на тело как на технологическую молекулярную машину- посредника, которая предназначена для облегчения объединения психоделики и сознания. В пиковые моменты опыта мое сознание выходит за пределы органического тела в энергетическую матрицу технологии, схем и электричества — намерения моего разума активизируют его «спящий» потенциал. По мере

ослабления контроля над моим сознанием тело начинает вести себя как на автомате, и, если ослабляю контроль в нужное время, — вполне себе гармонично.

Повторение, запрограммированное в памяти моих мышц, происходит без усилий при условии моего полного доверия и если я не мешаю ему. Ещё нужно убедиться, что все подключено! Оно проходит по границе между техническим экспериментом и мистическим опытом. Я сливаюсь с инструментами и начинаю ощущать их как физическое продолжение себя. Планшет, ноутбук, программное обеспечение, схемы, код, файлы, мои кости, кровь, слезы — все это члены одного большого уравнения. Я являюсь их частью, мы все вместе являемся составляющими этого алхимического эксперимента с участием ума и тела.

танец — это лекарство: танцем мы

излечиваем болезни.

ww


ww



В бассейне Верхней Амазонки считается, что сила ша-мана — способность как лечить, так и вредить, представ-ляет из себя слизистую или липкую (иногда даже едкую) субстанцию, которая хранится в груди шамана. Шаманы-метисы называют это вещество флема, слизь или льяуса (так на языке кечуа называется «слизь») или ячай (слово в языке кечуая для обозначения ритуальных знаний). Именно в этой слизи шаман — целитель или колдун — хранит волшебные стрелы, которые он использует как для нападения, так и для защиты. В этой слизи колдуна могут быть жабы, скорпионы, змеи, насекомые, зубы обе-зьян, бритвенные лезвия — то есть все, что кусает, колет и брызжет ядом.

Больше всего поражает то, что сила шамана — это фи-зический объект внутри тела, который можно хранить, использовать и передавать. Практически повсеместно в районе Верхней Амазонки порча наносится путем введе-ния этого вещества в тело жертвы (либо напрямую, либо с помощью зараженных предметов). И также практически повсеместно лечится такое заражение шаманом путем высасывания и уничтожения яда, причем от заражения в этом случае, шамана спасает то же самое вещество.

Эта самая слизь обретает свою силу, когда шаман глота-ет айяуаску и сладкий крепкий табак, растущий в джун-глях, который называют мапачо. Ворота, через которые эта сила попадает внутрь, — это рот шамана, из кото-рого она выходит в виде пения, свиста, шепота, дыхания и особенно табачного дыма, который шаман наполняет болезнями, колдовством и магическими стрелами, вы-зывающими боль и страдания. Учитель айяуаскеро пере-дает свою силу ученику в откровенно физической форме: скользкий шарик переходит изо рта в рот.

айяуаска и ГРотескное телостивен Бейер, доктор ФилосоФии (PH.D)

ww


Зима 2012 47

Точно так же для того, чтобы узнать секреты растения (от каких болезней оно лечит, какая песня усиливает его действие, в состав каких лекарств оно входит, каков рецепт приготовления), шаман проходит так называемую «диету» — живя в одиночестве в джунглях, без соли, сахара и секса, питаясь растениями, вводя их сок в свое тело, изнутри изучая его секреты, создавая интимные отношения любви и доверия. Одиночество, воздержание, питание учителя — шаманы Амазонки понимают этот процесс как обучение через тело.

По традиции, церемонию лечения с помощью айяуаски шаманы-метисы проводят по вторникам и пятницам поздно ночью, в кромешной темноте. Здесь церемония также представляет собой таинство воплощения. Для больных, как и для шамана, церемония питья айяуаски означает соединение с телом таинственным физическим путем.

Ну, во-первых, на вкус айяуаска просто ужасна. Маслянистая, горькая, вязкая, она вяжет во рту, а ее сладковатый привкус тошнотворен. Горькая и зловонная, словно лесная гниль или желчь, грязные носки или канализация — она как жаба в блендере. Во-вторых, айяуаска — это сильнейшее слабительное и рвотное средство. Она вызывает рвоту и часто — диарею. Считается, что рвота очищает и исцеляет организм, и действительно, айяуаску часто называют пýрга (исп. «чистка». — прим. Перев.), а шамана — пургеро (исп. «тот, кто чистит». — прим. Перев.). Рвота — показатель очищения пьющего. Здесь говорят, «рвота тебя всему научит».

Таким образом, начиная с первого глотка айяуаски в ходе церемонии, мы концентрируемся на наших отношениях с телом. Мы сознательно глотаем нечто мерзкое, полные решительности извлечь содержимое нашего тела. Тело вывернуто наизнанку, границы нарушены. Отказавшись контролировать свой организм, мы передаем его растениям и переживаем свое перевоплощение в его самой первичной форме. Наше тело становится, как сказал литературовед Михаил Бахтин, гротескным — полностью воплощенным, пористым и выпуклым — частью земли, буйной и плодородной.

И, наконец, сама церемония. Запахи табачного дыма и одеколона: первый — богатый и глубокий, второй — высокий и сладковатый, как музыкальные тона. Звуки джунглей, ночное кваканье лягушек, рвотные хрипы в комнате, шепот, свист и пение шамана, шелест его погремушки. Многие участники курят мапачо. Каждые несколько секунд темноту пронизывают огоньки сигарет. Во

время курения видно, как дыхание входит и выходит из тела.

В какой-то момент шаман прекращает петь и начинает издавать необычные драматические звуки — отрыгивать, причмокивать, булькать, плевать. Так он наполняет свой рот защитной слизью, чтобы уберечь больного от того, что он высасывает из его тела. Затем он громко и энергично извлекает болезнь, отравленную стрелу, гнилую плоть или ужалившего насекомого, волшебным образом введенного скорпиона или лезвие бритвы. Он обдает свою злую силу булькающими звуками и с шумом выплевывает ее на землю.

Вот она — церемония, работа шамана — синестетическая какофония запахов парфюма, табачного дыма, шепота, свиста, дыхания, пения, причмокивания, бульканья, тряски листьями погремушки, внутренних содроганий при чистке.

Таким образом, шаманская церемония с айяуаской носит физический характер. Тело является инструментом силы и соединения шамана — сила хранится в груди в виде слизи, соединение достигается через проглатывание. Шаман познает растения, приняв их в свое тело, которому они отдают свои песни и покидают через звук и дым. Лечебная сессия с айяуаской вызывает физиологические реакции человеческого тела — тошноту, рвоту, диарею, сосание, захлебывание, отрыжку, учащенное дыхание, кашель, отхаркивание. Ее сопровождают резкие сладкие запахи, шелест, шепот, свист, сопение, пение, вкус табак и айяуаски, образы и ритуалы тела, конфликт, беспорядок.

Кроме того, в ходе церемонии вещества айяуаски пересекают границы тела, напоминая об их проницаемости и хрупкости. Выбрасываются экскременты и рвотные массы, магические стрелы всасываются через кожу, внутренние вещества выходят через рот, волшебная слизь передается от шамана к ученику, табачный дым вдувается в тело через макушку головы, тело распухает, выделения обильны — вся неприглядность физиологии налицо. В потаенных уголках шаманских таинств скрыты напоминания о темной стороне человеческого существования — опасной двусмысленности, нарушенных границах, амбивалентности, преступлениях, беспорядке.

Все это заставляет нервничать нас, западных людей. Мы не доверяем нашим телам. Рвота нам кажется неприглядной и постыдной. Мы боремся за сохранение границ наших тел. И прежде всего, мы пытаемся во что бы то ни стало спрятаться от яростной физиологичности опыта общения с

айяуаской. Когда мы пьем айяуаску, мы ориентируемся на видение, понимание, опыт трансформации. Мы стремимся, по словам психолога Джеймса Хиллмана, к «безóбразному белому освобождению», бегству от реальности человеческого воплощения. Мы тайно верим в то, что Бахтин называл «телесным каноном», — то есть, что человек так или иначе существует вне пределов космической иерархии.

Я думаю, это ошибка. Мне кажется, что целительная сила айяуаски заключается именно в ее связи с землей, телом, страданиями, страстью, беспорядком.

Исцеление айяуаской не плод воображения; это понимание, осознание, прозрение. Это, кроме прочего, воздействие на внутренние органы человека. Не нужно воспринимать шаманов айяуаски как духовных гуру. То, что они делают, роднит их с элеосом и фобосом — аристотелевскими состраданием и страхом. Нас не должно удивлять то, что это напрямую связано с катарсисом или очищением. Айяуаска — это, прежде всего, без учета нашей собственной культурной одержимости видениями и прозрением, пýрга. Шаман прорабатывает нравственные темы исцеления не линейно, а в действии. Гротескное тело в действительности празднует победу жизни, свое обновление и возрождение, истинное бесстрашие перед лицом неизбежных человеческих условий.

Стивен В. Бейер, доктор философии[email protected], www.singingtotheplants

ww


ww



хэрмат невенФизик, теоретик-

нейробиолог,ученый по

компьютерам[email protected]

В течении долгих лет я раздумывал над подходящим толкованием психоделических опытов, исходя из которых утверждается, что психоак-тивная субстанция, такая как демитилтриптамин, это химическое подо-бие нейротрансмиттеров. В тот момент когда ДМТ достигнет синапсиса, участка рецепторов для нейротрансмиттеров, он повлияет на качество передачи сигнала синапсиса между клетками нервов.

Поэтому паттерны нервной активности изменятся. Исходя из того, что сознательный опыт взаимосвязан с формированием моделей нервной активности, то переживания (и ощущения) участника принявшего ДМТ – изменятся так же.

Математическое воспроизведение этой модели позволяет успешно воспроизвести паттерны, такие как спирали и туннели, которые часто встречаются в отчетах людей принимавших психоделики. (Bressloff в 2002). Ближайшее рассмотрение этих уравнений обнаруживает, что эти структуры появляются благодаря симметрии в организации нейронов в участке коры головного мозга, осуществляющего первичную обработку зрительной информации. Поэтому то, что участник в действительности видит является отражением анатомии его собственного мозга. Любой человек у которого есть опыт употребления айяваски знает, что содержа-ние видений во время пика сеанса гораздо более сложное, чем спирали и туннели.

Видения и мыслительный процесс под воздействием айяваски часто передают хорошо сформулированные озарения (инсайты), которые выдерживали рациональные и критические оценки в исследованиях проводимых после сессий. Образы, возникающие в процессе видений высоко-эстетичны, насыщены глубоким смыслом и спокойны. Видения чрезвычайно сложны и информационно насыщены, и если попытаться написать компьютерную графическую программу для того, чтобы воспроизвести подобные образы, то эта программа была бы высокого уровня сложности и использовала бы огромные компьютерные ресурсы.

Например, мне кажется, что было бы недостаточным использовать только программу, которая при помощи фракталов воссоздаст приблизительный образ видения. Структуры сильно варьируются по различным масштабам и их содержание это смешение абстрактных паттернов и конкретных объектов, таких как существа и астрономические перспективы.

Я считаю, что важным является вопрос: может ли содержание этих наиболее сложных видений быть полностью объяснено - как отображение синоптического макета нейронных связей. Большинство нейро-биологов скорее всего согласятся с этим. Этот взгляд подразумевает, что большая часть видений обусловлена памятью участников, так как нейробиологи в наши дни

считают, что память хранится, как паттерны синаптической пластичности, и, что основа мыслительного процесса человека лежит в паттернах динамического взаимодействия, сформированных конектомом.

Мотивацией, чтобы рассматривать факт того, что айявасочные видения порождены чем-то большим (другими источниками информации), чем память участника, является тот факт, что опыт употребляющих айяваску гораздо многограннее, чем то, что может быть порождено их личной памятью, и именно это чаще всего стимулирует их пить айяваску. Психолог Бенни Шенон пишет: «многие из тех, кто употребляет настой чувствуют, что они получают доступ к новым источникам знания, и, что абсолютная правда вселенной им открыта» (Shanon 2002). Рик Страссман, который проводил интенсивные клинические исследования с ДМТ отмечает, что пациентка осталась под впечатлением, что она получила «первоначальные знания об основных фактах творения и сознания» (Strassman 2001, см также Griffith, 2006).

Так возможно ли рассматривать видения частично в онтологических терминах, а не только в психологических? Перед тем, как отвергнуть этот вопрос как невозможный, мы должны принять во внимание то, что сенсорные органы могут быть чрезвычайно чувствительны. Например, всего одного протона может быть достаточно для запуска нервного импульса в человеке (Rieke и Baylor, 1998). Как я понимаю, мозг, являясь

что является онтолоГическиМ, а что психолоГическиМ в аЙявасочных видениях?хЭрМат невен

ww


Зима 2012 49

физическим субстратом, участвует в информационном обмене c окружающей средой посредством фундаментальных физических процессов. Информация, полученная сквозь эти процессы, может поступать не только по «официальным» каналам, таким как: визуальный, аудиальный и другие сенсорные каналы. Психоделические переживания частично объясняются предположением, что подобная информация получается, усиливается, перерабатывается и записывается в хранилище памяти.

В этой статье я предложу два эксперимента, которые помогут собрать доказательства для подтверждения идеи, что полученная в психоделических сессиях информация частично обусловлена альтернативными путями (способами) восприятия и обработки информации. Беря во внимание отчеты участников - не как обычную фантазию, но как часть описания физической реальности, подобно методике археолога Генриха Шлиманна, который взглянул на истории Гомера - не как на вымысел, а как на исторический отчет. Читая Гомера в этом ключе, Шлиманн открыл Трою и другие городища, что и обосновало идею о том, что «Иллиада» Гомера - это часть отражения актуальных исторических событий.

Как пример применения этой точки зрения, давайте рассмотрим элементы фольклора - как местные знахари, шаманы, находят рецепты для смесей растений, или лечение для пациента. Часто сообщается, что амазонские Колдуны утверждают, что «видели», какие растения соответствуют или какие вылечат пациента (Schultes и Raffauf 1992).

Сейчас известно, с некоторого времени, что живые биологические материалы выделяют очень слабый поток фотонов, называемых биофотоны (Popp и др. 1988, Kobayashi и др. 2009). Частота фотонов

в видимом диапазоне и интенсивность потока фотонов могли быть достаточно сильными, чтобы выявить пульс нерва. Добавьте наблюдение, что есть едва более темное место, чем дно джунглей в новолуние, и можно предположить, что шаманы в состоянии вобрать

информацию о растениях просто смотря на них. Возможно этому помогла айяваска - ослабляя мозговые процессы, которые препятствуют анализу слабого потока биофотонов.

Является ли это действительной возможностью, могло быть проверено предварительно выбрав для исследования биологический материал - с сильным потоком биофотонов с фотомножителя, и затем выясняя у заранее адаптированных к темноте участников испытаний - могут ли они отличить эту пробу от других, которые не испускают биофотоны.

И тогда может случиться сюрприз, и «пылающий лес», который был показан в фильме «Аватар» - имеет биофизическую корреляцию.

Другой тип эксперимента, который я нашел чрезвычайно интересным, служит для того чтобы исследовать, потребует ли объяснение психоделических опытов использования ссылок на квантово-биологические эффекты. Недавно собранные данные указывают на то, что квантовые процессы играют важную роль в такой биологической функции как фотосинтез (Collini с соавт., 2010 г.)

Интригующая роль также может быть приписана квантовым эффектам и в решении сложных комбинаторных задач оптимизации (Farhi с соавт., 2000, Das с соавт., 2005). Такие проблемы часто возникают в обучении или в задачах, направленных на решение проблемной ситуации, которые осваивают люди или животные (Neven с соавт., 2009). На данный момент пока нет никаких доказательств того, что нервная система использует квантовую оптимизацию. Однако, я предполагаю, что это предрасположение существует, и, что айяваска укрепляет эту способность нервной системы. Для употребляющего это проявляется, как творческое расширение сознания, которое многие ученые рассматривают как главный эффект айяваски (Shanon 2002).

Более того, это понятие предлагает привлекательную двойственность. Согласно компьютерным терминам, решению сложной задачи оптимизации с квантовой оптимизацией соответствует нахождение низкого энергетического минимума. В физиологических терминах это может означать, что клетки или клеточная субструктура достигли более стабильного гомеостатического равновесия, что могло бы объяснить медицинскую пользу айяваски, о которой часто сообщалось.

Действительно ли квантовые эффекты могут играть такую роль, можно увидеть из эксперимента, в котором, если использовать вещества животного происхождения избирательного действия, то можно увидеть, что крысы могли бы различать обычную и обогащенную версии нейрофармакологических соединений (Николс, 2004). Для этого эксперимента можно было бы подготовить две версии психоделического агента, скажем, ЛСД-25, природного происхождения и дейтерированный, в котором некоторые атомы водорода были бы заменены на дейтерий (атом водорода с добавленным в его ядро нейтроном).

Затем мы могли бы исследовать могут ли крысы научиться различать один агент от другого, и сигнализировать об этом путем нажатия рычага, соответствующего определенному агенту. Это является аналогом эксперимента, изначально предложенным Лукой Турин

на центральной нервной системе, дабы показать, что наше обоняние достаточно восприимчиво и может отличать различные изотопы одной и той же молекулы (Турин, 1996).

Положительный исход выше описанного эксперимента не будет сам по себе достаточен, чтобы доказать, что нервная система использует квантовую оптимизацию. Тем не менее, он может инициировать сдвиг в парадигме, так как дает указания на то, что мы не можем игнорировать квантово-механические эффекты при изучении динамики нейронной активности. Итак, для того чтобы понять, как, небольшие изменения в психоактивных молекулах, которые обычно рассматриваются нейро-химиками как несущественные, могут вызвать изменения в поведении, необходимо интегрировать уравнение Шредингера.

В заключение я хотел бы предложить новый угол зрения, который может быть полезным в попытках распознать, что является онтологическим, а что психологическим в видениях айяваски (Полари де Арвега, 1999). В данной модели мы предполагаем, что физическая ткань реальности сама по себе имеет психические свойства.

Таким образом, мы приняли бы за постулат, что все исследование, уже на самом фундаментальном уровне - эмпирическое, что физическая ткань реальности обладает доброй волей, и, что она способна выполнять интеллектуальную, информационную обработку (Стросон 2006, Конвей и Кокэн 2006). В эту картину нервная система входит только постольку, поскольку она становится регистратором сознательного опыта, но она не является ее генератором. Такая модель, которая является логически скупой и допустимой в соответствии с современной физикой, ближе к тому, как выглядит мир во время miraçao.

1. Более адаптированный бразильский термин для айявасочных видений, состоявший из видений и действий, так как опытный участник в состоянии мягко регулировать ее видения.

Список цитированной литературы этой статьи на странице 71.

ww


ww



«почеМу вы продолжаете пить аЙяваску снова и снова?» адаМ ЭленБаас.

Пять лет назад я отправился в Амазонку для того чтобы поуча-ствовать в церемониях с Айяваской.

После трех первых сессий с использованием «медицины» моя жизнь необратимо изменилась.

Я уже не был тем человеком, что был прежде.Около восемнадцати часов, проведенных на церемониях во вре-

мя моей первой поездки в Икитос (Перу), мне потребовалось, что-бы очистить мое тело и ум от множества ядовитых энергий.

Этот микс из энергии состоял из злоупотреблений алкоголем и опиатами, склонностей к сексуальным утехам, религиозной пута-ницы и приступов паники.

Хотя мои проблемы, в некотором смысле, были «мгновенно» ис-целены этой медициной, я продолжал и продолжал пить Айяваску на многих последующих церемониях. После пяти лет и 80-ти цере-моний Айяваски, опубликовав свою первую книгу (мемуары с моих церемоний), и чувствуя себя в наилучшей форме за всю мою жизнь, я научился отвечать на вопросы: «Зачем ты продолжаешь это де-лать?» и «Что еще тебе действительно нужно для исцеления?».

Первый ответ, который я предпочитаю давать на эти вопросы, приходящие в основном от очень умных и чувствительных людей: «Да, это действительно важные вопросы. Над этими вопросами я размышлял до и во время церемоний Айяваски».

Причина, по которой важно ответить таким образом, в том, что очень часто люди, которые слишком привязаны к своим религиоз-ным традициям и своему образу жизни, чувствуют себя обижен-ными, когда их спрашивают об их традиции. Я научился ценить людей, которые изначально сомневаются в подлинности любой духовной традиции.

К тому же, такое же сутевое вопрошание, вывело меня из Хри-стианских догматов на поиски и исследования мистического духов-ного опыта, и, в первую очередь, с помощью Айяваски.

Кроме того, мы все знаем, что религиозные люди больше подвер-жены маргинализации и исключению других идей или инакомыс-лящих групп людей.

К тому же, если скептицизм есть регламентированный способ бытия, мышления и общения между людьми, и если цинизм по отношению к самой религии становится слишком однозначным, то она также становится абстрактной, догматичной, безличной, и в конечном итоге становиться патологической.

Все это привело меня к тому, как отвечать на эти вопросы: Айяваска не просто и не только медицина, и шаманы это не просто

целители. И ошибкой будет думать, что Айяваска это «панацея от всех бед», и что достаточно ее выпить несколько раз и Вы исцелены.

около

восеМнадцати

часов, проведенных

на цереМониях

во вреМя Моей

первой поеЗдки в

икитос (перу), Мне

потреБовалось,

чтоБы очистить

Мое тело и уМ

от Множества

ядовитых ЭнерГий.

адам Эленбаас.

[email protected]

ww


Зима 2012 51

Это правда, что за всю историю, шаманов в значительной степени уважают за их способности диагностировать и лечить сложные заболевания у людей и животных, нарушения баланса экосистем и иные измерения реальности.

В этом смысле шаманов часто называют как «курандерос» («curan-deros» - испанский; с испанского curar – исцелять, с латыни cṹrṹre – исцеление., прим. переводчика) , или «Пал-Лерос» или «Аяхуаскеро» («ayahuasqueros» - - испанский, прим. переводчика).Растительные доктора. Айяваска-целители. Шаманы подобны практикам экстра-многомерных уровней сознания, и чаще всего люди

приезжают к ним в Амазонку пить Айяваску в поисках, например, «исцеления» или обретения «ясности» или «трансформации» (большинство шаманов являются экспертами в этом).

Тем не менее, существующие сегодня факторы радикально бросают вызов традиционной шаманистической парадигме пациент-целитель (то есть традиционным отношениям между пациентом и целителем). Крупнейший из них, это влияние Запада – глобализация, интернетизация, и все виды урбанизации. Я не касаюсь самой айяваски или экотуризма, и я никогда не критиковал никого, кто выражал желание отправиться в поездку по Амазонке с целью выпить айяваски. Как об этом говорят, я замечаю, что происходит вполне реальный процесс диалога между культурой Запада и Шаманских традиций джунглей, который быстро развивает энтеогенно/ритуальную шаманскую парадигму саму по себе. «Среднестатистический» паломник, прибывающий с целью принять участие в церемониях Айяваски, упакован таким багажом, который значительно сложнее того, чем обладают люди исторически проживающие в джунглях.

Несмотря на то, что Айяваска-паломники приезжают с проблемами, с которыми шаманы вполне знакомы (жадность, власть, страх, высокомерие и т.д.), они (шаманы) не всегда могут разобраться в тех мириадах хитросплетений, в которых эти проблемы проявляют себя через современные религиозные путаницы и наслоения, семейные кармы поколений, технологии, экономические отношения, и другие очевидные для представителей запада «кубики», составляющие современную глобальную драму, протекающую в западном мире ежедневно.

Хотя шаманы имеют невероятные способности «видения», их отдаленность проживания в пространстве и времени делает взаимодействие с современными Айяваска-паломниками (которые живут в своего рода «гипер шаманском контейнере» каждый день) более динамичным, нежели традиционный опыт между местным населением и шаманами,

который был, возможно, более линейным, иерархическим или статическим.

Наилучший пример этого, я встретил на третий год работы с Айяваской. Лодж (lodge – англ., домик или место для проживания в джунглях, прим. переводчика), который мне довелось посетить был очень перспективно освящен в одном из известных американских журналов. Слух был таков, что одного из шаманов, проживающих там, выгнали за то, что он пошел попить пива. Сделал это владелец лоджа, американец - бывший алкоголик, исцелившийся от этого недуга с помощью той же «медицины», на том основании, что его гости – американцы, приезжают сюда бороться с алкогольной зависимостью и в своем переживании очищения от этого недуга, могут получить негативный опыт, и воспринять это лицемерие крайне оскорбительным. Вывод очень прост, на западе для многих людей не предоставляется возможным сочетание умеренного образа жизни и употребления психоактивных веществ.

Мое мнение, что это происходит

потому, что образ жизни и культура Запада, особенно в Америке, не является умеренным с самого начала. Демоны тяжелых пристрастий на Западе, во многом и сильнее и ужаснее, чем те же самые, что в джунглях.

В этом конкретном лодже, как было отчетливо заявлено, что мастера шаманы (один местный из Икитоса, а другой - американец владелец лоджа, который обучался в Икитос у местных шаманов) – имеют определенную особенность, и эта «особенность» заключается именно в том, что они вместе могут обратиться и к вневременным недугам человеческого духа и к более сложным проблемам современной психики (Перуанско-Американский двойной удар).

Сначала это был, безусловно, уникальный синтез. Во время церемонии я заметил, два разных стиля. Больше тишины от местного шамана, чьи икарос и хилерские техники были глубоко архетипичны по сути, и направленны на то, чтобы привести к самой сути того, что возникало. Будь то жадность, власть похоти или высокомерия, страха, боли или страдания, или вечный вопрос «почему» - местный шаман находил способ показать мне безвременность существования сущности того яда, который стоял за тем

или иным недугом. Это было схоже с Греческой мифологией.

Одновременно, американский шаман говорил очень много. Обращаясь непосредственно к эго гостей, он объяснял духовные концепции, рекомендовал изменения жизненных принципов и образа жизни, вдохновлял на рост духовности и уровня ответственности. «Это ТВОЯ ночь. Это ТВОИ демоны. ПОНИМАНИЕ проистекает из сердца. Если ты проникнешь в свое сердце, ты можешь понять ВСЕ уровни сложности как одно целое. Мы ВСЕ одно!». Там где один творил магию, второй магически ее объяснял, как вербальное тай-чи. Оба шамана исцеляли по своему.

В то же время, по мере того, как я наблюдал, что лагерь рос экспоненциально, и такие вещи, как изгнание (и последующее возвращение) Икитовского местного шамана в связи с пивной историей происходят, и за всем этим «двойным» шаманским комбо, все это постепенно начало терять блеск для меня.

Я слышал противоречивые вещи на церемониях, например, «Вы люди НЕ МОЖЕТЕ делать этого сами. Вы не можете стать шаманом, только потому, что у Вас было несколько сессий с психоделиками дома и возможно одна удачная церемония в джунглях. Это занимает ГОДЫ тренировки для того чтобы стать Айяваска целителями как мы». Затем, может час спустя, я слышал нечто вроде: «КАЖДЫЙ ИЗ НАС, от первого до последнего, шаманы. Это ТВОЕ время для практики с Айяваской». Короче говоря, я понял для себя, что синтез этих двух шаманов не был так прозрачен, как я изначально его себе представлял и точно не таков, как он был разрекламирован.

В том же лодже происходили и другие интересные явления. Это была попытка совместить традиционный «от пациента к целителю» Айяваска-шаманизм с более личностно-ориентированными духовными практиками, такими как ежедневные медитации или йога. Но проблема была в том, что шаманы не давали ясного видения этого синтеза. Довольно трудно сказать, в каком случае относится к шаманам как к моим целителям, а где они становятся обыкновенными простыми инструкторами вдохновляющими мое личное совершенствование в сессиях с Айяваской.

Факт также состоял в том, что популярность Лоджа росла, цены также росли, и культовость, создаваемая этими двумя шаманами вокруг себя (что то вроде поклонения гуру), начала говорить сама за себя. Это было достаточной причиной для меня, чтобы собрать вещи и покинуть Лодж в середине моего уже пятого посещения.

Поскольку я вырос среди Христиан протестантов, и мое разочарование связанное с этой противоречивостью (несоответствием) вызвало во мне

мир нуждается в исцелении, и мы можем молиться с этой целью,

и объединить наши усилия все вместе, как

одна команда.

ww


ww



воспоминания о том, как я изучал Мартина Лютера Кинга и его протесты (тезисы), которые он прибил к дверям Католической церкви. Фигура пастора эпохи Реформации, как религиозного деятеля от людей и для людей, возникла и естественно задала вопрос внутри меня: «Является ли это место для «Медицины», для исцеления болезней или это универсальная религиозная группа? Если это и то и другое вместе, то, как это уживается без противоречий с эго обоих шаманов. Куда же тогда девается этот коллективный шаманский контейнер, в котором не существует ни главного мастера, ни главного целителя?»

Сейчас я переживаю, что важно, чтобы, люди пьющие Айяваску, приходили к ясности внутри себя, относительно этих вопросов. Правда в том, что люди пьют Айяваску, для исцеления и трансформации, а шаманы помогают в этом. Далее, по мере того, как люди углубляют свое отношение к этим церемониям, их жизнь начинает становится медитативной практикой, включающей асаны йоги, молитвы, ритуалы и перетекает в процесс эволюции сознания длиной в жизнь. На этом пути, по мере возникновения трудностей, можно получать шаманскую экспертизу и от шамана, и из глубин самого себя, а порой от члена группы практикующих.

Мой собственный опыт с Айяваской сместился, в последнее время, в сторону коллективной церкви Santo Daime. Я чувствую, что Daime, это грандиозный пример (как и множество других грандиозных примеров) - как начинают практиковать Айяваску, с ясными намерениями относительно религиозной практики, и грамотного дисциплинированного подхода к использованию этой субстанции. Группа, располагаясь по кругу лицом в центр к алтарю и распевая песнопения, становится единым целым, которое заменяет роль шамана. Ритуалы построены так, чтобы обеспечивать безопасность как группы в целом, так и для каждого индивидуально. Старшие участники церкви (или Крестные отцы или Крестные матери) выполняют роль шаманов-целителей когда это необходимо, в ином случае группа фокусируется на тихой, но зрелой поддержке всех участников, и проходит через серию персональных и коллективных психических процессов в течении церемонии (называемой «work» или «работа»).

Несмотря на то, что Христианский символизм и слова из песен, используемые на церемониях, могут не резонировать с каждым, и я, безусловно, не предписываю Санто Дайме как вершину традиций Айяваски, некоторые вещи из Санто Дайме я считаю значимыми в попытках поиска ответа на вопросы: «Зачем ты продолжаешь делать это? Ты что еще не исцелен?»

Первый ответ, которым церковь Дайме обеспечила меня, заключается в том, что мир нуждается в исцелении, и мы можем молиться с этой целью, и объединить наши усилия все вместе, как одна команда.

Вторым ответом от Дайме было откровение для меня, что путь личной веры - это результат ежедневной работы.

Старинная поговорка: «если ты уже получил свое сообщение, повесь трубку», не применима в данном случае. В данном случае не существует конечного послания, или окончательного исцеления, чего-то типа Святого Грааля, космической реализации или пробуждения. Вместо этого, вы можете получить отличную возможность для раскрытия своего разума и тела и продвинуться на очень мощный уровень восприятия любви и истины. Опыты с Айяваской довольно сильно отличаются от туристических впечатлений. Отличаются от «все-исцеляющей» медицины или чего-то нечто вроде «отпуска» от присутствия наших современных демонов. Это нечто большее, нежели перезарядка ваших аккумуляторов во время погружения в джунгли сверхъестественного.

Процесс может выражаться в простых вещах. Как я относился к своей собаке, своей жене и своей семье за последний месяц? Если не достаточно хорошо, то возможно сегодня ночью будет много тяжелой работы. Если я уже закончил работу над своими ошибками, то возможно, сегодня будет шанс узнать что-то новое или получить новое видение, новое вдохновение.

По этой причине, я считаю, что тысячи людей по нескольку раз путешествуют в Амазонку как просто ради того, чтобы единожды отпить и исцелиться, это – есть многократное путешествие, представляющее из себя - целое движение.

Еще раз, я не настаиваю, что религии с использованием Айяваски типа Санто Дайме или UDV – наилучшие традиции, которые существуют.

Также достаточно хороши такие традиции как Temple of the Way of Light, Infinite Light, The Sacred College и другие,

начинающие действовать в том же ключе, что я описываю, но без использования Христианского или иного религиозного символизма (как это делают Дайме или UDV).

Разговаривал с Дениелом Пинчбеком из JIvaMukti йога-студии на Манхатенне прошлым летом, и он поведал, что Sequoia в Эквадоре также практикует общинные церемонии Айяваски по нескольку раз в год.

В конце концов, моя точка зрения остается той же. Не каждый является Айяваска-туристом, не каждый шаман – доктор, Айяваска - это не просто «все исцеляющая» панацея. Однажды, становится понятно, что предпосылки вопросов: «Для чего ты продолжаешь делать это? Все еще не исцелен?» очевидны. Определенно Айяваска это духовная дисциплина или практика, настолько же эффективная, как йога или медитации.

Не побоюсь сказать, что для многих Айяваска это нечто вроде духовного тренажерного зала для получения хорошей тренировки. Для меня это не удешевит или не обесценит что либо, так как я люблю хорошие тренировки. Всегда есть место, чтобы расти и развиваться, и я не думаю, что это может причинить нам какие бы ни было неприятности.

В моей книге, Fishers of Men: The Gospel of an Ayahuasca Vision Quest (Рыбалка на Человека: Евангелие для ищущего через Аяуаску) , я написал довольно много о моем христианском воспитании, и, как оно было распутано столь чудесным образом во время церемоний. Одна из первых Истин, что изменила мою жизнь – Жизнь уже вечна, и нет таких молитв, которые нужно произносить или систем веры, которые нужно удерживать, которые оправдают или опровергнут эту истину. Это Евангелие. Это «хорошие новости». Что вы будете делать с неизменной, неоспоримой новостью о спасении, в том плане что Вы не сможете полностью умереть, никогда, вне зависимости от того, каким был ваш опыт - райским или адским.

Месяц за месяцем и год за годом, я встречаю проблемы в моей жизни и встречаю людей, жизнь которых больше напоминает ад, я вижу те же проблемы в нашем мире, которые были и ранее. Я верю, что мир может быть лучше для всех нас. Может, это потому, что мне всего лишь 29 лет, и я нахожусь в заблуждениях, и еще не сделал какого-либо важного вклада в позитивные изменения этого мира. Но, после 5 лет и 80 церемоний, несмотря на недостатки и лицемерие, неважно, мои собственные, шаманов или шаманистических парадигм каких-либо лоджей или религиозных традиций Айяваски, в частности,

это то, почему я продолжаю пить Айяваску и просить еще больше любви в мое сердце. w

ww


Зима 2012 53

Когда имеешь дело с целительным веществом айяу-аска, важно понимать, что мы имеем дело не с лекарством в традиционном смысле, но с духом способным открывать для людей двери перед другими уровнями реальности. Не забывайте также, что как у духа или существа разум-ного, у него есть воля, потребности, предпочтения и свой сложившийся характер.

Другие уровни реальности, которые я упомянул, мо-гут быть хорошо объяснены с помощью ультразвукового свистка для собак – вы его не слышите, но это не значит, что его здесь нет. Потому, что если вы засвистите в этот свисток, стоя рядом с собакой, животное завоет. С другой стороны, если бы вы могли расширить диапозон своего слуха хотя бы немного, вы бы тоже могли услышать этот свист. И если бы вы могли изменить скорость вибрации человеческого тела или спектр цветов, которые мы обыч-но видим, вы бы могли увидеть и ощутить всякие вещи, которые мы обычно не ощущаем и не видим. Айяуаска – это одно из веществ типа Растение -Учитель, которое на время дает людям такую возможность - видеть и ощущать эти вещи.

Важно понимать, что айяуаска – традиционно приго-товляемая путем смешения лозы Banisteriopsis caapi и ли-стьев Psychotria viridi и уваривания в воде в течение целого дня, например, с 20 галлонов до кварты (т.е. в четыре раза) – становится существом разумным в зависимости от того, как курандеро (знахарь, или целитель), обращается с ней. Его или ее общение с духом айяуаски – это то, как он или она лечит. И чем лучше взаимоотношения между куран-деро и духом этого лекарства, тем больше средств исцеле-ния есть у него или у нее в руках.

И еще одна вещь, до того как я перейду к специфике исцеления с помощью айяуаски: на северо-западе Ама-зонки, где я работал в течение нескольких месяцев каж-дый год на протяжении 25 лет, болезнь, неудача и любая проблема на физическом, эмоциональном, ментальном и духовном уровне в обычной повседневной реальности вос-принимается как симптом какого-то дисбаланса на более высоком/другом уровне реальности. Люди, страдающие от невезения, плохого брака или физической болезни идут к знахарю, чтобы тот помог им перейти на этот уро-вень реальности и увидеть что не в порядке. Приведи это в порядок и симптом – болезнь или невезение или что-то еще – исчезнет.

исцеление аЙяуаскоЙ и видение на расстояниипитер ГорМан

питер Горман

что как у духа

или существа

раЗуМноГо, у

неГо есть воля,

потреБности,

предпочтения

и свой

сложивШийся

характер.

ww


ww



Принимая во внимание все сказанное выше, есть несколько методов, в соответствие с которыми айяуаска используется в целительстве. Традиционно участники церемонии ‘айяуаска’ не пьют айяуаску. Это дело курандеро. Участник церемонии приходит к курандеро и рассказывает о проблеме. Курандеро потом пьет айяуаску, чтобы получить доступ к более высокому уровню реальности, где он или она будут искать причину проблемы клиента.

Я в первый раз был свидетелем типичного исцеления айяуаской много лет назад в доме моего покойного учителя Хулио. Мужчина приплыл на каноэ вверх по реке Аукаяку к Хулио и объяснил, что кто-то завидует ему и проецирует зло на него через дурной глаз, так что каждый раз когда он продает свои овощные бананы, с ним что-то случается. «Мои ноги, мои лодыжки, моя спина! Ты должен мне сказать, кто причиняет мне зло» - сказал он.

Хулио выпил айяуаску, и когда он очнулся от сновидений, он тихо рассмеялся. Он сказал, что никто не причинял тому человеку зло. То что Хулио увидел – это то, как каждый раз как тот человек продавал свои бананы и получал деньги, он шел в небольшой бар в ближайшем городке, в бар с двумя сильно расшатанными деревянными ступеньками. Хулио сказал, что он видел, как каждый раз когда тот человек получал деньги, он напивался и потом на выходе из бара спотыкался о сломанную нижнюю ступеньку, падал и ударял или ранил себя. Итак, сказал Хулио, у мужчины было два решения проблемы: либо перестать пить, либо починить сломанную ступеньку.

Это простая и смешная история, но она иллюстрирует ключевой компонент исцеления айяуаской – способность курандеро удаленно видеть ситуации, включая те, что имели место в прошлом.

Я получил опыт такого удаленного просмотра несколько лет спустя с другим знахарем, Хуаном Тангоа Паима. В этом случае человек пришел в дом Хуана, когда я был там, и сказал, что он уверен, что его жена изменяет ему и хочет бросить его. Он хотел знать, с кем изменяет ему жена. В этом случае Хуан предложил, чтобы тот человек выпил айяуаску вместе с нами. Он выпил.

Во время сна я несколько раз ощущал, что я смотрю на площадь 28, находящуюся недалеко от центра города Икъютос. Площадь была окружена хорошими ресторанами и парой бассейнов, поэтому там всегда было людно вечером, но я смотрел только на женщину, идущую с мужчиной. Она крепко держала его руку. Я решил, что это жена нашего мужчины, но не был уверен, т.к. я никогда не встречал ее в реальной жизни.

Когда сон кончился, мужчина был сильно расстроен. «Я знал это! Я видел ее с ним на площади 28!».

Хуан попросил мужчину закрыть глаза, вернуться к той ситуации на площади и посмотреть более внимательно. Мужчина сделал, как ему велели, и когда он открыл глаза через несколько минут, он был еще больше расстроен. «Священник! Она изменяет

мне со священником!» - он почти кричал.Хуан почти смеялся. Он велел мужчине

вернуться в ситуацию на площади еще раз и послушать, о чем говорят его жена и священник. Мужчина снова закрыл глаза. Когда он открыл их, он почти плакал.

«Да», сказал Хуан. «Она говорит со священником о разводе. Она говорит, что ты напиваешься, обвиняешь ее в измене и потом бъешь ее.»

Мужчина пытался отрицать это, но через несколько минут сломался и признался в том, что это правда. Он просто думал, что она такая красивая, и он был уверен, что все думают также. Он думал, что все должны хотеть ее также как он, и когда он напивался, он просто сходил с ума.

Хуан сказал этому мужчине, что это очевидно, что его жена все еще любит его, но что если он не хочет, чтобы она ушла от него, он должен перестать пить и бить ее.

Это было совершенно удивительно, что дух айяуаски позволил нам всем троим посмотреть одну и ту же сцену, и это принимая во внимание, что никто из нас не имел понятия даже, где искать эту жену.

Но это был не единственный случай, когда такое имело место. Мой друг, Алан Шумейкер, переехал в Перу в 1993 году и через год или два узнал, что его мать, которая жила в Кентуки, умирает от рака печени. Врачи давали ей всего несколько недель жизни. В отчаянии Алан попросил меня выпить с ним айяуаски в доме Хуана и попытаться увидеть его мать и понять, что могло бы помочь ей выздороветь.

Это было сумасшествие – я не был знахарем, я не знал его мать, у меня не было никакого шанса узнать, что могло бы помочь ей. Несмотря на все это, я согласился попытаться, потому что он попросил.

Во время сна я думал о матери Алана, и обнаружил себя, крутящимся в пространстве и потом на улице в маленьком городке, вроде в США. Я подумал, что мать Алана должно быть живет где-то здесь, и гадал в каком доме она живет. Тут же я начал двигаться снова, но к удивлению моему, я не вошел ни в кухню, ни в гостиную. Вместо этого я как бы обнаружил себя находящимся внутри чьих-то внутренностей. Я догадался, что это были внутренности матери Алана. Я никогда до этого не видел человеческую печень, но я увидел печень сразу же как только подумал о ней. На самой верхушке темной коричневой массы был переплетенный комок какого-то рода трубки. И подумал, что это может быть рак, и поднял комок, чтобы посмотреть из чего он состоит. Я понял, что это не похоже на рак - на что бы рак не был похож – но что скорее трубки, которые осуществляют подвод разных веществ к печени для чистки, запутаны, и ничто через них не проходит, и что они как бы убивают печень. Я подумал, что если эти трубки можно было бы как-то распутать, тогда весь этот мусор в них мог бы пройти в печень, чтобы быть там уничтоженным. Я беззвучно спросил, есть ли что-то что могло бы сделать эту работу. Через мгновение я подумал о una de gato –

и если Бы вы

МоГли иЗМенить

скорость виБрации

человеческоГо

тела или спектр

цветов, которые Мы

оБычно видиМ, вы

Бы МоГли увидеть

и ощутить всякие

вещи, которые

Мы оБычно не

ощущаеМ и не

видиМ. айяуаска

– Это одно иЗ

веществ типа

растение -учитель,

которое на вреМя

дает людяМ такую

воЗМожность -

видеть и ощущать

Эти вещи.

ww


Зима 2012 55

кошачьем когте, сейчас широко известном как лекарство, но почти неизвестным совсем 15 лет назад.

Когда я пробудился ото сна, я написал слова «кошачий коготь» на листке бумаги.

Утром Алан спросил меня, что я видел. Я чувствовал себя неудобно, я боялся, что своим una de gato я уведу его не в ту сторону. Когда я успокоился, я показал ему этот листок бумаги. Он рассмеялся. «Да. Я видел una de gato, и также видел sacha jergon», еще одно лекарство Амазонки.

В тот же день или на следующий день он смешал эти два лекарства и послал смесь матери. Она принимала это лекарство очень добросовестно, и через несколько недель или месяцев у нее наступила ремиссия. Она прожила еще несколько лет без рака, пока он не вернулся и не забрал ее.

Я тогда поражался и до сих пор поражаюсь, что дух аяхуаски не только был в состоянии сделать такое, но и что он был достаточно щедр, чтобы поделится знанием о растениях необходимыми для того, чтобы началась ремиссия.

Для меня это было отдельно стоящее показательное событие. Для такого человека как Хулио это было обычным делом. Однажды одна женщина связалась со мной и сказала, что у нее неизлечимый рак на последней стадии, и что она должна умереть через пару недель. Она хотела умереть в джунглях Амазонки и хотела, чтобы я провел ее туда для этого. Я проводил людей в джунгли время от времени, но не для того, чтобы умирать, поэтому я сказал ей, что не могу этого сделать.

Она настаивала и настаивала, и я в конце концов сдался, когда она пообещала выпить айяуаску с Хулио и сделать попытку исцелиться, вместо того, чтобы просто умереть. Я даже поставил себе цель провести еще одно Рождество и справить день рождение с ее дочерью-подростком до того, как она умрет.

Она пришла с другом, и я отвел их обоих к Хулио. Хулио сказал, что аяхуаска напрямую не вылечит рак, но что он поговорит с растениями, и посмотрит, может быть они посоветуют что-то, что может помочь моей клиентке.

В ту ночь когда эта женщина выпила айяуаску, я выпил тоже, и Хулио также выпил немного. Хулио практически провел всю ночь, работая с моей клиенткой. Не физически. Он не встал со своего маленького стула. Но он пел и говорил нараспев для нее и тряс своей часапой – погремушкой из пучка листьев в ее направлении всю ночь. Айяуаска позволила мне увидеть, что он делал. От концов листьев часапы выстреливали белые огни, как лазеры, и проникали внутрь женщины. Они двигали вещи, чистили ее тело, заставляли ее рвать желчью ее жизни, снова и снова.

Утром часапа Хулио полностью сгорела, хотя никакой настоящий огонь ее не касался. Хулио засмеялся, когда я сказал ему об этом, потом позвал своего сына Хайро и велел ему пойти собрать много коры medio renaco. Он сказал, что его духовные помощники сказали ему, что эта кора поможет женщине.

Кора с древнего дерева была порублена мачете и затем варилась много часов в котле для аяхуаски Хулио. Когда жидкость уварилась до кварты, Хулио помешал ее с тростниковым ликером так, что смесь наполнила двухлитровую бутылку. Он сказал женщине пить пару капель в день, до тех пор пока смесь не кончится.

Женщина возненавидела джунгли, процедуру исцеления аяхуаской и больше всего меня.

Но она покинула джунгли живой.И шесть месяцев спустя она позвонила мне

сказать, что она в Италии, ездит в горах на мопеде, но все еще ненавидит меня. И потом она позвонила шесть месяцев спустя. И еще через шесть месяцев.

Я ничего не слышал о ней два или три года. Я не знаю, жива ли она. Но я знаю, что по крайней мере она справила еще несколько праздников Рождества и дней рождений со своей дочерью.

То, что Хулио сделал той ночью – кроме того, что его духовные помощники сказали ему, какое лекарство было нужно моей клиентке – это стандартный прием исцеления с помощью айяуаски. Он заключается в том, чтобы посмотреть на человека, который болен, и увидеть где находится болезнь, и потом уничтожить ее. По сути своей, знахарь ищет пучки энергии, которые находятся в дисгармонии с телом. Они обычно видны как темные пятна или как блики, иногда на поверхности, иногда внутри тела. Они видны сквозь одежду. Некоторые знахари работают с телом физически – руками – чтобы чувствовать эти пятна, другие используют всепроникающий сигаретный дым местного черного табака для того, чтобы увидеть эти пятна. Другие знахари, такие как Хулио, пели в сторону тела, чтобы эти пятна стали видны, и потом использовали часапу как скальпель, чтобы вырезать эти пучки негативной энергии. И когда их вырежут, эти пучки энергии должны быть уничтожены, потому что они обладают их собственной способностью ощущать и хотят умирать не больше, чем все все остальное в мире. Для уничтожения каждый знахарь/знахарка применяет его или ее собственный метод. Некоторые заворачивают их в невидимый свет и бросают их в божественный огонь или посылают их на холодные далекие планеты.

она приниМала

Это лекарство

очень

доБросовестно,

и череЗ несколько

недель или Месяцев

у нее наступила

реМиссия. она

прожила еще

несколько лет

БеЗ рака, пока он

не вернулся и не

ЗаБрал ее.

ww


ww



Фотография: адам

л.хальберштадт,

кандидат наук

университет

калифорнии, сан-диего

отделение психиатрии

[email protected]

N,N-диметилтриптамин, известный как ДМТ, входит в серото-нинергическую группу галлюциногенов, которая включает также ЛСД, мескалин и псилоцибин. ДМТ был впервые синтезирован в 1931 году [1], но позже обнаружилось, что он присутствует в есте-ственном виде в большом количестве растений. Некоторые из этих растений, такие как Psychotria viridis и Anadenanthera peregrina, традиционно использовались в качестве галлюциногенов у ко-ренного населения Южной Америки. Первые исследования на человеке синтетического ДМТ были проведены Стефеном Зарой в середине 1950-х годов, в этих исследованиях было показано, что ДМТ производит эффект, схожий с эффектом ЛСД и мескалина [2]. В ходе более поздних лабораторных исследований внутривен-ного введения ДМТ было обнаружено существенное психологи-ческое и физиологическое воздействие ДМТ на людей [3,4]. Как и в случае с другими серотонинергическими галлюциногенами, на данный момент принято считать, что субъективное воздействие ДМТ осуществляется, прежде всего, путем активации рецептора серотонина 5-HT2A [5,6]. Интересно, что также обсуждалось, мо-жет ли ДМТ являться одной из составляющих человеческого мозга и участвовать в порождении сновидений [7], состояния клиниче-ской смерти [8] и шизофрении [9].

Этот галлюциноген долгое время оставался сравнительно мало изученным, однако с недавнего времени он стал привлекать не-обычно много внимания в научной прессе. Причина такого вни-мания публикация отчета о ДМТ в журнале Science, в котором высказывалась гипотеза о том, что ДМТ является эндогенным лигандом рецептора сигма-1 [10]. Три главных открытия статьи в Science представляют собой выводы о том, что ДМТ соединяется с сигма-1 рецептором, образуя слабую связь (хотя и гораздо более слабую, чем с рецептором 5-HT2A и другими 5-HT рецепторами), что соединение ДМТ и сигма-1 рецептора становится причиной инактивации потенциалозависимого натриевого канала и что уда-ление гена, кодирующего рецептор сигма-1, нейтрализует часть поведенческой реакции на ДМТ у мышей. Эти открытия действи-тельно интригующие, и они предполагают, что взаимодействие ДМТ с сигма-1 рецептором стоит исследовать и дальше. Тем не менее, на основании отчета у меня возникло два вопроса: (1) На-сколько убедительно доказательство того, что ДМТ действительно эндогенно присутствует в мозге; и (2) насколько вероятен тот факт, что способность ДМТ активировать рецептор сигма-1 действи-тельно способствует его галлюциногенному эффекту?

диметилтРиПтамин: воЗМожный ЭндоГенный лиГанд рецептора сиГМа-1адаМ л.хальБерШтадт, доктор ФилосоФии

университет калиФорнии, сан-диеГо

отделение психиатрии

насколько вероятен

тот Факт, что

спосоБность дМт

активировать рецептор

сиГМа-1 действительно

спосоБствует еГо

ГаллюциноГенноМу

ЭФФекту?

ww


Зима 2012 57

ДМТ эндогенная сигнальная молекула мозга?

Хотя может показаться удивительным, что растительное вещество, такое как ДМТ, может также служить трансмиттером мозга, однако у этого открытия есть предыстория. Действительно, морфин сам по себе может быть эндогенным химическим веществом мозга [11]. Предположение, что ДМТ эндогенно присутствует у людей и животных, основано на двух доказательствах: (1) открытие у некоторых видов млекопитающих энзима (индолэтиламин N-метилтрансфераза, ИНМТ), который может синтезировать ДМТ; и (2) аналитические исследования, согласно которым ДМТ непосредственно присутствует в тканях, крови и мочt. В 1961 году Джулиус Аксельрод выделил из легких кролика энзим, который способен преобразовывать триптамин (вещество, производное от аминокислоты триптофана, которая в обычном состоянии присутствует в организме) и N-метилтриптамин в ДМТ путем передачи метильных групп от S-аденозилметионина (САМ) [12]. Было последовательно продемонстрировано, что подобные энзимы существуют в мозге цыплят, овец, крыс и человека [13-16]. Обе группы также показали, что инъекция триптамина непосредственно в мозг крысы приводит к выработке небольшого количества ДМТ, то есть это предполагает, что триптамин может быть биологически преобразован в ДМТ в организме [15,17].

Несмотря на эти открытия, другие исследователи сообщили, что хотя им удалось определить деятельность N-метилтрансферазы в периферических тканях, они не смогли подтвердить, что этот энзим присутствует в мозге [18,19]. Возможное объяснение этому противоположному открытию вскоре появилось, когда было показано, что инкубация красных кровяных телец или экстракта мозга крысы с САМ и N-метилтримтамином производит практически только тетрагидро-бета-карболины (ТГБК) и очень мало ДМТ [20,21]. Выяснилось, что в ходе множества исследований биосинтеза ДМТ, ДМТ выделялся с использованием техники, которая впоследствии стала известна как хроматография в тонких слоях (ХТС), и при определенных условиях очень сложно отличить ТГБК от ДМТ, используя ХТС. Ученые пришли к выводу, что мозг уже содержит некоторое количество ИНМТ, но не содержит энзимы, способные преобразовывать САМ в формальдегид, который может далее неферментно реагировать с триптаминами и образовывать бета-карболины. Позже Томпсону и коллегам удалось клонировать гены, кодирующие ИНМТ кролика и человека [22,23], эти и другие исследования подтвердили, что ИНМТ представлен в легких и других периферических тканях, но не представлен в мозге на тех уровнях, которые поддаются оценке.

Это стало доказательством того, что ДМТ

присутствует в периферических тканях крыс и человека [24], что неудивительно, учитывая тот факт, что ИНМТ представлен периферически. Менее понятно, присутствует ли ДМТ в центральной нервной системе эндогенно. В мозгах крыс было обнаружено очень малое количество ДМТ [24]. Мне неизвестно об исследованиях, в которых бы шла речь о выделении ДМТ в мозге человека, но у человека ДМТ был обнаружен в спинно-мозговой жидкости [25]. ИНМТ представлен в спинном мозге [23], и это единственный возможный источник ДМТ в спинно-мозговой жидкости. Кроме того, есть доказательства, что ДМТ может накапливаться в мозге за счет кровеносной системы [26-28]. Однако налицо определенное противоречие относительно того, присутствует ли ДМТ эндогенно в крови человека [29,30]. Существенно, что попытка недавних исследований выделить ДМТ в крови или плазме человека с использованием высокочувствительного выборочного метода не удалась [24].

Традиционно, чтобы считаться нейротрансмиттером или нейромодулятором, вещество должно выполнять три условия: оно должно присутствовать в нейронах, высвобождаться при нейронной деполяризации и иметь рецепторы. Морфин, например, выполняет все три условия. Морфин присутствует в нейронах в некоторых отделах мозга [31,32] и высвобождается нейронами после поляризации [33]. Кроме того, есть доказательства того, что морфин синтезируется в мозге [34]. Напротив, ДМТ, хотя и может присутствовать в мозге в небольших количествах, но скорее всего, не синтезируется локально и есть мало доказательств его присутствия в нейронах или высвобождения при их деполяризации. Это наблюдение ставит вопрос, действительно ли ДМТ функционирует как сигнальная молекула мозга, а не в качестве артефакта периферийных биосинтетических путей. Ясно, что на данный момент мало доказательств для поддержания утверждения, что ДМТ функционирует как нейротрансмиттер или нейромодулятор.

Способствует ли рецептор сигма-1 галлюциногенному эффекту ДМТ?

ДМТ безусловно присутствует в периферических тканях, и он, возможно, является эндогенным лигандом рецептора сигма-1 на периферии. Однако в свете доказательств, приведенных выше, маловероятно, что ДМТ является также эндогенным лигандом рецептора сигма-1 в мозге. Такой вывод не исключает возможности того, что воздействие ДМТ на рецепторы сигма-1 способствует галлюциногенному эффекту вещества.

Существование рецептора сигма-1 было обосновано в 1976 году как объяснение галлюциногенному эффекту класса опиоидов, известных как бензоморфаны [35]. Некоторые бензоморфаны, такие как анальгетики пентацосин и циклоцосин, имеют галлюциногенный эффект при воздействии на человека, и эти вещества активируют

Мне неиЗвестно

оБ исследованиях,

в которых Бы Шла

речь о выделении

дМт в МоЗГе

человека, но у

человека дМт

Был оБнаружен в

спинно-МоЗГовой

жидкости.

ww


ww



рецептор сигма-1. В ходе клинических испытаний было продемонстрировано, что галлюциногенному эффекту бензоморфанов препятствует налоксон [36,37], который блокирует опиоидные рецепторы, но не рецепторы сигма-1. То есть, на данный момент принято [38], что галлюциногенный эффект бензоморфанов обусловлен каппа-опиоидным рецептором тем же рецептором, который отвечает за галлюциногенный эффект сальвинорина А, получаемого из растения Salvia divinorum. То есть, существует слишком мало доказательств, связывающих рецептор сигма-1 с галлюциногенным эффектом. На самом деле, множество наркотических веществ, которые активируют сигма-1 рецептор, например, кокаин и некоторые стероидные гормоны, не являются галлюциногенными.

Нужно исследовать, действительно ли применение ДМТ приводит к его концентрации в мозге в количестве, достаточном для активации рецептора сигма-1. Приведенная константа диссоциации ДМТ для рецептора сигма-1 (14,75 мкМ, см. [10]) в несколько раз больше, чем концентрация ДМТ в плазме после внутривенного введения высокой дозы этого вещества человеку (0.17-1.08 мкМ, см. [3]). Напротив, мера сродства ДМТ к рецепторам 5-HT2A в коре головного мозга человека равна, согласно отчету, 462 нМ [39], что почти совпадает с концентрацией ДМТ в плазме, сообщенной Страссманом и Куоллсом [3]. Следует отметить, что есть доказательства того, что ДМТ может накапливаться в мозге [26-28], и его концентрация может стать выше, чем концентрация в плазме. Тем не менее, даже если уровень ДМТ в мозге будет в несколько раз выше, чем в плазме, все равно остается неясным, будет ли в этом случае концентрация ДМТ достаточно высокой для активации рецепторов сигма-1. Согласно исследованию защитных реакций рецептора сигма-1 на фотомечение (метод, используемый для измерения меры занятости рецептора

ДМТ), менее 50% рецепторов сигма-1 заняты 50 мкМ ДМТ [10].

На основании приведенного выше доказательства, представляется вероятным, что концентрация ДМТ, требуемая для запуска эффекта с помощью рецептора сигма-1, могла бы привести к чрезвычайно высокому уровню занятости рецептора 5-HT2A. Уже установлено, что рецептор 5-HT2A отвечает за реализацию эффекта псилоцибина и других галлюциногенов [6]; таким образом, весьма вероятно, что галлюциногенный эффект ДМТ обусловлен рецептором 5-HT2A, а не рецептором сигма-1. Однако возможна связь между рецепторами 5-HT2A и рецепторами сигма-1. Одним из эффектов деятельности рецептора 5-HT2A является производство инозитол-1,4,5-трифосфата в нейронах, что приводит к повышению внутриклеточного содержания кальция. Рецептор сигма-1 ассоциируется с рецептором инозитол-1,4,5-трифосфата и регулирует способность кальция к передаче сигнала [40]. То есть, теоретически возможно, что эффект ДМТ, обусловленный 5-HT2A, может быть спровоцирован действием наркотика на рецепторы сигма-1. Дальнейшие исследования необходимы, чтобы определить, действительно ли взаимодействие с рецепторами сигма-1 способствует психоактивному эффекту ДМТ или изменяет его. В заключение, хотя было бы интереснее прийти к выводу, что такой галлюциноген, как ДМТ, действует как нейромодулятор, при учете доступных доказательств кажется маловероятным, что ДМТ является эндогенной сигнальной молекулой мозга. Кроме того, существует мало доказательств в поддержку гипотезы о том, что рецептор сигма-1 отвечает за галлюциногенный эффект ДМТ.

Список источников, используемых в данной статье, смотри на страницах 72-73.

дальнейШие

исследования

неоБходиМы,

чтоБы определить,

действительно ли

вЗаиМодействие

с рецептораМи

сиГМа-1

спосоБствует

психоактивноМу

ЭФФекту дМт или

иЗМеняет еГо.

ww


Зима 2012 59

Один из самых известных древних примеров использования психо-деликов и глубинных человеческих переживаний касается Дельфийского оракула в Греции. Оракул, или провидица, сидя на высоком троне про-рочествовала в измененном состоянии. Некоторыми учеными было обна-ружено, что причиной этого состояния являлись психоактивные углево-дородные газы, исходящие из расщелины в земле. Другие исследователи считают, что в Дельфах использовалось растение с психоделическими свойствами - черная белена (Hyoscyamus niger), потому что древние греки называли это растение «pythonian» в честь богини змеи Пифоны, почита-емой в храме предсказателей. Жрицы храма называли себя Пифии. Со-гласно греческой мифологии, завистливый Аполлон убил богиню змею и занял ее место, после чего белена стала священной для Аполлона и его последователей.

Такие пророчества, если они точны, есть то, что наряду с «пред-видением”, “телепатией” и “ясновидением”, парапсихологи называют “экстрасенсорное восприятие” (ЭВ(ESP – extrasensory perception)). Их точность определяет, являются ли они “психическим событием” или лишь “психическим опытом”. “Событие “ - объективно, в то время как “ опыт”, является субъективным. Разница может быть проиллюстриро-вана опытом, рассказанным антропологом Уильямом МакГоверном в 1927 в его книге «Тропинки джунглей и руины инков», изданной в 1927 году. МакГоверн принял внутрь «яхе» - психоактивный напиток, вместе с членами племени в перуанском тропическом лесу. Вдруг, несколько местных жителей описали то, что происходило в племени за сотню миль от них. МакГоверн зафиксировал их описание в своем дневнике и, когда он достиг этого племени, обнаружил, что оно было совершенно точным. Не всегда можно определить, является ли опыт описанием события, но в этом случае, МакГоверн был в состоянии определить это потому, что вел точные записи.

Хотя они не всегда могут квалифицироваться как событие, люди под воздействием психоделиков сегодня часто сообщают об опытах экстрасенсорного восприятия (ЭВ). Обзор соответствующей литературы показывает, что о случайном опыте ПK или “психокинеза” (предполагаемое прямое влияние разума на материю) и, чаще всего, опыте ЭВ, - оба из которых подпадают под общий термин “пси”, - сообщали от 18% до 83% опрошенных. Широкий диапазон процентов отражает различия между группами и методологию исследования. Например, если спросить: «Имели ли вы опыт телепатии во время вашей LSD терапии?» утвердительных ответов, вероятно, будет больше, чем если бы просто спросить, “Расскажите мне, что вы испытали во время вашего сеанса ЛСД-терапии”.

Однако, менее чем в 2% случаев люди описывающие свой опыт с не-психоделическими психоактивными веществами (такими как алкоголь, героин, и кокаин) сообщали о любом опыте типа «пси».

Эта дихотомия также отражена в фольклоре, связанном с этими веществами. Практически не существует традиции, ритуала или культуры, где употребление алкоголя, коки или опиатов связано с ожиданием «пси» явлений. Хотя, психоделики очень часто сопровождали такие ожидания как в традиционных обществах, так и в современных психоделических субкультурах.

Так же как исследователи других культур, часто возвращались с историями о том, как аборигены, использовали то или другое психоделическое растение для некоторых «пси» целей, много психоделических исследователей в наше время часто принимали участие в использовании психоделиков для стимулирования «пси» явлений. Альберт Хофманн, изобретатель и первооткрыватель ЛСД попал в переживание выхода из тела во время своей первой случайной ЛСД сессии, а позже помогал парапсихологам в поисках психоделиков подходящих для исследования ЭВ и ПК.

Знаменитый писатель Олдос Хаксли

Психоделическая наука: подход к пониМанию ГлуБинных переживаний человекадевид люьюк, PH.D и стенли крипнер, PH.D.

люди под

воЗдействиеМ

психоделиков

сеГодня часто

сооБщают

оБ опытах

ЭкстрасенсорноГо

восприятия (Эв)

стенли крипнер, Ph.D.

девид люьюк, Ph.D

ww


ww



полагал, что психоделические вещества отключают в мозгу редукционный клапан, тем самым давая участнику доступ к духовным и мистическим состояниям.

Британский психиатр Хамфри Осмонд был супервизором на первом мескалиновом трипе Олдоса Хаксли, который привел к тому, что Хаксли написал эссе “Двери Восприятия”.

После этого процесса Хамфри Осмонд придумал термин “психоделический” (“манифестация (проявление) ума”). Осмонд сам писал статьи об использовании психоделических веществ для научного исследования «пси» явлений, в сфере, названной «парапсихология». Его размышления поддержали его коллеги из Саскачеванского университета - Дункан Блеветт и Абрам Хоффер; они сообщали о случаях сущностных пси явлений у своих пациентов, которые проходили психоделическую психотерапию.

Первооткрыватель псилоцибинового грибного культа народности Масатеков, Р. Гордон Уоссон, утверждал, что был свидетелем пси - явлений при церемониях, с принятием грибов в Мексике, и во время одного такого «сеанса» получил ценную информацию о своем сыне, которая подтвердилась после его возвращения домой. Тимоти Лири и его коллега из Гарварда Ричард Альперт (Рам Дасс) ездили в университет Дьюка, чтобы встретиться с основателем современной парапсихологии, Дж. Б. Райном. Вместе с сотрудниками лаборатории Райна они проводили неофициальные эксперименты по ЭВ с использованием псилоцибина. В свою классическую книгу «Многообразие психоделического опыта» Роберт Мастерс и Джин Хьюстон включили несколько примеров пси-экспериментов, которые они проводили, некоторые из которых были успешными, а некоторые неудачными.

В среде психотерапевтов становилось все более очевидно, что применение этих веществ в терапии привело к возросшей частоте экстрасенсорных переживаний, что в некоторых случаях подтверждалось самими терапевтами. Станислав Гроф, признавая то, что существует опасность искажения данных и сложности верификации, утверждал, что сообщения о ЭВ относительно часто имели место в психоделической психотерапии, особенно в воспоминаниях о «прошлых жизнях». Многие другие терапевты, включая Эмилио Сервадио и Маргарет Пол, высказывались по поводу способности этих веществ вызывать экстрасенсорные переживания.

Если смотреть на взаимосвязь между психоделиками и «пси» явлениями с другой точки зрения, парапсихологи часто высказывались о большом числе случаев ЭВ и сообщений, которые они получали относительно ЭВ и PK, происходящих в измененных состояниях сознания,

особенно в состоянии сна или под воздействием наркотических веществ. Однако в чем заключается связь между экстрасенсорными переживаниями и психоделическими веществами? Возможно, психоделические вещества вызывают, глубокие качественные сдвиги, нежели просто количественные изменения сознания. Более того, выход за пределы времени и пространства, о котором часто свидетельствуют, может вести к вневременной, нелокальной передаче информации. Долгосрочные изменения мировоззрения человека, возникшие вследствие применения психоделических веществ, могут также сделать «пси» опыт более преобладающим; такие факторы, как вера в возможности «пси» способностей и открытость для таких переживаний соотносятся с целым рядом последующих сообщений. Точно так же, как мое видение есть результат моей веры, а верю я в то, что вижу, психоделики могут форсировать более позитивное философское отношение к «пси», которое приводит к их более частым проявлениям.

Личные сообщения о психических переживаниях и непосредственные или чужие наблюдения этих переживаний имеют определенную ценность. Однако, они редко представляют собой конкретные доказательства того, что психическое событие имело место. Для подтверждения сообщаемых «пси» переживаний необходимы надежные экспериментальные данные, в которых совпадение, несовершенная память и сенсорные ориентиры контролируются и могут быть устранены как контраргументы. Конечно же, такие попытки предпринимались, и прямо перед запретом психоделиков в 1960-х, проводился целый ряд экспериментов. Эти исследования проводились как парапсихологами, так и исследователями психоделиков.

Успех этих экспериментов зависел от используемой методологии. Наиболее успешные эксперименты, как правило, проходили с участниками, которые имели опыт использования психоделиков; эксперименты проходили с использованием того, что парапсихологи называют методом «свободного отклика». В тестировании по методу «свободного отклика» участники описывали свои психические образы в то время, как они пытались получить информацию о спрятанном изображении или отдаленной местности. В тестах по методу «фиксированного отклика» участники пытались идентифицировать конкретные «цели», такие как числа, буквы или геометрические фигуры. Оглядываясь назад, легко увидеть, что в последних проектах едва ли можно было что-либо протестировать, не говоря уже о «пси» явлениях, так как неопытные участники начинали поддаваться более

захватывающему мистическому восторгу своего первого путешествия. Как бы то ни было, некоторые из исследований с использованием участников, имеющих опыт психоделических переживаний, обеспечили перспективные результаты, хотя и с несоразмерной степенью строгости по сегодняшним научным стандартам.

В данное время проводится совсем мало исследований психоделической парапсихологии, главным образом, по причине двойственного табу на такой вид научных изысканий. Единственное исследование, о котором нам известно – это продолжающееся экспериментальное исследование, финансируемое Фондом Бекли по применению айяуаски для предсказывания будущих событий – исследование, проводимое первым автором данной статьи.

Несмотря на то, что исследования в сфере, которую можно назвать парапсихофармакологией, по-прежнему находятся на стадии зарождения, они могут стать важной помощью науке - раскрыть исходные нейрохимические процессы, которые выступают связующим звеном между психическими явлениями и другими глубинными человеческими переживаниями. Любые открытия касательно нейрохимии этих переживаний станут ценными независимо от того, окажется ли изучаемое психическое переживание психическим событием или нет. Более того, имеется большое количество информации, которую следует почерпнуть у шаманов-аборигенов, использовавших психоделики на протяжении тысячелетий и способных хорошо управлять измененными состояниями, которые они вызывают.

Сложность психических переживаний требует таксономического подхода, дабы ученые могли определить, какие вещества, при каких условиях окружающей среды, и для каких людей наилучшим образом активируют определенный вид переживания; то есть какое переживание возникает в результате сочетания вещества, установки и обстановки. Более того, такое исследование может помочь составить карту онтологической местности психоделического переживания; если экспериментально исследование сможет определить, какие переживания являются также и событиями, тогда данные смогут внести нечто ценное относительно множества других необычайных переживаний, вызываемых данными веществами. То, что мы можем называть «пси-ходелической наукой», может сыграть важную роль в описании, объяснении и понимании как психических переживаний, так и психических событий.

ww


Зима 2012 61

Использование термина «bodymind» началось в начале 1980-х годов, когда он появился в докторской диссертации посвященной японскому буддизму, написанной Дэвидом Е. Шанером, Ph.D. Мастер дзен Догэн (1200–1253) говорил о разуме-теле в своей, ставшей сейчас классической, работе «Шобогензо», или «Глаз Дхармы». Термин отражает взгляд дзен на человека, как на единое, целостное существо. В действительности, буд-дизм всегда поддерживал тезис о не-двойственном единстве тела и ума. Термин «разум-тело» выражает собой единое, взаимосвязанное, непре-одолимое и нераздельное человеческое существование.

В действительности, современные ученые нашли много доказательств не двойственной натуры человеческого разума-тела. Один из примеров этого – отождествление функций мозга, которые распределены по че-ловеческому телу. Фармаколог Кандас Перт, одна из первых пионеров в области психонейроиммунологии, стала известной за свою теорию о функциях «разума-тела», как о единой психосоматической сети информа-ционных молекул, которые контролируют наше здоровье и психологию. «Есть ум в нашем теле», - говорит Перт, «и тело в нашем уме». Название одной из ее книг, «Твое тело – твой подсознательный ум» говорит об этом.

Патанджали изложил то, что может быть рассмотрено как первое представление интеграции тела и сознания, в своих сутрах йоги поч-ти 2 000 лет назад. Позднее пионеры интегральной трансформативной практики Майкл Мёрфи и Джордж Леонард приняли интеллектуально строгую и практическую точку зрения. Также, конечно же, интегральный философ Кен Уилбер написал кипы статей на эту тему, включая эту цита-ту (мое любимое место): «Все мои книги – ложь. Они – всего лишь карты территории, тени реальности, серые символы, волочащиеся по мертвой странице, удушающие знаки, полные окутанных звуков и увядшей славы, значащие абсолютно ничто. И это ничто, Мистерия, Пустота, лишь ее не-обходимо осознать: не узнать, но прочувствовать, не продумать, но вдох-нуть, это - не предмет, но атмосфера, не урок, а жизнь.»

аллан Бадинер

Само-удушье, похоже, больше относится к «аспекту разума» в разуме-теле. Мы можем по-разному трактовать различные ситуации, и мы можем, - и часто это делаем, - выдумывать истории для того, чтобы почувствовать себя комфортно и безопасно. Жизнь в нашем мышлении кажется бесконечной петлей, в которой мы выстраиваем наши планы в списке того, что надо сделать, составляя электронные письма, расстраиваясь по поводу ссоры с любимыми, считая калории, или остерегаясь того, чтобы не набрать лишний вес.

Что значит действительно быть «в своем теле» и почему это так сложно сделать? У меня есть опыт медитаций, которые

учат нас быть в настоящем, погруженным в себя и в текущий момент, и временами мне это все равно сложно сделать. Подчас нахождение в своем теле кажется не таким интересным, как погружение в ум. Так спокойнее, меньше шума и никаких драм. Ум, напротив, кажется более соблазнительным, искусным, сообразительным и убедительным, и оно может рассказать много изумительных и захватывающих историй.

По этой причине, и на основании своего опыта, я полагаю, что настоящая интегрированная мудрость обитает в телесном аспекте разума-тела. Аспект тела не будет вам врать, и

«чувства», которые у вас есть относительно чего-то истинного, глубоки, и не подвержены влиянию доводов, и не особо подвержены интеллекту. То, что чувствуется телом, как знание, сродни приятной энергии состояния связи с землей, или чувству «нахождения в теле», которое я рассматриваю величайшим даром жизни.

Я счел необходимым привести в качестве примера два из многих таких состояний, которые у меня были, и они оба связаны, по крайней мере частично, с использованием психоделиков.

Много лет назад я часто посещал коммуну Охай Фаундейшн, возле Лос

ПеРвичное Путешествие: Будучи единыМ раЗуМоМ-телоМ (boDymIND)аллан Бадинер

терМин «раЗуМ-тело»

выражает соБой

единственное,

вЗаиМосвяЗанное,

непреодолиМое

и нераЗделиМое

человеческое

существование.

ww


ww



Анжелеса, где я обитал в те времена.Охай был для меня убежищем от

городской суеты, он был местом, где можно почувствовать часто подавляемые сообщения из глубины своего тела. Джоан Халифакс, - антрополог, которая училась с Джозефом Кэмпбелом, - основала фонд, как место, где мудрость американских индейцев встречается с древними учениями востока (такими как буддизм, йога, и т.д.).

У меня была подруга по имени Лола, которая там жила много лет, и поскольку никто из нас не проявлял особого интереса ни к марихуане, ни к йоге, у нас появился ритуал на закате обозревать Топу. Топу, - так назывались величественные горы, которые возвышались со всех сторон над Счастливой Долиной (Happy Val-ley), - мы делали несколько затяжек марихуаны, и наши тела словно почти рефлекторно принимали различные позы йоги. Я никогда не переставал удивляться, как непринужденны и приятны были наши движения в тех условиях, и было очевидно, что эти условия включали в себя, - но не ограничивались ими, - приглушенные золотые лучи солнца, прекрасный вид гор, самый свежий воздух из всех возможных, милейшую компанию моей подруги, инстинктивную тягу к растяжкам, и мудрость растения, которое мы только что потребили. К тому моменту у меня было несколько переживний в жизни, которые позволили мне

прочувствовать такой мощное и приятное ощущение нахождения в своем теле.

Другим моим любимым убежищем от городской жизни был Институт Эсален. Через моих друзей мне удалось получить дозу 2CB – синтетического психоделика, который первым завоевал популярность

в качестве легальной замены экстази в середине 1980-х, пока и он не попал в список подконтрольных препаратов. Даже без химических веществ принятие сероводородных ванн, созерцая при этом волны Тихого океана, в которых отражается лунный свет, само по себе достаточно для того, чтобы принести чувственные удовольствия телу и открыться великому блаженству. Я это знаю по многим таким моментам в кадке с горящей водой. Но в ту ночь, когда в этот набор было добавлено 2CB, это трансформировало всю сцену в событие на уровне сознание-тело, которое

изменило мою жизнь навсегда.Я прочувствовал мое тело, как

старинный сосуд, состоящих из вечной материи, - клеток, которые протекали сквозь непрерывный временной континуум, и который усиливал невероятную, беспрецедентную и долговременную страсть к самой жизни. Я могу оценить это состояние по достоинству, описывая его как опыт полнейшей благодати.

Я с тех пор неоднократно удивлялся, как я мог тогда знать, что это была именно благодать, и существует ли благодать на самом деле. Как можно спорить об этом рационально? Разве это не что-то, что вы просто знаете интуитивно в своем теле?

В дальнейшем во время медитаций я всегда старался максимально полно восстановить те ощущения. После прорыва через обезьяний ум, настойчивые и беспорядочные мысли и другие мыслительные препятствия, я могу в итоге успокоиться в осознании того, что мироздание – единый живой организм, и я являюсь частью его целостности. Это мое доказательство существования благодати и реальности разума-тела. За это я благодарен психоделикам. •

... в ту ночь, коГда в Этот

наБор Было доБавлено 2Cb,

Это трансФорМировало

всю сцену в соБытие на

уровне раЗуМ-тело, которое

иЗМенило Мою жиЗнь

навсеГда.

раскрывается прекрасная сцена, актеры ее уплывают в негу, растворяясь в толпе, проясняя туманные небеса

творение психологов; каждый друг другу клиент,достигающий практики, где умы и души воспаряют!

в то время, как помутненный рассудок бесполезен и не найдет признания,в этом царстве, которому предаемся, окружает нас новая перспектива…

извлекая из сердцевины, находим мы то, что есть чистейшая истина…быть может нечто, доказывающее, что мы все - одно.

ПоЭмаданиЭль БоМЭр

даниэль Бомэр

ww


Зима 2012 63

лили роузполучает Магистерскую степень Богословия в Гарвардском университете,фокусируясь на изучении традиций основанных на мудрости природы. её работа с аяуаской и другими лекарственными веществами растительного происхождения сильно повлияла на её личную жизнь, её академическую работу, а так же вдохновила её на творчество в качестве поэтессы и музыканта. теперь она пишет стихи, записывает и исполняет музыку.

Воплощение не всегда легко: и сложность не просто в его обретении, а в том, что есть нечто внутри, что откладывается и ждет, что его найдут. Тени колыхаются посреди огня, танцуют в глубине души, ожидая при-стального и достаточно глубокого взгляда, способного проникнуть внутрь. Я чувствую неугасающее блаженство от умирания моего эго только во время встречи с моим настоящим Я. И еще, как предположил Алекс Грей, быть соединенным со всеми существами означает быть соединенным со страданием всех существ. Потрясённая непостижимой печалью, тронутая и обласканная милостью, я пришла к пониманию, что внутри этого тела содержаться раны, так же как и дары моих предков, моего народа, сквозь время и расстояние, в безмерной глубине; эти сокровища просачиваются на поверхность, и влияют на каждую мысль, чувство, и действие. Иногда чтобы глубоко понять это, необходима рука доверенного учителя. Для меня таким учителем является - терапия Аяуаской, которая извлекает множество мудрости спрятанной внутри тела.

Из двух основных составляющих Аяуаски, напиток берёт своё название от ИМАО (Ингибитор моноаминоксидазы) – который содержится в лиа-не, «лиане души» - лат. Banisteriopsis caapi (Banisteriopsis caapi лат. – слу-жит основным компонентом напитка). Соединённый листьями Чакруны и Чалипонги, он переводит ДМТ содержащийся в Psychotria viridis в биодоступную форму. Магия напитка поднимает нас к небесам, хотя эта лиана имеет еще и заземляющий эффект. Напиток также обладает гра-витационной силой, иначе бы употребляющие этот напиток были обна-ружены блуждающими где-то рядом с ближайшей галактикой. Эффект комбинации этих двух растений это одновременное расширение к небу и к земле, подъёмы и спуски внутрь и вдаль, за горизонты.

Как вверху, также и внизу. Мы молимся, мы пьём, мы восходим и нисходим и где-то на нашем пути, мы обнаруживаем себя внутри космоса, а космос находим внутри себя. Связь с Матерью Землёй через этот напиток, сделала ясной для меня тишину и удушливость женственности, которая проявляется внутри моего собственного опыта. Чтобы было понятно, я говорю не только о женщинах, а о женственности в целом. Мистическая загадка, чувственная богиня, которая созидает и разрушает, Мать Земля, которая вращается вместе с Отцом Солнцем и приносит огромные дары, как и огромную нужду вместе с сезонными циклами.

Мы наследники великой истории дисбаланса, наиболее ярко это видно на примере обширного уничтожения и эксплуатации Земли, которая почиталась и которой поклонялись в многочисленных мудрых традициях как женственности. Мировые монотеистические религии, Христианство, Иудаизм, и Ислам, в том виде, в котором они практикуются, фокусируются сильно на мужественности Небесного Отца, пренебрегая Матерью Землёй. И как результат этого, доминирует этика, в которой Земля, наше коллективное тело, не более, чем ресурс, эксплуатируемый в постоянной попытке человечества узнать божественное, которое в этом контексте понимается как

Небесный Отец, как было сказано выше. По-другому понять это можно - через

Западную культуру одержимости умом, и ее предпосылку, что ум локализован в мозге. «Я мыслю, следовательно, существую», написал Рене Декарт в 17 веке. Его философия заключалась в том, что тело является не более чем средством передвижения для ума, который понимается, как рациональный интеллект, находящийся внутри головы. Его взгляд на мир отрицает разум и мудрость тела, возможность учиться с помощью чувств и интуиции. Я подвергаю сомнению идею о том, что единственное место, где может быть расположен ум – в черепной коробке. Научный прогресс в неврологии и в системных теориях поддерживает идею того, что ум большинства созданий является децентрализованным, пронизывает наши индивидуальные тела и Все Тело Земли. Эксперименты с целительными веществами растительного происхождения, с терапией аяуаской, привели меня к тому, чтобы обнаружить разум во всем теле. Аяуаска научила меня вслушиваться в мудрость находяющуюся внутри тела.

Наша эпоха особенно потрясающая. Скорость, с которой мы получаем новые знания, и в геометрической прогрессии ускоряющийся темп развития нашего общества позволяют многим нашим предположениям о мире стать совершенно

психоделики и воПлощённая женственностьавтор: лили роуЗ

лили роуз

ww


ww



очевидными. Восприятие самих себя как отдельных от тела, от Земли и друг от друга приводит к разрушающим результатам, начиная от природных катаклизмов, кончая социальной несправедливостью. Будучи вынужденными размышлять над нашей коллективной историей и признавать благословения и раны проходящие сквозь многие века, мы поневоле можем усомниться в нашем молчаливом, и зачастую неоспоримом предположении о разделённости ума и тела. Мы можем заметить свою предпосылку, что Небо каким-то образом превосходит Землю, в связи с тем, что оно сверху, но при этом нам также следует фокусироваться на расходовании ресурсов земли, которая находиться под нашими ногами.

Что вверху, то и внизу. Я увидела, я прочувствовала, я теперь понимаю важность восстанавления прав моего тела как божественного творения. И есть бесчисленные другие, многие, которые сделали этот прыжок в сознании задолго до того, как это сделала я, и пошли дальше, устилая путь вдохновляющими руководствами, помогающими освоить соблазнительную и чувственную мудрость тела. Исцеляющее расцветание. Мы удобряем этим землю, как целое.

В мрачные осенние дни, в 2009 г. я нырнула в глубину тела настолько глубоко, что чувствовала себя транспортированной сквозь и за его пределы. Это был один из самых страшных моментов в моей жизни. В течении нескольких часов я переживала сильные, яркие видения рождения меня в этом мире. Я чувствовала тонкую пелену, как будто бы я дотянулась до великого неизвестного, чтобы схватить ценнейшую руку существа, ожидающего рождения. В этом переживании рождения я почувствовала моё тело ближе к смерти, чем я когда-либо переживала, узнала силу моего женского тела приносящего жизнь в этот мир, и прикоснулась к истинно существующим опасностям которые влечёт за собой этот процесс – опасность хорошо известная акушеркам и матерям с незапамятных времён.

Исцеляющее вещество нашептало мне, что то, как я переживала процесс рождения, это продолжающийся процесс созидания. Всегда рождающийся, всегда умирающий, всегда приобретающий новую форму до сих пор неизвестную, простирающийся в таинство, рискующий всей жизнью, чтобы продолжить двигаться вперёд. Процесс жизни: окружён таинственностью, он пугающий, и очень интуитивный. Он никогда не прекращается. Он балансирует зыбко на острие ножа. Да, жизнь держится на единственном, протирающемся волоске, и это делает её священной. Как созидательный, глубоко

сексуальный процесс, он требует женственности и мужественности, танцующих в гармонии, и направляющих этот процесс вперёд. Нам следует работать на будущее, чтобы восстановить этот баланс.

Мы благословлены жить в это время. Неполноценные и вместе с тем, одаренные, мы разносим семена, идём по священной земле, согреваемы солнцем. У нас есть всё, что нам необходимо, для того чтобы осуществить сдвиг, чтобы привести в движение мечту. Этот священный процесс зависит от того, насколько мы научились ощущать свои тела и Тело Земли, используя для этого любые доступные средства. Лиана, которая растёт и вечно устремлена ввысь пускает корни в Земле, всегда раскидываясь внутри и снаружи. Как вверху так же и внизу. Давайте же, постоянно переживать это так.

ww


Зима 2012 65

Мы МожеМ

оБнаружить, что,

как однажды

отМетил писатель

Филип к. дик,

«Материя - лиШь

пластМасса перед

ликоМ соЗнания».

встреча с исцеляющим сеРдцем великоГо духастивен Грей

в течение многих лет стивен Грей учил тибетскому буддизму, а последние восемь лет его основная практика была связана с Native American Church. недавно изданная книга стивена называется «возвращение в сакральный мир: духовный инструмент дляновой реальности» (“оу Букс”, 2010).

стивен Грей[email protected]

В течение последних восьми лет я выступал членом и частым участником ночных целебных церемоний с ис-пользованием пейотля, проводимых Native American Church (NAC). Эти церемонии часто называются молит-венными встречами, и в широком смысле они всегда не-сут своей целью исцеление. Работа, произведенная в этой среде, может указать нам на ярчайшие примеры силы, которой обладает наш ум. Старейшины NAC говорят о практически безграничном потенциале для исцеления, который может воплотиться, когда, как они говорят, все сердца объединяются в едином намерении.

Многие читатели вестников MAPS уже знакомы с описа-нием психоделиков как “неспецифических усилителей”. Мой опыт в NAC, а также множество историй, которые я слышал от старейшин и других членов, подкрепляют такое понимание. В оптимальных условиях психоделики могут в значительной степени усилить, прояснить и углу-бить намерение и связь с целительными энергиями - или, можно сказать, как это принято во многих традиционных аборигенных культурах, исцеляющими Духами.

Я непосредственно слышал рассказы нескольких цели-телей, работающих в этой среде, и читал о других, чьи комментарии на тему влияния препаратов были анало-гичны. Когда им задавали вопрос о том, могут ли они контактировать с Духом, не принимая препарат, ответ был, что да, но также что прием препарата делает эту связь гораздо более ясной и сильной. Пейотль, например, одновременно раскрывает сердце и обостряет ум.

В церемониях NAC создается высокоэффективная среда для этой благоприятной встречи ума и психоделика. Несмотря на то, что есть люди, гораздо более опытные чем я, я думаю, что могу с уверенностью сказать, что целью всего, что связано с церемониями, является открыть, и поддерживать наиболее сильную и ясную связь на протяжении ночи. Все элементы церемонии осуществляются с большой внимательностью; от расположения типи до поддержания священного огня, до уважительного обращения с ритуальными объектами и самим препаратом. Правила поведения во время церемоний немногочисленны и существуют для того, чтобы не препятствовать движению Духа в типи. Большая часть собраний созывается кем-то для конкретной цели. Это лицо называют спонсором данной встречи, и на раннем этапе церемонии собравшимся объясняют, о чем их просят молиться. До определенного момента глубоко за полночь, всех просят в максимальной мере сосредоточить свое внимание на молитве. Препарат затем обносится вокруг типи и инструменты - водный барабан, тыквенное сито, дорожный посох и пучок полыни - передаются каждому человеку, знающему песни, чтобы тот провел последовательность из четырех молитвенных песнопений. Эти напевы, подобные мантрам, играют роль крыльев, на которых намерение сердца летит к своему назначению. Одна старейшина

ww


ww



сказала мне, что в моменты наивысшего сосредоточения, когда все или большинство участников приводят свои умы в состояние полного присутствия, она видит, что песни начинают пропевать своих певцов.

Это понятие полного присутствия является центральным для работы. Участников предупреждают о необходимости наблюдать за “потоками в голове”. Каждый человек играет важную роль в открытии канала для проникновения Духа и выполнения его работы. Как я заметил, то, что печалит Канукаса во время церемоний, так это то, что он видит, что слишком многие из людей остаются у себя в голове, а не присутствуют полностью. Он однажды сказал мне, что когда он впервые начал посещать церемонии сорок пять лет назад, он удивлялся, как все эти дряхлые старики умудрялись держаться так прямо и неподвижно в течение целой ночи. Он сказал, что в конце концов понял, что это было связано с тем, что они сосредотачивали свои умы на молитве, будучи единым с сердцем. Здесь начинается то, что мы в нашей массовой культуре называем “волшебством”. При сосредоточенном внимании, в искусно и благоговейно созданной среде и с мощным подспорьем пейотля, пришедшего к нам от Предков, считается, что почти любое состояние можно исцелить. На одном собрании, которое я посетил, была женщина, состояние здоровья которой уже несколько месяцев было очень плохим, и она была столь больна, что ночью до окончания церемонии ее пришлось увезти в больницу. Утром, когда собрание близилось к концу, Канукас обратился к сборищу. “Братья и сестры”, сказал он, “Я не хочу говорить это с осуждением. Я знаю, что это не было целью собрания. Но я хочу,

чтобы вы знали, что если бы мы захотели, и все здесь направили полное, искреннее внимание, мы смогли бы исцелить ту женщину. Я видел, как люди с тяжелыми болезнями и травмами приходили на такие собрания и утром уходили здоровыми”. За годы, проведенные мной с NAC, я

слышал множество историй, подтверждающих эту удивительную возможность, и сам был свидетелем ряда мощных примеров исцеления. Возможно, пример работы, совершенной в NAC может дать нам и нашим современным обществам общую модель для ведения эффективных исцеляющих церемоний, а также уверенность в том, что мы способны на много большее, чем большинство из нас могло представить. Когда все элементы сходятся, обстановка оптимальна, намерение проявляется с убеждением, и с сострадательным и блестяще умелым участием целебных Духов, мы можем

обнаружить, что, как однажды отметил писатель Филип К. Дик, “Материя - лишь пластмасса перед ликом сознания”. Я верю, что это играет важнейшую роль в великих изменениях, которые скоро произойдут: осознании, что до сих пор действующая парадигма полностью потерпела крах в понимании силы ума, мощи намерения. Человечество может стоять на пороге революционного и быстро распространяющегося свершения, которое, как я понимаю, состоит из двух переплетенных истин: Первая, что наши мысли определяют и либо блокируют, либо настежь распахивают двери нашего переживания; и вторая, что Великий дух - каким бы именем мы его ни называли, далеко за пределами любых концепций о том, чем “он” является - реален и всегда готов помочь нам в наших полных сострадания замыслах. Это постижение указывает на колоссальную возможность исцеления на каждом уровне, от личного, до планетарного.

MAPS: КТО МЫ

наша задача: 1) лечить состо-

яния, от которых стандартная

медицина дает лишь ограни-

ченное избавление, такие, как

посттравматическое стрессовое

расстройство (птср), боль,

зависимость от наркотиков, бес-

покойство и депрессия, связан-

ные с проблемами окончания

жизни - посредством разработки

психоделиков и марихуаны до

рецептурных лекарств; 2) из-

лечить много тысяч людей за счет

строительства сети клиник, где

может быть предоставлена такая

терапия; и 3) честно делиться с

людьми информацией о рисках и

преимуществах приема психоде-

ликов и марихуаны.

если вы способны хотя бы от-

даленно представить культурную

реинтеграцию использования

психоделиков и состояний ума,

которые они порождают, по-

жалуйста, присоединяйтесь к

mAPS в поддержке расширения

научных знаний в этой обла-

сти. прогресс возможен при

поддержке тех, кто достаточно

озабочен благом других на

индивидуальном и коллектив-

ном уровне, чтобы предпринять

реальные действия.

©2011 Многодисциплинарная

ассоциация исследований психо-

деликов, инк.[mAPS]

309 седар стрит, #2323,

санта-круз, калифорния 95060

телефон: 831-429-6362

Факс: 831-429-6370

e-mail: [email protected]

www.maps.org

одна старейШина

скаЗала Мне, что в

МоМенты наивысШеГо

сосредоточения,

коГда все или

БольШинство

участников приводят

свои уМы в состояние

полноГо присутствия,

она видит, что песни

начинают пропевать

своих певцов.

ww


Зима 2012 67

рик дублин, основатель и президент mAPS, получил степень доктора философии в области государственного управления на факультете государственного управления института им. джона Ф. кеннеди Гарвардского университета. также, дублин был участником первой группы стэна и кристины Гроф и получил сертификат практика холотропного дыхания.

Эми Эмерсон, руководитель клинических программ, получила степень бакалавра наук в области генетики и клеточной биологии в уни-верситете штата вашингтон. в течение последних 15 лет работала в области клиниче-ского развития и исследова-ний в сфере иммунологии, онкологии и разработки вакцин. с 2003 года Эми работает волонтёром mAPS, способствуя разви-тию клинических программ с использованием МдМа.

джош сонстроем, бухгалтерский учёт и информационные технологии, получил степень бакалавра искусств в области философии и религии в нью-колледж, Флорида. повар, музыкант, поэт, технолог. Безмерно наслаждается глубинами опыта существования.

валери Моейко, заместитель директора, получила степень бакалавра искусств в калифорнийском институте интегральных исследований. в рамках работы в проекте mAPS по уменьшению вреда воздействия психоделиков обучила более 200 волонтёров навыкам помощи людям, получившим срочную помощь в виде психоделиков.

Брайан уоллес, координатор мероприятий и программ, изучал нейробиологию, философию и медицинскую социологию в университете калифорнии, санта-круз. поддерживает распространение точной и объективной информации о психоактивных веществах и других препаратах, находясь дома и проводя разъяснительную работу и обучение от лица mAPS.

Майкл Митоэфер, доктор медицины, клинический ис-следователь экспериментов МдМа/сптр. психиатр, практикующий в чарльстоне, южная каролина. Занима-ется клиническими иссле-дованиями и амбулаторной клинической практикой, спе-циализируется на лечении синдрома посттравматиче-ского расстройства (сптр) с уклоном в эксперимен-тальные методы психотера-пии. сертифицированный фасилитатор холотропного дыхания, имеет сертификат Грофа. Занимается иссле-дованиями вместе со своей женой Энни.

илза джером, специалист по информации, получила степень доктора философии в области философии в Мэрилендском университете. помогает mAPS и другим исследователям разрабатывать дизайны исследований, собирает информацию об исследованиях наркотиков, следя за литературой и обсуждениями, создаёт и содержит в хорошем состоянии документы, относящиеся к исследованиям mAPS, помогает поддерживать библиографию психоделической литературы mAPS.

«ной хуан джуно» - это псевдоним графического дизайнера и давнего друга mAPS, который работает над дизайном Бюллетеня mAPS и книг, выпускае-мых mAPS с 1990 года. получил степень бакалавра искусств в области дизайна в университете штата кали-форния в лос-анджелесе, более 35 лет работает в сфере рекламы и издатель-ской деятельности.

Энни Митоэфер, бакалавр методики ухода за больными, помощник клинического исследователя МдМа/сптр. проживает в чарльстоне, южная каролина. Занимается клиническими исследованиями и амбулаторной клинической практикой, специализируется на лечении сптр. сертифицированный фасилитатор холотропного дыхания, имеет сертификат Грофа.

линна понте, исполняющий ассистент, получила степень бакалавра в биологической психологии в New College во Флориде. она помогает собирать и анализировать данные в университете южной Флориды в лаборатории кардиоваскулярной психофизиологии, и еще нескольких исследовательских лабораториях всего мира.

Берра язар-клозински, специалист по клиническим ис-следованиям, получила степень доктора философии в области молекулярной и клеточной био-логии и биологии развития в университете калифорнии, санта-круз, где также занимала должность президента ассоци-ации аспирантов. работала в стэнфордском университете, затем научным сотрудником в Geron Corporation и millennium Pharmaceuticals.

дэвид джей Браун, пригла-шённый редактор, получил степень магистра искусств в области психобиологии в нью-йоркском универси-тете, более 20 лет берёт интервью у опытных мыслите-лей на тему их творческого процесса. автор книг «аван-тюристы от медицины, диа-логи на краю апокалипсиса» («mavericks of medicine, Conversations on the edge of the Apocalypse») и ещё пяти книг о неисследованных областях науки и сознания. узнать больше о работах дэвида вы можете на сайте mavericksofthemind.com

Брэд Бёрг, директор по связям, получил степень бакалавра ис-кусств в области связей и психоло-гии в стэнфордском университете, и степень магистра искусств в области связей в университете калифорнии, сан-диего. тема его выпускной работы касалась вопроса политических, научных и культурных изменений, которые должны произойти в обществе для того, чтобы незаконные наркотики стали легальными медицинскими препаратами. твёрдо верит в необходимость общения и рас-пространения знаний.

Гатиса Гудвин, директор по членству, была сертифицирована нью йоркским институтом по интегративного питания в 2001 году, как консультант по практике холистического здоровья. она также получила сертификат аудитора, и сейчас координирует ежедневную деятельность mAPS.w

ww


ww



– второе издание статей MAPS на русском языке. Он выходит на русском языке с согласия и при поддержке MAPS. Идея подобного сотрудничества родилась в беседе Татьяны Гинзбург с Риком До-блиным на «Встречах с Замечательными Людьми», организованных в Центре Гуманистических Тех-нологий «Человек» в Москве летом 2010 года и получила свое развитие при выпуске первого сбор-ника статей MAPS, который вы можете найти на сайте –http://prosvetlenie.daism.ru/zhurnal/maps

Этот бюллетень мы сопровождаем послесловием, написанным специально для российского чи-тателя:

контакты российкого представительства mAPS – http://prosvetlenie.daism.ru/zhurnal/maps

[email protected]

Этот Бюллетень mAPS - «Психоделики и связь между телом и умом»

ПослесловиеНи для кого уже не секрет, что, почти двадцать лет

назад в России рухнул железный занавес, и на нашу страну обрушилась волна наркотиков. В силу отсут-ствия внутреннего иммунитета, эта волна широко распространилась. К сожалению, сейчас в России тяжелая ситуация с наркотическими веществами. Ведется работа по решению этой проблемы, но в экстренном порядке, подчас вместе с водой выпле-скивают и младенца. Поскольку, часто доминирует невежество, многие, кто занял непримиримую по-зицию относительно подобных веществ, не различает «что собственно является наркотиками, а что – нет». Наверно нам стоит учитывать, что на Западе этот во-

прос решается гораздо дольше, чем у нас и идет огромная работа по от-делению зерен от плевел.

Ведь, например, известно, что даже змеиный яд – может быть лекар-ством, если научиться его правильно применять. Также и с веществами, которые называются психоделиками.

В России привыкли их огульно считать наркотиками, но возможно, они как раз могут являться лекарствами. В этом бюллетене MAPS, надеюсь, вы нашли статьи, рассматривающие внимательно и корректно этот вопрос.

Чтобы хорошо разобраться в этом MAPS – Междисциплинарная Ор-ганизация Психоделических Исследований - уже многие годы проводит большую научно-исследовательскую работу по исследованию этих пре-паратов. И нам бы хотелось донести хотя бы малую толику этой работы до русско-язычного читателя.

Этот бюллетень MAPS – новая площадка в России, где мы пробуем от-крыто говорить о психоделиках, и тех проблемах, которые они позволяют решить.

Также, мы издаем этот бюллетень в надежде на поддержку российских ученых.

Сборник выпускается инициативной группой:Наша группа занимается этой деятельностью в силу понимания важ-

ности проблем, решаемых MAPS. Мы будем рады найти поддержку со стороны любых заинтересованных лиц.

татьяна Гинзбург – инициатор проекта поддержки mAPS в россии, доктор психологических наук, эксперт в области трансперсональной психологии и измененных состояний сознания, профессиональный инструктор по западным дыхательным психотехникам.

ww


Зима 2012 69

Psychosomatic Medicine, Psychoneuroimmunology and Psychedelics By Ana Maqueda, pages 15-16

[1]Sabbioni, 1991; Sternberg and Licinio, 1995; Uchino, 2000.

[2]Besedovsky and Sorkin, 1981; Irwin and Anisman, 1984; Jemmot and Locke, 1984; Irwin, 2008.

[3]Basic emotions are associated with distinct patterns of cardiorespiratory activity. - Rainville P, Bechara A, Naqvi N, Damasio AR.

Int J Psychophysiol. 2006

[4]Alterations in brain and immune function produced by mindfulness meditation. - Davidson RJ, Kabat-Zinn J, Schumacher J,

Rosenkranz M, Muller D, Santorelli SF, Urbanowski F, Harrington A, Bonus K, Sheridan JF. Psychosom Med. 2003

[5]Emotions, morbidity, and mortality: New perspectives from psychoneuroimmunology. - Kiecolt-Glaser JK, McGuire L, Robles TR,

Glaser R. Annual Review of Psychology. 2002

[6]Stress-induced immune dysfunction: Implications for health. - Glaser R, Kiecolt-Glaser JK. Nature Reviews Immunology. 2005

[7]Polymorphonuclear neutrophils and cancer: Intense and sustained neutrophilia as a treatment against solid tumors. - Souto JC,

Vila L, Brú A. Med Res Rev. 2009

[8]The neurobiology of psychedelic drugs: implications for the treatment of mood disorders. -

Vollenweider FX, Kometer M. Nat Rev Neurosci. 2010

[9]MDMA-assisted psychotherapy using low doses in a small sample of women with chronic posttraumatic stress disorder. -

Bouso JC, Doblin R, Farré M, Alcázar MA, Gómez-Jarabo G.. J Psychoactive Drugs. 2008

[10]Subjective and hormonal effects of 3,4-methylenedioxymethamphetamine (MDMA) in humans. - Harris DS, Baggott M,

Mendelson JH, Mendelson JE, Jones RT. Psychopharmacology (Berl). 2002

[11]A Pharmacological Study of Ayahuasca in Healthy Volunteers. - Jordi Riba and Manel J. Barbanoj, M.D., Ph.D. From the Bulletin

of the Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies, MAPS - Volume 8 Number 3 Autumn 1998 - pp. 12-15

[12]Increased frontal and paralimbic activation following ayahuasca, the pan-Amazonian inebriant. - Riba J, Romero S, Grasa E,

Mena E, Carrió I, Barbanoj MJ. Psychopharmacology (Berl). 2006

[13]The use of ketamine in psychiatry. - Khorramzadeh E, Lotfy AO. Psychosomatics. 1973

Other references: Erowid, Manual de psicopatología (Sandín, Belloch, Ramos), Psicofisiología (Carretié).

References:


ww


ww



Griffiths RR, Richards WA, et al., “Mystical-type experiences occasioned by psilocybin mediate the attribution of personal meaning

and spiritual significance 14 months later”. Journal of Psychopharmacology, Vol. 22, No. 6, 621-632 (2008)

Cerrito E, et al., “5HT2-receptors and serotonin release: Their role in human platelet aggregation”.

Life Sciences Volume 53, Issue 3, 1993, Pages 209-215

Charles D. Nichols, “Serotonin 5-HT2A Receptor Function as a Contributing Factor to Both Neuropsychiatric and

Cardiovascular Diseases”. Cardiovascular Psychiatry and Neurology, vol. 2009, Article ID 475108, 8 pages, 2009.

Yu B, et al., “Serotonin 5-Hydroxytryptamine2A Receptor Activation Suppresses Tumor Necrosis Factor-? -Induced Inflammation

with Extraordinary Potency,” JPET November 2008 vol. 327 no. 2 316-323.

Psychedelic Regeneration: Hallucinogens and Spontaneous Healingby James L. Kent, pages 20-21

References: continued...

7 0 m a p s b u l l e t i n • v o l u m e x x i n u m b e r 1

ww


Зима 2012 71

Griffiths RR, Richards WA, et al., “Mystical-type experiences occasioned by psilocybin mediate the attribution of personal meaning

and spiritual significance 14 months later”. Journal of Psychopharmacology, Vol. 22, No. 6, 621-632 (2008)

Cerrito E, et al., “5HT2-receptors and serotonin release: Their role in human platelet aggregation”.

Life Sciences Volume 53, Issue 3, 1993, Pages 209-215

Charles D. Nichols, “Serotonin 5-HT2A Receptor Function as a Contributing Factor to Both Neuropsychiatric and

Cardiovascular Diseases”. Cardiovascular Psychiatry and Neurology, vol. 2009, Article ID 475108, 8 pages, 2009.

Yu B, et al., “Serotonin 5-Hydroxytryptamine2A Receptor Activation Suppresses Tumor Necrosis Factor-? -Induced Inflammation

with Extraordinary Potency,” JPET November 2008 vol. 327 no. 2 316-323.

Psychedelic Regeneration: Hallucinogens and Spontaneous Healingby James L. Kent, pages 20-21


7 0 m a p s b u l l e t i n • v o l u m e x x i n u m b e r 1


What is Ontological and What is Psychological in Ayahuasca Visions?Hartmut Neven, pagres 48-49

Bressloff, P.C., Cowan, J.D., Golubitsky, M., Thomas, P. J., and Wiener, M. What geometric visual hallucinations tell us about the

visual cortex. Neural Comput. 14:473-491, 2002

Collini E., Wong C.Y., Wilk K.E., Curmi P.M.G., Brumer P., Scholes C.D. Coherently wired light- harvesting in photosynthetic marine

algae at ambient temperature. Nature. 463, 644-647, 2010

Conway, J, Kochen S. The Free Will Theorem. Foundations of Physics 36 (10): 1441. doi:10.1007/s10701-006-9068-6.

arXiv:quant-ph/0604079, 2006

Das, A., Chakrabarti, B.K. (Eds.) Quantum Annealing and Related Optimization Methods. Springer, ISBN: 978-3-540-27987-7,

2005

Farhi E, Goldstone J, Gutmann S, Sipser M, Quantum Computation by Adiabatic Evolution. arxiv:quant-ph/0001106v1, 2000

Griffiths, R.R., Richards, W.A., McCann, U., & Jesse, R. Psilocybin can occasion mystical experiences having substantial and sus-

tained personal meaning and spiritual significance. Psychopharmacology, 187, 268-283, 2006

Kobayashi M, Kikuchi D, Okamura H. Imaging of Ultraweak Spontaneous Photon Emission from Human Body Displaying Diurnal

Rhythm. PLoS ONE 4(7): e6256. doi:10.1371/journal.pone.0006256, 2009

Neven H, Denchev V.S., Rose G., Macready W.G. Training a Large Scale Classifier with the Quantum Adiabatic Algorithm.

arXiv:quant-ph/0912.0779, 2009

Nichols D.E. Hallucinogens. Review Article. Pharmacology & Therapeutics, Volume 101, Issue 2, Pages 131-181, 2004

Polari de Alverga A. Forest of visions: Ayahuasca, Amazonian spirituality, and the Santo Daime tradition. Park Street Press, Roches-

ter, Vt., ISBN 089281716X, 1999

Popp F.A., et al. ‘Biophoton emission’ multi-author review. Experientia 44: 543–600, 1988

Rieke F, and Baylor, D.A. Single photon detection by rod cells of the retina. Rev. Modern Physics 70:1027-1036, 1998

Schultes R.E. and Raffauf R.F. Vine of the Soul: Medicine Men, Their Plants and Rituals in the Colombian Amazonia. Oracle, AZ:

Synergetic, 1992

Shanon, B. The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience. Oxford: Oxford University

Press, 2002

Strassman, R. DMT: The Spirit Molecule, Rochester, Vt.: Park Street, 2001

Strawson G et al., Consciousness and Its Place in Nature: Does Physicalism Entail

Panpsychism? (ed. Anthony Freeman), Imprint Academic, ISBN 1845400593, 2006

Turin, L. “A Spectroscopic Mechanism for Primary Olfactory Reception”. Chemical Senses (Oxford Journals) 21 (6): 773–791.

doi:10.1093/chemse/21.6.773. PMID 8985605, 1996


ww


ww



Диметилтриптамин: Возможный эндогенный лиганд рецептора сигма-1?

адам л. Халберштадт, доктор философии, страницы 56-58

[1] манске р.Х.ф. (1931) синтез метилтриптаминоВ и некоторыХ произВодныХ. канадский журнал исследоВаний 5: 592–600[2] зара с. (1956) диметилтриптамин: его метаболизм В организме челоВека; отношение к его псиХотическому ВоздейстВию и

метаболизму серотонина.экспериентиа 12: 441-2[3] страссман р.дж., куоллс с.р. (1994) изучение ВоздейстВия дозы N,N-диметилтриптамина на челоВека. I. нейроэндокринное,

аВтономное и сердечно-сосудистое ВоздейстВие. арХиВы общей псиХиатрии 51: 85-97[4] страссман р.дж., куоллс с.р., уленХут е.Х., келлнер р. (1994) изучение ВоздейстВия дозы N,N-диметилтриптамина на

челоВека. II.субъектиВное ВоздейстВие и предВарительные результаты ноВой шкалы оценки. арХиВы общей псиХиатрии 51: 98-108[5] смит р.л., кэнтон Х., барретт р.дж., сэндерс-буш е. (1998) агонистические сВойстВа N,N-диметилтриптамина на рецепторы

серотонина 5-HT2A и5-HT2C. фармакология, биоХимия и поВедение 61: 323-330[6] Халберштадт а.л., николс д.е. (2010) серотонин и рецепторы серотонина В галюциногенном ВоздейстВии. по: маллер, с.,

джейкобс б. (редакторы) настольная книга по биХеВиориальной нейробиологии серотонина. экэдемик, лондон, стр. 621-636.

[7] кэллаВей дж. (1988) предлагаемый меХанизм Видений Во сне. медицинские гипотезы 26: 119–24 [8] страссман р. (2001) диметилтриптамин: молекула дуХа. рочестер: парк стрит пресс

[9] гиллин дж.си., каплан дж., стиллман р., Вайятт р.дж. (1976) псиХоделическая модель шизофрении: случай N,N-диметилтриптамина.

американский журнал псиХиатрии 133: 203-208[10] фонтанилла д., йоХанессен м., Хаджипур а.р., коцци н.В., джексон м.б., руоХо а.е. (2009) галлюциноген

N,N-диметилтриптамин (дмт) - эндогенный регулятор рецептора сигма-1. наука 323: 934-937[11] стефано г.б., гумон и., касарес ф., кадет п., фриккионе г.л., риалас к., петер д., сонетти д., гуарна м., Велтерс и.д.,

бианки е.(2000) эндогенный морфин. тенденции нейробиологии 23: 436-442[12] аксельрод дж. (1961) энзиматическое формироВание псиХотомиметическиХ метаболитоВ из естестВенно образующиХся

соединений. наука 134: 343 [13] морган м., манделл а.дж. (1969) индол(этил)амин N-метилтрансферазы В мозге. наука 165: 492-493[14] манделл а.дж., морган м. (1971) индол(этил)амин N-метилтрансферазы В челоВеческом мозге. природа 230: 85-87[15] сааВедра дж.м., аксельрод дж. (1972) псиХотомиметические N-метилироВанные триптамины: образоВание В мозге В

естестВенныХ и лабораторныХ услоВияХ. наука

175: 1365-1366[16] сааВедра дж.м., койл дж.т., аксельрод дж. (1973) распределение и сВойстВа неспецифической N-метилтрансферазы В

мозге.журнал нейроХимии 20: 743-752[17] Ву п.Х., боултон а.а. (1973) распределение и метаболизм триптамина В мозге крыс. канадский журнал биоХимии 51:

1104-1112 [18] мэнделл л.р., ан Х.с., ВанденХойВель В.дж.а., уокер р.В. (1972). индоламинная N-метилтрансфераза В челоВеческиХ легкиХ.журнал биоХимической фармакологии 21: 1197-1200[19] броудер м.р., роднайт р. (1976) дейстВие триптамин-N-метилтрансфераза В тканяХ мозга: поВторное исследоВание.исследоВания мозга 114: 359-364[20] розенгартен Х., фридХофф а.дж. (1976) обзор последниХ исследоВаний биосинтеза и Выделения галлюциногеноВ,

образоВанныХ

метилироВанием нейротрансмиттероВ или сХодныХ ВещестВ. Вестник шизофрении 2: 90-105[21] розенгартен Х., меллер е., фридХофф а.дж. (1976). Возможный источник ошибок В изучении энзиматического

образоВания диметилтриптамина.журнал псиХиатрическиХ исследоВаний 13: 23-30

БиБлиоГРаФия: продолжение

ww


Зима 2012 73

[22] томпсон м.а., Вайншильбум р.м. (1998) индолэтиламиноВая N-метилтрансфераза В легкиХ кроликоВ. кднк и генетическое клонироВание и Характеристика. журнал биологической Химии 273: 34502-34510

[23] томпсон м.а., мун е., ким у.дж., зю дж., сицилиано м.дж., Вайншильбум р.м. (1999). индолэтиламиноВая N-метилтрансфераза челоВека:

кднк-клонироВание и Выражение, генетическое клонироВание и Хромосомная локализация. геномика 61: 285-297Вестник MAPS * том ХХI номер 1 73 [24] кярккяинен й., форсстрём т., торнеус й., ВяХяля к., киуру п., Хонканен а., стенман у.Х., турпайнен у., Хессо а. (2005)

потенциально

галюциногенные лиганды рецептора 5-гидрокситриптамина буфотенин и диметилтриптамин В кроВи и тканяХ. скандинаВский журнал клиническиХ лабораторныХ инВестиций 65: 189-199

[25] смайтис дж.р., морин р.д., браун г.б., (1979) идентификация диметилтриптамина и о-метилбуфотенина В спинномозгоВой жидкости челоВека посредстВом комбинироВанной газоВой Хроматографии масс-спектрометрии. биологическая псиХиатрия 14: 549-56

[26] такаХаси т., такаХаси к., идо т., янаи к., иВата р., исиВата к., нодзое с. (1985) [11с] - маркироВка индолалкиламиноВыХ алкалоидоВ и сопостаВительное изучение распределения иХ В тканяХ. международный журнал прикладной радиации и изотопоВ 36: 965-969

[27] янаи к., идо т., исиВата к., ХатадзаВа дж., такаХаси т., иВата р., мацудзаВа т. (1986). исследоВание естестВенной кинетики и перемещения

меченого радиоактиВным углеродом-11 галлюциногена, N,N - (11с) диметилтриптамина. еВропейский журнал радиационной медицины 12: 141-146.

[28] ситарам б.р., локкетт л., таломсин р., блэкман дж.л., маклеод В.р. (1987). естестВенный метаболизм 5-метокси-N,N-диметилтриптамина и N,N-диметилтриптамина у крыс. журнал биоХимической фармакологии 36: 1509-1512

[29] Вайятт р.дж., мэндел л.р., ан Х.с., уокер р.В., ВанденХойВель В.дж. (1973). газоВо-Хроматографическое и масс-спектрометическое, с изотопным

разВедением, определение концентраций N,N-диметилтриптамина у нормальныХ и псиХиатрическиХ пациентоВ. псиХофармакология 31:

265-70[30] ангрист б., гершон с., сантанантан г., уокер р.В., лопез-рамос б., мэндел л.р., ВанденХойВель В.дж. (1976).уроВни диметилтриптамина В кроВи шизофреническиХ пациентоВ и контрольныХ испытуемыХ. псиХофармакология 47: 29-32[31] гинцлер а.р., гершон м.д., спектор с. (1978). непептидное морфиноподобное соединение: иммуноцитоХимическая

локализация В мозге мыши. наука 199: 447-448[32] бианки е., алессандрини с., гуарна м., таглиамонте а. (1993). эндогенный кодеин и морфин Хранятся В определенныХ

нейронаХ мозга. исследоВания мозга 627: 210-215[33] бианки е., гуарна м., таглиамонте а. (1994) иммуноцитоХимическая локализация эндогенного кодеина и морфина.достижения нейроиммунологии 4: 83-92[34] нери с., гелардини с., сотак б., пэлмитер р.д., гуарна м., стефано г., бианки е. (2008). дофамин необХодим для

образоВания эндогенного морфина В мозгу млекопитающиХ В естестВенныХ услоВияХ. журнал нейроХимии 106: 2337-2344[35] мартин В.р., эйдс с.г., томпсон дж.а., Хапплер р.е., гилберт п.е. (1976). ВоздейстВие морфино- и налорфиноподобныХ

лекарстВ на не имеющиХ заВисимости и заВисимыХ от морфина собак с Хроническим поражением спины. журнал фармакологии и экспериментальной терапии 197: 517-532

[36] ясински д.р., мартин В.р., сапира дж.д., (1968). антагонизм субъектиВныХ, биХеВиоральныХ, зрачкоВыХ и угнетающиХ дыХание

ВоздейстВий циклазоцина и налоксона. клиническая фармакология и терапия 9: 215-222[37] пфайффер а., брантль В., Херц а., эмриХ Х.м. (1986). псиХотомимезис, опосредоВанный каппа-опиоидными рецепторами.

наука 233: 774-776[38] музаккио дж.м. (1990) псиХотомиметическое ВоздейстВие опиатоВ и сигма-рецептора. нейропсиХофармакология 3:191-200[39] садзот б., барабан дж.м., гленнон р.а., лайон р.а., леонХардт с., джан с.р., тителер м. (1989). ВзаимодейстВие

галюциногенныХ препаратоВ В5-HT2-рецепторе челоВеческого мозга: сВязь с лечением галлюциногенеза, спроВоцироВанного лсд. псиХофармакология 98:

495-499[40] Хаяси т., су т.п. (2007). шапероны рецептора сигма-1 на границе ер-митоХондрий упраВляют са2 и ВыжиВанием клеток.

клетки 131: 596-610w

ww


ww




“Nilza” © Android Jones

ww


MAPSдлясети

Documents

maps maps

maps research

maps bulletin

credit maps

maps editor david jay

psychedelic studies

n mber maps

veloping psychedelics