UNIVERSITATEA DE ARTE BUCUREȘTI FACULTATEA DE ARTE PLASTICE SPECIALIZAREA PEDAGOGIA ARTELOR PLASTICE ŞI DECORATIVE ARIPI DE ÎNGER(ANGEL WINGS) Un film şi documentare despre îngeri pentru îngeri “Mai presus de om stau îngerii..”[1] ABOLVENT: BUNICA SORINA-MARIA BUCURESTI 2011 1
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Lumea Nam June Paik este o apreciere şi o reflecţie asupra vieţii şi artei sale.
Călătoria lui Paik ca un artist a fost cu adevărat una globală, impactul său asupra artei video şi
televiziune a fost de un prim-plan profound. Pentru procesul de creaţie,care este distinctiv
pentru opera sa, este necesară sortarea mişcărilor de mercur din Asia, Europa, Statele Unite,
pentru examinarea intereselor sale. Reprezintă argumentul că prolificul şi complexul Paik
poate fi citit ca un proces întemeiat în interesul său la începutul compoziţiei şi performanţei.
Acestea ar forma puternic ideile sale pentru arta mediabased la un moment în care imaginea
electronică în mişcare şi tehnologiile mass-media au fost tot mai prezente în viaţa noastră de
zi cu zi. La rândul său, activitatea lui Paik ar avea un impact profund şi susţinut cu privire la
cultura mass-media din secolul al XX-lea; cariera sa remarcabila ca artist si martorii săi au
influenţat redefinirea de televiziune şi de transformare a video-ului în mediu.”1
Bill Viola
„Bill Viola (născut in 25 ianuarie 1951 în Statele Unite) este un artist video
contemporan. El este considerat un personaj de frunte în generaţia de artişti a căror expresie
artistică depinde de sunet, electronica şi tehnologia imaginii în New Media. Lucrările sale se
concentrează pe ideile din spatele experienţelor fundamentale ale omului, cum ar fi naşterea,
moartea si aspecte ale conştiinţei.
„Video Art Projects” - În timp ce mulţi artişti video au adoptat rapid noi
tehnologii pentru mediu lor, Viola se bazează pe mici editari pe computer. Poate partea cea
mai provocatoare din punct de vedere ethnic, cel care a beneficiat cel mai mult din avansurile
primelor sale piese, este utilizarea mişcărilor extrem de lente .
„The Quintet Seria” (2000) - reprezintă un set de patru filme video separate, în
care expresiile desfăşurate de cinci actori sunt bazate pe mişcări lente, astfel încât fiecare
detaliu în schimbare poate fi detectat. Seria este o provocare pentru privitor, deoarece
concentraţia necesară să urmărească expresii faciale în timp trebuie să dureze minute sau mai
mult. În general,o denaturare a timpului, împreună cu lipsa de sunet sau a voci dă o forma
imediată "noilor" aspecte ale muncii lui Viola pentru privitor. În 2000, Bill Viola a colaborat
cu trupa Nine Inch Nails, mai ales cu solistul lor Trent Reznor pentru a crea o suită video1 Traducere site internet: http://en.wikipedia.org/wiki/Nam_June_Paik
pentru turneul trupei. Tema principală este axată pe imagini de apa şi trebuia să fie integrată
cu melodiile pe care s-au jucat.
„Un Ocean Fără Ţărm” - În 2007, Viola a fost invitat înapoi la Bienala,Veneţia
52 să prezinte o instalaţie numită "Ocean without Shore", care a fost văzută de peste 60.000de spectatori. În această piesă, expusă în Biserica mica şi perfect echipata de San Gallo, Viola
explorează graniţa dintre viaţă şi moarte. Experimentul constă în punerea oamenilor în
picioare, în prim-plan cu negru în spatele lor. Fiecare dintre ei par să producă litri de apă ca şi
cum acestea ar fi nişte cascade. Apa ţâşneşte din trupurile lor ca şi cum aceştia sunt renăscuţi.
Ultimul este un om în vârstă, care luminează de fapt, un verde supranatural în timp ce zeci de
litri de apă erup din corpul său. Există doua persoane în mijlocul piesei care par nişte firicele
de apă, în timp ce toate celelalte persoane produc o cascada de apa (Sal 2008). Viola spune căaceastă piesă este despre modul in care strigoii mor. Că odată ce au reuşit sa treacă de apă,
sunt conştienţi.
„Observance” - este o lucrare care poate fi luată ca un răspuns la 11 septembrie
2001, atentatele teroriste. Respectarea locurilor aparatului de fotografiat la nivelul ochilor cu
care se confruntă un „cap” de o linie de oamenii cu o mare varietate, de vârste. Lucrarea se
desfăşoară cu cate o persoană oprită în faţa liniei într-o stare intensă de liniştit-durere, după
care cedează locul lor la următoarea persoană în linie.
„Project - In Tristan” (2004). La invitaţia regizorului Peter Sellars, el a creat
secvenţe video folosite ca şi fundal pentru acţiunea de pe scenă în timpul executării operei
Tristan und Isolde de Wagner. Utilizarea mişcării sale marcheaza extremele lente ale piesei.
Viola a folosit actori, pentru a portretiza povestea metaforică din spatele poveştii lui Wagner,
văzând de exemplu primul act, un ritual extins de purificare în care personajele se dezbrăca şi
se pot spăla înainte ele, se pot cufunda cu capul înainte în apă împreună (în povestea lui
Wagner, cele două personaje menţin indiferenţa unul faţa de altul - necesar deoarece Isolda
este logodită cu unchiul lui Tristan - în mod eronat crezând acestea au de gând să moară
oricum, îşi dezvăluie sentimentele lor adevărate). Marcile comerciale Viola, cum ar fi focul şi
apa sunt mult mai evidente aici. Piesa a fost jucată pentru prima dată în Los Angeles la
Disney Hall în 3 seri separate în 2004, un act la un moment dat, apoi performanţe complete la
Opera Bastille din Paris, în aprilie şi noiembrie 2005. Piesele video au fost ulterior prezentate
în Londra fara muzica lui Wagner, în iunie-septembrie 2006, la Haunch of Venison Gallery şi
Colegiul St Olave's, Londra. Proiectul Tristan s-a întors, atât în muzică şi video, la Disney
Hall din Los Angeles, în aprilie 2007, cu performanţe în continuare la New York Lincoln
Center în mai 2007 şi la Festivalul Gergiev în Rotterdam, Olanda, în septembrie 2007.
„Journey In Night” (2005) - A început să lucreze cu EA USC Game inovare Lab pe
joc de artă, un proiect bazat pe povestea universală a călătoriei unui individ mistic spreiluminare. Jocul a fost prezentat publicului în aprilie 2010.
Dispozitivele de iluminare (din octombrie 200) - expoziţia lui Viola se intitula
"Corpurile de Lumină" a apărut la Cohan James Gallery din New York. Recomandate în
expoziţie au fost Pneuma (1994), o proiecţie de imagini ce evocă conceptul de amintiri
trecătoare. De asemenea, la vedere, au fost mai multe bucăţi Viola în cursul de desfăşurare
"Schimbarea"(serie), pe care el le-a evoluat de la instalarea proiectului „Ocean Wthout Shore”
in 2007.”2
Leo Burnett
„Leo Burnett (21 Octombrie 1891 – 7 Iunie 1971) a fost director de publicitate
care a creat Jolly Green Giant, Marlboro Man, Toucan Sam, Charlie tonul, Morris Cat,
Doughboy Pillsbury, 7up "Spot" şi Tony Tiger.
Fundaţia Leo Burnett a lucrat cu Romania la un spot de promovare a Centrului
Focus. Spotul este despre copiii dispăruţi si ignoranţa majorităţii oamenilor. Deşi li se pune
copilul în faţa şi afişul cu poza acestuia arătând ca e dispărut, nimeni nu realizează sau
observă ceva. Nu mai încape discuţie să şi facă ceva.
Spotul se poate vedea aici: http://www.youtube.com/watch?v=JXP3Z4I61GQ3
.
În lucrarea lui, acesta spune: „N-ai cum să-l vezi daca nu te uiţi!”. 4Această frază seamănă
foarte mult cu ceea ce vreau să spun în legătura cu îngerii şi oamenii.
2 Traducere site internet: http://www.billviola.com/
3
Traducere site internet: http://www.youtube.com/watch?v=JXP3Z4I61GQ4 Site internet: http://en.wikipedia.org/wiki/Leo_Burnett
Dintre o groază de artisti bine cunoscuţi aceştia m-au inspirat în a veni şi a aborda
această temă.
Buckethead este unul dintre aceştia. Este unul dintre cei mai mari chitarişti ai
lumii si ai timpurilor. Albumele lui denotă un aer tragic, dar şi o înţelegere a tot ceea ce este
profund abordȃnd teme ca: moartea, creşterea populaţiei globului şi diminuarea lor de pe faţa
pămȃntului, fantome, îngeri. Asupra îngerilor se concentrează în diferite melodii ca: „Angel
monster” – „Inger monstru” sau „Electric tears” – „Lacrimi electrice” în albumul cu acelaş
nume. El spune deasemenea ca îngerii devin moştrii şi că sunt trişti pe zi ce trece, reuşind să
redea acea atmosfera a tragicului în care ne aflăm permanent fie că vrem să observăm fie că
nu. Prin muzica lui explică că nu oricine poate simţi atat de bine lucrurile subtile din viaţă şi
ca mulţi văd dar nu ştiu să privească; mulţi aud dar nu ştiu să asculte.
Sting este un alt artist ce abordeaza teme religioase sau cu o alură aparte.
Foloseşte teme subtile din credinţele orientului şi occidentului. Melodia „When the angels
fall” – „Cand îngerii cad” prezintă tema îngerilor care cad pe pămȃnt. El spune că ingerii ne
bȃntuie şi că orice am face, orice am vrea sa distrugem: crucea sau bisericile, fantomele lor
ramȃn. Spune că religia şi credinţa mereu vor exista, oricăt de mult am vrea sa negăm asta.
Deasemenea toate sufletele pierdute acolo se vor întoarce să işi caute casa, locul de unde
aparţin. Vorbeşte de puterea îngerilor căzuţi carora se destăinuie spunȃndu-le că nu au ce să îi
ia şi că atunci cȃnd nu mai avem nimic de ascuns, ei nu ne vor mai controla.
Solufly este o trupă ce abordează teme ce se adesează diferitelor zeităţi. Printreacestea este si una creată pentru îngerul păzitor al fiecaruia dintre noi. Acolo îi descrie
calitătile si ne spune ca sunt mereu cu noi; că le putem încredinţa viaţa si suferinţa pentru a le
Să privim si asupra rugăciunilor adresate îngerului nostru păzitor unic pentru a ne
da seama ce minuni poate face pentru noi:
„ Îngerule cel sfantul al Lui Hristos, către tine cad şi mă rog, păzitorul meu cel sfant,
care eşti dat mie de la Sfantul Botez spre păzirea sufletului si al păcătosului meu trup. Iar eu,
cu lenea şi cu obiceiurile mele cele rele, am mȃniat preacurată lumina ta şi te-am izgonit de la
mine prin toate lucrurile cele de ruşine: cu minciunile, cu clevetirile, cu pizma, cu osandirea,
cu trufia, cu neplacerea, cu neiubirea de fraţi si cu ţinerea de minte a răului, cu iubirea de
argint, cu desfrȃnarea, cu mȃnia, cu scumpetea, cu mancarea cea fără de saţ, cu beţia, cu multă
vorbire, cu gȃndirile cele rele şi viclene, cu obiceiurile cele rele şi cu aprinderea spre
desfrȃnare, avȃnd osebită voire spre toată pofta cea trupească. O, reavoire a mea, pe care nici
dobitoacele cele necuvantătoare nu o au! Dar acum vei putea să cauţi spre mine sau să te
apropii de mine, cel necurat! Sau cu ce ochi Îngerule al Lui Hristos, vei căuta spre mine, cel
ce m-am încurcat aşa de rău in lucrurile cele întinate? Sau cum voi putea să-mi cer iertare
pentru faptele mele cele amare, rele şi viclene, în care cad in toate zilele şi nopţile şi în tot
ceasul? De aceea, cad înaintea ta şi mă rog, păzitorul meu cel sfant, milostieste-te spre mine,
păcătosul, şi-mi fii mie intr-ajutor şi sprijinitor asupra pizmaşului meu celui rău, cu sfintele
tale rugăciuni, şi Împaraţiei Lui Dumnezeu mă fă părtaş cu toţi sfinţii, acum şi pururea şi-n
vecii vecilor. Amin!”6
De aici reiese cum îngerul ne este dat de la Sfȃntul Botez fără ezitare de către
Dumnezeul nostru Atotputernic. În rugăciuni sunt enumerate păcatele oamenilor împotriva
Lui Dumnezeu şi deci şi împotriva îngerului păzitor care pleacă dacă nu este ocrotit cu fapte
bune. Faptul că omul trebuie să îşi recunoasca slăbiciunea faţa de Dumnezeu, îi poate da o
oportunitate mai mare îngerului păzitor în actul de a-îl ajuta pe om. Din rugăciuni reiese
necurăţia omului în comparaţie cu îngerul lui păzitor.
„ Îngere al Lui Hristos, păzitorul meu cel sfȃnt şi acoperitorul sufletului şi al trupului,
iartă-mi toate cate am greşit in ziua de astăzi şi de toata viclenia vrăjmaşului meu cel meu,iartă-mi toate cate am greşit în ziua de astazi şi de toata viclenia vrăjmaşului meu cel potrivnic
mă izbaveşte, ca să nu mȃnii cu nici un păcat pe Dumnezeul meu; şi te roagă pentru mine,
păcătosul si nevrednicul rob, ca să mă araţi vrednic bunătăţii şi milei Preasfintei Treimi şi
Maicii Dumnului Meu Iisus Hristos şi tuturor sfinţilor.Amin!”7
6
„Carte de Rugaciuni” 2007; „Rugăciune către Sfȃntul Înger, păzitorul vieţii”7 „Carte de Rugăciuni” 2007 ; „Rugăciune către Sfȃntul Înger, păzitorul vieţii noasre”
Îngerul cumpătării „ne dă ca sfat: „Omul işi piaptăna zilnic părul, aranjȃndu-l. De ce
oare nu-şi face puţina ordine în inimă? - din înţelepciunea chineză. Tema de meditaţie a
temperanţei: „Cum ajung la pacea interioară? [...]Temperanţa vă imbărbătează cu
urmatoarea afirmaţie: „Aspir către centru, esenţa şi profunzime. Am încredere în îngerul
meu păzitor!”11
Îngerul cumpătării este reprezentat cu două potire în mȃnă echilibrȃnd elementul apei
şi al focului. Îngerul Judecăţii apare în mȃnă cu o trompetă înviind morţii din pămȃnt.
„Trăsăturile caracteristice ale acestei cărţi sunt: moderaţia, acordul, amestecul
contrariilor, armonia, echilibrul, calmul si pacea sufletească pe care o putem dobȃndi
după ce toate experienţele noastre ne-au adus înţelepciune. Simbolizează, de asemenea,vindecarea şi însănătoşirea. Suntem astfel împacaţi cu noi înşine, acţionăm cu răbdare şi
putem fi consideraţi cei care îndreaptă paşii altora spre viitor.” 12
Îngerul judecăţii sau al justiţiei „spune că: „Nici o omidă nu ar crede că din ea va lua
naştere un fluture!” – Buckminster Fuller. Tema de meditaţie a judecăţii: „De ce anume
vreau să mă eliberez?”. Judecata vă îmbărbătează cu urmatoarea afirmaţie: „Sunt
înconjurat de minuni în fiecare zi!”13
11 Hajo Banzhaf – „Tarotul – Un strop de înţelepciune pentru fiecare zi”; Editura Integral 2003; p.48-49
12
„Tarotul de la A la Z”; Editura Steaua Nordului 2009; p.7213 Hajo Banzhaf – „Tarotul – Un strop de înţelepciune pentru fiecare zi”; Editura Integral; 2003; p.60-61
„Judecata este strȃns legată de renaştere, reînviere, rezolvare, acceptare, revitalizare
şi sarcină de îndeplinit. Ideea principală a judecăţii de apoi este aceea că morţii se trezesc
la viaţă, păcatele lor sunt iertate şi ei pleacă în Rai. Uităm de trecut, de păcatele pe care
le-am comis şi nu le puteam ierta, obiceiuri proaste de care nu am scăpat. Judecata ne
spune să lăsam trecutul în urmă definitiv. Este, desemenea, cartea Vindecării, atȃt în urma
unei boli sau a unui accident, cȃt şi cea a Renaşterii şi a Schimbării.”14
Îngerul îndrăgostiţilor „ne spune că: „Este mai uşor să îi iubeşti pe toţi decat pe
unul singur. Dragostea pentru întreaga omenire nu înseamna decat o fraza banală;
dragostea pentru cel de langă tine implică sacrificii!” – Peter Rosegger. Ce vă sfătuieşte
îngerul indrăgostiţilor în situaţii de criză: „Prin gănduri sumbre şi critice rezolvaţi tot atat
de puţin ca şi prin indecizie. Întrebaţi-va vocea interioară şi porniţi pe calea pe care o puteţi urma din toată inima. Îmi place să iau hotărȃri şi să o fac din toată inima. Iubind,
tot ceea ce mă înconjoară devine frumos.”15
14
„Tarotul de la A la Z”; Editura Steaua Nordului 2009; p.8415 Hajo Banzhaf – „Tarotul – Un strop de înţelepciune pentru fiecare zi”; Editura Integral; 2003; p.32 - 33
„Veghetorii sau îngerii intervin adesea în visele profeţilor; ei sunt trimişii Lui
Yahve si se adresează oamenilor sfinţi, profeţilor, pentru a le face cunoscute gȃndul şi
voinţa Lui Yahve – Dumnezeu. Cȃnd Daniel a fost aruncat în groapa cu lei de către regele
Babilonului (Cyrus), Yahve i-a trimis, de asemenea, un înger să-l hrănească. Iar îngerul sefoloseşte de un alt profet, Habacuc, pentru a îi aduce lui Daniel hrană. Daniel va ieşi din
groapa cu lei după 7 zile, timpul simbolic al unei noi naşteri. În gura leului, el a
devenit un om solar. Naşterea din gura leului echivalează cu renasterea în lumina unei
noi dimineţi.
Îngerul Lui Yahve este evocat adesea ca intermediar al gȃndului divin.În
viziunile Ierualimului ceresc, Zaharia vede un înger care “măsoară şi care fixează zidurile
cetăţii. Ierusalimul ceresc este înconjurat de un zid de foc fiindcă in el se află Yahve, este
o cetate cerească, iar Yahve este foc de lumină.”Văd un sul de carte care zboară, lung de
20 de coţi şi lat de 10. ”.Dimensiunile cărţii corespund cu cele ale pieţei Tempului lui
Solomon. Intrarea în templu rezervată celor care sunt credincioşi Lui Yahve. Pentru cei
care nu-I urmează Legea, Templul este sinonim cu “Blestem” .Templul poate fi
deopotrivă benefic, dar şi malefic, în funcţie de intenţia celui care pătrunde în el.Pentru a putea pătrunde in el, este necesar ca oamenii să se pună în foc;să fie curaţiţi ca pe argint
şi încercaţi cum se încearcă aurul. Focul este similar unui izvor cu apa curgătoare. A fi
purificat prin apă şi foc înseamnă a fi supus unei purificări alchimice. Numai prin această
transmutaţie fiinţa umana işi traieşte renaşterea, iar atunci se va ridica.”17
Citatul prezintă combinaţia alchimică de care dăm şi în cartea de tarot
“Cumpatarea” unde prezintă un înger care face echilibrul perfect între apă şi foc, unde
apa nu stinge focul şi focul nu evaporă apa niciodată. De aici reiese puterea incredibilă a
îngerilor de a echilibra totul în jurul lor.
“ Dar după aceea, varsă-voi Duhul meu peste tot trupul, şi fiii, şi ficele voastre
vor profeti, bătrȃnii voştrii visuri vor visa, iar tinerii voştrii vedenii vor vedea.[…]Şi va
voi arăta semen minunate în cer şi pe pămȃnt: sȃnge, foc şi stȃlpi de fum…”(II,3, 1-3)
“[…] Duhul îi luminează pe cei care îl primesc, iar, prin vedenii, prin vise şiviziuni, prin puterea îngerului, omul devine profet, adică transcede aparenţa lucrurilor şi
vede dincolo de lumea fenomenelor. Devine vizionar şi descoperă adevarata semnificaţie
a destinului său, adevăratul sens al vieţii…Numai prin profet, cel chemat îşi trăieşe, într-o
anumită masură, propria angelomorfoză, devine înger pentru a putea să se împărtăşească
din lumea Duhului. Exista, aşadar, o legătură directă între profet şi înger.”Există o
similitudine între misiunile îngerului şi cele ale profetului dar nu în modul de a le
17 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); p.274
“Iar acolo i S-a aratat îngerul Domnului într-o pară de foc, ce ieşea dintr-un
rug…( Ex, 3, 2). Se stabileşte aici relaţia înger- Yahve- foc (sabie) precum şi teofania
pe care o reprezintă (Lv, 9, 24. … Şi ieşind foc de la Domnul, a mistuit… şi Lv, 10, 2
şi Nr 16,35). Îngerul este, într-o anumită măsură, focul viu al Lui Yahve.”…Îngerul
Domnului s-a ridicat cu flacăra…(Jd, 13, 20)”.Heruvimii din Sfȃnta Sfintelor a
templului sunt înaripaţi, iar aripile lor ocupă întreg spaţiul de deasupra chivotului, înlocuind curcubeul legămȃntului lui Noe. Aripile îi transformă în fiinţe aeriene,
creaturi ale verticalităţii, precum focul este simbol al verticalităţii vii,
transmutante.”20
Diavolul este şi el un heruvim, găsindu-l şi pe el în grădina Edenului
încercȃnd să îi ispitească pe Adam şî Eva. Dar de ce apare în forma şarpelui? De ce
aceast simbol al şarpelui alăturat îngerului? “Şarpele este simbolul conştiiţei
supreme. Dragonul înaripat al alchimiştilor, care simbolizează lucrarea desăvȃrşită
prin reîntoarecerea la centru (dragonul fiind un cerc, îşi înghite coada, adică îşi
devorează materia). Şarpele este demiurgul care îşi pune amprenta pe creaţie.
Şarpele cu pene este asociat “umidităţii şi apelor pămȃntului. Aleister Crowley prin
Arborele sefirotic animat de şarpe, îl conduce pe om la Kether (coroană), adică spre
iluminare.
În cosmogonia biblică, femeia este asociată direct cu şarpele, despre care se
spune că este cel mai viclean dintre animale. Este viclean pentru că stăpȃneşte arta
dialecticii, arta de a convinge (demonstrȃndu-şi temeinicia argumentelor).
Împreună intră în aventura temporală. Relaţia directă dintre femeie, şarpe şi arbore
se formează. Femeia devine şarpe şi arbore.”21
Plecȃnd de la relaţia femeie-şarpe-arbore nu demonstrăm nimic mai mult
decȃt că femeia-îngerul-arborele fiind creaţi de Dumnezeu, sunt unul şi acelaşi în
simbolistică. Îngerul îl putem gasi în toate aceste trei elemente dumnezeieşti.
“Aflȃndu-se însă Iosua aproape de Ierihon, a căutat cu ochii săi şi iată stătea
înaintea lui un om; acela avea în mȃnă o sabie goală. Şi apropiindu-se Iosua de
dȃnsul, i-a zis: “De-ai noştri eşti sau eşti dintre duşmanii noştrii?” Iar acela a
răspuns: “Eu sunt căpetenia oştirii Domnului şi am venit acum!” (Ios, 5, 13-14)
“Îngerul Domnului are aici aparenţa unui bărtat înarmat, a unui războinic.
Îngerul Lui Yahve devine aici cuceritorul Lui Yahve, cel care vorbeşte în locul lui.
[…] Îngerul Lui Yahve se adesează israeliţilor ca si cum ar fi însuşi Yahve.
Îngerul cu sabie este o înfaţişare antropomorfică a Lui Yahve Sabaot: Domnul
Dumnezeul armatelor. David spune: “Tu vii asupra mea cu sabie, cu lance şi cu scut;
eu însă asupra ta în numele Domnului Sabaot.” . Armata de îngeri este citată în mai
multe rȃnduri în Biblie.
“Am văzut pe Domnul stȃnd pe tronul său, şi toată oştirea cerească sta lȃngă
El, la dreapta, şi la stȃnga Lui...”. Aici este vorba despre profetul Miheea, care se
adresează regelui Israelului. Si încă: “Binecuvȃntaţi pe Domnul, toate oştirile
21 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); cap. „Şarpele”
Lui…” (Ps, 103, 21) Şi: “Laudaţi-L pe El toţi îngerii Lui, lăudaţi-L pe El toate puterile
Lui.” (Ps, 148, 2). Îngerul înarmat devine şi înger exterminator.
“Atunci, ridicȃndu-şi David ochii a văzut pe îngerul Domnului stȃnd între
pămȃnt şi cer cu sabia goală în mȃna sa, întinsă asupra Ierusalimului…” (1Cr, 21, 16).
Între Cer şi Pămȃnt, îngerul apare ca Antropos, jumămate om, jumătate
zeu, în afara spaţiului(situate între Cer şi Pămȃnt). Îngerul este, probabil, Gabriel,
cel care este intermediarul privilegiat dintre Yahve şi Israel.
“Şi pe cȃnd vorbeam în rugaciunea mea, iată un om, Gavriil, pe care l-am
văzut în vedenia mea cea de la început, în zbor grăbit, s-a apropiat de mine pe la
vremea jertfei de seară. Şi a venit şi mi-a grăit zicȃnd: “Daniele, cigar acum am sosit
ca să-ţi deschid mintea.” (Dn, 9, 21-22)
Îngerul Gabriel i se arată lui Daniel pentru a-I explica profeţia din
vedeniile lui.
Sunt nişte “bărbaţi străluciţi” care fac parte, evident din armata îngerilor,
lansează traznetul şi-l orbesc pe duşman. Sunt fiinţe de lumină. Sunt înfaţişaţi aici
ca războinici invincibili, în zale şi înarmaţi cu arcuri şi fulgere. Ei sfidează, evident,
legile gravitaţiei, pendulează între Cer şi Pămȃnt, ca manifestări luminoase ale
Domnului. Îngerul războinic va fi un ostaş perfect şi de neînvins, îngerul protector
va fi adăpostul inexpugnabil, îngerul exterminator va fi teroarea duşmanilor Lui
Yahve, îngerul profet îi va explica profetului sensul profeţiei. Ei ar putea fi
comparaţi cu eroii pozitivi din mitologie…, care trec şi ei prin experienţa divinului şi
acţionează sub protecţia Lui. Îngerul este fiinţa virtuală care devine ceea ce
vizionarul vrea ca el să devină. Intervine în lume în măsura în care profetul sau cel
ales doreşte ca slava Lui Dumnezeu să se manifeste. Îngerii sunt ipostaze ale slavei
Lui Yahve.”22
Cei şapte îngeri ai slavei Lui Yahve sunt şapte fiindcă exprimă perfecţiunea
lui Yahve în întreaga Lui slavă. În cartea lui Tobit, Rafael este înfăţişat ca înger
tămăduitor si ca unul dintre îngerii slavi ai Domnului. “Eu sunt Rafael, unul dintre
22 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); cap. „Îngerul – Îngerul cu sabie”
cei şapte sfinţi îngeri, care ridică rugăciunile sfinţilor şi le înalţă înaintea slavei Ceui
Sfȃnt…” (Tb, 12, 15). Rafael îi spune lui Tobit ce trebuie să facă pentru a vindeca
cecitatea tatălui său (Tb, 11, 7-14). În Scriptură numai trei din cei şapte îngeri sunt
amintiţi: Gabriel (Dn, 8, 16 şi 9, 21), Mihail (Dn 10, 13 şi 10, 21; 12, 1) şi Rafael (Tb,
12, 15 si 3, 17).
Fiecare dintre cei şapte îngeri pare a avea o trăsătură deosebită pentru a
revela slava Lui Yahve. În cartea lui Enoh, responsabilităţile lor sunt descries astfel:
“Iată numele îngerilor care veghează: Uriel, unul dintre îngerii sfinţi, care
stăpȃneste pămȃntul şi iadul; Rafael, care stăpȃneşte asupra sufletelor oamenilor;
Raguel, care aduce pedeapsa în lume; Mihail, care veghează asupra oamenilor
drepţi şi a poporului; Sarachel, care veghează asupra copiilor celor care au păcătuit;Gabriel, care stăpȃneşte peste Gradina Raiului şi peste heruvimi; Remiel, pe care
Domnul l-a aşezat peste cei înviaţi. Arhanghelii sunt cele şapte nume. Cartea lui
Enoh este o apocrifă a Vechiului Testament, neacceptată între Cărţile oficiale. Are
un aer apocalyptic şi ne vorbeşte, printre altele, despre viaţa îngerilor, despre
organizarea lor, despre lupte, despre Dumnezeu, despre lume, despre demoni,
despre om şi despre păcat, despre inviere, despre Mesia şi despre Împaraţie.
Cea dintȃi caracteristică demnă de remarcat este aceea că îngerii
“veghează”; ei sunt, aşa cum accentuază Daniel, veghetori (Dn, 4, 10… “Iată un
înger, un sfȃnt, se cobora din ceruri…” ), menirea lor este, defapt, organizarea lumii
vizibile si a lumii invizibile; aceasta este raţiunea “specializării”. Fiecare veghează
asupra unei părţi a planului creator. Acest plan presupune, după cum am văzut,
Înaltul (Cerul) şi josul (Pămȃntul, Iadul), Materia şi Spiritul, Binele şi Răul (îngerii
buni şi îngerii răi); pe scurt, dualitatea care se va extinde în creaţie şi în Yahve însuşi
şi a cărei matrice este pă catul originar. Păcat care va fi contrabalansat prin posibila
înviere a celor drepţi şi credincioşi Dumnezeului Unul. Remarcăm, aşadar că cei 7
îngeri din avangardă sunt cei care vor veghea ca planul Divin să fie îndeplinit în cele
mai bune condiţii. Învierea, care apare pentru om ca desăvȃrşire firească a
angelităţii lui nu este prezentă decȃt rar în scriptură.
Profetul Daniel este, probabil, cel care dă cea mai frumoasa definiţie:
“Şi multi dintre cei care dorm în ţărȃna pamȃntului se vor scula, unii la viaţă vesnică, iar
alţii spre ocară şi ruşine veşnică. Şi cei înţelepţi vor lumina ca strălucirea cerului şi cei
care vor fi îndrumat pe mulţi pe calea dreptăţii vor fi ca stelele în vecii vecilor.” (Dn, 12,
2-3)
“Magnitudinea”, o transmutaţie a materiei, va depinde de capacitatea
noastră de a iubi şi de a face fapte bune. Cei şapte îngeri ai avangardei divine sau ai
slavei Lui Dumnezeu se vor regăsi în clipa Apocalipsei finale. Cei şapte îngeri
apocaliptici, succesiv, deschid cartea cu şapte peceţi, suna din cele şapte trȃmbiţe,
varsă cele şapte cupe ale mȃniei Lui Dumnezeu, fac să răsune cele şapte tunete,
dezvăluie cele şapte semne ale Revelaţiei înainte de a învinge oştirile de îngeri
partizani ai negaţiei şi ai dualităţii, ai dualităţii, îngerii Satanei. Trebuie subliniat căingerii Apocalipsei (Ap, 4, 8) au fiecare dintre ei cȃte şase aripi, sunt plini de ochi, de
jur împrejur şi pe dinăuntru, precum cei descrişi de Ezechel în extraordinara sa
viziune a carului dumnezeiesc. Ei sunt viziunea revelatore a lui Yahve. Cei 7 îngeri
ai Apocalipsei sunt 7 ochi, care sunt cele 7 duhuri ale Lui Dumnezeu, trimise în tot
pamȃntul (Ap, 5, 6). Această viziune a îngerului lumină transformatoare poate fi
comparată cu Maat, îngerul cunoaşterii, conştiinţei din mitologia egipteană.
Maat nu este singura ipostază a Zeului(Ra), care este prezentată cu aripi:
Horus este vulturul vederii Divine, ibisul lui Thot, stăpȃnul timpului si al
cunoaşterii. Sa ne amintim că sufletul este reprezentat sub forma unei păsări cu cap
de om. Maat apare sub înfăţişarea unei zeiţe aşezate pe călcȃie sau în picioare, ea
este adesea înaripată (ca heruvimii lui Israel).
Mai intȃi ea este femeie şi nu barbat, Maat este deopotrivă nume şi zeiţă, ea
insemnȃnd ca nume adevăr, dreptate şi armonie. În Scriptură profetul Zahariavorbeşte despre îngeri-femeie. ”Şi am ridicat ochii mei şi am privit şi iată că au ieşit
două femei. Şi vȃntul bătea în aripile lor, iar aripile lor erau ca de barză. Şi ele au
ridicat efa între pămȃnt şi cer.” (Za, 5, 9)
Ca zeiţă, “reuneşte sfera existenţei şi a datoriei (sein şi solenn) naturii şi
societăţii, a ordinii cosmogonice şi a ordinii omeneşti. Îngerii chipului Lui
Dumnezeu reprezintă o realitate similară, însă diferit exprimată. Precum îngerii,
Maat este substanţa Lui Dumnezeu, este lumina generatoare a întregii deveniri
temporale sau atemporale. Sau, conştiinţa pe care o are Dumnezeu asupra Lui
însuşi.
2.Îngerii buni şi îngerii răi
Cei şapte îngeri (o altă prezentare numerologică a perfecţiunii) sunt
fenomenul conceptual care îi permite zeului să ia cunoştinţă de el însuşi
manifestȃndu-se. Maat este o frontieră între Cer şi Pămȃnt, între Materie şi Spirit.
Iar, în psihostazie, Maat aşează “pana” pe unul din talgerele balanţei, iar pe celălalt
pune inima noii fiinţe (mortului). Echilibrul dintre pana lui Maat şi inimă este
semnul echilibrului perfect dintre Materie şi Spirit, care face din fiinţa nouă o fiinţă
de materie – spirit. Pana uşoara, de lumină, constituie noua substanţă a fiinţei
spiritualizate, fiinţă careia i-a izbutit angelomorfoza, fiinţă care a devenit înger.
Omul devine prin Maat înger conştient, pentru că a izbutit, în timpul vieţii sale
pămȃnteşti, să o “ridice pe Maat în el”. Cel mai adesea este reprezentat sub forma
unui şarpe de apă gigantic. Adversarul este “cel întunecat”, pe care Biblia îl
numeşte Satana şi pe care îl simbolizează, deasemenea prin şarpele de apă, prin
Leviatan.
Divinitatea nu scapă de dualitate, cu excepţia, evident, a ipostazei sale de
Unicitate. Dualitatea divină este o consecinţă a dualităţii umane, iar îngerii, lumeaintermediară dintre Cer şi Pămȃnt, nu se sustrag nici ei acestei consecinţe
antropomorfice a ciclului temporal, fiindcă intervin în timp. În Cartea lui Enoh,
îngerii căzuţi sunt identificaţi încă din Geneză.
“ În vremea aceea s-au ivit pe pămȃnt uriaşi, mai cu seamă de cȃnd fiii Lui
Dumnezeu începusera a intra la fiicele oamenilor şi acestea începuseră a le naşte fii;
acestia sunt vestiţii viteji din vechime” (Gn, 6, 4)
Vestiţii viteji din vechime sunt cei pe care Enoh îi asociază cu îngerii căzuţi,
dintre care unii sunt numiţi şi identificaţi dupa o trăsătură specială.
“Azazel i-a învăţat pe oameni să-şi facă săbii şi cuţite, scuturi şi armuri[…]
Amiziras i-a învăţat pe vraci şi pe culegătorii de rădăcini; Armaros să dezlege
farmecele; Barachiel i-a învăţat pe astrologi. 23Ulterior, îngerii s-au întors împotriva
oamenilor pentru a-I nimici.”
În acest context, îngerii li se opun oamenilor, pe care i-au instruit în
prealabil, în timp ce îngerii răi ai Bibliei sau ai Aopcalipsei I se opun Lui Yahve sau
reprezintă partea întunecată a Lui Dumnezeu: Satana. Satana îşi va lua misiunea să
încerce credinţa lui Iov.
“ Şi mi-a aratat pe Ioshua, marele preot, stȃnd înaintea îngerului Domnului,
şi pe Satana, stȃnd la dreapta lui ca să-l învinuiască.” (Za, 3, 1)
“Aceste stele (aceşti îngeri) sunt cele care au încălcat porunca Domnului şi
nu vor fi îngăduiţi aici pȃnă ce zece mii de veacuri nu vor fi încheiate…”24
“Şi s-a facut război în cer: Mihail şi îngerii lui au pornit războiul cu balaurul.
Şi se războiau şi balaurul, şi îngerii lui. Şi n-a izbutit el, nici nu s-a mai găsit pentru ei
loc în cer. Şi a fost aruncat balaurul cel mare, şarpele de demult care se cheama diavol
şi satana, cel ce înşală pe toata lumea, aruncat a fost pe pămȃnt şi îngerii lui au fost
aruncaţi cu el.” (Ap, 12, 7-9).
Dupa Abellio, dualitatea Diavolului este tragică, fiindcă este deopotrivă
antagonică luminii şi materiei; Diavolul devine oponentul stării pure, este un rol
dublu al Diavolului, forma Satanei şi a lui Lucifer. “Forţa Luciferică este cea aSpiritului care refuză coborȃrea în materie. Forţa satanică este cea a materiei care
refuză ridicarea in Duh. Satana, precum Lucifer, este deci agentul refuzului. Această
dubla opoziţie, faţă de lumină şi de materie, creează realmente suferinţa în timp,
suferinţa condiţiei umane. Materia şi Spiritul par opuse şi doar simbolistica tuturor
tradiţiilor le consideră complementare. Daca cei doi poli ai fiinţei ar fi antagonici
pentru totdeauna, viaţa ar fi insuportabilă şi nici o speranţă de reunificare în Unul23
nu ar fi imaginabilă. Din această pricină, “realitatea Diavolului” este tragică, iar
această realitate este legată de Pamȃnt şi de experienţa temporală, întreaga
semnificaţie a luptei dintre îngeri. Întunericul şi Lumina sunt complementare prin
esenţă, în vreme ce lumina Lucifer şi cea a Satanei sunt imcompatibile cu lumina
vieţii veşnice. Moartea definitivă este în contradicţie cu conceptual de angelitate.
Prin esenţa sa, îngerul este o fiinţă care participă la lumina constientizantă a
Spiritului. “Şi Diavolul, care îi amăgise, a fost aruncat în Iezerul de foc şi de
pucioasă, unde sunt şi fiara, şi prorocul mincinos, şi vor fi chinuiţi, zi şi noapte, în veci
vecilor.” (Ap, 20, 10).
Diavolul ar aparea, în această sfidare, ca obstacol esenţial pentru Conştiinţă.
În ultimă instanţă, în meditaţia noastră asupra răului, se pare că inconştiinţa este,efectiv, cel dintȃi obstacol către bine şi frumos.
Încă din Exod, de la ieşirea din Egipt, în discursul biblic apare îngerul
“exterminator”. Acest înger va apărea încă de două ori în Bibie, cu ocazia
pedepsirii lui David pentru că a organizat recensămȃntul poporului lui Israel.
“ In noaptea aceea s-a întamplat că a iesit îngerul Domnului şi a lovit în tabăra
Asirienilor o sută opzeci şi cinci de mii, şi cȃnd s-au sculat dimineaţa, iată erau peste
tot numai trupuri moarte.” (2R, 19, 35)
Îngerul exterminator seamănă moartea pretutindeni unde îl trimite Yahve; el
este “braţul înalt” al Lui Yahve. Acest “braţ înalt” intervine atunci cȃnd Israelul
este în dificultate în faţa duşmanului. Îngerul Domnului apare în fruntea lor ca un
“călăreţ cu haină albă mergȃnd înaintea lor şi cum arme de aur sclipind” (2M, 11, 7-
9). Călareţul alb şi arma lui de aur sunt simboluri celeste. Albul este culoareapurităţii divine. Îngerul morţii, aşadar, poate să devină înger al vieţii. Moartea
celorlalţi nu face parte din divinitate.”25
3.Hainele albe
25 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); cap. „Maat sau îngerul înţelepciunii”, „Îngerii căzuţi”, „Îngerul morţii”
“Albul reprezintă absenţa culorii, puritatea, sfinţenia, virginitatea,
perfecţiunea, claritatea, cunoaşterea raţională, lumina, noul început sau moartea.
Dar este asociat şi cu renunţarea, frica, starea de rău sau cu căsătoria. Această
nonculoare place celor care au obiceiul de a observa pe cei din jur. Cea mai
recunoscută interpretare a culorii albe este curăţenia, neprihanirea, candoarea.
Plecȃnd de la interpretarea “candidus”, albul este culoarea candidatului, a celui
care işi schimbă condiţia (candidaţii la funcţii publice se îmbrăcau în alb).
Se poate spune ca, haina albă este semnul iniţierii creştine. “Noul crestin,născut la viaţa adevărată îmbracă nişte haine de alb strălucitor, scăpȃnd printr-o
hotărȃtă si divină statornicie de atacurile patimilor şi tȃnjind cu tărie spre unitate,
ceea ce era dereglat în el, ordonȃndu-se, ceea ce era greşit în el înfrumuseţȃndu-se,
ajungȃnd să răspȃndească întreaga lumină a unei vieţi curate şi sfinte”[5]
Valoarea unei culori privilegiate, de trecere, fiind deseori asociată
ritualurilor, albul este deseori asociat cu doliul în întreg Orient.
Albul zorilor alungă acel moment propice al percheziţiilor, al atacurilor prin
surprindere, al marilor pierderi şi, cel puţin în vremurile de mult al execuţiilor
capitale. Poate din acest motiv încă mai persistă tradiţia care condamnatului la
moarte sa fie îmbrăcat în alb, cămaşa albă fiind simbolul supunerii şi al
disponibilităţii. Poate că de aici se “trage” si tradiţia că haina împărtăşaniei să aibă
culoarea albă.
Aztecii, populaţia pentru care soarele este totul, au asociat culoarea albă cu
apusul. La apus, soarele intră în “casa negurii”, compatibilă cu moartea. De aici se
scoate în evidenţă declararea stării de ieşire din această lume. Albul mai este asociat
şi cu argintul.
Vesmintele logodnicei care merge la ceremonia căsatoriei sunt albe. El
simbolizează puritatea alături de supunere, împlinire alături de noile vieţi ce vor
apare. Nonculoarea albă este asimilată revelaţiei şi divinului, a starii de graţie, atransfigurarii care uluieşte. Veşmintele Lui Iisus s-au facut strălucitoare, albe foarte,
“Dumnezeu l-a zidit pe om spre nestricăciune şi l-a făcut dupa chipul fiinţei
Sale. Iar prin pizma Diavolului, moartea a intrat în lume şi cei care sunt de partea lui
vor ajunge să o cunoască.” (Îţ, 2, 23-24)
“Or, înţelepciunea este “hrana îngerilor”, al cărei simbol este mana pe care
Yahve le-o dă israeliţilor în timpul rătăcirii lor prin pustie..” (Îţ, 16, 20)
“Să ne amintim că sufletul, în gȃndirea ebraică, este asociat cu sȃngele.
Acesta este motivul pentru care nimănui nu-I este îngăduit sa mănȃnce sȃnge.” (Dt, 12,
23 şi Lv, 17, 11).
Sufletul poate fi asimilat cu îngerul (precum la egipteni) , fiindcă şi el este
un principiu de viaţă divină. Îngerul morţii este un apărator al vieţii veşnice.
Fiindcă ne amintim spusa Înţeleptului Solomon: “ Dumnezeu n-a făcut moartea.”(Îţ,
1, 13-14). Omul a fost torturat pentru a transcende moartea materiei şi pentru a
deveni, precum îngerul, lumină dumnezeiască.” 28
4.Mudrele îngerilor
Dintre mudrele sau semnele artei gesturilor sacre semnalăm ca simbol
diferite energii ale îngerilor. “Cuvȃntul “mudră” are mai multe semnificaţii. Literal
înseamnă “pecete”, ”semn”, “simbol”. Mudra este un gest simbolic adecvat, caregenerează o stare de rezonanţă specifică. Mudrele mai pot fi deschise ca atitudini
fizice, emoţionale, devoţionale. Mudrele se realizează în marea lor majoritate cu
mainile dar şi cu alte părţi ale corpului, avȃnd ca scop puterea fiinţei în rezonanţă
cu anumite energii subtile din Macrocosmos, sau integrarea sa instantanee în
anumite sfere sau cȃmpuri benefice de forţă specifice. Mudrele sunt deci gesturi
simbolice care precum asanele (posturile corporale yoga), crează rezonanţe cu
28 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); cap. „Maat sau îngerul înţelepciunii”, „Îngerii căzuţi”, „Îngerul morţii”
anumite energii subtile din Macrocosmos, conectȃnd fiinţa umana cu relaţiile
spirituale sublime. “29
O mudră pe care o fac îngerii destul de des este numită Ge baku ken-in
mudra II – “este o mudră cu gest ritualic ce este realizată atȃt de preot cȃt şi de
devot în timpul ritualurilor. ”Ea exprimă o stare de puritate şi generozitate.”30
Mudra rugăciunilor este numită “Sanjali mudra” atunci cȃnd ţinem palmele
lipite de bărbie. Între palme se mai plasează un obiect ritualic (crucea) sau o
ofrandă (exemplu: la catolici se practică asta foarte des). Anjali mudra este o mudră
asemănătoare , fiind o mudră realizată şi de dansatori sau actori. ”Este un gest de
adorare si rugăciune cu mȃinile împreunate în faţa pieptului. Conferă rapid o starede uşurare şi de bine. Acest gest generează în fiinţă o echilibrare polară Ying-Yang
care va conduce la o imediată armonizare interioară şi chiar la o stare de centrare.
Această mudră este şi gestul tradiţional de salut în întreaga Asie. El denotă o stare
de respect. Palmele sunt lipite, plasate în dreptul pieptului cu degetele orientate în
sus, cu vȃrfurile sub bărbie.”31
Prin aceste mudre se pot evidenţia iaraşi calitaţile îngerilor şi de ce sunt
ataşaţi şi plasaţi foarte aproape de rugăciuni, salvări si mesaje către şi de la
“Diferenţa dintre performance şi happening în arta nu este foarte mare,
dimpotriva aşa numita performance art este o forma artistică derivata din
happening art. Aceste forme de arta au apărut la inceputul anilor ’60 odata cu
reprezentaţiile date de diverşi artişti: Yves Klein, Vito Acconci, Allan Kaprow sau
chiar Yoko Ono. De exemplu, una dintre reprezentaţiile de performing art ale
artistei Yoko Ono, numită Cut Piece a fost faptul că Yoko Ono stătea aşezată pe
scena şi chema oamenii să îi taie cu foarfeca hainele de pe ea pană cand rămanea
goală.
Happening art se referă la improvizarea “plănuită” a unui eveniment
artistic în plină stradă, şi nu numai, fără ca oamenii să ştie în prealabil de
respectivul eveniment si, deci, să fie surprinsi. De obicei, la aceste evenimente suntimplicaţi şi spectatorii. Happening-ul poate conţine elemente de artă plastică, teatru,
muzică, video, poezie şi orice alt fel de formă de artă. Ideea de bază in happening
este, aşa cum îi spune şi numele, de a crea o întamplare artistică. Cel care se află la
originea ideii de happening este artistul Allan Kaprow, care a folosit pentru prima
oara termenul “happening” cu privire la un eveniment artistic in 1957. Pentru
Kaprow, ideea de happening era strans legată de participarea spectatorului la
eveniment.
Performance art, ca şi happening art, se poate întampla oriunde, diferenţa
fiind că un performance este mult mai elaborat decat un happening. Un
performance poate fi o piesă de teatru sau dans, un spectacol, un concert, recitarea
unor poezii, o reprezentaţie cu circari, o expoziţie de artă, sau toate acestea
combinate. O reprezentaţie de performance art poate fi ţinuta o data sau de mai
multe ori, ceea ce nu prea se intamplă in cazul happening-ului, care are loc o
Performance art poate cuprinde mesaje sociale, idei filosofice, ironii la
societatea de consum sau la diverse situaţii politice, si in general orice element care
ţine de actualitate sau implică emoţional publicul. În performance art poate intra
body painting, jam session sau diverse intervenţii provizorii la nivelul spaţiului
urban (e.g vopsirea unei statui, pictarea unor elemente de pe faţadele cladirilor, şi
orice alta intervenţie care poate uimi).
Atat la performance, cat şi la happening, artistul este prezent de multe ori
în momentul creaţiei. Adica el poate fi văzut desenand pe trotuar sau ziduri,pictand, cantand, recitand etc. De asemenea, aceste forme de manifestare artistică
urmăresc să spargă rutina spaţiului public prin intermediul artei.”32
2.Mesajul îngerilor şi înţelegerea acestuia de către public
Au fost 7 modele filmate cȃte o ora fiecare. Costumul si aripile s-au
murdărit în timp. Dar mi se pare si mai bună această întamplare deoarece, costumul
(aripile sunt incluse) va fi expus împreuna cu fotografii, schiţe şi bine înţeles filmul
de scurt-metraj. Aceasta oportunitatea de murdărie a costumului este perfecta
pentru a evidenţia murdaria lumii acesteia şi pentru a arăta prin ce locuri umblă îngerii pentru a ne proteja. Deşi în realitate, îngerii neavand corp material nu se
murdăresc, dar acum antiteza dintre aceştia si lumea în care trăim este din nou
exprimată. Murdăria de pe costum arată cum a umblat pentru noi si că dacă ar fi
avand corp material, asta s-ar fi întamplat.
32 Site-ul de internet: http://www.hotcity.ro/social/dosar/arta-urbana/performance-si-happening-in-arta
În timpul filmărilor s-au putut vedea reacţiile oamenilor şi chiar le putem
clasifica în diferite stadii de contact: al lor cu îngerul. S-a constatat că cei mai
receptivi la conceptual de înger si la mesajul trimis de acesta au fost copiii, şi nu
adulţii. Ca estimare: 2/10 adulţi au înteles de ce îngerul umbla printer ei si ce facemai exact un înger si esenţa acestuia. 8/10 oameni au ras de cele mai multe ori,
crezand ca este doar un mesager care urmareşte sa convertească un om catre o
religie, sau pur şi simplu arăta cat de înalt este gradul lor de credinţa sau
credibilitate in religia Creştinismului. Probabil 50% din creştini nici nu cred în
minuni sau îngeri pazitori din ce s-a constatat la locul filmărilor. Unii erau uimiţi,
unii radeau, unii îngenunchiau, unii se rugau, unii se speriau, unii credeau că e real,
Mersul încet al îngerilor aflaţi într-o stare de meditaţie le ofera
oportunitatea de a observa lucrurile din jurul lor mai atent şi implica efortul
acestora de a caută o fărȃmă de speranţă în acesta lume materială. Îngerii se aflau
în transă, nimeni şi nimic nu îi mai impresiona; nimic nu li se parea nou in mediul înconjurator. Este o atitudine de acceptare si de empatie dar care ascunde un strigăt
de ajutor. Ei ştiu faptul că atunci cand vor fi văzuţi, vor fid oar o imagie şi nimic mai
mult pentru majoritatea; stiu că vor rămȃne o amintire ce se va şterge încet din
memoria omului şi nimic mai mult. Practic, îngerul trăieste tragedia de a nu fi
recunoscut sau asociat cu sufletul omului ca şi un copil pierdut în lume şi cu cȃt
merge mai mult, cu cȃt parcurge mai mult din drum simte cum se pierde printer
oameni si cum lumea asta murdăreste imaginea purităţii mai mult şi mai mult.
Practic aici îngerului i s-a dat puterea de a simţi ce simte şi un om pierdut,
nerecunoscut şi care se şterge şi piere în sinea lui; îngerii fiind incapabili cu
adevărat de a simţi aceste sentimente pămȃnteşti. În sfărsit îngerul îi întelege tot
mai bine pe oameni si simte cum se contopeşte cu ei în mersul lui ce parcă nu se mai
opreşte, dar în acelşi timp recunoaşte tragedia prin care trece omenirea în
momentul actual. Deaceea îi vine tot mai greu să creadă ce se întamplă şi cauta să
plece înapoi la Dumnezeu, dar cu ocazia asta speră să mai găseasca pe cineva sa ia
cu el pe drumul lui. Speră că neîncetat cineva s ail ia efectiv în serios şi nimic mai
mult. Speră ca cineva înca să mai aiba credinţă.
Sentimentele pămȃnteşti trăite de înger nu sunt nimic altceva decȃt
încercarea artistului de a pune îngerul şi omul faţă în faţă pentru a se recunoaşte
unul pe altul şi pentru ca omul să nu uite niciodata că este singur şi că are lȃnga el
un “prieten cel mai bun” care îl va ajuta fără să îl judece. Omul uită de lucrurile si
sentimentele gratuite si simple ale vieţii încercȃnd să cumpere sa işi faca ceva ce are
deja complicȃndu-se tot mai mult pe zi ce trece.
Simplitatea şi puritatea îngerului nu fac decȃt să îi limpezească omului
mintea. Dar aici se va vedea chiar în performance cat de mult s-a putut realize asta, îngerul luȃnd aici si rolul de terapeut; este folosit pentru terapie asupra oamenilor:
de a îi distra, de a le adduce aminte, de a-i mira etc.
Îngerul este ca şi condamnat de omenire să umble uitat pe Pămȃnt pentru
păcatele lor şi pentru ignoraţa lor, pentru faptul că sunt orbi. Dar Dumnezeu nu va
lăsa niciodata lucrurile în acest fel, se ştie. Îngerul s-a întors în cele din urmă în
Ceruri, lăsȃndu-ne veşmintele lui, aripile şi protecţia lui pentru totdeauna.