SESIN N 02
MTODOS DE LA FILOSOFA
La Filosofa, se explica y se define como
unacienciadelconocimientode las cosas por sus causas. De esta
manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en
el conocimiento de losfilsofosy con su ayuda comprender la
peculiarnaturalezadel saber que ellos inauguraron y todava hoy
nosotros buscamos poseer. Esta es la principalenseanzade los
filsofos y es por esta razn que los mtodos de la Filosofa pueden
entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la
verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras
causas la totalidad de las cosas.
La filosofa tiene por objetoel conocimientoracional de las cosas
temporales y mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa del
conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e
inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias
fuerzas. El objeto formal de la filosofa es laluzde la razn. el
resultado delprocesode investigacinfilosfica esla ciencia, la cual
solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia
intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). El filsofo sabe los
objetos sobre que se versa.
La misma diversidad ontolgica de sus objetosmaterialesy formales
determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en
lainvestigacin cientfica.
No puede emplearse el mismoprocedimientoparaestudiarla cantidad
(objeto dematemticas), lamoralidad(objeto detica), etc. Elmtodolo
impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual
debe adaptarse, lo mismo que en laguerrahay que adaptar distintas
tcticas eficaces para ciencia su mtodo, variable, que debe
acomodarse a laestructuramisma que queremos conocer. En unos casos,
el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos
experimental, y en otros racional. En unasmateriaspuede llegarse a
la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que
contentarnos con ungradomayor o menor deprobabilidad.
1. La MayuticaPropio deScratesquien fue el primero en esbozar un
mtodo definido. La Mayutica es un mtodo que consiste en ayudar a
descubrir la verdad por s misma .La Mayutica era elartedonde la
partera auxiliaba ala mujera dar a luz, lamadrede Scrates,
Phaenarete, fue partera. De ah la figura que significaba como
Scrates iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a lapersonaa
dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayutica (del
griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado porPlatnpara expresar
un aspecto particular de la enseanza Socrtica.Para Scrates, la
enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino
lailuminacinoperada en el discpulo por el maestro consistente en
que el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y
que desconoca.
Caractersticas
Estilo. El estilo del mtodo era el de la conversacin odilogo.
Asunto. El asunto en discusin era progresivo:a) No empezaba con
definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su
ayuda los fenmenos concretos del mundo y lavidahumana.b) Comenzando
por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas,
se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior.c) No
presentaba al discpulo que era el interlocutorsistemasacabados,
sino que se colocaba en su punto de vista inducindole a expresar
sus ideas cuidadosamente. Si eran correctas las confirmaba con
nuevas explicaciones y desarrollos; si eran incorrectas demostraba
su absurdo admitindolas primero, para guiar al discpulo despus a
las legtimas conclusiones de la idea errnea.d) Todo esto lo
verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso
de las ideas, sacando de cada error que descubra en su razonamiento
auxiliado por la irona.e) Las ideas no deban implantarse segn
Scrates, desde fuera sino desarrollarse lgicamente dentro de
laconcienciadel discpulo interrogado. Deban crecer en el espritu
activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras
para expresarse, para salir a la luz.
La ironaFamosaactitudde Scrates ante sus interlocutores,
discutiendo, finga aceptarles latesispara luego, dialogando,
demostrar que estaban en contradiccin consigo mismos y concluir que
aunque estuvieransegurosde saber, en realidad no lo saban.
2. Los Mtodos Inductivo y DeductivoEl mtodo deductivo no es el
ms apropiado para laSociologa, sino, en todo caso, el mtodo
inductivo, con sus etapas deobservacin,hiptesis, experimentacin
einduccin.La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente
distintos,impuestospor la naturaleza misma de losobjetivosque
estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo Deductivo.2.1. El Mtodo
inductivo Fundado sobre la experiencia determinada lasleyesde la
naturaleza y establece el acuerdo delpensamientocon los objetos. Su
principio es el principio de casualidad con su colorarlo inmediato,
la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las
leyes.Lainduccinconcluye de algunos a todos, se eleva de los hechos
a laleyy de los individuos algnero. Es un mtodo ms fecundo, es el
que verifica los descubrimientos y las conquistas que el mtodo
deductivo se contenta con explorar. Ladeduccinconcluye de todos a
algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a
cadaindividuocomprendido en este gnero.El mtodo inductivo es el
mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de
demostracin.2.2. ElmtododeductivoFundado sobre la razn pura,
manifiesta propiamente del acuerdo delpensamientoconsigo mismo. En
este mtodo el principio deidentidades elalma y la razn del ser.La
deduccin es de un manejo ms fcil yseguro, engendrando una
certezametafsicaque excluye hasta la misma posibilidad de duda. El
mecanismo de la induccin encambioes ms dedicado a las ocasiones de
error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de
partida obligada solo permite llegar a la certezafsica. Necesidad
de los dos mtodosUno de los grandes errores de la mente humana
consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dosmtodos,
hasta el punto de querer aplicarlo a todamateriay a todaciencia.
Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes
a cada mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser
preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad,
el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos
que se estudian y a las finalidades que se persiguen.
Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por
la deduccin. SegnPascal"El Mtodo para no errar es buscando por todo
el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all,
solamente los gemetras llegan all y fuera de su ciencia y de
aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera
demostracin".
El mismoDescartesseducido por el rigor delprocedimientomatemtico
y de la certeza absoluta que engendra, creepoderaplicarlo a toda
ciencia y a todo objeto. En lugar de observar lanaturaleza, la
adivina, y pretende deducir a priori (antes de laobservacin)
lasleyesdel mundo material.
Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no
aprecian sino la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en
campen exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer
el papel y el alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una
fuente de error cuando se aplica a lascienciasde la naturaleza.
Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente
cientfico sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y
contentarse con el gnero de certeza en el continente. Comprende que
la mente inductiva es tan necesaria ala cienciacomo la mente
deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las
consecuencias de un principio, es la primera la que imagina
lahiptesis, las supone y las prev; la que segn la necesidad adivina
y en definitiva encuentra y descubre.
Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.
El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo
permiten los diversos fenmenos de toda observacin directa,
consistiendo: a) Deducir de pocosdatosinmediatos el mayor nmero
posible de consecuencias.b) Su finalidad ltima es la de remplazar
elanlisispor lasntesis, la experiencia por el razonamiento y la
induccin por la deduccin.
El mtodo inductivo no hace sino amasar elcapital que la deduccin
se encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez
determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico, como al
qumico abandonar la balanza para contentarse con el clculo.
El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo
laborioso, la edad de lajuventudy del crecimiento. El periodo
deductivo representa la edad adulta donde concentra
losrecursosacumulados de sutrabajo.
La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al
cual debe tender sin pretender, segn una frase de Malenbranche y
que los dos mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas,
indispensables a la ciencia.
3. Mtodo AnalticoMovimientofilosfico decarcteranti metafsico que
abarca diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos
de los que trabajan en temas delgicasimblica y desemitica.
Caractersticas El rechazo de los rasgos especulativos del
pensamiento filosfico.
La reduccin del pensamiento filosfico a un pensar crtico y
analtico, con el consiguiente descubrimiento de
losproblemastradicionales como embrollos causados por las
complejidades dellenguajeordinario. Junto a ello es comn, pero no
exclusivo de las tendencias analticas, la negacin de que
lafilosofatenga un objeto propio; con ello la filosofa se reduce a
un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o
no significacin: Si son reglas lgicas (o lingsticas) Si son
proposiciones sobre hechos Si son meras expresiones de
emocionesEstas bases comunes no son suficientes para caracterizar
ninguna de las tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas
posee, adems, caracteres propios y a veces difcilmente comparables
con las de otras tendencias.
4. Mtodo Discursivo e IntuitivoLa intuicin de nos presentaba
insistentemente en lahistoriadel pensamiento filosfico como el
mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes
fue, en lafilosofa modernael primero que descomponiendo en sus
elementos lasactitudesen que nos situamos ante el mundo exterior y
ante las oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace
de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el mtodo
intuicin sigue estando en florecimiento entre los filsofos
modernos. Lo emplean principalmente los filsofos y idealistas
alemanes (Hegel) y en la actualidad el mtodo de la intuicin es
tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas.
La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar
alconocimientode algo y se contrapone al conocimiento discursivo.
La intuicin consiste exactamente en lo contrario del mtodo
discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto se
lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por
esa palabra "intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en
latn significa "ver". El carcter ms aparente del mtodo de la
intuicin es el ser directo mientras que el mtodo discursivo es
indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio de la
intuicin se obtiene un conocimiento inmediato.
4.1 La intuicin sensible:Es la intuicin que todos practicamos a
cada instante cuando con una sola mirada percibimos un objeto, esta
intuicin es inmediata es uncomunicacindirecta entre m y el
objeto.
4.2 La intuicin espiritual: Por ejemplo cuando yo aplico mi
espritu a pensar este objeto "que una cosa no puede ser y no ser al
mismotiempo".
4.3. Intuicin intelectual, emotiva y volitivaCuando en
laactitudde la intuicin el filsofo pone principalmente enjuegosus
facultadesintelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual.
La intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente,
mediante un acto directo del espritu, la esencia, o sea lo que el
objeto es. Por medio de la intuicin intelectual propende el
pensador filosfico a desentraar lo que el objeto es. Por medio de
la intuicin emotiva propende a desentraare lo que le objeto vale,
elvalordel objeto. Por medio de intuicin volitiva, desentraa.
5. Mtodo DialcticoPosiblemente, lateorams famosa de Hegel es la
dialctica, la ley universal del devenir, e, inclusive, como el
mismoprocesode cambio. SeAplica a todo ente, sea espiritual o
material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del
pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.
El termino dialctico se deriva del griego literalmente
significaartede discurrir, de razonar, de disputar o dialogar. Como
la expresin el arte dialctico estuvo en estrecha relacin con el
vocablo dilogo; arte dialctico puede definirse primariamente como
el arte del dilogo. Lo mismo que en dilogo, en la dialctica hay dos
razones entre las cuales se establezca precisamente un dilogo.En un
sentido ms tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento
similar al llamado reduccin al absurdo.
En lahistoria de la filosofael trmino dialctico asumi otros
significados:
Parmnides en un sentido ms preciso el arte dialctico fue usado
por Parmnides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y
lo que no es, no es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se
convertira en otro, pero no hay otro excepto el que es.
Zenn de Sitio Mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin
sofistica, hbil, engaosa, en la cual Zenn fue maestro
indiscutido.
Sofistas arte de discutir y de triunfar
mediantepruebasaparentes.
Es la influencia de Hegel sobreMarxse deja ver, sobre todo, en
el mtodo dialctico, que utiliza este como ley fundamental del venir
de la materia. Con su postura dialctica, los marxistas pretenden
oponerse a todas aquellasteoras"metafsicas".
La dialctica segnPlatn:Este mtodo socrtico de la interrogacin,
de la pregunta y la respuesta, es el quePlatn, discpulo deScrates,
perfecciona.Platn perfecciona la mayutica de Scrates y lo convierte
en lo que l llama la dialctica.La dialctica Platnica conserva los
elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica
platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una
contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin o la
crtica de ella.
La dialctica trascendental:La tercera parte de la "Crticade la
razn pura" de la dialctica trascendental, y trata de la posibilidad
de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da como
problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso puede
establecerse un fundamento que le confiera lacalidadcientfica a
todos esos temas que tradicionalmente se han tratado conel hombrede
la metafsica. Es en el nivel de la razn donde se dan tres ideas,
diceKant, que se refieren a los tres temas centrales de la
metafsica (de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y dios.
Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las
tres partes de la metafsica:Psicologaracional, Cosmologa y Teologa
racional.
6. Mtodo ExperimentalLa experiencia sensible. La filosofa ocupa
un puesto especial entre todas las ciencias .Su objeto material
(todas las cosas) y su objeto formal (las cosas supremas), es el
motivo de este rango particular. A partir de este objeto es como se
puede ver con claridad que el mtodo filosfico tiene que ser
experimental-racional. Aqu experimental no se refiere a
experimentoscomo en la fsica o en laqumica, si no a la experiencia
sensible.La experiencia sensible es pues el primer paso en el mtodo
filosfico.La filosofa, igual que todo conocimiento parte del dato
sensible. No hay ideas innatas, ni entica, ni en lgica, ni tampoco
en teodicea o enontologa. Todo lo que tenemos en la mente tiene su
base en los datos sensibles.Doctrina que afirma que todo
conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la
posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta
el siglo XX, el trminoempirismose aplicaba a la idea defendida
sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y
XIX. De estos filsofos ingleses,John Lockefue el primero en dotarlo
de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo
Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre
otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley.
Opuesto al empirismo es elracionalismo, representado por pensadores
como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los
filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y
Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es
capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar,
una facultad que existe independiente de la experiencia. El
pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al
terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con
los empiristas, pero atribua a la mente unafuncinprecisa al
incorporar las sensaciones en laestructurade la experiencia. Esta
estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos
empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas.En
los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms
flexible, y ahora es utilizado en relacin con
cualquiersistemafilosfico que extrae todos sus elementos de
reflexin de la experiencia. EnEstados UnidosWilliam James llam a su
filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo
inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El
trmino leyes empricas se aplica a aquellosprincipiosque expresan
las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos,
sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismosSu
mayor defensor: HumeHume, David (1711-1776), filsofo, historiador y
economista escocs. Su pensamiento ejerci una notable influencia en
el desarrollo del escepticismo y del empirismo.
El pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido
por las teoras de John Locke y George Berkeley. Al igual que este
ltimo, diferenciaba entre la razn y los sentidos. Pero Hume fue ms
all e intent probar que la razn y los juicios racionales son tan
slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones o
experiencias.Hume dio un paso revolucionario en la historia de la
filosofa occidental al rechazar la idea de causalidad, argumentando
que "la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y
otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su
relacin con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto,
pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en
otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que
asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la
imaginacin". El rechazo de la causalidad implica tambin un rechazo
de las leyes cientficas, que se basan en la premisa de que un hecho
provoca otro de forma necesaria y, como resulta predecible, siempre
lo har.Segn la filosofa de Hume, por tanto, el conocimiento de los
hechos es imposible, aunque admita que en la prctica las personas
tienen que pensar en trminos de causa y efecto, y que deben asumir
la validez de sus percepciones para no enloquecer. Tambin admita la
posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre las ideas,
como las relaciones entre los nmeros enmatemticas. Su escptico
planteamiento tambin negaba la existencia de la "sustancia
espiritual" defendida por Berkeley y de la "sustancia material"
defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume negaba la existencia
de una identidad del yo, argumentando que como las personas no
tienen unapercepcinconstante de s mismas como entidades diferentes,
no son ms que "un conjunto o coleccin de diferentes
percepciones".
7. Mtodo RacionalUna vez establecida la necesidad de la
experiencia sensible, es indispensable complementar haciendo ver la
exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van en busca del
objeto material de la filosofa, lainteligenciava en busca de su
objeto formal que est en las causas supremas. El mtodo de la
filosofa es, pues, experimental-racional.Sistema de pensamiento que
acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en
contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia,
sobre todo el sentido de la percepcin.El racionalismo ha aparecido
de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa
occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que
proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren
Descartes, el cual crea que lageometrarepresentaba el ideal de
todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por
medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas
verdades evidentes en s eran innatas, noderivadasde la experiencia.
Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos
europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico
alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas
britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las
ideas procedan de los sentidos.El racionalismo epistemolgico ha
sido aplicado a otros campos de lainvestigacinfilosfica. El
racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que tales principios
morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo
en la filosofa de lareliginafirma que los principios fundamentales
de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es
necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el
racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la
teologa.Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la
experiencia sensible, y as en efecto, pues las leyes de la
naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no que tienen
que observarse de modo sensible, aun utilizando la
experimentacin.Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede
prescindir de la experiencia sensible, insiste en el mtodo racional
y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible captar las
esencias, los primeros principios y las causas supremas que
fundamentan aluniverso.Su mayor defensor: DescartesDescartes, Ren
(1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el
fundador de la filosofa moderna.Descartes trat de aplicar a la
filosofa losprocedimientosracionales inductivos de la ciencia y, ms
concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la
filosofa habaestadodominada por el escolstico, que se basaba por
completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades
reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En
nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos
ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmtica y lageometra".
Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber
establecido las razones para creerla.Comenz susinvestigacionesa
partir de un nico conocimiento seguro: "Cogito, ergo sum" ("Pienso,
luego existo"). Partiendo del principio de que la clara consciencia
del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia
de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de
sustancias que constituyen el todo de la realidad. Unaclase era la
sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa,
o fsica.
8. Mtodo Trascendental o CrticoEl mtodo trascendental consiste
en proyectar laatencin, no sobre los objetos mismo, sino sobre el
saber que nos los da , indagando las bases o elementos a priori del
conocimiento.Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las
condiciones necesarias de toda experiencia. La crtica de la razn
pura de Kant establece en sus resultados mediante este mtodo.
Acepciones del trmino trascendental: Este mtodo puede ser tomado
en dos sentidos principales:a) Enel lenguajeescolstico significa,
cada uno de los atributos que sobre pasan las categoras
aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales:
uno, bello, verdadero, bueno.
b) Kant, este filsofa da al termino una aceptacin distinta
entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que
conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible
por principios a priori, trascendentes a la propiaconciencia, en el
sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos
suministrados por la experiencia.Para Kant, de tal manera, tiempo y
espacio son categoras trascendentales porque son formas a
priori.
Caractersticas del mtodo trascendental:
A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo
filosfico de la reflexin trascendental comienza por el anlisis de
la conciencia. El mtodo trascendental: Se encamina exclusivamente,
partiendo de los hechos, a descubrir aquellas maneras de ser de la
conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los
fenmenos culturales. Indaga que circunstancias objetivas se
presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. Busca
las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos
permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar
de que se haya producido en distintas pocas y en distintos
individuos. Exigencias del mtodo trascendental: Este camino metdico
encierra dos exigencias: Su relacin intrnseca con los hechos de
laculturahistricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni
deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura. Busca
por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones
inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho
cultural.
Fases del mtodo trascendental.La reflexin trascendental tiene
una meta de conocimiento:los valoresde la cultura. El mtodo para
descubrirlos se divide en tres fases:
a) Seleccinde la forma o hecho culturalconcreto, cuyosvaloresse
tratan de determinar. Ejemplo:Para descubrir lo que sea la esencia
de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se
realiza la ciencia particular:- Considerar cuidadosamente los
principios eidticos de la matemtica.- Descomponer la estructura
lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las
ciencias sociales.- Tratar de descubrir la ndole peculiar de las
construcciones histricas.
b) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de
lo que se investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no
acepta hiptesis).En vivo contacto con este trabajo de las ciencias
particulares, es preciso elaborar una hiptesis que satisfaga las
condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba
requerida en cada rama del saber.
c) Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto
elaborado en la segunda fase.Elaborada la hiptesis, queda
finalmente el tratar de verificar o comprobar en los resultados ms
diversos del saber cientfico.
Su mayor defensor: KantKant, Immanuel (1724-1804), filsofo
alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la
era moderna.Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su
creencia en lalibertadfundamental del individuo, como manifest en
su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad
como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino
ms bien como la libertad delgobiernode s mismo, la libertad para
obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por
la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado,
en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo
progresaba hacia unasociedadideal donde la razn "obligara a todo
legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber
nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo
sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del
principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad".
9. Mtodo FenomenolgicoEl trmino fenomenolgica proviene del
griego, fainomenon: apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y
logos: tratado. Tratado acerca de los fenmenos.La Fenomenolgica es
la ciencia fundamental de las distintas disciplinas filosficas.Las
diversas disciplinas filosficas (lgica, tica, etc.), pueden
elevarse al rango de ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia
matemtica, si se sirve para su fundamentacin del mtodo
fenomenolgico.
Esencia del mtodo Fenomenolgico:El mtodo fenomenolgico consiste
de los objetos a los actos de conveniencia (vivencia) en que se nos
ofrece y en estudiar lasestructurasde conveniencia en su
generalidad ideal, esto, como esencias.
Desarrollo Histrico:
1. La palabra Fenomenologa para ver sido empleada primeramente
por J. H. Lambert en sus Neues Organon (nuevo rgano ,1974). Ms
adelante la encontramos en Kant, Hegel y W. Hamilton, E. Von
Hartmann y otros. Su significacin es muy distinta en cada uno de
estos autores aunque ninguno la emplea para significar un mtodo
especial y determinado de pensamiento.2. Edmundo Husserl
(1859-1938) es quien primeramente introduce la palabra Fenomenologa
en este sentido. Sus concepciones metodolgicas ejercieron un
influjo decisivo sobre la filosofa europea, y, en parte tambin,
sobre la americana.3. En el periodo de entreguerrasmundiales se
form entorno suyo unaescuela representativa (M. Scheler y E. Stein
y otros).4. Ms adelante, con algunas modificaciones, paso a manos
de los filsofos de la existencia constituyendo en la actualidad el
procedimiento ms importante dentro de esta escuela (Gabriel Marcel,
M.Heidegger, Jean PaulSartre). Dado las creencias del espritu en
general han sudo influenciados en diferentes pases sobre todo
enAlemania,Francia eItalia, por los existencialistas, este mtodo
fenomenolgico ha pasado a ser de gran importancia. Incluso
pensadores independientes como M. Hartmann se sirve de esta.5. Sin
temor a exagerar puede decir que el mtodo fenomenolgico es de suma
importancia al menos en el continente europeo. Es menos empleado en
la filosofa norteamericana e inglesa.Caracteres esenciales de la
Fenomenologa:
El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de
conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose
en una intuicin que se refiere a lo dado.La regla principal de la
Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas, entendindose por
cosas lo dado. Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin,
llamada epoj:1. De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto
debe ser puramente objetiva.2. Exclusin de todo lo terico,
hiptesis, demostraciones u otra cualquier forma de saber ya
adquirido, de manera que tan solo entre en cuestin lo dado.3.
Exclusin de toda tradicin , es decir , de todo aquello que se ha
venido enseando hasta el presente sobre el objeto:En el mismo
objeto dado todava hay que llevar a cabo una doble reduccin: Hay
que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y
central la atencin exclusivamente en torno a la quididad, a lo
largo que el objeto es.
Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar
solo la esencial la esencia de la cosa.
Fases del Mtodo Fenomenolgico:El mtodo de la intuicin de las
esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres
fases o momentos sucesivos:
1. Actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente
la esencia de algo, es necesario:a) Partir de un recuento concreto
e individual.b) En este hecho singular hay que observar con atencin
todo tipo de cualidades, de elementos que propiamente lo
constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo ms natural, el
fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios
de la Fenomenologa es :"recibir todo lo que se ofrece originalmente
en la intuicin tal como se ofrece".
2. La reduccin eidtica. Es la segunda fase del mtodo se abandona
esta actitud natural:a) Es cuando se practica una especie de
seleccin entre los elementos esenciales y los accidentales.b)
Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que
pudieron no haberse dado.c) Este exclusin de elementos no
esenciales esta , " puesta entre parntesis", por decirlo as de los
que no interesa para captar la esencia , afecta a todo
posibleprejuicioque puede entubiar el proceso gradual de seleccin
encaminado a destacar exclusivamente las notas esenciales o
eidticas .d) Por tal motivo, quedan dentro del parntesis
fenomenolgico las leyes de todas las ciencias (de la naturaleza,
del espritu y hasta la lgica pura).e) Por un momento se duda
metdicamente de todos los principios (epoj fenomenolgica) , pues "
no hay que interesarse ms que por aquello que se puede hacer
esencialmente evidente en la conciencia misma".f) El resultado de
esta exclusin de cualidades inesenciales, practicada siempre por
medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son
esenciales.g) La actitud natural, se ha reducido a transformado en
una conciencia de elementos esenciales, tambin llamada conciencia
pura, porque est ya a salvo de todos los elementos empricos
impuros.
3. La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera
fase del mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo
fenomenolgico.
10. Mtodo Hermenutico
Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En
un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic
especficamente a lainterpretacinde las Sagradas Escrituras, pero su
uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras
filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras
literarias de la interpretacin textual. Los tericos de
lahermenuticadel siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin
psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la
intencin original del autor.En este sentido, eltextoes la expresin
de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar
ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador.El
problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el
gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad
para superar las dificultades que entraa todo proceso de
comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una
nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms
escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas
para emitir un juicio y por lo tanto se corre elriesgode hundirse
en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento
de que el conocimiento no es absoluto).El filsofo alemn Martin
Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema
como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin
y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera
circular: para comprender el todo es necesario comprender las
partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda
experiencia y toda investigacin humanas.Su mayor defensor:
GadamerGadamer, Hans-Georg (1900- ), filsofo alemn, autor de una
original teora de hermenutica filosfica que le concedi un destacado
puesto en la historia de la filosofa del siglo XX.
En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un
autnticomanualde experiencias (es decir, de posibilidades de
conocimiento) de arte,literaturae historia. Segn se expone en esta
obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la
verdad, que precede a lametodologacientfica. El conocimiento
hermenutico se manifiesta en lalengua, el habla o las situaciones
de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin eficaz, deben
estar ajustadas al "horizonte" de los hablantes: "Esto forma parte
de cada autntica comunicacin, que se entra en el otro...". El
conocimiento est ligado a la lengua; elhombrees, ante todo, un ser
comprensible a travs del lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo,
Gadamer declara: "Querer evitar los conceptos propios en la
interpretacin, no slo es imposible sino que es un absurdo evidente.
Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos,
con lo que la intencin del texto se hace evidente para nosotros a
travs de la lengua".
CONCLUSIONESPara terminar nos hemos planteado la siguiente
interrogante Qu es un mtodo filosfico?Para dar respuesta a esta
interrogante es que hemos querido hacer un anlisis histrico de los
planteamientos que hicieron los filsofos, de este anlisis podemos
sacar las siguientes conclusiones: El mtodo lo impone en cada caso
la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo
mismo que en laguerrahay que adaptar distintas tcticas eficaces. En
unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en
unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede
llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que
contentarnos con un grado mayor o menor deprobabilidad. La misma
diversidad ontolgica de sus objetosmaterialesy formales determina
la diversidad de los mtodos que deben emplearse en lainvestigacin
cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar
la cantidad (objeto de matemticas), lamoralidad(objeto de tica),
etc. FILOSOFA
Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso,
ampliacin, enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y
profundidad en la captacin del objeto que le
corresponde.ACTIVIDAD
1. A partir de la lectura de los mtodos de la filosofa, en un
cuadro comparativo sintetiza la informacin ms relevante de cada uno
de los mtodos expuestos.
Dr. Rafael Alba CallacnPgina 6