Los pueblos originarios y la Pobreza1) Abrir los siguientes
enlaces de los pueblos originarios y la pobreza, luego de leerlos
habr un debate en el aula cuando nos veamos.) !nlaces "ue deben
mirar y leer detenidamente para el
debate#https#$$%%%.youtube.com$%atch&v'y(r)*c+,-./https#$$%%%.youtube.com$%atch&v'01n2344b56%http#$$pueblos)originarios)argetnina.%i,ispaces.com$7ichihttp#$$pueblos)originarios)argetnina.%i,ispaces.com$8obasTobasComunidadToba(Chaco)Nuestro
Silencio (voces del pueblo toba que gritan por su identidad)Nuestro
silencio no ocurre porque nos neguemos a contar lo sucedido desde
la llegada de los blancos, sino porque aplacaron nuestra voz para
que no se escuchara. Pero hoy el hombre blanco tiene mucho que
aprender y sobre todo, dear que nos e!presemos como nosotros
sabemos sin imponernos nada. "l dice que nosotros no sabemos, pero
lo que pasa es que nunca quiso escucharnos#. "sta cita corresponde
al libro Napa$lp% la voz de la sangre (&ta!aya!ac yi ntago$q),
de 'ataq (uan Chico y 'uomlashe )ario *ern+ndez, del Pueblo 'om.
Colecci,n yah$yin - Nayi. -prendamos a leernos. "ditadapor la
.ubsecretar%a de Cultura de la Provincia del Chaco."s la voz de los
mismos pueblos originarios que nos hablan para que todos
escuchemos. "s la voz, la memoria de un pueblo silenciado, plasmada
en un libro biling/e, para que tanto nosotros los blancos, como
ellos, podamos siempre recordar. Para no repetir, para no
perpetuar. Para cambiar. 0ay una historia o1icial respecto del
e!terminio al cual se somete a2n hoy a los pueblos originarios. 3
hay otra historia, que se abre camino a gritos, con decisi,n, con
una 1irme determinaci,n de que, de una vez por todas, la verdad
oculta salga a la luz. 0asta tanto no reconozcamos, que los pueblos
originarios de nuestro pa%s han e!istido, e!isten, han tenido y
tienen derechos negados, no podremos continuar en una construcci,n
real de nuestra sociedad. Nos convertimos en un pa%s que e!cluye,
margina, discrimina y e!termina. 4os descendientes de las v%ctimas
dieron que vivir+n un eterno Napalp%. 5n Napalp% actualizado, un
Napalp% vigente. 4a masacre de todos los d%as , Cita Pedro (orge
.olans en Cr%menes en sangre#. 0oy m+s que nunca necesitamos que
devele, que se cree conciencias, que se denuncie, pero sobre que se
haga. Por eso, apoyar los libros que nos cuentan su historia,
signi1ica apoyarlos. )ultiplicar sus voces. 0acerlas un arma
pac%1ica, una herramienta de poder, para que cese el e!terminio.
'uiz+s desde el reconocimientode la cultura, se logre un mayor
reconocimiento en otras +reas, donde es poco lo hecho y donde tanto
1alta por lograr. 'uiz+s porque hasta ahora, lo que se hizo para
ellos, desde la visi,n del blanco no sirve. 'uiz+s porque
necesitemos que sean ellos quienes nos digan qu6 est+n
necesitando.4a identidad de un pueblo es esencial para sobrevivir.
"llos est+n buscando recuperarla y mostrarla con orgullo, sin la
mirada de desvalorizaci,n a la que 1ueron sometidos y desde la cual
ellos se desarrollaron. 7ebemos conocerla para respetarla. Ubicacin
GeogrficaEl pueblo toba, cuyo etnnimo es Qom, conforma uno de los
pueblos originarios con mayor presencia actual en el territorio
argentino. La etnia ocupaba, originariamente, un amplio hbitat que
se e!tend"a del norte de la provincia de Santa #e hasta el $araguay
y desde la l"nea formada por los r"os $araguay y $aran, hasta los
primeros contrafuertes de la $recordillera Salte%a. El
impenetrable" es una regin de monte nativo del noroeste
&haque%o, aunque tambi'n comprende una porcinde Salta y
Santiago del Estero. El nombre le fue dado por la dificultad de
ingresar a la (ona, rodeada de r"os ()erme*o y +euco) y atravesada
por el r"o )erme*ito. ,entro del impenetrable conviven varias
etnias ind"genas, entre ellas la que ser ob*eto de estudio- Los
+obas. En el presente habitan principalmente el centro, norte y
oeste de la provincia del &haco, con alrededor de ./.000
integrantes. Los pueblos originarios del 1ran &haco, se
mantuvieron por lo general independientes hasta muy avan(ado el
siglo 232. En 4rgentina cost d'cadas, desde los a%os ochenta de
dicha centuria, la conquista del territorio y el sometimiento de
sus gentes. &onquistar y someter lo hicieron ms bien haciendas
y empresas, viendo las mismas a continuacin, y sin ning5n problema
reconocidos y defendidos por 4rgentina, unos t"tulos sobre la
tierra e!tensibles al dominio sobre comunidades y personas
literalmente cautivas en su propio territorio. En la segunda mitad
del siglo 22, cuando de*aron de servir como mano de obra agraria,
se produ*o la expulsin masiva. 4s" arranc y as" ha venido
progresando el genocidio que sufre el pueblo toba. &orresponde
destacar dos estrategias de dominacin- La primera para lograr la
e!pansin territorial del Estado Nacional, fue de carcter militar,
comen( en 6778 y se la recuerda como La &onquista del 1ran
&haco, uno de los principales protagonistas fue el general
9ictorica. Los tobas resistieron heroicamente, el esfuer(o fue en
vano, los abor"genes quedaron marginados en las (onas ms pobres y
al ser reducidos sus territorios, la supervivencia les result cada
ve( ms dif"cil. La segunda fue de carcter econmico, interesaban las
materias primas (tanino, e!plotacin forestal y algodn, ca%a de
a(5car) y la mano de obra barata, Las compa%"as reali(aron una
e!plotacin intensiva del quebracho colorado, utili(aron la madera
para la construccin del ferrocarril y el tanino para el curtido de
los cueros. Llegaron a abarcar ms de dos millones de hectreas.
&uando se retiraron de*aron desprotegidos a miles de
obreros.:tro hecho destacable es La Matanza de apalp!"- En el a%o
6;0. El proceso migratorio se acrecent en las d'cadas siguientes
debido a la crisis de la industria algodonera, las inundaciones y
la consecuente devastacin del campo. Las ciudadeselegidas por los
migrantes, sin embargo, no presentan reales posibilidades
laborares, lo cual ocasiona un @ir y venir@ que se traduce en un
despla(amiento constante que se conoce como Amigracin golondrinaB.
1ran parte de la dispora de este pueblo privado de su territorio se
ha refugiado en barrios marginales de ciudades, sobre todo en
=osario, $rovincia de Santa #e, su n5cleo urbano mse!tenso y
poblado. El otro gran problema, es que la asistencia social y la
educacin# entre los pueblos originarios han estado siempre, directa
o indirectamente, e!pl"cita o impl"citamente, dirigida hacia la
aculturacin. Esto tiene que ver con la historia de un pa"s, en
donde la masa de la poblacin desciende de inmigrantes de los ms
diversos or"genes, en donde los pueblos originarios son
considerados, en el me*or de los casos, como un e!tran*ero ms. El
ob*etivo del Estado fue, desde los inicios, el de integrar a esa
diversidad en una identidad nacional nueva. La diversidad cultural
se aceptaba en el e!tran*ero reci'n llegado, pero no en sus hi*os
nacidos en el pa"s. La misin de aculturarlos, estaba a cargo de las
instituciones del Estado, sobre todo el sistema educativo y las
#uer(as 4rmadas, a trav's del Servicio Cilitar :bligatorio. Estas
instituciones tambi'n proporcionaban un control m'dico y sanitario
y asistencia alimentaria en casos de necesidad. $or fortuna, el
Servicio Cilitar ya no e!iste, pero el sistema educativo mantiene
en gran medida sus caracter"sticas originales. &omo
consecuencia, los pueblos originarios argentinos no pueden acceder
a una educacin en su lengua materna. Esto implica una dificultad
tremenda para los ni%os que inician su educacinprimaria a los cinco
o seis a%os. Esta diversidad provoca, en el me*or de los casos, un
retrasoescolar y, muy frecuentemente, el abandono de todo intento
de escolari(acin. En los 5ltimosa%os, se han dado algunos avances
en educacacin, como por e*emplo, la introduccin de maestros
bilingDes en las escuelas con mucha cantidad de ni%os
pertenecientes a los pueblosoriginarios. Los pueblos originarios se
hallan actualmente, ms que nunca, empu*ados a la e!tincin, pero,
parad*icamente, es cuando nos estn mostrando a todos la fortale(a
de su dinamismocultural y de su fuer(a espiritual. Estos factores,
hasta hace poco, eran totalmente desconocidos y hasta despreciados
por quienes se sent"an seguros ba*o el amparo de los esquemas
dominantes. Sin embargo, en los tiempos recientes, marcados por
crisis profundasen todos los niveles, la vo( teolgica y espiritual
de los pueblos originarios resurge como reencuentro de identidades
profundas, y como alternativa esperan(adora de nuevos hori(ontes.
Enlaces- Sitios de 3nternet- =a"ces +obas
http-EEargentina.indymedia.org FFF.granchaco.com
FFF.indigenas.bioetica.org
http-EEFFF.elgranchaco.comEinde!.phpGSeccion3dH;I$ag3dHI3dHJ>ImenupH
&onte!to Kistrico Los @tobas@ pertenecen a un gran grupo de
pueblos originarios, denominados @1uaycur5es@. Son de origen
patagnido, y tras una larga migracin que incluy el despla(amiento
de numerosos pueblos, llegaron al 1ran &haco en una fecha que
oscilar"a entre el /000 y el .000 a.&. (alrededor de