7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final http://slidepdf.com/reader/full/makalah-pendidikan-islam-transformatif-dalam-perubahan-final 1/43 KATA PENGANTAR i PENDIDIKAN ISLAM TRANSFORMATIF DALAM PERUBAHAN Matakuliah: Pengembangan In!a"i Pen#i#ikan #an Pembela$a%an PAI Oleh: Mutta&in Khabibullah NIM: '()*++'' PRO,RAM PAS-ASAR.ANA UNI/ERSITAS ISLAM NE,ERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALAN, 0+'( i ii
43
Embed
Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
ditentukan oleh sebesar apa ia mampu menjalankan kedua fungsi
tersebut.
%i samping itu, pendidikan pada hakikatnya merupakan
proses memanusiakan manusia (humanizing human being). 4le
sebab itu, semua treatment yang ada dalam praktek pendidikan
seharusnya selalu menfokuskan pada hakikat manusia sebagai
makhluk yang unik dan multidimensional, baik sebagai makhluk
tuhan dengan fitrah yang dimiliki, sebagai makhluk indi/idu yang
khas dengan berbagai potensinya, maupun sebagai makhluk sosial
yang hidup dalam realitas sosial ya ng majemuk. *ntuk itu,
pemahaman yang utuh tentang karakter manusia harus dilakukan
sebelum proses pendidikan dilaksanakan.
#etapi dalam realitasnya banyak praktek pendidikan yang
tidak sesuai dengan tujuan tersebut. %alam prakteknya,
pendidikan tidak lagi berfungsi sebagai proses transformasi pada
diri peserta didik dan masyarakat, malah praktek pendidikan
seringkali menjadi sumber terjadinya problem sosial. )al ini dapat
dilihat dari adanya kenyataan bahwa proses pendidikan yang
adacenderung berjalan monoton, indoktrinatif, teachercentere! ,t"#
!"wn , sentralistis, mekanis, /erbalis, kognitif, dan misi pendidikan
telah tidak konsisten. Akibatnya, muncul kesan bahwa praktek
dan proses pendidikan slam lepas dan steril dari konteks realitas.
Sehingga pendidikan islam tidak bisa memberikan kontribusi yang
jelas dan tegas dalam berbagai problem yang muncul.
"raktek pendidikan slam yang dianggap tidak konsisten ini
merupakan bukti bahwa belum ada pemahaman yang utuh danuni/ersal tentang konsep dan implementasi pendidikan slamdalam era kontemporer. "endidikan slam banyak mengalamireduksi, baik dari aspek makna maupun prakteknya.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
#idak berdayanya (#"werlessness) pendidikan slam tersebut
menjadi keprihatinan bersama, mulai dari pakar dan praktisi
pendidikan di lembaga pendidikan formal, tokoh masyarakat
hingga orang tua. "endidikan =khususnya agama- dianggap tidak
efektif memberikan kontribusi dalam penyelesaian masalah.
(ahkan, pendidikan malah menjadi #art "f the #r"blem .
4leh karena itu, pada saat ini banyak gagasan, ide, pemikiran
dan usulan yang muncul tentang perlunya melakukan
reinterpretasi dan reorientasi dalam pendidikan, termasuk
melakukan perubahan paradigma dari praktek pendidikan yang
selama ini berjalan. "erubahan paradigma tersebut haruslah
berkaitan tentang pendidikan yang harus diselenggarakan dengan
pendekatan akademis dan bukan birokratis. "endidikan harus
berorientasi mencetak peserta didik yang bermental pemburu
ilmu, bukan menun ggu ilmu. "eserta didik harus dididik
menjadiorang aktif, bukan pasif. "endidikan harus berorientasi pada
peserta didik (stu!ent "riente!) , bukan pendidik atau negara
(teacher an! state $riente!) . Manusia harus dilihat sebagai
antr"#"sentris yang te"sentris , bukan hanya antr"#"sentris.
"engelolaan pendidikan tidak boleh sentralistis, tapi harus
desentralistis. "endidikan agama tidak boleh disampaikan secara
dogmatis saja, dan pendidikan harus bersifat inklusif, integralistik
dan holistik. '
*ntuk itu, pola pendidikan slam yang berjalan selama ini
sudah saatnya untuk melakukan pergeseran atau perubahan
menjadi pola lain yang lebih membumi terhadap realitas
empirik.4leh sebab itu, pendidikan perlu melakukan transformasi dari - thee%isting e!ucati"n ke the "ther new an! better "ne .Mastuhu, &en!i!ikan Islam !i In!"nesia Masih Berkutat #a!a 'alar Islami lasik >akarta&'#ashfirul Afkar >urnal 7efleksi "emikiran $eagamaan dan $ebudayaan, No. '' #ahun +44',hlm. ::-3.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
#erminologi transformasi dalam tulisan ini mengimplikasikan
perlunya melakukan pergeseran dari pola pendidikan slam
kon/ensional, menjadi pola baru yang mampu menjawab
tantangan ;aman. )anya saja, perubahan ini tidak akan berjalan+
efektif jika dilakukan secara a! h"c, namun harus diwujudka
secara integral dan holistik. )al ini menunjukkan bahwa
peninjauan harus dilakukan secara menyeluruh terhadap aspek-
aspek dalam pendidikan, bukan secara parsial.
$ajian ini menjadi menarik untuk didiskusikan dan
didialogkan oleh para pembaca sebab pendidikan islam
transformatif merupakan sebuah rumusan pemikiran
pengembangan pendidikan islam untuk mendorong peserta didik
menyadari terhadap substansi diri mereka, sehingga harapan
peserta didik agar memiliki cara pandang humanis-transendental
dapat segera terwujud.
01 Rumu"an Ma"alah
%ari beberapa ulasan latar belakang di atas, penulis
bermaksud merumuskan konsep pendidikan islam transformatif
sebagai jawaban atas kritik pendidikan islam kon/ension al yang
selama ini berjalan. *ntuk itu, dalam kajian ini penulis
menfokuskan pada beberapa hal, antara lain& bagaimana
pengertian pendidikan islam transformatif?, bagaimana dasar dan
paradigma pendidikan islam transformatif?, bagaimana tujuan
pendidikan islam transformatif?, bagaimana hakikat manusia
dalam pandangan pendidikan islam transformatif?, bagaimanakonsep pendidik dalam pendidikan islam transformatif?, bagaimana materi pendidikan islam transformatif ?, dan bagaimana metode pendidikan islam transformatif?.M. Amin Abdullah dkk., afsir Baru *t u!i +AM !alam ra Multikultural, @ogyakarta& AN+Sunan $alijaga dan $6S, +22+, hlm. 01-:0.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
buruk !an tem#at istirahat 3ang #aling jelek. C.S al $ahfi
E'3F& +8
%engan kebebasan inilah, maka adil jika manusia harus
mempertangung jawabkan segala perbuatannya atas dirinya
sendiri.
e!ua, prinsip humanisasi di sini bukan merujuk pada
humanisme sekuler barat yang munculnya sebagai protes
terhadap agama yang dianggap tidak bisa mengad/okasi masalah
kemanusiaan, dan malah agama dianggap sering menimbulkan
masalah kemanusiaan. #etapi humanisasi di sini merupakan
konsep fitrah dalam slam yang memberikan penghargaan kepada
manusia sebagia makhluk yang paling mulia dengan segenap
potensi-potensi kemanusiaan. %ari potensi inilah kemudian dapat
dikembangkan agar mampu berperan sebagai khalifah Allah di
bumi dalam mendekatkan diri dan merepresentasikan Allah
sebagai rahmat bagi seluruh alam. %ari penjelasan ini, humanisasi
dalam slam dapat dideskripsikan sebagai penghargaan yang tinggi
terhadap harkat dan martabat manusia dalam rangka
pengembangan potensi yang dimilikinya. dan k etiga,transendensi
yang bersifat profetik yang berarti pemberian makna ubudiyahdalam proses liberasi dan humanisasi manusia. ''>adi pendidikan slam transformatif adalah pendidikan slamyang mengakses pada kemandirian siswa dalam memecahkanAchmadi, I!e"l"gi &en!i!ikan Islam1 &ara!igma +umanisme e"sentris , hlm. '18.' '
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
Sebuah konsep pendidikan tertentu tentu saja memiliki dasar
epistemologis. %asar ini dimaksudkan agar sistem atau konsep
pendidikan yang dikembangkan memiliki pondasi filosofis yang
kuat dalam menopang proses pendidikan tersebut. (egitu pula
halnya dengan pendidikan islam transformatif memiliki dasar
epistemologis yang digunakan untuk menopang konsepnya untuk
dikembangkan.
Abdul Munir Mulkhan, &ara!igma Intelektual Muslim- &engantar &en!i!ikan Islam !an' +
4akwah , @ogyakarta& Sipress, '88, hlm. +8.
"aradigma adalah suatu cara pendekatan in/estigasi suatu objek atau titik awal yang'
mengungkapkan #"int "f /iew , formulasi suatu teori, mendesign pertanyaan atau refleksi
yang sederhana. "aradigma dapat diformulasikan sebagai keseluruhan sistem kepercayaan,
nilai dan teknik yang digunakan bersama oleh kelompok komunitas ilmiah. "aradigma
identik sebagai sebuah bentuk atau model untuk menjelaskan suatu proses ide secara jelas.
"aradigma sebagai seperangkat asumsi-asumsi teoritis umum dan hukum-hukum serta
teknik-teknik aplikasi yang dianut secara bersama oleh para anggota suatu komunitas
ilmiah. #erdapat dua karakteristik ciri khas substansi dari paradigma adalah yaitu& #ertama,
menawarkan unsur baru tertentu yang menarik pengikut keluar dari persaingan metodekerja dalam kegiatan ilmiah sebelumnyaG ke!ua, serentak menawarkan pula persoalan- persoalan baru yang masih terbuka dan belum terselesaikan. 6ihat #homas $uhn, he*tructure "f *cientific 6e/"luti"ns , <d. +, Bhicago& *ni/ersity of Bhicago "ress, '8:2, hlm.''-'+G Deorge 7it;er, *"si"l"gi &engetahuan Ber#ara!igma 7an!a , terj. Alimandan, cet. 1,>akarta& 7ajawali "ress, +220, hlm, 1G 6ongman, 4icti"nar3 $f American nglish, cet. ,Bhina& Morton Word "rocessing 6td., +22+, hlm. 1::G )usain )eriyanto, &ara!igma +"listik 4ial"g ilsafat, *ains, !an ehi!u#an Menurut *ha!ra !an Whitehea! , >akarta Selatan&#eraju, +22, hlm. +3.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
$onsep pendidikan islam transformatif mendasarkan pada
epistemologi islam yang bersumber dari sumber, yaitu al Cur!an,
assunnah dan ijtihad. &ertama, al-Curan merupakan kitab
undang-undang, hujjah, dan petunjuk yang layak karena di
dalamnya mengandung banyak hal menyangkut segenap
kehidupan manusia termasuk di dalamnya pendidikan
sebagaimana surat C.S. An Nahl& E'9F& 38 yang berbunyi&
?
?
(!an ingatlah) akan hari (ketika) ami bangkitkan #a!a
tia#tia# umat se"rang saksi atas mereka !ari mereka
sen!iri !an ami !atangkan kamu (Muhamma!) menja!i
saksi atas seluruh umat manusia. !an ami turunkan
ke#a!amu Al kitab (Al 8uran) untuk menjelaskan segala
sesuatu !an #etunjuk serta rahmat !an kabar gembira
bagi "rang"rang 3ang berserah !iri. C.S. An Nahl& E'9F&
38
e!ua, As Sunah ialah segala sesuatu yang disandarkan pada
nabi baik sebelum maupun sesudah ia diutus sebagai nabi. Atau
dapat juga di artikan semua sabda atau perbuatan 7asulullah
SAW atau persetujuan beliau terhadap perkataan atau perbuatan
sahabatnya karena dinilainya baik. As Sunah dijadikan sebagaidasar epistemologi pendidikan slam yang kedua $arena7asulullah SAW berhasil meletakkan pendidikan islam. misalnya beliau telah mengajarkan cara membaca dan menghafalkan kitab
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
Maslahah Mursalah adalah segala kemaslahatan yang sejalan dengan tujuan-tujuan syari!' :
dalam mensyari!atkan hukum slam dan kepadanya tidak ada dalil khusus yang
menunjukkan tentang diakuinya atau tidaknya. 6ihat Muhammad Abu Hahrah, ;shul aliqh,
terj Saefullah Ma!shum, et al Bet 8, >akarta "ustaka irdaus, +221, hlm 0+0
<urf $ata secara etimologi berarti Isesuatu yang dipandang baik dan diterima oleh akal' 3
sehatJ K ;rf adalah bentuk-bentuk muLamalah berhubungan kepentingan yang telah
menjadi adat kebiasaan dan telah berlangsung konsisten di tengah masyarakat. <;r juga
disebut dengan apa yang sudah terkenal dikalangan umat manusia dan selalu diikuti, baik al <ur =urf perkataan maupun =urf perbuatan. Sedangkan menurut ulama! ushuliyyin ialahsesuatu yang bisa dimengerti oleh manusia sekelompok manusia dan mereka jalankan baik berupa perkataan perbuatan dan pantangan-pantangan. 6ihat 7asyad )asan $halil, arikhasr3i’ , >akarta& Am;ah, +228, hlm. '9:G Abu Hahro, ;shul iqh, cet. '0, >akarta& "ustakairdaus, +2'', hlm. 0'9G Sulaiman Abdullah, *umber +ukum Islam, >akarta& Sinar Drafik a,'881, hlm. ::G Masykur Anhari, ;shul iqh , Surabaya& %iantama, +223, hlm. ''2.)asan 6anggulung, Manusia !an &en!i!ikan- *uatu Analisa &sik"l"gi !an &en!i!ikan' 8>akarta& "ustaka Al khusna, '838, hlm. 1.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
melakukan proses penyelesaian jangka panjang atas berbagai
masalah yang dialami masyarakat-masyarakat slam saat ini.
Masalah tersebut berupa dikotomi mental dan kehidupan pribadi
maupun sosial yang terpecah belah yang berakibat kekacauan
dalam segala usaha dan frustasi serta krisis yang melumpuhkan
kehidupan masyarakat islam.
Meski demikian, pendidikan islam transformatif tidak dapat
tercapai dalam waktu semalam saja. "endidikan adalah suatu
proses yang paling sedikit, memakan waktu dua generasi. 4leh
karena itu 7ahman menawarkan program pembaharuan
pendidikan dalam jangka pendek. &ertama, menciptakan orientasi
politis slam yang sesungguhnya =pemurnian islam (#ure islam)G
dan e!ua , menciptakan iklim intelektualisme, sebagai langkah
awal pengislaman seluruh segi kehidupan. +2
%ari berbagai deskripsi di atas menunjukkan adanya
perbedaan yang jelas (clear) dan tegas (!isting) pendidikan islam
transformatif dengan pendidikan barat sekuler yang dikotomistik
dan positi/istik. "endidikan slam transformatif tidak hanya
bermuara hasil pemikiran manusia dalam menuju kemaslahatan
manusia atau humanisme uni/ersal, tetapi juga slam bermuara
pada pembentukan manusia sesuai dengan kodrat dan fitrahnya
yang mencakup dimensi imanensi (h"riz"ntal)dan dimensi
transendensi (/ertical) .+'
4leh karena itu, proses pendidikan seharusnya diorientasikan
pada pembentukan kepribadian muslim yang mempunyai
#r"#hetic c"nsci"usness , di mana ia mempunyai kesadaraneksistensialis yang teistik dimana ia harus mempunyai kesadaranSyarif )idayatullah, Intelektualisme !alam &ers#ektif 'e"M"!erni sme , @ogyakartaG #iara+ 2Wacana, +222, hlm. :.Muslih *sa, &en!i!ikan Islam !i In!"nesia- Antara 2ita !an akta, @ogyakarta& "#. #iara+ 'Wacana @ogya, '88', hlm. '.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
pendidikan jasmani-ruhani, mengasah kecerdasan intelektual-
spiritual-ketrampilan, kesatuan materi pendidikan yang teoritis-
praktis, kesatuan materi pendidikan pribadi-sosial-ketuhanan,
dan kesatuan materi pendidikan keagamaan-filsafat-etika-estetikaG
c proses pendidikan yang mengutamakan kesatuan kepentingan
politik-anak didik-masyarakatG dan d e/aluasi pendidikan yang
mementingkan tercapainya perkembangan anak didik dalam
bidang pengusaan ilmu-sikap-tingkah laku-ketrampilan.
etiga, "aradigma humanistik merupakan paradigma yang
memandang manusia sebagai manusia yang seutuhnya, yakni
makhluk ciptaan tuhan dengan fitrah-fitrahnya. Sebagai makhluk
hidup manusia harus melangsungkan, mempertahankan, dan
mengembangkan hidup. Sebagai makhluk yang terbatas ia
memiliki sifat-sifat kehewanan dan sifat-sifat kemalaikatan,
sebagai makhluk dialektik manusia selalu dihadapkan pada
pilihan-pilihan dalam hidupnya, sebagai makhluk moral, ia
bergulat dengan nilai-nilai, sebagai makhluk pribadi ia memiliki
kekuatan konstruktif dan destruktif, sebagai makhluk sosial ia
memiliki hak-hak sosial dan harus menunaikan kewajiban-
kewajiban sosial, dan sebagai hamba tuhan ia harus menunaikan
kewajiban-kewajiban keagamaannya.
eem#at, "aradigma idealistik-transformatif merupakan
paradigma yang memandang manusia sebagai makhluk yang
paling mulia. @akni makhluk ciptaan tuhan yang mempunyai misi
suci untuk merepresentasikan tuhan dalam hidup dengan tugas
menata seluruh kehidupan di alam semesta ini dengan baik.Sebagai wakil tuhan, manusia secara /ertikal berkedudukansebagai hamba yang harus beribadah dan mengabdi kepadatuhan, sedangkan secara horisontal manusia sebagai pemimpin
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
kholifah yang harus menjadi teladan kepada sesama pengatur
dan pelindung atas alam dan kehidupan di sekelilingnya.
Menurut Agus Nuryatno pendidikan islam transformatif
mendasarkan konsep pendidikannya pada paradigma teologi
inklusif dan teologi kritis. &ertama,teologi inklusif merupakan+
sebuah teologi yang menempatkan manusia secara umum pada
posisi setara tanpa memandang perbedaan agama, etnis, ras,
bahasa, dan suku. Sebagaimana yang tertuang dalam C.S. al
mron& EF& 90 yang berbunyi &
? ? ?
? ?
atakanlah1 5+ai ahli itab, Marilah (ber#egang) ke#a!a
suatu kalimat (keteta#an) 3ang ti!ak a!a #erselisihan
antara ami !an kamu, bahwa ti!ak kita sembah kecuali
Allah !an ti!ak kita #ersekutukan 4ia !engan sesuatu#un
!an ti!ak (#ula) sebagian kita menja!ikan sebagian 3ang
lain sebagai uhan selain Allah5. jika mereka ber#aling
Maka atakanlah ke#a!a mereka1 5*aksikanlah, bahwa
ami a!alah "rang"rang 3ang berserah !iri (ke#a!a
Allah)5. C.S. al mron& EF& 90+0
"emikir dan intelektual yang mengusung gagasan pemikiran teologi slam inklusif dan+
kritis antara lain& )arun Nasution slam 7asional, Nurcholish Madjid slam Modern,Abdurrahman Wahid slam "embebasan, Mansour akih lmu Sosial $ritis, $untowijoyoslam Sosial "rofetik, Muslim Abdurrahman slam #ransformatif, Masdar arid Mas!udislam <mansipatoris, dan *lil Abshar Abdalla slam 6iberal."emahaman yang dapat ditarik dari ayat ini adalah bahwa slam berseru kepada ahlul + 0 kalimatun sawa’ kitab @ahudi, Nasrani dan Sabi!in untuk sama -sama berpegang teguh pada .Ayat ini tidak memberikan indikasi bahwa ahlul kitabharus masuk agama slam untukmenegakkan kalimatun sawa’ . Menurut M. Dalib, bahwa ya ng dimaksudkalimatun sawa’ adalah kalimat la ilaha illallah yaitu hanya mengabdi kepada Allah dan membersihkan
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
)atim Da;ali, Agama !alam 2etakan Baru , http&islamlib.comidinde.php?pageOarticle,+ 1hlm. +. %iakses pada tanggal 29 4ktober +2'1.%alam suatu riwayat di jelaskan bahwa, ketika fathu makkahpenaklukan kota makkkah,+ 9 bilal naik ke atas ka!bah untuk mengumandangkan ad;an. (eberapa orang berkata ?a#akah #antas bu!ak hitam ini a!zan !i atas ka’bah@ ?sekiran3a llahmaka berkatalah yang lainnyamembenci "rang ini, #asti 4ia akan menggantin3a. Ayat ini = C.S. al-)ujurat E08F&'- turunsebagai penegasan bahwa dalam slam tidak ada diskriminasi, yang paling mulia adalah yang paling berta5wa. 6ihat C. Shaleh, dkk, Asbabbun 'uzul- 0atar Belakang +ist"ris urunn3a A3atA3at Al8uran , <d. , (andung& %iponegoro, +222, hlm. 1'3.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
%alam mengajarkan puasa misalnya, pendidikan islam
transformatif tidak melulu mengajarkannya dalam bentuk
normatif, tetapi juga bersifat sosiologis. "uasa tidak hanya berarti
menahan makan dan minum mulai dari terbit fajar hingga
terbenam matahari, tetapi puasa juga merupakan latihan untuk
bisa merasakan penderitaan orang lain, dan inilah esensinya yaitu
puasa sebagai agenda kemanusiaan. %engan bisa merasakan
penderitaan orang lain, akan timbul rasa empati dan
keberpihakan terhadap mereka yang miskin dan tertindas. +:
e!ua, teologi kritis berarti pendidikan islam transformatif
bersaha memfungsikan potensi manusia sebagai homo-rasional
(ha3awanun nathiq) yang membedakan manusia dengan makhluk
lainnya. $arena dalam al-Curan memerintahkan manusia untuk
berfikir sebagaimana yang disebutkan dalam C.S. al-(a5arah
E+F&+0+ yang berbunyi&
? ?
4emikianlah Allah menerangkan ke#a!amu a3ata3at
'3a (hukumhukum'3a) su#a3a kamu memahamin3a.
C.S. al-(a5arah E+F& +0+
%i samping itu, dalam C.S. al-Ankabut E+8F& 0 juga berbunyi&
?
4an #erum#amaan#erum#amaan ini ami buat untuk
manusia- !an tia!a 3ang memahamin3a kecuali "rang
"rang 3ang berilmu. C.S. al-Ankabut E+8F& 0%alam ayat-ayat di atas sebenarnya manusia dalam slamsudah dibekali alat untuk berfikir akan tetapi dalam kenyataannyatidak semua orang mampu dan mau menggunakan akalnyaM. Agus Nuryatno, Mazhab &en!i!ikan ritis1 Men3ingka# 6elasi &engetahuan, &"litik !an+ : ekuasaan, Bet. G @ogyakarta& 7esist (ook, +223, hlm. +.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
<dukasiG "endidikan slam $ritis, , ', >anuari, +220, hlm. 3.
Achmadi, I!e"l"gi &en!i!ikan Islam1 &ara!igma +umanisme e"sentris , hlm. '13.+ 8 )umanisme dalam slam tidak mengenal sekulerisme karena tidak ada sekulerisme dalam 2slam. %engan demikian, pembahasan humanisme dalam slam dengan sendirinya adalahhumanisme religius. (ahwa humanisme dalam slam tidak bisa lepas dari konsep hablu6ihat, Abdurrahman Mas!ud,minanas Menggas "rmat &en!i!ikan n"n !ik"t"mik- +umanisme 6eligius *ebagai &ara!igma &en!i!ikan Islam , @ogyakartaG "ustaka "elajar,+22', hlm. '8.Abdurrahman Mas!ud, 4iskursus & en!i!ikan Islam 0iberal, >urnal <dukasiG "endidikan 'slam 6iberal, ', P, %esember, +22+, hlm. '8.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
mempunyai makna kesalihan hori;ontal. Artinya bagaimana
keberimanan dan ketakwaan peserta didik mempunyai imbas
kepada perilaku sosial mereka di masyarakat. )ubungan
manusia-#uhan yang akan melahirkan kesalehan pribadi yang
selanjutnya melahirkan hubungan sosial antar manusia yang
berlandaskan pada nilai-nilai ketuhanan. %engan kata lain,
kesalehan indi/idu harus mempunyai imbas kepada kesalehan
sosial. +
4leh karena itu, pendidikan slam transformatif tidak
melepaskan diri dari ketiga domain pendidikan kebebasan dalam
slam yang diukur menurut kriteria agama, akhlak, tanggung
jawab dan kebenaran. $eempat inilah yang menjadi pembatas agar
kebebasan dan transformasi pendidikan tidak mengarah kepada
anarkisme.
*ntuk melakukan transformasi pendidikan islam, pendidikan
islam perlu melakukan elaborasi tujuan dan fungsi pendidikan
islam serta alternatif pendekatan slam yang rele/an dengan
perubahan dan berdasarkan prinsip liberasi, humanisasi dan
transendensi. &ertama , pendidikan agama slam yang dapat
memberikan kemampuan indi/idual dalam menetapkan pilihan
nilai-nilai positif yang diyakini sebagai kebenaran dari sudut
pandang slam karena akhirnya dirinya sendiri yang akan
memikul tanggung jawab atas sikap dan perbuatan yang
dipilihnya.
e!ua , pendidikan agama slam yang dapat memberikan
kearifan dalam memanifestasikan keimanan dan keislaman peserta didik dalam kehidupan indi/idu dan sosial yang semakinM. Agus Nuryatno, Mazhab &en!i!ikan ritis1 Men3ingka# 6elasi &engetahuan, &"litik !an + ekuasaan, hlm. 'Musih *sa, &en!i!ikan Islam !i In!"nesia- Antara 2ita !an akta, @ogyakarta& "#. #iara Wacana, '88', hlm. 8.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
plural, sehingga slam yang sejatinya humanis terekspresikan oleh
pemeluknya secara humanis pula.
etiga , menyadarkan potensi-potensi insaniyah anugerah
#uhan untuk dikembangkan seoptimal mungkin sehingga mampu
berkompetisi secara sehat (fastabig alkhairat) dengan orang lain.
eem#at , menyadarkan peserta didik bahwa nilai-nilai
illahiyah memang dibutuhkan manusia agar hidupnya lebih
bermakna di hadapan manusia dan #uhan. "ada akhirnya
pendidikan islam juga harus mampu mengantisipasi masa depan
umat islam yang akan berhadapan dengan berbagai idiologi besar
dan tantangan-tantangan lain seperti disintegrasi sosial, makin
melajunya proses sekulerisasi dan spesialisasi yang memiliki
kecenderungan materialisme.
4leh karena itu, secara praktis tujuan pendidikan slam
transformatif akan dapat diwujudkan apabila& a pendidikan
mampu membangun keilmuan dan kemajuan kehidupan yang
integratif antara nilai sepiritual, moral dan material bagi
kehidupan manusiaG b pendidikan mampu membangun kompetisi
manusia dan mempersiapkan kehidupa n yang lebih baik berupa
manusia demokratis, kompetitif, ino/atif bedasarkan nilai-nilai
slamG c pendidikan disusun atas dasar kondisi lingkungan
masyarakat, baik kondisi masa kini maupun kondisi pada masa
akan datang, karena perubahan kondisi lingkungan merupakan
tantangan dan peluang yang harus diproses secara cepat dan
tepatG d pembaharuan pendidikan harus diupayakan untuk
memberdayakan potensi umat yang disesuaikan dengankebutuhan kehidupan masyarakatG dan e pendidikan harus lebihdiorientasikan pada upaya pendidikan sebagai proses pembebasan, pendidikan sebagai proses pencerdasan, pendidikanmenjunjung tinggi hak-hak anak, pendidikan menghasilkan
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
menunjukkan tiga kata kunci (ke3 w"r!) tentang arti hakikat
manusia, yaitu alinsan , bas3ar dan Bani A!am . $ataalinsan1
dalam al-CurLan disebutkan sebanyak 91 kali yang dipakai untuk
menunjukkan manusia yang tunggal, sama seperti ins. Seda ngka
untuk jamaknya dipakai kata annaas , unasi , insi3a , anasi .
)ampir semua ayat yang menyebut manusia dengan
menggunakan kata al insan . $onteksnya selalu menampilkan
manusia sebagai makhluk yang istimewa, secara moral maupun
spiritual yang tidak dimiliki oleh makhluk lainnya. $eunggulan
manusia terletak pada wujud kejadiannya sebagai makhluk yang
diciptakan dengan kualitas ahsani taqwim sebaik-bai
penciptaan.
$ata al-insan ini dipakai untuk menyebut manusia dalam
konteks kedudukan manusia sebagai makhluk yang mempunyai
kelebihan-kelebihan. $elebihan-kelebihan tersebut antara lain&
#ertama, manusia sebagai makhluk berfikirG ke!ua,makhlu
)ujair A). Sanaky, &ara!igma &en!i!ikan Islam- Membagun Mas3rakat Ma!ani In!"nesia , 0@ogyakarta& Safiria nsania "ress, +22, hlm. '+-'+0.$ata an'aas dalam al-Cur!an +0' kali, alInsan 91 kali, Ins '3 kali, ;nasun1 kali, 1 Anaasi33u ' kali dan Insi33an ' kali, kata Bani A!amterulang dalam Al Cur!an sebanyak :kali dan Bas3ar : kali (urlinan Abdullah, 6agam &erilak u Manusia Menurut Al8ur’an,"alembangG "# $uala Musi 7aharja, +222, hlm. '1.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
(menja!i) manusia 3ang bertebaran (berkembang biak).
C.S. al-7um EF& +2
$ata di sini bisa diartikan berkembang biak akibat
hubungan seks atau bertebaran mencari re;ki. 8
%ari penggunaan kedua kata tersebut = insan danbas3ar ,
Musa AsyLarie mengatakan bahwa manusia dalam pengertian02
bas3ar mengandung arti manusia yang tergantung sepenuhnya
pada alam. "ertumbuhan dan perkembangan fisiknya tergantung
pada apa yang dikonsumsi. Sedangkan manusia dalam pengertian
insan mempunyai pertumbuhan dan perkembangan yang
sepenuhnya tergantung pada kebudayaan, pendidikan, penalaran,
kesadaran, dan sikap hidupnya.
*ntuk itu, pemakaian kedua kata insan danbas3ar
digunakan untuk menyebut manusia yang mempunyai pengertian
yang berbeda. Insan dipakai untuk menunjuk pada kualitas
pemikiran dan kesadaran, sedangkan bas3ar dipakai untu
menunjukkan pada dimensi alamiahnya, yang menjadi ciri pokok
manusia pada aspek biologis, makan, minum dan mati. Artinya,
manusia dalam hal ini memiliki dua dimensi, yaitu badan dan ruh.
4leh karena itu, slam secara tegas menyatakan bahwa badan
dan ruh adalah substansi alam. Sedangkan alam adalah makhluk
dan keduanya diciptakan oleh Allah. Sehingga proses
perkembangan dan pertumbuhan manusia mengikuti hukum alam
yang bersifat material. 0'
>adi, manusia itu terdiri dari + substansi, yaitu materi yang berupa badan yang berasal dari bumi dan ruh yang berasal dariM. Curasih Shihab, Wawasan al8ur’an , hlm. +:8. 8 Musya Asy!arie, Manusia &embentuk ebu!a3aan !alam Al8ur’an , hlm. +'.0 2 >alaluddin dan Abdullah di, ilsafat &en!i!ikan Manusia, ilsafat !an &en!i!ikan,>akarta&0 'Daya Media "ratama, '88:, hlm. '23.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
#uhan. 4leh sebab itu, hakikat manusia adalah ruh, sedangkan
jasadnya hanyalah alat yang digunakan oleh ruh untuk menjalani
kehidupan material yang bersifat sekunder, sedangkan ruh
merupakan alam metafisik yang bersifat primer, karena ruh saja
tanpa jasad yang material tidak dapat dinamakan manusia. 0+
%i sisi lain, dalam arti yang lebih luas, Manusia adalah
makhluk yang memiliki banyak dimensi. %imensi tersebut0
antara lain& !imensi #ertama , secara fisik manusia hampir sam
dengan hewan yang membutuhkan makan, minum, istirahat dan
menikah supaya ia dapat tumbuh dan berkembangG !imensi
ke!ua , manusia memiliki sejumlah emosi yang bersifat etis, yaitu
ingin memperoleh keuntungan dan menghindari kerugianG !imensi
ketiga , manusia punya perhatian terhadap keindahanG !imensi
keem#at , manusia memiliki dorongan untuk menyembah tuhanG
!imensi kelima , manusia memiliki kemampuan dan kekuatan yang
berlipat ganda, karena ia dikarunia akal, pikiran dan kehendak
bebas, sehingga ia mampu menahan hawa nafsu dan menciptakan
keseimbangan dalam hidupnyaG dan !imensi keenam, manusi
mampu mengenal dirinya. 00
Menurut Ali Syari!ati, manusia adalah& a makhluk asli01
dimana ia mempunyai substansi yang mandiri di antara makluk
lainnya, dan memiliki esensi general yang muliaG b makhluk yang
memilik kehendak bebas, dan hal inilah kekuatan paling besar
yang luar biasa dan tidak bisa ditafsirkanG c makhluk yang sadar
berfikir, dan hal inilah karakteristik menonjolnya sehingga
manusia mampu memahami realitas alam luar dengan kekuatanHuhairini, dkk, ilsafat &en!i!ikan Islam . >akarta& (umi Aksara, '881, hlm. :1-::.0 + Murtadha Muthahhari, &ers#etif entang Manusia !an Agama, (andungG Mi;an, '88+,0 hlm. '+1.Abd. 7achman Assegaf, *tu!i Islam "ntekstual , @ogyakartaG Dama Media, +221, hlm. 1:.0 0 Ali Syari!ati, +umanisme Antara Islam !an Ma!zhab Barat , (andung& "ustaka )idayah,0 1'889, hlm. 0:-08.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
berfikirG d makhluk yang sadar akan dirinya sendiri, artinya ia
merupakan makhluk hidup satu-satunya yang memiliki
pengetahuan budaya dalam kaitannya dengan dirinyaG e makhluk
kreatif, dan kreati/itas inilah yang kemudian menyatu dengan
perbuatannya yang pada akhirnya dapat menyebabkan manusia
mampu menjadikan dirinya sebagai makhluk yang sempurna di
hadapan alam semesta dan tuhanG f makhluk yang memiliki cita-
cita dan merindukan sesuatu yang idealG dan g makhluk moral,
dimana pada bagan ini merupakan bagian penting terhadap nilai-
nilai (/alues) .
Sedangkan menurut 6anggulung, hakikat manusia adalah
hamba Allah dan khalifah Allah. )akikat manusia sebagai hamba
Allah adalah mengembangkan sifat-sifat tuhan yang terkandung
!alam al asma al husna yang ada pada diri manusia. Sebab
hakikat manusia sebagai hamba Allah adalah selaras dengan
tujuan diciptakannya manusia sebagaimana firman Allah dalam
C.S. Ad; %;ariyaat E1'F& 19 yang berbunyi&
?
Iti!aklah aku ci#takan jin !an manusia kecuali agar
su#a3a mereka men3embah ke#a!aku C.S. Ad;
%;ariyaat E1'F& 19
Selain itu, manusia diciptakan oleh Allah tidak dalam kondisi
yang sempurna, sehingga memberikan pemahaman terhadap
dirinya bahwa ada d;at yang lebih sempurna dari pada dirinya dan
dalam proses itulah dia dapat menemukan tuhannya.4leh karena itu, agar manusia dapat melakukan proses penghambaan, Allah memberikan beberapa potensi ataukemampuan yang berkenaan dengan sifat-sifat allah yang
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
yang terpendam pada anak didik yang dalam pendidikan islam,
tiada lain dari pada sifat-sifat tuhan !e/ine attributes .1
Maka untuk bisa menjadi model perangsang perkembangan
potensi terpendam pada anak didik, maka seorang pendidik harus
mengerti tentang hakikat dasar manusia. %alam diri manusia
terdapat berbagai macam potensi, karena itulah pendidik harus
mengerti tentang berbagai jenis macam potensi dan kemampuan
anak didik sehingga tidak terjadi pemaksaan terhadap potensinya.
%alam arti kata seluas-luasnya pendidik adalah pengajar.
"engajar adalah segala tingkah laku pendidik yang menyebabkan
murid bisa belajar sesuatu. %engan tingkah laku kita maksudkan
bukan hanya yang bersifat pertuturan (/erbal)tetapi juga yang
bersifat bukan pertuturan (n"n/erbal)seperti senyum, berjalan,
memberi salam, dan lain-lain.
Bara-cara terakhir ini (n"n/erbal)kadang-kadang lebih efekti
dari pada pengajaran secara /erbal, terutama yang bersangkut
paut dengan nilai /alues dan sikap attitu!es. Misalnya sifat
menepati janji dan waktu. $alau pendidik mengajar peserta
didik untuk menepati janji dan waktu, tetapi ia sendiri selalu menyalahi
janji dan selalu datang tidak tepat waktu, maka yang selalu diikuti
peserta didik ialah menyalahi janji dan tidak tepat waktu.
(agi 6anggulung sebenarnya semua manusia adalah
pendidik, dalam pengertian positif ataupun negatif. Sebab
manusia pada umumnya suka meniru antara satu dengan
lainnya. (egitu pula dalam hal-hal tertentu pendidik perlu dan
seyogyanya belajar dari murid-muridnya sendiri. Sehingga proses belajar hanya dapat dimengerti dalam konteks belajar-mengajar.4leh karena itu konsep hubungan pendidik dan peserta didik adalah saling belajar dan saling mengajar.)asan 6anggulung, Manusia !an &en!i!ikan *uatu Analisa &sik"l"gi !an &en!i!ikan, hlm.1 '1.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
"engetahuan dalam sistem pendidikan menempati tempat
yang penting untuk memberi jawaban terhadap apa yang
dikerjakan untuk menciptakan manusia yang diciptakan oleh
pembuat sistem itu. Menurut 6anggulung, pengetahuan ada +1:
bentuk& #ertama, pengetahuan bentuk pertama #arennial , yait
pengetahuan yang diterima melalui wahyu yang terdapat dalam al
Cur!an dan )aditsG dan ke!ua, pengetahuan bentuk kedu
acquire! , yaitu pengetahuan yang diperoleh melalui imajinasi dan
pengalaman indera.
"engetahuan bentuk kedua inilah yang dipelajari melalui
falsafah dan model barat. Sedangkan wahyu hanya diajarkan di
sekolah-sekolah agama, atau sekolah-sekolah non formal, ataupun
ditempelkan dalam kurikulum sekolah umum sebagai mata
pelajaran tambahan, bukan dasar. 13
*ntuk memperoleh kedua pengetahuan tersebut, ada + jalan
yang terbuka bagi manusia untuk memperoleh pengetahuan
tersebut, yaitu& #ertama, melalui kebenaran yang diwahyukan
yang dipindah dari generasi ke generasi berikutnya dalam
bentuk ilmu yang disebut ?ilmuilmu #in!ahan al ;lum al 'aqli3ahG
ke!ua, pengetahuan yang diperoleh melalui kecerdasan atau akal
yang diberi oleh tuhan kepada manusia melalui rasio yang disebut
?ilmu intelektual al ;lum al <Aqli3ah G dan ketiga,melalui18
hikmah, yaitu pengetahuan yang berasal dari /isi kash da
betul-betul merasakan !hawq kebenaran. 92
)asan 6anggulung, &en!i!ikan 4an &era!aban Islam *uatu Analisa *"si"&sik"l"g, >akarta &1 :"ustaka Al )usna, '831, hlm.'1+)asan 6anggulung, &en!i!ikan !an &era!aban Islam *uatu Analisa *"si"&sik"l"g, hlm.1 321-29.@ang pertama dan kedua disebut 6anggulung sebagai sebagai ilmu perolehan al ilmu al 1 8husuli )asan 6anggulung, &en!i!ikan 4an &era!aban Islam *uatu Analisa *"si"&sik"l"g,hlm.9 2'2+.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
Metode pendidikan adalah cara atau jalan yang dilalui untuk
mencapai tujuan pendidikan. Menurut 6anggulung tujuan
pendidikan transformatif adalah pendidikan yang berorientasi
pada pembinaan manusia mukmin sebagai makhluk Allah SW#. 9
*ntuk mencapai tujuan pendidikan tersebut, metode yang
dapat dipakai dalam pendidikan slam transformatif adalah
metode dialogis. %ialog diperlukan agar ilmu agama yang
diajarkan mengalami proses refleksi bersama antara pendidik dan
peserta didik, dosen dan mahasiswa. "roses inilah yang akan
menjadikan peserta didik menjadi kreatif dan kritis, sekaligus ada
pendalaman dan komprehensi terhadap materi agama yang
diajarkan.
"roses pembelajaran dalam konteks pendidikan slam
tranformatif mengandaikan dua gerakan ganda (!"uble m"/ement)&
dari realitas nyata ke arena pembelajaran, lalu kembali ke realitas
nyata dengan praksis baru.
Artinya gerakan ganda ini terjadi dalam + tahap. aha#
#ertama , adalah tahap kodifikasi (c"!ificati"n), yakni penelaaha
terhadap beberapa aspek penting yang terjadi dalam realitas nyata
peserta didik. akta-fakta obyektif itu lalu dibawa ke arena
pembelajaran untuk dianalisis, dihadapkan pada teks normatif
agama. nilah merupakan tahap dekodifikasi (!ec"!ificati"n), yait
proses deskripsi dan interpretasi.
aha# ke!ua adalah tahap praksis, yaitu tahap
pengejawantahan ke realitas kongkret. #ahap praksis inidihasilkan dari proses kodifikasi dan dekodifikasi. %iharapkan)asan 6anggulung, Manusia !an &en!i!ikan *uatu Analisa &sik"l"gi !an &en!i!ikan, hlm.9 1.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
peserta didik sekeluarnya dari arena pembelajaran mempunyai
praksis baru di masyarakat. 90
6ebih parktis, 6anggulung mengusulkan beberapa metode
yang dapat digunakan dalam pendidikan islam transformatif,
yaitu& #ertama, pengajaran, yaitu pemindahan pengetahuan atau
kn"wle!ge . "engajaran adalah pendidikan seseorang yang
mempunyai pengetahuan kepada orang lain yang belum
mengetahui. %alam proses pengajaran ini terkandung kemestian
bahwa prinsip-prinsip yang terdapat dalam pengetahuan itu
dimengerti dan diketahui apa sebab-akibatnya. $arena itulah
pengajaran lebih bersifat pikiran dan intelektual.
e!ua, latihan, yaitu seseorang membiasakan diri dalam
melakukan pekerjaan tertentu untuk memperoleh kemahiran
dalam pekerjaan tersebut. %alam latihan ini seseorang tidak
diharuskan mengetahui sebab-akibat. $arena latihan lebih bersifat
motoris seperti seorang dididik dilatih bermain bola.
%an ketiga, indoktrinasi, yaitu proses yang melibatkan
sesorang meniru atau mengikuti apa yang diperintahkan oleh
orang lain. (iasanya perintah itu tidak perlu dipersoalkan lagi,
cukup hanya diikuti dan dilaksanakan saja. 4leh karenany91
indoktrinasi lebih bersifat perasaan atau affectif seperti ana
dididik berbuat baik.
%alam konteks mengajar secara formal dalam kelas, seorang
pendidik harus selalu bersifat fleksibel. "endidik yang fleksibel
adalah pendidik yang mengajarkan suatu fakta berdasarkan pada
kesanggupan peserta didiknya. >ika kelompok peserta didik yangdiajarnya itu pintar-pintar semuanya, maka ia akan memberiketerangan lebih mendalam dan luas, sedang kalau ia mengajar M. Agus Nuryatno, Mazhab &en!i!ikan ritis1 Men3ingka# 6elasi &engetahuan, &"litik !an9 0 ekuasaan, hlm. )asan 6anggulung, &en!i!ikan 4an &era!aban Islam *uatu Analisa *"si"&sik"l"g, hlm. .9 1
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final
potensi yang terpendam pada peserta didik yang dalam pendidikan
islam tiada lain dari pada sifat-sifat tuhan !e/ine attributes .9:
-1 Penutu2
'1 Ke"im2ulan
%ari berbagai deskripsi kajian di atas, maka konsep
pendidikan islam transformatif dapat disimpulkan sebagai berikut&
&ertama, pendidikan islam transformatif mengandung pengertian
sebagai pendidikan slam yang memberikan akses pada
kemandirian siswa dalam memecahkan persoalan-persoalan yang
dihadapinya dalam hidup yang sesuai dengan ajaran atau tujuan
dalam al Cur anG ke!ua, konsep pendidikan islam transformatif di
dasarkan pada sumber ajaran slam yaitu& Al Cur!an, As
Sunnahdan jtihad. Sedangkan lebih luas menurut Said smail Ali
konsep pendidikan ini didasarkan pada 9 sumber yaitu& al-Curan, sunah,
5aul as-shahabat, maslahatul mursalah, urf dan pemikiran hasil
ijtihad intelektual muslimG ketiga, tujuan pendidikan islam
transformatif berorientasi /ertikal dengan ritual indi/idual dan
kesalihan dalam bentuk keta5waan, tetapi juga berorientasi
hori;ontal yang mempunyai makna kesalihan hori;ontalG keem#at ,
pendidik adalah model yang merangsang perkembangan potensi-
potensi yang terpendam pada anak-anak yang tiada lain adalah
representasi sifat-sifat tuhan !e/ine attributes G kelima,materi
pendidikan islam transformatif memuat beberapa jenis mata
pelajaran, antara lain& a mata #elajaran s ubjectsilmu yang
diwahyukan , yaitu mata pelajaran yang harus ada dari kurikulum pendidikan, yakni mata pelajaran ini berkaitan dengan Al-Cur !an
dan hadits di samping bahasa ArabG b lmu-ilmu yang
mengkajitentang manusia sebagai indi/idu dan sebagai anggota masyarakat)asan 6anggulung, &en!i!ikan 4an &era!aban Islam *uatu Analisa *"si"&sik"l"g,hlm.9 :'1.
7/23/2019 Makalah Pendidikan Islam Transformatif Dalam Perubahan Final