ACTIVIDADES DEPENDIENTES E INDEPENDIENTES DE LA S CIEDAD TEOSOFICA D ep ar ta me nt o de Pu bl i ci da d y P ro pag a nd a T eo so fi ca La mision de este de artamento es amp isima POl' s us in nt ime ra s y e fi c ac es ramific aciones de divulgacion de las verdades teosoficas. EI Departamento Ce nt ra l e di ta hoj as y fol le to s de e st udi o e le me nt al y progresivo que los De- partamentos Seccionales envian periodicamente a aquellas personas que no conocen la Teosofta, pero que tienen una cierta preparacion; organiza confe- r enc ia s e n la s di ve rsa s c iud ade s, y su o bj et iv o f unda me nt al e s, en Burna, difun- la humani dad y despertando aquellas almas que aspiren a sus ensenanzas tras- cendentales y que obren de acuerdo con el alto significado de la vida. Secretario de Pro paganda en Espana: L. Ga rc ia L ore nz ana .--Ave ni da R ei na Vi ct ori a, 43 . Ma dri d. Fraternidad Internacional de Educacion Esta instituci6n labora para agrupar a los individuos que consideren la educacion como un problema vital y esten dispuestos a predicar ya vivir en l a e sc ue la y en el hogar las modernas teorias pedag6gicas de: respeto a la ind iv idu alid ad i nfa nt il , a rn or os a d is cip li na , s enti mi ent o d e c oope ra ci on , e tc . q ue preparan al nino para la Nueva Era. Su actividad como micleo, adernas de su relacion internaci nal, esta dedi- cada a la publicacion de obras en espanol que estimulen la practice de estas teorias; a la preparacion de futuros maestros y a la fundaci6n de escuelas nu eva s. P ara e ll o ha i ns ti tui do t re s fon do s: «pu bl ic ida d», «becas- y «Escuelas nuevas>. Oficina central en los paises de habla castellana: Apartado 954. Barcelona. Escuela Nueva Damon Situada casi en el campo, en uno de los mas bell o s par j s de Barcelona, esta Escuela curnple en 10 fi si co, m or al e i nt el ec tua l l as c ond ic ion es re queri da s por las Escuelas Nuevas: a tonomia escolar, coeducaci6n, internado, clase al aire libre, instrucci6n a base de conversaciones, con exclusion de libros de t ext o, tr aba jo s ma nu al es , e duc ac ion a rt ist ic a, c ant o, gi mnas ia ri tm ic a, e tc . La caracteristica de la Escuela Nueva Damon es ofrecer al nino las maxi- mas oportunidades de una vida nueva en la que existan las ariadas manife sts- c ion es de l a a ct ivi da d human a pa ra de se nvol ve r Hombres 1'Mu jere s, es deci r, individuos capaces de crear con su energia interior las formas de una Soc iedad mas e le vada y p ur a que la de sus pre de ce sore s. Para informes y p orme no re s diri gi rs e a l Ap art ado 9 54 . B arc el ona ( Esp ana ). L ig a In te rna ci ona l de Co rr esp on den ci a Esta Jiga tiene por objeto aplicar de un modo practico y organizado entre los miembros de la S. T. y otras asociaciones afines del principio de FRATERNIDAD. Teje a traves de todo el mundo la red de la amistosa rela- cion entre herrnanos para que la fraternidad o sea un vocablo vano, sin6 la de nomi na ci on vi va d e un c onj unto d e s ere s q ue se aman, c ompr ende n y ayudan. Los medios que emplea son: correspondencia entre individuos y tambien entre Ramas de la S. T., grupos de juventud, etc.; intercambio de noticias in- t erna ci ona le s en gran e sc ala; int er ca mbi o de l ibro s y revista s en todos los idio- m as ; f ac il it a r los v ia j es y r esi de nc ia s a mi em bro s e n pai se s e xt ra nj er os , d and o- l es i nf or ma ci on , c ui da nd o d e r ec ib ir le s y a te nde r le s, fa ci li ta n do le s a lo ja mi en to y hospitalidad En una palabra, todo 10 que tienda a actualizar en la vida el ideal de FRATERNIDAD sin distinc ion de raza, credo, sexo 0 clase. Sec reta rio Inte rna cion al: Mr. F. W. Rogers. 84 Boundar Road. Lon- d es, N. W. 8.- - Sec re ta rio par a Esp an a: Apartado 5 Ei3 . - Ba rc el ona, - Espana. Octubre Afio 1930 TE-0J'0f-IC0 Organo d e r e la c i6 n entre los teosofos espafioles e hispano-americanos La re sp ons a bl l td ad de lo s arttcu- Toda la correspondenc la, gi ros, los firmados corresnonde a sus suscripciones y colaboraci6n al auto res ya los traductores las APARTADO 954. - Barcelona JI( JI( JI( traducciones JI( JI()I( )I( )I( )I( Espana )I( )I( )I( --------~.L_ ~==~~=-~I EL TIBET Y LA TEOSOFIA (APUNTES DE UN FILOSOFO) Por el R. Roso DE LUNA IV VIAS TIBETANAS: El melan co lico y so li ta ri o Ta ri m L Ruta de los Hann, desde el Turquestan a Ja China, cru- zaba antafio, repet mos, comarcas fertilisimas que hoy yacen sepulta as bajo sendos desiertos de mas de un i- lIar de kilometres de Jongitud. Estos dos pavorosos desiertos son el de Taklama-kan y el de Gobbi, de los que separadamente nos ocu paremos. El prirnero de ellos, que mide una extension mayor que 1a Peninsula Iberica, es el menos inaccesible y mas conocido relati- vamente por haber sido objeto de diversas exploraciones en n ue st ro s d ia s. REVISADO PO R LA CENSURA OUBERNATIVA I mpr enta de .I ua a Sa llent. -San Quir ico, 32 y Jo ve ll anos . 24al 28 .- Sab ad el l
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ACTIVIDADESDEPENDIENTES E INDEPENDIENTES DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA
Departamento de Publicidad y Propaganda TeosoficaLa mision de este departamento es amplisima POl' sus inntimeras y eficaces
ramific aciones de divulgacion de las verdades teosoficas. EI DepartamentoCent ra l edi ta hojas y fol le tos de e studio e lemental y progresivo que los De-partamentos Seccionales envian periodicamente a aquellas personas que noconocen la Teosofta, pero que tienen una cierta preparacion; organiza confe-r enc ia s en la s dive rsa s c iudades, y su objet ivo fundamental e s, en Burna , d ifun-dir, por todos los medios, la luz teos6fica para conseguir la regeneracion dela humanidad y despertando aquellas almas que aspiren a sus ensenanzas tras-
cendentales y que obren de acuerdo con el alto significado de la vida.Secretario de Propaganda en Espana:
L. Garc ia Lorenzana .--Avenida Reina Victoria, 43 . Madrid.
Fraternidad Internacional de EducacionEsta instituci6n labora para agrupar a los individuos que consideren la
educacion como un problema vital y esten dispuestos a predicar y avivir enla escuela y en el hogar las modernas teorias pedag6gicas de: respeto a laind iv idual idad infant il , a rnorosa d iscip lina , sen timiento de coope racion , e tc . quepreparan al nino para la Nueva Era.
Su actividad como micleo, adernas de su relacion internacional, esta dedi-cada a la publicacion de obras en espanol que estimulen la practice de estasteorias; a la preparacion de futuros maestros y a la fundaci6n de escuelasnuevas. Para e llo ha ins ti tuido t re s fondos: «publ ic idad», «becas- y «Escuelasnuevas>.
Oficina central en los paises de habla castellana: Apartado 954. Barcelona.
Escuela Nueva DamonSituada casi en el campo, en uno de los mas bell o s parajes de Barcelona,
esta Escuela curnple en 10 fi sico, moral e intelec tua l las condic iones requerida spor las Escuelas Nuevas: autonomia escolar, coeducaci6n, internado, clasesal aire libre, instrucci6n a base de conversaciones, con exclusion de libros detexto, tr aba jos manuales , educac ion a rt ist ic a, c anto, gimnasia ri tmica, e tc .
La caracteristica de la Escuela Nueva Damon es ofrecer al nino las maxi-mas oportunidades de una vida nueva en la que existan las variadas manife sts-c iones de la act ividad human a pa ra desenvolve r Hombres 1'Mujeres, es decir,individuos capaces de crear con su energia interior las formas de una Soc iedadmas elevada y pura que la de sus predece sore s.
Para informes y pormenore s d irigi rse a l Apartado 954 . Barcelona (Espana ).
Liga Internacional de CorrespondenciaEsta Jiga tiene por objeto aplicar de un modo practico y organizado
entre los miembros de la S. T. y otras asociaciones afines del principio deFRATERNIDAD. Teje a traves de todo el mundo la red de la amistosa rela-
cion entre herrnanos para que la fraternidad no sea un vocablo vano, sin6 ladenominacion viva de un conjun to de sere s que se aman, comprenden y ayudan.
Los medios que emplea son: correspondencia entre individuos y tambienentre Ramas de la S. T., grupos de juventud, etc.; intercambio de noticias in-ternaciona le s en gran escala; inter cambio de l ibros y revista s en todos los idio-mas; facilitar los via jes y r esidenc ia s a miembros en paise s ext ranjeros , dando-les informacion, cuidando de recibir les y atenderles, facilitandoles alojamientoy hospitalidad En una palabra, todo 10 que tienda a actualizar en la vida elideal de FRATERNIDAD sin distinc ion de raza, credo, sexo 0 clase.
Secretario Internacional: Mr. F. W. Rogers. 84 Boundar Road. Lon-dres, N. W. 8.-- Secretario para Espana: Apartado 5 Ei3 . - Barcelona, -Espana.
Octubre Afio 1930
TE-0J'0f-IC0
O r g a n o d e r e la c i6 n e n tr e l o s t e o s o fo s e s p a f i o le s e h is p a n o - a m e r i c an o s
La responsablltdad de los arttcu- Toda la correspondencla, giros,los firmados corresnonde a sus suscripciones y colaboraci6n al
auto res y a los traductores las APARTADO 954. - BarcelonaJI( JI( JI( traducciones JI( JI()I( )I( )I( )I( Espana )I( )I( )I(
--------~.L_ ~==~~=-~I
EL TIBET Y LA TEOSOFIA
(APUNTES DE UN FILOSOFO)
Por el DR. Roso DE LUNA
IV
VIAS TIBETANAS:
El melancolico y solitario Tarim
LRuta de los Hann, desde el Turquestan a Ja China, cru-
zaba antafio, repetimos, comarcas fertilisimas que hoy
yacen sepultadas bajo sendos desiertos de mas de un mi-
lIar de kilometres de Jongitud. Estos dos pavorosos desiertos son
el de Taklama-kan y el de Gobbi, de los que separadamentenos ocu paremos.
El prirnero de ellos, que mide una extension mayor que 1aPeninsula Iberica, es el menos inaccesible y mas conocido relati-
vamente por haber sido objeto de diversas exploraciones ennuestros dias.
REVISADO POR LA CENSURA OUBERNATIVA
Imprenta de .I uaa Sa llent. -San Quir ico, 32y Jovellanos. 24al 28. - Sabadell
ELenunciado de este articulo encierra un problema gravisi~o
q ue tra tare mos d e resolv er en ioc an dolo a la ~ uz d e la T eoso~ l,a .
Se dice que en todos los 6rdenes de la. V ida,. a toda accion
sigue una reacci6n proporcionada en calidad e intensidad y que el
equilibrio, es decir, e l orden, la ]usticia, es la resultante de aquellas dos
fuerzas en incesante m ovim iento, que son, como la gran lan:adera de
la V ida que va urdiendo, en armonia con las leyes del Umverso, la
gran tela de n uestros d estinos. N ada ni nadie puede. subst~ae~s~ a, esa
gran ley que H egel form ul6 con estas p alabras: ~e~l,s, A ntitesis . Sinte-
sis 0 1 0 que es igual; Acci6n , Reacci6n : C omposicion. .
' E I d ese qu ilib rio n ace cu an do la fu erz a d e im pu lsi6 n 0 l a d e r ea cc io n
pierden el ritmo que les es propio, y entonces la gran. Ley, para resta-
blecerlo, ha de realizar un esfuerzo reparador proporcionado. . , .Este esfuerzo es dolor, sufrim iento y com o tal, en el orden [uridico
recibe el nombre de pena, cuando es producto de la voluntad hU ~l~na
con referencia al incum plim iento d e un precepto del derecho punitivo.
C laro esta que las leyes reguladoras de la v ida socia l carecen del
rigor Iuncional de las fisicas, porque la Socieda~ es el agregado de
voluntades distintas, dispares y en constan te d esm vel evolutivo. .
EI exponente de evoluci6n social de un grupo humano en una epoca
determ inada ofrece un modo especia l de ser en aquel momento, con
sus criterios morales, sus valores sociales y en general, con el tes.oro
esp iritual y m aterial corresp ondiente a su n ueva pO SIC IO n en la V ld ~.
Por eso la cultura se afina, las costum bres, efecto de ella , se pul:n s~n
cesar y la legislaci6n, refle jo de los sucesivos estados de la concienciasocia l aparece cada dia m as p erfecta. .
A Sf e s como el concepto de la justicia penal b rota ~e la selva vlfg~n
del instinto de veganza y se pule, poco a poco, a traves . de la maran.a
d e sistem as filos6 ficos q ue la m atiz an d e p ied ad ~ orre cclO nal, d e sen t.l-
d o d e [u stic ia ob jetiv a, d e v alor in tim id an te y u ~tIm am en .te, ~ e ese ncia
cientifica, al propugnar la individualizaci6n e Illdeternllnacl6~ ~e las
penas habida consideraci6n de los descubrimientos antropologicos y
psiquiatricos que hicieron pensar a Dorado M ontero en .e l derecho
p rotec tor d e 'los crim in ales- y a un e n la d ~sa pa~ ic ~6 n total d el. d ere ch o
penal, para ser reem plazad o p or la M edicl~~ C rim inal, q~e, tem endo en
cuenta principalm ente los estigm as psico-Ilsicos del delincuente y las
1930]LA PENA DE MUERTE NO ES JUSTA
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c ir cu ns ta nc ia s s oc ia le s q ue f ac ili ta ro n s u c ai da , d ia gn ost iq ue c ie nt if ic a-m en te y a pliq ue la tera peu tica ad ec uad a.
Y he aqui como el concepto que de 1 0 j usto tiene hoy el mundo, en
nada se parece a la tosquedad de la justicia prim itiva, no ya, cierta-
mente, porque se carezca de un orden objetivo de justicia absoluta e
inalterable, sino porque este orden brilla en todo su esplendor enregiones ignotas, inaccesibles a los human os. '
La humanidad es un agregado de alm as en evoluci6n, que trabajan,
sondean, exploran y captan de vez en cuando un destello de la D lvina
]usticia, y en ansias de perfecci6n la incorporan a la m engu ada justiciahumana que sale a si d ignificada. .
S e quiso en no lejanos tiernpos justificar la pen a capital, com o nece-
sario efecto de la ]usticia A bsoluta, dando asi triste ejem plo de igno-ra ncia y d e org ullo .
V erdad es que, rela jado el principio del Tallon, se reservaba esta
pena, en el orden doctrinal, para cierta clase de crim enes espantosos,
a pretexto de que -hay una voz instituida en la naturaleza humana que
nos pi de algo mas, que nos exige algo mas, que no se calma nf aquietacomo no se lIegue al limite d e l os c ast ig os p os sib le s. (1).
Cuando se p ronunciaron estas tristes paiabras, ya Beccaria habiaescrito su fam oso opusculo «D ei delitti e de Ie pene- (1 76 3) y fa em pe-
ratriz Isabel de Rusia habia abolido ya (1 754) la pena de muerte para
los d elitos com un es. Q uie re d ecirse q ueIa carnpana a bo li ci on is ta h ab ia
empezado ya Y comenzaba a producir sus frutos. Pero los ataques
contra la pena de muerte, 0 eran de orden sentim ental, 0 se insplraban
en la transnochada doctrina del Pacto Social, entonces en boga y hoyc omp le tam en te i ns er vi bl e.
No habia aparecido todav ia en el mundo sabio, la generaci6n de
antrop610gos y psiquia tras que habian de derrum bar m as tard e la secu-
I~ r forta lez a d e los p en alistas cla sicos, q ue fu nd am en tab an la im pu tab i-
lid ad y la resp on sab ilid ad , en ese g ran t6 pic o d el lib re alb ed rio, ca stillo
de naipes que, a despecho de su endeblez, ha desafiado las borrascasd e l t ie rn po.
Triunfante y fuera de discusi6n ya, el m oderno determininism o, el
derecho penal se afan6 en la busca de un fundamento mas s6lido de la
responsabilidad, y entonces surgieron las modernas doctrinas de la
defensa social, tan dignam ente representadas en Espana, por tina ple-
yade de j6ven es y em inentes penalistas que honran nuestro pais.
S i fuese cierto que el criminal es Iibre en el m omento de concebir,
preparar y com eter el crim en; si sus actos fuesen sim plem ente la crista-
lizaci6n de sus prop6sitos y estes tuviesen una genesis espontanea; si
(1) Pacheco, Lecciones de Derecho penal dadas en el Ateneo de Madridano 1839-1840, pag. 140, tomo 2 .0 ,
el alma humana tuviese el poder de frenar la voluntad, cuando, mal
aconsejada por la raz6n , torciera el rumbo de su recto cam inar y en
todos los hombres se despertara con igual imperio la voz de la con-
ciencia pregonera del remordimiento; y no obstan te, la voluntad, con
clara con cien cia, con espontaneo y frio querer, m oviera la m ano crimi-
na l ernpujandola a l d elito , t en dr ia n algun fundamento las palabras de
Pacheco y seria cosa de defender la abolici6n , buscando en esta pena,
p un to s m as v ul ne ra bl es .
Pero las cosas no suceden asi, sino de muy distinta manera. Hoy,
no hay nadie que defienda la acci6n inmotivada de la voluntad. Cual-
quiera que sea la escuela a que se p erte ne zca, tod o el m un do re con oce
y acepta una vol u n tad juguete de los moviles y de los motivos.
Sean estos end6genos 0 ex6genos, este en nosotros m ismos 0 yen:'
gan del exterior, 1 0 indudable es que en el alma del delincuente se libra
una bat alia antes de que la voluntad se decida a obrar, y fatalmente
sera el motivo triunfante quien imponga su ley a la voluntad , obligan-
dola a querer, a ordenar, de acuerdo con el m6vil vencedor. En este
sentido la voluntad ha perdido su trono y de rey se convierte en lacayo.
C iertamente que la raz6n ilum ina, aquilata la fuerza de los m otivos
y emite su dictamen, pero, como dice el exquisito Jinarajadasa, no hay
que olvidar que los hombres son almas evolucionantes y cada una deelias representa un grado particular de evoluci6n que excluye todo
i nt en to d e g ene ra li za ci 6n .
U n grupo social determinado tendra un nivel cornun de espirituali-
dad, que sera su nota tip ica, pero junto a el, se da una riquisima gama
de matices, tantos como indiv idualidades integran el grupo.
Todo 1 0 dicho obliga a pensar en la necesidad de indiv idualizar el
problema de la responsabilidad, si se busca la verdadera justicia, es
decir, el grado mas exquisito de la justicia que al hombre de hoy Ie es
dado columbrar, porque, como decia Plat6n , «atributo de ella es el dar
a cada uno 1 0 que se Ie debe. y para saber 1 0 que se debe a cada delin-
cuente, precisa la individualizaci6n medico-legal, exploracion psi c o-
fisica, ponderaci6n de factores sociales coadyuvantes, tratamiento
correccional adecuado, habida cuenta de aquella gran verdad de Ploti-
no de que -Ios castigos pertenecen al orden que regula todas las cosas
segun su conveniencia •. He aqui la clave de este problema.
Si el rigor de los princip ios nos obliga a dar al criminal 1 0 que se
Ie debe, m irando a su conveniencia ~c6mo hallar esta, en la pena capi-
tal? E lla es indivisible y no adm ite su adaptaci6n al grado de verdadera
res pon sa bilid ad d el a ju sticia do, prov oca nd o e n e l, la b ene fica re acci6n
correccional que la verdadera justicia exige. Y si esta pena no puede
se r correccion al ~ c6 mo co nciIiarla con la justicia ?
Digarnoslo de una vez : la pena de muerte es in justa, si la noci6n
platoniana de la Justicia y la p lotin iana del castigo son verdaderos.
rj
1930] LA PENA DE MUERTE NO ES JUSTA 461
. La voz que Pache~o creia oir y que el creia institu ida en la concieri-cia humana, no era ctertarnenn- la voz del alma sino la del' ti t d
bi tavl ,IllS If! 0 evenganza, resa 1 0 a avrco de animalidad que la ev I " d I ..
. . 0 uClon e espirituenter, ro para srernpre en las sirnas del subconscl'ent L . d I
'. e. a voz e almade l siglo xx, va siendo ya la voz de Dios que en un g" I .
d . I dibl ,'. ' . !OHOSO pan, exigepor mo 0 me u I e, que el castlgo s e m sp rr e siempre I ..del culpable. en a correccron
Los hombres han captado un nuevo destello de la Justicl'a U I1 I'VI
. . d I IJ " ersa ,mcorporan 0 a a a usticia del m undo y al tratar de resolver el proble-
ma que nos ocupa, han d.esplazado su pun to de mira. A ntes, el objetivo
de la ley. penal era el delito, y segun s u e ntid ad y n atu ra le za d ete rm in a-
ba !a cali dad y gra~o de la pena. Hoy, ya no hay delitos; tan s61 0
del~ ncu~ ntes.' y segun sea su alma, asi sera el tra ta mie nto re de ntor. E Idelito solo tlene va lo r com o s into ma d e pe ligros ida d.
~e ahi que se vislumbre para un fu turo proximo, una reducci6n
consldera?l~ del area d~1 derecho penal y una amplificaci6n vastisima
de la medlcilla y la sociologta criminales; las dos disciplinas que en l a-
zadas por .1 0 j uridico, institu ira n la s n orm as p ena le s y pe nite n~ ia ria sd e l p o rv enu .
JUAN Luo6
A qu el q ue s op ort a m is fa lt as e s m i d ue iio , a un qu e s ea m i c ria do .
L a b elle za e s fa m an ije st ac i6 n d e m is te rio sa s le ye s n at ura le s q ue s ine l la q u e da ri an o c u lt as p a ra s ie m p r e.
N o se na da m as e le va do ni m as h er mo so q ue confesar 10 q ue h ay d ebueno e n un enemigo.
c D iv id e y v e nc e rd s? V n e y dirigiras!
E n lac onte mplac i6n, c om o e n la accion, h ay q ue s ab er d is tin gu iren t re 10 a c c e si bl e y 10 i na c ce si bl e : sin e sta distincion nada bue no sec on sigu e n i e n u na ni e n o tra.
!< foh ay m a s q ue d os religiottes v er da de ra s : u na , la q ue c on oc e y a do -ra sin forma 10 que hay de sagrado e n nosotros y a n u e st ro alredednr-
o tr a, la q ue c on oc e y a do ra 10 m ism o e n sus form as m as bel las . TOd;1 0 q ue se halla e nt re a mb os e xt re m os e s p u ra idolatrla.
interesante hubiera sido que nos dijera si para el y sus amigos 10
que dice Krishnamurti es la verdad 0 no, y por que: Lo que im-porta son las ideas, y no que se crea 0 no 10 que sea 0 deje de ser
la persona.
Quiero, en fin, decir algo acerca del ultimo parrafo del articulo
en el que el Dr. Alfonso se lament a de que la presidencia de la
S. T. mundial no haya comprendido la necesidad de la organiza-
cion iniciatica en la Sociedad, que serta, segun dice, la clave del
ex ito de la propagacion y eficiencia teosofica en la vida de los
pueblos.
Apenas puedo creer que un te6sofo tan culto e inteligente co-
mo el Dr. Alfonso haya escrito eso. Porque si hay en el mundo
una sociedad fundamentalmente iniciatica, esa es la Sociedad
Teosofica.
Para mucha gente la S. T. es meramente la Sociedad externa,
con sus miembros, Ramas, reglamentos y disgustos mas a menos
fraternales. Pero la verdadera Sociedad Teosofica es mucho mas.
As! como en un arbol la parte visible, con su tronco, sus ramas y
sus hojas, se alimenta de las ocultas raices, asi la S. T_ externa
tiene su profunda raiz oculta en la Gran Fraternidad Blanca 0
[erarquia de Adeptos que gobierna espiritualmente al mundo. Enprimer lugar, y yendo de 1 0 externo a 10 interno, es sabido que
ademas del grupo externo de miembros, hay en la S. T. una sec-
cion Esoterica 0 Escuela Secreta, a la que alguna vez se ha cali-
ficado de «corazon de la S. T.». Despues, como tarnbien se sabe,
hay algunos Adeptos que toman discipulos 0 aprendices con el
fin de prepararlos para la gran In iciacion. En varios li bros se
han descrito con detalles los estados de «discipulo en probacion»,
«discipulo aceptado. e «hijo», en los cuales el Maestro va tenien-
do sucesivamente una relacion mas intima con el discipulo. Pues,
bien, la S. T. externa y la E. S. son sitios (no unicos) donde los
Maestros seleccionan aquellos individuos que por sus condiciones
de espiri tualidad, pureza, devoci6n (1), etc. pueden ser mas utiles
al servicio de la humanidad, y los toman por discipulos en proba-
cion, Y mas adelante, cuando el discipulo ha mostrado ser digno
(1) Esta muy extendido el error de creer que la devoci6n es algo fiojo,
decadente, debil, falto de energia y de acci6n por excelencia. Pero la verdadera
devoci6n no es e90. sino todo 10 contrario. La verdadera devocion es algo esen-
cialmente activo y creador: es algo vivo y ardiente como una llama; es la
entrega absoluta del individuo a un ideal, a una idea de servicio. Cajal es un
devoto de la histologfa, Einstein de la fisica, Beethoven Iue un devoto de la
musica, Esa es la devoci6n que buscan los Maestros; Ja que lleva al individuo a
trabajar con ardor y hasta a sacrificarse por el servicio a la humanidad.
1930J LA ORTODOXIA EN TEOSOFfA 46 5
de el1~: le ace pta definitivamente el Maestro, y luego le hace
su «hijo». Y cuando el discipulo esta debidamente preparado,
el Maestro le presenta a la Gran Fraternidad para su Iniciacion
y una vez iniciado, queda ya convertido en miemhro de la Frater:
nidad. En la S. T. hay miembros que han recibido no s610 la
primera gra? !niciaci6n, sino otras varias, y hasta hay algunos
que han recibido la cuarta, la de Arhat. Y aun podemos ir mas
lejos. Hay algunos Maestros y Chohanes que trabajan especial-
mente por la S. T., en particular sus fundadores, los hoy Choha-
nes M. y K. H. La S. T. se extiende, por tanto, desde estos eleva-
disimos seres hasta el miembro ordinario que puede no creersiquiera en la existencia de los Maestros.
Asi pues, la S. T. es esencial y fundamentalmente iniciatica:
el miembro que se hace digno de ello, puede reeibir esa serie d~
iniciaciones menores y mayores hasta escalar las cimas de la masalta espiritualidad.
Ni por un momento puedo suponer que todo esto sea descono-
cido del Dr. Alfonso; de aqui mi extraneza ante sus palabras.
Quiza el quisiera ver mas grades iniciaticos en la Sociedad exter-
na. ~Para que? La Sociedad extern a puede eonsiderarse como el
primer grado iniciatico. EI camino para pasar adelante estasie~pre abierto para aquel que en verdad se hay a hecho dignode atravesar el pr6ximo umbral.
Pudiera tarnbien suceder que el Dr. Alfonso no creyera en la
existencia de los Maestros, discfpulos e iniciaciones que he men-
c~onado tan someramente. No es, desde luego, esencial esta creen-
cia para el desarrollo espiritual del indi viduo, y aun pudiera
suceder que para algunos fuera un estorbo. Al que su intuicion
no le diga que todo esto es real, hace perfectamente en no admi-
tirlo. Pero en toda sociedad iniciatica, el que no ha recibido una
iniciaci6n ignora siempre el trabajo de los que la han recibido, y
aun pueden negar que exist a tal iniciaci6n. S610 para los que lahan recibido resulta Una indiscutible realidad,