Facultatea de Litere
UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA
FACULTATEA DE LITERE
SPECIALIZAREA ROMNA O LIMB STRIN
NVMNT LA DISTAN
PROGRAMA ANALITIC
Disciplina ..Literatur comparat
Specializarea romn o limb strin
Anul II.Semestrul I si Semestrul II
Titularul disciplinei Cornelia Crstea
OBIECTIVELE DISCIPLINEI
Cunoaterea i nsuirea valorilor fundamentale din literatura
universal european a secolului alXIX-lea, n special a celor ce s-au
pstrat pn astzi n contiina artistic.
Susinerea interesului pentru cercetarea valorilor artistice de
oriunde i de oricnd ar fi acestea i integrarea lor n formarea
intelectual a viitorilor specialiti.
Cultivarea gustului artistic, a puterii de discernere a
valorilor autentice de pseudovalori.
Deprinderea unui demers comparativ n stare s-I ajute pe studeni
n realizarea propriilor proiecte de cercetare.
TEMATICA CURSURILOR
I. Romantismul. Definiri ale romantismului. Determinarea ca
serie istoric i literar. Atribute ale gndirii romantice. Statutul
artei i al artistului n romantism.
II. Lirica romantic.Precursori. Principalele axe motivice: eros
i natur; nocturn i oniric nocturn i macabru. Lirica de evaziune.
Balada romantic.
III. Poemul romantic.Principalele mitografii romantice.Poemele
lui Goethe, Shelley, Byron Alfred de Vygny, Mihail Lermontov .
Antinomii conceptual-tipologice. Sociogonia romantic. Omul i
istoria n viziunea lui Victor Hugo i Imre Madch. Eposul romantic de
inspiraie istoric.( Adam Mickiewicz i A.S. Pukin)
IV. Teatrul romantic. Premizele teatrului romantic.Doctrina
scenei romantice. Principalele expresii ale dramei romantice: drama
sentimental, drama de inspiraie istoric, drama de
idei.Pshihologizarea evenimentului istoric Conveniile teatrului
romantic.
V. Epica romantic. Specificul naraiunii n romantism. Naraiuni
fantastice, de inspiraie istoric i de introspecie pshihologic
Sursele fantasticului romantic. Spaiul fantastic. Ipostaze
emblematice. Walter Scott i naraiunea istoric. Modul romantic de
reprezentare a istoriei(VictorHugo, Prosper Mrime, Nikolai Gogol).
Atribute ale sensibilitii romantice i contientizarea lor n prozele
de confestune de la Jean Jacques Rousseau la Mihail Lermontov
VI. Evoluia literaturii n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea.Realismul.Teoreticieni ai realismlui.Determinarea ca serie
istorico-literar. Definiri ale realismului. Preeminena prozei.
Modaliti ale naraiunii.
VII. Realismul francez.Romanul total balzacian. Realismul
romantic flaubertian. Romanul analitic. Teme i motive
itinerante.
VIII. Realismul critic englez. Romanul panoramic (W.Thackeray) i
romanul biografic (Ch. Dickens). Prelungiri ale moralismului
secolului luminist. Obiectivarea biografului.
IX. Realismul n literatura rus.Tipuri de naraiune:romanul
monumental(Lev Tolstoi), romanul- fresc familial i social
(N.Gogol,I.Turgheniev), romanul polifonic (F.Dostoievski).
X.Naturalismul ca radicalizare a viziunii realiste. Doctrina i
seria istorico-literar. Romanul naturalist n literatura francez(E.
Zola), italian(Giovanni Verga), spaniol (Blasco Ibaez),
nord-american (Th. Dreiser).XI. Teatrul realismului i al
naturalismului. Teatrul lui Ibsen. Teatrul lui Cehov.Pretexte,idei,
modaliti. Teatrul lui Strinberg. Eticizarea conflictului n teatrul
lui Lev Tolstoi. Dimensiunea social n teatrul lui G. Hauptmann.
BIBLIOGRAFIA GENERAL
Antologie de poezie englez de la nceputuri pn azi,ed.
Minerva,1981
Antologia poeziei franceze,ed.Meridiane,1976
Antologia poeziei romantice germane,E.L.U.,1969
Arte poetice.Romantismul.,ed. Univers,1982, Balzac-Pre Goriot;
Eugnie Grandet. Byron-Cain; Manfred. Dickens-David Copperfield.
Dostoievski-Idiotul; Crim i pedeaps; Fraii Karamazov.
Flaubert-Doamna Bovary; Salammb.Goethe-Faust. V.Hugo-Legenda
secolelor. I. Madch-Tragedia omului. Lermontov-Demonul. Nuvela
romantic german . Proza fantastic francez. E.T.A.Hoffmann-Prerile
despre via ale motanului Murr;Piticu zis i Cinabru. Gogol- Serile n
ctunul de lng Dikanka. Povestiri din Petersburg. E. A.Poe-Prbuirea
casei Usher. Stendhal-Rou i NegruW.Thackeray-Blciul deertciunilor.
Lev Tolstoi- Rzboi i pace; Anna Karenina.
Zola-Germina; Nana; La paradisul femeilor. Th. Dreiser-O
tragedie american.Giovanni Verga-Familia Malavoglia. Blasco
Ibaez-Casa blestemat A.P.Cehov- Unchiul Vania Livada cu viini;
H.Ibsen-Nora; Femeia mrii; Raa slbatic; Peer Gynt. Lev
Tolstoi-Cadavrul viu. August Strinberg-Domnioara Iulia,
G.Hauptmann-n zori. estorii.
Auerbach-Mimesis, E.L.U.,1960
Albert Bguin-Sufletul romantic i visul ed. Univers,1998
Vera Clin-Romantismul,ed. Univers,1970
G.Clinescu-Scriitori strini, E.L.U.,1965
Cornelia Crstea-Romantismul recuperat,ed.Scrisul
romnesc,2003
Cornelia Crstea, Metamorfozele prozei n romantism,ed.Scrisul
romnesc.2003
Ion ZamfirescuPanorama dramaturgiei universale ed, Aius,1999
..
UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA
FACULTATEA DE LITERE
SPECIALIZAREA: ROMN O LIMB STRIN
ANUL AL II - LEA
NVMNT LA DISTAN
SUPORT DE CURS
Disciplina: LITERATUR UNIVERSAL I COMPARATA
Anul II Semestrul I si II
TITULARUL DISCIPLINEI:CORNELIA CRSTEA
PREZENTAREA CURSULUI. Coninutul cursului este structurat pe
direciile fundamentale ale literaturii universale i comparate din
secolul al XIX-lea: romantismul, realismul critic i naturalismul.
Sunt 12(dousprezece) teme care abordeaz: problemele teoretice ale
romantismului, lirica romantic, poemul romantic, proza
romantic,evoluia teatrului n romantism,probleme teoretice ale
realismului, romanul realist francez, romanul realist englez,
romanul realist rus, teatrul realismului, literatura
naturalismului. Principalele teme ce fac obiectul suportului de
curs sunt:Lirismul, emblem a spiritului romantic; Poemul
simbolico-filosofic;Fantasticul emblematic-Hoffmann.
Lirismul-emblem a spiritului romantic
Gndirea i sensibilitatea romantic impun lirismul n toate
expresiile literare ale timpului. Romantologii explic aceasta ca o
necesar micare de compensaie fa de timpurile anterioare care prin
excesul de norme i de raionalism au neglijat poezia.
Pentru romantici lirica nu este doar expresia sensibilitii ci i
reflecia subtil despre existen, angajarea patetic la fericire i
armonie. Efuziunea liric de-a lungul timpului romantic s-a
manifestat n varii componente specifice: elogiul naturii, patetica
iubirii, rzvrtirea, aspiraia la comuniune, negare, imprecaie, elan
afirmativ, profeie, vizionarism, evaziune n natur, n timp, n vis. n
timpul romantic poezia cunoate statutul universalitii, fiind
considerat rostire atotcuprinztoare ontic i gnoseologic. Friedrich
Schlegel vorbea despre poezie ca despre expresia universal
progresiv n care se pot regsi toate expresiile literare. Victor
Hugo i cerea poeziei s fie ecoul secolului i al istoriei. Alfred de
Vigny gsea n poezie for gnoseologic i hermeneutic afirmnd c toate
problemele mari ale omenirii pot fi abordate de poezie.
Propensiunea spre poezie a romanticilor este justificat de Novalis
prin calitatea reprezentativ pentru specia uman, a poezieiesen a
sufletului, tinereea gndului, poezia este component a nelepciunii
(filosofiei) ea are funcia taumaturgic, vindec rnile deschise de
raiune ; poezia este temelia lumii, iar poeii sunt profeii,
nelepii, taumaturgii. Cugetrile lui Novalis abund n sintagme
elogioase la adresa poeziei i poeilor: poezia este corul n drama
lumii; poezia este eroina filosofiei ; poezia dizolv existena strin
n propria existen ; poetul desferec orice poart. Cuvintele sale nu
sunt semne generale ci acorduri, cuvinte magice n jurul crora se
rotesc spirite graioase.
Deosebit de etapele anterioare ale exprimrii lirice, poezia
romantic este concomitent efuziune a interioritii i interpretare a
exterioritii. Lirica romantic aspir la comunicarea complet a
relaiilor polimorfe ale universului intim uman cu universul cosmos.
De aici decurge varietatea i densitatea expresiei, substana de
triri, simiri, presimiri, transfigurri i prefigurri din universul
liric romantic. Teme, motive, pretexte i ipostaze lirice se reiau
ori se dezvolt n poemul epic i-n dramaturgia romantic asigurndu-se
pe lng polimorfia expresiei, unitatea de structur afectiv i estetic
a creaiei romantice.
Principalele axe motivice cultivate de liricii romantici sunt:
natura, erosul, oniricul, nocturnul, evaziunea n timp (trecut sau
viitor), n spaiu (exotic, imaginar, cosmic). Deseori aceste axe
motivice formeaz pariti afective: natur-eros; eros-nocturn,
nocturn-oniric, oniric-fantastic, evaziune-oniric,
evaziune-fantastic etc.
Un loc comun al sensibilitii romantice se gsete, fr ndoial n
percepia afectiv a naturii; nu este nici pe departe o noutate ca
prezen; natura de la primele pagini ale liricii lumii i-a inspirat
pe poei. Noutatea se afl ns n semnificaia peisajului, n motivaia
exprimrii i-n mesajul emoional-estetic. Lirica anteromanticdin
antichitate ori din Renatereevoca natura ntr-un mod
pictural-static. Peisajul avea o semnificaie
didactic-moralizatoare, era elogiat de poet pentru virtuiile sale
curative; Natura reconfort instruia, modifica omul n linia corijrii
unor efecte de trire senzorial.
Lirica romantic dezvolt o alt percepie a naturii alte nelesuri.
Ele apar nc din poezia preromantic englez din ciclul Anotimpurile
de Thomson i se insinueaz printr-o atmosfer insolit n poezia lui
Coleridge, Wordsworth i Southeygeneric numit poezia lacurilor .
Este o natur antropomorf, o lume a viziunilor evanescente,
fantastice, un refugiu pentru sufletele decepionate, o paradigm
existenial prin statornicia i energia ei inepuizabil. Natura
reflect o stare a sufletului, o stare poetic aezat n peisaje
insolite: cimitire, ruine, pduri rvite, cmpia ceoas. Prin Edward
Young peisajul este personalizat pe dimensiunea nocturn-sepulcral.
ntr-o natur cu o identitate anume de loc i timp(noapte, cer
nstelat, ruine, cimitire) omul contientizeaz precaritatea fiinrii.
Aceeai semnificaie a unui peisaj de coniven cu sufletul bntuit de
nelinitea existenei se desprinde din lirica lui Thomas Grayo liric
de elogiu a naturii rustice singura purtnd urme ale Edenului
pierdut.
Semnificaii deosebite ale naturii se concentreaz n Balada
btrnului marinar de Samuel Coleridge, pagin liric evaluat n
romantologie att ca introducere n modul romantic de a interpreta
natura ct i expresie refereniar de ptrundere a emoiei estetice
naive de surs popular n arsenalul creaiei culte, chiar
intenional-doctrinare. Balada reflect acea ntlnire necesar pn la
osmoz, considerat de romantici, ntre natural i supranatural, ntre
real i fantastic. Povestea marinarului-depozitar al unor aventuri
fantastice se instaleaz ntr-un real cu propensiune spre
fabulosospul de nunt cu datinile lui rustice. Sunt dou planuri ce
se interfereaz, susinndu-se: planul amintirii ce reclam rscumprarea
culpei de contiin pe care marinarul o poart n luntrul fiinei sale;
planul tririi curente al convivilor ce se bucur real, deplin de
festinul la care particip.
Terifiantul fantastic al povestei marinaruluidespre albatrosul
ucis, despre rtcirea vasului, despre duhurile mrii ce urmresc
rzbuntoare pe marinarii vinovai, despre rmul iluzoriunu estompeaz
veselia convivilor, cum nici aceasta nu poate anula starea de
angoas a celui marcat de vinovie. Conform poeticii romantice
aceasta nseamn c realul i fantasticul sunt componente fireti ale
naturii, ale vieii, iar intruziunea supranaturalului n natural este
suportul cunoaterii, nelegerii depline.
ntreaga tram liric sugereaz fora datinilor, a nelepciunii
vetuste, spiritul vechimiimatricea existenial aezat n mediul de
total absorbie al mrii ca simbol al apariiei vieii i legilor ce-o
guverneaz. Este natura arhetipal ce se reveleaz prin
apariii-simboluri: albatrosul uria ce poposete pe vas i este ucis
de marinari, duhurile ce urmresc nava, metamorfoza acesteia n vasul
fantom, etern rtcitor spre rmul dorit, niciodat atinsrmul
iluzoriu.
Aceast tram simbolic modific fundamental peisajul, el devine un
interlocutor n planul contiinei i al visului, un mediu propice de
exteriorizare a sufletului cutremurat de temeri. Din
dialogul-confruntare om-peisaj se desprind semnificaii ontologice
fundamentale: uciderea albatrosului este un pcat greu al speciei
pentru c este nclcat o datin veche nscut odat cu pmntuldatina
ospitalitii. Albatrosul simbolizeaz generozitatea, el este
mesagerul naturii marine ce-i avertizeaz pe corbieri de pericolul
furtunii. Ucigndu-l acetia sfideaz datina i-i arat dimensiunea
nefast a culpei prin violen i ingratitudine. Sensul se amplific
prin apariia duhurilor mrii, judectorii miraculoi ce condamn i
urmresc vinovaii pn la rscumprarea crimei. Actul de violen
declaneaz n mod fatal violena este o micare n cerc, nefast ce nu
poate fi anulat dect prin imanena justiiar a naturii. Btrnul
marinar este salvat i investit cu misiunea eternei aduceri
aminte.
Balada btrnului marinar legitimeaz sentimentul romantic al
naturii n ceea ce ar fi animizarea, transfigurarea i poetizarea
peisajului. Natura devine component a sensibilitii suport de ideaie
complex, pretext de reflecie asupra vieii.
Complexitatea se vdete nu doar n sensuri ci i n procedee:
coexist deplin n trama liric, evocarea, naraiunea, introspecia
psihologic, discurs elegiac, elemente de fantastic, de oniric i de
halucinant. Aceast complexitate de semnificaii i procedee va deveni
loc comun n poemele i prozele romantice, n genere n ntreaga
literatur a secolului al XIX-lea.
Axa motivic a naturii se va dezvolta n deceniile romantice
printr-o serie poetic ce-i nscrie pe Lamartine, Shelley, Goethe,
Pukin, Alfred de Vigny, Lermontov, Heinen genere seria poeilor
romantici aparinnd mai multor spaii culturale i mai multor
generaii.
n Meditaii poetice, publicate n 1820, Lamartine asociaz
sentimentul naturii erosului i credinei, conturnd o entitate
specific romantic: natur-dragoste, devoiune. Peisajul devine un
mediu n care se exteriorizeaz trirea afectiv de excepie, cauzat de
o dragoste pierdut prin moartea fiinei iubite, trire afectiv ce
apeleaz la credina cu ncrederea n alinarea i regenerarea
sufletului. n lirica lamartinian natura ocrotete, consoleaz i
inspir. Cast, rafinat, nobil, tandr natura este un receptacol al
seismelor sufleteti, un templu unde eul liric vine s se tnguie, s
se confeseze, s se reculeag; durerea i gsete n natur taumaturgul
ideal.
Aceasta pentru c natura satisface nevoia de certitudine i de
alinare a gndului trecerii, fragilitii i precaritii a tot ceea ce
este omenesc. n vreme ce dragostea, fiina uman sunt supuse
implacabilului morii, natura este etern n mersul ei acelai i altul.
Contemplnd acest circuit fr moarte, omul-poet nelege
incompatibilitatea celor dou dimensiuni fundamentale ale condiiei
umaneviaa i moartea incompatibilitate incifrat n versuri Soarele
celor vii n-ajunge la cei mori i dimensiunea etern a morii aezat
ntr-un vers criptogramatic: privit de cel ce moare soarele e frumos
. Este aici o ngemnare paradoxal ntre necrofilia romantic i
heliotropia poeziei clasice de model grecesc.
Natura lamartinian se plaseaz sub semnul celest. Aciunea
imaginaiei este prin excelen uraniczbor, plutire, legnare n nori
(acetia de preferin, prevestitori de furtun) ori cltoria n compania
vntuluizefir (adiere blnd) sau a vntului, uragan (senzaia
sublimului naturii). Este un fluid ntre pmnt i cer ca spaii
tutelare ale destinului uman: pmntul este spaiul durerii, al
decepiei, al perisabilului, cerul este spaiul devenirii eterne, o
devenire tandr compensatorie.
nelesuri analoge se desprind i din lirica poetului englez
Shelley, care antropomorfizeaz natura n dimensiunea pateist. Natura
are chipurile eianotimpurile, protagonitii ei vntul, norii, aria,
ploaia, furtuna. Fenomenele i locurile sunt antropomorfizate,
personalizate. Astfel vntul din apus este un profet i un vrjitor,
duh ce cutreier pmntul rnduindu-i truda i odihna, vestitor al
primverii, al nnoirii ndelung ateptate de omenire:
Profetic vnt! De iarn de avem parte,
Mai poate primvara poate fi departe
(Od vntului din Apus). Norii sunt stpnii frumuseii dar i
inspiratorii strilor sufleteti ale omului. O bogat gam de
strimelancolie, ncredere, team, ndoialsusine complex, amplu cultul
naturii ca zeitate omniprezent i omnipotent. Norul se identific n
fluidul vieii cu poetul nsui ce abandonndu-se naturii-zeitate
rememoreaz ascendena divin-panteist a fiinrii umane:
Odrasl-a pmntului, apei i vntului
Crescut sunt din cer
Eu trec prin ai malului pori i ai valului
M schimb dar nu pier
(Nourul, trad. Petre Solomon). Lcaurile naturii-refugiu i templu
sunt Valea Nilului, Grdinile Etiopiei, Roma antic n genere locuri
ce pstreaz vestigiile civilizaiei omenirii, ale suferinei, ale
speranei i ale ncrederii omului n destinul su planetar. Tandr,
generoas, antropomorf natura n poezia lui Shelley cunoate ca i la
Lamartine dimensiunea eternului inspirnd poetuluicuttor de
adevruricertitudinea. Contemplarea cerului n amurg atinge extazul
prin revelaia deplinei frumusei i veniciei naturii (Laud frumuseii,
Ciocrlia) iar contemplarea vestigiilor civilizaiilor apuse inspir
reflecii lucid-amare ca acestea:
Moart-i Roma, ngropat
n ruine. Doar natura
N-o s moar niciodat
(Roma i natura) sau:
Lng eternul Nil
Crescut-au piramidele pieri-vor ele ns Nilul
i va urma de-a pururi calea
(Criasa Mab). Prin articularea refleciei la contemplare Shelley
relev dorina dar i dilema romantic de a absorbi marele i
inepuizabilul spectacol al naturii n sfera simirii i cugetrii
poetice.
Identificarea naturii cu Spiritul Suprem al Ordinii i Armoniei
se reveleaz i n lirica din maturitatea romantic a lui Goethe. Ca
rapsod al naturii, Goethe este i clasic i romantic sau aa cum
sugera G. Clinescu, simte romantic i nelege clasic. Goethe are
predispoziia romantic pentru peisajul exotic, nu att din
perspectiva determinismului spaial (evaziunea nordicului n Sudul
nsorit) ct mai ales prin investirea simbolic a decorului obiectual,
sonor, cromatic, prin personalizarea peisajului la confluena
apolinicului cu dionisiacul.
Peisajul goethian eman o atmosfer de vraj i reculegere asigurat
de elemente florale i vegetale cu veche semnificaie liturgic: mirt,
laur, lmi, mslin. Aria lor de reprezentare este i ntins i veche; de
la Eufrat pn la Tibru, de la Iordan la Dunre, de la civilizaia
faraonic i ebraic pn la civilizaia cretin i neocretin. Exist, n
poezia goethian cteva puncte de reper n crearea peisajului:
crestele munilor, bolta cereasc, crngul-pdurea. Se mplinete
triunghiul armoniei, n care albul imaculat al zpezii, albul
cristalin al aerului i cromaticul generos al pdurii argumenteaz
temeiul divin al naturii, probeaz perfeciunea creaiei. Natura
goethian este o fiin cu o via aparte de cea a omului, dar cu
puterea de a-l face pe acesta fericit. Goethe apeleaz n Divanul
occidental-oriental la cultul etic al naturii prezent n religiile
vechi (parsismul, zoroastrismul) ori mai nou (islamismul).
Poeziile Regsire i Sufletul lumii cuprind n trama lor ideatic i
metaforic recunoaterea i implorarea naturii-zeitate. Este o micare
dialectic a sufletului poetic de la elanul ascenderii cosmice,
aspiraia devenirii la calmul pios, certitudinea unui univers
ocrotitor, ngduitor cu slbiciunile i rtcirile oamenilor.
Pe de alt parte lirica naturii este parte a cunoaterii-devenirii
ce i-a gsit expresia deplin n poemul Faust (de unde nu lipsesc
ample i ncrcate de semnificaii peisaje). Fr. Gundolf atrage atenia
asupra viziunii simbolice a naturii proprie ntregii opere, viziune
ale crei repere sunt extensiunea i cugetarea, avntul i repausul:
Devenirea, una dintre formele universului, Dumnezeu este eterna
micare; contemplarea, cealalt form, este venicul repaus.
Aceast relaie tandr cu natura va fi prsit de urmtoarea generaie
de lirici romantici.
Pentru Alfred de Musset, Alfred de Vigny, A. S. Pukin, M.
Lermontov natura i pierde atributele generate de trirea extatic,
religioas dezvoltat nc din poezia englez a lacurilor. Parial se
pstreaz atributele de refugiu, de confesor dar strile afective ce
se exteriorizeaz n dialogul cu ea sunt decepia, rzvrtirea,
scepticismul afectiv i raional. Din ce n ce mai limpede se
insinueaz gndul c destinul uman urmeaz alt drum dect circuitul
mereu viu, regenerator al naturii. La aceast generaie de romantici
sentimentul naturii dezvolt un coninut de idei specific romanticii,
susintoare ale idealurilor de libertate social i spiritual de
sacrificiu n numele libertii, de comuniune cu semenii i druire
acestora. n lirica lui Alfred de Musset natura prin excelen citadin
i pretextual livreasc amplific sentimentul de solitudine, de
melancolie (Balada ctre Lun, Tristee).
n lirica lermontovian natura este pretextul meditaiei
existeniale susinut pe doua axe livretiinvocarea sacrificiului
prometeic conservat n natura exotic a Caucazului i simbolul
sacrificiului lui Crist pentru mntuirea oamenilor (O cruce pe o
stnc). Contemplarea naturiisimbol este tensiune revelatoare de
aspiraii, patimi i limite umane, chemare la nelepciune i dragoste
sub semnul milei cretine. Antropomorfizat natura lermontovian are o
identitate cert, religioascrucea fiind un simbol complex dar
neechivoc.
Natura i erosul formeaz un binom substanial si de longevitate n
lirica romantic. Dragostea solicit ca ambiant natura i, ca i
aceasta se afl sub semnul cutrii febrile, absolute. Existena
erosului presupune irealizabilul mplinirii, de aici cutarea perpetu
a fiinei alese (ideal alese), exaltarea sentimentului n dimensiuni
hiperbolizante ale spaiului i ale timpului. Fiina iubitnunc et
semper dilectaeste situat n universul celest al atrilor, n
timpurile imemoriale ale spiritualitii ce adpostesc naterea
religiilor lumii. Foarte invocat este soarele dat fiind polisemia
sa strbttoare de mituri i religii, simbolul luminii, al vieii, al
dragostei, al generozitii, natura pmntean nsi aflndu-se n tandr
dependen de Helios. Romanticii cultiv heliotropismul erotic. Poetul
refereniar al acestei expresii este germanul Hlderlin cu ipostaza
Diotimeiprezent n romanul Hiperion ca i n versuri, imortalizarea
fiinei iubite inaccesibile i moarte timpuriu. Diotima simbolizeaz
erosul romantic n sens de exaltare, spiritualizare, idealizare.
Diotima este fptura feminin ideal, o fptur fragil, n esen vegetal,
floral. Diotima este sonnen kind copil al soarelui, atracia ei este
ca un soare n ceasul amiezei, ptrunznd n eternul crepuscul al
sufletului poetului. Tonalitatea este orific, imnic, proprie
acestui poet elin al Germaniei cum a fost numit graie fidelitii
sale spirituale fa de cultura antichitii eline:
Suflet frumos! Trieti, precum iarna plpndele flori,
n lumea mbtrnit trieti, nchis n singurtate
Spre cerul de afar tnjeti, s te scalzi primvara n soare
n el s te nclzeti, tinereea lumii n raza-i s-o caui
(Ctre Diotima).
frumusee ntrupat
ntoarce-te la masa cea primitoare, ntoarce-te-n Templu!
Cci asemeni florilor gingae iarna, trieti Diotima
Bogat-n propriu-i duh, ea caut totui spre soare .
(Diotima trad. t. Augsutin Doina). Lirica romantic erotic
dezvolt i astrofilia nocturn frecvent invocate fiind Luna, stelele
n special Steaua pstorilor (Luceafrul, Hyperion). Invocare uranian
se subscrie contradiciei romantice generatoare de antiteze. Astfel
universul, astral pentru unii semnific refugiul promitor de cldur,
tandreea, alinarea suferinelor (Goethe i Hlderlin) pentru alii
teroarea inaccesibilului, spaii reci, dumnoase spectrale (Alfred de
Musset, Lermontov, Ugo Foscolo).
Erosul romantic asociaz o alt ax motivic ce asigur micarea ampl
a tririi afective i a comportamentului romantic: evaziunea n spaiu
i n timp.
Lirica de evaziune dezvolt ideea distanrii de contingent,
rostirea vistorului-rapsod fa de tot ceea ce este limitat, nchis,
obinuit.
Evadarea este i reculegere, meditaie i revelaie a tainelor
naturii, vieii i morii.
n lirica lui Leopardi evadarea este o ieire din existena limitat
i proiectare n infinit, articulnd conotaii etice i estetice.
Semnificative pentru rostirea creddo-ului poetic prin intermediul
evaziunii (evadare din spaiul real i dobndire prin fantezie a unor
repere i nelesuri) sunt poeziile Cntecul nocturn al unui pstor
rtcitor i Floarea deertului. Cntecul pstorului cheam natura ca
martor n revelaia adevrului despre sine n negarea conveniilor i n
depirea limitelor:
Dar stnd aici i preajma contemplnd-o
Mintea-mi creaz dincolo de-aceast ngrditur, nesfrite spaii
i supraomeneti tceri, -o pace
Att de adnc i att de vast
C aproape inima se nfricoeaz!
(trad. Lascr Sebastian). Floarea deertului este un imn nchinat
frumuseii i puritii, elogiul regenerrii i primenirii prin anotimp a
naturii nsolitedeertul. Floarea ce se obstineaz s triasc n deert
este o paradigm de nelepciune i tenacitate, o pild tcut prin care
omul este ndemnat s renune la nsingurare, la infatuare i la
egotism.
Floarea deertului amintete omului responsabilitatea lui fa de
tot ceea ce este viu pe pmnt, suferina comun a vieii (motivul avea
s revin n literatura secolului al XX-lea la Antoine de Saint Exupry
n Micul prin n aceeai topografie a evaziunii). n ansamblu,
dimensiunea spaial a evadrii contureaz o hart specific unde n
relief sunt crestele orgolioase ale munilor, trmurile scldate de
apele Sudului cu soarele lui debordant de cldur, vitalitate i
tandree, Nordul terorizant prin zpezile lui venice (oceanul cel de
ghea), locuri de total absorbie a sensibilitii ori de incitare
extrem a cugetrii.
Evaluarea n timp se produce pe dimensiunea trecutului att cel
personal al unei vrste privilegiate, ct i cel al speciei
nceputurile omenirii cu starea ei de inocen sau cu invocarea
mitului vrstei de aur .
Refuzul prezentului presupune ns i imaginea viitorului i n
consecin evaziuneaprefigurarea, vizionarism mesianic, profetic ori
vizionarism ca triumf al progresului, rod al faptei omului raional,
bun, armonios, demn motenitor al lui Prometeu. Semnificative n
acest sens sunt versurile lui Shelley din Imn frumuseii
intelectuale, ori cele ale lui Victor Hugo din poemul Lux:
Progresul ca o tainic albin
preface ncet durerea n fericire
Evadarea n timpul subiectivitii afective cultiv amintirile n
suit din care se detaeaz prin luminozitate vrsta copilriei i a
adolesceneia inocenei i a elanului vital. Dialogul afectiv se poart
ntre atunci i acum. Atunci era rsritul ncrcat de promisiuni, acum
este crepusculul n tonalitatea estompat a reverberaiilor, a
aducerilor aminte. Atunci este vrsta trecut dar perpetuu prezent
prin neuitare, atunci era dulcea amgire, elanurile dumnezeieti
(Leopardi) acum este lentoare, oboseal, decepie, ndoial.
Poeii ilustrativi pentru aceast dimensiune a evaziunii sunt
Eminescu, Holderlin, Leopardi, Novalis. Pentru cei mai muli lirici
romantici de la Wordsworth la Eminescu evadarea n vrsta inocenei
semnific tezaurizarea speranelor de puritate i armonie. Pentru
Leopardi ns refugiul n trecut nseamn contientizarea amgirii i prin
aceasta contientizarea dramatismului existenial:
Ce dulci visri, ce gnduri uriae
mi insuflau ndeprtata mare
i munii azurii pe care, n zare
i vd de aici! Odat i odat
Gndeam c-i voi strbate vieii mele
nchipuindu-i lumii necunoscute
i o necunoscut fericire
(Amintiriletrad. Lascr Sebastian). n lirica lui Novalis
evaziunea n timpul imemorial ataeaz alte axe motivice i anume
nocturnul, mitologicul i sacrul.
Imnurile ctre noapte i Cntece religioase aprute chiar la
nceputul secolului al XIX-lea sunt ndreptit considerate primele
pagini romantice ale liricii de evaziune. Imnurile au fost
inspirate de un moment de cumpn n biografia poetului, moartea
fiinei iubite, logodnica Sophia von Kuhn. Novalis i prezint
imnurile nopii ca un act de voin i devoiune mistic. Ar fi dorit s
moar odat cu diafana, angelica Sophia, dar a ales s triasc
suferind, pentru ca prin suferin, prin peniten s fie absolvit de
pcate i dup moarte s poat ntlni n Paradis sufletul Sophiei von
Kuhn.
Actul de voindevoiune nate viziuni ce reflect universul
spiritualizat, populat de duhuri blnde ce-i promit fericirea
sufletului, i susin extazul iubirii sacre, iubirea mistic slvit de
fericiii minnesangeri.
Evaziunea n nocturn creaz o lume proprie, miraculoas eliberat de
limitele i sevituile vieii pmntene, o lume ocrotit de dragoste i de
moarte, moartea nefiind generatoare de spaime ci promisiune sacr de
alinare, linitea rvnit de sufletul ncercat de suferine. n
semnificaiile cuprinse n Imnurile ctre noapte, ntunericul (noaptea)
este cauza primar a tuturor lucrurilor, ntunericul genereaz lumina,
genereaz viaa. De aceea n spaiul i n timpul nopii sufletul pios i
spiritul universal se ntregesc ntr-un mister sacru. Evaziunea adun
n aceste imnuri erosul, nocturnul i esotericul (tainicul ce nu
poate fi ptruns dect de iniiai). O not aparte la Novalis este dat
de nostalgia cretinismului primar i a civilizaiilor de odinioar ce
adorau spiritul ocrotitor al naturii, creaie divin, frumoas prin
binele i generozitatea ei (pankalia). nsi suferina aductoare de
moarte este primit n aceast angajare a sufletului ca eliberare de
corporalitate i trecere n marele circuit al naturii.
Imnurile ctre noapte sunt urmate de Cntecele religioase ce reiau
motivul fidelitii iubirii prin moarte. Iubirea este cutat n
spiritualitatea etern traversnd mileniile spre nceputul civilizaiei
omenirii, cu elogiul copilriei omenirii, considerat de mai muli
romantici vrsta de aur prin inocena, puritatea i religiozitatea
ei.
Novalis mai aeaz un neles ce va fi acreditat de romanticii nu
numaii anume relaia binefctoare dintre suferin-maladie i
creaiepoezie. Suferina-maladie este cel mai bogat i mai puternic
stimul pentru art ca reflecie asupra vieii i reprezentare a ei.
Evaziunea n trecut dar i n viitor este asiduu cultivat de
Friederich Holderlin, poet antologic pentru ilustrarea n romantism
a dimensiunii clasice eline i latine, a apolinicului i
dionisiacului.
Holderlin a avut o influen puternic i prelungit n lirica modern
att prin dimensiunile sacrului i a esotericului ct i prin
cultivarea unui discurs criptic, expresia unui destin nefericit ce
nu putea s nu ocheze, ori s nu atrag respectuos i temtor totodat
(din cei 70 de ani de existen, 40 de ani i-a vegetat n Noaptea
abuliei).
n sensul acesta n romantologia german se vorbete de Holderlin ca
de poetul sfintei demene iar Martin Heidegger n eseul Holderlin i
esena poeziei citeaz doar poeziile din faza premergtoare nebuniei
poetului.
Holderlin ilustreaz deplin lirica romantic pe tema evaziunii n
trecut i n viitor (previzibil), articulnd i alte teme proprii
romantismului cum ar fi: tristeea vrstei pierdute a copilriei,
nostalgia timpului inocenei i puritii, nostalgia unui timp mitic al
omenirii cnd zeii erau prezeni printre oameni. Sacrul un topos cu o
morfologie complex n lirica lui Holderlin: zeii sunt personificri
ale cosmosului (cosmosul este evident prezent printre zei), zeii
sunt paradigmelemodelele pentru starea uman dorit perfect. n
imnurile Zeii, Eterului, Asfineti tu soare frumos, Natur i art,
Saturn i Jupiter, Cntec sub Alpi expresiile poetice pivot sunt zeii
eterul i soarele toate semnificnd plasma vieii, a frumuseii i
armoniei creia logosul poetic i se consacr cu devoiune religioas i
aspiraie moral cuoseologic. Atracia celest, micarea uranic a
sufletului i gndului poetic de spargere a limitelor pmntene se afl
sub binecuvntarea Eterului-imperiu entelehiei, simbol complex al
circuitului nemuritor cosmic al armoniei i al perfeciunii.
n ultimele imnuri premergtoare alienrii apare repetitivobsesiv
imaginea primitivismului cu elogiul slbticiei de la care se
figureaz apoi viziunea morii i refacerii lumii. Semnificative sunt
imnurile Ctre Madona i Ctre Istrum. Viziunea escatologic din imnul
Madonei ngemneaz reprezentri cretine i antecretine n special cele
venind din zona spiritual elen. Omenirea va fi mntuit prin focul
purificator, iar din Holocaust se va nate eonul armoniei. Zeii vor
renate, fiind din nou prezeni printre oameni. Vechea Elad va renate
n spaiul german sub semnul lui Hyperion. n imnul Ctre Istrum
ngemnarea motivelor i semnificaiilor ce decurg sunt derutante prin
unicitatea i stranietatea lor.
Marele fluviu este vzut curgnd n sens invers de la revrsare spre
izvor. Acest curs semnific ntoarcerea popoarelor lui Dyonisos spre
obria lor. Imnul ncifreaz sensul unui destin al umanitii prin
versurile:
Dar ceea ce El face
Nimeni nu o tie.
Acest El poate fi Istrul, Omul, Destinul, Zeul, Fluviul. Drumul
fluviuluidestin este evocat plastic: oprit de stnci, trecnd printre
maluri ceoase, ntunecoase, reinut de prpstii, el se zbate n lanuri
i implor mntuirea. Vizionarismului lui Holderlin este stupefiant:
Asia devine Mama Omenirii. Ecoul su se va auzi n Parnas, n
capitoliu i n Alpi:
i iat: la stncile Parnasului i la Citheron i aud
Ecoul, tu Asie, i se-ntoarce
Din capitoliu, i, brusc, din Alpi la vale
Vine spre noi o strin
Ea, provocatoarea,
Vocea plsmuitoare de oameni
(La izvoarele Dunrii, trad. tefan Augustin Doina i Virgil
Nemoianu). n timpul ce va veni Poetul va fi Profet i Zeu. ntre
lumea disprut, lumea prezent i lumea ce va veni, liantul este
asigurat de Helios-Lumina, Cunoaterea i Iubirea.
Poetul solar prin excelen Holderlin trateaz noaptea (motivul
nocturn) ca principiu al ntunericului i al Morii.
n evoluia liricii romantice nocturnul ataeaz enigmaticul i
macabrul. Nocturnul este component nelipsit atmosferei misterioase
i anxioase i este prezent n poezia englez a lacurilor i chiar mai
nainte n teatrul elizabethan, n dramele pasionale i psihologice
shakespariene.
Nocturnul ca ingredient de atmosfer terifiant, esoteric ntreine
spaima ancestral a fiinei umane de necunoscut, dar i fascinaia
exercitat de acesta asupra omului. Omul se teme de necunoscut, dar
este sedus de necunoscut. Romanticii vor cultiva programatic aceast
fascinaie a esotericului n nuanele lui de tenebros i sumbru.
Romanticii vor converti spaima n plcere, fiorul existenei ntr-un
deliciu special, durerea n bucurie aleas a spiritului. Liricii
englezi au deschis prin Edward Young i Thomas Gray recuzita
macabrului: penumbra, semnul selenar, ruinele i cimitirele
devastate, viziuni sumbre asupra sfritului implacabil al omenirii.
Starea de spirit definitorie romantic se instaleaz n lirica lui Ugo
Foscolo, creatorul peisajului sumbru sepulcral, spaiu decupat ce
adpostete ideea deertciunii i ilustreaz prin circularitate rostirea
sacrdin pmnt venim, n pmnt ne ntoarcem:
Auzi cum scurm-n spini, printre ruine
Ceaua prsit i pribeag,
Urlnd deasupra gropilor flmnd; O cucuvea se-nal peste cmpul
Funebru, plin de cruci mprtiate
i, necurat, blestem cu-n ipt
Lugubru raza stelelor pioase
Lucind peste uitate gropi
(trad. Teodor Boca). Toate axele motivice ale liricii sunt
reluate n cellalte expresii ale artei romantice, poemul, naraiunile
i chiar n teatru n special n drama pasional i n drama de idei.
Biblografie:
Antologie de poezie englez de la ncputuri pn azi, ed.
Minerva,1981
Antologia poeziei franceze, ed.Meridiane,1976
Antologia poeziei romantice germane,E.L.U.,1969
Arte poetice.Romantismul,ed.Univers,1982
Cornelia Crstea,Romantismul recuperat,ed.Scrisul
Romnesc,2003
Fritz Martini, Istoria literaturii germane,ed.Univers,1970
ntrebri:
Cum se explic hegemonia lirismului n literatura romantic?
Care sunt principalele axe motivice n lirica romantic?
Cum putei comenta primele pagini de evaziune?
Cum evolueaz motivul naturii n lirica romantic?
Reinei autorii care configureaz lirismul romantic.
POEMUL SIMBOLICO FILOSOFIC
Fausteposul devenirii i mntuirii condiiei umane
Momentul de deschidere a poemului romantic simbolico-filosofic i
totodat momentul durabil de referin este nscris de poemul
Faust.
Faust a intrat n contiina receptrii romantice i a rmas i n
posteritate ca prima dezbatere solid i complet a condiiei umane n
sensul esenei ontice, ca intenionalitate i finalitate a
aspiraiilor, ca ideal de cunoatere de sine i dincolo de sine, ca
destin-provocare, mpcare i mntuire, ca limpezire a rostului omului
n micro i macrounivers, ca devenire n sensurile ei materiale i
ideale. Faust este momentul de deschidere a epopeei
simbolico-filosofice i pentru prezena n trame mitico-simbolic a
sacrului i profanului, a filoanelor de cultur frecventate de
romantici-reprezentri ale antichitii ale Evului mediu i ale
Renaterii. n poemul goethian se ncheag prin forjarea surselor de
reprezentare i prospectare a lumii o gnoz romantic sui-generis ce
se recomand n spiritul luminismului german ca un ideal de instruire
i ntrire a cugetului i a simmintelor. Poemul este n acelai timp o
sintez-reper, dac avem n vedere antecedentele i posteritatea sa
artistic.
Exegeza poemului reine prezena lui Faust timp de 200 de ani n
contiina popular ca legenda despre cel angajat ntr-un straniu
legmnt cu forele ntunericului. Legenda popular a alchimistului
Faust a fascinat i contiina livresc mai ales pe filonul romanesc
(Maximilian Klinger) i pe filonul dramatic (Christopher Marlowe).
S-a observat c Faust a fost precedat n creaia lui Goethe de
ipostazesimbol ale aspiraiei la cunoatere, la creaie, la salvarea
omului: Prometeu, Mahomed, Socrate i Caesar. Aceste ipostaze ale
ctitorieiobserva Fr. Gundolf sunt exterioare ethosului german. Din
interiorul spiritualitii germane Faust este precedat de Goetz von
Berlichingen simbol al forei i al demnitii lupttorului, dinuind n
legenda popular, ca i Faust, de Suferinele tnrului Werther,
ipostazele simbol ale iubirii exaltate i Hermann i Dorthea, simbol
al simplitii i demnitii vieii.
Faust, alturi de Don Juan i Evreul rtcitor figureaz, n opinia
lui Kierkegaard, efigia mitului european. Din ampla cercetare a
crilor populare se desprinde un personaj proteic, constanta trind
doar n statutul social incert al alchimistului. Din biografia
faustic nceput prin 1480consemnat n 1587 n Istoria Doctorului
Johann Faust (Historia von D Johann Faust), urmat la scurt timp de
o istorie a discipolului Christoph Wagner (Anderer Teil D. Johann
Faust Historien1593) au circulat mai multe reeditri, versificri i
dramatizri.
ntre acestea Balada vieii i morii Doctorului Faustus, marele
vrjitor, tradus n englez, l-a fascinat pe Christopher Marlowe ce va
scrie Tragica istorie a Doctorului Faustus, tragedie ce va rmne n
istoria teatrului universal. Marea carte a secolului, cum a fost
numit Istoria Doctorului Johann Faust a proiectat un
personajntrupare a spiritului i mentalitii Renaterii, desigur de
tent german, reformator-religioas. El este doritor de cunoatere i
de putere i pentru a le dobndi apeleaz att la raiune, ct i la
magie, att la Dumnezeu ct i la Mefisto. Visul lui, cu dubl
naturmedieval i renascentistare n el germenii dezvoltrii aspiraiei
romantice. i mai aproape de structura complicat romantic pare a fi
portretul lui Faust inserat n Cronica din Erfurt. Faust,
alchimistul care i-a vndut sufletul diavolului, devine un portret
generic asemeni oricrei ipostaze de mit. n el se afl i ru i bine
(dualitate etic), el este urmat n aciunea sa de confrai i discipoli
(paradigm); viaa lui curge sub semnul fatalitii, dezordinii (specia
barocului) i al vocaiei peregrinului, cltorului (impulsul Renaterii
i al Luminilor). El este egoist i arogant (semnul lucifericului)
dar i aplecat peste misterele sacre; ndrgostit de via i lsndu-se
cuprins de plceri senzuale este n acelai timp bntuit de fiorul
netiutului, de spaima morii. Aceast dualitate contradictorie va fi
exploatat n devenirea livresc a lui Faust de la Christopher Marlowe
pn la Goethe.
Fabula s-a pstrat n datele ei narative, ea intrnd n contiina
receptoare prin teatrul popular. n aceast secven Faust evolueaz
ntr-o lume agreat de forele malefice (femei frivole, vrjitoare,
fiine demoniace). n replicile-monologuri ale lui Faust rostite n
singurtate, dominant este spaima de moarte-pedeaps. Aceasta va
deveni n interpretare livresc (prin Klinger, Lessing, dar mai ales
prin Goethe) axa forte a aciunii faustice ca aspiraie la nemurire
prin ceea ce fptuiete pentru a rmne n memoria urmailor.
Dar Faust este cultivat, am spune programatic. n Dramaturgia din
Hamburg, n scrisoarea a XVII-a Lessing, reformatorul teatrului
german i nendoielnic ntemeietor HYPERLINK mailto:ne@ndoielnic al
scenei moderne germane recomand figura lui Faust ca pe o tem
perfect pentru un geniu shakespearian ateptat s vin n spaiul
spiritual german. Generaia Sturm und Drang va ncerca s trateze
aceast tem. Goethe nsui va scrie n tineree Ur Faust n care
structuri dramaticenuclee vor fi dezvoltate n poemul dramatic:
invocarea (zadarnic, de altfel a Duhului pmntului, n prezena
discipolului suficient care nu merit s fie iniiat). O secven
interesant este cea a apariiei lui Mefistofelnu se tie cum, nu se
tie de unde n spiritul magicului, att de gustat de public; apoi
Mefisto este prezent printre studenii naivi i cheflii, nduiotori
prin pofta lor vetust de via-crciuma lui Auerbach fiind un loc al
conservrii i propensiei romanescului pitoresc. Puternic este i
secvena aventurii erotice, dragostea ntineritului Faust pentru
Margareta, seducerea acesteia, apariia fratelui Margaretei,
Valentin n chip de rzbuntor, duelul i moartea lui Valentin, apoi
secvena pcatului, claustrarea Margaretei, uciderea pruncului i
sinuciderea pctoasei.
Relund i desvrind subiectul, Goethe va pstra n prima parte a
poemului-tragedie datele romaneti: o atmosfer potenat de mitul
profan dar atenuat prin secvena de deschiderePrologul n cer care
plaseaz dezbaterea condiiei umane n antinomia romantic
teluric-celest. Secvena este important pentru evidenierea condiiei
umane dar i pentru noul coninut al pactului cu Diavolul (Mefisto) i
evoluiei acestuia alturi de Om (Faust). Personajele i replicile
apar ca o continuare-interpretare a mitului biblic al creaiei
divine n care creatura-omul i are destinul su explicat de
preistoria i istoria sa: raiul, ispita, izgonirea din rai i
existena ulterioar din sudoarea frunii, adic din strduin. n faa
divinitii greeala din strduin este absolvit. Din strduin se nate
eroarea, dorina, dar i nelepciunea de a se orienta n lume. n faa
cititoruluispectator se confrunt dou concepii: pe de o parte
acceptarea necondiionat a lumii, glorificarea ei ca ordine (cosmos)
universal, pe de alt parte ndoiala asupra perfeciunii creaiei,
insinuarea dezordinii (haosului), punerea ntre paranteze a lui
crede i nu cerceta, crtirea luciferic.
Este accentuat antiteza dintre lumea ideal i lumea real,
conturat dintr-o alt perspectiv dar cu aceeai finalitate n Prologul
n teatru.
n finalul dialogului confruntare se desprind mai multe nelesuri
ce anun o mitografie proprie concepiei romantice: cel considerat n
mitul biblic dumanul omului se prezint ca prieten al lui,
mprtindu-i soarta:
Nu, Doamne, nu. E ru acolo i nu tac.
De oameni mi se face mil, nu m-ndur prin ani
S-i pun i eu la chin pe cei srmani:
Divinitatea primete provocarea insolit a rzvrtitului, a
crtitorului, accept ca omul Faust s devin obiectul rmagului:,
pierzaniei ori mntuirii. Viziunea bipolar asupra omului conine
negaie i pesimism (Mefisto), ncredere i iubire (Divinitatea).
Aceast viziune asigur tensiunea replicilor, contrastul imaginii
cer-pmnt; sus-jos, omul gnganie pentru Mefisto, pom care nverzete
pentru Domnul. Faust este ales deopotriv de Ru i de Bine pentru a
proba puterea acestora.
Secvena ce urmeaz, monologul lui Faust n singurtatea nopii, la
masa de scris, n ncperea nalt, boltit cu nfiare gotic reveleaz
motivaia dinluntru fiinei umane a alegerii faustice ca traiect al
cunoaterii, al limpezirii de sine ca eliberare de limite i
ptrundere n originea i devenirea universului:
Luntric s cunosc prin ce se ine universul
S vd puterile. Seminele a toate s le tiu
S nu-mi ncurc printre cuvinte mersul.
Cunoaterea este sinonim cu fericirea. Dorina, ateptarea i
ncheierea pactului cu Mefisto nuaneaz aspiraia dar i suferina,
certitudinea dar i ndoiala.
Gama tririlor faustice este deosebit de cea a oamenilor obinuii
n sensul tensiunii, amplitudinii i contientizrii, asumrii tritului.
Cuprins de oroare la apariia Duhului pmntului solicitat de Faust pe
calea ocult a alchimistului, el este copleit de sentimentul
limitelor la apariia n camera de studiu a discipolului Wagner,
ipostaz contrastiv prin suficiena i mediocritatea aspiraiei i
faptei:
Mi-am nchinat tiinei, studiilor, zelul viu.
Cunosc ce-i drept attea, dar a voi pe toate s le tiu..
Prezena discipolului ncntat de sine i sugereaz lui Faust cauza
limitelor cunoaterii, complacerea omului obinuit n lncezeal,
preferina drumului tiut, mulumirea de sine:
Alearg dup gunoase fleacuri,
Cu mna sap cutnd comori de veacuri,
i-i fericit cnd rme n gunoi gsete. .
n aceast secven considerat de exegezele goethiene prima scen
satiric din poem, apare un motiv ce va deveni repetitiv de-a lungul
tragediei faustice, motivul Grijiiipostaziat n finalul poemului n
ipostazpersonaj de aciuneDoamna Grij.
Grija l abate pe om de la trmul ideilor i aspiraiilor
superioare; absent n anii tinereii grija este echivalent cu
neputina i conformismul celor nctuai de lucruri i ani. Dezamgit de
limitele cunoaterii, nspimntat de fora teluricului pe care i-o
reveleaz Duhul pmntului att prin nfiarea-i hidoas ct i prin
respingerea fie chiar i formal (Tu semeni duhului ce-l nelegi, / nu
mie). Faust i refuz o existent tern limitat chinuitoare pentru o
natur ca a sa plsmuitoare, scormonitoare n tainele firii:
Nu sunt ca zeii. Ct de dureros o simt
Un vierme sunt, ce-n pulbere triete,
A crui foame de pmnt
Cu talpa cltorul o strivete .
Gestul fatal va fi suspendat de clopotele nvierii, secven ce
comport mai multe semnificaii.
Din perspectiva religioas noaptea nvierii este momentul de graie
cnd cerurile se deschid, cnd biruie lumina, iubirea, viaa. Din
perspectiva omului decepionat, resemnat clopotele nvierii induc
sentimentul sntii, ncrederii, normalitii vieii. Omul Faust se
regsete printre oameni, clopotele sunt sunetul vieii, ale primverii
ca anotimp al renaterii, re-intineririi , re-facerii, primenirii
naturii.
n suita tablourilor clopotele nvierii ar putea semnifica i
chemarea pmntului nu n sensul mrginirii sugerate savantului de
Duhul pmntului, ci n sensul prometeic ca spaiu al vieii, al
posibilei cuprinderi a naturii necuprinse. Natur titanic Faust este
ademenit de pmnt i de fiinele luisemenii lui. n fine, clopotele
nvierii i aduc limpezirea lui Faust asupra celor dou axe ce-i
tuteleaz existenavoluptatea vieii i aspiraia la cunoatere, dou axe
prezente n orice om dar egale n intensitate n concepia lui Goethe
doar n individualitatea contient de sine, n fiina plsmuitoare, n
natura titanic. Modul lui Faust de a interpreta pasajul biblic al
Genezei, n prezena lui Mefisto metamorfozat ntr-un pudel,
accentueaz specificul fiinei sale, acel aparte subliniat de Mefisto
n Prologul n cer dezvolt polaritatea spiritual. Scindarea nu este
doar a celor dou suflete unul de lume strns inndu-l, cellalt ctre
cereti limanuri ndemnndu-l; scindarea este i a contiinei i a
credinei. Pactul se ncheie sub semnul dorinei de cunoatere dar i
sub semnul ndoieliiax comportamental a cugettorului :
Srmane diavol, ce vrei tu s-mi dai ?
A fost vreun duh, al unui om, vreodat
De tine priceput n nzuina sa nalt? .
El se ncheie ntre dou fore interdependente pe pmnt, fore
afirmativ-negatoare, destructiv fptuitoare. Faust este ales de cele
dou Datum - uri ale condiiei umaneBinele i Rul pentru natura sa
entelehic, plsmuitoare. Faust la rndu-i l accept ca prieten al
omului pe Mefisto ca prta la nebunia dorinei sale titanice de
cunoatere.
Insolita prinsoare odat ncheiat, marea cltorie a cunoaterii
ncepe cu secvene pmntene condimentate de secvene magice, n planul
real prin urmare dar i n cel miraculos al fanteziei debordante
romantice, continu n partea a doua a poemului cu secvene
parabolice, simbolice, livreti cu ntoarceri la motivele iniiale, cu
deschideri spre noi provocri ale cunoaterii, o totalitate de
cugetare i fapt ce se desvrete pe pmnt. Dispuse n tablouri
ntmplrileaciune din prima parte pstreaz fondul romanesc din crile
populare ca tram epic investindu-l cu alte semnificaii dect cea
moralistreligioas, semnificaii ce pregtesc ideaia
simbolico-filosofic dezvoltat n partea a doua a poemului. Pivnia
lui Auerbach, buctria vrjitoreasc, seducerea Margaretei, uciderea
soldatului Valentinfratele Margaretei, abandonarea Margaretei,
disperarea, pruncuciderea i apoi moartea fiinei iubite sunt
reprezentri materiale, contingente ale cunoaterii.
Puternice n semnificaii sunt secvenele iubirii ca destin i
tabloul vrjitoresc. n destinul tragic al Margaretei se aeaz nelesul
perisabilitii iubirii senzuale ca parte a caducitii fiinei umane.
Intensitatea i puritatea iubirii pot s nving precaritatea firii,
pot face clipaKairos (propulsare n eternitate) clipa devine Kairos
nu prin satisfacie mplinire, ci prin starea de suferin, de
damnaiune contientizat de Faust ca pcat, disperare i cina.
Iubirea pentru Margareta este destin att n premise (ntmplare,
surpriz, inefabil) ct i n finalitate (suferin i nelinite).
ntr-un alt fel puternic i dens n semnificaii este suita
vrjitoreasc de la buctria vrjitoarelor unde Faust este ntinerit la
Noaptea valpurgic cu petrecerea anual a vrjitoarelor i culminaia
estetic Visul unei nopi de valpurgie sau nunta de aur a lui Oberon
i a Titaniei, omagiu adus geniului shakespearian. n aceste tablouri
imaginaia este supralicitat, cel nsetat de aciunecunoatere se
abandoneaz visuluicomar. Aluziile la sursele romanticereprezentrile
medievale, ipostazele biblice, poezia naturii, reprezentarea
shakespearian a lumii sunt risipite cu drnicie n replici. Este un
romantism emblematic n sensul fanteziei debordante, a visului
solicitat i cultivat ca alinarea suferinei pcatului. Faust dobndete
n compania fantasmelor malefice i benefice dimensiunea ne-uitrii,
memoria suferinei i responsabilitatea fa de rul fptuit (chipul
adolescentei cu ochii mori care l urmrete pe Faust anihilnd
satisfacia plonjrii n misterele oculte).
Cltoria pmntean a lui Faust se ncheie cu replici, rostiri
semnificative pentru condiia uman. Mefisto rostete pentru Margareta
(fiina uman) Este osndit iar din nalt se postuleaz : este salvat.
Aceasta ar nsemna c prin suferin omul i rscumpr pcatul, c ispita
plceriiiubire a crei victim a fost Margareta nu precumpnete
mntuirii, buntii divine revrsat asupra creaturilor. Exist ns o
tristee a pcatului ce se transfer n Faust, n contiina damnaiunii
celui care a ademenit, a maculat inocena, a provocat pcatul. Faust
aude dinluntrul su, vocea ce-l strig din ce n ce mai stins - Henric
! Henric!.
n partea a II-a a poemului relaiile lui Faust cu lumea (natura
necuprins) sunt esenialsimbolice, aluzivlivreti, parabolicmorale.
Cele mai multe exegeze ale poemului consider aceast a doua parte a
poemului ca o nou proiecie a dimensiunii umane, de la devenirea
realfizic la devenirea ideal, ce se va proba ca reuit n aciunea
util semenilor, n cucerirea generozitii ca rod al armoniei gndului
i faptei. nsi structura poemului se schimb, materia se dispune
clasic n 5 acte, polifonia ctig n amplitudine, aria intelectual
atinge disponibiliti deosebite i arat cu aceasta deschiderea
hermeneutic ntr-o natur decor, ntr-un plai ncnttor. unde decepionat
i obosit Faust se reculege ntr-o natur blnd aflat n puterea lui
Ariel i a ajutoarelor lui. Faust contempl aceast natur cu ncntare
abandonndu-se ei, lsndu-se cuprins de ea. Este romantica purificare
n natur, recunoaterea puterii ei taumaturgice asupra sufletului i a
cugetului.
Pri din cntecul lui Ariel, acompaniat de harfe eoliene glorific
aceast putere taumaturgic:
Calmat n pieptu-i zbuciumul turbat
Gonii sgeata-n flcri a mustrrii
i spaima ce-n adnc i sa-ncuibat.
Elfii (spiritele florilor, aerului, apelor) l vindec, n somn, pe
Faust pregtindu-l pentru devenirea ce urmeaz. Ariel avertizeaz
asupra celor patru timpi nocturni ai ateptrii adic asupra treptelor
devenirii faustice ca rsplat, rspuns la atepatrea sa (aspiraie,
dorin, tentaie a cunoaterii). Primul timp treapt a devenirii
faustice este cea a puterii asupra oamenilor, altfel dect prin
intermediul magiei. Faust i Mefisto se afl la curtea mpratului,
prilej de iniiere n legile societii, n rnduielile cetii. Este o tem
important a creaiei goethiene cu antecedente remarcabile n poemele
din tineree : Mahomed, Proemteu, Caesar. n viziunea plsmuitoare a
lui Faust, puterea este ca un spectacol, o reprezentaie cu ntmplri
tragice ori comice cu mti, cu actori, semnificativi precum
Astrologul, Nebunul (Mefisto intr n rolurile acestora), neleptul
sftuitor, Salvatorul, Maestrul de ceremonii. Faust se implic n
ceremonial, n viaa curii, n grijile ei. Cu ajutorul lui Mefisto
fabric bani de hrtie ce iau locul monezilor preioase i pun capt
aparent crizei financiare a Statului. Lumea puterii se nchide
ntr-un spectacol, este o lume claustrat, captiv a spaimelor i a
aparenelor, o lume ce-l decepioneaz pe Faust. Este motivul pentru
care la dorina mpratului improvizeaz un joc serios, un amuzament
riscant, ntruparea spiritelor Elenei i a lui Paris, aducerea n
lumea real a tiparului antic al femeii i al brbatului, ntruparea
idealului de frumusee clasic. nsui Mefisto ezit nspimntat, s ptrund
n tainele unui trecut cruia nu-i aparine dezvluindu-i lui Faust
condiia mplinirii acestui vis. Este al doilea moment al devenirii,
cunoaterea iubirii ideale, a frumosului ideal n contrast cu
iubirea-destin, cu frumosul omenesc, perisabil. Pentru a ajunge la
Elena, Faust trebuie s strbat periculosul Imperiu al Mumelor
(termen goethian ce-ar desemna tiparele elementice, tiparele eterne
ale lumii) s-i foreze imaginaia i gndul pentru a asimila criteriile
pierdute n timp ale frumosului. Despre acest trm al mumelor ambiguu
plasat ntre lumea modern i lumea antichitii s-au nregistrat mai
multe interpretri ntemeiate pe genul de lectur preferat:
textualist, mitologic, psihanalitic. Cel doritor de cunoatere este
nfiorat de gndul ntlnirii mumelor, dar fiorul lui Faust este unul
estetic, este voluptatea ntlnirii cu sublimul ca etap spre ntlnirea
cu frumosul ideal:
, eu vreau s tremur!
Fioru-i partea omului cea mai de pre:
Simim, sporim chiar lumea; prin cutremur
Simim adnc teribilul mre.
Din perspectiva lecturii poetico-mitologice Imperiul Mumelor
conserv chipurile a tot ce-i creatur ori posibil a deveni creatur.
Interesant este opinia lui tefan Augustin Doina: n fond, trmul
mumelor goetheene este un mit al increatului. Puina realitate
individual, cecitatea i fertilitatea lor de stihii, atmosfera de
nespus groaz pe care o inspir limbul lor, cruzimea de care pot s
dea dovad, abstragerea din loc i timptoate acestea le anuleaz bruma
de existen corporal: numai numele lor face din ele nite persoane;
de fapt, poetul le pstreaz ntr-o indeterminare voit, ncrcat de
mister i poezie; nsi monstruozitatea lor se afl n afara oricrei
reprezentri plastice. Plzmuindu-le, dndu-le expresie n verb, Goethe
a fcut delectabil una din terorile metafizice ale omului.
Aflate la obria tuturor existenelor mumele nu pot fi accesibile
raional, ele pot fi doar invocate magic.
Demersul psihanalitic vede n trmul Mumelor o zon abisal a
incontientului, locul de obrie al naturii i al artei, sfera
monstruosului terifiantn care gesteaz Frumosul i Sublimul. Creaie
imaginativ, mumele sunt domolite prin aceiai imaginaiecheia druit
de Mefisto lui Faust pentru a folosi trepiedul fermecat.
Metamorfozat n PoetPlutus Faust este condus de Geniu crua n
lumea Elenei i a lui Paris pe care Faust i va aduce pe scena
improvizat n sala spaioas de la Curtea mpratului. Un popor de
imagini, creaii ale Geniului artistic nsoesc Idealul Frumuseii.
Tentativa lui Faust de a-i apropria acest Ideal (cuprinderea Elenei
n braele sale) sfrete dezastruos. Elena dispare i odat cu ea
imaginile ce-o nsoeau, lada cu aur adus de Faust i ocrotit de
cercul magic este prdat de mprat i flcrile amenin s mistuie lumea
ntreag. Faust lein i este transportat de Mefisto n Odaia de altdat
a btrnului alchimist.
Timpul cunoaterii iubirii ideale se interfereaz cu devenirea
cugettorului, a savantului care fabric n eprubet un om, produce din
fierberea de substane viarealizare a discipolului lui Faust,
Wagner. Acesta este homunculus, ncarnarea vechiului vis al
omuluidemiurg, tem frecvent i itinerant n literatura medieval i n
literatura Renaterii, subiect al tratatelor de demonologie care
insereaz i varietatea homunculilor.
Homunculus-ul goethian are o identitate aparte: el este fabricat
de un discipol lene i mulumit de sine, urmnd spiritul demiurgic al
magistrului i datornd suflarea vieii, lui Mefisto. Nscut n eprubet
prin fierberea a o mie de substane homunculus este o fiin interregn
cu dorina de identitate uman. Din replicile sale reiese c
homunculus ar aparine lumii, oamenilor i lumii demonilor: este
supus fa de Faust, zemflemitor cu Wagner i bonom complice cu
Mefisto, pe care l apeleaz vere. Inclus n devenirea faustic,
aspiraie de cunoatere nelimitat unde cuttorul tainelor naturii se
egalizeaz cu Divinitatea Creatorul vieii n planul metafizic i cu
deintorul cuceririlor tiinei n planul fizic uman, homunculus a fost
interpretat prin varii grile de lectur. O lectur ghidat de
consideraiile lui Goethe reinute de interlocutorul i biograful su
Eckermann vede n homunculus tentative de eternizare a creaiei
pentru c Goethe l numea n dorina de a explica aceast treapt a
devenirii faustice entelechie pur (energie pur), monad entelehic
(entelechische Monada), folosind expresia aristotelic i cea
leibnizian pentru ipostaza acestei clipe cu cert ncrctur de
eternitate. Homunculus spune Goetheeste o bucat de venicie. Lucian
Blaga l situeaz pe homunculus n sfera reprezentrilor fantastice
Homunculus este un fel de demon care tie tot ce s-a petrecut n
trecutul omenirii i care i are alte nsuiri ale unei figuri de
basm.
Homunculus s-a nscut din idee ce tinde spre fapt, el are
atribute umane i atribute a-umane, magice, el ca i Mefisto nu este
dect aparent n lumea oamenilor. El este lipsit de identitate, cum
este frustrat de corporalitatematerialitate i de destin. Fora lui
este divinatorie, reveletoare. Homunculus vede visul lui Faust, i
intuiete n contururi clare visul de accedere n lumea clasic a
Elenei, a frumosului pur, a frumosului ideal, cunoaterea acesteia
nu doar ideal ci i material. Dorina de posesiune a frumosului este
interpretat n demersul psihanalitic ca un hybris a lui Faust care-i
va aduce decepia, amnarea fericirii clipei. Intrarea n lumea clasic
a Elenei i definitivarea treptei de devenire nceput n finalul
actului I al tragediei se produce n Noaptea valpurgic clasic.
Secvena clasic este semnificativ pentru amplitudinea i profunzimea
erudiiei goethiene, pentru dimensiunea evocativ i interpretativ a
artei sale poetice, pentru modalitatea romantic de ingemnare a
cugetrii i sensibilitii n libertatea i fervoarea manifestrii
lor.
Noaptea valpurgic clasic plsmuiete un inut, un peisaj cu
hotarele sale bine conturate n care intrarea este condiionat de
proiecia ntr-un vis contientizat, cultivat; Faust se desprinde de
lumea real a reuitei concrete, n graba lui de a ajunge la poporul
de imagini i idei clasice ia cu sine fiola n care se gsea
homunculus. Intrarea n trmul umbreleor clasice o fac vocile
nimfelor i a Zeuluifluviu Peneiossimboluri ale naturii ce se aflau
n vremurile de demult n armonie cu omul. Faust este iniiat n
cltorie de Chiron, cel mai nelept dintre centauri, prieten al
oamenilor i priceput taumaturg. Vieti fabuloasegrifoni, sirene,
sfinci l ntmpin pe Mefisto cu antipatie, sugerndu-i c nu este
compatibil cu aceast lume. Lund nfiarea unei Phorkiade, fiin iubit
a haosului, n micarea sa printre spiritele ce slujesc frumosul i
armonia clasic, spiritul rului i al discordiei se metamorfozeaz n
ipostaza Urtului, strin idealului clasic. Mefisto este incompatibil
att cu plsmuirile spaimei ori limitelor cunoaterii omului clasic
(grifoni, furnici uriae, arimaspii, sfinci, sirene, lamii, etc.) ct
i cu marile spirite ale omenirii ce populeaz Hadesul (Thales,
Anaxagoras). Replicile lui Mefisto dezvolt opoziia antic-modern,
nord-sud:
n Nord struneam vrjitorime mult
Aici strine duhuri nu m-ascult.
Brocken rmne un inut comod
Vegheaz Ilse sus pe piatra ei
Iar Heinrich st voios pe naltu-i stei
Spre Elend vezi sforitori avani
Fcute toate pentru mii de ani .
n schimb, Homunculus este acompaniat de Spiritele celebre ale
lui Thales, Prometeu, Anaxagorasntrind natura lui entelehic
subliniat de Goethe n convorbirile cu Eckemann. Thales lmurete
deplin unicitatea stranie a lui homunculus: El cere sfat, c-ar vrea
s ia fiin ca a spirit e destoinic i capabil.
Sticla i-a dat puin greutate
Dar el dorete a fi ntrupat n toate.
Noaptea valpurgic clasic este, n opoziie cu secvena din finalul
actului Isala cavalerilor prin modul de apropiere de idealul clasic
al frumuseii din interior, prin asimilarea treptat a reprezentrilor
i valorilor gndirii i sensibilitii lumii antice meridionale.
Cltoria pe rul mitologic este un traiect simbolic de la arhaicul
vetust la paradigma clasic a apogeului civilizaiei eline i latine,
de la infern i monstruos la armonios, elevat, frumos. La nceput
traiectul este populat de Grifoni, Furnici uriae, Sfinci,
Phorkiade, Lamii ca apoi s se populeze cu spiritele superioare ale
lui Thales, Anaxagoras, Prometeu pn la Galateea, Echo, Eros.
Mitologicul curge interferndu-se cu psihologicul, sociologicul,
istoricul i geologicul. Trecerea este nu doar dintr-un timp istoric
n altul ci i dintr-un timp geologic n altul. Peisajul Tesaliei,
leagnul poporului de umbre-imagini prin care Faust este cluzit de
Chiron s-a format din lucrarea sublim a lui Seismos i a lui Neptun,
a Timpului ce se rostete prin Sfinx, a Naturiizeitate elogiat i
cercetat de marile spirite ale locului, cugettorii Thales i
Anaxagora. Este un pmnt binecuvntat de Eros-Iubire, Armonie,
Luminpostulat de corul Sirenelor: Domneasc deci Eros, ce toate
le-ncepe. Exegezele goethiene pun acest sfrit din actul al II-lea n
relaie cu sfritul nopii valpurgice din partea nti a poemului, o
oglind ce rsfrnge imaginea nordului i imaginea suduluiIncitarea i
Linitea, Eva i Elena pentru care Faust a parcurs aceast iniiere,
acest joc magic necesar pentru sinteza Antichitii i Modernitii
romantice. n concepia goethian aceast sintez este posibil prin
asimilarea drumului prin Natur i Istorie, prin ieirea din Timp i
intrarea n atemporalitate. Ceea ce se petrece n actul al III-lea
ncheie aceast cltorie imaginarconceptual.
Aciunea se deschide cu o scen emblematic pentru spiritul
antichitii grecetin Sparta n faa palatului lui Menelaos apar Elena
i corul prizonierelor troiene. Elena i rezum existena-i uman aa cum
a parvenit ea din literatura greac i s-a pstrat n diacronia
istoric. Este Elena cea slvit i cea hulit, regin, soie, jertf a
ambiiilor brbailor, elogiat i blestemat, jucrie a capriciilor
zeilor, memorie a cderii Troiei, dorin de uitare, pendulare ntre
existena individual i proiecie generalizant ntre persoan i
arhetip:
Sunt amintiri? Sunt doar nluci, ce m cuprind?
Am fost eu toate acestea? Sunt? Poate voi fi
Un chip de vis i-orori, ce nruie ceti?.
La aceste ntrebri rspunde Mefisto (Phorkyas) mai nti respins de
Elena i corul clasic ca incompatibilitate ntre Frumos i Urt aezat n
rostirea lapidar a corifeei: Lng frumos urtul e i mai urt.
Aciunea lui Mefisto Phorkyas urmrete anularea istoriei Elenei ca
biografie limitat n timp i transformarea ei contient n arhetip,
transformare conform cu visul lui Faust. trecerea n arhetip urmeaz
evocarea concomitent a existenei reale a Elenei i a
existeneilegend, astfel nct Elena nsi s-i contientizeze statutul su
ficional, imaginar; cci numai n imaginaie este verosimil unirea lui
Faust cu Elena i naterea copilului Euphorion (Euphorion existase n
legenda iubirii fantomatice a Elenei cu Achille). Secvena unirii
lui Faust cu nfiare de cavaler medieval i a Elenei ca regin zei,
este o secven fr Mefisto fie chiar metamorfozat n Phorkyas. Lng
Faust se afl acum un om n lanuri; Linkeu, paznicul din turnul cetii
cel care ar fi trebuit s sune din corn spre a anuna oaspeii sau
pericolele cetii. Dialogul ntre Faust i Elena este semnificativ
pentru situarea iubirilor n aspaialitate i atemporalitate, sau n
spiritul poeticii romantice vorbind n pur ficiune, n vis, n
imaginaie. Elena spune: M simt i-acas i departe, Sunt parc-am fost.
Iar Faust replic: E-un vis: nici loc, nici or nu mai simt. S-ar
putea nelege din aceast trire a iubirii suveranitate Faust este
aproape de clipa frumoas care ar reclama exigenele pactului cu
Mefisto. Dar Mefisto nu este n prezena celor doi i n plus dup cum
observ Gundfolf pariul nu poate fi ctigat nici n afara timpului i
nici n stare de vis. Aceast stare de vis continu prin secvena
apariiei lui Euphorion ntr-o privelite idilicDumbrava umbroas,
privelite n care revine Mefisto Phorkyos. Locul mplinirii iubirii
ce se exprim prin cntul poetului, prin frumusee diafan i
precocitatetrsturi ce triesc n Euphorioncopilul zeesc este o
proiecie de mit, Arcadia. Fericirea n Arcadia este de scurt durat,
Eupharion are soarta lui Icar, topindu-se n Eter sub razele
soarelui. Moartea lui Euphorion grbete ntoarcerea Elenei n Hades,
Faust ncearc s o rein, n braele lui rmnnd doar vemntul Elenei,
vemnt ce va deveni un nor ce-i va purta pe Faust i pe Mefisto napoi
pe pmnt.
Exegeza goethian a reliefat o seam de nelesuri ale acestui nivel
al deveniriicunoatere faustic. Homunculus cel nscut din Idee nu
supravieuiete n sensul limitat al vieii, el risipindu-se n
elementul primordial. Euphorion cel nscut din dezvoltarea
Idealului, din Plsmuire nu supravieuiete, ntorcndu-se napoi n Eter.
Homunculus, creaie a visului de putere al alchimitilor, tnjete spre
lumea Elenei fiind adoptat de spiritele gnditorilor antichitii ca
parte a naturiientelehiasimbolizeaz lianturi ntre durate istorice.
Euphorion rentrupat din mit semnific prin strlucitoarea i meteorica
lui existen pe de o parte dorina de ngemnare a temperamentului
tulbure i furtunos al nordului cu temperamentul luminos i calm al
sudului ingeminarea romantismului cu clasicismul timpului
antichitii; pe de alt parte moartea lui i dispariia Elenei semnific
imposibilitatea continurii trecutului n prezent, eecul transpunerii
n timp romantic a lumii clasice n integralitatea ei.
Homunculusfiin nscut din idee, Euphorionfiin nscut din Ideal
sunt dou decepii necesare pentru Faustomul al crui destin este
condiionat de timp i spaiu, de trup i suflet, de strduin, de
chinuri, de mpliniri i de eecuri. Acest neles este magistral
subliniat de Goethe: omul poate gndi i imagina realitate dar el
rmne condiionat de realitate. Condiionarea poate fi anulat tot prin
imaginaiemagie.
n mare, actul al IV-lea al poemului este considerat o punte de
legtur ntre devenirea estetic i devenirea etic ce va urma, un rgaz
pentru cuttorul de adevr unde rentlnirea cu societatea nseamn un
nou mod de a nelege natura, istoria, contemplaia i aciunea.
Intrarea n realitatea lumii se face prin poarta naturii, un peisaj
montan inospitalier cu piscuri stncoase, ascuite acoperite de nori;
un peisaj singuratic propice meditaiei romantice. Mefisto i se
altur lui Faust, reintrnd n condiia sa obinuit de ispititor prin
intermediul unui motiv de fantastic popular germancismele de apte
pote. Mefisto este animat de dorina ntemeierii unor aezri umane n
care mulimile s-l glorifice. Este o nou ademenire, cea a puterii
depline asupra oamenilor, exercitat cu rceal i dispre, puterea unui
modern i depravat Sardanapal, cum diagnosticheaz Faust, respingnd
cu oroare proiectul mefistofelic. Cele dorite i rostite de Faust
anun viitoarea devenire de impuls prometeic: O, nicidecum! Pe
globul pmntesc! Mai este loc de minunate fapte! Pentru mirabile
isprvi m pregtesc. Aciunea ce se dezvolt n acest act insinueaz un
mod diferit de nelegerea a faptei de omul obinuit i de omul aparte
care este Faust.
Evenimentele ce-l confrunt pe mprat cu revolta anarhic i
prilejuiete lui Faust o experien unic prin care verific natura
caduc sau etern a faptei. Tonalitatea grav ce se interfereaz cu
viziunea detaatsarcastic a lui Mefisto care gloseaz asupra
relativismului puterii politice i ordinii sociale a oamenilor:
Biruina se obine prin vicleug mersul istoriei oamenilor este
comparat cu-n joc cu zaruri, vitejia lupttorului este suma
violenei, hoiei i avariiei ipostaziate n cei trei viteji pe care
Mefisto i pune la dispoziia lui Faust pentru a-l sprijini pe mprat
mpotriva rsculailor.
Faust i Mefisto se afl ca i n primul act n afara patimilor ce
zdruncin edificiul ordinii imperiale ca ordine feudal. Intervenia
lui Faust n conflict nu este o treapt de devenirecunoatere, ea
lumineaz n opinia unor exegei intuiia faustic de nlocuire a ordinii
feudale cu ordinea burgheziei ntreprinztoare, pragmatice. Prezena
rzboiului n peisajul montan, ciocnirii violente de interese ntre
puterea laic i puterea eclesiastic a reverberaiilor violenei
istoriei prin aluzia la certurile cu urmri nefaste dintre guelfi i
guibelini avanseaz un conflict ce se va dezvolta n ultimul act al
tragediei.
n ultimul act al tragediei magicul este anulat. Peisajul este
unul deschis, strjuit de tei, arbori ce simbolizeaz apropierea
sfineniei. Faust este acum un btrn ca la nceputul poemului dar
mpcat cu sine, contient de apropierea morii, decis s-i mplineasc
menirea pentru care creatorul l-a creat. Aspiraia faustic n acest
ultim timp al devenirii const n fapta dinuire i recunoaterea
divinitii, mntuirea sufletului:
Tot mai adnc se las adnca noapte
Luntric ns-n raze dulci m zvnt
Tot ce-am gndit, grbesc s schimb n fapte; Iar singura msur-i al
Domnului cuvnt
Noua nfptuire faustic cere ns o jertfdistrugerea colibei locuit
de panicii btrni patriarhali ce poart nume mitologice de Philemon i
Baucis, simbolul modestiei i ospitalitii, cei ce-au oprit coliba
lor pentru gzduirea lui Zeus i a lui Hermes n pmnt frigian.
Sacrificarea lor la dorina lui Faust pentru a-i pune n lucrare
ideea domolirii naturii i prin sprijinul lui Mefisto care va
recurge la parabola biblic, are mai multe implicaii simbolice. Pe
de o parte, justificarea lui Mefisto: (Se va-ntmpla ca-n vremuri
vechi de tot: / Cum s-ntmplat cu via lui Habot), ar dezvolta sensul
imobilitii timpului, ori a repetabilitii istoriei; oamenii au rmas
neschimbaicei puternici oropsindu-i pe cei srmani.
Coliba btrnilor ce simboliza limanul pentru cei naufragiai
distrus pentru a smulge pmntul apei, ar nsemna c fiecare moment de
ctig n tentativa omului de a cuceri natura nseamn un moment de
nsingurare, de pericol virtual pentru om. Conflictul
naturcivilizaie se materializeaz i n sacrificii, n desacralizare
(distrugerea zeilor), n nedreptate i nstrinare. n misiunea sa
transformatoare Faust este acompaniat mai puin de Mefisto i mai
mult de eul su luntric, de contiina sa, de lumina luntric la care
ajunge dup ntlnirea cu cele patru umbre crunte: Lipsa, Datoria,
Grija i Nevoia. Vizita lor n miez de noapte, n timpul cutrilor i
limpezirilor de sine l avertizeaz pe Faust de grabnica apropiere a
morii. Grija, respins de Faust ca i la nceputul poemului, sufl
asupra lui, orbindu-l; lipsit de lumina fizic, Faust se va
concentra asupra luminii interioare, lumina cugetului i a simirii,
din aceasta va veni aciunea generoas spre binele oamenilor. Orbirea
ca pedeaps adus de Grij devine o rsplat prin vizionarismul ce-i
anim aciuneabinefacere. Exegeza goethian acord o atenie special
aceste lumini interioare ce-i aduce pe de o parte eliberarea lui
Faust de fora vrjitoreasc a lui Mefisto, pe de alt parte devine
energie ce se revars n exterior prefigurnd o lume liber, fericit
care prin propria struin i-a regsit raiul visat pe pmnt. O viziune
utopic, desigur, vestitoare a marilor utopii romantice i creaz un
discurs adecvat, aforistic, avntat, patetic:
Pe-un liber plai, cu-un liber neam s stau!
Atunci a zice clipei care-alearg:
Oprete te c prea frumoas eti!
Nici n eoni nu poate s se tearg
Sigiliul zilei mele pmnteti.
Presimind prin lumina dinluntrul su timpul un plai liber populat
de un neam liber Faust afirm n ultima clip a vieii, c aceasta-i
clipa ce ar dori-o s rmn.
Secvenele ce urmeaz svririi lui Faust dezvolt motivul mntuirii
sufletului. Mefisto i cheam n ajutor cohortele Iadului, proiecii
fantastice ale reprezentrii cltoriei sufletului pe care nscrisul su
l reclam: lemurii, diavolii grai, diavolii slabi, satane.
Din naltul cerului, cohorte de ngeri, rspndind lumina anihileaz
fora iadului rpesc partea nemuritoare a lui Faust. Trecerea prin
vmile cerului este nsoit de ipostaze alegorice ale forelor binelui
ntr-o varietate ierarhizat ce contureaz cltoria sufletului mntuit.
ngerii postuleaz mntuirea cu care Creatorul rspltete pe cel ce se
strduiete. Exist o diversitate i o ierarhizare a Binelui, parte a
creaiei ce nu a aprut dintr-odat. Sunt ngeri mai tineri, ngeri mai
svrii, Serafimi, Spirite ale celor virtuoi (Mulier Samaritana,
Maria Aegyptiaca, Doctor Marianus) Spiritele salvatoare ale
omenirii Mater Gloriosa, Mater dolorosacele dou ipostaze ale
Fecioarei Maria ipostaza celest i ipostaua pmntean. Substana
binelui este iubire i iertare. Pentru mntuirea sufletului lui Faust
se altur celorlalte vocea Margaretei, prezena creia probeaz puterea
salvatoare a iubirii. Sufletul este atras spre triile cereti de
Etern Femininul, concept specific goethian care ar semnifica n
opinia lui Fr. Gundolf principiul universal al iubirii. n faa
acestui principiu cedeaz scepticismul, negativismul i ndoiala
mefistofelic.
Necesar n parcursul real i ideal al lui Faust, ca ferment al
cunoaterii, ca spirit al incitrii dar i al ispitei frivole chiar
vulgare Mefisto este detaat de Faust n dou momente ale dramei: n
lumea clasic a arhetipului frumuseii unde este nevoit s ia alt
nfiare corespunztoare reprezentrilor mitologice crora Mefisto nu
avea cum s le aparin.
Dimensiunea iubirii ideale este animat de o divinitate, Eros, ea
nsi un daimon n care slluiete nelinitea, tulburarea, seducia. Eros
este incompatibil cu negaia, ndoiala i scepticismul
mefistofelic.
Al doilea moment n care Mefisto este separat de Faust este cel
din finalul dramei cnd eul faustic se dizolv n comunitatea
oamenilor ca act al prezentului apt s dinuie n viitor.
Generozitatea ca sintez a experienei cunoaterii parcurs n plan real
i ideal, ca nelepciunempcare cu sine i cu natura necuprins domolete
pn la diminuare egoismul i trufia, hybrisul personalitii
plsmuitoare, hybrisul titanului. Mefisto dispare din preajma lui
Faust, puterea malefic se risipete n lumina lui Faust i lumina
celest.
Mefisto rmne ns o ipostaz ntrutotul original i incitant pentru
mntuirea lui Faust i prin substana, locul i rolul lui Mefisto n
destinul uman. n esen cum subliniaz exegeii lui Goethe tragicul
condiiei umane se interfereaz, se completeaz i se echilibreaz prin
demoniacul ipostaziat de Mefisto. n replicile lui Mefisto Goethe a
aezat atributele contradictorii ale companionului celui angajat pe
drumul cunoaterii, atribute ce trimit pe de o parte la mitul lui
Lucifer, pe de alt parte la reprezentrile renascentiste i
iluministe ale rzvrtirii spirituale. Mefisto se prezint ca o parte
din acea putere,
ce numai rul l voiete
ns mereu creeaz numai bine
. Altfel cam tot ce voi numii pcat,
Distrugere i ru
E nsui elementul meu.
Cnd o vrjitoare l apeleaz Satana, Mefisto respinge apelativul
prezentnd cu ironie pe cel de domnule baron. Aceasta ar nsemna
eliberarea sa de atributele medievale, apropierea sa de oameni de
spiritul modern.
n Poezie i adevr Goethe explic aceast nou relaie a omului cu
Rul, o explicaie mai degrab incitant dect satisfctoare. Omul se afl
cu natura luciferic ntr-o coliziune fratern: Orict s-ar fi
difereniat treptat lumea, prin puterea vital, mereu activ a lui
Elohim, i lipsea nc o fiin apt s restabileasc legtura originar cu
divinitatea i atunci a fost creat omul, care trebuia s fie
asemntor, ba chiar deopotriv cu divinitatea, dar care era i el n
cazul lui Lucifer, adic absolut i mrginit n acelai timp ; omul va
fi creatura i cea mai perfect i cea mai imperfect, cea mai fericit
i cea mai nefericit. N-a durat mult i omul a ajuns s joace i el
rolul lui Lucifer Deosebit de Lucifer, i de aici coliziunea, n
acelai loc Goethe spune c Dumnezeu a druit omului cel mai nobil
dintre instincte dragostea i cea mai nobil calitatespiritul. De
aici stagnarea luciferic ce se macin n propria stare i devenirea
uman n spaiul teluric-celest, aparinnd contingentului i intuind
transcendentul.Bibliografie
J.W.Goethe,Faust,E.L.U.,1968;ed.Albatros1983;ed.Univers,1982
Fr. Gundolf, Goethe,ed.Minerva1971
Fritz Martini,Istoria literaturii germane,ed.Univers, 1970
ntrebri:
Cum este privit condiia uman n poemul Faust?
Ce semnificaii are pactul cu Mefisto?
Ce se nelege prin devenire faustic i care sunt momentele acestei
deveniri?
Ce rol are Mefisto n devenirea faustic?
Fantasticul emblematic. Hoffmann
Ficiunea fantastic atinge desvrirea ca poetic a textului i ca
structur artistic prin creaia lui E. T. A. Hoffmann, E. A. Poe,
Nikolai Gogol, Al. Pukin, Charles Nodier continund n perioada post
romantic prin unele naraiuni ale lui Villier de l Isle Adam,
Balzac, Dostoievski, Guy de Maupassant.
ncepnd cu E. T. A. Hoffmann (1776-1822) fantasticul romantic se
impune ca percepie particular a unor evenimente stranii, puse n
relaii stranii, atentnd la ordinea fireasc a lucrurilor i fcnd s se
nasc o lume bizar ce frizeaz absurdul. Scrierile sale cuprind
principalele teme i ipostaze fantastice fapt ce a determinat pe
comentatorii fantasticului romantic s afirme, n relaie cu opera lui
Hoffmann, existena unui categorial tematic cruia-i corespund
ipostaze emblematice. Frecvente n acest sistem tematic sunt: pactul
cu diavolul, dereglarea naturii umane (alienaia), dedublarea
(scindarea personalitii), rul ca dimensiune inalienabil naturii
umane, jocul periculos al vieii i al morii n sensul interferrii
dimensiunilor, metamorfozele (tem veche n literatura lumii dar cu
semnificaii deosebite la Hoffmann prin accentul demonic al aciunii
fiinelor interregn i prin funcia salvatoare a redemiunii de surs i
structur mistic). Aceste teme sunt susinute de personaje, ipostaze
emblematice pentru fantasticul romantic, fie cobornd din universul
de mrchen ori din eresuri cum sunt znele, feele, strigoii, duhurile
fie creaii ale fanteziei debordante ale sondrii psihologiei
blestemate cum sunt damnaii, nebunii, fiinele interregn, emisarii
lumii nevzute, avatarii.
Cuprinznd povestiri, nuvele i romane opera fantastic hoffmannian
este foarte ntins i consistent n aluzii, semnificaii, conotaii ce
depesc sfera literaturii, purtnd marca autorului care a fost un
creator deosebit. Jurist de formaie, Hoffmann a fost un talent
deschis spre mai multe arte, ilustrnd proteismul artistului
romantic: muzician (compozitor i dirijor), pictor, regizor,
caricaturist. Faima lui printre contemporani i-n posteritate ar
putea fi comparabil cu cea a lui Goethe, care de altfel nu l-a
agreat niciodat. A fost repede cunoscut n Frana, Anglia, Italia,
Rusia i-n lumea nou. Mulii scriitori l-au elogiat ntre care E. A.
Poe, Al. Pukin, Balzac, Dostoievschi, Baudelaire; a avut i negri
vehemente cum a fost cea a lui Goethe, minimalizri care au reuit s
impun eticheta peiorativ de Hoffmann al fantasmelor. Modelul su,
mrturisit, a fost desenatorul i gravorul francez Jacques Callot
(15921635) care prezint n lucrrile sale nu doar scene din via ci i
din imaginaie, acestea din urm avnd o deosebit plasticitate.
Hofmann i alege pentru primul ciclul de naraiuni titlul Fantezii
n maniera lui Callot, introducnd aici seria de eseuri pe teme
muzicale publicate n Revista de muzic universal sub genericul
Kreislerian. Dintre cele mai cunoscute fantezii ale ciclului se
disting nuvelele fantastice Cavalerul Gluck, Don Juan, tiri despre
cele mai noi panii ale cinelui Berganza i Urciorul de aur cum a
fost tradus n romnete celebra nuvel hoffmannian Der goldene
Topf.
Fantezii n maniera lui Callot au vzut lumina tiparului n 1815.
Ele sunt urmate de romanul Elixirile diavolului, n 1816, ciclul de
nuvele cu titlul generic Nocturne (Nachtstcke) n 1817 din care se
remarc Aventuri din noaptea Sfntului Silvestru (noaptea
fantomelor); urmeaz ciclul Fria Serapion ( Die Serapiousbrder) care
cuprinde naraiunii variate de la povestea graioas i mirific precum
Sprgtorul de nuci i regele oarecilor, intrat n contiina receptoare
i prin creaia muzical i coregrafic, trecnd prin viziunea umoristic
a lumii n povestirile Micul zaches, Prinesa Brambilla, Maestrul
Purice, Maistrul Martin Dogarul i calfele sale i ajungnd n zona
psihologiilor bizare, conspiratoare de groaz din Aductorul de Somn
(Der Sandmann), Magnetizorul (Der Magnetiseur), Domnioara de
Scudry. Cele patru volume dezvolt aluzii sarcastice la ordinea
social contemporan autorului, aluzii de altfel numeroase n romanele
fantastice Piticu zis i Cinabru i Prerile despre via ale motanului
Murr.
Trama narativ fantastic se construiete din pretexte i motive
varii: ratarea tragic a geniului, dereglarea naturii umane, puterea
nelimitat a blestemului, mersul magic al premoniiilor; sunt
renviate concepii i spaime medievale despre sufletele morilor care
nu-i afl odihna i-n consecin bntuie printre cei vii, producnd panic
i oroare. n tradiia eresurilor la care se ataeaz ecouri din
literatura goticului englez purttorii acestor fore oculte i
oripilante simt vrjitorii i vrjitoarele, demonii mari i mici,
strigoii i stafiile, znele bune i rele, fiinele interregn
(omul-salamandr, fecioara-erpoaic, motanul umanizat, etc.). Aceste
fiine bizare se mic la Hoffmann mai puin prin castele prsite ori
cimitire devastate i mai mult prin esurile i pdurile Germaniei,
spaiul silvestru fiind plin de farmec dar i de mister anxios. Nu
este evitat nici spaiul citadin, spaiul burgurilor germane, ori al
altor orae cu renume, spaiul, propice instalrii fantasticului i
fantomelor.
Hoffmann pstreaz temele i motivele de circulaie n romantism, dar
predilecia lui se ndreapt spre existena arhetipal, dedublare,
destinul nefericit al omului de geniu. Aceste teme transgreseaz
fracturrile interioare ale artistului (Hoffmann capteaz n creaia sa
i ecouri din descoperirile tiinifice ocante ale timpului, n special
preocuprile doctorului Mesmer de fenomene bizare i comportamente
stranii legate de hipnoz, sugestie i autosugestie). Dimensiunea
psihologic a fantasticului hoffmannian este prezent nc din primele
scrieri n care apar atributele unei modaliti artistice originale, o
poetic a dezordinii deliberate ca expresie a sfierilor interioare,
a suferinei ca esen a vieii.
n nuvela Cavalerul Glck Hoffmann dezvolt conflictul insolubil
ntre artist i lume, ntre natura expansiv, liber a creatorului i
ordinea mrginit, plin de constrngeri a lumii normale, obinuite.
Tema este nrudit cu motivul ratrii geniale din eseurile reunite sub
titlul Kreisleriana i cu motivul alienrii artistului din romanul
Prerile despre via ale motanului Murr.
n deplin concordan cu poetica i estetica romantic Hoffmann afirm
prin personajele-artist incompatibilitatea ideal-real, idealul,
ntr-o fiind serie de scrieri ncorporat n muzician; pentru Hoffmann,
muzica este expresia perfect i universal a artei care-i reveleaz
omului misiunea sa nalt, superioar departe de micimea diurn a
vieii. Anume n aceast dimensiune romantic este interpretat creaia
lui Glck (Cavalerul Glck), a lui Mozart (Don Juan), Beethoven
(Sanctus, Poetul i compozitorul). Muzicianul mai mult dect ceilali
artiti este mai departe de societate ca ordine a lumii i mai
aproape de natur ca ordine divin. S ne amintim c Platon considera
arta sunetului ca imitaie a armoniei cosmice cea mai aproape de
adevrul arhetipal.
Cavalerul Glck este artistul complet care a ptruns n sfera nalt
a creaiei acolo unde rumoarea obinuit a vieii cu patimile ei
stupide i meschine, nu mai ajunge. Dar Glck este iremediabil i
tragic, singur ca un suflet izgonit din corp cum se confeseaz el
personajului narator. Evocarea cavalerului este ns una fantastic n
sensul existenei arhetipale i a transgresiei personalitii. Asupra
acestor fenomene avertizeaz subtitlul nuvelei - o amintire din anul
1809, an n care compozitorul Glck nu ar fi putut fi dect o apariie
fantastic, o umbr revenit printre oameni dup 22 de ani de la
moarte. ntr-o percepie poetic a lumii specia uman se mparte n dou
pri inegale i incompatibile: de o parte muzicienii, puini la numr,
judectori supremi, de cealalt parte numeroi oameni obinuii, total
lipsii de percepia poetic a lumii. ntre aceste pri evolueaz
alter-ego-ul muzicianului, personajul narator care las posteritii
amintirea unei ntlniri fantastice: ntr-o cafenea din Berlinul
anului 1809, ntr-o abunden de detalii reale, concret-istorice, n
zgomotele i culorile fireti ale vieii metropolei se ntrupeaz un
spirit din Pantheonul muzicii; intruziunea brusc a fantasticului n
real i conivena dimensiunilor devine un procedeu hoffmannian. n
profilul legendar al compozitorului Glck se interpune profilul
marelui ratat Kreisler, care peregrineaz de la o curte princiar la
alta, nu n cutarea idealului (floarea albastr) ci n cutarea
prozaica bucii de pine. Personajul schiat doar n Cavalerul Glck ca
ipostaz contrastiv real-ideal este reluat i construit progresiv n
scrierile hoffmannine. Construcia trdeaz un abandon al visului
despre salvarea prin art, vindecarea de iluzia atotputerniciei
artei fie ea chiar n expresia perfect care este muzica. nc din
nuvela tiri despre cele mai noi panii ale cinelui Berganza se
insinueaz ironia melancolic proprie creatorului care cenzureaz
excesul de fantezie, prin traiectoria personajului. Opiniile despre
via ale motanului Murr, mpreun cu biografia fragmentar a
capelmaistrului Iohannes Kreisler n file ntmpltoare de maculatur
sugereaz nc din titlul i din seria de introduceri auctoriale, o
naraiune bizar, haotic i heteroclit, nscut dintr-un vandalism
literaral motanului cruia Hoffmann i consacr i un portret n 1819,
reprodus de editorii de referin ai operei, Hans von Mler n 1916 i
Karl Georg von Maasen n 1928 cnd apare integral ediia operelor
complete la Mnchen.
Romanul a fost conceput n mai multe volume din care s-au
finalizat dou: motivul proiectului neterminat fiind... moartea
motanului: Pe motanul Murr, neleptul, eruditul filosof i poet,
moartea l-a rpus n mijlocul strlucitei sale cariere. A decedat n
noaptea de 29 spre 30 noiembrie dup o scurt, dar grea suferin,
pstrndu-i pn n ultima clip calmul i senintatea unui adevrat nelept.
Tonalitatea ironic este prezent pe ntreg parcursul romanului n care
n planul fantastic suntem martorii evoluiei creatoare a motanului i
n planul real la evoluia creatoare a omului; opiniile motanului
sunt amestecate, ncurcate cu gndurile muzicianului. Opiniile
motanului sunt clare i ndrznee, n vreme ce gndurile omului sunt
nspimnttor de confuze i timide. Este o rsturnare a ordinii fireti
care induce ideea instalrii unui haos terifiant. Pornind de la
ipostaza de basm a motanului nclat Hoffmann construiete o ipostaz
ocant pn la exces: motanul vorbitor ajunge s cenzureze pe om, s-l
supravegheze s creeze n locul acestuia, iar omul decade n regn cum
ar fi zis Lucian Blaga. Constatarea dereglrii depline a ordinii
fireti, readuce n atenie mai vechiul motiv al lumii rsturnate,
consecin a unui gnd tragic al omului formulat n rostirea apodictic
(indiscutabil pernicioas ) totul este posibil.
Motanul este bine intenionat: el a preluat comportamentul uman
din necesitate (pe Kreisler l pndete nebunia prin excesul de
fantezie) i din generozitate (i iubete stpnul pe care-l consider un
prieten i dorete s-l salveze).
Observaia lucid i sensibilitatea romantic ajung la o
reprezentare swiftian a lumii conturat n Cltoriile lui Gulliver n
temeiul idealului ameliorist al veacului Luminilor. Sensul vizeaz
avertismentul tragic: cnd oamenii i deterioreaz sau i abandoneaz
rostul fiinrii, salvarea ar fi posibil din partea animalelor
inteligente i virtuoase. Motanul Murr este un demn urma al cailor
virtuoi crora J. Swift le aduce elogiul su de om decepionat de
semenii si: ... a dori mai curnd ca houhnhnmii (denumirea cailor
virtuoi) s poat, sau s vrea s trimit ct mai muli locuitori de-ai
lor ca s civilizeze Europa, nvndu-ne ce este onoarea, dreptatea,
adevrul, cumptarea, spiritul cetenesc, curajul, castitatea,
prietenia, bunvoina, fidelitatea....
Motanul Murr este nzestrat nu doar cu gheare ascuite care au
fcut ferfeni biografia scris a lui Kreisler, dar i o persoan cu
fire blnd i maniere agreabile, spiritual i inteligent, evident
caliti neobservate, de maestrul Abraham, cronicarul vieii
compozitorului Kreisler.
Materia ntins i prolix a romanului urmeaz convenia romantic a
reprezentrii lumii, bipolaritatea contrastiv, multiplicarea
traiectelor narative, alternarea i interferarea planurilor
real-fantast