MAKNA PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DALAM QUR' …elibrary.unisba.ac.id/files2/95.0928.pdfmakna pendidikan yang terkandung duam qur'an surn at· taghaabun ayat14 mengenai tanggung jawab

I

I -. t ., .

-.; :

. ..~

MAKNA PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DUAM QUR'ANSURn AT· TAGHAABUN AYAT 14 MENGENAI

TANGGUNG JAWAB SUAMI TERHADAP ISTERI DAN ANAl

SKR.IPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu SyaratDaiam Menempuh Ujian Sarjana Tarbivah

Jurusan Pendidiken Agama IslamUniversitas Islam Bandung

No. Induk : 95 0928

PERPUSTAI'AAN UNISBAOleh :

DEWI MUL YANINGSIHNomor Pokok : 873001.005 r------:;----~

NIMKO ; .87.1922.A2.11

FAKULTAS TARBIYAH

UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG

1994 M /1414 H

. '.

- ------_._ ..,-_.~--~----_. - ----------- -- -- ---'-.- ----_._~-_.-... - -------- -,------- ------ -------~.--._.~ --

MAKNA PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DALAM QUR' ANSURAl AT· TAGHAABUN HAT 14 MENGENAI

TANGGUNG JAWAB SUIMI TERHADAP ISTERI DAN ANAl

Disetujui

Pembimbing I

(Dra. H. Adliyah Ali MD.)

--_________.. Pembimbing II<,

( Drs. H. U. Saefuddin)

Mengetahui

Ketua Jurusan PAl Fakultas TarbiyahUniversitas Islam Bandung

Dekan Fakultas TarbiyahUniversitas Islam Bandung

( Drs. H. Odang Muchtar )

PENGESAHAN

Skripsi ini telah dirnunaqosahkan oleh team penguji dari fakultas Tarbiyah UniversitasIslam Bandung, pada tanggal 12 Oktober 1994, dan telah diterirna sehagai syaratuntuk memperoleh gelar Sarjana Tarhiyah.

Bandung, 12 Oktober 1994

Team Penguji

Ketua

(Drs. H. Odang Muchtar )

Penguji I

Sekretaris

( lli.-H-'~arnr;;Ian Sasmita )

Penguji II

( Dr . H. arnlan Sasmita )(Drs. H. Odang Muchtar )

Penguji III

\ \i

Penguji IV

( Drs. Hasan Ali ) ( K.H. Nashir Hadi )

Motto

"Ya Allah, jadikanlah batinku lebih baikdari lahirku, dan jadikanlah kelahirankuitu baik. Wahai Tuhanku, aku memohonkepada Engkau dari kebaikan apa saja yangtelah Engkau berikan, kepada manusia baikharta maupun keluarga dan anak-anak,yang sesat dan tidak menyesatkan",

(R. At-Tirmidzi dari Umar bin Khotob).

Kupersembahkan kepada :Suamiku, Anak-anakku :Ajeng Puspita Sari, Putri Ayu Puspitadan bayi munggil yang lahir saar usaisidang Sarjana : Najman Fadhli DzilIkram semoga menjadi hamba-hambayang shaleh.

Nama

Nomor Pokok

Nimko

Fakultas

Jurusan

Program Pendidikan

Judul Skripsi

ABSTRAKSI

Dewi Mulyaningsih

87.30.01.005

87.1922. A2.11

Tarbiyah

Pendidikan Agama Islam

Sarjana ( Strata I )

MAKNA PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DALAMQUR'AN SURAT AT- TAGHAABUN AYAT 14MENGENAI TANGGUNG JAWAB SUAMI TERHADAPISTERI DAN ANAK.

Pada dewasa ini, masyarakat sering dikejutkanoleh berbagai peristiwa yang menyangkut keluarga,antara lain, seorang isteri membunuh suaminya, seorang anakmembunuh ayahnya, seorang ayah berbuat korupsi manipulasi,merampok bahkan membunuh. Kenyataan-kenyataan tersebutmerupakan bukti-bukti telah terjadinya krisis kepemimpinandi dalam keluarga, yaitu tentang bagaimana seorang suamiatau ayah seharusnya bertindak terhadap isteri dan anak.Para suami bukannya tidak mampu memainkan peranan sebagaipemimpin dalam keluarga, akan tetapi mereka tidak dapatberfungsi dan bertanggung jawab sebagai orang tua, suami danpemimpin rumah tangga dalam arti sesungguhnya. Para suamiatau ayah tidak mampu menyuruh yang baik, juga tidak mampumembendung hal-hal buruk yang terjadi dalam keluarganya,lebih dari itu karena adanya sifat dayus' tersebut dapatmendorong dan membawa suami atau ayah kepada jalan keliru,dan secara tidak disadari dapat menjerumuskannya untukmelakukan perbuatan-perbuatan yang tidak dibenarkan agama.

Oleh sebab itu,kaum muslimin hendaknya kembali kepadaAl-Qur'an dan Sunnah yang telah memberikan ketentuan­ketentuan dan bimbingan-bimbingannya sebagai pedoman kehidu­pan, diantaranya seperti yang termaktub dalam Qs, At­Taghaabun ayat 14 mengenai bagaimana tanggung jawab suamiatau ayah terhadap isteri dan anak dalam menghadapi prilakuisteri dan anak yang disebutkan seumpama musuh,

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui isikandungan dan makna pendidikan yang terkandung dalam Qs, At­Taghaabun ayat 14 mengenai tanggung jawab suami terhadapisteri dan anak.

Adapun metoda yang digunakan dalam penelitian iniadalah metoda penafsiran atau Ilmu Tafsir yang membahaskeadaan-keadaan Al-Qur'an dari segi makna-maknanya yangberhubungan dengan lafadz dan berpautan dengan hukumnya.Sedangkan teknik yang dipergunakan adalah book survey ataustudi literatur, yaitu dengan menghimpun dan membaca buku­buku yang dapat dijadikan sumber primer dalam pengambilannya.

Adapun langkah-langkah dalam penelitian ini adalah:Mencari ayat dan merumuskan masalah, merumuskan tujuan,menginventarisir ayat-ayat dan hadits-hadits yangberhubungan dengan yag diteliti, menterjemahkan danmenafsirkan, mencari makna yang terkandung lalu dianalisadan diambil kesimpulan.

Hasil dari analisis penelitian ini, di dalam Qs. At­Taghaabun ayat 14 ternyata mengandung makna pendidikanmengenai tanggung jawab suami terhadap isteri dan' anak,yaitu, adanya perintah kepada suami untuk berhati-hatiterhadap isteri dan anak, yang mengandung adanya tanggungjawab suami untuk: mendidik diri sendiri, memimpin isteridan anak, didik isteri dan anak yang berisi tanggungjawab dalam pendidikan iman dan tanggung jawab dalampendidikan akhlak, serta adanya tanggung jawab suami danayah untuk mengamalkan metoda Pendidikan Islam dalammenghadapi isteri dan anak, yaitu Pemaaf,penyantun/berhati lapang dan pengampun.

Bandung, Oktober 1994

Penulis

( Dewi Mulyaningsih )

Pembimbing I II

( Dra.H. Adliyah Ali MD ) ( Drs. H. U. Saefuddin )

TEAM PENGUJI

Ketua Sidang Sekretaris

(Drs. H. Odang Muchtar ) ( rs, Ramlan Sasmita )

Penguji I

Penguji II

Drs. H. Odang Muchtar

Drs. H. Ramlan Sasmita . .... \~.-..,-,-.:-;-..-:-:..-:-... .. .......

Penguji III

Penguji IV

Drs. Hasan Ali

K. H. Nashir Hadi

~::: .. , .

"",..'-.,.-c.e-:. • • • • • •• ••••••••••

KATA PENGANTAR

Bismillaahirrohmaanirrohiim

Segala puji hanyalah milik Allah, Rabb semesta alamo

Syukur penulis panjatkan kehadlirat-Nya, atas segala

limpahan rahmat dan karunia-Nya sebagai nikmat yang tak

terhingga. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada

Rasulullah SAW yang telah membawa manusia dari alam

Dhulumat kepada alam Nuur.

Penyusunan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi

salah satu syarat untuk menempuh ujian Sarjana Pendidikan

pada Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Bandung.

Dalam penyusunan skripsi ini, banyak sekali hambatan

dan kesulitan yang penulis hadapi, namun berkat bantuan

Allah dan kerja keras yang tiada kenaI lelah, akhirnya

penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Hal ini tidak

terlepas dari peran serta berbagai pihak yang telah banyak

membantu penulis, maka dalam kesempatan ini penulis

mengucapkan terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya

kepada yang terhormat:

1. Bapak Dekan Fakultas Tarbiyah UNISBA beserta para Dosen

dan stafnya, yang telah memberikan kesempatan untuk

belajar di Fakultas Tarbiyah UNISBA hingga selesai.

2. Ibu Dra. Adliyah Ali MD dan Drs. H. U. Saefuddin, selaku

pembimbing penulisan skripsi yang telah banyak

memberikan dorongan, semangat dan bantuan yang sangat

berharga bagi terwujudnya penyusunan skripsi ini.

i

ii

3. Ayah Bunda serta adik-adik yang telah banyak memberikan

do'a restu demi keberhasilan cita-cita ananda.

4. Anak-anak dan Suami tercinta yang telah setia mendampingi

dan banyak memberikan dorongan moril maupun materil

dalam menyelesaikan skripsi ini.

5. Saudara-saudara dan rekan-rekan serta semua pihak yang

tidak bisa disebutkan satu persatu, yang telah banyak

membantu dalam penulisan skripsi ini.

Semoga segala bantuan yang telah diberikannya,

menjadi amal shalih yang mendapat ridlo Allah SWT. Amiin.

Kiranya tiada gading yang tak retak, karena

keterbatasan kemampuan yang dimiliki penulis, sehingga

skripsi ini masih banyak kekurangannya. Oleh karena itu

saran, serta kritik demi perbaikan, penulis nantikan.

Akhir kata, semoga hasil penelitian ini bermanfaat

bagi perkembangan Ilmu Pendidikan khususnya dan mampu

memberikan sumbangan terhadap kualitas pendidikan Agama

Islam.

Bandung, Oktober 1994

Penulis

DAFTAR lSIHalaman

KATA PENGANTAR

DAFTAR lSI

i

iii

1

5

5

6

7

10

10

11

12

B. Perumusan dan Pembatasan Masalah .

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .

D. Alasan Penelitian .

E. Ke r an gka Pemikiran .

F. Metoda dan Teknik Penelitian .

G~ Sumber Data .

H. Langkah-langkah Penelitian .

I. Sistematika Pembahasan .

TAFSIR QUR"AN SURAT AT- TAGHAABUN AYAT 14

A. Lafadz dan Terjemah Ayat 13

B. Sebab Nuzul Qs. At- Taghaabun Ayat 14.. 13

C. Pengertian Ayat secara Harfiyah .. 16

D. Penjelasan Istilah 17

E. Penafsiran Ayat 14 Qur'an Surat At- Ta­

ghaabun Menurut Beberapa Pendapat Mufas-

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

BAB I

BAB II

sir 27

F. Kesimpulan Surat At- Taghaabun Ayat 14

Menurut para Mufassirin 41

BAB III MAKNA PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DALAM

QS. AT-TAGHAABUN AYAT 14 MENGENAI TANGGUNG

JAWAB SUAMI TERHADAP ISTERI DAN ANAK

A. lsi Kandungan Qs. At- Taghaabun ayat 14 43

B. Makna Pendidikan yang Terkandung dalam

Qs. At- Taghaabun Ayat 14 Mengenai

Tanggung Jawab Suami terhadap Isteri

dan Anak

I. Perintah kepada Suami untuk berhati-

44

hati terhadap isteri dan anak 44

1. Tanggug jawab suami dalam mendidik

diri sendiri ....................

2. Tanggung jawab suami dalam memim-

pin isteri dan anak .............

3. Tanggung jawab suami dalam mendi-

dik isteri dan anak .............

a. Tanggung jawab suami dalam

mendidik isteri

46

49

60

63

b. Tanggung jawab ayah

mendidik anak

dalam

70

1). Tanggung jawab dalam pen-

didikan iman 71

a. Mendidik isteri dan anakuntuk menegakkan ibadahshalat 74

b. Menyuruh isteri memper-banyak pengkajian Islam 76

c. Mengajarkan Al- Qur'ankepada anak dan mend i­diknya cinta membacaAl- Qur'an 77

2). 'I'ariggurig' jawab dalam

pendidikan Akhlak 79

a. Hendidik dengan memberinasihat dan teladan yangbaik 79

b. Menanamkan sifat Qana'ahkepada isteri dan anak.. 83

II. Metoda Pendidikan Islam Menghadapi

Isteri dan Anak 86

1. Pemaaf 87

BAB IV

2. Penyantun/ Berhati Lapang ..... ... 89

4. Periganpun 92

KESIMPULAN, SARAN DAN PENUTUP

A. Kesimpulan

B. Saran-saran

c. Penutup

DAFTAR KEPUSTAKAAN

LAMPIRAN

94

99

100

101

BAB I

PEN D A H U L U A N

A. Latar Belakang Masalah

A1- Qur'an secara tersurat maupun secara tersirat

mencakup pe1bagai aspek kehidupan manusia,

Diantara aspek kehidupan yang berkaitan dengan

ke1uarga, A1- Qur'an dan Sunnah te1ah menggariskan

seperangkat aturan yang mengatur hak dan kewajiban anggota

ke1uarga untuk ketertiban dan ke1angsungan hidup ke1uarga

guna mencapai ke1uarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.

A1- Qur'an te1ah menyatakan keberkahannya bahwa membentuk

rumah tangga akan menciptakan sakinah, mawaddah dan rahmah

flDan d i.erii.e r:e t.etide ..-i.ericie Ae.'~::u25c(..::(n-···i'·.r'/a."" i.e l eis Di..-:{menciptakarl untukmu isteri-isterimu dari jenismu sendiri.'::;upc::<;....··a J.;:dmu cenderc\nc; dan im~!J"'L~(E5a tE:'n~::}'"'!;(m kep£~.clBnya danaii eoitcerv-tsve cii.etvte remc: r'~:(5c:{ .'\",::<.S.1.Jr Eia}lang" B~.~·.~::;unqquhnya

pecie ;r'~n9' demi.ki en i.i.u hei;'ar"·"-l.)r~:n<:-;(r- t.e rdepe i: tancla·--tarrc/a ba(}.ikaum yang berfikir u

.

( Depag. RI, 1981/1982, XXI: 644 )

Ayat di atas menje1askan bahwa tujuan dari pernikahan

ada1ah membina ke1uarga yang di1andasi dengan rasa kasih

sayang. Dengan demikian perwujudan dari sebuah pernikahan

ada1ah terbentuknya sebuah ke1uarga.

1

Ke Lu a r ga merupakan unit terkecil dari suatu

masyarakat, merupakan pilar penyangga kehidupan masyarakat,

dari keluarga pula terbentuknya moral masyarakat. Kehidupan

keluarga jika baik maka akan baiklah masyarakat, sedangkan

jika rusak, maka tidak mustahil rusak pula seluruh

masyarakat yang ada.

Oleh karen a itu setiap orang yang menginjakkan kakinya

ke- alam berumah tangga, pasti dituntut untuk menepati janji

yang telah diikrarkan kedua belah pihak untuk menjalankan

bahtera keluarganya dengan baik. Menepati janji yang telah

diikrarkan adalah perwujudan dari tanggung j awab.

sebagaimana M.I.Soelaeman ( 1987; 102 ) mengemukakan:

P"emb~.::~n·t:t~kan ke.l.ual'~Qa itu l e ivi r SE.~,bli:i:~F3.i rea} .i.s;~~~E...;i de ri.janJi yang diikrarkan kedua pihak p yaitu janji akarkesediaan dan kesetia3fl untuk mendirikan~ membinB danmE.?n~lf::(rf'ibanqki~:n bersama .J:::iua-tu rL.:maJ1 "cangqa" Nenepat.i.i erii :1..

-t:::tll~;1~1ur~q' j2wi:(b.~ T-3.i-.'(:,'qunq ja/.c'/.,:;~b i.n.i. di.pi k uI be r-s <3: Hh.=io l et: /~eLiua su;;:(m,i i.s i.e ri o'enf)'an r.:x:::nuh kf:.~.s;2(clar·i:l.n cier:senarl(.j hati ke re rre t){=?r'l::'c~p2nQ pac/a kasih sa}/ang }/anqfnen.:! (::(.1. i.r. }uc·dua p i.tie}: w

Di dalam rumah tangga, baik laki-laki atau wanita

mempunyai hak dan kewajiban serta tanggung jawab yang harus

dipenuhi dengan seimbang ( Q.S. 2: 228 ). Akan tetapi Allah

telah memberikan kelebihannya terhadap laki-laki untuk

memikul tanggung jawab yang lebih besar di dalam rumah

t anggany a .d an harus nemp e r t anggurig j awabkan a tas ap-a- .yang

menjadi tanggungannya, yakni isteri dan anaknya. Sebagaimana

Rasulullah bersabda ~~#J~~~5-~?f

2

Artinya "Leh i.r Ietc i. ~1:[Ja.lall pemimp i r, )/E(nQ bErta,qf]~~lung ie«...ebteriladap ke i uarCJanVc:t dan kar'(~?n<,~~n'}/a i e ire ri.errqtiuru;jawab atas orang-orang :vang meni ea i tr~1nqqungar-ln)/E:\!.'

(H.R.Muslim)

Dengan demikian di dalam pandangan Islam. Suamilah

yang patut diberi kedudukan sebagai pemimpin utama di dalam

kehidupan rumah tangganya ( Qs, 4; 34 ).

Oleh karena laki-laki ( Suami ) telah diberi Allah

beberapa kelebihan ( Q.S. 4: 34, Q.S. 2: 228 ), maka seorang

suami mempuyai wewenang dan tanggung jawab untuk memerintah,

melarang, dan mendidik isteri dan anaknya serta bertanggung

jawab pula atas keselamatan dan kesejahteraan keluarganya

( Qs.66: 6 ).

Dengan demikian wajib bagi seorang isteri dan anak

sebagai anggota keluarga untuk taat kepada suami atau

ayahnya sesuai dengan aturan syariat agama Islam.

Akan tetapi melihat kenyataan-kenyataan dewasa ini,

para pengamat masyarakat sering dikejutkan oleh berbagai

peristiwa antara lain, seorang isteri membunuh suaminya,

seorang anak membunuh ayahnya, seorang isteri menyeleweng

denganpria lain dan bersekongkol untuk menghabisi suaminya,

seorang suami atau ayah berbuat korupsi, mencuri, merampok,

manipulasi bahkan membunuh.

Kenyataan-kenyataan tersebut·di atas merupakan bukt~~

.bukti telah terjadi adanya gejala-gejala krisis kepemimpinan'

di dalam keluarga yaitu, tentang bagaimana seorang suami

atau seorang ayah seharusnya bertindak terhadap isteri dan

anak-anaknya. Para suami bukannya tidak mampu

3

memainkan

peranan sebagai pemimpin didalam keluarga, akan tetapi

mereka tidak dapat berfungsi sebagai orang tua, sebagai

suami dan pemimpin ruma tangga dalam arti yang sesungguhnya.

Para suami atau ayah tidak mampu menyuruh yang baik juga

tidak mampu membendung hal-hal buruk yang terjadi dalam

keluarganya, bahkan begitu tingginya cinta kasih suami

terhadap isteri dan anak, bukan hanya dapat menimbulkan

sifat dayus, lebih dari itu dapat mendorong dan membawa

suami atau ayah kepada jalan yang keliru, dan secara tidak

disadari menjerumuskannya untuk melakukan perbuatan­

perbuatan yang tidak dibenarkan agama.

Oleh sebab itu, kaum muslimin hendaknya kembali kepada

Al- Qur"an dan Sunnah yang telah memberikan ketentuan-keten­

tuan dan bimbingan-bimbingannya, sebagai pedoman kehidupan,

diantaranya seperti yang termaktub dalam Qur"an surat At­

Taghaabun ayat 14 mengenai bagaimana tanggung jawab suami

atau ayah terhadap isteri dan anak.

Ayat tersebut lebih memperjelas mengenai bagaimana

tanggung jawab suami terhadap isteri dan anak dalam

menghadapi prilaku isteri dan anak yang dikatakan seumpama

musuh.

Berdasar uraian-uraian di atas, maka tanggung

suami terhadap isteri dan anak yang terkandung dalam

At Taghaabun ayat 14, perlu diungkapkan, dikaji

dianalisis makna pendidikannya.

4

j=~

surat

dan

B. Perumusan dan Pembatasan Kasalah

Studi ini akan memusatkan perhatian pada penelaahan

tanggung jawab suami terhadap isteri dan anak yang

terkandung dalam surat At Taghaabun ayat 14 yang berkaitan

dengan masalah keluarga.

Adapun seruan dan peringatan dari surat At Taghaabun

ayat 14 ditujukan kepada para suami atau para Ayah yang

telah diberikan oleh Allah SWT kelebihannya sebagai pucuk

pimpinan yang memikul tanggung jawab utama dalam keluarga.

Dengan demikian penelitian ini hanya memusatkan tanggung

jawab suami terhadap isteri dan anak.

Oleh karena tanggung jawab suami yang tercantum dalam

Al Qur'an sangat luas, maka penelitian ini dibatasi untuk

,menjawab permasalahan-permasalahan sebagai berikut:

1. Apa isi kandungan surat At- Taghaabun ayat 14 ?

2. Bagaimana makna pendidikan yang terkandung dalam surat At

Taghaabun ayat 14 mengenai tanggung jawab suami terhadap

isteri dan anak ?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

a. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui isi kandungan dalam AI- Qur'an

surat At-Taghaabun ayat 14.

5

2" Untuk mengetahui makna pendidikan yang terkandung

dalam Al- Qur'an surat At- Taghaabun ayat 14

mengenai tanggungjawab suami terhadap isteri dan

anak.

b. Kegunaan Penelitian

1. Seeara teoritis penelitian ini berguna sebagai

sumbangsih pemikiran atau input yang dapat

memperkaya informasi dalam rangka meningkatkan

kualitas pendidikan agama Islam.

2. Seeara empiris penelitian ini berguna sebagai

informasi kualitatif atau aeuan bagi para suami

sebagai pendidik dalam rangka mendidik isteri dan

anak berdasar tuntunan Al- Qur"an.

D. Alasan Penelitian

Pada umumnya banyak dalam Al Qur'an maupun Sunnatur

Rasul yang memberikan petunjuk tentang eara mendidik, bahkan

Al Qur'an sebagai sumber utama bagi ajaran Islam merupakan

kitab pendidikan dan peng~jaran seeara umum juga merupakan

kitab pendidikan sosial, moral dan spiritual seeara khusus.

( Omar Moh, Al Syaibani,1878, p. 41, 42 ).

Untuk itu seluruh isi Al Qur"an mengandung nilai-nilai

pendidikan yang sangat luas dan sangat mendasar serta dari

setiap ayatnya memerlukan penafsiran.

6

Surat At Taghaabun ayat 14, sebagai salah satu ayat

dari ayat-ayat Al Qur'an, jelas dan pasti mengandung nilai-

nilai pendidikan pula.

Kaj ian Al Qur'an surat At Taghaabun ayat 14,

mengisyaratkan adanya tanggung jawab-tanggung jawab seorang

suami dalam keluarga yang secara langsung dapat diambil

kaidah-kaidah nya dan secara tidak langsung dapat diambil

makna pendidikannya.

Dengan demikan Qur'an surat At Taghaabun ayat 14 perlu

dikaji dan diteliti guna mengetahui peran dan tanggung jawab

suami terhadap isteri dan anak, sehingga dapat diambil makna

dan konsep pendidikannya.

E. Kerangka Pemikiran

Yang menjadi kerangka pemikiran dari penelitian ini

adalah:

1.

tiInilah kitab yang tiada mengandung keraguan di dalamnya

.sE.~baqa .1..

(Ibnu Katsir, Salim Bahreisy, 1990: 36).

Berdasar ayat di atas, Kitab Al Qur'an ini tidak ragu

akan kebenaran beritanya, tuntunan dan peringatannya. Benar

hukumnya, adil dan bijaksana, tidak ragu bahwa ia memberi

petunjuk kepada jalan yang benar dan akan mencapai hajat

tujuan hidup manusia di dunia dan diakhirat.

7

2. Seorang suami adalah laki-laki pemimpin kaum wanita

(isteri). Firman Allah SWT surat An Nisa ayat 34 :

"'l(aum l ei:. i.rl e ki. i:'3..clcl.Zah pemi..mp i.n be q i k e um ~\I'anita o I e t:ke r erie ,·qj:.Iah i:..e l e i: melebil'1k.~:<r.., ::;;eL"ldl16:Qi.ar1 inereka (.laki··-lak:i.)atas <ebeiraq i.er, Yi.~np lain (e.vanita)"",(Ibnu Katsir, Salim Bahreisy, 1990; 386).

Ayat di atas mengandung arti bahwa kepemimpinan pria

itu benar-benar sempurna dalam kekuasaannya. Hal ini

mengandung arti bahwa seorang suami mempunyai wewenang dan

tanggung jawab untuk memerintah yang ma"ruf, melarang yang

munkar, mendidik dan membimbing anggota keluarganya guna

kemaslahatan rumah tangga.

(Muhammad Ali Ashshabuni, 1977, I: 466- 467).

3. Suami yang baik adalah yang melaksanakan wewenang dan

tanggung jawabnya sebagai pemimpin keluarga. Bertanggung

jawab atas isteri dan anaknya. Rasulullah saw bersabda:

i.'SC·?tii:t,D l e ki-rl e k i. eciei eh pE:!TI:i.mrJin }..'~~nu bey-tanqgurig ji=-~wab

t.ertreciep ke1.uar-gan"v.:3. cte n karer1d,'I~/a .i.-:1 bertaf1flGlUr:·q Jal."J,.:s.1.J2(ta.5 or..:..~rHJ·"··CJri:.1F1g ~lclnq mf.?ru',~~i.t:.i.i ·t::dr~qfJUnpdnnyai; ... (H.R. Muslim)

4. Pendidikan agama dalam keluarga merupakan persoalan yang

harus mendapat perhatian, terutama bagi suami sebagai kepala

keluarga. Dengan mendidik keluarga (isteri dan anak) berarti

melindungi dan menjaga mereka dari bencana dunia dan akhirat.

8

Firman Allah SWT surat At Tahrim ayat 6:

"He i. orerrq-rorerrq yang iie r ime n, pel i.tie re i eh d i r imu dan

k e l ue rqem.s de r i. ep i: "'''=''"21;2''-. (Dep ag RI. 1982: 951).

Dengan demikian Seorang suami bertanggung jawab untuk

menjaga dan menjauhkan diri dari siksa api neraka dan

mengajarkan kepada keluarga (terutama kepada isteri dan

anak) perbuatan yang dapat menjaga diri mereka dari siksa

api neraka serta membawa mereka kepada nasihat dan

pengajaran.

5. Sebagai kepala rumah tangga dan pemimpin keluarga,

seorang suami hendaknya adil, bijaksana dan lemah lembut,

bila terdapat kesalahan diantara mereka memaafkannya.

Rasulullah saw bersabda:

ItSesurHduul"'~,qva c/i2ntal'''a Or";;....:i.f'iu rnukm i n }/ang pal i riq sElnpu,I'H nai.merinve i.el et: ;,,'anQ pe l ing b ei.I: aklilaktiy'd' dar"""! pa.l.i.nq lem-::<hlembltt terhadap keluarganya lt

• HR. Tirmidzi(Yusuf Abdullah Daghfaq, 1991: 101).

9

F. Ketoda dan Teknik Penelitian

Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah

metode penafsiran atau Ilmu Tafsir yaitu yang membahas

keadaan-keadaan Al Qur'an dari segi makna-maknanya yang

berhubungan dengan lafadz dan yang berpautan d eng an

hukumnya. (Hasby Ash-Shidieqy, 1972: 203).

Adapun teknik penelitiannya adalah book survey, yaitu

membaca buku-buku yang dapat dijadikan sumber primer dalam

pengambilannya.

Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kewahyuan

yaitu suatu pendekatan normatif yang berdasarkan pada Al

Qur,an dan Al Hadits.

Pendekatan kewahyuan yaitu pendekatan normatif yang

didasarkan pada pemikiran dan petunjuk, kehendak dan

bimbingan Allah SWT. (Tim lAIN Sunan Gunung Jati: 13).

G. Sumber Data

Sumber data yang dipergunakan dalam penelitian ini

terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder.

Adapun sumber data primer terdiri dari :

1. Tafsir Al-Maraghy, Ahmad Mushthafa Al- Maraghy;

2. Tafsir Al Qosimy, Muhammad Jamaluddin Al-Qasamiy;

3. Tafsir Jawahir, Syekh Tantowi Jawahir;

4. Tafsir Al Kasyaf. Zamakhsari;

10

5. Ruhul Ma'ani, Mahmud AI-Alusi;

6. Shofwatut-Tafaasir, Muhammad Ali Ash-Shabuuniy;

7. Tafsir Abi Suud, Muhammad bin Muhammad Umari Abi Suud;

8. Tafsir Arrazy, Muhammad Imam Fakhrur-Razy;

9. Tafsir Al Qurtuby, Qurthuby.

Sedangkan sumber data sekunder yaitu kitab hadits dan

buku-buku yang berkaitan dengan masalah-masalah pendidikan

terutama pendidikan dalam keluarga.

H. Langkah-Iangkah Penelitian

Dalam penelitian ini ditempuh langkah- langkah sebagai

berikut:

1. Mencari ayat yang akan diteliti dan merumuskan masalah.

2. Merumuskan tujuan penelitian.

3. Menginventarisir ayat-ayat, hadits-hadits yang berhubu -

ngan dengan ayat yang diteliti.

4. Menterjemahkan dan menafsirkan ayat yang diteliti dari

berbagai tafsir yang telah ditetapkan sebagai bahan

penelitian.

5. Mencari makna yang terkandung dari penafsiran para

mufassir

6. Menganalisa makna pendidikan yang terkandung, sehingga

memperoleh gambaran yang jelas mengenai tanggung jawab

suami terhadap isteri dan anak menurut makna Qs. 64; 14.

7. Menyimpulkan hasil analisis, sehingga terjawabnya

permasalahan yang dipertanyakan.

11

I. Sistematika Pembahasan

Pembahasan skripsi ini terdiri atas 4 bab, yaitu: Bab

I Pendahuluan terdiri atas Latar Belakang Masalah,

Perumusan dan Pemba t a s an Masalah,. Tujuan dan Kegunaan

Penelitian, Alasan Penelitian, Kerangka Pemikiran, Metoda

dan Teknik Penelitian, Sumber Data, Langkah-langkah

Penelitian dan Sistematika Pembahasan. Bab II menguraikan

Tafsir Qur"an Surat At-Taghaabun Ayat 14 yang meliputi:

Lafadz dan Terjemah Ayat, Sebab Nuzul Ayat Pengertian

secara Harfiyah, Penjelasan Istilah, Penafsiran dan

Kesimpulan menurut Para Mufassirin. Bab III mengetengahkan

lsi Kandungan dalam Qur"an surat At- Taghaabun ayat 14,

Makna Pendidikan yang terkandung dalam surat At- Taghaabun

ayat 14 mengenai Tanggung Jawab Suami terhadap isteri

dan anak. Bab IV merupakan bab Penutup meliputi: Kesimpulan,

Saran dan Penutup, ditambah Daftar Pustaka.

12

BAB II

TAFSIR QUR' AN SURAT AT-TAGHAABUN AYAT 14

Dalam bab ini akan dikemukakan Tafsir surat At-

Taghaabun ayat 14 yang meliputi : Lafadz dan Terjemah Ayat,

Sebab Nuzul Ayat, Pengertian secara Harfiyah, Penjelasan

Istilah yang terkandung dalam surat At-Taghaabun ayat 14,

Penafsiran menu rut beberapa pendapat Mufassirin dan

Kesimpulan menurut para Mufassirin.

A. Lafadz dan Terjemah Ayat

.'il~jahai. G,I'""ang-'c;"/'-'anq yang berimen, .52sungpuhn'y'ct de ri.i.eir i-riss t.r i. kaOiU clan anak"-a:n·akmu ~~'l:(:J':=3. ~,,'anq meni ea i.musuh be qi. kemu, rnakc:! be,rh.=:{ t.i.-j'-;'at i 1 a,r~ k eniu terh!;:1dap merek2l:"Dan .i i.ke ke..~mu memtieri. maaf d er: ti.det: meme retr i sert:;::~ membe ..ri.ampun.-r ,%::( k e s2SUr;'(}9Uhn>,'2. ,41.Zoi: ede 1 ,-:;'(,1-: Naha Penqarli{.')Ul--" 1a r;] iNdha F-\enJ="',;;;~~/':::ing".

(Hamka, 1984, XXVIII : 246)

B. Sebab Nuzul G.S. At-Taghaabun Ayat 14---------".,,-,---

Surat At-Taghaabun ini seluruhnya terdiri atas 18

ayat, termasuk golongan surat-surat Madaniyah dan diturunkan

sesudah surat At-Tahrim.

Nama At-Taghaabun diambil dari kata "at-taghaabun"

yang terdapat pada ayat ke 9 yang artinya "hari d i n anp akkan

kesalahan-kesalahan".

13

Adapun pokok-pokok isi surat At-Taghaabun mengandung

keimanan, hukum-hukum dan khusus ayat ke 14 dari surat At-

Taghabun mengandung peringatan bahwa diantara isteri-isteri

dan anak-anak seseorang ada yang menjadi musuh bagi suami

atau ayahnya. (Depag. RI, 1981/1982 : 939).

Surat At- Taghaabun diturunkan di Medinah kecuali

ayat ke 14 ada yang diturunkan di Makkah, hal ini berdasar

catatan historis sebab-sebab turunnya ayat tersebut, sebagai

berikut

( Sunan At-Tirmidzi, 1974, V,H. No. 3373 : 92 ).

Hadist riwayat diatas pada m tmva semakna d engan

yang diungkapkan oleh beberapa ulama Mufassir diantaranya

Ahmad Musthafha Al Maraghy ( 1974, XXVII: 129), Qurthuby

(1967, XVII 141 ), Ibnu Katsii (1978, XIV 510 ),

Jawahir (TT, XIII-XIV: 188) dan Mahmud Al Alusi ( 1983,

XIX-XX 126 ) bahwa :

Dalam 3ua'l':.U Jr-iw<;;'3:}/r.:,t dikemukakarl bal"H"/d d.YB1':..: fll'nna mine swee j i kum ]'.",:13. e oi eedi kum 'adu~#<,Jal1akum.~ Fe tvd z e ruuivum " " TunJnbe I"kena,.:,:(: n deriqe.r, .~:;U3i:~U /<aum cie ri. E(hl1: me k k etr Vi:lng t.ela/I'Imasuk I.slam dan i.riqirv de i.arvq bf.~r~hij rah kl::.?)."JEf.da N~lbi !:,B¥J cii.Npdinah.v .sesampa.i,qy.::( cJ ..i: N{7?r,jJ~nah mer'o!!.?ka ,<f/,-=1.J.:i1-::1-c Aawan--'kal·....:an}la "i:'E:'.l all b=.tn;.-'ak mendo ae t: ,DE 1e ] a ,"'-an cie r i. "r::.tb.i. sa~~1 dantelah banyc:1:k memahc;lmi p-e l ei e ren f.4galn~~... kar"enElnyi:, men..=!'ka

14

bermaksud hendak merlyiksa istri-istri dan anak-anaknya ~'ang

t.e i eti arerii eoi penqnei eric: untuk dat:>:l:I"l(;:} be rriii reh, mt:.i.ka..turunlah a;./aI: :

D<:;\[l meneqaskan bahwa /./11ah Naha PE-nr;,iampun l e q i: N'i';lhd F'enVd}"'c'(nq"

I -' ~

~jJ~~\~JfSelain Assabun Nuzul diatas, terdapat pula riwayat

lain yang mengungkapkan bahwa :~.~

~aQnaabun selu.r"ul""lnya. 'CLlrUn cii. 1:J.5y.i..iJJah.~

ayat~ y'e;( "r.",,,, •.qI':vuha.~ladziin.::t c:'ldmanu i nrie min azwac.l..iikufll ,,'~a

eui e eci i kun: eciuwwe i i eh um, FEihdzat-uuhum.'l" (0",.5" 64 s 14) ..Iqyat _lnl. tu,l~un be-rke ne ar: cieriqer. H1...1"':'- bi.r: Nal i k /ql /~5yJa' iyang melnpunyai anah dan istri yang selalu menangisinyaepeb i t a akan oe ro i: be rpe re riq biJhk.c;i:,'/ men~1'ha 1anf;/ j.n~/i3. denganberke i.e s "Kepeoe siapa. eriqhe«: lEtkan t i ti.pn e n kem i . .i.ni. '? I." " Lemer'asci «essi.trer. kepode i e t.ri. tier: E{nakn).·'a de ri ci.det: .i ea :beranf]k6;~': }.Jf.:-:rHang •.

Selanjutnya ayat-ayat lainnya sampai akhir surat

diturunkan di Medinah. (KH.Q. Saleh, H. A.A. Dahlan dan MD.

Dahlan, 1987, 63: 515).

C)Sebab turunnya surat-At taghaabun ayat 14 diatas

diungkapkan pula oleh beberapa ulama mufassir, diantaranya

Qurthuby (1967, XVII: 141) dan Sayyid Quthub (1967,

XX: 111) dengan riwayat yang sama.

15

XIX-

C. Pengertian Ayat secara Harfiyah

Wahai orang-orang yang beriman =

Sesungguhnya diantara =

Maka waspadalah terhadap mereka =

Is teri- is t er imu

Dan anak-anakmu

Musuh-musuh bagimu

Jika kamu memaafkan

=

=

=

=

Tidak memarahi (berhati lapang) =

Dan jika kamu mengampuni

Maka sesungguhnya Allah

Maha Pengampun

Maha Penyayang

16

=

=

=

=

~ .~ (

J.p.,. '"V0

D. Penjelasan lstilah

SUMBER'ASLl 1 ARTl(4 )( 1 )

Tabel I. PengertianJ~~ -,/

"(J»'1------------------------------------------------------ --------- \

NO NAMA ::MUFASIRIN : HAL '

(2) : (3)_______ J , _

1 Abi Fida Ismail binIbnu Katsir

510

Sesungguhnya sebagian is­teri-isteri dan anak-anakdapat menjadi musuh-musuh ,bagimu, yang dapat mencegah:usahamu dari jalan Allah :dan dapat menghalangimu :dari ta'at pada Allah SWT :,,

,,,,, '~ . \ '~.>-P?~Johs-\,,~-'~(;>\r,,)~0J'~\\\" '11.:'·'" f~ ; ~~ rA..u ~V" .J- ~ . ' ..J-II , U ..-.J, ~,III,,,,,,,,,,,I,I,I

394

artinya prilaku suamidipengaruhi anak dan iste­dari amal saleh.

188-, '/4 "",:a•.1 "0 1...~\-'~1~· ...1 /.",\~ "V.I'189 lR~O:~~\?:":.9i (;9J---,I~I,;.'>O :

:l:l-,>~19;)YjI./J}'J'd; f.~ \.?:?:(-r~Jf>~\\

Sesungguhnya dari isteri­isteri diantaranya ada is­teri yang memusuhi dan mem­bantah suami mereka dandari anak-anak diantaranyaada anak yang menganiayadan durhaka terhadap bapak­bapak mereka.

,,,,,,,,,,,,Muhammad Ali Asshabuni'

Syekh Tantowi Jawahir2.

3.

\----------------------------------------------------- - - --- - - -- -1

17

/---­( 1 )

4.

5 •

----------------------------------------------------------\(2) (3) : (4)

----------------------- -----:----------------------------M. Jamaludin al-Qosimy 5824:

,(c.:AJ1.?,df.>y31y1r-~)\;I~~{;cp -:~ )J.JjJ~j .i.)';;'.Y::J,

~.' ;. ~"'Y"/ .. TV " :,• I

I

Bahwa diantara isteri-is - I

teri dan anak-anak merekaada yang memusuhi keimanansuami dan menyakitinya de-

I ngan sebab keimanannya.

: •• \ I . \"\ \, ' "-\1\, :;:,Zamakhsari 115-: ¥~f.:)'..:nJl.{.V;:!l)''T.~V··.J'd;..:.>:-,

116 I .". ~ V .:f}).9'.7YjY't:Y'-?< .. •~:)~V::?:: ~Y-f-:J '~..9~~\'C>j.>~,: l>;YYJ-'P·~,h

Sesungguhnya dari isteri­isteri diantaranya ada is­teri yang menjadi musuh,bertengkar serta berteriakmenjerit kepada suami mere-'ka. Dan dari anak-anakdiantaranya ada anak yang

, menganiaya dan durhaka ser­ta sangat mengganggu danmenyengsarakan bapak-bapak­nya.

6. M. bin Muh. UmariAbi Suud

258­259 ry\7~'JW~~\Pj~~

1 \..f ~~\ c.;i.;»~Y'\~

Adalah isteri dan anak yang,dapat menyibukanmu dari ta­at pada Allah Ta'ala atauisteri dan anak yang sukaberbantahan / bertengkardalam urusan agama dan uru­san dunia.

\---------------------------------------------------------------/

18

1----------------------------------(1) (2) : (3)----f-----------------------f-----

----------------------------\( 4 )

,,,----------------------------1I

~~;V3)'b\})U:u::7~v~y·i!\;~f.?'~~Sl\·JLe>:J\i~iiM;)lyt...J!3~~fiy:I r ~~~~61

129Ahmad Musthilfaal- Maraghi

7 .

Yang dapat menghalangi an­tara kamu dengan ketaatanyang mendekatkanmu kepada I

Tuhanmu, menghalangi antarakamu dengan amal saleh yangbermanfaat bagimu di akhi­rat dan mungkin juga mendo­rongnya untuk melakukanyang haram dan melakukandosa-dosa demi kepentinganmereka sendiri.

8. M. Imam Fakhrur- Razy 27

p*:~))Y~Y~~~J~d~ I

L)~~~~V~~t~~~\: Ylyl: :, 'J I, I, I

I

Bahwa diantara isteri-iste­rimu dan anak-anakmu adayang menjadi musuh bagimu,yang dapat mencegah danmenghalangimu dari keislam­an. Dan mereka itu darigolongan kafir, maka waspa­dalah !

Kadang-kadang isteri dananak dapat menjerumuskansuami atau ayahnya untukmelakukan perbuatan­perbuatan yang tidak di -

942Departemen Agama RII

~ 9.,,,,1I,,: benarkan Agama. ,\----------------------------------------------------- -- -- ------1

19

Dari tabel penjelasan istilah di atas dapat disimpulkan

bahwa pengertian ?J~~ adalah : Diantara isteri-isteri dan

anak-anak ada yang menjadi musuh bagi para suami. Dikatakan musuh

karena isteri dan anak kadangkala suka berbuat seperti perbuatan

musuh. Adapun sikap-sikap dan prilaku-prilaku musuh dari isteri

dan anak yang diungkap dari tabel penjelasan istilah dapat

disimpulkan, diantaranya sebagai berikut:

1. Mempengaruhi prilaku suami atau ayah dari amal saleh.

2. Suka membantah, memusuhi, durhaka dan menganiaya suami

ayahnya

atau

3. Mencegah usaha suaml atau ayah dari jalan Allah dan

menghalangi dari ta'at kepada Allah SWT.

4. Memusuhi keimanan suami atau ayah dan menyakitinya dengan

sebab keimanannya.

5. Suka bertengkar dengan berteriak menjerit kepada suami

ayahnya dan mengganggu serta menyengsarakannya.

6. Menyibukan suami atau ayah dari ingat kepada Allah.

atau

7. Berbantahan dengan suami atau ayah dalam urusan dunia dan

urusan akhirat (agama)

8. Mendorong dan menjerumuskan suami atau ayahnya untuk melakukan

dosa-dosa dan usaha-usaha yang haram demi kepentingan mereka

sendiri.

9. Mencegah dan menghalangi suami atau ayahnya dari keislaman

serta mempengaruhi keimanan / keyakinannya.

20

SUMBER ASLI/ ARTI(4 )

Janganlah merasa aman daribahaya isteri dan anak.

IIIIII

~----------------------------:III\

1.

Tabel II. Pengertian ~~X7~

/---------------------------------------------------------------\, NO : NAMA HAL

: MUFASSIR(1) : (2) (3)

I ----------------~-----

Syekh Tantowi Jawah i r ] 188-: 189II

•,

2. I Abi Fida Ismai I binIbnu Katsir

Berkata Ibnu Zaid:"Hati- ha-'tilah terhadap agamamu".

, 3. Muh. Ali Asshabuni 394­395 \

Maka berhati-hatilah kamudalam memperkenankan merekadan mentaati mereka.

4. M. Jamaludin al­Qosimy

5824­5825 0~Y~cOJLY\.;

Y~~_h~rt~ob \

Maka diperintahkan kepadasuami untuk berhati-hati da­ri siksaan/ cobaan anak-anakdan isteri-isteri, maka per­hitungkanlah dan hendaklahpara suami memperlihatkandalam pergaulan isteri dananak dengan penjelasan yangmemiliki kemurahan yang uta­rna.

\---------------------------------------------------------------/

21

/---------------------------------------------------------------\:(1) : (2) (3) : (4), , 1 _

I I

5. : Muh. bin Muh. Umari 258-: I

, Ab i Suud 259 ilIl:)~--'.I'v\'~:J,IJy.YIl'-~UL.iI I' V V II I

1:J\~Y~~drJy~l!J.J~1 t

I ev~r?~YL#;VVd'Maka diperintahkan berhati­hati, pertama, hati-hati ke­pad a keseluruhan isteri dan I

anak. Kedua, berhati-hatikepada sebagian karena se ­sungguhnya diantara merekabukanlah musuh. Dan waspadajuga kepada kumpulan dua ba­gian di atas, karena merekasuka melakukan perbuatanyang mencakup kepada musuh.

~1Yp~ I

terhadap diri-

Janganlah kamu turuti kei­nginan anak dan isteri yangberlawanan dengan perintahAllah SWT.

Hati-hatilahmu s e nd i r i .

142

1380

Al- Qurthuby

Hasbi Ash-Shidieqy

7.

6.

Hati-hatilah terhadap isteridan anak-anak, jangan sampai'mereka itu mempengaruhi ke­yakinanmu.

~lYYJJv-Y~~~\f?J~Y

Jadilah kamu menjadi sebagi­an dari isteri dan anak un­tuk berwaspada dan janganlahkamu percaya akan bahaya dankejahatan- kejahatan isteridan anak.

246Hamka

Mahmud al-Alusi9.

8 .

II

: 126,IIIIIIIIIIIIIIIIII I

I I I I

\---------------------------------------------------------------/

22

Dari Penjelasan Istilah di atas dapat disimpulkan bahwa

pengertian ~~~C; itu adalah sebagai berikut:

1. Jangan merasa aman dan jangan mudah percaya dari bahaya dan

kejahatan-kejahatan isteri dan anak.

2. Hati-hati terhadap agamamu, jangan sampai mempengaruhi dan

menggoyahkan aqidah.

3. Hati-hati dalam memperkenankan atau mengabulkan keinginan dan

mentaati mereka yang berlawanan dengan perintah Allah SWT.

4. Berhati-hati itu dengan cara memperlihatkan prilaku dan ucapan

yang terpuji ( memberikan contoh tauladan

5. Berhati-hati terhadap diri sendiri.

Tabel III. Pengertian

SUMBER ASLI/ ARTI(4)

1.

(1)

/---------------------------------------------------------------\NO NAMA : HAL

MUFASSIR :(2) : (3)

----------------------:----- -----------------------------Muh. Ali Asshabuni '394-

395

Jika kamu memaafkan dosamereka dalam menghalangimudari kebaikan.

2. Zamakhsari 115­116

Apabila timbul daripada me­reka kepada permusuhan, ti­daklah kamu menerima isteridan anak seperti kepadamusuh.

IIII,,,,III,I

\---------------------------------------------------------------/

23

1---- ----------------------------------------------------------\(1) (2) (3) (4)

3. Ahmad Musthafa al­Maraghy

129 \.p~0JWyJcr~'ulb'

'Q;?h\0 ..r--

4. Muh. Jamaludin al ­Qosimy

IIIIIIIIII,

5824-:5825 :

I

Yakni jika kamu memaafkandosa-dosa isteri dan anakyang telah diperbuatnya de­ngan meriinggalkan hukumanlsiksaan.

Yaitu memaafkan dosa-dosamereka ( isteri dan anak ).

126

258-~v .(,";\I~'VW\J~y-,,.Y259 I 'r . r ll . V I

i "::>Uo~u:.-.-VIJ~L3ni'~)~~ 1I I

I • pJ.1 II .;.\ .. I

I ~ II II I

: Dosa-dosa isteri dan anak :: diterima untuk dimaafkan: agar berhubungan dengan uru­: san agama, tetapi penyertaan: untuk bertaubat itu ialah: dengan tidak menyiksa terha­: dap mereka.IIIIII

Mahmud al Alusi danMuh. bin Muh. UmariAbi Suud

5.6.

1II

\----------------------------------------------------- - - - - - - - - - - 1

Jadi pengertian/ '" -' J \

~.v;;; a d a l ah memaafkan dosa-dosa

isteri dan anak dengan tidak menganggap mereka seperti kepada

musuh serta dengan tidak menyiksa dan menghukum isteri dan anak.

24

Tabel IV. Pengertian

SUMBER ASLI/ ARTI( 4 )( 3 )

/---------------------------------------------------------------\: NO NAMA HAL: MUFASSIR:(1) (2)II

1. Syekh Tantowi Jawahir 188- ~~~~J.YJY~\-189

Dengan akhlak/ perangaiyang terpuji dan meninggalkan celaan hinaan.

2. Muh. Ali Asshabuni 394-~JJ-PV-~y395

Kamu memaafkan dari apa-apayang lahir (keburukan)isteri dan anak.

3. Jamaludin al- Qosimy, 5825

~~ ~0" \I 4 . Abi Suud 258- .... ~ ~0

Yaitu dengan meninggalkancelaan dan hinaan.

5. Ahmad Musthafa al - • 129Maraghy yJdlVJ'--'JY~~~~JJ

6. Mahmud Al- Alusi 126 \v¥Tidak memarahi dengan pera­ngai yang terpuji dan de ­ngan meninggalkan caci maki

adalah dengan akhlak/ perangaiJadi pengertian

IIIIIIIII

----------------------------------------------------------------/

~.Yyang terpuji, tanpa memarahi, mencela dan menghina isteri dan

anak.

25

Dengan menutupinya danmenerima alasan-alasan me­reka (isteri dan anak).

~YJ'rV(?J-;Dengan mengampuni kesalahankesalahan isteri dan anak.

188­189

I,,394..,:395

Muh. Ali Asshabuni2.

\)wTabel V. Pengertian ~J ~/---------------------------------------------------------------\: NO NAMA : HAL I

: MUFASSIR : SUMBER ASLI/ ARTI:(1) (2) : (3) (4), ,1---- -----------------------,----- ----------------------------, ,, ,: 1. Sye k h Tantowi Jawahir :, ,I ,, ,, ,, I,,,,,I

3. Muh. Jamaludin al ­Qosimy

5825 ~~l.~~Lr01Mengampuni kejahatan-keja ­hatan isteri dan anak de ­ngan rasa kasih terhadapmereka.

4. Ahmad Musthafa al ­Maraghy

129 W 34;-LL;..lJ.9-?J~rV'./~

Dan mengampuni dengan menu­tupinya dan menerima alasanisteri dan anak.

-.J>sv>wJ-\vu.;..llJ>~r:'lvirV

Menutupinya secara rahasiadan menerima alasan-alasanisteri dan anak.

259126

Abi Suud danMahmud al- Alusi

Zainudin Hamidy7.

5.6.

,,,,,,I,: 832 Jangan terlalu bersikap ke-: ras dan tidak mau tolak: angsur dalam hidup kekeluar

I : I gaan.\--------------------------a~~~-;;------------~-------- - - - - - - - - - /

Jadi pengertian 1-9~~ adalah mengampuni dosa-dosa/

kejahatan isteri dan anak dengan menutupinya dan menerima alasan-

alasan mereka.

26

E. Penafsiran Ayat 14 Qur'an Surat At- Taghaabun

Kenurut Beberapa Pendapat Kufassirin.

1. Kenurut Ahmad Kusthafa Al- Karaghy (Zuz XXVIII,

218-219)

Wahai orang-orang yang membenarkan Allah

dan Rasul-Nya, sesungguhnya sebagian dari anak-anak

dan isteri-isterimu itu adalah musuh-musuh bagimu,

yang menghalangi antara kamu dengan ketaatan yang

mendekatkan kamu kepada Tuhanmu, menghalangi antara

kamu dengan amal shaleh yang bermanfaat bagimu di

akhiratmu dan mungkin juga mendorongmu melakukan yang

haram dan melakukan dosa-dosa demi kepentingan mereka

sendiri.

Diriwayatkan bahwa Nabi saw bersabda:

~:j:k<5:n cia-tang .5uatu zamari be q i: ume t.ku ;./ar~g tii.cie I amrlya.kebi.nc:.i52an s~.?fJranf;/ l e lo ki. tie r ecie cii. tangan isst.e ri danerie k n).-'oC..'l: .: l{~2cJu6:n)/a f/)f3nCo?3C .irl~/a deriqerv k e t' e t; .i. /""'2n aqa r'dia melakukan kejahatarl sehingga binasalah ian.

Sebagian manusia, karen a cintanya dan sayangnya

kepada isteri dan anak-anaknya agar mereka berada di

dalam kecukupan selama ia hidup dan sesudah matinya,

terdorong untuk melakukan apa-apa yang terlarang guna

mewujudkan penyebab kecukupan itu, sekalipun mereka

tidak menuntutnya, sehingga binasalah ia.

Sebagian Mufassir ada yang membawa permusuhan

ini kepada permusuhan duniawi,

27

dan mengatakan:

•

menQCI':.ln~10Ll.i'

5Udm.l danser·.i.ng}::al i.

isteri-·isteri dan anak-anaA itu terkadanqrnenveng.sarakan d.::.3.n mer1}r'Ld i. t.ker: kepad!El

p(~~,l'~,.a bapak mef\,-::.'ka,. Dc.:in yl.7-:ng o emi.ki.er. J:nJ:mE'mb,:~;..,la A·E~Pt:Ujc" pEn/:i,mpan.2tl f'acun d ei eni

l eme s: atau {Jf:~rrrbunuhan iTlf..:,>re.t::a i'L:u.,. Dan kenyE1·Ci:k1f1 ini.tneJ'-upakan pesl ei e rer: ;~e1"·hes.:.,,"'" baqi. a rervq-rar..eru; ;,.·'anu m~:\u

bel o::...i e r ll=

Ringkasnya Bila permusuhan ukhrawi yang

dimaksudkan, maka isteri-isteri dan anak-anak itu

terkadang membahayakan para suami dan para bapak

mereka apabila mereka menghalangi para suami dan para

bapak itu dari mengerjakan kebaikan karenanya. Dan

yang dimaksud adalah permusuhan di dunia, maka

permusuhan itu adalah permusuhan hakiki diantara

mereka dan mempunyai bekas-bekasnya yang duniawi pula.

Kemudian Allah SWT menunjukkan kepada mereka

agar memaafkan sebagian kesalahan itu. Firman-NYa:t: , / c .. /' ....~"ll "I <> /' ,,-.. /'~j)~~10~:;~.9\~3~i~:>1:.;

Dan jika kamu memaafkan dosa-dosa yang mereka

lakukan dengan meninggalkan hukuman, tidak memarahi

dengan meninggalkan caci maki karenanya, mengampuni

dengan menutupinya dan menerima alasan-alasan mereka;

maka yang demikian itu lebih baik bagimu. Karena Allah

Maha Kasih kepadamu dan kepada mereka, dan Dia berlaku

terhadapmu

menyayangimu.

seperti

28

apa yang kamu lakukan serta

2. Menurut Muhammad bin Ahmad al- Anshori al- Qurthubi(Juz XIX, 141- 142)

Berkata Al- Qodli Abu Bakar bin al- Araby:

(cii.r i nve),

a/::an i.etepi. .~:;e!:;unq~}uhn~!a i'rrL,~5Uh dissi.ni. . deriqer, .r_~rr~3~an

pE'r"buatE~nn;.,.'a" h'aka cJr),::tb~i.lc~ i.s t e ri: clan d:nak J:t:umei ek uker, 5{jatu ,D~.,=·r·b{)aL6;n ;,.:;;eper-t:.i musuh.T m21.f.::-::~1 cii.e i t.urnuE,uh" Dar; jan(},;~nlah 5El~;)r·c.\nq 5uami, me i e k uket: perkal'-'::iya"Q lebih buruk dari tipu muslihat didan di antara ketaatan.

h,s.mba

Berkata Hasan:

.,!.'ml:n:.~.~ ~ fI d isi.n i.atau 5ebagian~ karena;semU~:ln::\"a mU5uh".,

DJ~ [J'C;I}am ri rmen I).1l,3:h iB "a.la.~

'<:"1" ~\. .:; \~~~/ ~c.:.>'!'

tElnnasu}:: kE.-?pad;,. !!fTl.i.n .Z i i.ri.ab ' itil i/

.s'C?:~:;Ltnq~lUhn}/a me re ke J: ·(u i: i de r: 1 ah

Dan di dalam Shoheh Bukhari dari Hadits Abi

Hurairah dari Nabi saw bersabda :Sesunqqu,f-I.'1;..-' D .sVet3rt te.li.:~I"') dudu./< A·.:Jadd ji:-:l:}c~n ke ime nerr

1t.7,1""H3 f~clam (marKis.ia) ,.. l~I~7I.ka menQUGu\=\ .s~./et"3~n i. -t:1..,~ kepeciem~:\nU.':::;l.a; "1/~;:.:JaAE(h baf.1.imu c;~kc;n atri'.3n ,~;:;~.?}amc:i.(~ tie rI i,ndun~;1

o'itnervss: i a ,L tu meneritani;ln:t'c:? (t i.aet: i.e rqocie) c.iansE".l.a-ma"!::.lah :L.:.'" f(emudian E.:;y€?(':arl duduk pada j.::;tlan n ii reb{Jan ,:i,~~~ mEn'';.;~lGdd g II HpaAah c-nqkau ·I~f.?(:!a tie rr.ii rr3h [:iE-lipan,inen.:i.. riq qeiker, h,f,:!.r·t:ami...( dan ke.i .....\aI'M(}(~"{mu "?",'f m,:::.LI{f.~.~ manu5.i.d.itu men,'=.>nl:1:itiQnya. cian ia pun bE"Y"h.i ..i reti, k"f?!TII..N.:I.l,an s;...'et':'_~ndue/uk padB j ;;:~.1 an j .iJv3.d .f.2.LU ia pun menggodanyaz1E,'::':lr"iakah [.;,'[)qKBLI akan ber'.ii iveci, mf?mb:i.n;'?'.S:idk!~'(n d i ri.masendiri ?ll~ 11ar7ti istEf-imu aAan ditikah orang lain danhar~talnu akan cii.be qi-rtre oi :", ("taka frk:·UiU.5_i.Et .i.-cu punITienE>n·!..... angr-;'~,.'a.". d ar: .i.~~ ,Dun oe rii.tiod l e I u L3. me tzi.i.e raunuh, l"taka hal; at6::':::~ ,q} l e t: untuk f1i€?trJ2t.sukkan i e kecio iera SL!r-qa~.

Adapun kedudukan syetan itu pada dua segi/arah.

Pertama, dengan cara bisikan atau ragu-ragu. Kedua,

dengan sesuatu yang terkandung pada dorongan keinginan

dari isteri, anak dan sahabat.

Firman Allah S~T Qs. Fushshilat ayat 25:

29

.'fDan .l::ami ~:et.apkBn be q i. rneY"Eka ternan-·i::~:.?man 7'arl~1

men.ied i k er: me reke: meme ncieriq b<i:lqUS a,D2 .x'2lnq ada cii.hddap!.~n d e ri ci i oe l etceriq meret;e ?, (1992; 776)

Dan di dalam Hikmah Isa Alaihi salam:

"Be r e nq siapa yang' meriqemb i I «e l ue rqe, tiert:« cie n an.::~k.;

me ke J~a sebag,-;..7~ hamba d uni.e ?,

Dan di dalam Hadits Shoheh ada suatu penjelasan

yang lebih mendekati dari itu mengenai keadaan seorang

hamba dunia. Bersabda Nabi saw :

"Tei et: tsi.riess e hrw~mba a i.ne r, i.e l at: b i.riesse tiemtre d i rtiem,telah binasa Ilamba pakaian~ telah binasa hamba suteY~

da.n ber-,ar-benar t.e l erv tJIn215a dan b i ne, j i.ke kemis I"wdgU­

ragu tne ke janr;/dnla.h karnu coriqtiak , T'icie « ecie yang leb_lhbesse r: ke r eriderieti/ «erii rieon, d e ripsuie keh.inadi1 h5:mbi'3.dunia ,Ian hamba dirha/n s dan tidaklah sesuatu keingin&rii:tu leb.ih tii ne ci ine da r i. pada /{P:i.t/(J'.inan yanq '~'=erangka;~

tJ'enqan sebr3b ,1:Jc(ka fan :=..'2nU baqu.s.'/~.

Sebagaimana bagi laki-laki, bahwa sesungguhnya

anak dan isterinya adalah musuh, demikian pula bagi

seorang wanital isteri, su am i, dan anaknya dapat

menjadi musuh. Hal ini berdasarkan makna secara nyata

..-'<:1/ ~I ~dan berdasarkan keumuman firman-Nya: );.. '3,/ e;t.

masuk pada lafadz tersebut laki-laki dan perempuan

Kemudian firman Allah Ta'ala:

pada setiap ayat. Allah lebih mengetahui.:12)- .... °1:'""

UI" -'-..:) ~(j.Artinya, berhati-hati terhadap dirimu sendiri. Dan

berhati-hatil menjaga diri itu pada dua segi: Pertama,

kepada yang dapat menimbulkan kerugian atau kerusakan

badan. Kedua, kepada yang dapat merugikan

30

atau

merusakkan ag ama . Adapun k e r ug i an badan itu

berhubungan dengan urusan dunia, dan kerugian agama

itu akan berhubungan dengan urusan akhirat. Maka Allah

SWT mewaspadai hambanya dari pada hal itu dan

mengancamnya.

Ayat di atas turun berkenaan dengan seorang

laki-laki yang ingin mendatangi Nabi (ikut berperang),

akan tetapi isteri dan anaknya selalu menangisinya

seraya berkata: "Akan kemana erigkau p e r g i, men i ngga l kan

kami?". Laki-laki itu merasa kasihan dan tidak jadi

berangkat. Maka ketika orang lain telah selamat dan

telah banyak mendapat pelajaran dan banyak memahami

agama,

menyiksa

laki-laki itu bermaksud kembali dan

isteri dan anaknya yang telah

akan

menj adi

pencegah dan penghalang untuk datang kepada Nabi. Maka

turunlah ayat:Mujahid berpendapat mengenai ayat:

~,j))?~"f3~);~j:;~~l§J\~5;~MGJJt~T'i.tie k l er: pa:I'",::l: suami kE~mbal i. kepr.:~da iss t.e ri. dan dndkdalam urusan dunia, akan tetapi kasitl sayang yangmemI."Jal..',I2. me r e ke, bah/~Ja.~i.all'l>",:i ..i i.ke parMa SLiam.i menqambJ:.ipei rk e :....a }·'anr;} ha,""2m b,::tfl1:nva.,<, m;:;;~ka pa""a .S'~Jc:1:m.l akani,[H7-.!mb'~~I'Mika.nnya'ke::pada i.E: t.e ri dan ~::..ni:1.k""

Isteri dan anak dikatakan pula sebagai ujian dan

cobaan yang membawa suami dan ayah kepada usaha yang

haram dan menghalangi hak Allah Ta'ala, maka janganlah

31

kamu mentaati mereka dalam maksiyat kepada Allah.

Dalam sebuah hadits dikatakan bahwa: "Te l e n r~ .;~.J ..I.

dikatakarl padanya ;HA1-'IYBl telah memakan kebaikan-

keba iAa nnya 'f:..

Sebagian Ulama Salaf menerangkan arti 'Iyal:

H~1-1yal itl~ adalah ulatnya atau hamanya ta'atH~

Sedangkan Qutibiy .memberikan penafsiran dari

pengertian Fitnah, dengan arti kerugian, maka telah

dirugikan seorang laki-laki oleh perempuan, yaitu

suami telah dikuasai oleh isteri.

Ayat ini umum kepada setiap maksiyat yang

dilakukan oleh manusia yang disebabkan keluarga dan

anak. Adapun kekhususan sebab tidak mencegah keumuman

hukum (artinya, walaupun kata-katanya khusus akan

tetapi hukunnva umum).

3. Kenurut Zainuddin Hamidy dkk (Tafsir Depag, Juz

XXVIII, Jilid X, 188- 189)

Pada ayat ini Allah SWT menjelaskan bahwa

diantara anak-anak ada yang menjadi musuh bagi orang

tuanya dan diantara isteri-isteri ada yang menjadi

musuh bagi suaminya. Itu dapat melemahkan mereka taat

kepada Allah, menghalangi mereka menyambut baik seruan

yang akan menjunjung tinggi agama Allah dan

meninggikan kalimat-NYa.

32

Maka berhati-hatilah

menghadapi mereka dan janganlah menuruti kemauan hawa

nafsu mereka, karena yang demikian itu akan membawa

ayah dan suami mereka bersaudara dengan syaitan.

Diantara isteri dan anak dapat menj adi musuh

yang mencegah mereka berbuat baik yang mendekatkan

mereka kepada Allah SWT, nengha Lang i mereka beramal

saleh yang berguna bagi akhirat, bahkan adakalanya

menjerumuskan mereka kepada perbuatan maksiyat,

perbuatan haram yang dilarang oleh agama, s eb ag a iman a

yang dijelaskan di dalam suatu riwayat bahwa Nabi saw

bersabda:

.'''(~kan 0'13 tanq .suatu zarnan kepao'a uma t.k u, seo,,"'ang I e k ir­l e ki. berrcur qe r e-rqssr« .i..:::;(':e.~-i. dan eriaknve , }(eou2I1Vd

rnencf.e.lrJ. dan rm.::?nUE·jehn:~/';;i };·.::'~,!'-f.?rlz( «emis-kiriennve, '...·taka :i.amelakukaJl perbuatan yang jaflat (untuk menghilangkankemiskinanr!ya) la.lu birldsalah iaN.

Karena ia merasa cinta dan sayang kepada isteri

dan anaknya, supaya keduanya hidup mewah dan senang,

ia tidak segan berbuat yang dilarang agama, seperti

korupsi dan lainnya, menyebabkan ia rusak binasa. Oleh

sebab itu, ia harus berhati-hati, penuh kesabaran

menghadapi anak isteri mereka, jangan terlalu ditekan.

Sebaiknyalah mereka itu dimaafkan; tidak dimarahi

tetapi diampuni. Allah sendiri pun Maha Pengampun lagi

Maha Penyayang, sebagaimana dijelaskan dalam ayat yang

9~~' 4-' <' .1 ..,,\ .... ~«!o ..( \d .... ,11·) -=1,/berbunyi: \ ......JJj..U'a..»~ r:<jr '.3J7-- L/'J

33

/.'Dan ke.f3.iB.bs.r"BririU l~t:U lebih be i.k beqimo, Dan ,·Qllan l"iaha

Pengamr:..Jun le qi. i"1ahr~i F:)en;/cl:~'r.:ln,';l.'.'", (Qs. 4; 25).

4. Menurut Muhammad Ali Ashshabuni dalam Tafsir

Shofwatut- Tafaasir (Juz III. 394- 395)

Yaitu, wahai orang-orang yang beriman,

sesungguhnya sebagian isteri-isteri dan anak-anakmu

dapat menjadi musuh bagimu, dapat mencegah usaha di

jalan Allah dan menghalangimu dari taat kepada Allah,

maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka dalam

memperkenankan mereka dan mentaati mereka.

Menurut Kaum Mufassirin: Sesungguhnya ayat ini

berkenaan dengan suatu kaum yang telah masuk Islam dan

bermaksud untuk hijrah, maka isteri-isteri dan anak-

anak mereka menghalanginya untuk hijrah. Maka mereka

tidak jadi hijrah kecuali pada lain waktu. Setelah

mereka datang kepada Nabi saw, mereka merasa menyesal

dan merasa kecewa serta berkeinginan menghukum isteri-

isteri dan ank-anak mereka, maka turunlah ayat di

atas. Ayat ini berlaku umum bagi setiap yang dapat

melalaikan dari taat kepada Allah disebabkan isteri

dan anak.

34

Yaitu, jika kamu memaafkan dosa-dosa isteri dan

anak dalam mencegah dirimu dari kebaikan, memaafkan

dari kejahatan-kejahatan yang timbul dari isteri dan

anak dan mengampuni kesalahan-kesalahan mereka.

Yaitu, sesungguhnya Allah Maha Luas ampunan-

Nya. Dia akan memperlakukan kamu seperti yang mereka

telah lakukan kepada isteri dan anak.

5. Menurut Muhammad Jamaluddin al- Qosimy dalam

Merupakan pelajaran bag i orang-orang yang

telah beriman kepada Nabi saw, bahwa diantara isteri-

isteri dan anak-anak mereka ada yang memusuhi keimanan

suami atau ayahnya dan menyakitinya dengan sebab

keimanannya. Hal yang demikian dapat membuat kemarahan

dan k ad arrg-e k ad an g membawa suami atas tindakan

penyiksaan terhadap isteri dan anak. Maka

diperintahkan kepada para suami untuk berwaspada

terhadap fitnah/ uji coba mereka dan perhitungkanlah

dalam mempergauli mereka, hendaknya para suami

memperlihatkan tata nilai yang memiliki keutamaan

35

kepada isteri dan anak. Sebagaimana Allah berfirman:

Yai tu, memaafkan a tas< dosa-dosa yang

diperbuat isteri dan anak.

telah

Yaitu, tidak memarahi isteri dan anak dengan

meninggalkan celaan dan hinaan

Yaitu, mengampuni kejahatan-kejahatan yang telah

dilakukan isteri dan anak dengan kasih sayang terhadap

mereka.

Maksudnya, Allah akan membalas perbuatanmu

setimpal dengan apa-apa yang telah diperbuat terhadap

ister i dan anak.

6. Kenurut Kahmud al- Alusi dalam tafsir Ruh al-

Ka'ani (Juz XIX-XX, 126 - 127 )

Yaitu, sesungguhnya dari isteri-isteri,

diantaranya ada isteri yang memusuhi suami mereka,

suka bertengkar, berteriak dan menjerit pada suaminya.

Dan dari anak-anak diantaranya ada yang memusuhi Ayah

mereka, mengan i ay a , durhaka, menyulitkan dan

menyangsarakan Ayah-Ayah mereka.

36

Sungguh kita telah menyaksikan sebagai suatu

fakta dari isteri-isteri ada yang membunuh suaminya,

isteri yang merusak akal suami dengan memberi makanan

yang dapat merusakkan akalnya (meracuni suami), isteri

yang merusak kehormatan dan akhlak suaminya, isteri

yang merusak sumber harta suaminya dan lain

sebagainya. Demikian pula dari anak-anak ada yang

berlaku seumpama itu.

Yai tu, jadilah kamu sekalian menjadi sebagian

dari isteri dan anak untuk berhati-hati, janganlah

kamu percaya akan bahaya dan kejahatan-kejahatan

itu

kataLafadz

g an t i b ag i

isteri dan anak..fA. » -: "\ir:.JJ)..7 adalah dlomir atau

.I~~ = musuh. sebenarnya dlomir

dipasikan kepada jamak, seperti firman_Allah Ta'ala

Maka perintah berhati-hati i tu ad a La h dari

keseluruhan, isteri-isteri atau anak-anak secara

keseluruhan. Adapun perintah untuk berhati-hati kepada

sebagian, karena sesungguhnya diantara isteri dan anak

ada yang bukan musuh, sedangkan perintah berhati-hati

itu kepada kumpulan dua bagian ( keseluruhan dan

sebagian), karena mereka mencakup kepada musuh (meraka

suka melakukan perbuatan yang mencakup seperti

perbuatan musuh).

37

Yaitu, jika kamu memaafkan dosa-dosa isteri dan

anak, diterima untuk dimaafkan agar berhubungan dengan

urusan dunia atau berhubungan dengan urusan Agama,

akan tetapi penyertaan penerimaan taubat isteri dan

anak itu dengan tanpa penyiksaan terhadap mereka.

\~ ' < <O __

~'j

Yaitu, menyantuni mereka, tidak memarahi dan

hendaklahkamu sekalian memperlihatkan akhlak dengan

meninggalkan celaan dan umpatan terhadap mereka.",!"

$~~eUl\~YMengampuni isteri dan anak dengan menutupi

kesalahan-kesalahan meraka secara rahasia dan menerima

alasan-alasan meraka.

Allah SWT yang menegakkan tempat jawaban,

maksudnya, Dia akan berbuat terhadapmu seperti apa

yang telah kamu perbuat dan Dia akan memberikan

karunia kepadamu, sesungguhnya Dia Maha Mulia dan Maha

Agung.

Telah berpendapat kebanyakan manusia, bahwa

dikatakan musuh itu, oleh karen a sesungguhnya isteri

dan anak itu dapat menghalangi antara suami dengan

ketaatan kepada Allah dan menghalangi urusan-urusan

38

yang bermanfaat bagi suami dan ayah mereka di akhirat,

dan mungkin juga dapat mendorongnya untuk berusaha

dalam mencari usaha-usaha yang haram dan melakukan

dosa-dosa demi kemanfaatan mereka sendiri. Sebagaimana

UAkan datang suatu zaman bagi umatku yang di dalamnyakE.:·,b~tnaE;,:;;;an :~::;.eDr-~.tng i e tcir-Letc i bf::;'1""3f:l2l di tan(Jan i.s t.e ridan (:;;:naknY2~.; kE~c;'ua,r;,>/,.;( inE~rH::ela cie n 11H.'?nqe.iekrrV2 karenai.euni...~~ik:i.nanrlva.~ mal;a i.e m~.::.l}akukan pe riiue c er. )..'ar'(l jahdt:untuk menghilangkan ke!niskirlannY2~ sehingga binasalahi e Ii 0"

7. Kenurut Ibnu Katsir dalam Tafsir Ibnu Katsir (Juz XXVIII,

510-511)

Allah berfirman memberitakan mengenai isteri-

isteri dan anak-anak, sesungguhnya diantara isteri

dan anak adalah musuh, maknanya, prilaku suami

terpengaruh oleh isteri dan anak dari amal shaleh.·

I.'Ja n~.7e:( r~.l e.hk<.:;\mu cie ri.

ciemi.« i.eri,

irert.e-rrie r r emu O'':;:Tl an6:}.::H-.s:rJ.:;;:kmu me l e i e i tcervmf.:~nCJ.1:ngat Iql1ai'l~ Bar2r;~i' .siiE.(pa Y-·2~n.J memb ue t:miH~a mcrek e itul er. OyH;::'U'lq-'orang ~./c:(n,:;;; r uq i.

(0 •. :;':;" 63':;"9)"

39

Oleh karena itu, disini Allah berfirman

J. "U!Jj);-l:Berpendapat Ibnu Zaid

Isteri dan anak yang mempengaruhi suami atau

ayah untuk memutuskan kasih sayang, atau mempengaruhi

suami dan ayah untuk maksiat kepada Tuhannya,. maka

janganlah suami mentaati dengan kecintaannya kecuali

yang pantas untuk ditaatinya.

Berkata Ibnu Abi Hatim : Dari Ibnu Abas, telah

bertanya seorang laki-Iaki mengenai ayat ini. J, n<:

,( / /\" ~\' ~l" ~'/l' ".t.Jll'~tC~.)"r;)~ '.!) ,:.~J~U ~ ~'. 45,...

Ia berkata : "Mereka itu laki-Iaki yang telah

masuk Islam dari Makkah yang Ln g i n mendatangi

Rasullullah SAW, maka isteri-isteri dan anak-anak

mereka enggan untuk ditinggalkan suami dan ayah

mereka. Tatkala mereka datang kepada Nabi SAW, mereka

melihat manusia telah memahami agama, maka mereka

bermaksud menghukum isteri dan anak, maka turunlah

ayat ini :

40

F. Kesimpulan Surat At-Taghaabun Ayat 14 Kenurut Para

Kufassirin

Dari bahasan para Mufassirin mengenai ayat 14 surat

At-Taghaabun ini, pada umumnya memiliki kesamaan pendapat.

perbedaannya hanya dari segi bahasa dan istilah, namun

maksudnya sama.

Adapun perbedaan yang khusus terletak dari segi

pandangan mereka, dimana dari penafsiran para Mufassir

tersebut, tidak semua secara explisit melihat dari segi

pendidikan, diantaranya penafsiran Muhammad Ali Ash-Shabuni.;l)1 J -: 0 I .-

Ibnu Zaid dan Mahmud Al- Alusi neng en a t makna= ~ ~J~1,j

Untuk itu berdasarkan penafsiran secara umum yang

telah dikemukakan oleh para Mufassirin terhadap ayat 14

surat At-Taghaabun sebagaimana yang telah dipaparkan dimuka,

dapat diambil kesimpulannya, antara lain

1. Ayat 14 surat At-Taghaabun secara keseluruhan

merupakan seruan dan peringatan kepada orang-orang yang

beriman bahwa dian tara isteri-isteri dan anak-anaknya ada

yang menjadi musuh bagi suami dan ayahnya. Mencegah suami

dan ayahnya berbuat baik yang mendekatkan kepada Allah SWT

dan menghalanginya untuk beramal shaleh yang berguna bagi

akhirat, bahkan adakalanya menjerumuskan suami dan ayahnya

kepada perbuatan maksiat, perbuatan haran yang dilarang oleh

agam a .

41

2. Para suami diperintahkan Allah SWT untuk berhati­

hati dari bahaya yang ditimbulkan oleh isteri dan anak dan

perintah ini mengandung kewajiban yang harus dilaksanakan.

3. Selanjutnya Allah memberikan bimbingan dan

tuntunan dalam menghadapi isteri dan anak, bahwa kesalahan

dan dosa yang pantas untuk dimaafkan yang perna~ dilakukan

isteri dan anak sepatutnya dimaafkan, baik dosa yang

berkenaan dengan dunia semata ataupun persoaalan keagamaan.

Adapun memberi maaf itu dengan menutupi kesalahan­

kesalahan isteri dan anak dengan kasih sayang, menerima

alasan mereka untuk memaafkan isteri dan anak serta tidak

memarahi dengan celaan dan penyiksaan.

4YAllah "aha Pengampun dan "aha Penyayang mewajibkan

hamba-hambanya berakhlak tinggi seperti Allah SWT dan Rasul­

Nya telah memberi contoh dengan jaminan limpahan karunia

bagi orang-orang yang melakukannya.

42