Makalah Kel. 8 Revisi.docx

8/15/2019 Makalah Kel. 8 Revisi.docx

1/22

MAKALAH

UNSUR SERAPAN DAN TANDA BACA

Makalah ini Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Bahasa Indonesia

Oleh:

Yuliyana 11151020000056

Laila Tsani 1115102000005

Tia!a Mahkota"ati 1115102000006

Della Meilia #yu 111510200000$2

Dosen %em&im&ing: 'iti (ad!oh) M*#g

PROGRAM STUDI FARMASI

FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

MARET 2016

1


2/22

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Banyak teori yang menjelaskan mengenai kedatangan Islam ke

Indonesia, baik mengenai asal-usul, waktu, dan para pembawanya.

Terdapat teori yang mengatakan bahwa agama Islam masuk ke

Indonesia telah terjadi sejak masa-masa awal perkembangan Islam di

sekitar abad ke-7 M / 1 , dan langsung dari !rab atau "ersia. #amun,

ada pula yang mengatakan bahwa agama Islam masuk ke Indonesiapada abad ke-11 M / $ . Bahkan ada yang berpendapat islam masuk

ke Indonesia pada abad ke-1% M dan berasal dari &ujarat atau India.

!gama Islam masuk Indonesia se'ara periodik, tidak sekaligus.

Terdapat beberapa 'ara yang dipergunakan dalam penyebaran islam di

Indonesia, seperti perdagangan, perkawinan, pendidikan, kesenian,

dan tasawu(.1'e+ak ,aman -!ase+a!ah) -enduduk ke-ulauan Indonesiadikenal

se&agai -elaya!.-elaya! yang sanggu-menga!ungilautan le-as* 'e+ak a"al a&admasehi sudah ada !ute.!ute-elaya!an dan -e!dagangan anta!a ke-ulauan

Indonesiadengan &e!&agai dae!ah di da!atan #sia Tengga!a* 2 /ilayah & a!at

nusanta!a dan sekita! Malaka se+ak masa kuno me!u-akan "ilayah yang men+adi

titik -e!hatian) te!utamaka!ena hasil &umi yang di +ual di sana mena!ik &agi -a!a-edagang

dan men+adi dae!ah lintasan -enting anta!a ina dan India* %ela&uhan.-ela&uhan -enting

'umate!a dan a"a anta!aa&ad ke1 dan ke se!ing disinggahi -edagang asing)

se-e!tiLamu!i #eh) Ba!us dan %alem&ang di 'umate!a*'unda Kela-a dan 3!esik di

1Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, )*emarang+ "T. arya Toha "utra. 11, h.

%0

Marwati joened "oeponegoro dan #ugroho #otosusanto )2d, *ejarah #asionalIndonesiaII, )3akarta+ Balai "ustaka, 1045, hlm.


3/22

a"a*4Me!eka yang datang ke Indonesia&e!tu+uan &e!dagang sekaligus menye&a!kan agama

yangme!eka anut yaitu Islam*

B. Rumusan Masalah

!pa itu Islam nusantara se'ara pendekatan sosiologis,6loso6s, dan historis

Bagaimana karakteristik Islam nusantara berdasarkan 68ih,

teologi, dan tasawu(

Bagaimana peran ulama )walisongo dalam pengembangan

Islam nusantara

Bagaimana praktek Islam nusantara dalam kehidupan

bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara

!pa pro dan kontra Islam nusantara

C. Tujuan dan Manfaat Tujuan +

• Menjelaskan pengertian-pengertian Islam nusantara se'ara

pendekatan sosiologis, 6loso6s, dan historis.

• Menjelaskan karakteristik Islam nusantara berdasarkan 68ih,

teologi, dan tasawu(.

• Menjelaskan peran ulama )walisongo dalam pengembangan

Islam nusantara.• Menjelaskan praktek Islam nusantara dalam kehidupan

bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

• Menjelaskan pro dan kontra mengenai Islam nusantara.

Man(aat +

• Mengetahui pengertian-pengertian Islam nusantara se'ara

pendekatan sosiologis, 6loso6s, dan historis.

• Mengetahui karakteristik Islam nusantara berdasarkan 68ih,

teologi, dan tasawu(.

• Mengetahui peran ulama )walisongo dalam pengembangan

Islam nusantara.

• Mengetahui praktek Islam nusantara dalam kehidupan

bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

• "aham mengenai pro dan kontra mengenai Islam nusantara.

%9oeslan !bdulgani, *ejarah "erkembangan Islam di Indonesia, )3akarta+ "ustaka!ntar ota, 104%, hlm.

%


4/22

BAB II

PEMBAHAAN

I. Pengert!an Islam Nusantaraa *osiologis

Islam #usantara adalah Islam distingti( sebagai hasil interaksi,

kontekstualisasi, indigenisasi dekstrukti( dan :ernakularisasi

Islam uni:ersal dengan realitas sosial, budaya dan agama di

Indonesia. Islam nusantara yang kaya akan warisan Islam

menjadi harapan renaisans peradaban islam global yang akan

berakulturasi dengan tatanan dunia baru.5

& istorisIslam nusantara adalah sebagai hasil ijma dan ijtihad para ulama

nusantara dalam melakukan istinbath terhadap al-muktasab min

adillatiha-ta(shiliyah. Islam nusantara adalah idrakul hukmi min

dalilihi ala sabili-rujhan. Islam nusantara memberi karakter

berma;hab dalam teks-teks para ulama nusantara untuk

menyambungkan kita dengan tradisi leluhur kita untuk dihormati

dan untuk kita teladani.$


5/22

Islam nusantara adalah islam sinkretik yang merupakan

gabungan nilai Islam teologis dengan nilai-nilai tradisi lokal )non-

teologis, budaya dan adat istiadat di tanah air.=

%enge!tian Islam (usanta!a sea!a umum adalah

II. "arakter!st!k Islam Nusantara

a ur?an, sehingga mereka tidak

melen'eng.

%. "enetapan al->ur?an terhadap hukum dalam bentuk

global dan simpel itu dimaksudkan untuk memberikankebebasan pada umat manusia untuk melakukan ijtihad

sesuai dengan situasi dan kondisi ;aman. engan

si(atnya yang global ini diharapkan hukum Islam dapat

belaku sepanjang masa.

5. Elast!s.


6/22

kehidupan manusia. "ermasalahan kemanusiaan,

kehidupan jasmani dan rohani, hubungan sesama

makhluk, hubungan makhluk dengan halik, serta

tuntutan hidup dunia dan akhirat terkandung dalamajarannya. ur?an, karena al->ur?an merupakan wadah

dari ajaran Islam yang diturunkan !llah kepada umatnya

di muka bumi. !l->ur?an juga merupakan garis

kebijaksanaan Tuhan dalam mengatur alam semestatermasuk manusia.

7. !stemat!s. !rti dari pernyataan bahwa hukum Islam

itu bersi(at sistematis adalah bahwa hukum Islam itu

men'erminkan sejumlah doktrin yang bertalian se'ara

logis. Beberapa lembaganya saling berhubungan satu

dengan yang lainnya.

=


7/22

4. "erintah sholat dalam al->ur?an senantiasa diiringi

dengan perintah ;akat. "erintah beriman dan bertakwa

senantiasa dibarengi dengan perintah beramal saleh. Ini

berarti hukum Islam tidak mandul yang hanya berkutatpada hubungan :ertikal kepada !llah dan hanya berupa

keyakinan semata. !kan tetapi merupakan hukum yang

menyatu dengan hubungan hori;ontal sesama manusia

dan hukum yang harus diamalkan dan diaplikasikan

dalam kehidupan sehari-hari.

0. Hukum Islam Bers!fat Ta’aqquli dan Ta’abbudi .

ukum Islam mempunyai dua dasar pokok al->ur?an

dan sunnah #abi. i samping dua sumber pokok

tersebut, ajaran Islam juga memiliki sumber lain yaitu

konsensus masyarakat )ulama yang men'erminkan

suatu transisi ke arah satu hukum yang berdiri sendiri

)pena(siran terhadap al->ur?an dan al-*unnah.

1. Antuk memahami kedua sumber tersebut perludigunakan kejernihan hati dan 6kiran, ke'erdasan dan

pengetahuan dan mempertimbangkan konteks

masyarakat yang ada. al ini karena di dalam kedua

sumber tersebut terdapat ajaran yang bersi(at ta’abbudi

)tidak bisa dirasionalisasika dan ada yang bersi(at

ta’aqquli )bersi(at rasional.7

b TeologiIslam nusanta!a adalah islam di "ilayah melayu #sia tengga!a* Ka!akte!

dikt!inalnya adalah &e!-aham #sy7a!iyah da!i segi kalam teologi)

&e!8ikih ma,ha& sya8i7i sekai-un mene!ima ma,ha& yang lainnya dan

mene!ima tasa"u8 model Imam 3ha,ali*

' Tasawu(

7M* 9as&i #sh 'hiddiey) Pengantar Ilmu Fiqh) aka!ta: Bulan Bintang) 1$6) hlm*

7


8/22

"ada umunya, para pengajar tasawu( atau para su6

adalah guru-guru pengembara, mereka sering kali

berhubungan dengan perdagangan, mereka mengajarkan

teoso6 yang telah ber'ampur dengan ajaran yang sudahdikenal luas masyarakat Indonesia. engan tasawu(,

bentuk islam yang diajarkan kepada para penuduk pribumi

mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang

sebelumnya memeluk agama hindu, sehingga ajaran islam

dengan mudah diterima mereka.4


9/22

isamping itu, islam juga merupakan para intektual yang menjadi

pembaharu masyarakat pada masanya.

!dapun kesembilan wali tersebut adalah + *unan &resik )*yeikh

Maulana Malik Ibrahim, *unan !mpel )9aden 9ahmat, *unan &iri )9aden

"aku, *unan Bonang )9aden Makdum Ibrahim, *unan rajat )*yeikh

*yari(udin, *unan udus )*yekh 3a?(ar *hadi8, *unan Muria )9aden Amar

*aid, *unan &unung 3ati ) *ayid *yari( idayatullah, dan *unan alijaga

)9aden Mahmud *yahid. "ara Cali ini mempunyai 'ara pendekatan

da?wah yang beragam diantaranya +

1 "endekatan TeologisMenanamkan dasar-dasar keyakinan dan pandangan hidup islami

yang dilakukan oleh *unan &resik dan *unan !mpel dimana yang

menjadi sasaran adalah rakyat bawah yeng merupakan mayoritas

penduduk. "endekatan Ilmiah

*eperti yang dilakukan *unan &iri yaitu dengan mendirikan

pesantren dan melakukan pelatihan da?wah se'ara sistematik,

metodelogis seperti permainan anak, lagu-lagu)lir Filir, padang-

padang bulan yang mengandung nilai dan makna islami. dan juga

sekaligus penugasan da?i untuk dikirim ke daerah-daerah seperti

Madura, Bawean sampai Maluku.% "endekatan kelembagaan

engan mendirikan pemerintahan atau kerajaan, lembaga

peribadatan seperti masjid-masjid atau bangunan lainnya yang

memberikan ketertarikan masyarakat untuk mengetahui lebih

dalam mengenai agama Islam, seperti yang dilakukan oleh *unanemak, *unan udus dan *unan &unung 3ati.

5 "endekatan *osial Gang dilakukan oleh *unan Muria dan *unan rajat yang lebih

senang hidup ditengah-tengah rakyat ke'il yang jauh dari

keramaian, membina dan meningkatkan kualitas keagamaan dan

kehidupan sosial.$ "endektan ultural

0


10/22


11/22


12/22

seorang pedagang yang mengelilingi pulau-pulau di Indonesia

seperti alimantan dan *ulawesi. engan inilah beliau telah berjaya

memikat ramai orang kaya dan orang-orang terpandang di Maluku,

"ontianak dan Banjarmasin untuk memeluk agama islam.

11

d Tokoh selanjutnya ialah *unan Bonang. Ia memainkan peranan yang

sangat besar dalam penumbuhan kerajaan emak didalam

dakwahnya dan kedudukannya sebagai penyokong kerajaan emak,

beliau telah berusaha memasukkan pengaruh islam kedalam

kalangan bangsawan keraton Majapahit. Ini dilakukannya dengan

memberi didikan islam kepada 9aden "atah, *ultan emak pertama.

*elain itu beliau juga membantu dalam penumbuhan Majid !gung di

kota Bintora emak. eistimewaan dan sekaligus pembaharuan

yang dibuat oleh *unan Bonang ialah kebijaksaan dan keunikannya

dalam berdakwah yang telah membuat hati rakyat agar datang ke

masjid. Beliau juga telah men'iptakan alat musik jawa yang disebut

Bonang serta tembang dan gending-gending jawa yang berisikan

ajaran islam untuk berdakwah. Bonang itu akan dibunyikan untuk

menarik perhatian masyarakat sekitar yang mendengarnya agar

berkunjung ke masjid sementara pengikut-pengikutnya pula

diajarkan menyanyikan tembang-tembang, sehingga mereka

mengha(alnya yang kemudian mereka pula akan mengajarkannya

kepada ahli keluarga masing-masing. *edikit demi sedikit sunan

Bonang dapat merebut hati rakyat dan kemudian menanamkan

pengertian yang teguh tentang islam.

e Tokoh selanjutnya ialah *unan alijaga. Ia lahir sekitar 15$ M.!yahnya adalah !rya Cilatikta, !dipati Tuban, seorang keturunan

pemberontak Majapahit, bernama 9onggolawe. #ama ke'il *unan

alijaga adalah 9aden *aid, dan mempunyai beberapa nama

panggilan, seperti Hokajaya, *yekh Malaya, "angeran Tuban atau

9aden !bdurrahman. *unan alijaga ikut meran'ang pembangunan

Masjid !gung irebon, dan Masjid !gung emak. Tiang tatal

11 !nies, !6( #adjih, Prosek Islam !alam Men"hadai #antan"an $aman,)3akarta+ Hantabora "ress. $.

1


13/22

)pe'ahan kayu merupakan salah satu tiang utama masjid, dan

merupakan kreasi *unan alijaga. alam berdakwah, *unan alijaga

mempunyai pola yang sama dengan gurunya, yaitu *unan Bonang.

"aham keagamaannya 'enderung su*stik berbasis sala+, bukan su* anteistik )pemujaan semata. Ia juga memilih kesenian dan

kebudayan sebagai sarana dakwahnya, dalam melakukan gerakan

dakwahnya, ia menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, serta seni

suara. Beliaulah pen'ipta baju takwa, perayaan sekatenan, "rebe"

maulud, layan" kalimasada, lakon lawak etrukjadi raja, lanskap

pusat kota berupa keraton, alun-alun dengan dua beringin serta

masjid.

( Tokoh selanjutnya ialah *unan &unung jati atau *yari( idayatullah.

Hahir sekitar tahun 1554 M. Ibunya adalah #yai 9ara *antang, putri

9aja "ajajaran raden Manah 9asa, sedangkan ayahnya adalah *ultan

*yari( !bdullah Maulana uda, pembesar Mesir, keturunan Bani

asyim dari "alestina. Ia mendirikan esultanan irebon yang juga

dikenal sebagai esultanan "akungwati. Ia merupakan satu-satunya

alison"o yang memimpin pemerintahan. alam berdakwah, ia

menganut ke'enderungan Timur Tengah yang lugas.

g Tokoh selanjutnya ialah *unan rajat. #ama ke'il sunan rajat

adalah raden >osim dan bergelar raden *yai(uddin. !yahnya adalah

*unan !mpel, dan bersaudara dengan *unan Bonang. Ia

memberikan materi tauhid dan a8idah dalam berdakwah, dan

dengan 'ara langsung dan tidak banyak mendekati budaya lokal. Ia

menggubah sejumlah suluk, seperti suluk petuah berilah ton"kat

ada si buta - beri makan ada yan" laar - beri akaian ada yan"

telanjan".

h Tokoh selanjutnya ialah *uana udus. #ama ke'ilnya adalah 3a?(ar

*hadi8. Ia putra pasangan *unan #gudung dan *yari(ah, adik *unan

Bonang. *unan udus banyak berguru dari *unan alijaga, dan 'ara

dakwahnya pun meniru *unan alijaga, yaitu sangat toleran pada

1%


14/22

budaya setempat. ara *unan udus mendekati masyarakat udus

adalah dengan memna(aatkan simbol-simbol hindu dan budha,

karena mayoritas kalangan penduduk udus waktu itu beragama

hindu.

1

i Tokoh selanjutnya ialah *unan Muria. Ia merupakan putra ewi

*aroh dan *unan alijaga. ewi *aroh adalah adik kandung *unan

&iri. #ama ke'il *unan Muria adalah 9aden "rawoto. #ama Muria

diambil dari tempat tinggal terakhirnya, yaitu lereng gunung muria.

alam menyebarkan ajaran islam, ia lebih suka tinggal di desa

terpen'il dan jauh dari kota. *alah satu hasil dakwahnya adalah lagu

sinom dan kinanti.

engan demikian , walisongo sesungguhnya telah memainkan

peranan yang penting dalam penyebaran agama islam di #usantara,

yaitu dengan 'ara berdakwah. "ara pedagang islam juga berperan

sebagai mubaligh yang datang bersama pedagang dengan misi

agamanya. "enyebaran islam melalui dakwah ini berjalan dengan

'ara para ulama mendatangi masyarakat objek dakwah, dengan

menggunakan pendekatan sosial budaya. 1%

#o #ama *unan #ama !sli Tahun aerah ara berdakwah

1 *unan &resikMaulanaMalikIbrahim

155&resik,

3awa Timur

Memperkenalkandenganperdagangan danmembangunpondok pesantrenpertama di &resik

*unan !mpel9aden9ahmat

"ertengahanabad 1$ M

*urabaya, 3awa Timur

Mendirikan pondok

pesantren yangmenjadi pusatpendidikan islam di#usantara bahkanMan'anegara

% *unan &iri 9aden !bad ke 17 Blambanga Mendirikan masjid

1 !nies, !6( #adjih, Prosek Islam !alam Men"hadai #antan"an $aman,

)3akarta+ Hantabora "ress. $.

1%Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, )*emarang+ "T. arya Toha "utra. 11, h.%0

15


15/22

"aku atauMaulana!inul Ga8in

n

di kampung laut,mendirikanpesantren-pesantren didaerah strategis,

mengajarkan 68ih,hadits, nahwu,serta *horo(

5 *unan Bonangemak,

3awa Tengah

Menggunakan alatmusik bonanguntuk menarikperhatianmasyarakat kemasjid,mengajarkannembang kepadapara pengikutnya

$ *unan alijaga9aden!bdurrahman

15$ M

irebon, 3awa Baratdanemak,

3awa Tengah

Menggunakan seniwayang, gamelan,dan seni suarasebagai mediadakwah

= *unan &unung

3ati

*yari(idayatullah

1554 Mirebon,

3awa Barat

Menganut islam Timur Tengah yanglugas

7 *unan rajat9aden*yai(uddin

Memberikan materitauhid dan akidahdalam berdakwahdan tidak banyakmendekati budayalokal

4 *unan udus 3a?(ar*hodi8

udus, 3awa Tengah

Mendekatimasyarakatdenganmeman(aatkansimbol-simbolindu dan Budha

0 *unan Muria9aden

"rawoto

Herenggunungmuria

Memperkenalkanlagu sinom dan

kinantisebgaidakwahnya

I*. Praktek Islam Nusantara dalam "eh!du#an Bermas+arakat,

Ber)angsa, dan Bernegara

1$


16/22

&agasan Islam #usantara merupakan salah satu pemikiran

yang khas untuk Indonesia dari dulu dan saat ini. *e'ara historis,

berdasarkan data-data 6lologis )naskah 'atatan tulis tangan,

keislaman orang #usantara telah mampu memberikan pena(siranajarannya sesuai dengan konteksnya, tanpa menimbulkan

peperangan 6sik dan penolakan dari masyarakat. ontohnya,

ajaran-ajaran itu dikemas melalui adat dan tradisi masyarakat,

makanya terdapat ungkapan di Minangkabau adat basandi syarak,

syarak basandi kitabullah. Halu, pada saat itu di Buton terdapat

ajaran martabat tujuh dari tasawu( menjadi bagian tak terpisahkan

dari undang-undang kesultanan Buton. al serupa di 3awa, baik

melalui ajaran Calisongo ataupun gelar seorang raja dengan

menggabungkan tradisi lokal dan tradisi !rab, seperti *enopati ing

!logo *ayyidin "anatagama hali(atullah Tanah 3awa. engan

demikian, praktik Islam #usantara mampu memberikan kedamaian

umat manusia. "ada saat itu di #usantara, baik kepulauan 3awa,

*umatera, *ulawesi dan sekitarnya para ulama dalam hal

menuliskan ajarannya juga mempunyai tradisi akulturati( dan

adapti(. *trategi dakwah tersebut tertulis dalam berbagai aksara

dan bahasa sesuai dengan wilayahnya. i 3awa terdapat aksara

'arakan, dan pegon dengan bahasa 3awa, *unda, atau Madura, yang

diadaptasi dari aksara dan bahasa !rab. i *umatera, *ulawesi,

alimantan, terdapat aksara 3awi dengan bahasa Melayu, dan

aksara/bahasa lokal sesuai sukunya, Bugis, Batak, dst.

"raktik Islam #usantara mampu memberikan kedamaian umatmanusia. arya-karya ulama #usantara dalam bahasa lokal tersebut

untuk penyebaran Islam merupakan salah satu dari kelebihan dan

kekhasan Islam #usantara. !jaran Islam #usantara, baik dalam

bidang 6kih )hukum, tauhid )teologi, ataupun tasawu( )su6sm

sebagian telah diadaptasi dengan aksara dan bahasa lokal.

"raktik keislaman #usantara, seperti tahlilan, tujuh bulanan,

muludan, bedug/kentongan sesungguhnya dapat memberi

1=


17/22

kontribusi pada harmoni, keseimbangan hidup di masyarakat. !dat

yang tetap berpegang dengan syari?at Islam itu dapat membuktikan

praktik hidup yang toleran, moderat, dan menghargai kebiasaan

pribumi.

3ejaring Islam #usantara di dunia penting dilakukan untuk

mengantisipasi politik global yang terkesan bagian dari terorisme

global. arakter Islam #usantara dapat menjadi pedoman ber6kir

dan bertindak untuk memahami ajaran Islam saat ini, sehingga

terhindar dari pemikiran dan tindakan radikal yang berujung pada

kekerasan 6sik, dan kerusakan alam.15

*. Pr' dan "'ntra Tentang Islam Nusantara

Istilah Islam #usantara akhir-akhir ini mengundang banyak

perdebatan sejumlah pakar ilmu-ilmu keislaman. *ebagian

menerima dan sebagian menolak. !lasan penolakan mungkin

adalah karena istilah itu tidak sejalan dengan dengan keyakinan

bahwa Islam itu satu dan merujuk pada yang satu )sama yaitu !l-

>ur?an dan!s-*unah.alam pengertian hukum yang ini kita sah dan wajar

menambahkan pada @Islam? kata deiksis, seperti Islam #usantara,

Islam !merika, Islam Mesir, dan seterusnya. Makna Islam #usantara

tak lain adalah pemahaman, pengamalan, dan penerapan Islam

dalam segmen 68ih mu?amalah sebagai hasil dialektika antara nash,

syari?at, dan @ur+ , budaya, dan realita di bumi #usantara. alam

istilah DIslam #usantaraE, tidak ada sentimen ben'i terhadap

bangsa dan budaya negara manapun, apalagi negara !rab,

khususnya *audi sebagai tempat kelahiran Islam dan bahasanya

menjadi bahasa !l->ur?an. !dapun pro dan kontra tentang Islam

#usantra, adalah sebagai berikut +

15 http+//www.nu.or.id/post/read/$441/teks-dan-karakter-islam-nusantara

17

http://www.nu.or.id/post/read/58821/teks-dan-karakter-islam-nusantarahttp://www.nu.or.id/post/read/58821/teks-dan-karakter-islam-nusantara


18/22


19/22

berkembang dan dipraktikkan pada masa lalu oleh para ulama dan

masyarakat, terutama di komunitas pesantren.

5 Tradisi Islam #usantara, ternyata juga terdapat keserupaan dengan

praktik tradisi Islam di beberapa #egara Timur Tengah, seperti

Maroko dan Gaman, sehingga Islam #usantara dari sisi praktik

bukanlah monopoli #A atau umat Islam Indonesia semata, karena

jejaring Islam #usantara di dunia penting dilakukan untuk

mengantisipasi politik global yang terkesan bagian dari terorisme

global.

$ arakter Islam #usantara, seperti disebut sebelum ini, tidaklah

berlebihan jika dapat menjadi pedoman ber6kir dan bertindak untuk

memahami ajaran Islam saat ini, sehingga terhindar dari pemikiran

dan tindakan radikal yang berujung pada kekerasan 6sik, dan

kerusakan alam.

= #A sebagai organisasi yang dilahirkan untuk mengawal tradisi para

ulama #usantara, terutama saat keemasannya, Calisongo, penting

kiranya untuk tetap mengawal dan menegaskan kembali tentang

Islam #usantara, yang senantiasa mengedapkan toleransi.1$

1$ http+//www.nu.or.id/post/read/$441/teks-dan-karakter-islam-nusantara

10

http://www.nu.or.id/post/read/58821/teks-dan-karakter-islam-nusantarahttp://www.nu.or.id/post/read/58821/teks-dan-karakter-islam-nusantara


20/22

BAB III

PENUTUP

!. "EIMPULAN

%e!anan -a!a "alisongo dalam menye&a!kan agama Islam sangat dinamis

sehingga Islam sangat mudah dite!ima oleh masya!akat Indonesia* %a!a "alisongo

dalam-enyam-ainnya menggunakan &e&e!a-a -endekatan atau salu!an aga! Islam

da-at di anut oleh masya!akat anta!a lain: salu!an -e!dagangan) salu!an

-e !ka"inan) salu!an tasa"u8) salu!an -endidikan) salu!an kesenian dan salu!an

- o l i t ik * %a da h a l -a d a s a a t i t u In d o ne s ia t id ak dalam kekosongan kultu!al

-e!ada&an ka!ena -ada saat itu te!da-at dua ke!a+aan &esa! se-e!ti ke!a+aan 9indu dan

ke!a+aan Budha* Ka!ena ke!a+aan hanya memiki!kan kelua!ga ke!a+aan la-isan atas

sedangkan o!ang.o!ang yang &e!ada dila-isan &a"ah -e tani ) &udak) &u!uh tidak

menda-at -e!hatian da!i ke!a+aan* 'ehingga Islam yangmem-unyai a+a!an yang tidak

mem&e!atkan) lu"es dan menga+a!kan keadilan dan ke&i+aksanaan mudah masuk

dalam la-isan.la-isan masya!akat* #gama yang masih kuat dian u t o le h

masy a!ak a t se& e lu m I s l am d a tan g ke Indonesia) -a!a "alisongo

mengga&ungkan kedua a+a!an agamate!se&ut* 'ehingga sam-ai seka!ang masih ada

t!adisi agama 9indu mau-un agama Budha yang di ke!+akan se&agian masya!akat

Indonesia*

B. ARAN

Berkaitan dengan makalah ini, agar dapat memperoleh

gambaran lebih baik, penulis menyarankan agar pemba'a, membagi


21/22

ilmu yang dimilikinya kepada orang lain, sehingga man(aat dari

makalah ini juga dapat tersalurkan kepada orang lain.

DA-TAR PUTA"A

!bdulgani, 9oeslan, *ejarah "erkembangan Islam di Indonesia, )3akarta+

"ustaka !ntar ota, 104%.

!nies, !6( #adjih, Prosek Islam !alam Men"hadai #antan"an $aman,

)3akarta+ Hantabora "ress. $.

!sh *hiddie8y, M. asbi, Pen"antar Ilmu iqh, )3akarta+ Bulan Bintang,10=7.

Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, )*emarang+ "T. arya Toha "utra.

11.

htt-:;;"""*nu*o!*id;-ost;!ead;5


22/22

LAMPIRAN

Makalah Kel. 8 Revisi.docx

Documents