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I. Pea: Que farei com este livro?, do Sr.Jos Saramago, 1. ed. de 1980. Compulso a 2.ed., com prefcio de Luiz Francisco Rebello,Lisboa, Editorial Caminho, 1988.
A ao da pea a composio e publicao deOs Lusadas, motivo idntico ao de Cames. Cantoparalelo no motivo, contudo contrrio, quanto viso, aos dez cantos do Sr. Almeida Garrett.
II. Nodal o primeiro quadro do segundo ato.A esto reunidos Diogo do Couto, Cames, Damiode Gis.
Quadro sinttico do renascimento portugus:os soldados prticos Couto e Cames, numa mo
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sempre a espada e noutra a pena, faces damesma moeda azinhavrada, cunham a efgie medievo-cavaleirosa do expansionismo. Cames represen-ta a memria da virtu herica que edificou oreino e dilatou a F e o Imprio. Couto, futuroguarda-mor da torre do Tombo de Goa, a crni-ca da contemporaneidade chatim da ndia. Uomouniversale, Damio de Gis o velho Humanismomal adaptado no renascimento portugus, alvode constantes perseguies pela profisso desuspeitas doutrinas. (Cf., a propsito, Joa-quim Barradas de Carvalho, O Renascimento por-tugus, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moe-da, 1980, p. 9, onde se l:
Assim, haver renascimentos mais ou menoshumanistas. Haver renascimentos nos quais oconceito de humanismo cobre quase inteiramenteo conceito de renascimento. Haver renascimentosnos quais o conceito de humanismo no cobreseno uma pequena parte, algumas vezes mesmomuito pequena, do conceito de renascimento.Ora, parece-nos que este ltimo indiscuti-velmente o caso de Portugal.)
III. Anti-brechtiano o olhar pico de Camesna distncia da ndia: sua histria do antigoPortugal, mais a grande navegao, nas aspasdos dizeres de Damio de Gis, entoa sonorosaidealizao do passado e da heroicidade guer-reiro-cavaleirosa.
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Parcial correo da ptica camoniana aoaproximar-se do Reino e confrontar-se com opresente. Os Lusadas que, testemunho de Diogodo Couto, teriam sido limados em Moambique,sofrem acrescentamentos, ditados pelo desen-canto do nebuloso presente.
IV. Nesse ponto comea releitura sarama-guiana de Os Lusadas, via outras leituras. EmLisboa, Cames teria acrescentado ao texto pri-mitivo de seu poema estncias e versos inspi-rados pela apagada e vil tristeza do presente(p. 103-4):
Damio de Gis: - Quando chegastesda ndia, era o vosso livro como hoje ?No precisais responder. Tive aqui em mi-nha casa o manuscrito, li-o com grandecuidado e ateno, mas de tanto no pre-cisaria para distinguir, nas diferenasde tinta, os acrescentamentos escritosestando vs j em Portugal e por causa doque c viestes encontrar.
Cames: Assim . Lembrai-vos quede el-rei eu no sabia mais do que exis-tir. Em Lisboa que escrevi a dedicat-ria...
Damio de Gis: Que mais?
Cames: O final do canto V, tambm dostimo, algumas oitavas do canto nono,outras no canto dcimo...
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Damio de Gis: E, se bem te conhe-o, ainda escrevers, se no foi escritoj, o bastante para amanh se saber que osparentes de Vasco da Gama no cuidaram dehonrar, como deviam, o fundador da casada Vidigueira.
Cames: Escrito est, no duvides.
Damio de Gis: O que trouxestes dandia, Lus Vaz, foi a histria do antigoPortugal, mais a grande navegao. Tudoisso que acrescentastes so casos dos nos-sos dias de agora, deste tempo em que nosabemos para onde Portugal vai.
Depreende-se do dilogo travado na peaque Cames teria acrescentado em Lisboa:
a) a dedicatria, estncias 6 a 18 no can-to I;
b) o final do canto V, ou seja, as estnci-as 92 a 100, aguilhoado pela recusa do neto deVasco da Gama em patrocinar a imprimisso dolivro;
c) o final do canto VII, isto , as estn-cias 78 a 87, acerca dos infortnios que operseguem (VII, 78-82) e do intuito de noempregar seu canto em quem o no merea(VII,83-7);
d) as algumas oitavas do canto nono, pelacontemporaneidade do contedo, so as estnci-as 26 a 29 (= as cavalarias cinegticas do
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cteon Sebastio) e o epifonema, estncias 92-5, contra o cio ignavo, a cobia, a ambio, aprepotncia;
e) as outras oitavas acrescidas no cantodcimo so as estncias 145-56 do eplogo, es-trofes em que aconselha o soberano e prope-sea cantar a aventura marroquina, e, possivel-mente, a estncia 119 do canto X (crtica aosjesutas).
V. Conforme a leitura ideolgica quetiverdes, lembra Damio de Gis na pea (p.106), tereis o entendimento dos versoscamonianos. Se assim for, a apoteose, no ep-logo, do expansionismo imperialista eguerrreiro-cavaleiroso, como recuperao dapretrita e perdida virtu herica, poderia de-por Cames de sua esttua de Poeta da Ptria,na medida em que corresponsvel pelo desastrede Alccer-Quibir?
Repensar o problema. Moderna bibliografiahistrica mostra que a reconquista de Marro-cos, menos que loucura de um rei delirante, eraum projeto poltico-econmico que, gestado nasCortes de 1562-63, atendia aos anseios no sda nobreza, mas de toda uma sociedade que pro-jetava no monarca as virtualidades da grei,as idias de predestinao e de redentorismo.(Ver Loureiro, Francisco de Sales. D. Sebas-tio e Alccer-Quibir, in Histria de Portu-gal dir. Jos Hermano Saraiva. Lisboa, Alfa,
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1983, vol. IV, p. 127-59.) Ecos, portanto, dopensamento e aspiraes da Nao so as estro-fes no s de Cames, mas tambm de Pedro deAndrade Caminha, Antnio Fereira, DiogoBernardes e Diogo de Teive, chegando este l-timo a sintetizar num hino dedicado a D. Sebas-tio os anseios da coletividade: a frica sersubjugada como esperana e desejo de todosns (Id. ibid., p. 137-8).
Alis, a pea no responde com clareza aque ou a quem serviu a publicao de Os Lusadas.Quebram-se as resistncias do pao para aimprimisso do livro. Graas a que ou a quem?Ao inquisidor-mor, o Cardeal D. Henrique, paracujos propsitos de oposio ao fusionismo ib-rico defendido pela rainha-av servia a exaltaopatritica das armas e bares assinalados queedificaram o Reino e dilataram a F e o Imp-rio, embora, por outro lado, no lhe agradassea exortao guerreiro-cavaleirosa aventuramarroquina?
Diz o Frei Bartolomeu Ferreira na pea (p.124) que censurou o poema de acordo com opensar da Santa e Geral Inquisio. Qual essepensar? Apenas defesa da f ortodoxa e dos bonscostumes? Parece que no, a julgarmos por suaintromisso na edio dos Piscos ou dos Jesu-tas, datada de 1584: o qual livro assim emen-dado como agora vai, no tem cousa contra a fe os bons costumes. Portanto, a edio princepsde 1572, que ele tambm revira, sara com cousascontrrias f aos bons costumes?
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A que se devera essa complacncia ou bene-volncia da primeira censura? Sem esboar umaclara resposta, mas sugerindo que a licena deimpresso do poema obedece a um certo pensarda Santa e Geral Inquisio, Que farei comeste livro? quer levar-nos a considerar hip-tese levantada pelo Sr. Hermano Saraiva de queLus Vaz de Cames, criticando os irmos Cma-ras (VII, 84-85) e os jesutas (X, 119), servi-ra a propsitos polticos da Inquisio?:
A luz verde da Inquisio , pois, bemcompreensvel. Cames serviu de instru-mento seu [da Inquisio] na grande lutapara a conquista do domnio poltico numreinado em que todos compreendiam que orei era incapaz de governar por si (VidaIgnorada de Cames, p. 386).
VI. Nesse captulo de aditamentos posteri-ores ao poema, menos que uma releitura diretade Os Lusadas, a ptica do Sr. Jos Saramagov pelos olhos de bibliografia dedicada a Cames.A tese dos acrescentamentos feitos em Lisboa plausvel, seja pelo soar parenttico das es-tncias, seja por constituirem epifonemas, con-tudo a idia fora j defendida por:
a) Aquilino Ribeiro Lus de Cames. Fabu-loso. Verdadeiro, Lisboa, Bertrand, 1974, vol
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II, p. 148: referncia insero se no detodo o eplogo pelo menos das trs estrofesfinais (154-6):
o que nos induz a supor que o poeta nodera ainda a obra por conclusa, propondo-se acrescent-la aqui e alm, e retoc-la(...) ou que a vesnia herica, que grassavanas altas esferas do poder o contagiasse e certos versos positivamente intercalados ltima hora o atestam e se reservassepara cantar a vitria sobre o Miramolim,com que D. Sebastio andava a sonhar desdeque lhe fizeram entrega do Reino.
b) E defendida tambm por Hermano Saraiva Vida ignorada de Cames (1. ed. 1978), s pgi-nas 383-4 da 2. edio de 1980 , a sugerirque, alm das estncias 83-86 do canto VI e dasestncias 26-28, 93-95 do canto IX, referidospela pea do Sr. Saramago, Cames teria inse-rido as estrofes 54-55 do canto VIII. A suposi-o de Hermano Saraiva baseia-se na semelhanaentre as estncias e as crticas que circula-vam anonimamente em pasquins poca em que opoeta se encontrava em Lisboa:
Isso leva a concluir que as estncias quevisam os Cmaras (VII 84-85) e censuram orei (VIII 54-55, IX 26-28) traduzem uma
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opinio que Cames conheceu em Lisboa pre-cisamente pela altura em que o poema foieditado. possvel que se trate de es-trofes intercaladas j na fase dos pre-los, porque elas esto em contradio como encarecimento incondicional traduzidonoutras estrofes, designadamente no cantoI, pois a coincidncia entre a matriados panfletos e a de Os Lusadas toflagrante que no pode ser casual. Camesfoi um dos porta-vozes do descontentamen-to dos nobres contra o valido do rei.
VII. Tampouco indita a releitura do Sr.Jos Saramago no captulo referente s emendasque o poema teria sofrido mo do censor, FreiBartolomeu Ferreira.
Uma leitura atenta do segundo ato, quadros2 e 4, a tratar das emendas sugeridas e/ouimpostas ao poema pela censura inquisitorial,no se equivocaria ao dizer que o Sr. JosSaramago teve por modelo dois conhecidos tex-tos de Aquilino Ribeiro, a saber: Cames, Camilo,Ea e alguns mais (cuja primeira edio data de1949) e Lus de Cames. Fabuloso. Verdadeiro(primeira edio de 1950).
Os reparos que o censor, na pea, faz apassagens de Os Lusadas so coincidentementeos mesmos encontrados nas pginas dos referi-dos livros de Aquilino Ribeiro:
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1. Na pea (II,2 - p. 119), reparo docensor s estncias 70-91 do canto VI (a tem-pestade que se abate sobre a frota j prximada ndia), defendendo-se Cames com a lembran-a das estncias 93-4 do mesmo canto (agrade-cimento de Vasco da Gama):
Frei Bartolomeu Ferreira: Posto que deambas as vezes me chocou aquele passo emque Vasco da Gama invoca a Divina Guardapara que o proteja e defenda no transeaflito em que est, e quem o ouve e lheacode Vnus. Dizei-me logo. Por que nofizestes vs intervir a Virgem, ainda porcima Domina Maris, Senhora do Mar? O tr-gico passo haveria de ter assim uma unoreligiosa, um fervor, que dessa maneiralhe faltam, tudo se resolvendo entre ninfasque vo a seduzir os ventos, e assim acabaa tempestade. Que me dizeis a isto?
Cames: (...) Vindo eu a escrever defalsas religies e falsos deuses, comopoderia, sem cair em grave escndalo, etalvez pecado, chamar a terreiro a verda-deira f? Basta que terminada a tempesta-de agradea Vasco da Gama. E a quem agra-dece? Ao nico e verdadeiro deus.
Em Lus de Cames. Fabuloso. Verdadeiro,p. 138-9 do vol II, a propsito do hibridismo
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mitolgico de que padecem os Lusadas, e de quepela certa Fr. Bartolomeu responsvel (p.135) l-se a seguinte referncia ao episdioda tormenta:
Na descrio da tormenta, estupenda derealidade, bate tonitruante a clera dosdeuses, movidos por Baco, mas no tarda oantdoto da interveno crist... Vascoda Gama invoca a misericrdia da
Divina Guarda, anglica, celeste,
Que o cu, o mar e terra senhoreias...(VI, 80)
E como num tecido de mescla, com o fio deestopa cristo entrana-se o fio de ouroe cetim de Vnus, mandando as ninfas aplacarBreas e os furiosos deuses da tempesta-de, ao passo que brada o piloto de Melinde:
Terra de Calecut, se no me engano!(VI, 92)
O almirante cai de joelhos e d graas, claro que ao seu Deus (VI, 93).
2. Na pea (II, 2, p. 120), Cames defen-de a interveno do maravilhoso pago (seu con-clio dos deuses: I, 20-41)
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Imaginemos um conclio dos deuses que ti-vesse, em vez das divindades pags,Jpiter, Marte, Neptuno, Vnus, Baco, Mer-crio, os santos e as santas de nossa f.Destes, quais os que ajudariam os portu-gueses na sua navegao? Mais grave ain-da: quais os que estariam contra?
como se estivesse a responder a tcita repro-vao do censor inscrita na pgina 128 de Lusde Cames. Fabuloso.Verdadeiro:
Desde que Frei Bartolomeu aceitasse aque-la premissa, todo o aparato maravilhosopedido mitologia grega, receberia alvarde correr. Colocava-se ali o vau fatal.Bagas de suor deviam perlar a fronte an-gustiosa do poeta, e mentalmente decorre-ria em sua memria a estrofe heterodoxa:
Quando os deuses no Olimpo luminosoOnde o governo est da humana gente...(I, 20)
At a estncia LXV o revedor manteve ocenho reprovativo.
3. O dilogo da pea do Sr. Jos Saramagocom a fabulao e idias do Sr. Aquilino Ribei-ro prossegue, quando, ainda nesse segundo qua-dro do segundo ato (p. 121), Frei Bartolomeuverbaliza numa pergunta a Cames
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KKK
%#) L@E1F
(Agora que sobre isto me fizeste pensar,outra pergunta ainda vos fao: por queno vos haveis servido de Satans parainimigo dos portugueses e das suas obras?Mostrareis, assim, uma vez mais, o tri-unfo da f sobre as malcias do inimigo.)
o discurso indireto-livre de seu pensamento emCames, Camilo, Ea e alguns mais, p. 23:
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Interessante notar que a resposta de Cames,na pea (p. 121), e toda sua argumentao ante-rior, de respeito por no invocar em vo ossantos nomes da teodicia catlica
(Se foi a armada a dilatar a f, comoencontraria eu santo ou santa para estor-var a navegao, como faz Baco? Ento,sim, seria a minha obra contrria nossasanta f.E tambm ofenderia a lgica juntando Sa-tans ao panteo dos deuses romanos. Alm
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KKC
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disso, lembre-se Vossa Reverena de queSatans o extremo da fealdade. Quereisque em estilo potico eu tratasse o Ma-ligno, o adornasse enfim com as galas quea poesia sempre lana sobre as suas figu-ras? Melhor foi servir-me desta ficodos deuses.),
bem que poderia ser retrucada por esta fala doFrei Bartolomeu, dita em Luis de Cames. Fabu-loso. Verdadeiro, p. 129-30:
Mas j lhe digo, gostaria que desse menosrelevo ao papel que faz representar aosdeseus pagos. (...) Bem sei que me vemargumentar com o pitoresco... o velho guar-da-roupa das musas... e a reserva respei-tosa que exigem o Deus Todo-Poderoso emais pessoas consagradas pela teodicia.
4. Outro reparo do censor na pea, pgina 122, atinge em cheio a Ilha dos Amores(IX, 52-92) matria, por sinal, do opsculoCames e o Frade na Ilha dos Amores, que, sadoem 1946, serviu de base para os volumes j aquicitados em que Aquilino Ribeiro defende a tesede que o Frei Bartolomeu Ferreira deixou pas-sar a ilha dos Amores, em troca da enxertia nopoema das sete ltimas estncias do canto IX(88-95), o sermo do apostolado; das estncias
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KKA
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82,83,84 (do Canto X) ou a retractao; e dasestncias 108 119 (no Canto X) ou a lenda deS. Tom. convico nossa que este co de S.Domingos, como cada um se honrava de ser naordem dominicana, interpretando macarronicamenteo ttulo, tenha deste jeito ferrado a dentuano texto camoniano (Cames, Camilo, Ea e al-guns mais, p. 29).
A pea do Sr. Jos Saramago, nesse captuloaquiliniano de enxertias, alude, no final dosegundo quadro do segundo ato, intromissocensria na estncia 82 do canto X:
Por hoje temos conversado. Ainda haveremosde examinar certos outros pontos, tenhoalgumas propostas de correco a fazer-vos, do vosso interesse que concordeiscom elas. Conviria, dou-vos s este exem-plo, que disssseis, logo veremos em quepasso do poema, que os deuses servem ape-nas para inspirar versos, e nada mais.
5. O Frade e o Poeta reencontram-se noquarto quadro do segundo ato (p. 138-45). Camesvem saber se o censor est satisfeito com asalteraes feitas:
No haver mais que suprimir e acrescen-tar? No terei mais que torcer o sentido
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KKD
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para o sujeitar ao vosso desejo sem sacri-ficar insuportavelmente a minha inteno?
Frei Bartolomeu l integralmente seu pare-cer. Transcrevendo-o ipsis verbis, o Sr. JosSaramago quer chamar nossa ateno para o qu?Tratar-se- de mera informao para o leitor?Seria descabido pensar que lhe ressoa na mem-ria lio do Sr. Aquilino Ribeiro? Exatamenteaquela inscrita, por exemplo, pgina 159 deLus de Cames. Fabuloso. Verdadeiro:
Antes de mais nada permita-se-me repetir,depois de o ter explanado no livro Cames,Camilo, Ea e alguns mais, que a licenase encontra, mutatis mutandis, nas trsestncias do Canto X, 82, 83 ,84. De partea parte empregam-se as mesmas palavrasessenciais: fico, fbula, deuses dosgentios, engenho, estilo potico, versosdeleitosos, cincia humana, proftica cin-cia, encerrando conceitos que sorotundamente idnticos.
VIII. A fica a leitura que o Sr. JosSaramago fez da composio e publicao deOs Lusadas.
No que tange aos acrescentamentos inseri-dos j em Lisboa, sua verso coincide com as deHermano Saraiva e Aquilino Ribeiro.
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KKM
%#) L@E1F
Quanto s emendas e correes impostas pelacensura inquisitorial sua ptica subscreve li-o corrente entre os camonlogos (Gomes Amorim,D. Francisco Alexandre Lobo, Sebastio MendoTrigoso, Francisco Evaristo Leoni, Pe. JosMaria Rodrigues, Bowra), seguindo particular-mente, e muito de perto, idias e sugestes doSr. Aquilino Ribeiro.
Concluso: Que farei com este livro? , atratar da composio e publicao de Os Lusadas,revela-se, no obstante tcito, um dilogointertextual parafrsico com alguns ttu-los da bibliografia histrica e crtico-ensastica dedicada a Cames, notadamente,Cames, Camilo, Ea e alguns mais e o segundovolume de Lus de Cames. Fabuloso. Verdadei-ro.
Quanto a ser um dilogo intertextual tci-to, lamenta-se no tenha tido o Autor, em suadramatizao parafrsica, o cuidado de revelarfontes e paradigmas, como, por exemplo, o fezBernardo Santareno em seu O Judeu.
De cartas na mesa, o jogo intertextual. Nasarmas e bares assinalados l-se,palimpsestamente, as armas virumque canovergilianos. De palimpsestos intertextuais tam-bm falou Correia Garo na Dissertao Ter-ceira (1757): mas quem imita deve fazer seu oque imita...
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KKH
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KK;
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distinga os meus livros o facto de parecer que eu olho as coisas pelaprimeira vez!%4%-! "! !4-/!9D1
> %) ,/%fao uma dis-tino entre olhar, ver e reparar. Eu penso que so trs nveis deateno: olhar, que a mera funo; ver, que um olhar atento; ereparar, que j uma ateno a uma dada coisa ou a um dadofenmeno>!4!) 6L)4% 6L)4 /!9M1
5)-6)4@4444
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KK:
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isto , olhou como se fosse pela primeira vez oproblema da composio e publicao de OsLusadas?
c) De acordo com sua distino entre olhar,ver, reparar, em que alternativa se encaixariaQue farei com este livro?:
viu coincidentemente aquilo que outros jtinham reparado?
ou
reparou naquilo que outros j tinham vistoanteriormente?
Aqui o X do problema:No primeiro caso, a releitura epocal e bi-
bliogrfica do Sr. Jos Saramago pode muito bemsoar como o marulhar inintencional de fontesonde teria haurido informaes que lhe regurgitam,incoercveis, na memria.
No segundo caso, teria exercitado um dilo-go intertextual tcito e parafrsico com certosparadigmas crtico-ensasticos, nomeada e par-ticularmente, com o Sr. Aquilino Ribeiro.
Sob tal ptica, tem o Sr. Jos Saramagorazo ao dizer que aquilo que eu escrevo j foiescrito antes.
Confisso de que suas leituras intertextuais, sejam elas regurgitar inintencional de resso-ante memria ou atento reparo de paradigmas ,no passam de releituras parafrsicas? S emQue farei com este livro?, a respeito de OsLusadas, ou noutros livros tambm?
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KCB
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