Lirica griega

LRICA GRIEGA GABRIELISA VIOLA RAMON

GABRIELISA VIOLA RAMN

GRIEGO VII

L RCA GREGA


La lrica naci en el siglo VII a. C. de manos de Arquloco de Paros, aunque tenemos

noticia de autores del siglo VIII a. C, Eumelo y Terpandro. En mbito oriental en

multiplicidad de centros y lugares de Asia, pero sabemos que en el seno de la cultura

griega exista una lrica anterior, preliteraria, ya en Homero encontramos los primeros

testimonios de estos poemas, como por ejemplo el canto trentico de las mujeres en las

exequias o funerales. La lrica en sus comienzos era una poesa viva, an cantada, ms

tarde paso al mbito literario, pero ya en poca clsica, momento de auge del teatro,

empieza a decaer, a excepcin del yambo y la elega, la monodia se mantiene en mbito

simposial y la poesa coral en el teatro. Pasa de un carcter popular a uno meramente

literario.

Poemas lricos son aquellos son cantados junto a acompaamiento musical de lira, de

donde reciben el nombre, o de la ctara. En la Antigedad la lrica se entenda por

oposicin a la pica, as definimos la lrica como todo aquello que no este escrito en

hexmetros dactlicos, pero si hay lrica escrita en hexmetros como son los himnos

homricos. Este tipo de poesa es lo que hoy entendemos como poemas o

composiciones que expresan el yo subjetivo o potico del autor, en cambio la pica es

un gnero cerrado, fijo es reflejo de una serie de valores aristocrticos, no populares, es

una poesa anacrnica, los poemas lricos diacrnicos. Los poemas lricos son breves,

tienen una estructura fija que puede ser ternaria o acumulativa como es el caso de la

elega y el yambo, en cambio los poemas picos son de gran extensin (carmen

perpetum).

En la poesa lrica es normal el uso de distintos tipos de metros y dialectos. Es normal

encontrar distintos dialectos en los distintos subgneros de la poesa lrica, lo cual

depende del origen del autor, dialectos jnico, lesbio, tico y en el caso de la poesa

coral exclusivamente el dialecto drico, en los poemas picos encontramos rasgos de

todos estos dialectos, excepto el dorio. Sabemos que los autores lricos deban de viajar,

al igual que un aedo, para ganarse la vida por lo que hay intertextualidad, en un autor

podemos encontrar temas o palabras ya dichas por otro autor que le puede ser o no

coetneo.

A pesar de las diferencias existentes entre lrica y pica, es notable el hecho de que la

pica influyo notablemente en los autores lricos como en el uso de un lenguaje pico u

homrico, adems de la crtica o la defensa de esos valores que estn representados en

ella. Como sabemos Arquloco no sigue esos valores aristocrticos, en cambio Calino y

Tirteo s son defensores de esas ideas.

La lrica es inseparable de la polis y las circunstancias histricas del autor. En Grecia se

estaban produciendo una serie de cambios tanto el terreno poltico como social y

econmico que dieron a las polis griegas. Hay un paulatino cambio de la comunidad, la

cual giraba en torno al de un rey elegido entre las familias aristocrticas, a la polis,

comunidad ciudadana que estableca una determinada administracin, cultos religiosos e

instituciones polticas comunes para todos. En este proceso particip la poesa lrica,

sobre todo, en el aspecto religioso. Un poema tena como objetivo la polis a asentar los


cultos religiosos y crear lazos entre sus habitantes. La lrica junto con la pica fueron las

herramientas fundamentales para este proceso.

Los lugares de ejecucin de estos poemas son las grandes celebraciones, ritos religiosos

o en contextos ms privados como el simposio. El cantor de este tipo de poemas estaba

ligado a su comunidad y reflejo de esa relacin son los poemas.

Los primeros textos escritos de poemas lricos que nos han llegado son del siglo VII.

Gracias al papiro procedente de Egipto fue posible la produccin de diversas copias de

esos poemas, aunque fueran nicamente para uso privado. En poca arcaica se

conservan fragmentos, no hay libros completos hasta el siglo V a. C

Algunos autores han sido ms afortunados que otros, de unos solo hemos recibido por

trasmisin indirecta sentencias de pocos versos como encontramos en El Banquete de

los eruditos de Ateneo de Anucarais, en cambio de otros conservamos poemas ms

extensos que nos han llegado a travs de cdices o restos papirolgicos o epigrficos

como es el caso de Safo. Los fillogos alejandrinos fueron los que reeditaron los

poemas lricos y crearon un canon lrico en la Antologa Palatina

La lrica abarca una serie de temas diferentes, escrita en diversos dialectos, que son

divididos fundamentalmente segn su contenido y su funcin o lugar de destino de esos

poemas. Es difcil enmarcar, en algunos casos, a un autor en un subgnero determinado

ya que no se centraron en un solo gnero. As se divide:

Un primer bloque estara conformado por la elega y el yambo debido a sus similitudes

y sus rasgos diferenciadores.

Elega: se trata de poemas escritos en pentmetros dactlicos y al igual que el

yambo acompaada del aulos. Este tipo de lrica se caracteriza por la pluralidad

de temas y tonos que puede abarcar con respecto a los otros subgneros.

Principales autores de elega son: Calino, Tirteo y Mimnermo en poca arcaica.

Jenofanes, Teognis y Soln, siglos VI-V a. C

Yambo: tambin acompaada del aulos. Es la poesa satrica o de escarnio, es el

ataque directo a una persona concreta. Autores de este tipo de poemas:

Arquloco, Hiponactes y Semnides.

En este segundo grupo entrara la poesa mondica o mlica y la poesa coral.

Poesa coral: se diferencia de la poesa mondica por tener un carcter ms social,

est ntimamente relacionada con los grandes acontecimientos pblicos, estos

poemas son ejecutados por un coro de entre 7 y 15 miembros. Autores de poesa

coral: Alcmn, Estescoro, bico, Simnides, Pndaro y Baqulides.

4. Poesa mondica-mlica: ejecutada en un mbito ms cerrado como un banquete, es

cantada individualmente. Poetas principales: autores elicos Safo y Laceo, y Anacoreta


ARQULOCO

Es uno de los primeros autores lricos del que tenemos noticia. Naci en poca arcaica

entre mediados y finales del siglo IV. Naci en Paros, isla de las cicladas Era de origen

bastardo, su padre era un aristcrata, Telesicles, pero su madre de origen servil, Enipo,

una esclava, como el mismo afirma. Su familia paterna est relacionada con la

introduccin del culto a Demter en la isla. En relacin al culto a esta diosa y de

Dioniso se encuentra el origen de la poesa ymbica. Segn el mito Demter en la

bsqueda de su hija Persfone una criada llamada Yambe consigue hacer rer a la diosa

mediante un lenguaje y gestos obscenos, de aqu la relacin entre la poesa ymbica y el

culto recibido a esta diosa. En esos ritos reinaban elementos de carcter festivo y

obsceno. En cuanto a Dioniso, Arquloco est ligado a la introduccin del culto de este

dios en la isla. Arquloco tuvo una importante participacin en la colonizacin de la isla

Tasos.

Segn Critias era un personaje muy odiado entre los ciudadanos hasta el punto de tener

que marcharse de su propia ciudad. Pero se encuentra en Paros un monumento en honor

de Arquloco.

En Arquloco conviven distintas personalidades diferentes. Este autor vivi en una

poca de inseguridad y desesperanza, poca arcaica. Arquloco fue cantor de yambos y

elegas Es el cantor de la guerra, del amor, de la amistad y del ambiente festivo (poemas

de reflexin) a la par que trato con los yambos, poemas ms personales. En unos y otros

fue muy apasionado, no tiene miramientos al atacar los valores tradicionales homricos

y estimar en demasa la propia vida y salvacin en la guerra.

Como hijo de padre noble tenia importantes conexiones con destacadas personalidades

como es Glauco a quien a veces alaba mientras en otras lo crtica.

En cuanto a su vida amorosa no podemos eludir el hecho de que Arquloco estaba

prometido con la hija de Licambes, Nebule. Critica la actitud de su yerno al romper el

compromiso, por lo que con los yambos como arma ataca a todo este genos hasta el

punto que se dice que a causa de esos versos se suicidaron Licambes o sus hijas. En

relacin a Nebule no le importa cortejar a la hermana de esta hacindole proposiciones

indecorosas.

COMENTARIO

ELEGIA 1

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. ,

,

.

.

.

Traduccin: Pericles, los sufrimientos llenos de dolores, tampoco ninguno de los

ciudadanos a la par que lo reprocha no se alegrara en banquetes ni en ninguna ciudad.

Pues la ola del bramante mar a ellos los hundi, inflados a causa de los dolores tenemos

los pulmones. Pero, en efecto, los dioses pusieron como remedio frente a los inevitables

males la robusta capacidad de aguante. Unas veces y otras uno distinto le pasa. Ahora se

ha vuelto hacia nosotros, gemimos una herida sangrante, por turnos alternara a los otros.

Ea!, rpidamente soportad alejando el duelo mujeril.

Escrita en dsticos elegacos Es un poema de reflexin sobre la condicin humana

dirigida a Pericles. Esta elega habla de un naufragio, pero no se sabe si es literal o

metafrico (va3). En una primera parte (v. 1-2) habla de las consecuencias de sufrir un

gran dolor ( ), inevitable del que no se puede huir. Nadie es capaz de


alegrarse mientras sea presa de ellos. En los versos 7 y 8: la solucin a esos propios

males que los dioses nos envan ellos mismos nos han dado un soporte en el cual

apoyarnos () es la capacidad de aguante de los hombres al contrario de las

mujeres, , las mujeres se caracterizan por ser presa de los

sentimientos. La conclusin a la que llegamos es que esos males no son duraderos,

alternan entre uno y otro, se sucede entre unos y otros. Como cierre hace una apelacin

en 2 persona del plural : ya que es propio de la condicin humana.

En cuanto al vocabulario utilizado por Arquloco que encontramos es un lxico pico

como: adjetivo potico al igual que el adjetivo referido a ,

. Encontramos tambin influencia de Homero en el epteto referido al mar

que est en la forma arcaica del genitivo de la declinacin temtica que

tambin est atestiguado en la pica homrica. Tambin es propio de Homero el uso de

la tmesis al igual que hace Arquloco, ejemplos: el verbo ....

El lxico referido al dolor tiene diversas variantes , y . es

un dolor moral no fsico, el es el dolor por la muerte de un ser querido es

indecible no se puede expresar con palabras, propio de las mujeres. es un dolor

fsico en este caso producido por las olas del mar resonante. Al referirse a sus

conciudadanos es notable el uso de y no de , ya que nos encontramos en

poca arcaica, lo que hayamos es el , ncleo urbano.

Fragmento 82

,

,

. .

. ,

, .


Traduccin: De las os nada es inesperado ni que se pueda jurar en contra o que se

pueda admirar, ya que Zeus, padre del Olimpo, coloco a partir del medioda la noche

despus de haber ocultado la luz del sol que brillaba. El plido temor vino hacia los

hombres. A partir de este momento todo se vuelve para los hombres increble e

inesperado. Ninguno de vosotros se maraville aunque con los delfines las fieras

intercambien las costumbres marinas y que las olas resonantes del mar para ellos se han

vuelto ms queridas que la tierra firme, para estos era agradable el monte.

Escrito en tetrmetros trocaicos catalcticos. Al igual que el poema anterior aqu

Arquloco hace una reflexin de la condicin humana y del devenir de las cosas.

Mediante este poema se ha intentado datar la obra. Se ha discutido mucho si el poema

fue puesto en boca de Licambes, el que iba a ser suegro de Arquloco ya que se habla de

la ruptura de un compromiso. Pero todo esto es una simple hiptesis

En este poema al igual que en la elega anterior el poema gira entorno a la figura del ser

humano. De las cosas que deben suceder nada es digno, presumible de ser admirado o

inesperado ya que todo puede suceder y , ambos adjetivos formados

a partir de la alfa privativa. Esta primera oracin tiene un fuerte tono sentencioso. El

adjetivo puede ser tanto asombro positivo como negativo.

Zeus al igual que estableci despus de la luz del sol la oscuridad de la noche no hay

que sorprenderse ni aunque sucediese algo totalmente inimaginable. En los ltimos

versos (6-9) establece una conjetura el cambio del orden o ley que rige a los

animales tanto terrestres como acuticos.

En este pasaje encontramos menos elementos picos ya que el metro utilizado es el

tetrmetro trocaico. Tambin hay descripciones de la vida cotidiana.


Fragmento 117

.

Traduccin: Nadie entre sus ciudadanos es respetable ni famoso al morir. Perseguimos

ms el favor del vivo los vivos. Siempre lo peor es para el que ha muerto.

Fragmento comentado por Estobeo. Este poema formara parte de un poema ms

extenso donde habra consejos. Esta es otra elega en la que reflexiona sobre el ser

humano y la muerte. La primera frase es de carcter sentencioso, en esta hace

exposicin de lo que todo hombre busca entre sus conciudadanos ( y ).

Encontramos el contraste entre los vivos y los muertos. Las mejores cosas son para los

vivos mientras que los muertos son desdeados. En este pasaje Arquloco hace una clara

crtica a los valores aristocrticos que se ensean en la pica, es mejor estar vivo

(fragmento del escudo que abandona) a morir y ser olvidado por todos.

FRAGMENTO 118

, ,

,

,

.

.


Traduccin: Corazn, corazn confundido por irremediables tristezas, arriba!, aprtate

de los hostiles oponiendo delante tu pecho tras colocarte cerca con seguridad en las

emboscadas de los enemigos y no te vanaglories de las victorias en pblico, y no te

lamentes despus de ser vencido recluyndote en casa, pero algrate con las cosas gratas

y no en exceso te aflijas con las cosas malas. Conoce cul ritmo controla a los hombres.

Tambin este fragmento es reproducido por Estobeo al hablar sobre la clera. Es uno de

los pasajes ms conocidos de Arquloco. Encontramos el primer testimonio en la

literatura occidental de una interlocucin a la propia persona, especficamente a una

parte del ser humano (vocativo ) es el principio vital, la parte irracional que poseen todos los seres vivos, pero los seres humanos son los nicos que son capaces de

controlarlo mediante el voos, la parte racional. Mientas que la ker es la base de los

sentimientos. Cuando encontramos es importante remarcar que los griegos no entendan que el ser humano fuera la base o fuente de los sentimientos, sino que

estos existan con independencia del ser humano, los controlan al igual que un daimon.

El imperativo y no han contrado en cambio en s, debido a razones mtricas.

Hay una serie de contrastes: tristeza-felicidad - , contraste espacial - . Todo esto en su justa medida . Arquloco al pronunciar . Habla del cosmos, el orden de las cosas establecido por Zeus, ese conocimiento es inteligible, se puede llegar

a conocer. Es importante conocer ese ritmo para no violentarlo. Todo est relacionado

entre s. No hay que intentar ir en contra de los que es normal en el ser humano.

FRAGMENTO 123

,

.


Traduccin: Para los dioses todo es correcto: A menudo desde las cosas malas

enderezan a los hombres que yacen sobre la negra tierra y otras muchas veces derriban

boca arriba a los hombres incluso a los que les ha ido muy bien: Despus a aquellos les

suceden muchas desgracias y anda errante por necesidad de sustento y extraviado en su

mente.

Tambin recogido por Estobeo. El tema principal: cuan fcil cambia la suerte de las

personas, todo es inseguro. Arquloco expresa 2 situaciones distintas:1)el que tiene

mala suerte 2) el que tiene buena suerte. Todo es incierto, somos simples marionetas a

manos de los dioses.

Es interesante la contraposicin de y cada uno visto desde un terreno o mbito diferente, ambos significan estar fuera del camino, pero uno

fsicamente, mientras el otro espiritualmente.

COMENTARIO EN CONJUNTO

Arquloco en sus poemas hace exposicin de la mentalidad tica-religiosa del momento.

El griego tiende a articular todas las respuestas en una cosmovisin, quiere conocer el

motor que mueve todo. En sus elegas domina el infortunio y la desesperanza que rodea

al humano. Tanto en la elega 1 como el fragmento 118 hace referencia a los dolores y

tristezas inevitables para todos, el ser humano es regido por los designios de los dioses.

La vida de Arquloco transcurri durante la poca denominado arcaica u oscura en la

que todo era inseguro para el hombre, an no hemos llegado a la poca de mayor

esplendor, la poca clsica. En ambas elegas exhorta a mantenerse en pie, a superar los

obstculos que se presenten, ya que no duran mucho, sino que hay alternancia, hay

distintos acontecimientos, la desgracia es sucesiva. Homero desarrolla esta idea de

alternancia en la Ilada y la Odisea. Niega la simultaneidad de sentimientos, hay

alternancia. Las cosas no son ni malas ni buenas, hay distintos acontecimientos. Esto

sirve de prologo para los siguientes versos. Los dioses nos dieron un farmaco para

resistir, aguantar esos males. Pero esos males no duran para siempre, se alternan entre

los dems. La desgracia es sucesiva. Lo mismo se dice en el tetrmetro, fragmento 123

que hace referencia al .

Hay reminiscencias de esto en Homero Ilada 24, 527-533 cuando Zeus distribuye entre

los humanos las cosas buenas y malas. Tambin en Odisea 4, 235-237 donde habla

Telmaco sobre la alternancia. Todo esto est dentro de una tradicin que vemos


tambin en Hesodo, Teogona 901-906, aqu ya no es Zeus, ahora hay unas encargadas,

las Moiras: Cloto, Laquesis y tropos. Y tambin en la misma obra 217-219 ahora el

mbito de competencia se extiende tambin a los dioses adems de los hombres. Hay

contradiccin entre estos 2 ltimos pasajes; en uno son hijas de Zeus y Temis; en

cambio en el otro de la oscura Noche. Esto se explica por el desdoblamiento en 2

principios: 1) Eris buena y 2) Eris mala. En el pasaje 2 persiguen las transgresiones, en

el anterior tanto el bien como el mal. Esta idea tambin llego hasta los tragedigrafos

como por ejemplo Sfocles en su obra Filoctetes , 500-503, se repite la misma idea:

nada es estable, todo est sujeto a la fortuna.

Ilada 9, 410-416, en este pasaje a Aquiles se le anuncia sus 2 posibilidades de tomar

una decisin u otra. El futuro es algo irremediable, debe suceder. Lo ms probable es

que se quedase a luchar, aunque no se lo hubieran anunciado. La diferencia en este caso

es el conocimiento de su destino. Se introduce racionalidad en una decisin divina. En

cambio en Eurpides Electra, 367 ss. Se da un paso ms all. En la Ilada se le anticipo

conocimiento a Aquiles si no se le hubiera dicho resultara la ignorancia lo que aporta

inseguridad. Nada es seguro, pues encierra confusin la naturaleza de los mortales. En

la obra de Heracles,958-960, ahora es confusin producida por los dioses. La

incertidumbre somete a los humanos durante su mortalidad.

Al hablar de las cosas que deben suceder en el fragmento 82 no sabemos si hace referencia a la vida del poeta, el captulo del rompimiento de su compromiso, no

podemos distinguir en sus obras el yo potico del yo biogrfico.

Por otra parte, como ya hemos dicho antes, hace una crticas a los valores que eran

propios para todo griego, sabemos que se ganaba la vida en la guerra, era un mercenario:

morir defendiendo a la ciudad, pero al igual que en la Ilada Aquiles deseara la vida

siendo , en vez de los honores del muerto, Arquloco repite la misma idea: es preferible estar vivo.

La idea principal de este pasaje se repite en Sfocles Antgona 388 con las mismas

palabras: no se puede jurar que algo no vaya a suceder.

En Herclito fragmento 94 y en Eurpides Fenicias 543-548 se establece una

comparacin. Hay una alternancia entre el ciclo natural del sol y la luna, del mismo

modo que Yocasta propone que hagan sus hijos.

Hesodo Erga, 1-8, aqu Hesodo describe a Zeus como un dios omnipotente y

omnipresente. Esta descripcin de la divinidad es muy parecida a la que hace Jenfanes

en los fragmentos27,28 y 29. Esto est relacionado con la idea del conocimiento, al

igual que en Eurpides Suplicantes 96-103, todo lo que hacen los dioses es sin esfuerzo.

En Hesodo Erga, 94 ss. y 101 ss., hay cierta analoga entre la medicina hipocrtica y el

funcionamiento de los males. Los males vagan por el mundo, por lo que el ser humano

debe conocer el ritmo que controla al mundo. A mayor fortaleza moral, es decir

conocimiento, menor acceso de los males. Esto es acorde a la DIOS NOOS, la mente de

Zeus. Tanto mortales como no mortales estn bajo esa regla. Hesodo Erga 270-273,

volvemos a la desesperanza, pero siempre hay esperanza. El conocimiento al que se

refiere Arquloco est relacionado con la experiencia vital. Al griego le importaba el


dolor y el sufrimiento. A esto no hay solucin, no se puede evitar por completo por lo

que el griego sita el conocimiento en alta valoracin.

En Hesodo Erga, 213-218, se explica cmo se aprende, sufriendo. El sustantivo

NEPIOS, traducido por joven o inexperto tambin aparece en Antgona en el agon de

Hemn con su padre, parece que el joven sea el experto y el viejo el inexperto. Esta

misma idea la vemos en Alcmn fragmento 43, Esquilo Agamenn 176-178 y el verso

250 ss, en Sfocles 683 ss. y 710 ss. En este ltimo se dice que no es vergonzoso el

hecho de que Creonte, aun siendo un mayor, aprenda.

Vemos as como este pensamiento es una constante en todo el pensamiento griego.

En el fragmento 118 de Arquiloco encontramos una mxima traducido por no demasiado. Estos son actos de hybris, de desmesura. El exceso es referido a una persona

en concreto. Cada persona tiene una medida. Hay una medida de mesura, de punto

medio. En este pasaje encontramos una de las primeras alocuciones al rgano del

corazn, a uno mismo. Pasa lo mismo en Odisea 20,18-24, donde Odiseo habla a su

corazn. En Ilada 22,98-107, habla Aquiles.

El es el componente que tiene todo ser animal. Hay una especie de disociacin: individuo- . El farmaco que otorgaron los dioses era mantenerse firme ante los enemigos.

Esa introduccin de elementos racionales por Tetis, eso se lleva al extremo en el ltimo

verso del fragmento 118 cuando dice: es posible conocer ese destino. Es una ventana a

la esperanza. Esta idea est dentro de una de las caractersticas propias del griego de esa

poca el conocer el porqu de las cosas, la lgica inmanente. En Sfocles Ayante, 762-

777, cuando dice:" su pensamiento no se ajustaba a lo humano". Es lo mismo que se

dice al final del fragmento 118. Ayante no acta segn el ritmo que controla a los seres

humanos. Lo mismo veremos s adelante en Soln cuando dice: , el orden, justicia como representacin de ese orden.

En el fragmento Arquloco hace referencia a los valores picos. Ilada 9, 406-409 y

Odisea 11 488-491, el muerto quisiera estar vivo, ya que muerto los bienes no le sirven

de nada.

Los dioses estn dentro de ese ordenamiento, por esa misma razn hay algo que escapa

al mismo Zeus. Esto lo vemos en Esquilo Eumnides, 650-651, donde habla Apolo del

lmite del poder de los dioses.

Encontramos una mezcla de tradicin ms ideas nuevas. El vocabulario se acerca al

usado en la pica al igual que las estructuras oracionales, abundancia de frases

yuxtapuestas, como figuras utilizadas en Homero como es la anstrofe o la tmesis, la

diccin tambin es homrica.


SOLN Escribi segn Digenes Laercio trmetros ymbicos, tetrmetros trocaicos y dsticos

elegacos Sabemos mucho de l gracias a documentos que han dejado material

suficiente sobre l. Autor del siglo V a.C. Primer autor ateniense del que tenemos

noticias y al igual que Arquloco combina los dos gneros: el yambo y la elega Soln

es una figura importante ya que su actuacin poltica dentro de la polis justifica parte de

su repertorio de poemas Naci en el ao 640 a. C en la poca de expansin econmica

de Tenas, pero tambin de problemas internos que afectaban a la polis.

Soln fue elegido arconte entre los aos 594/593 debido a que exista un grave

problema de endeudamiento lo que haca que si un endeudado no era capaz de pagar sus

deudas deba de convertirse en esclavo. Esto era debido a que la mayora de la tierra

estaba repartida entre las familias aristocrticas, haba una gran tensin socia ya que

solo haba ricos muy ricos y pobres muy pobres o convertidos en esclavos.

Soln fue designado como rbitro en esta situacin, pero no llego a satisfacer a ninguno

de los bandos. nicamente decidi anular la esclavitud por deudas, lo cual provoco un

empobrecimiento de los ms ricos. Pero no realizo una redistribucin de tierras que era

lo que pedan las clases pobres, por lo cual siguen en la misma situacin: deben trabajar

para poder sobrevivir.

Sus poemas pueden ser divididos en dos etapas:

1) poemas anteriores a su arcontado, elegas en las que reflexiona sobre la condicin

humana. Aqu es importante el concepto de hybris, desmesura, es pensar que uno es

ms de lo que es, lo que provoca ATE que es tanto la ceguera u ofuscacin que envan

los dioses como la desgracia que sobreviene a causa de ella.

2) poemas que justifican sus acciones polticas en los que se defiende o ataca a los

causantes de los males de la polis.

De Soln hemos conservado pasajes de larga extensin como la elega a las Musas y

tambin Eunomia y otros ms cortos.

Pero al igual que cualquier otro poeta lrico tambin trato poemas convivales, sobre la

fiesta y el vino.

ELEGIA 1

,

, .

5 , ,

, .


,

,

10

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15 ,

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-

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20 ,

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25 , ,


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30 , ,

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:

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35 ,

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40

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45 , ,


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50 ,

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70 , .

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75 ,

,


Traduccin: Ilustres hijas de Mnemosine y Zeus Olmpico, Pirides Musa, escuchadme a m que estoy suplicando. Dadme felicidad de parte de los dichosos dioses y de parte

de todos los hombres siempre tener buena fama. De este modo sea dulce para mis

amigos, pero odioso para mis enemigos, para unos sea respetable, pero para los otros

parezca terrible de ver. Deseo tener riquezas pero no quiero haberlas adquirido

injustamente. Sin duda, la justicia, al final, llega. La fortuna que dan los dioses,

sobreviene firme al hombre desde el fondo ms profundo hasta la cima. Pero a la que

los hombres estiman por su insolencia, no viene segn el orden, sino que convencidos

por injustas empresas, no queriendo, avanza y la ofuscacin rpidamente se entremezcla.

El castigo empieza de poco, como el fuego, primero lo desagradable y al final acaba

terrorfico. Pues no por mucho tiempo para los mortales las acciones de la soberbia no

avanzan. Sino que Zeus observa el cumplimiento de todo, de repente como el viento

primaveral rpidamente dispersa los nubarrones, que al agitar el fondo del estril mar,

lleno de olas, habiendo devastado a lo largo de la frtil tierra los hermosos trabajos,

llega al asiento elevado de los dioses y de nuevo decide mostrarse despejado. Y el

hermoso resplandor del sol brilla sobre la hmeda tierra, y ya no se puede ver ninguna nube. Como de tal manera llega el castigo de Zeus, no por cada cosa particular, como un hombre mortal es irascible, sino que, l nunca se olvida sin interrupcin de quien tiene


un nimo criminal, sin duda, al final se muestra. Pero mientras unos pagan

inmediatamente, otros despus Los que se escapan en persona, y el destino de los dioses

que sobreviene no les alcanza, sin duda ms tarde les llega. Y pagan los actos sus hijos

inocentes o el linaje en el futuro. As los mortales pensamos tanto el bueno como el

malo, durante mucho tiempo cada quien tiene una opinin, hasta entonces boquiabiertos

nos alegramos con vanas esperanzas. Y quien esta oprimido por dolorosas enfermedades,

cree que se pondr bien. Otro, siendo un cobarde, piensa que es un hombre valiente y

guapo, uno que no tiene un aspecto agraciado. Si uno no tiene posesiones es malo y las

angustias de la pobreza lo maltratan, piensa con certeza que obtendr muchas riquezas.

Cada uno desde una postura distinta se afana: Uno vaga sobre el mar lleno de peces

porque desea llevar en las naves riquezas a casa, siendo zarandeado por terribles vientos,

sin tomar ninguna preocupacin por su vida. Otro cultiva la tierra abundante en arboles

durante un ao haciendo surcos, a ellos los curvos arados les dan de comer. Otro

experto en las labores de Atenea y Hefesto, de muchas artes, rene su sustento con sus

manos, otro, habiendo aprendido de las Musas del Olimpo los dones, conoce la medida

de la deseable sabidura. Apolo, soberano protector, a otro hizo adivino, conoce le mal

que de lejos se acerca al hombre, a quien los dioses acompaan. Sin duda no le salvara

de la fatalidad ni un augurio ni los sacrificios. Otros que dominan el oficio de Pen, el

de muchos frmacos, son mdicos, tampoco para ellos est seguro el fin: Muchas veces

de un pequeo dolor se llega a un gran sufrimiento, y nadie podra curarlo aunque le

hubiera dado calmantes. En cambio otro turbado por duras enfermedades solo con

tocarlo con sus manos rpidamente se vuelve sano. Ciertamente el Destino llega a los

mortales tanto lo malo como lo bueno: (pues) los dones de los dioses inmortales son

inevitables . En verdad, en todos los asuntos hay peligro para todos, y nadie sabe,

habiendo emprendido una empresa, cmo resultar. Sino que mientras el que intenta

obrar bien, por no haber reflexionado de antemano, cae en una gran y cruel desgracia,

en cambio al que obra mal Zeus en relacin a todo le da buena suerte, liberacin de la

insensatez. Ningn fin de la riqueza se encuentra visible para los hombres: Pues ahora

aquellos de entre nosotros que tienen mayores recursos doblemente se afanan. Quin

podra saciarlos a todos? Ciertamente los inmortales han dado a los mortales ganancias,

la ruina de estas se muestra, cuando Zeus la enva para castigarlos, a veces uno y otras

veces otro la tiene.

Tiene una estructura ternaria (proemio-parte central- exordium).

En los primeros versos Soln hace una invocacin a las Musas, pero no para pedir

inspiracin como hacen Homero o Hesodo, sino para pedir el favor de los dioses. Pide

Soln lo que cualquier hombre pedira respeto o fama de parte de sus conciudadanos,

tambin pide adquirir riquezas, pero, justamente, segn el orden, provenientes de los

dioses. El desear riquezas no es algo negativo en esta poca, lo malo es honrarlas por

insolencia, soberbia. La riqueza que llega no siguiendo el orden establecido se deja

persuadir por acciones injustas crece, pero la ceguera rpidamente se mezcla. Todo

comienza a partir de la hybris, la desmesura, un hombre convencido por injustos

procedimientos adquiere muchas riquezas.

A partir del verso 16 encontramos la segunda unidad de contenido donde se explica,

antes haba reflexiones de carcter general. La ate es consecuencia del castigo enviado

por los dioses, el hombre que esta cegado acta de manera normal, no se da cuenta de su

error y poco a poco va aumentndolos.


En los versos 17-24 se describe los efectos de una tormenta que destruye los trabajos de

los hombres. Encontramos la misma imagen en Ilada 16, 384-392. Zeus vela para que

el orden se restablezca y se cumpla, Odisea 1, 32-43, donde Zeus se queja de los

humanos. Se paga todo junto, esto es seguro, si no paga el pagara su inocente

descendencia. Luego viene una serie de ejemplos de las distintas situaciones y vanas

esperanzas sobre las que nos aferramos. La conclusin final es que esta todo fijado. El

que nuestra vida sea buena o mala depende solo de los dioses quienes repartieron entre

los hombres lo bueno y lo malo.

Verso 28: concrecin: responsabilidad solidaria del linaje. En los versos 28 y 31 se

repite la misma idea. El hombre es capaz de conocer ese orden.

De los versos 29 al 33 est la idea de la responsabilidad solidaria del linaje. En Atenas

la ciudadana iba junto a la posesin de bienes. En Atenas haba una guardia que se

aseguraba que un arrendado no se llevara la tierra.

Soln se pregunta el por qu. En este texto hay una referencia clara ANAITIOI. En

Soln esta idea est planteada desde una ptica divina. En Hesodo Erga 279-285:

creencia en la responsabilidad solidaria del linaje. Platn en cambio en Republica 391 d-

e lo plantea desde el plano de los hroes. En los hroes no se puede explicar el error por

su linaje.

El tiempo como elemento fundamental para que algo alcance el fin, TELOS, al igual

que en la responsabilidad del linaje.

El tiempo adems va a tener un efecto atenuador de una transgresin, al igual que

evidenciador, verso 28. Herodoto,I.91.1-3: hace referencias a las desgracias que le

sobrevienen a Creso. Aqu el tiempo retrasa el castigo. En Esquilo Persas, 739-742,

habla Atosa, reina de Persia, habla de la desgracia que le sobreviene a su hijo debido a

su apresuramiento, haciendo referencia al puente que hizo Jerjes sobre el mar para

conectar Persia con Grecia.

En Lisias VI (Contra Andcides) 20: la justicia llega con el tiempo al transgresor

incluso hasta sus hijos. Tambin en Demstenes LVII (Contra Eubulides) 27. en Ilada

3,39-40 y 46-51, en el que habla Hctor dice que cuando un individuo destacado comete

una falta no solo le afecta a l, sino a toda la polis, como sucede en el caso de Sfocles

los 7 contra Tebas.

FRAGMENTO 3

5


10 .

...

...

15

20

.

25 . ...

.

30 ,

35

.


Traduccin: Nuestra ciudad nunca perecer segn la decisin de Zeus y las previsiones

de los inmortales y felices dioses. Porque tal magnnima protectora de padre poderoso

Palas Atenea extiende desde arriba las manos. Pero los propios ciudadanos quieren

destruir la gran ciudad convencidos por su imprudencia, las riquezas y el pensamiento

injusto de los jefes del pueblo, para quienes est decidido que sufran muchos males a

causa de su gran soberbia. Pues no saben contener la saciedad ni ordenar las alegras

presentes en la tranquilidad del banquete. Se enriquecen obedeciendo a acciones injustas

y no evitando ni las posesiones divinas ni en cierto modo las pblicas roban en su

rapacidad cada cual de un sitio, y no protegen los respetables cimientos de la Justicia,

que callada conoce el presente y el pasado, sin duda con el tiempo llega para exigir

compensacin Entonces esta desgracia inevitable viene a toda la ciudad, rpidamente

llega a la perversa esclavitud, que despierta la disputa conciudadana que duerme, la cual

destruye la deseada juventud de muchos: Porque rpidamente una ciudad muy querida a

partir de los que tienen ideas perversas se arruina en los concilibulos queridos para los

injustos. Y de los pobres muchos van a tierra extranjera que han sido llevados para ser

vendidos y encadenados con vergonzosas cadenas. As llega un mal pblico a casa de

cada uno y las puertas del atrio ya no quieren contenerlo, sino que salta por encima del

elevado muro y, sin duda, lo encuentra, incluso si uno se escapa a los rincones ms

profundos del tlamo. Mi nimo me manda ensear estos a los atenienses como el mal

gobierno causa los mayores males a la ciudad y como el buen gobierno muestras todo

bien ordenado y bien dispuesto y muchas veces envuelve a los injustos con grilletes en

los pies. Allana las cosas desagradables , hace cesar la insolencia, destruye la soberbia y

deja secar las flores que han surgido de la ofuscacin y endereza las sentencias torcidas

y apacigua los actos soberbios y hace cesar los actos de stasis, hace cesar el rencor de la terrible disputa, todo entre los hombres por causa de ella es justo y prudente.

Soln vuelve a hablar de los problemas internos de la polis, estos se originan desde el

seno de la misma, principalmente desde el peldao ms alto: los jefes. Remarca que

Tenas no ser jams destruida ya que los dioses han adoptado esa decisin. Pero los

jefes de la ciudad ,quienes saben lo que estn haciendo, solo desean adquirir bienes, da

igual que sean divinas ( ) o publicas , ya que han sido persuadidos por acciones injustas, pero Soln remarca que no quedaran sin castigo por no haber

respetado la Justicia, hija de Zeus, que todo lo ve y conoce. Esta llegar para hacerles

pagar el haber quebrantado el orden establecido de las cosas. Hesodo Erga, 256-264,

aqu presenta la justicia, DIKH divinizada, quien le dice a Zeus los errores

consecuencia de la ofuscacin y quienes obran en su contra. Por culpa de las


desmesuras y agravios de los reyes, sufre toda la ciudad. Hesodo Erga, 238-245,

desgracias que caen sobre la polis por culpa de un solo hombre.

Pero no llega solo a los que cometen injusticias, los caudillos, sino a toda la ciudad

(como vemos en el caso de la transgresin que comete el linaje de Layo en relacin a su ciudad, Tebas), est decidido el destino tanto de los jefes ( ) como de la polis ( , adjetivo formado a partir de mas la alfa privativa, no se puede huir de ellos), cometen los errores unos, pero el mal

sobreviene a toda la ciudad. Esta idea tambin la encontramos en Hesodo cuando dice

que los reyes al hacer sentencias torcidas Zeus los castiga con las fuerzas de la

naturaleza. El castigo despierta () la revuelta interna el adjetivo insiste que es una estasis dentro de la propia ciudad. El mal llega a todos por igual, nadie es capaz de huir (). De los versos 12-18 se ve esta ltima idea, extensin a toda la comunidad. Ilada 24, 704-706, la polis se alegra de que

Pramo haya recuperado el cadver de su hijo. Ilada 3, 156-160, esto es un

anacronismo. Pramo alaba la belleza de Helena, pero aun as quiere que se marche para

que no caiga una desgracia a los hijos de los troyanos.

A partir del verso 30 hasta el final de la elega Soln plantea las ventajas y desventajas

de un mal y buen gobierno, hace una contraposicin.

Desde el principio ha dado explicacin de las consecuencias del mal gobierno, ahora es

el turno de la exposicin de los beneficios. Aqu habla del factor suavizante de la

. Hace mucho uso del verbo (vv 34,37,38). Hay acumulacin de oraciones cortas de manera metafrica, unidas sintcticamente mediante la

yuxtaposicin En el ltimo verso remite a lo mismo que en el verso 32. Termina el

fragmento con una estructura en anillo. Termina el pasaje con lo contrario con lo que

empez Sentencia: hay que llevar la Eunomia a la poblacin para evitar todo lo que

provoca la .

En Esquilo Agamenn, 750-762, hay consecuencias de ese OLBOS, pero no se sabe si

malas o buenas.

FRAGMENTO 8

,

,

.


Traduccin: De esta manera el pueblo de mejor manera acompaara a sus jefes, no

yendo demasiado suelto ni siendo forzado. Pues la saciedad engendra soberbia, cuando

mucha riqueza sigue a tantos hombres que no tienen entendimiento proporcionado.

Es un pasaje muy citado con claro sentido sentencioso. Debe haber un trmino medio de

control sobre la polis de los mximos dirigentes, a quienes Soln vuelve a decir que

deber conocer la mesura de las cosas, sobretodo en su entendimiento , estos hombres son los que no saben llevar bien ser ricos.

Hay tmesis en ... . El participio aoristo pasivo es potico, significa ir por arriba. Es importante el uso del adverbio negativo , en vez de , ya que se utiliza en oraciones con un matiz especial.

.

FRAGMENTO 20

, .

Traduccin: Lo ms difcil es comprender la medida oculta del conocimiento que ella

sola conoce los lmites de todas las cosas.

En este fragmento se habla del conocimiento de la divinidad. No podemos comprender

la inmensidad del conocimiento de la divinidad, no se puede concebir. Esto es lo que

luego veremos en Eurpides, ste reacciona frente al optimismo socrtico o sofstico por

el cual se puede entender todo. En Edipo Rey de Sfocles hay saberes a los que no se

puede llegar con la simple razn Eurpides en sus ltimas obras llaga a pensar con


respecto a la divinidad no sabe lo que es, pero no podemos concebirla, sta tiene un plan

que no podemos conocer. Es una vuelta al pesimismo de la poca arcaica. Este pasaje

se relaciona con el fragmento 41 de Herclito.


TRADUCCIN: Yo por lo que haba reunido al pueblo por qu habra de desistir antes

de conseguirlo? La excelente madre de los dioses Olmpicos en el tribunal del tiempo

podra testificar estas cosas, la negra tierra, de ella yo en otro tiempo arranque los

mojones que estaban clavados por muchos lugares. Antes esclavizada, ahora libre. A

muchos he reconducido a Atenas, a la patria construida por la divinidad, habiendo sido

esclavizados, uno injustamente, otro justamente, y a los que huyeron por la ineludible

necesidad y que ya no hablan el tico, porque se crea que haba andado errante por

mucho tiempo y a los que sufrieron aqu mismo vergonzosa esclavitud, temblaban ante

las costumbres de sus amos, los hice libres. Estas cosas con poder, habiendo

armonizado al mismo tiempo violencia y tambin justicia, lo hice y lo cumpl como

promet, igualmente decrete leyes para el injusto y el bueno, habiendo armonizado para

cada uno una recta justicia. Como yo otro que hubiera tomado el cetro, un hombre

malvolo y tambin codicioso, no podra contener al pueblo. Pues si hubiera querido lo

que entonces agradaba a los contrarios, por el contrario hubiera querido lo que pensaban

los otros. Esta ciudad de muchos varones hubiera quedado viuda. Por esto de todas

partes buscndome proteccin, como el lobo se revuelve entre muchas perras.


Primer ejemplo de poesa ymbica que tratamos de Soln, es de carcter poltico al

igual que en Alceo, pero en Soln solo hay justificacin. A diferencia de Arquloco,

Soln no es tan mordaz e hiriente como su antecesor, la poesa ymbica de Soln tiene

un motivo y una finalidad: defenderse de los ataques recibidos durante su arcontado,

que no eran pocos, ya que no agrado a ninguna de las dos partes. De ah la expresin del

ltimo verso, donde hace uso de una hermosa imagen: la presa rodeada por perros. En

Arquloco es un ataque directo a personas de su entorno que han cometido algn tipo de

injusticia contra su persona o un ataque a costumbres que l considera inapropiadas. En

Soln la poesa ymbica se convierte en una herramienta defensiva, tiene un motivo y

una finalidad, la defensa de su actuacin poltica y sus logros, que es lo que podemos

ver explicado de los versos 1 al 20: cancelacin de la esclavitud por deudas, quito los

linderos de las tierras hipotecadas y trajo de vuelta a todos los ciudadanos que se

marcharon debido a la situacin de la ciudad. Habra una segunda parte que ira del

verso 20 hasta el final, plantea la hiptesis de que otro hombre tomase su lugar tomara

partido por un bando. l ha decidido mantenerse en el medio, no optando por ninguno

de los dos, a causa de esto debe protegerse por todos los flancos.

En este texto es importante la expresin del tribunal del tiempo al que hace referencia

Soln, el tiempo es el que revela lo oculto, lo no visible, del mismo modo tambin

puede ocultar lo visible. El fragmento 301 de Radt de Sfocles de la obra Hipnoo

expresa la idea que vemos en Soln sobre el tribunal del tiempo que todo desvela.

La gran madre o la negra tierra se refieren tanto a la divinidad como a la tierra

cultivable. La gran madre era Demter que se equiparo a esta divinidad, antes eran 2

divinidades distintas.

En el verso 3 el tiempo hace salir a la luz todo. En Sfocles Electra 154-163/ 173-183:

pues el tiempo es reparadora divinidad. La misma idea la encontramos en Sfocles

Edipo Rey 863-871 y Eurpides Fenicias 469-472 ,494-496 y 499-502.

Sfocles Ayante 666-682, el tiempo muestra el verdadero ser de las cosas. Alternancia:

oculta lo evidente y descubre lo oculto.

Los versos 3 al 4 resuenan al fragmento 82 de Arquloco, al igual que Sfocles

Antgona 388. Sfocles Edipo Rey 1213: el tiempo todo lo ve, saca a la luz todo lo

verdadero.

Tucdides III, 38,1: el tiempo saca a la luz aquello que esta oculto y atena los efectos

de la transgresin. En Antifonte fragmento B 58 D: el tiempo aleja a la mente de su

primera intencin. No sabemos si algo va a realizarse o va a suceder como queremos.

En los Seneca en su obra De ira II,29,1 habla sobre la ira a la que el tiempo atena y la

hace cesar en algunos casos. Al igual que vemos en Plutarco De cohibenda ira,459 e, de

aqu viene nuestro refrn: la venganza es un plato que se sirve frio.

En Ilada 3,39-40 y 46-51 y 3, 64-66: se dice que los dones de los dioses no se pueden

rechazar. Lo mismo se repite en Odisea 4, 259-264.


Soln OU KATA KOSMON recitado bajo distintas formas, como en el fragmento 3

verso 10, combinado con otro elemento importante descritos en los versos 7 y 9.

verso 7: ADIKOS NOOS donde se hace referencia a los jefes que tienen el poder,

quienes han llevado a Atenas a esa situacin.

Verso 9: OU GAP EPISTANTAI que encuentra auge en el siglo V cuando Scrates dice

que la ignorancia es el mayor mal para los humanos.

COMENTARIO EN CONJUNTO

Soln continua con las ideas expuestas en Arquloco, est firmemente basado en la

tradicin anterior, tambin tiene mucha influencia tanto de Homero como de Hesodo.

Zeus es el instaurador de un orden que gobierna sobre todo, incluso los humanos,

quienes no debemos transgredirlo. Soln relacionada el destino del hombre con la

ciudad, ahora el hombre no es el nico que soportara el castigo, sino toda su polis, esta

es una unidad en todos los aspectos. Soln como arconte apela al buen gobierno que

beneficia a todos, en cambio el mal gobierno de los injustos trae la perdicin de toda la

polis. La solucin a todos los males es la contencin Los poemas estn vinculados a la

situacin de la polis: describe cmo la avaricia de unos arrastra a los dems a la

esclavitud, la reparticin desigual de la tierra.

Soln considera a Zeus, igual que Hesodo, el protector del ordenamiento del mundo.

Soln transmite de manera exacta las ideas expuestas en los Erga de Hesodo Arquloco

fue uno de los primeros que hablo sobre las consecuencias de hybris en el linaje, Soln

vuelve a hacer exposicin de ellas y ms tardes los tragedigrafos del siglo V la

retomaran con nuevos enfoques en sus tragedias.

JENFANES Natural de Colofn, colonia jnica. Se ha calculado que vivi entre los aos 565-470 a.

C. Por tanto fue un autor muy longevo, vivi entre 90-100 aos. Paso la mayor parte

de su vida fuera de su patria, debido a la invasin de los medos. Jenfanes es uno de los

pocos autores que es colocado tanto en las antologas de poetas como de filsofos, era

considerado un pensador presocrtico

De l hemos conservado tanto poemas en dsticos elegacos, como composiciones en

hexmetros y trmetros ymbicos. Es considerado como el inventor del uso satrico del

hexmetro.

Los fragmentos conservados son considerables, todos con un contenido filosfico o

reflexivo: cuestiones teolgicas, sobre la naturaleza o el mundo fsico y sobre el

conocimiento humano y sus lmites.

ELEGAS

FRAGMENTO 1


TRADUCCIN: Pues ahora mismo est limpio el suelo y las manos de todos y las

copas redondas. Uno se coloca las coronas trenzadas, otro en el frasco extiende el

oloroso perfume. La crtera, llena de alegra, est puesta. Otro vino est preparado, que

afirma que jams nos traicionar dulce como la miel en nforas oliendo a flor. En el

centro el incienso desprende un aroma sagrado y el agua est fra, dulce y limpia. Estn

colocados los panes dorados y la honorfica mesa que est cargada de queso y densa

miel. En el medio un altar est cubierto por todas partes entre las flores. El canto y la

alegra se extienden por los dos lados de la sala. Es necesario primero que unos hombres

sensatos canten himnos al dios con historias de buen augurio y palabras puras, despus

de haber libado y tambin suplicado poder hacer lo correcto- Pues esto es ms sencillo

que eso-,no la desmesura, hay que beber cuanto pudiendo podra llegar a casa sin la

ayuda de un esclavo a no ser un hombre demasiado viejo, y hay que alabar de entre los

hombres al que manifiesta cosas nobles despus de haber bebido, as como a este a su

memoria y el vigor en la medida de su virtud, en absoluto se debe tratar de las luchas de

los Titanes ni los Gigantes ni los Centauros o de las disensiones impetuosas entre las

que no hay nada virtuoso y siempre hay que tener una buena consideracin hacia los

dioses.


Escrito en dsticos elegacos. Es un fragmento en el que tenemos una primera parte,

hasta el verso 12, aqu se describe el arreglo de un banquete. Es uno de los tpicos

cantos que se entonaban antes de que diera comienzo el banquete.

A continuacin se habla de cmo debe una persona comportarse en ese ambiente, pero

no podemos deducir de esto una simple funcin didctica, la finalidad est al final

donde censura los cantos antiguos de los poetas anteriores, siendo un canto simposial, le

aade un componente crtico. Participo en los banquetes, poesa simposiaca, pero

incluso en esta poesa hay una doble intencin, de hecho se atribuyen a l poemas de

carcter pardico. A pesar de esto, tambin tiene textos simposiales. Este pasaje es de

contenido crtico, la fiesta y el banquete era una institucin por as decirlo religiosa, se

debe pedir la benevolencia de estos.


TRADUCCIN: Pero si alguien obtuviera la victoria por la rapidez de sus pies , ya sea

disputando en un pentatln, all mismo en el campo consagrado a Zeus, junto a las

corrientes de Pisas, en Olimpia, ya luchando o manteniendo el doloroso pugilato, ya en

el terrible combate al que llaman pancracio, para los ciudadanos ser ms glorioso de

ver y obtendra en los certmenes un visible asiento de honor y tendra comida a

expensas de los bienes de la ciudad y un regalo que le sera como un tesoro. O incluso

con los caballos, todo esto obtendra no siendo merecedor de igual modo que yo. Pues

nuestra sabidura es mejor que la fuerza de los hombres y de los caballos. Pero mucho

se acostumbra a esto. No es justo que la fuerza prevalezca sobre la noble sabidura. Pues

si hubiera un buen pgil entre la gente ni si hubiera uno bueno en luchar en el pentatln,

ni en lo que hace a la lucha libre, ni si por la agilidad de sus pies fuese bueno, eso que

precisamente es lo ms considerado, de la fuerza cuantas obras de los hombres hay en

un combate, no por esto la ciudad estara mejor gobernada. Escaso placer habra para la

ciudad por ello, si alguno combatiendo consigue la victoria en las orillas de Pisas. Pues

estas cosas no engordan las arcas de la ciudad.

No podemos saber si el poema comienza hay o no, ya que all no siempre es una

conjuncin adversativa sino que tambin puede marcar la introduccin de un nuevo

interlocutor.

En este pasaje critica la fama y honores que reciben los atletas en las distintas

competiciones, en cambio los intelectuales son menospreciados, no reciben tales dones,

ya que es ms valorado por todos la fuerza fsica a la sabidura. Eurpides Autlico

fragmento 282 Kn habla de la inutilidad de los atletas.

FRAGMENTO 6


TRADUCCIN: Ahora mismo me dirijo a un relato nuevo y mostrar el camino.

Dicen que una vez encontr al pasar al lado un cachorro de perro siendo maltratado, se

lament y dijo estas palabras: Para y no le pegues ms, puesto que en verdad es el alma de un hombre amigo mo, la he reconocido al escuchar la voz que est dando gritos.

Este pasaje hace referencia a la transmigracin de las almas, creencia pitagrica. Esto

no quiere decir que Jenfanes lo creyera, sino que hace eco de esta creencia.

FRAGMENTO 15

TRADUCCIN: Homero y Hesodo atribuyeron a los dioses todo aquello que es

objeto de burla y reproche para los hombres: robar, cometer adulterios y engaarse los

unos a los otros.

Aqu cita a Homero por el papel que desempeo en la cultura griega, al igual que

Hesodo, quienes son considerados los maestros de Grecia. Es una crtica a las

enseanzas e historias transmitidas por ambos ya que pueden ser perjudiciales para la

juventud que es la receptora de esas ideas. Sus ataques no carecen de fundamento. La

descripcin positiva que encontramos en Jenfanes dejo huella en el pensamiento griego,

como vemos en Eurpides Heracles 1341-1346 y Beleforonte fragmento 286b Radt.

Leon Robien habla de la entidad tan singular que los poemas homricos y hesidicos

tienen en la Antigedad. El carcter enciclopdico de los poemas griegos es aceptado

por todos los griegos como fuente de conocimiento, todo ello fue anterior a las

reflexiones de los fsicos y estaban destacados de una fuerza humana y al mismo tiempo

implicaba a los seres humanos de esa sociedad en un proyecto de unas pretensiones

holsticas que se van focalizando en aspectos sociales y polticos.

Lo que es caracterstico del griego es el crear un sistema que d cuenta de la totalidad.

Pero fracasara en lo sustancial y es cuando aparecern los filsofos.

La singularidad que se le atribuyo a los poemas homricos es debido al hecho de que se

vea reflejada toda la sociedad griega, aunque la actitud de los mismos variara entre

autores.


Jenfanes es deudor de los poemas homricos, Esquilo lo es de Jenfanes y Hesodo.

Esquilo cuya concepcin de la divinidad estuvo por encima de lo dems en su poca

debi de ser influido por Jenfanes.

Homero es aceptado como maestro de la PAIDEIA tanto oligrquica como la

aristocrtica. Aristteles Poltica, 1290 b 40 ss. El fin ltimo de ambas paideias es el

mismo: capacitar al hombre para hablar y actuar correctamente.

La influencia de estos fue muy importante, al igual que las reacciones que suscita.

Los ataques de Jenfanes a la teologa homrica, a su forma de representarlos. Puede

haber influido en Herclito fragmento 8 en la purificacin de la sangre y el culto a las

estatuas.

La descripcin positiva de la divinidad algunas veces en Jenfanes y la crtica a Homero

y Hesodo, a ellos hay que conceder el mrito de haber fijado en la forma fsica el

panten griego. Herdoto II,53 atribuye a Homero y Hesodo la creacin de la Teogona

griega.

La crtica de Jenfanes se dirige en contra de la forma tica y moral con la que revisten

a los dioses. Herdoto tambin se inscribe en esta posicin relativista que viene de los

estudios antropolgicos que surgen de la sofistica. Platn en Republica, 606e-607a y

598c, deja a los poetas fuera de su Republica, pero no puede dejar de quitarle

importancia a sus poemas.

La idea de divinidad que tiene Jenfanes es: rechaza el antropomorfismo,

especficamente a la atribucin de debilidades y mezquindades humanas.

FRAGMENTO 17

TRADUCCIN: En cambio los mortales creen que los dioses han sido engendrados y

que tienen su vestido, voz y cuerpo.

FRAGMENTO 18


TRADUCCIN: Los etopes dicen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que

tienen los ojos azules y son pelirrojos.

Habla del relativismo al igual que hace Herdoto en III.38.4, habla de la relatividad de

las costumbres.

FRAGMENTO 19

TRADUCCIN: Pero si tuvieran manos los bueyes, los caballos o los leones y

pudieran dibujar con sus manos y realizar las obras como precisamente los hombres.

Los caballos a los caballos y los bueyes a los bueyes iguales los aspectos de los dioses

dibujaran y los cuerpos haran de tal modo como precisamente tienen ellos mismos

similar el cuerpo.

FRAGMENTO 20


TRADUCCIN: Ciertamente desde el principio los dioses no mostraron todo a los

mortales, sino que con el tiempo investigndolo lo van descubriendo del mejor modo

posible.

FRAGMENTO 26

TRADUCCIN: Un solo dios tanto entre los dioses como entre los hombres es el

mayor y no tiene en absoluto el cuerpo ni el pensamiento similar a los mortales.

FRAGMENTO 27

, , .

TRADUCCIN: De manera incesante ve, piensa y escucha.

FRAGMENTO 28

.

TRADUCCIN: Pero sin el trabajo de la mente agita todo en el corazn.

FRAGEMENTO 29

,

.

TRADUCCIN: No movindose en absoluto permanece siempre en el mismo sitio y no conviene que l se mueva cambindose de un sitio de un lugar a otro.

Los fragmentos 17, 18,19, 20 y 26 contienen reflexiones sobre la divinidad. La

divinidad es una creacin humana cuyo aspecto fsico depender de las culturas, es un

hecho comn de los humanos, del mismo modo haran los animales si pudieran,

Jenfanes no piensa que cree que los dioses sean antropomrficos, el concibe a un nico

Dios que es omnipotente y no guardara parecido con los humanos, pensamos que este

dios al que hace referencia Jenfanes es el precursor del Dios de Parmnides. En este

punto nos acordamos de las ideas expuestas por Eurpides en sus tragedias cuando dice

que no sabe lo que es la divinidad ni sabe cmo llamarla.


La divinidad debe ser autosuficiente, no debe estar sometida a nadie ni nada.

FRAGMENTO 24,25 Y 26: aunque pueda parecer contradictorio un antecedente de esto

se encuentra en los propios poemas homricos, aunque ataque a Homero. Que Jenfanes

se refera al Zeus homrico nos lo constataban estos fragmentos.

Los dioses homricos si queran intervenir en los hechos se ven obligados a descender

en tierra y actuar personalmente, lo vemos en el canto V de la Ilada. Zeus, por el

contrario, al ser una divinidad plena, permanece en el mismo lugar, pero se sirve de los

otros dioses.

El verbo del fragmento 25 se encuentra en Ilada 1,528-530 donde proyecta una imagen similar.

ESTESCORO Naci en una colonia de la Magna Grecia en Matauro o Metauro, pero fue importante su

vinculacin con la ciudad de Hmera al norte de Sicilia. Su fecha de nacimiento es

dudosa debido a las distintas fechas que dan La Suda, 632-556, y el Marmor Parium

que dice que llego a Grecia un siglo despus, el 485/4. Se ha llegado a la conclusin de

que naci al principio de siglo VI a.C.

Es considerado el creador de la lrica coral en la Grecia Occidental. Escribi poemas en

un dialecto literario. Autor de pica estrfica, el mismo interpretara sus obras junto con

ctara, no salmodiada, es pica estquica.

Estescoro, Papiro Li lle, 76 abc (= PMGF 222b)

ejp a[lgesi mh; calepa;" poivei merivmna" 201 mhdev moi ejxopivsw provfaine ejlpivda" bareiva". 203

ou[te ga;r aije;n oJmw" 204 ejp. qeoi; qevsan ajqavnatoi kat ai\an iJra;n neiko" e[mpedon brotoisin oujdev ga ma;n filovtat, ejpi; d [ajlloi` ajn novon ajndrwn qeoi; tiqeisi. mantosuvna" de; tea;" a[nax eJkavergo" jApovllwn mh; pavsa" televssai. 210 dev me paivda" ijdevsqai uJp ajllavloisi damevnta" 211 str. movrsimovn ejstin, ejpeklwvsan de; Moivra[i,


aujtivka moi qanavtou tevlo" stugero[i`o] gevno[ito, privn poka taut ejsidein a[lgesi poluvstona dakruovent aj[lavstoi" paivda" ejni; mmegavroi" qanovnta" h] povlin aJloivsan. 217

ajll a[ge paivde" ejmoi" muvqoi" fivla [tevkna, pivqesqe, 218 ajnt. taide ga;r uJmi;n ejgw;n tevlo" profa[ivnw to;m me;n e[conta dovmou" naivein pov[lin eujkleva Kavdmou to;n d ajpivmen kteavnh kai; cruso;n e[conta fivlou suvmpanta [patrov", klaropalhdo;n o}" a[n prato" lavchi e{kati Moiran. 224 touto ga;r a]n dokevw 225 ejp. luthvrion u[mmi kakou gevnoito povtmo[u mavntio" fradaisi qeivou, ai[ ge nevon Kronivda" gevno" te kai; a[stu [sawvsai Kavdmou a[nakto" ajmbavllwn kakotata polu;n crovnon [a{ peri; Qhvba]" pevprwtai gen[evsq]ai. 231

w}" favt[o] dia gunav, muvqoi" ajg[a]noi" ejnevpoisa, 232 str. neivkeo" ejm megavroi" p[auvo]isa paivda", su;n d a{ma Teir[e]siva" t[eraspov]lo", oiJ de; pivqo[nto

TRADUCCIN: Sobre las tristezas no hagas penosas preocupaciones de aqu en

adelante me muestres difciles expectativas. Pues no siempre del mismo modo los

dioses inmortales sobre la sagrada tierra colocaron para los mortales una lucha incesante


ni tampoco en verdad el amor, sino que en la mente de los hombres los dioses colocan

otras cosas. Apolo soberano, el flechador, que no cumpla todos tus vaticinios! Pero si

est fijado por el Destino que yo vea a mis hijos matarse el uno al otro y, las Moiras lo

han hilado as, al punto me llegue el cumplimiento de una horrorosa muerte, antes que

algn da contemplar estas cosas que son muy dolorosas y hacen llorar entre incesantes

dolores: mis hijos muertos en el palacio o la ciudad tomada. Pero, ea!, hijos, retoos

mos, obedeced mis palabras, pues as yo os anticipo el final: que uno poseyendo la casa

permanezca en la famosa ciudad de Cadmo y que el otro se marche teniendo las

posesiones y todo el oro de su padre, quien por sorteo de las Moiras primero lo obtenga

por suerte. Pues creo que esto sera vuestra liberacin del terrible destino. Segn las

palabras del divino vate si es que el Cronida salva el nuevo linaje y tambin la ciudad

del soberano Cadmo aplazando las terribles desgracias mucho tiempo que estn

determinadas que pasen con respecto a Tebas. As dijo la divina mujer, hablando con

sensatas palabras, poniendo fin la disputa de los hijos en el palacio, junto con Tiresias el

augur y ellos obedecieron.

Se llama papiro Lille porque no conocemos la parte del mito tebano que trata. No

sabemos dnde empezara y dnde terminara. Fue descubierto en la universidad de

Lille en una momia de Egipto encontrada en el siglo XIX. En 1975 se abri la momia y

se encontr el papiro entre las vendas. El papiro tambin tena algunos fragmentos de

Calmaco.

El papiro es interesante por la particin de las lneas. Est fechado en el siglo III a.C., en

esta poca se escriba el verso como si fuera prosa, no haba colometra, segn los

KOLON. Aqu si aparece dividido en cola.

Trata de la respuesta de la madre de Etecles y Polinices al adivino Tiresias. Esta deba

de ser Epicasta o Eurigania, que ms tarde Esquilo unira bajo el nombre de la madre de

Edipo, Yocasta, para hacer ms prfido la fisis de Edipo. Esto no est en la tragedia

porque en la tragedia Yocasta no hablaba sobre el acuerdo. Eurpides luego lo pondr

en su obra Fenicias.

El ritmo es dctilo eptrito (dctilo -uu/--; eptrito u), el ritmo eptrito aparece en otras

composiciones en lengua indoeuropeas de manera que la tradicin que sigue Estescoro

es ms antigua o igual a Homero. El hexmetro dactlico no es un verso primitivo, no es

compartido por otros pueblos indoeuropeos. Es una forma que se fosilizo en las estrofas.

Tiene indicado con un guion el final de las odas. Hay algn signo de puntuacin. No se

crea que no fue hasta Aristofn de Bizancio que se introdujo la colometria.

Los versos estn enumerados aunque no se conserve lo de antes y lo de despus,

conservamos algunos, pero muy fragmentarios

Es un poema extenso lo que ratifica la opinin de que dio West unos aos antes cuando

estudio la Gerioneida, esta obra trata la gesta de Gerin, hijo de la ninfa Calrroe, quien

cuidaba la vacas del sol. Ese es el penltimo trabajo de Aquiles. West dice que este


poema por los fragmentos conservamos debe medir 3000 verso, pero no hay ningn

coro que aguante 3000 versos, por lo que West dice que no es cantor e lirica coral. West

dice que en los textos ms antiguos Estescoro era nombrado entre los citaredos.

Tiene Estructura estrofa-antistrofa -epodo. Hay muchas palabras que plantean

problemas. La lengua es dorio litera, especie de doria literal.

Estescoro contina con el pensamiento extendido entre los griegos: la transgresin

contra el equilibrio de las cosas se paga, aunque no sea el propio transgresor sino su

descendencia, en este caso ha llegado hasta la tercera generacin Layo-Edipo-sus hijos

que darn punto final a esta lnea matndose entre ambos.

Eurigania en frente de los malos pronsticos del adivino apela a su fe diciendo que la

discordia no es constante al igual que el amor, confa en el cambio de actitud de la

divinidad. Hay una alternancia de opuestos como la alternancia del da y la noche que

ya veamos en Arquloco la desgracia no es constante. Estescoro influyo en la Tebaida

de Esquilo, que har confluir en la figura de la madre de Edipo la madre de sus hijos,

Eurigania, que sera la hermana de Yocasta para hacer parecer ms abominable el linaje

de Layo . Estescoro se acerca a Hesodo al identificar 3 Moiras, al contrario de

Homero.

En esta obra Estescoro hace patente sus verdaderos temores: la armona de la polis y el

reparto de la herencia en el seno del genos. La solucin al problema dinstico ser el

sorteo, paralelo a esto es al igual en el sorteo que se haca en la polis para elegir a

colonizadores debido al problema demogrfico. Aqu hay un hpax, klaropalhdo;n.

Pero no hay solucin a la maldicin ya que ambos pertenecen al linaje prfido de Layo,

por propia fisis estn condicionados a tomar el camino equivocado, cosa que continuara

Esquilo en sus obras.

Entra en juego el tiempo, como retardador de los acontecimientos o incluso hasta el

punto de que ni sucedan, pero vemos que todo esto es intil, ya que ella misma acelera

los acontecimientos.

Hay expresiones y trminos cercanos a Homero, se consideran influencia de Homero,

pero tampoco hay que considerar ineludiblemente influencia de Homero, puede ser que

hubiera analogas entre pica citardica y la pica hexamtrica.

Estescoro combina elementos de la pica como es el adverbio aije;n junto e[mpedon, el

epteto aplicado a Apolo tambin aparece en los himnos.

Encontramos dobletes de palabras como a[lgesi- a[lgesi , hay doble sigma debido

a exigencias mtricas.

Algunos dorismos que encontramos son: ga ma;n ajn ai,j preposiciones que en tico se forman con aJloivsan, participio con vocalismo dorio, en tico ou. El aoristo qevsan

sin aumento es rasgo dorio.


BIBLIOGRAFA:

Albn Leks, Historia de la literatura griega, Madrid, 1976

Emilio Surez de la Torre, Antologa de la lrica griega arcaica, Madrid, 2002

Hermann Frankl, Poesa y Filosofa de la Grecia Arcaica. Una historia de la pica, la

lrica y la prosa griega hasta la mitad del siglo V, Madrid, 1993

Juan Antonio Lpez Frez (ed.), Historia de la Literatura Griega, Madrid, 1988

Morenilla,C.; Bauls,J.V, La propuesta de Eurigania, Habis N22, 1991

Lirica griega

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