MANFAAT DAN DAMPAK BURUK TEKNOLOGI · PDF fileD. Manfaat Penelitian ... berbicara sebagai manusia dan memperlakukan manusia lain secara beradab, ... perilaku manusia dan teknologi

MANFAAT DAN DAMPAK BURUK

TEKNOLOGI KOMUNIKASI (HANDPHONE)

MAKALAH OBSERVASI

Untuk pemenuhan tugash akhir semester satu

Mata kuliah Ilmu Sosial Dasar

Dosen pembimbing : Bu Jamilah, MA

Disusun oleh : Dedi Dawud (10320026)

Kelas : C besar

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

FAK. HUMANIORA DAN BUDAYA

JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INGGRIS

TAHUN 2010/2011

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dunia kita kini memasuki babak baru dimana dunia industri telah digantikan

oleh dunia informasi. Di era ini, informasi merupakan bagian yang sangat urjen dan

dibutuhkan oleh manusia terlebih bagi mereka para pelajar atau mahasiswa. Hal ini

dikarenakan dunia pendidikan juga mengalami kemajuan. Segala sumber informasi

sudah jarang dan bahkan hampir tidak lagi disampaikan secara tatap muka antara

dosen dengan mahasiswanya, atau dengan menempelkan informasi di papan

pengumuman, melainkan menyebarkanya melalui media - media elektronik,salah

satunya adalah Handphone disingkat HP.

Handphone bukanlah barang baru lagi bagi mahasiswa sekarang khususnya

mahasiswa UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Media yang satu ini sudah menjadi

bagian dari kehidupan mereka. Seperti bisa kita jumpai, kemanapun dan kapanpun

mahasiswa selalu menggenggam HP. Entah itu pada saat kegiatan belajar di kampus,

saat mengobrol dengan teman di warung, saat olahraga atau saat tidur. Seolah – olah

tanpa HP hidup mereka tidak sempurna. Namun disisi lain , kecenderungan atau

ketergantungan tersebut menimbulkan sebuah pertanyaan apakah HP tersebut

bermanfaat untuk para mahasiswa atau malah berdampak buruk .

Seperti kita ketahui bahwa saat ini banyak sekali kasus – kasus dikalangan

pelajar yang mana ada kaitanya dengan hanphone. Sebagai contoh, di Lampung,

Sumatera Selatan, seorang pelajar dianiaya hingga trauma oleh gurunya hanya gara –

gara handphone-nya berdering saat proses belajar – mengajar dilaksanakan

(www.javanews.com). Contoh lainya adalah Ana Mahasiswi UIN Sunan Kalijaga

Jogjakarta tewas dibunuh oleh Ferdy pacarnya hanya dikarenakan cemburu ketika

membaca isi sms handphone Ana yang berisikan kata – kata romantis dari pengirim

yang sama sekali tidak ada identitasnya (www.detiknews.com). Mungkin ini hanya

contoh kecilnya saja. Masih banyak lagi yang lainya yang tidak bisa saya paparkan

dalam tulisan ini.

Kampus kita UIN Maulana Malik Ibrahim Malang memang belum mendapati

kasus – kasus seperti diatas dan tidak pula menghendakinya. Namun perlu kita sadari

bahwa dengan adanya teknologi komunikasi, para mahasiswa dengan begitu

mudahnya melakukan hal – hal yang diinginkanya tanpa bisa dikendalikan oleh pihak

kampus. Oleh karena itu, kita benar – benar harus menaruh perhatian tersebut supaya

kemajuan teknologi komunikasi bisa bermanfaat bagi semua orang khusunya

mahasiswa UIN.

B. Rumusan Masalah

Berpijak dari latar belakang di atas, maka bisa kita rumuskan beberapa masalah

mengenai kemajuan teknologi komunikasi :

1. Apa manfaat dan dampak buruk handphone bagi mahasiswa UIN Malang ?

2. Mengapa kemajuan teknologi komunikasi bisa bermanfaat dan berdampak

buruk bagi mahasiswa UIN Malang ?

C. Tujuan Observasi

Observasi ini dilakukan sebagai pemenuhan tugas akhir kuliah semester gasal

(satu) mata kuliah Ilmu Sosial Dasar. Selain itu observasi ini juga dimaksudkan untuk

melatih mahasiswa terbiasa mengamati kehidupan sosial yang mana nantinya bisa

menjadi modal dasar mahasiswa untuk melakukan sebuah penelitian di semester

berikutnya.

D. Manfaat Penelitian

Dengan adanya pelatihan observasi, diharapkan mahasiswa bisa lebih memiliki

pandangan yang luas dan memiliki kesadaran sosial yang tinggi sehingga mereka akan

tertarik untuk terlibat lebih aktif dalam kehidupan sosial di lingkungan tempat ia

berada.

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Kerangka Teori

1. Pengertian Komunikasi

Komunikasi merupakan salah satu bagian paling pokok didalam kehidupan

sosial manusia. Karena komunikasilah manusia bisa berhubungan antara satu dengan

lainya sehingga terciptalah sebuah tatanan masyarakat. Seperti yang diterangkan oleh

Allan Jhonson dalam bukunya yang berjudul Social Communication bahwa

komunikasi artinya berhubungan atau bergaul dengan orang lain. Orang yang

menyampaikan komunikasi disebut komunikator , orang yang menerima komunikasi

disebut komunikan . Tidak selamanya kontak sosial akan menghasilkan interaksi

sosial yang baik apabila proses komunikasinya tidak berlangsung secara komunikatif .

Contoh : Pesan yang disampaikan tidak jelas , berbelit – belit , bahkan mungkin sama

sekali tidak dapat dipahami. Selain itu, komunikasi juga bisa berarti alat untuk

membangun konsep diri, aktualisasi diri, untuk kelangsungan hidup, untuk

memperoleh kebahagiaan, terhindar dari tekanan, dan ketegangan antara lain dengan

komunikasi yang menghibur, dan memupuk hubungan dengan orang lain. Dengan

komunikasi kita bekerja sama dengan anggota masyarakat (keluarga, kelompok

belajar, perguruan tinggi, RT, RW, desa, kota, dan Negara secara keseluruhan) untuk

mencapai tujuan bersama.

Orang yang tidak pernah berkomunikasi dengan manusia lain bisa dipastikan

akan “ tersesat,” karena ia tidak sempat menata dirinya dalam suatu lingkungan sosial.

Komunikasilah yang memungkinkan individu membangun suatu kerangka rujukan

dan menggunakanya sebagai panduan untuk menafsirkan situasi apapun yang ia

hadapi. Komunikasi pula yang memungkinkanya mempelajari dan menerapkan

strategi – strategi adaptif untuk mengatasi situasi problematik yang ia masuki. Tanpa

melibatkan diri dalam komunikasi, seseorang tidak akan tahu bagaimana makan,

minum, berbicara sebagai manusia dan memperlakukan manusia lain secara beradab,

karena cara- cara berperilaku tersebut harus dipelajari lewat pengasuhan keluarga dan

pergaulan dengan orang lain yang intinya adalah komunikasi.

Pada satu sisi , komunikasi merupakan mekanisme untuk mensosialisasikan

norma – norma budaya masyarakat, baik secara horizontal, dari suatu masyarakat

kepada masyarakat lainya, ataupun secara vertikal, dari suatu generasi ke generasi

berikutnya. Pada sisi lain, budaya menetapkan norma – norma ( komunikasi ) yang

dianggap sesuai untuk suatu kelompok, misalnya “ Laki – laki tidak gampang

menangis, tidak bermain boneka,” “Anak perempuan tidak bermain pistol – pistolan,

pedang – pedangan, atau mobil – mobilan,” “ Jangan makan dengan tangan kiri,” “

Jangan melawan orang tua,” “ Duduklah dengan sopan,” “ Jangan membicarakan

kebesaran dunia di dalam masjid,” dan sebagainya. Budaya ini bahkan mempengaruhi

kita setelah mati. Pengurusan orang yang meninggal apakah mayatnya dikafani atau

dalam peti mati, setelah itu apakah ada tahlilan atau tidak, juga bergantung pada

norma – norma budaya yang berlaku pada komunikasi kita.

Alfred Korzybski mengatakan bahwa kemampuan manusia berkomunikasi

menjadikan mereka “ pengikat waktu” (time – binder). Pengikatan - waktu ( time -

binding ) merujuk pada kemampuan manusia untuk mewariskan penegetahuan dari

generasi ke generasi dan dari budaya ke budaya. Manusia tidak perlu memulai setiap

pengetahuan masa lalu, mengujinya berdasarkan fakta – fakta pengikatan – waktu ini

jelas merupakan karakteristik yang membedakan manusia dengan bentuk lain

kehidupan. Dengan kemampuan tersebut, manusia mampu mengendalikan dan

mengubah lingkungan mereka.

Kita dapat memperkirakan nilai – nilai yang dianut orang – orang berdasarkan

kelompok – kelompok yang mereka masuki. Bila seseorang lama belajar di pesantren,

kita dapat memeperkirakan sikap dan perilakunya, misalnya pengetahuan agamanya

relatif luas, penampilanya sederhana, dan lebih rajin beribadah daripada rata – rata

Muslim. Kita pun dapat memperkirakan – meskipun perkiraan kita tidak selalu benar-

sifat dan tindakan politikus, pengusaha, ilmuwan, pramuka, pemusik, preman, homo-

seksual, dan sebagainya.

Sebagian kesulitan komunikasi berasal dari fakta bahwa kelompok –

kelompok budaya atau subkultur-subkultur dalam suatu budaya mempunyai perangkat

norma berlainan. Misalnya,terdapat perbedaan dalam norma – norma komunikasi

antara kaum militer dengan kaum sipil, kaum abangan dengan kaum santri, kaum

konservatif dengan kaum radikal, penduduk desa dengan penduduk kota, dan bahkan

generasi muda dengan generasi tua.

Oleh karena fakta atau rangsangan komunikasi yang sama mungkin dipersepsi

secara berbeda oleh kelompok – kelompok berbeda kultur atau subkultur,

kesalahpahaman hampir tidak dapat dihindari. Namun tak jarang orang masih

beranggapan bahwa komunikasi itu mudah. Kenyataan dilapangan, betapa banyak

orang yang gagal mendapatkan sesuatu hanya karena komunikas inya tidak difahami

atau diterima oleh orang lain. Sebagai contoh : Pada akhir sebuah sidang usulan

penelitian seorang mahasiswi Pascasarjana (S2) disebuah universitas di Bandung

memohon maaf kepada para penelaah (termasuk pembimbingnya) seraya menangis

karena dalam forum akademis itu ia diprotes seorang penelaah setelah mahasiswi

mengatakan, “Pertanyaan Bapak bagus sekali” kepada penelaah tersebut. Dalam

presentasinya mahasiswi tersebut memang berbicara dengan cara yang terkesan

informal, sehingga dianggap kurang menghormati sidang ilmiah tersebut. Dalam

kasus lain, di universitas yang sama, seorang mahasiswa S2 tidak lulus ketika tesisnya

diuji. Pasalnya, tesisnya memuat terlalu banyak kesalahan ejaan. Ini memberi kesan

bahwa kandidat tersebut sembrono dan ingin cepat lulus. Selain itu, kandidat

menunjukan kesan menggurui. Beberapa kali ia memotong pembicaraan penguji.

Cerita – cerita diatas tentu tidak ingin kita yang mengalaminya. Oleh karena

itu, mulailah dari sekarang kita belajar tentang bagaimana berkomunikasi dengan baik

dan sesuai dengan tempatnya. Bagaimana untuk melakukanya? Dalam ilmu

komunikasi khusunya komunikasi sosial, seseorang akan dikatakan telah berhasil

berkomunikasi dengan baik ketika informasi yang disampaikan bisa difahami dan

diterima oleh komunikan (penerima). Karena inti pokok dalam komunikasi

minimalnya adalah harus informatif dan persuasif. Adapun yang bisa kita jadikan

sebagai latihan agar komunikasi kita informatif dan persuasif adalah ketika kita

berada dalam ruang kelas bersama pengajar. Sering – seringlah mengajukan

pertanyaan atau menjawab pertanyaan dalam arena diskusi. Diskusi merupakan waktu

terbaik bagi kita (pelajar). Karena dalam diskusi akan terjadi komunikasi

intracommunication dan intercommunication. Yang dimaksud dengan

intracommunication atau intrakomunikasi ialah komunikasi yang terjadi pada diri

seseorang. Ia berkomunikasi dengan dirinya sebagai persiapan untuk melakukan

intercommunication dengan orang lain. Secara teoritis, pada saat seorang pelajar

melakukan intercommunication terjadilah proses yang terdiri dari tiga tahap yaitu

persepsi (perception), ideasi (ideation), dan transmisi (transmission).

Persepsi adalah penginderaan terhadap suatu kesan yang timbul dalam

lingkungannya. Penginderaan itu dipengaruhi oleh pengalaman, kebiasaan, dan

kebutuhan. Kemampuan mempersepsi antara pelajar yang satu dengan pelajar yang

lain tidak akan sama meskipun mereka sama – sama dari perguruan tinggi yang sama,

bahkan kelas yang sama. Ini ditentukan oleh sipelajar sendiri, ditentukan oleh aktifitas

komunikasi, baik sebagai komunikator maupunn sebagai komunikan. Sebagai

komunikator, umpamanya, ia sering tampil secara aktif sebagai orator, pemimpin

diskusi, ketua rapat, dan sebagainya. Sebagai komunikan, umpamanya, ia banyak

membaca buku, surat kabar, majalah, mendengarkan radio, atau menonton televise.

Pengetahuan dan pengalaman akan memperkaya benaknya dengan pembendaharaan

untuk memeperkuat daya persepsinya. Semakin sering ia melibatkan diri dalam

komunikasi, akan semakin kuat daya persepsinya.

Ideasi adalah tahap kedua dalam proses intracommunication. Seorang pelajar

dalam benaknya mengonsepsi apa yang dipersepsinya. Ini berarti bahwa dia

mengadakan seleksi dari sekian banyak pengetahuan dan pengalaman yang pernah

diperolehnya, mengadakan penataan dengan yang relevan dari hasil persepsinya tadi,

siap ditransmisikan secara verbal kepada lawan diskusinya.

Transmisi (transmission) adalah menyalurkan hasil konsepsi karya penalaran

sehingga apa yang dilontarkan dari mulutnya adalah pernyataan yang mantap,

meyakinkan, sistematis dan logis. Dengan demikian proses intercommunication

berikutnya berkat intracommunication yang selalu terlatih, ia akan mengalami

keberhasilan.

Akan tetapi, meskipun diskusi bisa kita jadikan sebagai arena lat ihan untuk

berkomunikasi dengan baik. Permasalahanya adalah, masih banyak mahasiswa yang

tidak berani untuk aktif dan respondif ketika berada dalam arena diskusi. Mereka

hanya sebatas menjadi pendengar atau penonton dua atau tiga orang yang menguasai

jalanya diskusi. Keadaan demikian sebenarnya bisa terjadi karena faktor internal

maupun eksternal. Namun yang paling sering terjadi adalah karena faktor internalnya.

Mahasiswa tersebut cenderung merasa minder ketika melihat temanya lebih bisa

berkata – kata dan berargumen. Dan mungkin juga karena memang mahasiswa

tersebut hampir tidak pernah menyampaikan argumentasinya (komunikasi) langsung

dikhalayak ramai, sehingga merasa takut.

Menurut para psikolog, kurangnya pelajar melakukan komunikasi langsung

(direct communication) entah itu dengan orang tuanya, temanya, gurunya, atau

dengan lingkunganya akan menjadikan mereka bersikap pasif. Mereka akan lebih

suka berkomunikasi melalui pihak ketiga atau dengan media – media lainya yang bisa

dijadikan sebagai penghubung komunikasi. Terlebih di zaman sekarang yang

segalanya serba canggih. Komunikasi jauh lebih banyak dilakukan didunia nirkabel

(tanpa kabel).

Faktanya bahwa keseringan seseorang berkomunikasi tanpa tatap muka (face

to face) atau komunikasi langsung, disadari ataupun tidak secara perlahan mengurangi

kepercayaan diri dan kemampuanya dalam mengolah kata ketika berbicara dihadapan

khalayak. Karena ketika kita hanya berkomunikasi melalui pihak ketiga atau media –

media komunikasi, organ vital (mulut) yang digunakan untuk berkomunikasi secara

verbal tidak berfungsi maksimal. Padahal komunikasi verbal itu amatlah penting

(tanpa menafikan komunikasi non-verbal). Orang yang sudah tidak biasa lagi

berkomunikasi secara verbal, akan mengalami kesulitan memahami simbol – simbol

atau pesan. Mengapa ? Seperti kita ketahui bahwa komunikasi verbal adalah

komunikasi yang memerlukan seluruh rangsangan wicara sebagai usaha – usaha yang

dilakukan secara sadar untuk berhubungan dengan orang lain secara lisan. Simbol

atau pesan yang disampaikan dan diterjemahkan dalam komunikasi verbal dikenal

dengan istilah bahasa verbal.

2. Perkembangan Teknologi Komunikasi

O‟Brien, 1996 dalam Kadir, (2003:8) mengatakan bahwa, perilaku manusia dan

teknologi memiliki interaksi di dalam lingkungan sosioteknologi. Dimana lingkungan

sosioteknologi ini memiliki empat komponen yaitu struktur masyarakat, sistem dan

teknologi informasi, masyarakat dan budaya, dan strategi komunikasi. Kemudian

empat komponen ini berinteraksi dalam proses sosial, satu dan lainya saling

berinteraksi dan memengaruhi dimana setiap komponen memiliki visi masing –

masing yang saling bersinergi serta menghasilkan output proses sosial sebagaimana

diharapkan oleh seluruh stakeholder sosioteknologi.

Everett M. Rogers (1986) dalam bukunya Communication Technology; The

New Media in Society, mengatakan bahwa dalam hubungan komunikasi dimasyarakat,

dikenal dengan empat era komunikasi, yaitu: era tulis, era media cetak, era media

telekomunikasi, dan era media komunikasi interaktif. Dalam era terakhir media

komunikasi ineteraktif dikenal media computer, videotext dan teletext,

teleconferencing, dan sebagainya. Sementara itu Sayling Wen (2002) dalam bukunya

Future of the Media, melihat media dalam konteks yang lebih luas, tidak saja melihat

media dalam konsep komunikasi antar-pribadi, namun juga melihat media sebagai

medium penyimpanan, selain ia melihat media sebagai medium informasi. Enam

media hubungan antarpribadi yang dimaksud oleh Wen adalah suara, grafik, teks,

musik, animasi, video. Sedangkan media penyimpanan adalah buku dan kertas,

kamera, kamera film dan proyektor, alat perekam video dan disk optical.

Berdasarkan apa yang dijelaskan oleh Rogers itulah, maka masyarakat percaya

bahwa perkembangan teknologi media berkembang dimulai dari era media tulis dan

cetak. Perkembangan media tulis telah lama dikenal masyarakat dan menjadi pertanda

permulaan peradaban sebuah bangsa. Umpamanya peradaban Mesir Kuno mulai

dikenal sejak tahun ± 600 SM, artinya mulai kira – kira 600 sebelum Masehi atau kira

–kira 2605 tahun yang lalu masyarakat Mesir Kuno mulai mengenal media tulis.

Begitu pula kebudayaan Cina sudah mulai mengenal budaya kira-kira 3505 tahun

lalu. Kesimpulanya bahwa media tulis berperan untuk menandakan sebuah

kebudayaan mulai dikenal oleh umat manusia dalam bentuk media tulis yang

tersimpan dan terarsip dalam segala bentuk.

Nurcholis Madjid dalam sebuah ceramah menjelaskan bahwa budaya menulis

angka 0 (nol) telah dikenal oleh masyarakat Indonesia sejak sebelum kerajaan

Sriwijaya yang berpusat di Palembang berkuasa. Angka nol ini ternyata menjadi

temuan spektakuler serta menjadi sumber inspirasi perkembangan kebudayaan umat

manusia. Dari angka 0 (nol) inilah juga lahir gagasan membuat roda yang dikenal

sebagai dasar perkembangan industri masyarakat dari zaman ke zaman.

Beberapa abad kemudian baru masyarakat terbiasa dengan mencetak huruf

secara manual yang dilakukan pada gelas, ornament, tembok, kayu, dan sebagainya.

Ketika Elegi Gutenberg menemukan mesin cetak pada tahun 1450 barulah muncul

sejumlah surat kabar. Teknologi mesin cetak dan era media cetak bertahan cukup

lama yaitu sekitar empat abad, baru kemudian radio telegraf ditemukan oleh Markis

Guglielmo Marconi dan ia mendirikan perusahaan telegraf tanpa kawat pada tahun

1897. Masyarakat secara terbatas mulai mengenal teknologi informasi jarak jauh.

Pada saat itu ketika masyarakat diperkenalkan dengan dunia pencitraan yang mulai

sempurna, kemudian telegraf oleh Alexander Graham Bell menjadi telepon.

Sebenarnya temuan ini tersebut adalah sebuah pertanda pertama akan lahirnya era

telekomunikasi dengan kemampuan melahirkan teknologi informasi super cepat

dimana Alexanderson (1914) menamakanya dengan radio (Bungin, 2005:24-25).

Teknologi radio ternyata tak mampu bertahan lama sebagaimana teknologi

cetak karena Fransworth kemudian pada tahun 1927 menemukan televisi, maka dunia

pencitraan materi mulai disempurnakan menjadi benar-benar sempurna. Namun

penemuan itu tidak bertahan lama, karena akhirnya teknologi telepon digital telepo n

dapat digabung dengan televisi sehingga lahirlah computer yang kemudian

berkembang amat sangat cepat.

Lahirnya era komunikasi interaktif ditandai dengan terjadinya diversifikasi

teknologi informasi dengan bergabungnya telepon, radio, komputer, dan televisi

menjadi satu dan menandai teknologi yang disebut internet.

Berkembangya era tulis seperti yang dijelaskan di atas, diikuti pula dengan

berkembangnya media komunikasi antar pribadi yang dijelaskan oleh Sayling Wen.

Begitu pula pada masa-masa masyarakat menikmati era cetak dan telekomunikasi,

disisi lain di masyarakat juga berkembang media-media penyimpanan dan ketika

masyarakat memasuki era komunikasi interaktif, masyarakat juga hidup dan

memanfaatkan medium-medium informasi sebagaimana yang dijelaskan oleh Wen

tersebut.

Sayling Wen (2002: 15-18) membagi media komunikasi menjadi tiga bagian,

yaitu :

Media Komunikasi Antarpribadi

Sayling Wen mengategorikan perkembangan awal pada media komunikasi

anatara pribadi seperti :

a. Suara. Sebelum manusia mampu menggunakan bsahasa dan teks (tulisan),

manusia berkomunikasi melalui system komunikasi non bahasa, seperti

sentuhan, aroma, kode dan gerakan visual, seperti segala jenis gerakan

tubuh; gerak – gerik tangan, ekspresi wajah, gerak-gerik badan, dan

sebagainya. Pada periode ini manusia lebih banyak mengembangkan model

komunikasi dengan suara, seperti tawa, tangis, dan teriakan. Namun

penggunaan model komunikasi dengan cara ini memiliki banyak

keterbatasan makna yang kadang tidak efektif dalam praktik komunikasi.

Persoalan makna kadang menjadi kendala dalam komunikasi antarpribadi

karena walaupun makna diatur dalam budaya yang berkembang dalam

masyarakat, manusia saat ini, namun persoalan memaknai secara pribadi

setiap suara menjadi kendala yang sering muncul, sehingga mendorong

lahirnya bahasa, dimana bahasa mengirimkan pesan yang jauh lebih efektif

bila dibandingkan dengan hanya suara.

b. Teks. Sayling Wen (2002), mengatakan beberapa kelemahan komunikasi

dengan suara dan grafik, yaitu terutama untuk mengomunikasikan sesuatu

yang abstrak, konsep-konsep abstrak akan sulit dikomunikasikan dengan

suara dan grafik. Sementara suara sendiri mudah dilupakan sehingga pesan

tidak sepenuhnya dapat disimpan, kesulitan menyimpan suara pada waktu

ini menyebabakan mudah pesan komunikasi terdistorsi. Upaya-upaya

manusia untuk mengatasi kelemahan suara ini, maka mendorong lahirnya

teks dalam model-model komunikasi alternarif pada saat itu. Dalam sejarah,

teks pada awalnya muncul di dataran tinggi Mesopotamia di Timur Tengah,

dimana manusia mencari nafkah dengan bertani dan berternak. Pahatan di

loh- loh dari tanah liat memungkinkan para penghuni melacak gandum serta

ternak mereka. Pada mulanya benda Sumerian menyimnulasi objek-objek

nyata dengan garis-garis sederhana, membentuk semacam piktografi,

kemudian mereka menggabungkan piktografi itu untuk menggambarkan

ekspresi suatu makna sehingga membentuk ideogram. Pada waktu itu

cuneiform (cuneus = patok, forma = bentuk) dibentuk dengan menggunakan

bulu panjang untuk menyatukan loh-loh tanah liat. Kemudian akhirnya

cuneiform menjadi dasar bagi banyak bahasa Barat. Lambang tulisan paling

awal yaitu teks, digunakan untuk menghitung ternak. Kemudian beberapa

waktu berikutnya teks baru digunakan untuk mencatat ekspresi-eksprei

percakapan sehari-hari, kemudian berkembang menjadi alat berekspresi dan

berkomunikasi. Kira-kira 400 tahun kemudian memperkenalkan system

tulisan yang berbeda, yaitu hieroglyphics (tulisan nenek moyang bangsa

Mesir) dalam bahasa Yunani berarti “teks Allah.”

c. Musik. Dalam banyak budaya masyarakat, musik dapat digunakan sebagai

alat komunikasi antarpribadi, pada masyarakat Aborigin sampai saat ini

masih menggunakan musik untuk berkomunikasi. Ketika berburu, mereka

menggunakan suara-suara tabuhan, begitu juga ketika mereka panen, mereka

berkumpul dan menari dan bernyanyi. Di Jawa musik digunakan media

komunikasi untuk menyampaikan bahwa saat ini ada gangguan, ancaman,

penyakit, setan, dan bala. Bentuk alat musiknya bermacam-macam mulai

dari alat-alat sederhana sampai dengan keuntungan dan tabuhan.

d. Animasi. Adalah gambar tunggal yang dapat menyampaikan banyak makna,

yang umumnya digunakan untuk menyampaikan pesan-pesan komunikasi

dari seseorang ke orang lain. Berdasarkan sejarah, animasi modern saat ini

pada mulanya dikembangkan dari permainan bayang-bayang serta lentera

ajaib Tionghoa di zaman dahulu. Dalam tradisi budaya Indonesia, seni

wayang dengan menggunakan tampilan 2 dimensi adalah juga gagasan-

gagasan awal tentang animasi modern saat ini. Beberapa bangsa di dunia; di

Eropa, Afrika dan Asia memiliki kesenian wayang, dengan demikian maka

dapat disimpulkan bahwa tradisi wayang member ilustrasi pada lahirnya

animasi modern.

e. Video. Adalah salah satu media antarpribadi yang lahir di zaman teknologi

modern. Melalui video orang dapat menyampaikan gagasan mereka kepada

orang lain. Sayling Wen memiliki alasan tersendiri untuk mengatakan video

sebagai media komunikasi antarpribadi, walaupun media ini bukan

merupakan media tradisional sebagai lahirnya model komunikasi era

berikutnya. Alasan Wen hanya melihat bahwa melalui video orang dapat

menyampaikan gagasan pribadinya kepada orang lain, begitu pula

sebaliknya.

Media Penyimpanan

a. Buku dan Kertas. Kira-kira 3000 tahun yang lalu, bangsa Tionghoa

menemukan media penyimpanan pertama yang sempurna dalam sejarah

manusia, yaitu buku. Di zaman Sumerians dan Mesir, buku dipahat pada batu

ubin besar, tanah liat, atau daun papyrus. Di awal abad pertengahan, para

imam di Eropa menulis di atas gulungan daun papyrus, kemudian lambat

laun menggunakan perkamen yang dibuat dari kulit hewan karena alesan

efisiensi dan mutu yang lebih baik. Pada tahap berikutnya ketika ditemukan

kertas sekitar 1500 tahun lalu, maka media penyimpanan dibuat dalam

bentuk buku seperti sekarang ini. Buku menjadi media penyimpanan teks dan

grafik yang paling lama umurnya, sehingga buku dan kertas menjadi

peninggalan umat manusia yang sangat penting.

b. Kamera. Gagasan awal lahirnya kamera adalah lukisan potret yang pernah

dilakukan oleh seorang pelukis istana, yaitu Wang Zhaojun. Pada waktu itu

para wanita bangsawan berlomba- lomba membayar lebih banyak kepada

Wong agar ia dapat melukis potret mereka lebih cantik dari objek lukisanya

sendiri. Orang kemudian membutuhkan sebuah teknologi yang dapat

memotret objek secara lebih objektif. Baru kemudian sekitar 150 tahun lalu

Louis Jacques Mande Daguerre dari Perancis menemukan daguerreotype,

yaitu tipe fotografi pertama yang mengekspos gambar pertama dan jelas pada

tahun 1837. Temukan spektakuler ini kemudian disempurnakan pada revolusi

industry dengan perekayasaan mekanis dan optik.

c. Kamera Film Proyektor. Pada tahun 1872 Gubernur Amerika, Leland

Stanford, meminta juru kameranya untuk memasang 12 kamera dipacuan

kudanya untuk memotret ketika seekor kuda berlari. Sang gubernur sedang

ingin memenangkan pertarungan argumentasi dengan temanya bahwa

sebenarnya kuda lari dengan empat kakinya menyentuh tanah. Maka ke-12

kamera itu disiapkan pada jarak yang sama dan secara berturut-turut

memotret kuda yang sedang berlari. Akirnya 12 kmera tdapat menghasilkan

12 gambar secara berturut-turut, dan gambar-gambar itu akhirnya dapat

membuktikan kalau memang kuda itu berlari dengan keempat kakinya

menyentuh tanah.

Gagasan untuk menciptakan kamera film proyektor lahir setelah sang juru

kamera mengatur ke-12 gambar tersebut di atas sebuah roda dan memutar

rodanya di hadapan sebuah kamera dengan lampunya. Yang terlihat ada aksi

kuda yang sedang berlari. Hal ini terjadi karena manusia memiliki persistensi

penglihatan yang menghasilkan ilusi seekor kuda sedang berlari. Setelah

melakukan pemotretan dengan 12 kamera kemudian ditingkatkan dengan 40

kamera sehingga menghasilkan urutan gambar yang lebih halus.

d. Pita Perekam Video. Pada tahun 1956, sebuah perusahaan Amerika

meluncurkan alat perekam video yang pertama didunia, yang dapat merekam

gambar pada kaset magnetis. Sony dan Philips kemudian melakukan riset-

riset pengembangan untuk mengurangi biaya kaset video sekaligus untuk

meningkatkan kualitas rekaman video. Pada tahun 1967, Sony berhasil

menciptakan sebuah alat perekam video industry, kemudian pada lima tahun

berikutnya Sony memperkenalkan seperangkat alat rekaman video berwarna.

Dan pada tahun 1972, Philips memperkenalkan sebuah alat perekam video

baru yang dilengkapi dengan pengatur arus listrik, pengatur waktu, dan dapat

dikoneksikan dengan TV.

e. Disk Optikal. Teknologi penyimpanan lainya yang berkembang dengan pesat

dengan menggunakan teknologi optikal, yaitu disk video,Video Compact Disk

(VCD), CD Foto, CD plus, CD Interaktif (CD-I), Digital Versatile Disk

(DVD). Semua teknologi ini menggunakan teknologi optikal untuk membaca

piringan logam.

Media Transmisi

Pada masyarakat tradisional media transmisi bisa berupa surat, mengirim surat

lewat hewan (burung merpati), lampu mercusuar, asap, kembang api, pos berkuda dan

baru 100 atau 200 yang lalu manusia berhasil menemukan segala jenis teknologi

transmisi.

Transmisi media dapat dibagi menjadi tiga kategori. (a) Komunikasi, transmisi

dari orang ke orang, di mana baik pengirim maupun penerimanya adalah spesifik. (b)

Penyiaran adalah transmisi dari satu orang ke banyak orang. (c) Jaringan, yang baru

berkembang kurang dari 20 tahun, adalah transmisi dari banyak orang ke banyak

orang.

3. Dampak Teknologi pada Kebudayaan

Pernah orang mengira bahwa teknologi itu netral saja, hanya alat belaka demi

kemajuan bangsa maupun perorangan. Kini anggapan naïf itu sudah semakin

ditinggalkan. Para ahli sekarang, anatara lain tim sarjana dari Universitas Lund di

Swedia dalam Research Policy Studies mereka mengenai “Technological

Transformation of Developing Countries,” yang mencatat dua hikmah pelajaran dari

pengalaman alih teknologi di masa lampau. Pertama, hanya self reliance,

keberdikarian untuk melepaskan ketergantungan, atau sikap mengandalkan dirilah

yang merupakan the only certain path demi pemekaran kemampuan produktivitas

serta pemenuhan sendiri kebutuhan-kebutuhan negara-negara sedang berkembang.

Tapi pelajaran yang kedua, yang dalam konteks pembicaraan kita sangat penting

adalah bahwa negara-negara sedang berkembang tidak mungkin mengalami

“transformasi” teknologi yang diperlukan untuk mencapai pengembangan andal diri

dan pemenuhan kebutuhan-kebutuhan minimum rakyat mereka, without also

experiencing a social transformation. Dengan kata lain, menerima dan mengolah

teknologi berarti mutlak: menerima dan mengolah sikap-sikap serta struktur–struktur

ipoleksosbud yang inheren melekat pada proses berteknologi itu. Sebab, munculah

yang serba baru, yang tak terduga semula, bahkan yang mungkin lebih mendalam

metamorphosis belaka seperti ulat menjadi kupu-kupu.

Dalam pasal terdahulu kita telah mencoba mata kita untuk mehgetahui tentang

kebutuhan-kebutuhan vital mengapa kita perlu mencari teknologi alternatif. Kita telah

mencoba sedikit untuk mendalami kodrat dan proses yang bergerak dalam gejala

historis yang disebut teknologi itu, mengenai struktur teknonya, tuntutan-tuntutanya,

hubunganya yang erat dengan si manusia, watak dan kececenderunganya, hubungan

masyarakat yang berubah dalam segala-galanya karena teknologi itu, sifat intelegensi

kolektif, bahkan sentralisme yang mau tak mau seolah-olah dipaksakan oleh kodrat

teknologi, dan akhirnya bahwa sebenarnyalah justru melalui teknologi kita semakin

sadar betapa kritis situasi kita.

Memang selama ini teknologi masih melayang dalam khayangan teoritis

abstrak, sampai derajat tertentu kita masih dapat berkata bahwa teknologi itu netral-

netral saja. Namun bila teknologi sudah mengejawantah dalam proses-proses

ipoleksosbudhankam yang konkret, maka masalahnya menjadi sangat lain. Teknologi

memang punya tuntutan konkret,punya warna nyata, punya politik praktis dan

kecenderungan memihak, dan karena itu sayangnya sering fatal.

Victor C. Ferkiss mengungkapkan pernyataan yang telah umum diakui oleh

kebanyakan dari kita, bahwa cuma manusialah di seluruh planet yang terlibat secara

kultural, termasuk segi teknologinya. Namun Ferkiss tidak membenarkan anggapan

bahwa teknologi telah menjadi tujuan di dalam dirinya sendiri. Ia bersikap pragmatis:

teknologi dari pengetahuan ilmiah ada untuk menghapuskan kemiskinan yang ada,

mencegah pencemaran lingkungan, dan membuat dunia menjadi tempat yang lebih

baik untuk kehidupan menusia. Jelas bahwa sasaran itulah yang dituju oleh semua

negara berkembang , termasuk Indonesia.

Lewis Mumford berpendapat bahwa kita telah terperangkap dalam sikap

memitoskan mesin. Manusia pada hakikatnya pertama dan terutama bukan homo

faber, manusia tukang pembuat perkakas, melainkan manusia yang memberi makna

dan membuat lambang-lambang pemaknaan hidupnya. Gambaran manusia pembuat

perkakas ini telah begitu dalam masuk dalam benak manusia (Barat) sehingga perlu

dibenahi. Perlu brain-washing dalam soal ini sebab sesungguhnya, menurut

Mumford,”hanya dengan membentuk penyaluran-penyaluran budaya, manusia dapat

menggali, mengendalikan sepenuhnya, serta memanfaatkan ciri wataknya sendiri. Dan

semua itu memuncak dalam evolusi penggunaan bahasa. Dalam bahasa manusia telah

tercakup totalitas manusia itu. Manusia di atas segala-galanya merupakan hewan

pencipta, pemikir, penguasa diri, serta perencana diri.

Bangsa Indonesia adalah bangsa yang sangat memperhatikan pola dan tingkah

laku khususnya dalam bidang pencarian ilmu pengetahuan dan teknologi. Mereka

masih mengkorelasikan apa yang diusahakanya dengan budaya asli dan agama.

Sedangkan manusia Barat dan imitator-imitatornya cenderung tidak suka apabila

unsur moral, etika, apalagi religiositas, dimasukan dalam petimbangan mengenai arah

dan cara kerja ilmu pengetahuan dan teknologi. Sekulerisme radikal telah membuat

ilmu pengetahuan dan teknologi terbelah dan dipisahkan dari dunia moral dan

religiositas, dengan segala hasil gemilang yang harus kita akui, tetapi juga dengan

akibat-akibat buruk yang mengerikan masa kini, yang mampu untuk memusnahkan

segala hasil peradaban kebudayaan bangsa manusia, buah sekian juta tahun evolusi.

Oleh karena itu kita renugkan kembali suatu watak dasar yang disebut

“Kebudayaan Barat”, yang secara historis menjadi rahim teknologi itu. Kita telah

melihat betapa perkembangan teknologi yang semakin maju selalu cenderung untuk

meraih sentralisasi semakin ketat.

Memanglah, pengangkatan suatu bangsa berwarga 250 juta orang tidak

mungkin tanpa pertolongan teknologi. Namun struktur, cara kerja, dan banyak perkara

dalam proses berteknologi di masa sekarang sudah kelewat kompleks. Simple

homielies about progress or the exclusive use of criteria of economic efficiency will

no longer suffice (khotbah-khotbah gampang tentang kemajuan atau penggunaan

efisiensi ekonomi selaku tolak ukur satu-satunya sudah tidak cukup lagi), demikian

pendapat Langdon Winner, ahli ilmu politik teknologi dan kualitas hidup dari

Massachusetts Institute of Technology. In the professions, you find many people

arguing that what appeared to be useful techniques and strategies haven’t work well,

for example Peter Blake’s criticism of modern architecture in “Form Follows

Rasco”. Both insiders and outsiders are beginning to ask “What are we doing here,

and why?” and drawing upon a much richer set of concerns and concepts than they

had previously. (Dalam lapangan-lapangan kejuruan, kita menemukan banyak orang

mengatakan bahwa teknik-teknik dan strategi-strategi yang tampaknya bermanfaat

ternyata tidak berjalan baik, misalnya kritik Peter Blake tentang arsitektur modern

dalam “ Bentuk Mengikuti Kegagalan”. Orang-orang dalam maupun luar, kedua-

duanya mulai bertanya,”sedang apa kita ini, dan mengapa?” Lalu mereka mengubah

suatu kerangka keterlibatan dan konsep-konsep yang jauh lebih kaya dari

sebelumnya.)

Menurut Prof. Dr. A. Baiquni, Dirjen Batan (Badan Tenaga Atom Nasional),

teknologi bukan Cuma soal benda atau mesin. Peralatan dan mesin-mesin, betapapun

kompleksnya atau sederhananya, bukanlah teknologi. Mereka adalah hasil teknologi.

Yang lebih penting dari benda-benda adalah proses atau masyarakat menyediakan

modal, manajemen, pihak-pihak yang mendesain, merencana, berproduksi,

mendistribusi, memasarkan benda-benda hasil teknologi tersebut ke dalam rangkaian

kegiatan ekonomi.

Kompleks pengorganisasian teknologi yang lebih luas yang ditujukan Baiquni

tadi diberi nama Technostructure oleh John Kennet Galbraith, professor ekonomi dari

Harvard. Technostructure bukan hanya gugusan besar sekian proses teknologis saja,

mulai dari ilham gagasan pertama sampai dengan pemasaran hasil-hasil teknologi itu,

semacam wadah atau wahana pasif belaka, melainkan merupakan sesuatu yang

berperangai penguasa, menjadi tuan, dan yang menentukan das Wollen und Laufen

sang Manusia.

Pengalihan atau impor teknologi ternyata bukan sekedar masalah mengalihkan

teknologi belaka. Bersamanya juga berarti mengimpor sebuah kebudayaan baru yang

datang bersama teknologi tersebut. Maka jika masyarakat Indonesia telah bergaul

dengan teknologi tersebut, secara tidak disadari ia tengah diatur kebudayaan baru.

Oleh karena itu ahli sejarah komunikasi sosial dari Kanada, Marshall McLuhan dalam

bukunya, The Global Theatre, memperingatkan bahwa kita sedang memasuki zaman

yang sama sekali lain pearadigma-paradigmanya. Justru karena kita melihat betapa

teknologi mendekati kesempurnaan, kita harus waspada sebab there is an old saying

in the business world: If it works it must be absolute.

Kerangka paradigma asas-asas konsep serta realitas faktual teknologi seperti

yang kita kenal sekarang juga akan tenggelam. Pengamat-pengamat di negara-negara

industri tinggi sendiri, yang paling tajam melihat ke depan, telah serius berdiskusi

tentang zaman purna-industri, tentang filsafat pengembangan ilmu, teknologi, dan

seluruh struktur teknik yang serba baru dan yang mudah-mudahan lebih baik dari

yang sudah berlaku selama tiga abad terakhir ini.

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian : Observasi

B . Lokasi Penelitian : Kampus UIN Maliki Malang

C . Waktu Penelitian : Pagi, Siang, dan Malam

D . Sumber Data : Hasil Observasi, Angket dan Wawancara.

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Pembahasan

Mengamati kompleksnya kehidupan mahasiswa UIN Maliki tenyata cukup

menarik. Banyak hal-hal tidak terduga yang bisa saya temui. Mulai dari kegiatan

mahasiswa di ruang kelas dengan kehidupan sosialnya yang serba menuntut

mahasiswa untuk mau berfikir, berkonsentrasi, berargumen, berkompetisi, dan

bertanya jawab. Lalu kegiatan mahasiswa di perpustakaan dengan kehidupan

sosialnya yang serba tenang, bersahabat dengan buku-buku, dan fokus mencari bahan

atau tambahan referensi yang dibutuhkan. Kemudian kegiatan mahasiswa di masjid

dengan suasana serba religius dimana setiap mahasiswa berlepas sejenak dari hiru-

pikuk kegiatan perkuliahanya untuk menenangkan pikiran dengan bertunduk dan

berdzikir dihadapan Pencipta. Selanjutnya kegiatan mahasiswa di tempat seminar

dengan kehidupan sosialnya yang mengajak mahasiswa untuk terus menjadi generasi-

generasi penuh karya. Kegiatan mahasiswa di kantin dengan suasana santai sambil

menikmati makanan dan bercengkrama dengan teman. Kegiatan mahasiswa di taman

dengan kehidupan sosialnya yang beragam, ada yang berkabung dengan tema asmara,

persahabatan, pendidikan, politik, dan sebagainya. Terakhir kegiatan mahasiswa di

asrama dengan kehidupan sosialnya yang mengajarkan mahasiswa untuk hidup rukun,

sederhana, saling menghargai, saling menjaga hak dan kewajiban, bertanggung jawab,

disiplin dan pandai dalam memenej waktu untuk belajar ataupun untuk beristirahat.

Namun yang menjadi perhatian saya di sini bukan pada kompleksnya kegiatan

atau kehidupan sosial mahasiswa, melainkan pada sesuatu yang selalu ada padanya.

Sesuatu itu bersifat melekat yang seakan sudah tidak dapat dipisahkan lagi dari

mereka. Apakah sesuatu itu ? Dengan tanpa ragu jawabanya adalah Handphone

disingkat HP ,sebuah alat komunikasi modern.

Bila kita perhatikan dengan seksama, ternyata hampir semua mahasiswa UIN

Maliki Malang ini memiliki HP. Dan hampir setiap saat mereka selalu membawanya.

Dari bangun tidur sampai tidur lagi, benda tersebut tak bisa jauh dari pemiliknya. Dari

sini lalu saya pun beranggapan bahwa HP bukanlah barang mewah lagi. Ia juga sudah

bukan sesuatu yang dianggap kebutuhan tersier atau sekunder tapi kebutuhan primer.

Nilainya sama dengan kebutuhan pangan. Anggapan saya terbukti benar. Ketika saya

melakukan wawancara pada beberapa mahasiswa dengan menanyakan seberapa

pentingnya HP untuk mereka, lalu mereka pun dengan enteng menjawab bahwa HP

itu sama pentingnya dengan membeli kebutuhan untuk mengisi perut kita. Bahkan ada

beberapa yang menjawab lebih ekstrim dengan menyatakan bahwa lapar itu lebih baik

daripada tidak memiliki HP. Sungguh di luar perkiraan kita. Teori mengatakan bahwa

manusia akan berubah pola dan pikirnya sesuai dengan apa yang menjadi

kepentinganya. Ketika mahasiswa sering berinteraksi atau berhubungan dengan

teknologi, maka secara otomatis kebutuhan akan teknologi tersebut semakin

menggantikan kebutuhannya terhadap kebutuhan yang lain.

Nilai yang sama antara teknologi dengan kebutuhan pangan memang

sepatutnya bisa kita hindari. Karena itu merupakan pelanggaran terhadap fitrah

manusia dimana kebutuhan untuk mengisi perut yang lapar ditanggalkan akibat

adanya teknologi sebagai kebutuhan utama baru. Akan tetapi, upaya tersebut tidaklah

mudah dilakukan karena kita tahu bahwa perkembangan teknologi komunikasi begitu

cepat bahkan lebih cepat dari lari seekor kuda sekalipun. Seperti kita ketahui bahwa

hanya dalam waktu sekitar 80 tahun sejak ditemukanya alat telekomunikasi yang

hanya bisa dipakai untuk berbicara saja kini telah bermetamorfosis menjadi alat

komunikasi super canggih dengan dilengkapi berbagai fitur seperti pesan teks SMS,

pesan gambar MMS, penangkap siaran radio, perekam video, kamera, 3G dan video

call, internet, aplikasi dan game java , e-book, MP3, dan Bluetooth. Dengan

kecanggihan tersebut tentu amat mustahil orang tidak terbius untuk memiliki HP.

Pengaruh teknologi HP yang begitu kuat selain menggeser hirarki kebutuhan

pangan menjadi nomor dua ternyata HP menggeser sedikit demi sedikit kebudayaan

mahasiswa UIN Maliki Malang. Berdasarkan survey dan data statistik dari observasi

terhadap mahasiswa di lapangan, saya mendapati kebanyakan mahasiswa lebih sibuk

bermain dengan HP ketimbang dengan kegiatan seperti mengaji, sobahul lughoh,

belajar kelompok, olahraga, mengunjungi teman-teman yang lumayan jauh dari

kampus, dan sebagainya. “Konon dulu,” kata mahasiswa alumni UIN, “ketika jarang

yang memiliki HP, setiap pagi mereka pasti mengaji, sobahul lughoh pun serius

sambil mencatat, coba sekarang kebanyakan sekedar guyonan dan jarang ada yang

mencatat”. “Bagaimana mencatat, yang dibawa adalah HP bukan buku catatan”.

Tambahnya lagi bahwa sebenarnya mahasiswa UIN ini sering mengadakan belajar

kelompok, tapi sekarang budaya itu telah digantikan dengan belajar HP-an. Di mana-

mana yang di kerjakan adalah menelepon, SMS-an, MP3-an, Foto-foto, Game-an,

Internetan (sebagai dunia sejuta ilmu sehingga mungkin yang menjadi faktor utama

hilangnya budaya belajar kelompok), atau FB-an. “Dulu juga mahasiswa UIN sering

berkunjung bareng ke rumah teman yang rumahnya lumayan jauh dari kampus untuk

silaturahmi. Tapi sejak adanya HP, kita sudah tidak lagi melakukanya. Kita cukup

ngobrol atau kirim pesan melalui HP.” Kata Mas Alik alumni UIN jurusan Bahasa

dan Sastra Arab.

Pernyataan-pernyataan di atas mungkin tidak bisa menjadi sebuah kebenaran

mutlak karena hanya beberapa mahasiswa saja yang mengalaminya. Masih perlu

pembuktian khusus untuk memastikan kebenaran pernyataan tersebut. Kemudian saya

pun mencoba menelaah kembali dengan cara menyebarkan angket ke 30 mahasiswa

UIN Maliki Malang semester satu sampai semester delapan. Angket tersebut salah

satunya memuat pernyataan “saya lebih banyak menghabiskan waktu dengan teman di

telepon atau SMS.” Hasilnya dari 30 mahasiswa yang mengisi angket tersebut 20

orang menyatakan sangat setuju, 2 orang setuju dan 8 orang ne tral. Ini artinya

kehidupan mahasiswa benar-benar banyak bergerak di dunia gelombang (HP).

Mungkin timbul pertanyaan apa hubunganya pernyataan dalam angket dengan

hilangnya budaya belajar kelompok. Kita kembali ke teori mengenai apa itu

komunikasi. Komunikasi seperti yang sudah dipaparkan di lembar sebelumnya yang

dijelaskan oleh Allan Jhonson adalah berhubungan dan bergaul. Lalu kita hubungkan

dengan teori Sayling Wen yang menerangkan media komunikasi (HP) sebagai media

transmisi. Dari kombinasi dua teori ini kita dapat menyimpulkan bahwa HP

melakukan peran untuk menghubungkan pergaulan antar mahasiswa UIN Maliki

sehingga berdampak pada rendahnya frekuensi interaksi mahasiwa di dunia yang

sebenarnya. Dengan demikian maka tidaklah heran jika kegiatan belajar kelompok

sudah ditinggalkan. Mahasiswa bisa melakukanya melalui seluler. HP bahkan bisa

menjadi media transmisi informasi yang sangat cepat. Kita tinggal surf di internet atau

kita bisa chat dengan teman untuk bertanya sesuatu.

Jika dulu buku adalah sumber informasi yang sangat penting, sekarang ketika

HP yang dilengkapi berbagai fitur yang juga mendukung proses akademik ternyata

juga berhasil menggeser kedudukan buku sebagai satu-satunya sumber informasi

untuk pendidikan. Padahal buku dan kertas digunakan sebagai media penyimpanan

informasi kira-kira sudah 3000 tahun yang lalu oleh bangsa Tionghoa. Sedangkan HP

hanya dalam waktu kurang dari satu abad baru dikenal oleh masyarakat. Akan tetapi,

kita tidak mempermasalahkan menomor satukan apa „buku atau HP‟ sebagai sumber

informasi yang mendukung kegiatan akademik mahasiswa. Yang menjadi fokus

pembahasan adalah sejauh mana para mahasiswa menggunakan HP dalam proses

belajar. Ketika saya memperhatikan mahasiswa dengan HP-nya, yang saya dapati

adalah mereka menggunakanya sekedar untuk meng-up-date status di situs jejaring

seperti Facebook dan Twitter atau mereka menggunakanya hanya sekedar untuk main

games, mendengarkan musik MP3 atau untuk nonton video-video yang tidak ada

hubunganya dengan pendidikan. Kemudian saya iseng bertanya kepada seorang

mahasiswa yang memang telah menjadi perhatian saya,“ Seberapa sering anda meng-

up-date status di Facebook atau Twitter ?” Dia menjawab, “Saya meng-up-date

status di Facebook tiga sampai lima kali dalam sehari.” “Tapi ka lau waktu luang bisa

tiga sampai sepuluh kali sehari.” Saya bertanya lagi, “ Seberapa sering anda

mengunjungi situs-situs yang berbau pendidikan?” “Mungkin satu atau dua kali

dalam sehari. Itu juga kalau saya ada tugas perkuliahan atau mencari bahan refe rensi

untuk presentasi di kelas.” Jawab mahasiswa tersebut.

Informasi dari wawancara tersebut memberikan saya sedikit gambaran

mengenai keberadaan HP bersama mahasiswa. Tapi saya masih perlu data pendukung

tambahan sebagai pembuktian. Dengan inisiatif lain, siang hari saya duduk-duduk

santai di kantin sambil mendengarkan percakapan mahasiswa yang sedang makan

atau sekedar ngumpul sambil ngopi. Sempat saya mendengar percakapan tiga

mahasiswa. Mereka asyik membicarakan mengenai Facebook. Katanya salah seorang

dari mereka, “ Hampir setiap malam saya chat sama pacarku di FB pake HP. Soalnya

HP-ku ini ada aplikasinya disamping karena laptop saya susah wifi-an.” Terus saya

berfikir kapan dia belajarnya sementara saat pagi ada kuliah, siang nongkrong di

kantin dan malam FB-an. Memang tidak arif bila saya menghukuminya langsung

seperti itu. Bisa saja dia FB-an hanya beberapa menit saja, selanjutnya dia belajar.

Akan tetapi, bisa kita logikakan. Mahasiswa yang suka ngobrol waktu siang hari pasti

akan lebih suka untuk bersantai saat malam hari. Mengapa demikian ? Karena setelah

seharian mereka kuliah atau banyak menghabiskan waktu dengan teman, malam

harinya mereka pasti akan merasa lelah, malas untuk berfikir, atau inginya cepat tidur.

Apalagi kalau FB-an itu telah menjadi rutinitas, maka kemungkinan besar mahasiswa

akan kecanduan dan merasa gatal jika sehari tidak up-date status.

Gambar seorang mahasiswa yang

sedang sibuk SMS-an sama

temanya pada saat

PKPBA.

Keadaan ini tentu saja sangat berdampak pada kualitas akademik para

mahasiswa. Waktu yang seharusnya dipakai untuk belajar dibuang percuma. Terlebih

ketika berada di ruang kelas. Faktanya semua mahasiswa

yang memiliki HP, berdasarkan pengamatan rutin yang saya

lakukan, pasti tidak lupa untuk membawa HP ke kelas dan

HP tetap dalam keadaan aktif. Meskipun ada dosen yang

sedang mengajar, mahasiswa tetap disibukan dengan HP.

Seperti bisa anda lihat pada gambar disamping.

Bagaimana mungkin dia akan berkonsentrasi dengan

pelajarannya, jika yang dia pikirkan adalah balas pesan

temanya ? Maka dari sini kita bisa mengambil dugaan

sementara bahwa HP memiliki pengaruh pada kegiatan

belajar mahasiswa UIN Maliki Malang.

Memang membahas mengenai dampak yang ditimbulkan HP memerlukan

pengkajian mendalam serta membutuhkan data dari berbagai sumber terpercaya.

Bukan hanya data yang didapat dari pengamatan sendiri. Namun tidak ada salahnya

juga jika kita membuka wacana ini sebagai proses pembelajaran penelitian.

Kembali ke pembahasan mengenai HP. Selain yang telah dipaparkan di atas,

pengaruh HP juga menjalar pada kebiasaan mahasiswa ketika mereka makan. Sering

saya jumpai beberapa mahasiswa UIN Maliki Malang meletakan HP di sampingnya

atau sambil telponan pada waktu mereka asyik menikmati makanan. Disini mungkin

tidak ada satu hal yang bisa disebut dengan masalah. Tapi bila kita mau berfikir kritis,

kita akan menemukan sebuah kebudayaan yang sangat berlainan dengan kebudayaan

masyarakat Indonesia pada umumnya.

Saat makan menurut aturan budaya masyarakat Indonesia kita dilarang untuk

melakukan hal-hal diluar kegiatan makan. Jangankan ngobrol, sendok dan piring saja

tidak boleh mengeluarkan suara. Artinya budaya makan adalah dengan suasana tanpa

suara berisik. Disini kita boleh saja mengatakan bahwa aturan itu hanya berlaku di

masa lampau dan tidak berlaku lagi untuk masa kini. Ya, kita bisa berkata demikian.

Namun, kita juga harus ingat bahwa ketika satu budaya asli Indonesia kita

tenggelamkan, maka tidak menutup kemungkinan budaya-budaya yang lain juga ikut

ditenggelamkan. Misalnya seperti budaya tunjuk jalan. Dulu ketika ada yang bertanya

mengenai alamat, maka kita akan menunjukanya dengan mengarahkan jari jempol kita

ke arah yang dimaksud. Sedangkan di masa sekarang orang biasanya menunjukan

jalan hanya dengan ucapan saja atau jika menunuk tidak lagi dengan jari jempol.

Budaya itu sudah jarang lagi kita jumpai atau bahkan sudah menedekati kepunahan.

. Lebih ironi lagi, HP ternyata menyita

waktu mahasiswa untuk mengerjakan kegiatan

pagi yang sangat bermanfaat untuk kesehatan

seperti senam atau jalan-jalan pagi. Kita tahu

bahwa di kampus UIN Maliki ini ada kegiatan

rutin yang dilaksanakan setiap pagi yaitu senam

sebelum melaksanakan shobahul lughoh.

Kegiatan ini dimaksudkan agar semua

mahasiswa khususnyaa mahasiswa baru sehat,

penuh semangat dan selalu tampak ceria. Karena ada HP yang menyibuka n

mahasiswa, akhirnya manfaat dari kegiatan ini kurang bisa didapatkan. Lihat saja

pada gambar di samping ini. Ada yang sambil berdiri dan ada yang sambil jongkok.

Keduanya sama-sama sibuk dengan HP.

Fakta-fakta di atas mungkin sedikit bisa menyadarkan mahasiswa betapa HP

telah menjadi sebuah ketergantungan. Mahasiswa tanpa dirasa telah diperbudak oleh

benda elektronik ini. Apabila terus dibiarkan demikian maka lambat laun mahasiswa

UIN Maliki Malang pasti akan mendapat dampak buruk yang lebih besar lagi dari apa

yang bisa saya paparkan disini.

Mungkin timbul dalam pemikiran bahwa lebih baik saya tidak punya HP jika

banyak menimbulkan dampak buruk. Menurutku cukup direnungkan saja karena HP

ternyata bisa memberikan banyak manfaat terhadap kehidupan kita khususnya bagi

kegiatan kita di kampus UIN Maliki Malang. Di bawah ini akan dijabarkan beberapa

manfaat dari HP jika kita benar menggunakanya:

1. Memberikan akses kemudahan yang mahasiswa dalam menjalin silaturahmi.

Berdasarkan dari apa yang telah saya observe baik langsung dan tidak

langsung, banyak mahasiswa setuju bahwa HP digunakan untuk

menyambungkan tali silaturahmi dan mengembangkan jaringan sosialnya.

Gambar mahasiswa yang sibuk

dengan HP-nya saat senam pagi.

2. HP menjadi alternative bagi mahasiswa yang memiliki rasa canggung dalam

berkomunikasi dengan orang tua maupun dosen .

3. HP bisa dijadikan tempat mencatat sesuatu apabila lupa membawa buku

catatan atau jika ada hal-hal mendadak yang perlu untuk dicatat dan

kebetulan hanya ada HP.

4. HP bisa menjadi sumber informasi selain dari buku. Berbagai fitur yang ada

pada HP seperti internet, video, kamera, MP3 dan radio bisa menjadi

fasilitas kita untuk menyimpan data-data penting yang ada hubunganya

dengan pendidikan.

5. Komunikasi dengan orang tua tidak terputus, artinya setiap hari kita bisa

memberikan kabar apapun kepada mereka.

Demikianlah beberapa manfaat yang bisa saya tarik dari hasil pengamatan

saya di lapangan. Kemungkinan masih banyak lagi yang lainya jika kita mau

meninjau atau meneliti lebih jauh. Keterbatasan data dan waktulah yang menjadi

aspek kurangnya informasi yang bisa saya berikan kepada publik.

BAB V

A. KESIMPULAN

Handphone dibuat oleh manusia pada dasarnya adalah untuk memberikan

kemudahan dalam berkomunikasi baik jarak dekat ataupun jarak jauh. Dulu saat

manusia belum menemukan HP, terdapat banyak kesulitan di dalam komunikasi

sosial. Antara lainya adalah keterbatasan ruang dan waktu. Misalnya sekitar 500 tahun

SM pada masa Raja Persia Darius, komunikasi jarak jauh dilakukan dengan cara

menempatkan prajuritnya di setiap puncak bukit lalu saling berteriak satu sama lain,

sehingga suara biasa terdengar sampai jarak bermil-mil. Meski demikian, komunikasi

dengan cara ini membutuhkan waktu yang relatif lama. Untuk berkomunikasi dengan

jarak 450 mil dibutuhkan waktu lebih dari 2 hari agar pesan yang diteriakan tadi

sampai di tujuan. Sekarang kita bandingkan dengan HP. Hanya beberapa detik dan

tanpa harus naik ke perbukitan lalu berteriak pesan bisa langsung terkirim dan

diterima oleh komunikan walaupun jarak si pengirim dengan si penerima ribuan mil.

Penemuan alat komunikasi super canggih ini tentunya patut kita syukuri dengan

cara memanfaatkan sebaik-baiknya bagi keberlangsungan kehidupan kita. Mahasiswa

yang sedang menempuh pendidikanya bisa menggunakan HP sebagai sarana mencari

informasi- informasi penting baik yang berhubungan dengan yang digeluti saat ini atau

selainya. Mahasiswa juga bisa memanfaatkan HP sebagai media penyambung

silaturahmi kepada orang tua, dosen, dan teman.

Adapun dampak buruk yang bisa diakibatkan dari adanya HP adalah kegiatan

mahasiswa bisa saja lebih disibukan oleh bermain-main dengan HP terutama aplikasi

dan games-nya dibanding disibukan dengan belajar, bekerja, berolahraga, atau

melakukan hal-hal yang lebih bermanfaat. HP bisa juga memberikan peluang kepada

mahasiswa untuk melakuka kejahatan seperti meneror atau menyebarkan isu- isu

bohong ke masyarakat. Namun semua itu kembali lagi kepada diri pribadi karena pada

hakikatnya teknologi dibuat adalah sebagai upaya untuk memberi kemudahan kepada

manusia dalam melakukan segala aktifitasnya bukan untuk mendidik manusia menjadi

buruk.

B. SARAN

Kepada semua mahasiswa yang memiliki HP, diharapkan untuk

menggunakanya secara bijaksana. Gunakanlah untuk mendukung proses belajar di

kampus UIN ini. Manfaatkan fitur-fitur seperti aplikasi internet untuk mencari

informasi selain dari buku, kamera untuk mengambil gambar-gambar kejadian yang

memiliki pesan berarti, video untuk merekam kegiatan-kegiatan menarik atau untuk

melihat film-film ejukasi, dan manfaatkan layanan SMS dan Telepon untuk

membangun komunikasi sosial di masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

Soekanto, Soerjono, 1982. Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta : PT Raja

Grafindo Persada.

Mulyana, Deddy, 2007. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung : PT

Remaja Rosdakarya Offset.

Effendy, Onong Uchjana, 2005. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, Bandung:

PT Remaja Rosdakarya Offset.

Bungin, Burhan, 2008. Sosiologi Komunikasi, Teori, Paradigma, dan Diskursus

Teknologi Komunikasi di Masyarakat, Jakarta : Kencana.

Mangunwijaya, 1999. Pasca Indonesia Pasca Einstein, Esei-esei Tentang

Kebudayaan Indonesia Abad ke-21, Yogyakarta : KANISIUS.

Rogers, Everett M. Communication Technology; The New Media in Society,

London : The Free Press Collier Macmillan Publisher.

Soelaeman, Munandar, 2009. Ilmu Sosial Dasar, Teori dan Konsep Ilmu Sosial,

Bandung: PT Refika Aditama.