1. Introducere Argument
Dintre subiectele pe care printele-profesor ndrumtor le-a propus
anul acesta pentru lucrrile de atestat, am ales s-l tratez pe
acesta. Biserica Ortodox din Transilvania n Secolul al XVI-lea.
Toate celelalte subiecte preau interesante, dar acesta m-a atras n
mod deosebit, deoarece tot ceea ce ine de Transilvania mi strnete
curiozitatea. Cred ca acest lucru se ntmpla din cauza ca n acea
parte de tara e puin altfel dect n prile noastre i din punctul de
vedere al culturii i al tradiiilor i obiceiurilor i n ceea ce
privete dialectul i accentul i desigur i n domeniul n care ne
intereseaz pe noi, respectiv cel bisericesc.
Influenta Occidentului i-a spus cuvntul din toate aceste puncte
de vedere. Uneori n sens benefic alte ori n sens ru.
n acest ultim sens, m refer n special la lupta pe care Biserica
Ortodox a trebuit s o poarte cu influenele reformei. Am adugat
materialul necesar (destul de anevoie, cci la bibliotec am gsit mai
puine cri dect se gsesc pe alte subiecte) i am fcut prezenta
lucrare, pe care am structurat-o n 8 capitole, dup cum se poate
observa la Cuprins.
Am considerat necesar s vorbesc nu doar despre Biserica Ortodox,
ci i despre contextul social, viaa politic i cultural n corelaie cu
care Biserica Strbun a romnilor i-a desfurat activitatea n secolul
al XVI-lea, motivele pentru care am procedat astfel fiind explicate
la nceputul capitolelor care necesit aceste explicaii.
Consider c strdania mea a beneficiat de ajutorul lui Dumnezeu,
pe care l i rog s m lumineze cnd am o sarcin de ndeplinit.
ntru Slava Sa!
2. Transilvania n secolul al XVI-lea
2.1. Transilvania n secolul al XVI-lea n contextul cultural al
rilor Romne
Lucrarea de fa este una n care, aa cum spuneam n introducere,
doresc s prezint viaa Bisericii Ortodoxe din Transilvania n sec al
XVI-lea, via care se va putea vedea n capitolele urmtoare, cu
precdere n capitolul 6 - Romnii ortodoci din Transilvania i
confruntarea cu calvinismul - nu a fost una de loc una linitit,
lin, ci dimpotriv una tumultuoas, cu piedici i probleme. n
totdeauna, cnd dorim s dezbatem un subiect, este de dorit s-l legm
pe acesta de unul sau mai multe contexte, cci desprins de acesta
subiectul ar putea fi interpretat n mod rigid, sau prost neles. De
aceea, m-am gndit c-n acest subcapitol s prezint situaia culturii
rilor Romne n preajma i n secolul al XVI-lea cci Transilvania a
fost ntotdeauna sora vitregit a rii Romneti i Moldovei, dar totui
sora acestor ri urmnd ca n subcapitolele urmtoare s vorbesc despre
situaia politic a Transilvaniei i despre situaia confesional, toate
acestea influenndu-se reciproc.
*
Cultura oglindete principalele momente ale istoriei Romneti,
aspiraiile romnilor i lupta poporului nostru mpotriva dominaiei
strine, fie ea de natur politic sau religioas.
Cultura romneasc nregistreaz prefaceri importante de la primele
manifestri (nregistrate n secolul al VI-lea) pn n secolul al
XVI-lea, cnd se constat o cultur medieval nfloritoare i cnd, n urma
dezvoltrii sociale i politice, apare i se amplific, n legtur cu
cultura european, Renaterea i Umanismul, care anun zorii culturii
moderne.
Cultura noastr are trsturile eseniale ale culturii Europei, dar
n acelai timp, caracteristici particulare n care se oglindesc viaa
i nzuinele poporului romn, precum i ale celorlali locuitori
(maghiari, sai, secui), care au trit i au creat alturi de romni.
Marile culturi ale timpului erau : cultura bizantin, cea slavon i
cea latin, n legtur cu care s-a dezvoltat i cultura romneasc.
Pe teritoriul Romniei s-au rspndit limbile de cultur medieval :
slavona, latina i greaca, limbi scite cunoscute de un cerc ngust de
oameni. Este acesta un motiv pentru care cultura acestei perioade
are un puternic caracter de clas, adresndu-se claselor
privilegiate.
Centrele scrisului slavon erau mnstirile, aceasta fiind o dovad
clar a ceea ce spuneam mai devreme, respectiv c viaa cultural i cea
religioas se inter-influeneaz, sprijinindu-se reciproc.
Dealtfel n toate epocile, Biserica noastr strbun a contribuit la
rspndirea fenomenului cultural i la pstrarea fiinei noastre
culturale.
Mnstirile, centre ale scrisului slavon erau :
Bistria, Putna, Neam n Moldova
Tismana, Vordia n ara Romneasc
Perii Maramureului, Feleacul, Prislopul n Transilvania
Scrisul latin este n legtur cu cel apusean, cu centrele
universitare europene : Paris, Belgrad, Padova, frecventate de ctre
cei care vor deveni purttorii lui n Transilvania.
Centre ale scrisului latin sunt mnstirile, episcopiile i
cancelariile voievodatului.
Scrisul latin este folosit cu deosebire n Transilvania, unde
cunoatem o cronic latin care exprim idealurile antiotomane dar i
Memoriile lui Gheorghe Szerni, scrise tot n limba latin, care
cuprind tiri despre rscoala condus de Gheorghe Doja (1514) i despre
epoca de dup lupta de la Mohacs (1526).
Construciilor ecleziastice romneti cu influene bizantine, le
urmeaz, odat cu venirea maghiarilor i sailor, cldirile monumentale
n stil romanic, cum ar fi Catedrala de la Alba Iulia i construciile
gotice de exemplu Catedrala Sfntul Mihail din Cluj.
Renaterea i Umanismul n ara noastr se dezvolt n dou mari etape -
secolele al XV-lea-al XVI-lea i secolul al XVII-lea - inspirndu-se
din renaterea cultural a antichitii i din ideile acesteia.
Umanitii scriu n limba latin, greac sau slav, dar i n limbile
naionale.
Pe teritoriul actual al Romniei, cultura umanist se afirm
ndeosebi n Transilvania, n centrele ecleziastice de la Oradea i
Alba Iulia, nc din secolul al XV-lea, iar n secolul al XVI-lea
acesta se extinde i n mediul orenesc, la Braov, Sibiu i Media.
Instituii de cultur : coala de la Braov, colile de la Sibiu i
Bistria, Colegiul de la Alba Iulia, precum i Universitatea din
Cluj, nfiinat n 1581.
Secolul al XVI-lea reprezint i momentul ntemeierii tipografiilor
de la Braov, Sibiu i Alba Iulia, care vor contribui la propagarea
culturii dar i a crilor religioase.
Este adevrat c o parte a crilor tiprite n Transilvania secolului
al XVI-lea cuprindea nvturi religioase cu reformele lui Luther, dar
departe de a-i pierde sau zdruncina Credina Ortodox Strbun romnii
au tiut s discearn, s-i propage cultura proprie i crile bisericeti
ortodoxe.
n Transilvania se scriu n acelai secolul al XVI-lea i cri cu
coninut laic, foarte valoroase cum ar fi :
scrierile istorice ale lui Nicolaus Olahus, n care se subliniaz
originea latin a poporului romn din spaiile daciei de odinioar;
scrierile lui Ioan Honterus care, avnd caracter geografic, se
constituie ntr-o descriere a lumii.
Opera maestrului maghiar Szavroskzi despre inscripiile romane
ale daciei.
Literatura, istoric i geografic a acestei perioade oglindete
istoria rii Romne, n ntregul lor, se preocup struitor de originea
poporului, subliniindu-i latinitatea i unitatea, dovad c Honterus a
nscris pe harta sa din 1542, cu litere mari, numele Dacia peste
ntregul teritoriu romnesc.
Vom vedea ntr-un capitol urmtor cum poporul romn a luptat nu
doar pe plan social i politic, pentru pstrarea fiinei naionale, ci
i pe plan religios, pentru meninerea nealterat a buni i dreptei
credine strbuneti Ortodoxia.
Cercetrile istorice au relevat faptul c n societatea romneasc a
secolului al XVI-lea. S-a afirmat contiina unitii neamului,
ntemeiat pe originea lui latin, precum i o contiin de neam
sprijinit pe tradiia istoric comun.
Secolul al XVI-lea creeaz un cadru n care se nmulesc legturile
culturale care i unete tot mai strns pe romnii celor trei provincii
: ara Romneasc, Moldova i Transilvania.
Istoricii de art au subliniat influenele exercitate de
arhitectura din ara Romneasc i Moldova la bisericile romneti din
Transilvania.
2.2 Situaia politic a Transilvaniei n secolul al XVI-lea
Istoria a dovedit faptul c viaa cultural i viaa religioas ale
unei ri, ale unei comuniti sunt puternic influenate de condiiile
sociale i mprejurrile politice n care se desfoar.
Fenomenul religios, ca manifestare a spiritualitii unui popor,
nu poate fi desprins de contextul politic, acesta marcnd din pcate,
de multe ori, n sens negativ viaa oamenilor.
Este adevrat i c, uneori (sau chiar de multe ori), condiiile
socio-politice vitrege au fcut ca singura ndejde a oamenilor s se
ndrepte spre Dumnezeu, ntrindu-le credina, iar opresiunile i-au
unit i i-au fcut s fie mai puternici i mai hotri s-i pstreze
credina strbun.
Avnd n vedere aceste consideraii, pentru a nelege mai bine cum
s-a desfurat viaa bisericeasc a romnilor din Transilvania n secolul
al XVI-lea este de dorit s facem cunotin i cu viaa politic a
acestei pri de ar de la vremea respectiv. *n luna august a anului
1526 armata ungar a fost nfrnt de ctre turci, n lupta de la Mohacs,
acetia din urm ocupnd pe data de 8 septembrie a acelui an,
localitatea ungureasc Buda.
N noiembrie i decembrie 1526 au fost alei ca regi ai Ungariei,
Ioan Zapolya i Ferdinand de Habsburg, ntre care a nceput un
ndelungat conflict.
Zapolya, ajutat de turci i de domnitorul Moldovei, Petru Rare, i
consolideaz n 1529 poziia n Transilvania, ntorcndu-se din nou ca
rege, la Buda, n locul lui Ferdinand.
n 1538, la Oradea, se ncheie o nelegere ntre cei doi, n
conformitate cu care Transilvania rmnea lui Zapolya, urmnd ca dup
moartea lui prile din Ungaria pe care le stpnise el, precum i
Transilvania, s revin Habsburgilor.
nelegerea nu este pus n fapt n anul 1540, cnd Zapolya moare,
deoarece sultanul turc l recunoate pe fiul acestuia, Ioan
Sigismund, ca rege, ceea ce face ca habsburgii, nemulumii, s
renceap rzboiul. n 1541, la 29 august, turcii ocup din noi Buda, i
transform Ungaria central i sudic n paalc turcesc, fapt ce se va
menine aproape 150 de ani.
Partea de nord a Ungariei rmne sub stpnire habsburgic n timp ce
Transilvania, Banatul i comitatele Satmar, Crasna, Solnicul de
Mijloc i din Afar, Bihorul, Zarandul i Maramureul (cunoscute mpreun
sub numele de Parteum) se constituiau ntr-un regat autonom cu
capitala la Alba-Iulia, sub suzeranitate otoman.
Acest regat autonom, era condus de un principe ales de Diet i
confirmat de ctre sultan i pltea tribut turcilor, ca i ara Romneasc
i Moldova.
Turcii ocup i transform n paalc cu centrul la Timioara i
Banatul, i o parte a Crianei, acest fapt petrecndu-se n anul
1552.
Pn n anul 1551, Transilvania este condus de ctre episcopul
Gheorghe Martinezzi, numit ca guvernator de ctre sultan, cci
principele Ioan Sigismund Zapolya era nc minor. n perioada
1551-1556, Transilvania s-a aflat sub ocupaie habsburgic, iar n
1556 a ajuns din nou sub stpnirea otomanilor, Dieta de la Sebe
hotrnd readucerea familiei Zapolya la conducere.
Aceast decizie a fost nfptuit cu ajutorul domnilor romni,
Alexandru Lpuneanu i Ptracu cel Bun al Moldovei i, respectiv, al
rii Romneti.
Transilvania, condus de Ioan Sigismund, s-a aflat ntr-o continu
anarhie, marcat de interveniile habsburgilor i ale turcilor.
Dup moartea lui Ioan Sigismund, survenit n anul 1571, la
conducerea Transilvaniei urmeaz mai muli principi din familia
Bathory :
tefan (1571-1575) devenit mai trziu rege al Poloniei;
Cristofor (1576-1571) frate cu tefan;
Sigismund (1581-1597); (1598-1599) fiul lui Cristofor.
Toi acetia au dus o politic de fidelitate fa de turci, ns
Sigismund, n ultima parte a domniei, s-a orientat spre coaliia
antiotoman numit Liga Sfnt.
n perioada principatului, care va dura pn n anul 1688 sub raport
politic-constituional, clasele suprapuse ale celor trei naiuni,
constituite n 1437, vor deine n continuare puterea politic n statul
Transilvania.
Comitatele, scaunele i oraele i aleg reprezentani n Diet, dar
numai dintre nobili i patricieni fruntai; din mijlocul nobilimii de
rnd i al orenilor fr o stare material deosebit se aleg reprezentani
doar n organele de conducere ale Comitatelor, scaunelor i
oraelor.
Din secolul al XVI-lea, nobilimea ncepe s se numeasc naiune
maghiar (naio hugarico, magyar natio, magyar nemzet) n sens politic
i constituional. Astfel, naiunea nobililor devine naiunea maghiar,
deoarece acum cele trei naiuni politice se numesc unguri, sai i
secui. Teritoriul Transilvaniei va fi numit pmntul ungurilor,
format din comitate - pmntul secuiesc i pmntul ssesc.
Cele trei naiuni vor deine n continuare puterea politic,
nlturndu-i pe romni, dei acetia formau populaia majoritar a rii.
Naiunea romn va continua s fie defavorizat, astfel c n secolul al
XVII-lea, n anul 1653, codul de legi Approbatae Constitutiones va
exclude cu totul naiunea romn i credina sa ortodox, de la cetenie
ide la orice drepturi politice sau publice, reconfigurnd sistemul
politic al celor trei naiuni.
2.3. Situaia confesional
Acestea fiind condiiile politice, viaa religioas a Transilvaniei
cunoate i ea frmntri deosebite n secolul al XVI-lea, determinate de
micrile de reform n prima jumtate a perioadei, dei n 1543 Dieta de
la Cluj proclama principiul libertii religioase. La scurt timp dup
apariia reformei lui Luther, ideile acestuia au ptruns i la saii
din Transilvania, aduse fiind fie de negustorii sai care aveau
legturi cu marile centre comerciale, i meteugreti din Europa
Central i Apusean, fie de tinerii sai care, rentorcndu-se de la
studii, din Germania, au propagat intens ideile lui Luther, mai
ales n Sibiu i Braov, principalele centre de rspndire a
Luteranismului ntre sai.
Cel mai important propagator al Doctrinei Luterane la sai a fost
Johannes Honterus, din Braov (1498-1549), prin editarea lucrrilor
lui Luther, n tipografia nfiinat de el n acest ora, precum i prin
ntocmirea i tiprirea unor lucrri proprii.
Dieta Transilvaniei a recunoscut n anul 1550, la Truda,
Luteranismul drept religio recepta.
ntre maghiari, n aceeai perioad, s-a propagat calvinismul.
Centrul de rspndire a acestei doctrine a fost oraul Cluj, cel mai
de seam propagator fiind Heltai Gaspar, un sa sibian maghiarizat,
devenit predicator n Cluj.
Principele Ioan Sigismund a trecut i el la confesiunea calvin,
fapt e face ca Dieta de la Aiud, n anul 1564, s recunoasc, drept
religie de stat, calvinismul.
Unitarismul este, de asemenea, declarat ca religio recepta, n
anul 1568 n Dieta de la Turda. Aceast religie era propagat printre
unguri de Francisc David i de Medicul Giorgio Blandrata.
Poziia catolicismului slbete considerabil n Transilvania
secolului al XVI-lea din cauza acestor trei mari confesiuni
protestante. Dup moartea episcopului romano-catolic Stratilo din
Alba-Iulia, 1542, scaunul episcopal rmne vacant pentru 11 ani, timp
n care ideile reformei s-au putut rspndi cu repeziciune printre sai
i unguri.
Dup ce Transilvania a ajuns pentru puin timp n stpnirea lui
Ferdinand de Habsburg (1551-1556), acesta a trimis ca episcop de
Alba-Iulia pe Paul Bornemisa (1553). Dar Dieta ntrunit la Sebe, n
1556, dup revenirea lui Ioan Sigismund, a hotrt, sub conducerea
guvernatorului Petru Petrovici desfiinarea Episcopiei Catolice din
Alba-Iulia. A avut loc apoi secularizarea averilor bisericii
catolice, acelai lucru s-a ntmplat i cu episcopiile catolice dintre
Tisa i Carpai.
Episcopul Bornemisa, precum i preoii i clugrii catolici, au fost
expulzai din ar.
n Transilvania, nu doar viaa bisericeasc, ci i viaa
politico-social a secolului al XVI-lea a fost n mod esenial marcat
de recunoaterea oficial a celor trei noi confesiuni protestante :
luteranismul, kalvinismul i unitarismul.
Astfel, a fost favorizat dezvoltarea nvmntului laic i a colilor
n limba naional, iar prin separarea confesional a Transilvaniei de
Ungaria catolic s-a ntrit lupta pentru independen a principatului
Transilvaniei.
Aceste schimbri au dus la prbuirea regimului confesional catolic
de pn atunci i la inaugurarea unuia nou, n care rolul de confesiune
dominant, exclusivist i asupritoare a trecut de la catolici la
calvini.
Romnii au scpat de asuprirea catolic dar au ajuns sub cea
calvin, Biserica Ortodox, de care aparinea marea majoritate a
populaiei Transilvaniei, adic romnii, rmnnd la vechiul ei statut de
religie tolerat.
3. Mitropolia Transilvaniei n secolul al XVI-lea
Situaia politic zdruncinat a Transilvaniei face ca tirile pe
care le avem despre ierarhii ortodoci romni din aceast provincie s
fie mai puine i oarecum incerte pentru o bun perioad.
Pentru secolele XIV-XV se tie c biserica a fost organizat
canonic, n frunte cu un mitropolit primul fiind Ghelasie de la Rme,
n 1377, apoi Ioan din Caffa, stabilit la Hunedoara (1456),
Ioanichie (1479) i, apoi, mitropoliii de la Feleac, Daniil, Marcu,
Danciu (al crui nume clugresc nu se cunoate) i Petru. Acesta din
urm a fost ultimul mitropolit de la Feleac (1538).
Dup el, viaa Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei a cptat o nou
nfiare, scaunul metropolitan fiind mutat n alte localiti, ca urmare
a schimbrilor politice i sociale care s-au petrecut n acest
perioad.
Mitropolitul Petru de la Feleac a murit nainte ed 1550 i
cercettorii presupun c scaunul de mitropolit ortodox al
Transilvaniei a rmas civa ani vacant.
n 1553, castelanul Ioan Fanchy, din Hunedoara, scria simienilor
c a trimis n ara Romneasc pe preotul Ioan din Peteana sat din ara
Haegului spre a fi hirotonit arhiereu, deoarece voievodul
Transilvaniei i-a druit episcopia romnilor de aici.
n acest scop, el i-a scris domnitorului Mircea Ciobanul iar apoi
pe sibieni i-a sftuit s scrie i ei, ca s fie hirotonit ct mai
curnd.
Actul hirotoniei a fost svrit de mitropolitul Anania care
pstorea pe atunci (1544-1558).
Din scrisoarea ctre sibieni rezulta faptul c vldica Ioan din
Peteana era numit pentru romnii din toat Transilvania.
Alte informaii certe despre el nu se mai tiu, dar se presupune c
s-a stabilit la mnstirea Prislop, - n apropiere de Hunedoara unde
se afl i protectorul su, castelanul Ioan Fanchy, dar i aproape de
satul su natal Peteana.
Mult timp s-a susinut n istoriografia romneasc faptul c n prima
jumtatea al secolului al XVI-lea s-ar fi nfiinat o episcopie la
Geoagiul de Sus, lng Rme i c primul episcop de aici, cunoscut cu
numele a fost Hristofor, numit de Isabella Zapolya n anul 1557.
Se pare, ns, c adevrul este altul : Hristofor ar fi de fapt,
urmaul lui Ioan, iar sediul ar fi cel de la mnstirea de la
Geoagiu.
Documentele precizeaz c s-a dat lui Hristofor episcopia mnstirii
Geoagiului de Sus, cu toate veniturile i ctigurile de orice fel,
obinuite a se cuveni acelei episcopii din vechime i c toi preoii,
clugrii i credincioii ortodoci trebuie s-l recunoasc pe Hristofor
ca episcop al mnstirii Geoagiului de sus, s-l asculte i s se supun
lui, dndu-i-se fr nicio mpotrivire, venitele lui obinuite din
vechime
Unii cercettori consider c Hristofor era doar un episcop egumen
al mnstirii Geoagiu. ns actele descoperite relev faptul c era vorba
despre o episcopie existent din vechime. Aceasta nu ar putea fi
alta dect mitropolia romnilor transilvneni.
Nu se exclude posibilitatea ca Hristofor s fi fost ridicat la
demnitatea de mitropolit din egumenia mnstirii Geoagiu.
Pstoria lui Hristofor a fost de scurt durat. Cci la nceputul
anului 1560 era atestat un nou episcop (mitropolit) cu numele de
Sava, originar sau clugrit n ara Romneasc. Numele acestuia era
pomenit n prefaa ntrebrii Cretineti a diaconului Coresi, tiprit n
anul 1560, cu tirea episcopului Savei rei Ungureti i nchinat
mitropolitului Efrem al Ungrovlahiei (1558-1556) care, probabil,
l-a i hirotonit.
Episcopul romnesc al bisericii din Geoagiul de Sus este
ncredinat de principe ierarhului Gheorghe originar din Ocna
Sibiului, care, n 1561 (probabil) l nlocuiete n mprejurri
necunoscute pe Sava.
n data de 10 aprilie 1562, principele Ioan Sigismund, l reaaz pe
Sava n demnitatea avut.
Printre documentele care ne aduc informaii privitoare la viaa
politic i religioas a romnilor din Transilvania secolului al
XVI-lea, i traduse pn n prezent, prin mijlocirea istoricului August
Treboniu Laurian, se afl i o scrisoare a lui Alexandru II Mircea al
rii Romneti (1568-1577) adresat principelui tefan Bathory al
Transilvaniei, datat 16 mai 1572.
Din aceast scrisoare putem afla c mnstirea i episcopia din
Lancram au fost zidite, cu consimmntul lui Ioan Sigismund de ctre
mai muli boieri romni, pribegii n Ardeal, ntre care i episcopul
Sava.
Tot n satul Lancram, n vecintatea oraului Alba-Iulia, capitala
principilor Transilvaniei, vldica Sava i-a cumprat i o cas, dup cum
reiese din documente, ceea ce ar nseamna c acesta i-a stabilit
reedina n Lancram.
Se poate presupune c nsui principele Ioan Sigismund Zapolya l-ar
fi silit s se aeze aici, pentru a-i putea supraveghea mai
ndeaproape activitatea. Pstoria lui Sava dureaz, de aceast dat, pn
n anul 1570. La 4 noiembrie 1570, principele Ioan Sigismund i
druiete casa din Lancram episcopului (superintendentului)
romno-calvin Pavel Tordai, cci Sava plecase din Transilvania.
Se pare c plecarea sa a fost cauzat de unele nenelegeri cu
principele calvin, pricinuite de opoziia pe care Sava a fcut-o
propagandei calvine i a avut drept urmare nlturarea acestuia din
scaun.
n anul 1571, la data de 5 octombrie, principele catolic tefan
Bathory a ncredinat conducerea Bisericii Ortodoxe Romne din
Transilvania unui ieromonah cu numele Eftimie, cunoscut ca om nvat,
plin de tiin, avnd o via cuvioas i un comportament cinstit.
Acestuia i s-a dat dreptul s propovduiasc, s slujeasc i s fac
vizite canonice.
Unii istorici cum ar fi Nicolae Iorga i tefan Mate au considerat
n mod eronat c Eftimie era un clugr moldovean care, din pricina
amestecului ntr-o rscoal mpotriva lui Alexandru Lpuneanu ar fi fost
silit s se refugieze n Transilvania.
Hirotonia lui Eftimie a fost svrit de ctre patriarhul Macarie al
Ipekului, mpotriva vechii tradiii n conformitate cu care Vldicii
Transilvaniei erau hirotonii la Trgovite.
Probabil c Eftimie a fost trimis la Ipek chiar de ctre tefan
Bathory, fie din dorina acestuia de a ctiga ncrederea turcilor,
Macarie fiind frate cu renegatul Mehmet Socolli, marele vizir i
primind jurisdicie peste toi cretinii din Europa Central, ocupat de
turci, fie c urmrea slbirea legturilor romnilor transilvneni cu
fraii lor de peste Carpai.
n anul 1572, la data de 3 august, principele Bathory i ntiina pe
dregtorii si c Eftimie a fost hirotonit episcop de ctre patriarhul
Macarie, dndu-i-se astfel, din nou, dreptul de a propovdui oriunde
n ar i prile ungureti
Se poruncea dregtorilor ca pe el i pe popii romneti care in
legea lui s-i lsai slobozi fr nicio piedic, s umble, s petreac, s
predice, s nvee, s fac slujbe i s serveasc Sfintele Taine,
dregtorii s nu mai ndrzneasc s se amestece n slujba lui i ncasarea
venitului lui
Din fragmentul de document citat rezult c jurisdicia episcopului
Eftimie se ntindea peste toat Transilvania, peste Bihor i Maramure.
La sfritul lunii decembrie 1573, Eftimie se afl la Braov, probabil
pentru a discuta cu diaconul tipograf Coresi, problema imprimrii
unor noi cri n limba romn.
n ianuarie 1574 este atestat din nou prezena sa la Braov, ceea
ce i face pe cercettori s conchid c n intervalul de timp scurs de
la prima vizit, Eftimie a cltorit n ara Romneasc.
Se presupune fr a avea vreo tire clar c reedina i-a stabilit-o
la Alba-Iulia, la marginea oraului, acolo unde au avut-o i urmaii
si.
n vara anului 1574 s-a retras din scaun, pstoria sa la
Alba-Iulia fiind astfel de scurt durat. Urmaul su a fost
ieromonahul Hristofor numit de tefan Bathory la 6 iunie 1574.Nici
despre acesta nu exist date complete, bunoar nu se tie de la ce
mnstire venea. Se presupunea, ns, c a fost hirotonit la Trgovite de
mitropolitul Eftimie (1568-1576). n 1576 acelai principe a scos pe
preoii i credincioii romni din comitatele Truda, Cluj, Dobca,
Solnicul interior, Solnicul de mijloc, i Crasna de sub jurisdicia
lui Hristofor i le-a ncredinat nou-numitului episcop de Vad,
Spiridon.
Aadar, Hristofor a pstorit episcopia romneasc din Transilvania
timp de 5 ani. Se pare c a murit nainte de 16 mai 1579, cci atunci
a ieit de sub tipar Tetraevanghelul slav de la Alba-Iulia al lui
Loriu, iar numele lui Hristofor nu era pomenit n epilogul
acestuia.
La 21 octombrie 1579, la Turda, se ntrunete dieta Transilvaniei,
aceasta hotrte ca romnii s aib libertatea de a-i alege episcop
romnesc, iar principele s ntreasc aceasta alegere a lor, oricare ar
fi cel dorit de romni.
Asta nseamn c preoilor romni li s-a recunoscut dreptul pe care-l
aveau din vechime de a-i alege singuri chiriarhul. Acest drept s-a
respectat n Biserica Ortodox din Transilvania, pn n anul 1697 i,
apoi, din 1810 pn n zilele noastre.
Primul mitropolit ales de preoii romni adunai atunci n sobor i
recunoscut oficial cu acest titlu va fi Ghenadie. Acesta a fost
hirotonit la Trgovite, de ctre mitropolitul Serafim
(1576-1585).
n timpul lui Ghenadie, legturile dintre Mitropolia Transilvaniei
i cea a rii Romneti au fost i mai strnse. n 1582 el a fcut un nou
drum n ara Romneasc pentru a-l consulta pe mitropolitul Serafim.
Consultarea i conlucrarea lor a dus la tiprirea Evangheliei cu
nvtur, tiprire realizat de ctre diaconul Coresi, la Braov.
n prefaa acestei cri, Ghenadie era numit luminatul mitropolit
marele Ghenadie de n tot inutul Ardealului i al Orziei, iar Serafim
- arhimitropolit.
Tot cu sprijinul lui Ghenadie, diaconul Coresi a tiprit i un
Sbornic slavon (Minei) la Sebe, n 1580. Ghenadie a fost primul
mitropolit al Transilvaniei despre care exist tiri sigure c i-a
avut reedina la Alba-Iulia.
Astfel, un act din 16 ianuarie 1581 vorbea despre un episcop al
romnilor din comitatul Albei Transilvaniei care avea cas n afara
zidurilor cetii Alba-Iulia, iar Iezuitul Antonio Possevino care a
petrecut mai multe zile n acest ora, scria n anul 1583 c romnii
ardeleni au n Alba-Iulia un mitropolit a crui demnitate este
confirmat de principe.
Din cele dou citate se poate deduce faptul c nici catolicii i
nici protestanii nu fceau distincie clar ntre noiunea de mitropolit
i episcop din Biserica Ortodox. n anul 1585 mitropolitul Ghenadie a
trecut la cele venice astfel ncheindu-se i pstorirea sa.
Ioan, egumenul mnstirii Prislop a fost ales de ctre soborul
preoilor romni ca mitropolit n locul lui Ghenadie.
La 20 martie 1585, principele Sigismund Bathory l-a confirmat ca
Episcop al Bisericii din Ardeal i prile ungureti, fiind prezentat
ca un om nvat, cumptat, cu via curat i evlavios...care a condus cu
laud mnstirea civa ani....
Hirotonirea ca arhiereu a avut loc la Trgovite unde nc era
mitropolit Serafim. Se tie c la 18 august 1585, mitropolitul Ioan
se afl la Braov, cu o scrisoare de recomandare din partea lui
Mihnea Turcitul, domnul rii Romneti (1585-1591), ctre principele
Sigismund Bathory.
Pstoria mitropolitului Ioan a durat pn prin anul 1605.
4. Biserica Ortodox din Transilvania i sprijinul lui Mihai
Viteazul
Este bine cunoscut faptul c Mihai Viteazul domnitorul care a
reuit (fie i vremelnic!) s nfptuiasc unitatea politic a celor trei
ri romneti, n anul 1600 a fost unul dintre marii domnitori care
s-au interesat de Soarta Bisericii Ortodoxe Romne i care au
sprijinit credina strbun a romnilor.
n ce privete Transilvania, Mihai Viteazul a domnit puin (ct timp
a durat Unirea), dar i n anii n care era Domn al rii Romneti el a
fcut o serie de fapte care au contat pozitiv n viaa Bisericii
Ortodoxe de aici.
Mitropolia Ortodox a Transilvaniei era potrivit n vremea lui
Mihai Viteazul de ctre mitropolitul Ioan de la Prislop.
n anul 1595, Domnitorul a trimis o solie la Alba-Iulia n frunte
cu mitropolitul Eftimie i episcopii Teofil al Rmnicului i Luca al
Buzului pentru a ncheia o alian de ordin politic cu Sigismund
Bathory. Tratatul ncheiat la 20 mai 1595 dovedete c Biserica
romneasc nu a fost uitat, cci n el era nscris i un articol privitor
la Biseric prin care se prevedea c tot clerul de mir i monahal s
fie lsat n obiceiul i tradiia din vechime, cu ritul, ceremoniile i
libertile lor i chiar s-i poat strnge n mod liber veniturile lor
ndatinate.
Se preciza, de asemenea, c toate bisericile romneti din
Transilvania vor fi sub justiia sau ascultarea mitropolitului din
Trgovite, dup dispoziiunea dreptului bisericesc i a rnduielilor
acestei ri i i vor putea strnge veniturile lor ndatinate i
obinuite.
Mitropoliii Ungrovlahiei, n calitatea lor de exarhi ai
Plaiurilor, erau cei care i hirotoneau pe mitropoliii
Transilvaniei, le ddeau Sfntul Mir i vegheau la pstrarea neschimbat
a nvturii ortodoxe.
Tratatul din 1595 se pare este cel care, prin prevederile sale,
a favorizat ca principele Sigismund Bathory s ngduie mitropolitului
Ioan la 4 iunie 1595 s adune de la preoii din ara Fgraului cte un
florin pe an, dup Vechiul obicei, precum ncasa de la preoii din
restul rii, cci pn atunci acetia plteau darea respectiv aa-ziilor
episcopi romno-calvini.
n anul 1596, Mihai Viteazul l-a vizitat pe Sigismund Bathory i a
obinut de la acesta ngduina de a ridica o biseric-mnstire n Alba
Iulia, lng zidurile ceti. Aceast biseric, ridicat n 1597, a servit
apoi drept catedral i reedin mitropolitan.
Aici a fost nmormntat vornicul Danciu din Brncoveni, tatl lui
Matei Basarab, trimis n solie la Alba Iulia i mort n acest ora.
Mihai Viteazul a ctitorit i alte biserici n Transilvania la
Lujerdiu, n prile Clujului i la Fgra. Credincioi din Ocna Sibiului
au ridicat o biseric de lemn cu ajutorul unui dregtor al domnului
romn, vistiernicul Vasile, pe care au fost silii s o rscumpere i s
o salveze de la drmare n anul 1609, pltind o mare sum de bani
bisericii calvine de acolo.
n anul 1596, cu ajutorul lui Mihai Viteazul, egumenul Sergie de
la Tismana ajunge episcop la Muncaci.
Preocuprile voievodului romn au vizat i starea material i moral
a preoimii romneti din Transilvania. Astfel, Dieta ntrunit la
Alba-Iulia n perioada 20-27 iulie 1600 a hotrt la dorina lui Mihai
Viteazul ca preoii romni s fie scutii de robot, iar cei care s-ar
recstori s fie pedepsii cu dou sute de florini.
Unii cercettori de exemplu Nicolae Iorga susin c Mihai Viteazul
a fost cel care a nfiinat Mitropolia Ortodox a Transilvaniei, cu
sediul la Alba-Iulia, avnd drept prim crmuitor pe Ioan de la
Prislop.
Mrturiile documentare, ns, dovedesc faptul c Mihai Viteazul a
ridicat doar o biseric, ce trebuia s joace rolul de catedral
mitropolitan, fcnd i o reedin corespunztoare pentru Vldica Ioan de
la Prislop.
Mitropolia, ca instituie, era mult mai veche dect aceste
evenimente, ca existnd de pe vremea arhiepiscopilor sau
mitropoliilor Transilvaniei cu sediul la Feleac.
Doar mprejurrile politice nefavorabile sunt responsabile pentru
faptul c, pentru o bucat de vreme, mitropoliii Transilvaniei nu au
avut un sediu stabil.
Exist apoi tiri sigure n conformitate cu care mitropolitul
Ghenadie a avut reedina la Alba-Iulia, lng zidurile cetii. Se pare
c tot aici au stat i Eftimie i Hristofor, urmaii lui Ghenadie.
n actele emise de cancelaria principilor Transilvaniei,
mitropoliii romni apar sub denumirea de episcopi, mitropolitul Ioan
de la Prislop, fiind numit n decretul de confirmare episcop al
bisericilor romneti din Transilvania i prile ei ungureti, dar n
diplomele principilor din secolul XVII-lea, mitropoliii ardeleni
erau numii tot episcopi i mitropolia episcopie.
Fr a tirbi cu ceva meritul i contribuia domnitorului Mihai
Viteazul la bunul mers al Bisericii Ortodoxe Romne din
Transilvania, trebuie s nelegem c nu el a ntemeiat Mitropolia
acestei ri romneti. Cci dac el ar fi ntemeiat-o i doar el ar fi
susinut-o, atunci odat cu cderea lui i instituia creat de el ar fi
fost suprimat.
5. Episcopia Vadului
n anul 1489, tefan cel mare domnul Moldovei a primit de la
regele Ungariei, Matei Corvin fiul lui Iancu de Hunedoara dou
posesiuni n Transilvania, n care s se refugieze el i boierii si n
cazul n care ar fi fost silii de turci s-i prseasc ara.
Feudele primite erau : cetatea Ciceu n apropierea oraului Dej i
Cetatea de Balt, pe Trnave.
Aceste dou ceti au rmas n stpnirea Domnilor Moldovei pn la
mijlocul secolului al XVI-lea, iar n anul 1529, n timpul domniei
lui Petru Rare, ei s-au adugat i cetile Bistria, Rodna i
Ungura.
n satul Vad, care inea de cetatea Ciceu, unde exista o mnstire
ortodox, domnii Moldovei au nfiinat o Episcopie ortodox romneasc,
deoarece ei aveau nevoie n aceste feude nu numai de ajutor politic
i militar, ci i de unul bisericesc.
Episcopii Vadului aveau sub oblduirea lor duhovniceasc cele 60
de sate care aparineau Ciceului, 24 de sate situate ntre Bistria i
Gherla, aparinnd Unguraului i alte 50 de sate aparintoare
Bistriei.
Istoricii consider c Episcopia Ortodox de la Vad i biserica
episcopal, existent i azi, au fost nfiinate de tefan cel Mare,
pentru credincioii ortodoci romni din feudele sale
transilvnene.
Documentele ofer tiri sigure despre episcopii de la Vad, ncepnd
cu episcopul Anastasie, om de ncredere Petru Rare, originar din
Moldova, care, n toamna anului 1529, conducea otirile moldovene
mpotriva bistrienilor.
Petru Rare a druit Episcopiei conduse de Anastasie dou moii :
Bogata de Sus i Bogata de Jos, aa cum domnitorii dinaintea sa i
druiser moiile Vad i Slatina.
S-a dovedit c n ciuda ncrederii pe care i-o acorda Petru Rare
Anastasie uneltea mpotriva acestuia. Acest fapt petrecut n 1538 a
atras dup sine alungarea episcopului de ctre domnitorul moldovean i
retragerea lui Anastasie la mnsitrea Putna.
Totui, n anul 1541, Petru Rare l-a iertat i i-a fost rencredinat
scaunul vldicesc.
n anul 1546, un nou episcop de Vad este numit de ctre Petru Rare
Tarasie, iar n 1550, Gheorghe este numit episcop de ctre fiul lui
Petru Rare Ilia.
n anul 1557, apare un nou episcop Marcu, iar, apoi, Spiridon i
Ioan, de la mnstirea Cerna, Din judeul Hunedoara. Acesta din urm se
presupune c a murit ntr-o lupt la Satu Mare, n 1605. ntr-o cronic
maghiar a vremii se relateaz : Era un episcop romn n cetate, de a
crei vitejie toi s-au minunat. Acesta a prins un palo mare cu
amndou minile i ncotro da, muli cdeau de mna lui, nici nu da n
zadar, ci totdeauna nimerea; mai pe urm l-a mpucat pe mijloc i aa a
murit.
Episcopi de Vad se ntlnesc pn la mijlocul secolului al XVII-lea
cum ar fi Teofil de la Prislop de obicei fiind hirotonii de
mitropoliii de la Suceava, unii fiind moldoveni, iar alii
transilvneni clugrii n Moldova.
6. Romnii ortodoci din Transilvania i confruntarea cu
calvinismul
Aa cum am prezentat n capitolul al treilea al acestei lucrri
(intitulat situaia politic i confesional a Transilvaniei n secolul
al XVI-lea), reforma religioas a lui Martin Luther a ptruns i n
rndurile sailor transilvneni, iar calvinismul i unitarismul s-au
rspndit n credina ungurilor.
Romnii din Transilvania au rmas n ciuda acestor schimbri la
vechea lor credin ortodox, socotit pe acest teritoriu drept
tolerat, dei n anul 1543, Dieta de la Cluj proclamase principiu
liberti religioase din Transilvania.
n vechile documente istoriografice se afirm c saii ar fi ncercat
s propage nvtura lui Martin Luther i printre romni, ns cercetrile
recente vin s conteste acest lucru.
n schimb, calvinii maghiari a cror confesiune a fost recunoscut
ca religie de stat, n locul celei catolice au folosit toate
mijloacele pentru a-i rspndi nvtura printre romni.
Scopul acestei aciuni era, desigur, maghiarizarea credincioilor
romni. Pentru ducerea lui la mplinire, crmuitorii calvini ai
Transilvaniei principi, superintendeni, membri ai Dietei, comii au
folosit diferite metode de atragere a romnilor la calvinism :
numirea unor episcopi romno-calvini, tiprirea de cri calvine n
romnete, msuri de ngrdire a autoritii mitropolitului ortodox, a
activitii protopopilor i preoilor romni.
Aceast propagand a nceput dup anul 1556, cnd Episcopia Catolic
din Alba-Iulia a fost desfiinat, cci principele Ioan Sigismund pn
atunci susintorul ei s-a convertit la calvinism.
Propaganda calvin a fost mai puin intens n ultimele dou decenii
ale secolului al XVI-lea, n perioada n care principi conductori
erau cei din familia Bathory, acetia fiind catolici, dar la
nceputul secolului al XVI-lea, apoi pe tot parcursul acestei sute
de ani, s-a desfurat cu deosebit putere, avnd sprijinul principilor
calvini maghiari ai acelui timp.
Ca i n cazul propagandei catolice, din secolele anterioare,
calvinismul a putut atrage doar puini romni, iar acetia erau
reprezentai de oamenii cu stare, care deineau funcii publice sau
proprieti pe care pentru a i le menine ei erau nevoii s fac acest
compromis religios.
Documentele ne arat c n rndurile romnilor a existat n anul 1566
primul superintendent calvin, n persoana lui Gheorghe din Sngeorz;
se pare c el fusese preot romn care trecuse n rndul nobilimii,
originar din Sngeorz-Trscu, n apropiere de Aiud, sat locuit astzi
de maghiari. Reedina lui era la Teiu. Superintendentul Gheorghe a
primit tot sprijinul Dietei Transilvaniei ntrunit la Sibiu, n data
de 30 noiembrie 1566, care a hotrt ca erezia ortodox s fie nlturat,
iar slujitorii Bisericii Ortodoxe episcopi, preoi, clugri care nu
vor s treac la religia cea adevrat, adic la calvinism, s fie
alungai din ar.
Desigur, preoii i credincioii romni au opus rezisten n faa
acestor msuri. n fruntea lor s-a aflat mitropolitul Sava din
Lancram.
n anul 1567, Gheorghe de Sngeorz se plngea lui Ioan Sigismund c
preoii romni nu vin la sinoadele lui ca s asculte curata nvtur
evanghelic, pe care el o predica, c nu-i achitau darea cuvenit i c
i adresau cuvinte urte i calomnioase i diferite injurii.
Din acest motiv, principele i-a ameninat pe romni n ziua de 2
octombrie 1567 c dac nu-l vor asculta pe superintendent, vor fi
expulzai din ar, aa cum se ntmplase i cu catolicii, n 1556.
Dregtorii principelui au primit i ei ordin ca s-i dea tot sprijinul
lui Gheorghe de Sngeorz.
Rezistena ortodocilor romni se dovedete puternic, zdruncinnd
aceste msuri, cci, n iunie 1568, Dieta ntrunit la Turda constata c
: sunt nc foarte muli romni n ar care nu se supun episcopului
calvin, ci ascult pe popii lor cei vechi i cerea pedepsirea
acestora.
La 8 februarie 1569, principele calvin Ioan Sigismund anuna c n
locul lui Gheorghe de Sngeorz a crui activitate a ncetat odat cu
moartea sa a numit ca episcop sau superintendent general al
bisericilor romneti din ara Ardealului pe Pavel din Turda sat n
apropiere de Ortie.
Dregtorii principelui erau obligai de ctre acesta s-l ajute pe
Pavel s propovduiasc n limba romn i s reformeze cultul ortodox.
n data de 16 octombrie 1569, noul superintendent a convocat o
adunare la Aiud care a adoptat ase hotrri privitoare la reformarea
cultului ortodox.
Dintre acestea enumerm :
nlturarea nvturilor ortodoxe care dup prerea calvinilor nu aveau
temeiuri biblice;
nlturarea cultului sfinilor i rugciunilor pentru cei mori;
admiterea cstoriei a doua la preoi;
catehizarea credincioilor n nvtura calvin.
Mitropolitul ortodox Sava, care s-a aflat n fruntea rezistenei
ortodoxe, nemplinind hotrrile luate de ctre crmuitorii calvini, a
fost nlturat din scaun, iar casa i grdina de la Lancram, i-au fost
luate i druite de ctre principe superintendentului Pavel din
Turda.
Un nou sinod a fost convocat la Cluj, n data de 1 ianuarie 1571,
din dispoziia principelui, dup cum reiese dintr-o scrisoare a lui
Pavel adresat bistrienilor i scris la Lancram, n decembrie
1570.
n acest document se preciza c preoii chemai la sinod aveau
datoria de a aduce bani pentru cumprarea Psaltirii i a
Liturghierului, tiprite n romnete. Cei ce nu ar fi adus aceti bani
sau nu s-ar fi prezentat, urmau a fi pedepsii.
S-a crezut c era vorba despre Liturghierul i Psaltirea tiprite
de Coresi la Braov, n 1570; dar s-a dovedit c Tordai avea n vedere
Psaltirea romneasc cu litere latine i ortografie maghiar-sseasc,
tradus din ungurete i Cartea de cntece calvine, amndou tiprite la
Cluj n 1570.
Dup moartea lui Ioan Sigismund Zapolya, survenit la 14 martie
1571, cnd la conducerea Transilvaniei au fost numii principi din
familia catolic Bathory, situaia Bisericii romneti s-a
schimbat.
Totui, activitatea prozelit printre romni a continuat, prin
deputaii calvini din Dieta rii, care au reuit s impun unele hotrri,
care i priveau pe romni.
Astfel, la 21 aprilie 1577, dup moartea lui Pavel din Turda,
Dieta ntrunit la Turda, hotra s se aleag un nou superintendent,
pentru romnii care, luai de Dumnezeu, au prsit religia greceasc i
au trecut la calvinism. Cel ales se numea Mihail Torda i era rud cu
Pavel.
Douzeci i ase de credincioi romni din satul Turda au fost
convertii la calvinism n timpul lui Mihail, acestora
maghiarizndu-se i numele; astfel Ioan Boldea a devenit Janos
Szatmari, iar Dumitru Jeledinan a devenit Demeter Loszadi.
Acestor calvini maghiarizai li s-a dat biserica ce fusese luat
de la credincioii ortodoci.
Mihai ordai a sprijinit nfiinarea unor tipografii la Ortie, unde
a fost tiprit, n anul 1582, lucrarea numit Palia, n limba romn.
Aceast tipritur cuprindea crile Facerea i Ieirea din Vechiul
Testament, fiind o traducere dup versiunea maghiar a Bibliei lui
Gaspar Heltai, tiprit n anul 1551, la Cluj.
n prefaa Paliei se poate citi faptul c, nafar de Mihail Tordai
cruia i aparine iniiativa i supravegherea traducerii i tipririi la
realizarea crii au participat i ali predicatori, i dascli romni
calvinii : Herce tefan, propoveduitorul Evangheliei lui Hristos n
oraul Crnsebeului, Zacan Efrem, dasclul de dsclie a Caransebeului i
cu Petiel Moisi, propoveduitorul evangheliei n oraul Logojului, i
cu Archirie, protopopul Varmighiei Henedoarei.
n ultimul deceniu al secolului al XVI-lea, principele catolic
Sigismund Bathory a expulzat din Alba-Iulia pe superintendentul
calvin maghiar Mihail Tordai, astfel, Mihail Tordai fiind ultimul
pretins episcop romno-calvin. Principele a reaezat la Alba un
episcop catolic, acesta fiind Dimitrie Napragyi. Bibliografie*** -
Palia de la Ortie (1582-1982). Studii i cercetri de istorie a
limbii i literaturii romne, Bucureti, Editura Eminescu, 1984Bunea,
Augustin - Chestiuni din istoria dreptului Bisericii romneti unite,
2 volume, Blaj, 1893-1894Bunea, Augustin - Vechile episcopii
romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Bla,
1902Chiriac, Vlad Prefa la Petru Movil mpcarea Bisericii Ortodoxe,
p.11Iorga, N. Documente romneti din Arhivele Bistriei, Partea I i
II, Bucureti, 1900Iorga, N. Istoria lui Mihai Viteazul pentru
poporul romnesc scris la 1900, Ed. Semne, Bucureti, 2006 Iorga, N.
- tefan cel Mare, Mihai Viteazu, Mitropolia Ardealului, anul 1904,
vol. IV, p. 3-32Laurian, August Treboniu Documente istorice despre
starea politic i religioas a romnilor din Transilvania n Magazin
istoric pentru Dacia vol. III, Bucureti, 1846, p. 95-330Panaitescu,
P. P. Mitropolia Moldovei n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1959, p.
44-125Pcurariu, M. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 2,
Bucureti, 1994
Cuprins1.
Introducere.................................................................................2
2. Transilvania n secolul al
XVI-lea..............................................3
2.1 Transilvania n secolul al XVI-lea n contextul cultural
al
rilor
Romne...............................................................3
2.2 Siuaia politic a Transilvaniei n secolul al
XVI-lea........6
2.3 Situaia
confesional.........................................................8
3. Mitropolia Transilvaniei n secolul al
XVI-lea.........................10
4. Biserica Ortodox din Transilvania i sprijinul lui Mihai
Viteazul.........................................................................................15
5. Episcopia
Vadului.....................................................................17
6. Romnii ortodoci din Transilvania i confruntarea cu
calvinismul....................................................................................19
Bibliografie...................................................................................23Cuprins..........................................................................................24
P.P.Panaitescu Mitropolia Moldovei n secolul al XVI-lea,
Bucureti, 1959, p. 44-125
August Treboniu Laurian Documente istorice despre starea politic
i religioas a romnilor din Transilvania n Magazin istoric pentru
Dacia vol. III, Bucureti, 1846, p. 95-330
Idem
August Treboniu Laurian Documente istorice despre starea politic
i religioas a romnilor din Transilvania n Magazin istoric pentru
Dacia vol. III, Bucureti, 1846, p. 95-330
Idem
Idem
Nicolae Iorga - tefan cel Mare, Mihai Viteazu, Mitropolia
Ardealului, Bucureti, 1904, vol. IV, p. 3-32
Idem
Documente i Acte privitoare la istoria romnilor n Nicolae Iorga
Istoria lui Mihai Viteazul pentru poporul romnesc scris la 1900,
Ed. Semne, Bucureti, 2006
Nicolae Iorga Documente romneti din Arhivele Bistriei, Partea I
i II, Bucureti, 1900
Augustin Bunea - Vechile episcopii romneti a Vadului,
Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Bla, 1902
Vlad Chiriac Prefa la Petru Movil mpcarea Bisericii Ortodoxe,
p.11
August Bunea - Chestiuni din istoria dreptului Bisericii romneti
unite, 2 volume, Blaj, 1893-1894
Idem
Ibidem, p. 65
*** - Palia de la Ortie (1582-1982). Studii i cercetri de
istorie a limbii i literaturii romne, Bucureti, Editura Eminescu,
1984
23