Literatura pentru copii
Basmul Definiia basmului:
n general, basmul este definit drept o creaie epic, de origine
popular n care elementele realului se mbin cu cele fantastice. Dup
George Clinescu basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind
mitologie, epic, tiin, observaie moral...
Basmul cuprinde naraiunea unor ntmplri ale unor personaje
imaginare (zne, fei-frumoi, animale nzdrvane) angajate n lupt cu
fore nefaste ale naturii (zmei, balauri, vrjitoare) pe care le vor
birui, pentru a evidenia victoria binelui asupra rului.
Felurile basmelor (clasificarea)
n funcie de structur, personaje i caracteristici ale naraiunii,
distingem trei mari grupe de basme: 1. Basme fantastice- n care
dominant este elementul miraculos2. Basme nuvelistice- n care
atmosfera este mai aproape de realiti concrete ale vieii rurale 3.
Basme animaliere- dezvoltate din vechile legende totemice (totem=
animal sau plant considerat la unele popoare arhaice obiect de
cult)ntre basme i poveti nu exist deosebiri eseniale, doar c n
primele predomin fantasticul. n basme dei caracterul dominant este
fantasticul, iniial motivele de inspiraie au fost aspectele vieii,
de aceea basmele au izvort din nzuina omului spre mai bine, din
dorina de a nvinge rul i greutile provocate fie de forele naturii,
fie de cele sociale. n general basmele sunt expresia dorinei de
dreptate i de libertate, de bine i de frumos. Tema i subiectele
basmelor
Se afirm n general c tema basmelor este lupta ntre bine i ru
care se termin totdeauna cu victoria binelui. Aceasta pentru c n
basm sunt nfiate cupluri de opoziii ca: buntate-rutate,
frumusee-urenie, adevr-minciun, curaj-laitate, modestie-ngmfare,
etc. Aadar tema este reflectarea unui aspect general al realitii,
surprins artistic n opera literar. De exemplu: dragoste, natura,
destinul, etc. Subordonat temei este motivul, de exemplu: motivul
mrul de aur sau cifrele simbolice (3,7,...). Aceste motive pot fi
dinamice (schimb situaia eroilor) i motive statice care nu
influeneaz povestirea.
Subiectul este construirea artistic i nlnuirea evenimentelor n
opera literar. Subiectele basmelor sunt variate i bogate. n basmele
diferitelor popoare se gsesc subiecte i personaje asemntoare sau
identice, fapt care dovedete apropierea spiritual a popoarelor,
identitatea lor de aspiraii de-a lungul veacurilor i circulaia
liber a motivelor folclorice. De exemplu: aceleai motive i aceleai
personaje care apar n povestea Motanul nclat, prelucrat de Ch.
Perrault dup un basm popular francez, se gsesc i n povestea popular
ruseasc Kuzma cel peste noapte mbogit. Personajul Cenureasca l aflm
la francezul Perrault, la Fraii Grimm, la povestitorii rui. Deci
asemnarea subiectelor i prezena acelorai personaje, chiar dac au
alte nume, dovedesc universitatea basmelor.Personajele
Personajele basmelor sunt n majoritate, nvestite cu puteri
supranaturale. Ele sunt grupate n dou categorii: unele reprezint
forele binelui i altele forele rului. Specificul lor const n faptul
c nu au dect o singur trstur de caracter care este ngroat la
maximum.
Fiind dotate cu nsuiri excepionale, unele sunt personificri ale
buntii, dreptii, frumuseii, curajului, vitejiei, cinstei, iar
altele sunt simboluri ale ftrniciei, ale ureniei, ale rutii sau
laitii.
Caracterul eroilor i aciunile lor sunt delimitate cu strictee:
nu existe lupt ntre sentimente diferite n sufletul aceluiai
personaj. Personaje intermediare nu exist, ele fiind ori pozitive,
ori negative, iar victoria va fi ntotdeauna de partea binelui.
Basmele nfieaz o lume exotic, de tipuri umane de o frumusee
ideal, de un rar sim cavaleresc, dar creeaz i tipuri stranii,
monstruoase, situate la polul opus eroilor pozitivi.
Referitori la clasificarea personajelor studiile moderne au
trecut de la clasificarea simplist (n pozitive i negative) la una
bazat pe esena fiinei umane i a caracterului, nu dup rang social,
ci dup starea biologic. Dup acest criteriu, personajele din basm se
clasific n:
a) Grupa seniorilor
b) Grupa eroilor activi
c) Grupa opozanilor
d) Grupa actanilor
a) Grupa seniorilor
Cuprinde personajele btrne caracterizate prin pasivitate.
Acestea sunt: mprai, mprtese, moneag, bab sau frai mai mari ai
eroului. mpraii btrni sufer pentru c nu au copii; funcionnd dup
regula pasiv, ipostaza mpratului este tears, el nehotrnd nimic,
nici chiar cnd este vorba despre familia sa. Rolul mpratului este
decorativ, formal, el limitndu-se la declanarea aciunii basmului.
Chiar cnd declar rzboi, mpratul nu se remarc prin fapte de vitejie,
cursul evenimentelor fiind schimbat de feciorul cel mic.
n unele naraiuni mpraii se prefac n uri sau balauri pentru a
testa curajul feciorului sau fetei hotri s plece n lume.
n basmele romneti de multe ori ei sunt denumii prin culori:
Rou-mprat, Verde-mprat, etc. Numele nu are corespondene cu anumite
valori morale, poate avea ns valori simbolice. Nici mprtesele i
nici fraii mai mari ai eroului nu au roluri active n desfurarea
aciunii.
b) Grupa eroilor activiDin aceast grup fac parte cei cu
iniiativ, caracterizai prin spirit de aventur i curaj.
Personajul sau eroul central al basmului este fiul cel
mic(prslea) caracterizat prin antitez cu fraii si mai mari. De
obicei el este numit Ft-Frumos (brbat tnr). Opus frailor mai mari i
adversarilor, Ft-Frumos se distinge prin buntate, nelepciune,
curaj, caliti pe care le dovedete treptat, trecnd anumite probe. n
incipitul naraiunii, viitorul erou apare total lipsit de trsturi
eroice menit s-i justifice ascensiunea. El este fiul cel mic, slab,
neajutorat, chiar prostnac de care rd fraii i prinii. n societate
patriarhal, la moartea tatlui, fiul cel mare devine capul familiei,
cu drepturi nelimitate asupra celorlali frai. Datorit acestui
obicei, fiul cel mic este o victim, deci simpatiile se ndreapt pe
el i basmul l transform n erou. n basmul fantastic exist i alte
personaje pozitive, dar unul singur devine erou. Reuita lui depinde
de o serie de condiii ca o natere neobinuit, calitile lui pozitive,
ajutorul actanilor sau fora adversarului.
Naterea lui Ft-Frumos este ilogic din punct de vedere raional,
ns tocmai prin neobinuitul ei, faptele lui Ft-Frumos sunt
justificate. Dup natere, le fel de miraculoas este i dezvoltarea
viitorului erou, care crete ntr-un an ct alii n zece. Toi eroii
basmelor pleac ntr-o cltorie, fie pentru a-i cuta norocul,
viitoarea soie, pentru a elibera fete rpite de zmei, pentru a ajuta
un mprat, etc.
Drumul devine un parcurs ai iniierii. Eroul trebuie s treac de
nite probe sau trepte pn a dovedi c este un personaj care i-a
desvrit personalitatea. Singur, Ft-Frumos nu poate nfptui nimic, n
ascensiunea sa; pn n momentul cnd devine mprat el este ajutat de
confideni care i dau sfaturi bune, de animale care l ajut pentru c
i el a fost generos i de obiecte miraculoase (palo, suli, bici,
etc.). El e conceput la dimensiunile reale ale pmntenilor, adic nu
este dotat cu o for fizic supraomeneasc, ci i nvinge adversarii fie
prin isteime, fie cu ajutorul actanilor.
Eroina n basmul romnesc este fata de mprat, care cel mai des se
numete Ileana Cosnzeana. Calitatea dominant a erionei este
frumuseea strlucitoare, comparat cu astrul zilei: la soare te
puteai uita, iar la dnsa ba. Ea locuiete ntr-un loc inaccesibil
pentru un om obinuit: n lumea de dincolo, n csua din vrful
copacului cu crengile n cer, sau n stna de piatr. De cele mai multe
ori este prizoniera unui zmeu sau a unei vrji, care o ine captiv.
Cnd nu are origine mprteasc, eroina se aseamn cu fata din popor,
srac dar harnic i modest, ndurnd suferine multe din partea mamei
vitrege sau a unei stpne bogate i rele. Prin modestie, perseveren i
isteime, nvinge toate greutile i este fericit alturi de soul ales.
n principal eroina basmului fantastic este simbolul ideii de
frumusee rvnit. Personajele de acest gen sunt de obicei pasive i
exist pentru a fii rpite de zmei, iar apoi s fie salvate de
erou.
n basmele fantastice apar ca antitez a zmeilor, znele. Acestea
sunt: fiine cu farmec, cu caliti morale ideale. Cuvntul zn n limba
romn deriv probabil din Diana, zeia, care n mitologia romn era
considerat simbol al luminii i ocrotitoare a vntorii. n basmele
fantastice znele pot aprea metamorfozate n broate sau psri, care au
puterea miraculoas de a se da de trei peste cap, devenind frumoase
i putnd deveni soii ale fiilor de mprat. n alte basme znele se
nsoesc cu muritorii, pierzndu-i calitatea de nemuritoare.
c) Grupa opozanilor sau adversarilor
i cuprinde pe cei care se mpotrivesc eroilor activi: zmei,
balauri, diavoli, scorpii, Muma-Pdurii. Fiind oper epic, basmul se
axeaz pe ideea de intrig i conflict. Eroilor le stau n cale
opozanii. Zmeii cunosc diferite ipostaze, el este de cele mai multe
ori un monstru, fptur pluricefal(3,6,9 capete). Apoi zmeu este o
fptur zburtoare care poate sufla flcri pe nri i pe gur. Ca trup,
este de dimensiunea uriailor: o falc i ajunge la rsrit, una la
opus. n basm cititorul ntlnete pe zmeul rpitor care rpete fete de
mprat pe zmeul amenintor i asediator care asedieaz un ora pentru a
i se d o fat ca s o ia de nevast sau s o mnnce pe zmeul pzitor al
hotarelor de pe trmul cellalt, sau pe zmeul devorator, dornic mereu
s-l nghit pe erou. De felul su zmeul e nemuritor i invincibil,
fiind nzestrat cu putere herculeana cu sim olfactiv foarte
dezvoltat, violent i crud, avnd porniri canibalice; urmrindu-l pe
erou el se poate metamorfoza n balaur, pom, floare, fntn, ca mijloc
de aprare. Cu toat fora lui fizic supranatural zmeul este fricos,
lipsit de facultatea de a raiona, ntng, fapt pentru care poate fi
pclit i omort de un pmntean iste.
Mai rele dect zmeii sunt zmeoaicele. Zmeoaica btrn i iubete cu
patim feciorii, rzbunndu-i cu cruzime cnd sunt omori. Ea are puteri
uriae: zboar, se car pe muni, i mpietrete pe dumani, mnnc pomii,
gurete piatra, etc.
Balaurul este un duman des ntlnit n basme. Este monstruos prin
dimesiuni, putere i vitalitate, crescndu-i la loc capetele tiate. n
basmul romnesc balaurii sunt de mai multe feluri: unii cu aripi,
arunc pe gur foc i smoal, au pn la 12 capete. El este distrugtor i
ru, reprezentnd piedic n drumul spre restabilirea dreptii, pe care
merge Ft-Frumos.
Diavolul. n basmul fantastic romnesc diavolul este un personaj
complex. El poate ntruchipa chipul Satanei, ca duman al omului care
fur fete sau le chinuie, dar adesea poate fii uor pclit. Dou
personaje cu apucturi malefice sunt Gheonoaia i Scorpia. Ele sunt
de obicei surori i personific femeia rea, urcioas i ciclitoare. Ele
stpnesc moii ntinse i pedepsesc pe oricine care le calc.Muma-Pdurii
este la fel de fioroas, rea dar poate fi nvins de Ft-Frumos.d)
Grupa actanilor
Actanii sunt ageni narativi, adic procedee declanatoare de
episoade, de ivire a noi evenimente. Acetia sunt obiecte
miraculoase(numite auxilia), personaje crora li se
destinuie(confideni) i fiine fr de care nu poate
reui(adjuvani).Obiectele care sunt n categoria auxiliilor l ajut pe
erou n luptele sale cu opozanii. Acestea pot fi: palo, suli, arc i
sgei, buzdugan, cuit, perie, etc. Aceste obiecte se fac simite n
relaia basm - element miraculos. Obiectele acestea sunt fermecate,
acioneaz la porunca omului i contribuie la reuita eroului. Trstura
lor carecteristic const n faptul c ei nu aduc efectul dorit dac au
czut n minile unui personaj nepriceput, lene, lacom sau necinstit.
Ele slujesc unui om drept, harnic i cinstit, cu ajutorul lor eroul
basmului nvinge piedicile puse naintea sa. Cnd posesorul lor e
deposedat de acele obiecte, eroul i pierde puterile i rmne la
discreia opozantului. n concluzie obiectele miraculoase ncifreaz
idei morale i sociale, deci valori simbolice.Confidenii dau sfaturi
eroului i i arat drumul cel bun. Acestea pot fi: un mo sau o bab,
un cine, calul nzdrvan, Sfnta Lun, Sfntul Soare, Sfnta Miercuri,
Sfnta Vineri sau Sfnta Duminic. Calul nzdrvan e sfetnicul i
prietenul cel mai apropiat al lui Ft-Frumos. El trece de multe ori
din sfera confidenilor n cea a adjuvanilor. La nceputul naraiunii n
general calul e slab i bolnav, ns mnnc jar i devine nzdrvan, putnd
s zboare ca vntul i ca gndul. El fuge cu eroul din faa zmeoaicei i
are n ureche tot feluri de obiecte trebuincioase: gresie care se
preface i munte de piatr, perie care se transform n pdure deas,
inel, sgei, arc, etc. Calul vorbete, d sfaturi, uneori se
substituie lui Ft-Frumos. El are roluri multiple, n special cel de
a strbate fulgertor spaiul i de a-l purta pe erou unde dorete.
Adjuvanii eroului formeaz o clas bogat i divers, pentru c svresc
acte generoase pentru tovarii de drum. Pentru binele fcut fiinelor
umile, ele i fac drept recompens daruri i la nevoie l ajut. Din
rndul adjuvanilor fac parte animale i psri (furnic, albin, corb)
sau personaje cu nsuiri supranaturale (Flmnzil, Setil, Ochil, Geril
sau Psri-Li-Lungil). Mai pot s fie uriai sau fore personificate ale
naturii(chrivul, vntoase, etc.). O reminiscen din mitologia
romanilor sunt ursitoarele care apar la natere i sunt prevestitoare
bune sau rele ale vieii omului. Toi acetia au rolul de a nltura
piedicile din calea eroului, simboliznd ideea de prietenie i
ataament.
Compoziia i stilul basmelor
Compoziia basmelor se distinge n primul rnd prin acele formule
tradiionale pe care nu le ntlnim n alte opere literare. Aciunea e
plasat ntr-un timp mitic, neverosimil, imposibil pentru logica
raiunii obinuite: cnd curgea rul de lapte, cnd umbla Dumnezeul cu
Sfntul Petru pe pmnt, cnd toate animalele triau laolalt. La fel de
neverosimil e spaiul ntmplrilor din basme: ntr-o pdure fr copaci,
ntr-un sat fr case. Spaiul poate fi subpmntean, adic trmul cellalt,
dar i pmntean, ns plasat departe de cel n care vieuiesc
povestitorul cu asculttorii si: peste nou mri i nou ri. Acestea se
numesc formele introductive sau iniiale. Ele transpun cititorul n
atmosfera feeric a basmului, n lumea irealului i i captiveaz
atenia. Timpul vag i locul unde petrec faptele din poveste (A fost
odat ca niciodat, c de n-ar fi nu s-ar povesti), ca i tenta ironic
i sugereaz cititorului c lumea ficiunii e de scurt durat i nu este
obligat s-l crede cu totul pe povestitor (cnd se potcovea purecile,
cnd porcii vorbeau n versuri, cnd ginile aveau dini, unde se bat
munii n capete, etc.).
Formulele mediane sau de mijloc au funcia de liant ntre diferite
epizoade ale naraiunii sau ntre narator i cititor: un tciune i un
crbune, spune poveste, spune..., hai nainte cu poveste, c nainte
mult mai este.... Formulele finale au rolul de a-l reduce pe
cititor din planul ficiunii n cel real, din lumea fantasticului n
aceea n care vieuiete: i-am ncalecat pe o ah i v-am spus povestea
aa, am nclecat pe o cpun i v-am spus o gogonat minciun, i triesc i
astzi, dac nu au murit nc.
Pe lng aceste formule basmul are ca specific stilistic repetiia.
Eroii i aciunea sunt grupate pe principiul trinitii: ei lupt cu
trei zmei, elibereaz pe cele trei fete, exist trei palate, trei
probe, dar i apte inimi nou mri i nou ri. Pe lng repetiie naratorul
folosete alte dou figuri de stil: antiteza, pentru a sublinia lupta
cu opozanii i hiperbola, pentru a scoate n eviden trsturile
excepionale ale erolilor.
Valenele educative ale basmelor
Valoare formativ a basmelor const n faptul c ele stimuleaz
procesele cognitive i afective ale copiilor, contribuind la
formarea trsturilor de voin i caracter. Coninutul lor impresioneaz
prin problematica major a existenei, prezentat ntr-o form
accesibil: naterea i moartea, cstoria i fericirea, bogia i srcia,
timpul i spaiul, valoarea conduitei morale, etc. Citind basme
copiii i formeaz reprezentri i noiuni despre dreptate, cinste,
curaj, vitejie, perseveren, hrnicie. Desfurarea evenimentelor
dintr-un basm le dezvolt atenia i memoria, imaginaia i spiritul de
observaie. n basm, ca i n joc copilul i satisface nevoia de aciune.
De multe ori n lumea din basm copilul caut i gsete un mediu
compensatoriu, n care evenimentele i personajele i fac s fie
fericit.
Din perspectiv formativ, coninutul basmului i mai ales eroii si
imprim copiilor mplinirea imitativ. La o anumit vrst basmul ajut la
formarea gustului estetic i dezvoltarea limbajului copiilor. Spre
sfritul copilriei i dau seama c nu exist nici balaur, nici zmei,
nici Ft-Frumos i recunosc situaiile i personajele din basm ca pe o
convenie, deci se produce n percepia lor un proces de demitizare a
lumii ncorporate n basmele pe care le prsesc pentru alte
lecturi.Miturile
Definiia:
Termenul romnesc de mit provine din cuvntul francez mythe i din
cuvntul neogrecesc mythos, care nseamn povestire sau legend. Este
un concept polisemantic. Mircea Eliade a analizat n cartea sa
Aspecte ale mitului variate nfiri ale acestuia. n concepia sa:
Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a
avut loc n timpul primordial, timpul nceputurilor. Altfel zis,
mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o
realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul,
sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare
uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se
povestete cum ceva a fost produs, a nceput s fie. Mitul nu vorbete
dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a
ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine
supranaturale.(Mircea Eliade: Aspecte ale mitului, Editura Univers,
Bucureti 1978, pag. 5-6)Trsturi
Din aceast definiie se pot extrage cteva trsturi ale
mitului:
1. Mitul este o istorie a unui eveniment creator petrecut la
nceputul lumii.
2. Din perspectiv temporal mitul se plaseaz n vremea originilor,
de aceea se vorbete de timp mitic, un fel de structur permanent,
care nglobeaz trecutul, prezentul i viitorul, disociat de ceea ce
numim timp istoric sau cronologic. De exemplu vom spune c vremea
cuplului primordial Adam i Eva aparine timpului mitic, pe cnd
domnia lui tefan cel Mare aparine timpului istoric.
3. Personajul miturilor dei este de provenien sacr(zeii,
semizeii, eroii), precum Prometeu, Strigoiu, Meterul Manole, etc.
el se poate identifica fie cu ntreaga colectivitate, fie cu unul
din membrii acestea. Majoritatea cercetrilor sunt de acord, c
miturile conin ceva din mentalitatea arhaic a popoarelor, n sensul
exprimrii unor psihologii colective, structuri arhetipale sau voci
individuale rmase necunoscute. n filozofia lui Platon arhetip
denumea modelul prim, originar, ideal, al obiectelor sensibile.
Funciile mitului
Vorbind de funciile mitului, vom meniona valoarea lor
explicativ. Ele reprezint prima treapt a cunoaterii, chiar dac
aceasta e naiv, netiinific. Cunoaterea mitic se bazeaz pe intuiii.
Prin mituri colectivitile arhaice i-au exprimat n mod figurat
sentimentele fundamentale(dragostea i ura), au scos n eviden
elementele naturii(ciclul anotimpurilor, apariia unor muni, vi,
insule, etc.) sau realiti sociale(apariia unor aezri omeneti, a
unor popoare).
Mircea Eliade arat c funcia dominant a mitului este de a nfia
modelele exemplare a tuturor riturilor, fie ele legate de natere,
cstorie, munc, fie de educaie, nelepciune, etc. De aceea insist
asupra funciei modelatoare, etice a mitului. Mitul sau istoria
povestit constituie o cunoatere ezoteric ntruct, ea este secret i
se transmite prin ceremonialul unei iniieri, aceast cunoatere fiind
nsoit de o putere magic-religioas.
Pentru civilizaiile primitive, mitul modific credinele,
principiile morale, ceremoniile rituale, avertizndu-l pe omul
modern de existena lor i lrgindu-i totodat orizontul cunoaterii. Se
afirm c funciile mitului sunt multiple, astfel:
1. Mituri care explic fenomene ale naturii(Mitul lui Prometeu)2.
Mituri care exprim nendeplinirea unor aspiraii umane(Mitul lui
Icar)3. Mituri care conin dorina omului de a atinge perfeciunea
ntr-un domeniu(Mitul sfiinilor/al unor personaliti mitizate: Joana
DArc)
4. Mituri care simbolizeaz aptitudini epice(Mitul modestiei
rspltite)
5. Mituri escatologice(cuvntul grecesc escatos=ultim) se refer
la destinele finale ale omenirii, la sfritul lumii i judecata de
apoi(Mitul potopului universal, Mitul Atlantidei)De obicei
definirea mitului este raportat la societile arhaice, sacrul fiind
un element definitoriu a noiunii de mit. ns mituri se nasc n toate
epocile. De pild mitul lui Faust, axat pe motivul pactului cu
Diavolul s-a constituit n secolul al XVI-lea, pornind de la un
personaj real, atestat istoricete.
Nscut n Saxonia, 1480 i mort n 1540, Faust ar fi fost, dup
mrturisiri legende i fabulaii, un medic, care practica magia, un om
de tiin sau un arlatan, chiar un aventurier. Cu timpul ns acest mit
a constituit un motiv literar care a stat la baza unor opere
nsemnate din literatura universal, cum e capodopera lui Goethe:
Faust. Aadar miturile nu sunt structuri nchise. Ele se schimb, pot
cpta semnificaii diferite, n funcie de fizionomia i idealurile unei
epoci.
Mitologia i literatura
n general miturile diferitelor popoare s-au transmis prin
tradiie oral ori fragmentar ca pri ale unor opere literare culte.
Putem aminti Epopeea lui Ghilgamesh la asiro-babilonieni,
Mahabharata i Ramayana la indieni, Iliada i Odiseea de Homer,
Teogonia lui Hesion la greci, Eneida lui Vergiliu la romani,
Vechiul Testament n literatura ebraic, etc. La acestea putem aduga
dialogurile platoniciene i scrierile istoricului Herodot. Miturile
indiene ale creaiei cosmice sunt cuprinse n cele patru Vede.Multe
mituri i au n vedere pe zeii, care sunt numeroi n legendele
politeiste. Aici se observ o ierarhizare, deasupra se afl zeii
supremi: Zeus la greci, Ra la egipteni, Brahma la indieni, etc.
Urmeaz zeii care personific diferite aspecte ale realitii
cosmice(lumina, ntunericul, timpul, moartea), componente ale vieii
sociale(justiia, rzboiul, artele, comerul) sau alii care
simbolizeaz sentimente omeneti, precum dragostea, sperana, etc.
Exist o categorie aparte format din personaje ridicate din rndul
oamenilor la rang de zeitate pentru merite deosebite:
descoperitorii unor secrete ale naturii, ai unor elemente de
civilizaie, cum sunt focul, scrisul, roata, etc. Din rndul acestora
fac parte Prometeu, Hercule, etc. Pe de alt parte, muli scriitori
folosesc n operele lor figuri sau fapte mitice drept simboluri
literare. De exemplu Orpheu(cntre trac cunoscut pentru dragostea
lui pentru soia sa Eurydiche) a devenit simbol al puterii creatoare
i al iubirii. Meterul Manole simbolizeaz jertfa necesar oricrei
creaii.
n peisajul literaturii romne cel care a observat i a argumentat
pentru prima dat prezena mitrulor a fost George Clinescu n lucrarea
sa Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Criticul
remarc faptul c, n lipsa a unei tradiii culte, literatura veacului
al XVIII-lea s-a sprijinit pe folclor i anume pe acele teme i
motive care pot constitui o tradiie autohton. Astfel Clinescu
distinge 4 mituri fundamentale al poporului romn:
1. Traian i Dochia sau mitul etnogenezei romneti, el simboliznd
constituirea fiinei noastre ca popor.
2. Mitul existenei pastorale al poporului romn numit i mitul
mioritic sau mitul reintegrrii prin moarte n natur.
3. Mitul estetic sau mitul creaiei ca rod al suferinei i al
sacrificiului individual este cunoscut i ca mitul jertfei pentru
creaie care st la baza baladei Meterul Manole.4. Mitul erotic sau
al zburtorului.
Aceste patru mituri, spune George Clinescu, nfieaz patru
probleme fundamentale:
naterea poporului romn;
situarea cosmic a omului;
problema creaiei n termenii culturii;
iubirea.
Pe lng miturile amintite ncearc s ridice i altele, de exemplu
mitul marii cltorii sau al marii treceri, mit care simbolizeaz o
posibil punte ntre dou ipostaze antinomice ale omului: viaa i
moartea.
Asemntor altori literaturi, miturile romneti s-au pstrat
fragmental circulnd pe cale oral, n colinde sau n balade n creaia
liric sau epic. Ele configureaz elemente din spiritualitatea
poporului nostru. Astfel n balada Traian i Dochia Gheorghe Asachi
fundamenteaz mitul genezei etnice, vzut ca o contopire a latinitii
cuceritorului cu dacismul supuilor. n spiritul romantic al vremii
sale autorul v prezint pe Dochia, fiica lui Decebal, stpn peste
pstori i turmele lor. Urmrit de Traian, care se ndrgostete de ea,
aceast zn a munilor nu i cedeaz i se transform ntr-o stan de piatr,
devenind un simbol al statorniciei poporului romn pe aceste
meleaguri.
Mitul originii etnice va fi dezvoltat i n poemele lui Eminescu
Povestea Dochiei i ursitoarele i Muatin i codrul sau de Dimitrie
Bolintineanu n Traianiada. George Cobuc a surprins n opera sa
momente semnificative din viaa satului: ceremonialul nunii rneti i
strvechiul ritual al nvoluntrii n creaiile sale Nunta Zamfirei i
Moartea lui Fulger.Mitul mioritic a fost cel mai discutat n
litaratura romn, el fiind contopit adeseori cu cel al marii
cltorii. Componente ale acestuia n urm se gsesc n cntecele populare
care conin ceremonialul stesc de nmormntare: cntecul bradului,
cntecul mare de petrecut, zorile, etc. Contopirea a celor dou
mituri se regsete n romanul lui Sadoveanu Baltagul(1930). Gsim aici
tema din balada Mioria. Ciobanul Nechifor Lipan este ucis de
tovarii si pstori pentru a-i prda turma. n creaia popular exist
tema micuei btrne care i caut fiul ucis. Asemntor, n roman aflm
tema cutrii soului ucis de ctre Vitoria, soia ciobanului. Aceasta
vegheaz la respectarea ritului funerar arhaic pe care l dorea
ciobanul din Mioria. n Mioria moartea pstorului constituie un punct
terminus, n roman moartea lui Lipan constituie firului epic.
Conform altei ipoteze, romanul e considerat antimioritic, el
reflectnd nu mitul din Mioria, ci mitul egiptean al uciderii lui
Osiris(zeul egiptean) i cutarea trupului su dezmembrat de ctre zeia
Isis.
Mitul erotic al zburtorului se regsete n balada Zburtorul al lui
Ion Heliade Rdulescu, n poemul eminescian Clin (file din poveste),
cptnd conotaii mitologice mai ample n poemul Luceafrul.Valoare
instructiv-educativ a miturilor
Asemntor basmelor, miturile au o cert valoare
instructiv-educativ. Ele lrgesc i aprofundeaz orizontul de cunotine
al copiilor, punndu-i n contact cu popoare i civilizaii, mentaliti
i obiceiuri pe care leciile de istorie nu ne pot mijlocii ntr-o
form atrgtoare. n al doilea rnd, povestire sau citirea lor le ofer
modele de urmat ori de respins n via, exemple de conduit, pe lng
ntrirea unor convingeri i sentimente morale. n sfrit naraiunea
miturilor captiveaz i ntreine atenia i interesul copiilor,
stimulndu-le gustul estetic n formare. Uneori limbajul acestor
naraiuni e arhaic, criptic(secret) i astfel inaccesibil copiilor.
De aceea sunt preferabile i recomandabile miturile repovestite,
prelucrate i adaptate de scriitor la nivelul de nelegere al
copiilor. Astfel de cri sunt: Legendele Olympului, Zeii i eroii,
sau Din marile legende ale lumii rescrise i povestite de Alexandru
Mitru.
LegendaDefiniia:n limba latin termenul de legenda -ae nsemna
poveste sfnt, naraune n care se povestesc faptele sfinilor, al
eroilor mitici sau mitizai. Legenda e definit ca specie a
literaturii populare, n versuri, dar mai ales n proz redus ca
dimensiune n care prin evenimente miraculoase sau chiar fantastice
tinde s dea o explicaie cauzat unor fenomene, ntmplri,
caracteristici al plantelor, animalelor, omului etc.
Elementele fantastice i miraculoase din legende sunt axate pe
fondul real al unor ntmplri istorice sau pe miezul imaginar al unei
nchipuiri mistice. Legendele nu erau considerate ficiuni ca
basmele, ci erau crezute ca adevruri suficiente de natur
cvasitiinific pentru nelegerea i explicaia fenomenelor naturale i
sociale.
n general legendele transmit informaii despre momentele i
mprejurrile n care au luat natere o cetate, un ora, o vieuitoare
sau o plant, despre evenimente istorice deosebite ori despre fapte
ieite din comun al unor personaliti, fapte care au cptat aur de
legend. Din diferite motive s-au esut adevrate legende n jurul unor
personaliti ca: Isus Cristos, Alexandru Macedon, tefan cel Mare,
Mihai Viteazul, Drago Voda, Vlad epe, etc. Mult timp legendele au
circulat pe cale oral, apoi scriitorii l-au preluat amplificnd
singurele de adevr i au creat legenda cult.
Problematica abordat e divers. Ea are o sfer de cuprindere
foarte larg, de la elemente cosmice i sociale la tradiii i nivele
de civilizaie, de la forme de cultur i evenimente istorice la
credine i virtui general umane. Temele cele mai frecvente sunt:
dragostea pentru vatra strmoeasc, prietenia, sentimentul iubirii,
sacrificiul pentru binele celor muli, admiraia i preuirea marilor
personaliti pentru faptele lor exemplare.
Clasificarea
Dup coninut exist patru categorii de legende:
mitologice
religioase
istorice
geografice
Legendele mitologice sunt naraiuni aprobiate de basm prin
elementele fantastice prezente. Ele au rostul de a explica
originea, existena i caracteristicile fenomenelor naturale (geneza
cosmosului, a pmntului, a astrelor, etc.) prin puterile miraculoase
a unor fpturi imaginare, cu puteri supranaturale. De aceea
legendele mitologice au mai fost numite etilogice sau cauzale(B. P.
Hadeu l-a numit deceuri pentru c ele rspund unor ntrebri de genul
De ce nu se ntlnete Soarele i Luna?). n aceast categorie intr
marile legende ale lumii, unde mitologia se mpletete cu istoria,
mai cnd momente semnificative din destinul i psihologia omului i a
neamurilor, concepiile acestora cu privire la originea cosmosului,
la marile probleme ale existenei.
Legendele religioase sunt naraiuni axate pe fapte, mituri,
ntmplri i personaliti extrase din Biblie. Cele mai multe legende
din aceast categorie evoc personalitile Cretinismului: Isus
Cristos, Sfnta Maria, apostolii, nsi personaliti din Vechiul
Testament cum sunt David, Solomon, etc. Legendele religioase conine
pilde de bun purtare, adevruri exprimate aforistic cu privire la
sensul vieii i relaia omului cu divinitatea.
Legendele istorice dei apeleaz la miraculos, ele i grupeaz
coninutul unui personaj real, n jurul unei ntmplri petrecute cndva
i legat de tefan cel Mare, de Mihai Viteazul, etc.
Legendele geografice dau informaii toponimice(denumiri
geografice): Babele, Povestea Vrancei, etc. nrudite cu acestea sunt
legendele care nfieaz caracteristicile unei vieuitoare sau plante:
Legenda ciocrliei, Povestea florii-soarelui, etc.
De orice fel ar fi, legenda se deosebete de basm i mit prin
destinaia ei explicativ. Ea individualizeaz sau localizeaz un fapt,
care contribuie la precizarea unor origini: originea unei
construcii, a particularitilor unei persoane, forme de relief,
stnci, izvoare sau a unor obiceiuri populare. Dimpotriv, aciunea
basmului sau a mitului se plaseaz oriunde, ea pstrnd un caracter
vag cu privire la spaiul i timpul celor povestite.
Legende din litaretura universal
Majoritatea legendelor mitologice au fost traduse, prelucrate
sau povestite n limba romn de scriitori. Cele mai cunoscute sunt
Legendele Olimpului. Legenda mitologic legat de numele lui Prometeu
constituie o ipostaz a eroului din basm care lupt cu fore
antagonice pentru a impune n principiu moral favorabil oamenilor
obinuii. Prometeu e un titan, un semizeu care s-a revoltat mpotriva
lui Zeus i a furat focul din vatra lui Hephaistos, pentru a-l aduce
pe pmnt i a-l drui oamenilor care au putut tri astfel mai uor.
ndrzneala lui a fost aspru pedepsit de stpnul Olimpului, care
poruncete s fie legat de o stnc a Munilor Caucazi, unde e trimis un
vultur pentru a-i mnca ficatul. Cum trupul su se regenera peste
noapte i era din nou sfiat de vultur, Prometeu era sortit unui chin
venic, ns Hercule l elibereaz rupndu-i lanurile i ucignd vulturul
cu o sgeat. n explicarea mitului prometeic se pornete de la
etimologia greac a termenului, unde Prometeu nseamn previziune.
Fiind descendent al titanilor, el va fi mereu marcat de gndul
rzvrtirii, al revoltei spiritului care vrea s devin egalul
inteligenei supreme. El dorete statornicirea unei noi condiii
umane. Prometeu e deci un arhetip, astfel c legenda se bazeaz pe un
mit. Dar prin felul cum naraiunea explic originea unui fenomen,
focul, i e localizat spiritual n Grecia Antic i geografic n Munii
Caucaz, ea e o legend.
Dintre legendele religioase cele mai multe se refer la Isus
Cristos. Ele conin o mulime de pilde de conduit moral, prilej de
formare a unui caracter bazat pe naraiunile de cinste i adevr, de
respect i de ajutorare a semenilor. Cea mai cunoscut lucrare pare a
fi Legende despre Isus de Selma Lagerlf. Cele mai reuite sunt
legendele: Fuga din Egipt, Fntna celor trei magi, Copilul din
Bethleen, n Nazaret.
n Fntna celor trei magi apare un personaj Seceta, ntruchipare a
rului, care din instinct malefic seac toate fntnile din preajma
cetii Iudeei i se oprete pe marginea fntna nelepilor sau a celor
trei magi. Aici o apuc nserarea i vede n halucinaiile ei sosirea
unei caravane cu trei brbai. Seceta le relateaz cltoria celor trei
magi spre Bethleen. Ct acetia se nchin pruncului Isus, fiul Mariei
pune mna pe capul lor i btrnul ntineri, leprosul se vindec, arabul
se albi. Abia la sfritul povestirii Seceta i d seama c oamenii din
faa sa sunt cei trei crai sosii cu cmilele pentru a umple din nou
vestita fntn cu ap din paradis. De aceea pleac ngrozit, fr s poate
seca ultima fntn din pustiul Iudeei. Aceast legend ofer o explicaie
unui mit care a intrat n colindele i obiceiurile de Crciun ale
tuturor popoarelor cretine.
n legende istorice eroii sunt prezentai cu trsturi preuite de
popor: dragostea de ar, eroism, cultivarea prieteniei ctre oameni,
etc. n cazul acestor legende localizarea n timp i spaiu e mai
aproape de adevrul istoric. Astfel Cntecul lui Rolland relateaz
fapte legate de personalitatea mpratului francilor, Carol cel Mare.
Evenimentele din aceast legend se petrec n secolele XVI-XVII dei
evenimentele reale au avut loc n secolul VIII. nvingtor al maurilor
din Spania, Carol cel Mare trimite pe contele Ganelon ca sol la
regele Saragozei, singura cetate maur care mai rezist i se
mpotrivete. Ganelon i trdeaz regele, dar Rolland lupt cu eroism i n
pragul morii sun din cornul su fermecat pentru a chema n ajutor
armata. Cnd sosete, Carol l gsete pe Rolland mort. El l nvinge pe
mauri i l pedepsete pe Ganelon. Impresioneaz, din legend, cultul
onoarei ilustrat de Rolland i este condamnat trdarea, care prin
personajul Ganelon nu ine seama de crediin, jurminte sau
prietenie.
Legendele romneti
Literatura romn e bogat n legende populare i culte, multe dintre
ele cu subiecte religiose, istorice i geografice. n literatura romn
legenda istoric a fost impus de Dimitrie Bolintineanu. Volumul su
Legende istorice aduce n scen personaliti precum: Mircea cel Btrn,
tefan cel Mare, Vlad epe, Negoe Basarab, Petru Rare, Mihai
Viteazul, etc. n literatura romn contemporan s-a continuat tradiia
cultivrii acestei specii n special a legendei istorice i
geografice. Dintre scriitori cunoscui i amintim pe Dumitru Alma,
Clin Gruia i Alexandru Mitru. n volumul n ara legendelor Alexandru
Mitru public legende care explic denumirea unor locuri, izvoare,
ruri, obiceiuri din Transilvania i din Munii Apuseni. n legenda Cei
trei frai Cri este relatat povestea celor trei ruri: Criul Alb,
Criul Negru, Criul Repede din Vestul Transilvaniei. Fraii Cri se
lupt cu uriaii i strpung munii pentru ca bogiile furate de acetia s
fie napoiate oamenilor. Sacrificiul frailor e suprem, fiind
metamorfozai n cele trei ruri, ns locuitorii munilor au putut s se
bucure pentru totdeauna de comorile acestora.
Legendele populare sau culte constituie o lectur formativ pentru
colarii mici, ele mijlocesc trecerea de la o literatur bazat pe
fantastic i miraculos, la una de inspiraie istoric i de aventuri.
Fiind scurte ca structur compoziional, limitat la un singur episod
imaginat n jurul unui element real pe care vrea s-l explice,
legendele sunt accesibile ca lectur i nelegere. Personajele sunt
puine, concepute n manier clasic, prin sublinierea unei singure
trsturi de caracter, purttoare ale unui mesaj civic i patriotic.
Alte legende i pregtesc pe copii pentru nelegerea i interpretarea
unei tradiii i credine populare, legate de felul cum au luat natere
anumite vieuitoare sau plante.Poezia liric
Prin poezia liric eul creator i exprim n mod direct gndurile i
sentimentele, reacia fa de fenomenele lumii exterioare i fa de
propriile metamorfoze interioare. E genul de pozie cel mai
subiectiv, care face cunoscut tririle intime prin procedee de
simbolizare i metaforizare. Din perspectiva gramatical, trstura
caracteristic esenial a poeziei lirice o constituie persoana nti,
rareori alte persoane. Versificaia nu e definitorie pentru c ea
apare i la unele opere etice(balada sau fabula), precum i n cele
aparinnd genului dramatic(tragedia clasic i drama romantic).
n poezia liric domin eul poetic, o astfel de creaie nu comunic o
idee despre lucruri i despre univers, ci un sentiment, o stare de
suflet n faa lucrurilor, a universului(tefan Augustin Doina: Poezia
ca univers), deci substana lirismului e o emoie aparte, ordonat n
jurul unui nucleu. Fora poeziei lirice nu const ntr-o nlnuire a
evenimentelor, ci n dezvoltarea temei verbale, expresive. De
obicei, n construcia poeziei lirice se disting mai multe pri:
enunarea temei, dezvoltarea acesteia i partea final care cuprinde
concluzia emoional, sub forma unor sentine, comparaii, metafore,
etc.
Nu exist nici un fel de norme restrictive a motivelor i de
alegere a temei lirice. Se spune c operele lirice sunt acelea n
care poetul vorbete n numele su, exprimndu-i viziunile,
sentimentele i aspiraiile cele mai intime. ns poetul liric,
autentic exprim nu numai eul individual, ci i stri sufleteti
general-umane. De aceea modalitile lirice sunt configurate n
variante diferite:
lirica eului
lirica obiectiv
lirica mtilor
Problema esenial pentru vrstele colare mici este unde se situeaz
poezia liric pentru copii. Dup prerea noastr acest tip de liric se
afl ntre lirica eului i cea obiectiv. Aceasta pentru c registrul
afectiv exprimat are de obicei un mic smbure anecdotic-fabulativ,
adic nite indici temporali i spaiali, o succesiune de ntmplri sau
momente care nsoesc sentimentul dominant exprimat.
Cntecul de leagn
Prin cuvinte i modul de adresare cntecul de leagn este de
provenien matern, el are aspect de incantaie i de urare, versurile
au un anumit ritm i melodie pentru a transmite linitea momentului.
Cntecul de leagn are funcia terapeutic a unei incantaii magice,
menite s adoarm pe copii. Textele fac n general cunoscut viziunea
folcloric asupra vieii. Se sugereaz un sentiment al predestinrii,
parcurgerea unor norme de conduit i praguri ale vieii, cu
condiionrile lor sociale. I se dorete copilului cretere uoar,
sntate, s ajung colar, s ajute la treburile casei, s fie logodit,
apoi nsurat la casa lui.
Caracteristicile cntecului de leagn din punctul de vedere al
formei sunt: versurile scurte, melodioase, repetiiile,
diminutivele, invocaiile i refrenul. Pe lng prezena n cntecul de
leagn a unui refren specific(n general nani-nani) menionm o alt
trstur diferenial i anume, ampla referin animalier. Prezena n
cntecul popular de leagn a unor animale sau psri se explic prin
nevoia ca acestea s ocroteasc de toate relele, copilul. Pentru
poeii romni cntecul de leagn a constituit un model. De exemplu
tefan Octavian Iosif n creaia sa Cntec de leagn invoc pe lng
psrele, ajutorul ngerilor pentru a-l mngia pe gene i a mijloci
somnul lin copilului. Se remarc prezena diminutivelor i a
repetiiilor. Poeta Elena Farago amplific forma versului popular,
adopt rima mbriat i apeleaz la elemente de basm, nu pentru a crea o
atmosfer idilic, ci pentru a-i exprima durerea la gndul c exist
copii legnai de frig i foame ca n basmul lui Andersen. O alt poet
fidel cntecului popular att n sentimentele exprimate ct i n
versificaie e Otilia Cazimir. n poezia Cntec de leagn copilul e
ndemnat s adoarm dup exemplul vietilor din natur.
Doina
Este creaia liric popular cea mai cunoscut din folclorul
romnesc. Creatorul anonim i exprim prin doin o mare varietate de
stri sufleteti: sentimente de dor, de dragoste, de jale, de revolt,
etc. De aceea li se mai spune i cntece. Dup criterii tematice i dup
sentimentele pe care le exprim, folcloritii au clasificat doinele n
doine de dragoste i dor, de nstrinare, de haiducie, de ctnie, de
ciobnie, de revolt social. n aceeai doin pot aprea mai multe motive
tematice: iubirea, dorul, nstrinarea, etc.
n doine se reflect o anumit viziune asupre naturii i a cadrului
social, bucuriile i durerile individuale, un anumit sentiment al
muncii i unul de revolt fa de nedreptile sociale, viaa sentimental
a ndrgostiilor, jalea nstrinatului sau a flcului plecat la oaste,
amrciunea omului lipsit de noroc, dorul dup cei dragi. n doinele
populare exist dese corespondene ntre tririle umane i fenomenele
naturale, freamtul naturii reflectnd freamtul sufletului omenesc.
Acestea sunt exprimate n cntecul liric prin comparaii i metafore
accesibile copiilor. Termenii poetici sunt luai din fondul
principal de cuvinte, cu care copiii sunt familiarizai. Versurile
sunt scurte, compuse n ritmul trohaic, cu rim mperecheat care
nlesnete armonia i muzicalitatea doinei cntate. Pdurea devine de
cele mai multe ori martorul mplinirii sau nemplinirii sentimentelor
flcului sau fetei.
Creaia popular e axat de multe ori pe paralelismul dintre
caracterul etern al existenei codrului(regenerat de rotaia
anotimpurilor) i caracterul efemer al vieii omului. De aici i
sentimentul de jale care l nsoete. Pofunzimea unor sentimente
exprimate n doinele populare anticipeaz stratul filozofic
existenial al creaiei culte, n special al celei eminesciene.
Dup modelul doinelor populare, scriitorii romni au creat doina
cult. Primul poet care i orienteaz poezia spre izvoarele
specificului naional este Vasile Alecsandri. El scrie un ciclu de
poezii de inspiraie folcloric numit doine. Temele principale sunt:
dragostea de via a haiducului, a ranului sau a fetei ndrgostite,
integrarea fireasc a omului n natur, degajnd elan i optimism.
Poeziile conin un firav scenariu epic susinut de un lirism
obiectivat. Vocabularul abund n diminutive, versurile sunt scurte,
dar poetul compune combinaii strofice i ritmice mai variate i mai
subtile, ndeprtndu-se astfel de stereotipia produciilor
folclorice.
Mai trziu George Cobuc personific doina sub chipul unei copile
care exprim sentimentele bucuriile i durerile unui neam ntreg.
Pentru poet, doina e cntec de dragoste, de jale, de ctnie, de
haiducie, de amar i revolt, de alinare a durerii i suferinelor
celor muli, astfel ocrotindu-i pe acetia, doina e de nenlocuit.
Un alt poet ardelean contaminat de poezia popular, tefan
Octavian Iosif, e autorul ctorva poezii n care cnt satul romnesc
tradiional, casa btrneasc, icoana bunicii sau peisajul rural.
Capodopera poetului e considerat poezia Doina care face parte din
ciclul Icoane din Carpai, prin coninut ncadrabil n doina de
haiducie. Tonalitatea i situarea n peisaj a haiducilor i confer
trsturi proprii unui pastel elegiac. Cadena versurilor i
sobrietatea imaginilor sugereaz viaa zbuciumat a haiducilor. Acetia
sunt vzui panoramic, de departe topindu-se ca nite umbre n codrul
nviorat de prezena lor. Predomin imagini vizuale i auditive.
Octavian Goga compune o doin caracterizat ca elegie eroic, pentru c
el se solidarizeaz n poeziile sale cu suferinele i aspiraiile celor
muli i umilii. Poeziile sale au o construcie comun: jale i plns n
prima parte, nelinite i revolt n partea a doua. Natura n poezia sa
e puternic umanizat, ea devenind prin personificare i metafor
personaj simbolic(btrnul Olt, strvechiul cadru).
Pastelul
Ca poezie liric pastelul a fost impus n literatura romn de ctre
Vasile Alecsandri. El preia de la poezia descriptiv a vechilor
romantici ideea corespondenei dintre sentiment i tabloul de natur,
precum i aceea a privirii unui peisaj sub unghiul mictor al
anotimpurilor, care l lumineaz i l nsufleete mereu de via. Ca
terminologie pastelul e legat de artele plastice, el nsemnnd un
desen n creion moale, uor colorat. Termenul e preluat de la
scriitori francezi care nelegeau prin pastel o anumit tehnic
pictural al limbajului, aplicabil n zugrvirea naturii i n evocarea
oamenilor. Corespondena sentiment-natur e realizat diferit de ctre
autorii de pasteluri prin prezena uman care anim peisajul.
Alecsandri se distaneaz de aceast prezen, contemplnd privelitea cu
ochii unui spectator din afar. El a cntat natura n toate
anotimpurile, dar a preferat peisajul de iarn. El descrie peisajul
familiar de la Mirceti, o zon cuprins ntre deal i cmpie, pe malul
Siretului. Compoziional, pastelurile sunt construite dup aceeai
schem: patru catrene n care domin imaginile vizuale, avnd un final
cu elemente de surpriz: o not de umor, prezena omului, un sunet
neateptat ntr-un peisaj tcut, etc. Liniile peisajului sunt
esenializate, culorile sunt puine i pure: alb i argintiu iarna,
verde i auriu vara. Versurile se disting prin cursivitate i
limpezime, epitetul i comparaia fiind mijloacele predilecte ale
poetului.
Fa de Alcsandri, George Cobuc practic n pastelurile sale un
lirism obiectiv pentru c tablourile povestesc momente eterne ale
satului. Peisajul e vzut de poet ca mediul unei srbtori n care e
exprimat bucuria de a tri. Omul i face simit prezena n natur prin
munc, prin iubire, prin veselie. Peisajul lui e unul solar,
anotimpul preferat de el fiind vara, cci soarele nseamn via i
vitalitate. Sentimentele degajate de pastelurile sale sunt cele de
calm, fericire deplin, plintate a vieii.
Poezia anotimpurilor ocup un loc central n creaia lui George
Toprceanu. Volumul se intituleaz Balade vesele i triste iar
poeziile sunt rapsodii, pasteluri n sensul larg al termenului, unde
plante, psri i gze se mic ntr-un univers feeric, vzut miniatural i
descris graios n versuri jucue. Poeziile degaj, umor i
voioie(rapsodii de primavar, rapsodii de var, rapsodii de toamn).
De exemplu, primvara e anotimpul nvierii ntregii naturi, vara
reprezint refugiul n natura bogat i nfloritoare, iar toamna nu
sugereaz sentimente de tristee, ci un sentiment tonic de bun
dispoziie i de amuzament.
n poezia modern nu mai domin descriptivul peisajului, pentru c
frumuseea unui anotimp sau al unui col de natur e subordonat unor
reflecii existeniale. Putem exemplifica cu poeziile Anei Blandiana:
Pastel, Sat, Eu cred c norii, Revin n toamn, Cntec, etc. Acestea
sunt att pasteluri ct i meditaii i elegii prin care poeta caut
rspunsul la ntrebrile problematizante pe care i le pune eul liric.
De exemplu n poezia Pastel ideea de prsire, de desfrunzire a
naturii i de plecare a psrilor cltoare n anotimpul toamnei e
susinut de elementele specifice acestui anotimp(fructe, frunze,
psri). Abandonnd natura, ele las n urma lor locul gol, provocnd n
registrul afectiv golul sufletesc pe care-l ncearc fiina uman prsit
de cei dragi. Metaforele personificatoare accentueaz sentimentul de
tristee i de melancolie. Mai accesibile copiilor sunt pastelurile
din volumele ntmplri din grdina mea, Alte ntmplri din grdina mea,
ntmplri de pe strada mea. n creaiile sale pentru copii, poeta simte
mereu dorina de a se juca, simte plcerea travestiului ntr-un omule
care are plcerea jocului i a cunoaterii lumii vegetale. Portretul
verii se recompune n pastelul Cine poate tii? din cteva elemente
specifice: copilria la bunici, povetile, fructele, gzele, mirosul
de fn, frumuseea copilului e asemnat cu frumuseea florilor(poezia:
Minune).
Copiii sunt chemai din poezia Anei Blandiana s descopere
intimitatea florilor, faa ascuns a acestora, grdina liric a
scriitoarei fiind un adevrat paradis al florilor i legumelor. Prin
joc imaginativ copiii sunt chemai s priveasc modul cum rsar, cum
cresc, ce culoare i ce gust, ori miros, au violetele i prunele,
cpunile i morcovii, strugurii i castraveii, pepenii i
ptrunjeii(poezia: Jocuri).Creaie epic n versuri
1. FabulaEtimologic, cuvntul fabul provine din limba latin unde
nseamn povestire scurt, alegoric, n proz sau versuri prin care erau
satirizate anumite forme de comportament i unde aciunea era pus pe
seama animalelor, plantelor sau obiectelor.
Specia literar a fost creat de ESOP n secolul VII-VI. . Hr. La
romani Esop e imitat de Phedru care a trit n timpul mprailor August
i Nero i a scris 123 de fabule. Este cel mai de seam fabulist al
literaturii latine. n perioada clasicismului francez creaia de
acest gen ajunge la apogeu prin fabulistul La Fontaine. n
literatura englez sunt cunoscui fabulitii Johnson i Moore, n
literatura german Lessing, iar n literatura rus Krlov.Dintre
fabulitii romni se detaeaz prin creaiile lor Grigore Alexandrescu,
Anton Pann, Alecu Donici, Tudor Arghezi i Aurel Baranga.
Structura compoziional a fabulei se distinge prin dou pri: prima
este dezvoltat i cuprinde relatarea evenimentelor din lumea
animalelor, fiind o povestire alegoric; partea a doua cuprinde
morala sau nvtura care se desprinde din povestire. Dac n prima
parte scriitorul este narator, n cealalt el devine un moralist care
mediteaz asupra ntocmirii strmbe a lumii pe care o satirizeaz. Cele
dou pri nu au o succesiune fix. De exemplu: fabulele lui
Alexandrescu se termin cu morala, pe cnd unele din fabulele lui La
Fontaine ncep cu morala sub forma unui enun, care apoi este
ilustrat printr-o povestire.
Povestirea imaginat din lumea animalelor surprinde aspecte ale
universului uman, prin alegorie surprinzndu-se calitile, defectele,
viciile ca zgrcenie, laitate, rutate, timiditate, prostie, orgoliu,
etc. Unele din aceste trsturi la care se face aluzii sunt prezente
i n fabulele francezului: Greierele i furnica, Corbul i vulpea,
Lupul i mielul, etc.
Fabula Greierele i furnicaa fost interpretat ca o satir ndreptat
contra leneului care nu se ngrijete s-i adune cele necesare
traiului i contra celor zgrcii care refuz s-i ajute pe cei
lipsii.
n fabula Corbul i vulpea sunt ridiculizate cteva defecte: lcomia
i viclenia vulpii, naivitatea i plcerea de a se lsa linguit n ceea
ce privete pe corb.
Alte fabul Lupul i mielul, ncepe cu morala: dreptatea e de
partea celui din doi tare, iar pania mielului ilustreaz aceast
idee. Fabula condamn viclenia i cruzimea lupului, scond n eviden
nevinovia mielului.
Fabulistul romn cu cea mai consistent oper este Grigore
Alexandrescu care prelucreaz fabulele clasice. El pune accent pe
caracteristicile tipului simbolizat i pe verosimilului ntmplrilor
imaginate. Cea mai cunoscut fabul e Cinele i celul n care autorul i
satirizeaz pe demagogi. Acetia sunt reprezentai prin Samson, dulul
de curte, care ine un discurs despre egalitate i i exprim adeziunea
la acest principiu. Cnd ns celul Samurache i exprim bucuria fa de
cele susinute de Samson, dulul l repede pe celul naiv, susinnd c
voia egalitate cu cei mari, dar nu cu cei mici. Samson e un modest
prefcut, care se laud cu principiile sale naintate, dar e
dispreuitor cu cel care e mai slab ca el. Samurache simbolizeaz pe
oamenii mici, care nu sunt luai n seam i nici nu sunt consultai n
afacerile publice. Alte fabule remarcabile sunt Boul i vielul,
Vulpea liberat, Lupul moralist, Dreptatea leului sau Toporul i
pdurea.2. Balada
Balada popular
n evul mediu, la popoarele romanice, balada era considerat o
poezie liric cu form fix, nsoite de melodie i dans. Balada e
considerat un poem narativ, un subiect fantastic sau legendar,
istoric sau familial. Pe trm romnesc termenul de balad a fost
ncetenit de Vasile Alecsandri prin colecia sa de Poezii popoarele
Balade(cntice btrneti) din 1852-1853. n concepia folcloritilor
moderni, eposul popular se distinge prin trei caracteristici:
Cntec
Povestitor
Asculttori
sau n teoria literar apare distincia :
Naraiune
Narator
Naratar .
n timp ce cntecul liric are un caracter individual, intim, cel
epic presupune prezena unei colectiviti umane, creia i face
cunoscut un model de comportament care influeneaz destinul
omului.
Dintre clasificrile baladelor reinem:
1. Balade fantastice: Soarele i Luna2. Balade legendare: Meterul
Manole3. Balade eroice: Gruia lui Novac4. Balade istorice:
Constantin Brncoveanu5. Balade haiduceti: Toma Alimo6. Balade
pstoreti: Mioria7. Balade familiale: Ghi Ctnun general firul epic
al baladei ine de un strat vechi. Prin el se relateaz conflictul
dintre un mod de via patriarhal, cu reguli de convieuire bine
stabilite i un tnr ndrzne care ncarc aceste reguli. n privina
eroului, putem observa deosebiri ntre cntecul epic eroic (sau
vitejesc) i cel din balada haiduceasc. n cazul cntecului eroic i
(Gruia lui Novac)comportamentul personajului respect nite regului
impuse de mentalitatea i conflictele epocii feudale, cu lupte i
izbucniri violente. nsuirile eroului sunt puterea fizic ieit din
comun, curajul i grandoarea, drzenia, cinstea i mndria, iscusina i
chiar un sim estetic al luptei. Aceste caliti sunt sintetizate n
limbajul popular romnesc prin cuvinte precum voinic sau viteaz.
Datorit acestor caliti eroul iese nvingtor. Conflictele sunt
angajate ntre eroii care ntruchipeaz aspiraiile mulimii i
asupritorii turci i ttari. Novac i Gruia sunt personaje prezente n
15 subiecte romneti de balad eroic.
Cntecul epic haiducesc reflect o etap nou n evoluia eposului
folcloric. Haiducia a fost o form de rezisten mpotriva oprimrii
sociale i a nedreptii. Ea viza predarea celor bogai i ajutarea
celor sraci. n baladele haiduceti protagonitii nu sunt imaginari,
precum cei din cntecele eroice. Haiducii reali sunt atestai n
documente. Numrul lor e mare pentru c fiecare regiune avea haiducul
sau haiducii ei(de exemplu Iancu Jianul n Oltenia sau Pintea
Viteazul n nordul Transilvaniei, adic Maramure).Structura
compoziional a baladei haiduceti se distinge prin nucleul narativ
axat pe confruntarea haiducului cu trdarea, prinderea i
ntemninarea, apoi uciderea. n timp ce n balada eroic eroul este
victorios, n balada haiduceasc eroul cunoate un sfrit tragic.
Portretul haiducului este n general idealizat: el este nfrit cu
codrul, cu calul, cu armele sale, este un adevrat erou.Balada
istoricRelateaz evenimente cu caracter senzaional. De exemplu n
Constantin Brncoveanu se relateaz despre uciderea acestuia de ctre
turci, iar evenimentele sunt nsoite de sentimentele de groaz, mil,
dezndejde.Baladele nuvelistice, numerite i familiale sunt axate pe
teme din viaa cotidian: relaiile de familie, relaii erotice, tema
frailor regsii, a soiei necredincioase, tema soacrei rele, a
logodnicilor nefericii. i acest tip de balade au un sfrit
tragic.
Din punctul de vedere al stilisticii baladele, indiferent de tip
au la baz hiperbola. Funcia epic a hiperbolei este de a contura
chipul eroului ideal, dotat cu for fizic suprauman, cu caracter
extraordinar, astfel mijlocindu-se reuita lui.
Balada Novac i corbul pornete de la fapte reale i anume lupta
novcetilor de la sfritul secolului XVI pentru aprarea rii mpotriva
asupritorilor turci. Autorii faptelor de vitejie sunt Baba-Novac i
fiul su Gruia. nceputul baladei reprezint dialogul dintre tat i
fiul. Gruia este sftuit de printele nelept s se lase de butur
pentru c va cdea n mna turcilor. Gruia nu-l ascult pe Novac i
aciunea baladei cuprinde urmtoarele momente:
sosirea lui Gruia la arigrad cheful lui la birtul mpratului
trdarea lui de ctre Ania
prinderea i ntemniarea eroului pentru apte ani
motivul corbului, care face legtura dintre printe i fiu
travestiul n clugr a lui Novac pentru a ptrunde n arigrad
lupta celor doi eroi cu turcii i eliberarea lui Gruia
ospul prin care eroii srbtoresc victoria asupra turcilor
Balada cultReprezentani: George Cobuc, tefan Octavian Iosif,
George Toprceanu, Ion Barbu, George Stanca i tefan Augustin
Doina.
George Cobuc a prelucrat numeroase motive epice preluate din
balada popular, din basme, din mituri, din istorie. Nunta Zamfirei
i Moartea lui Fulger dezvolt motivul nunii i pe cel al
ceremonialului de nmormntare. La fel de cunoscute sunt baladele
sale istorice: Paa Hassan, Decebal ctre popor, Moartea lui Gelu. n
Moartea lui Gelu apare motivul mortului eroic care se va ridica din
mormnt n ceasul luptei finale. Gelu este mai puin un personaj
istoric, mai mult un simbol. El simbolizeaz rezistena eroic n faa
cotropitorilor, jertfa propriei vieii nclinate pmntului i neamului
su, nenclinate libertii. Firul epic al baladei e limitat la
deznodmnt, adic la stingerea eroului, iar testamentul acestuia
apropie poezia de meditaia romantic.tefan Octavian Iosif este un
povestitor n versuri, alegnd epizoade caracteristice baladei
mpletite cu basmul: Novcetii, Pintea, Gruia. Iosif nu posed ns
imaginaia epic a lui Cobuc i nici nu aprofundeaz motivul preluat
din basm sau mit. n timp ce personajele din balada popular precum i
cele din poeziile lui Cobuc sunt angrenate n lupte ndrjite cu
dumanii, sfrind n mod tragic n baladele lui Iosif, eroii particip
la foarte puine fapte vitejeti, relatate cu veselie i cu accente
umoristice. Comicul rezult din contrastul dintre fora fizic i moral
a eroilor i laitatea adversarilor caricaturizai.George Toprceanu
este autor de balade, dar deosebite de cele populare. Volumul cel
mai cunoscut se numete Balade vesele i triste care cuprinde poezii
ce contrazic n bun parte specia baladei: Balada morii
Balada munilor
Balada chiriaului grbit
Balada unui greier mic
Autorul le numete balade, ins poeziile au o dimensiune epic
redus, naraiunea este nlocuit cu descrierea, iar personajele nu au
statura eroilor de balad, fiind oamenii simpli, prilej pentru poet
de a-i dovedi arta de fin portretist.
Balada munilor dezvolt n versuri mai mult descriptive, dect
narative, motivul transhumanei. Sunt nfiate pregtirile ciobanului
cu oile i mgarii si pentru a cobor de pe munte la cmpie, pentru
iernat. Accentul cade pe surprinderea semnelor toamnei i ale
nceputului de iarn, poezia fiind frumoas prin succesiunea
tablourilor de natur i prin repetarea mereu aceeai rotire a
anotimpurilor.Balada morii a fost considerat de critica literar a
cea mai reuit creaie a lui Toprceanu. Tema baladei e destinul unui
drume anonim, muncitor cu sapa care i afl sfritul la marginea unui
sat, fiind ngropat n pdure. Ideea reintegrrii cosmice al omului
prin moarte este similar cu aceea din balada Mioria. n cteva strofe
se simt ecouri ale motivului fortuna labilis, Toprceanu accentund
contrastul dintre caracterul efemer al vieii omului pe pmnt i
venicia naturii.
tefan Augustin Doina are o serie de balade scrise ntre 1942-1945
i continund pn spre 1958. Cea mai cunoscut balad este Mistreul cu
col de argint. Balada preia din poezia popular, tema jertfei pentru
creaie, a sacrificiului creatorului care atinge un ideal doar de el
vzut mistreul cu col de argint pltind cu viaa ndrzneala sa. Balada
e astfel mai mult o parabol cu tent de art poetic. Putem trage
concluzia c tefan Augustin Doina modernizeaz specia literar a
baladei culte, apropiind-o de poezia modern.PAGE