Universitatea Al. I. Cuza Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru
Stniloae Iai
Unitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i controverse
legate de aceasta n teologia contemporan~Tez de licen la disciplina
Dogmatic Ortodox~
Coordonator tiinific: Lect. Dr. Pr. Dan Sandu Susintor: Baciu
Alexandru
Iulie 2012
CuprinsIntroducere.................................................................................................................................4
Capitolul I : ntruparea Logosului ca expresie a iubirii Sfintei
Treimi..............................6 I.1. Logosul divin n
creaie.........................................................................................................6
I.2. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, adevr exprimat n Sfnta
Scriptur...............................13 I.2.1. Hristos
Dumnezeu-Omul, perspectiv
vechi-testamentar..............................................15
I.2.1.1. Profeii mesianice care fac referire la firea divin a
Mntuitorului Hristos..................18 I.2.1.2. Profeii mesianice
cu privire la umanitatea lui
Hristos.................................................19 I.2.2
Cele dou firi ale lui Hristos- mrturie
nou-tesamentar..................................................21
Capitolul II: Unirea ipostatic sau taina Persoanei Mntuitorului
Iisus Hristosperspectiv
patristic..............................................................................................................26
II.1. Hristologia Prinilor
Apostolici........................................................................................26
II.2.Cele dou firi ale Mntuitorului Hristos n teologia Sfntului
Atanasie cel Mare.............30 II. 3.Sfntul Grigorie de Nyssa i
viziunea sa teologic asupra unitii Persoanei Mntuitorului Iisus
Hristos...............................................................................................................................33
II. 4. Hristologia Sfntului Chiril al
Alexandriei.......................................................................36
II. 4. 1. Iisus Hristos- Fiul lui Dummzeu, coetern i consubstanial
cu Tatl. .........................36 II. 4. 2. Realitatea unirii
ipostatice.............................................................................................38
II. 5. Unirea ipostatic la Sfntul Ioan Casian i tendinele sale spre
teopashism.....................40 II. 6. Leoniu de Bizan i teologia
enipostaziei........................................................................43
II................ 7.Unitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos
n teologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul.............................................................................................................................45
II................ 8. Sfntul Ioan Damaschin, sintetizatorul
hristologiei patristice privind unirea
ipostatic....................................................................................................................................47
II. 8. 1. ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu la Sfntul Ioan
Damaschin................................48
2
II. 8. 2. Modul de unire a firii dumnezeieti cu firea
omeneasc..............................................48 Capitolul
III: Definirea dogmatic a Unitii Persoanei Mntuitorului Iisus
Hristos......51 III. 1. Sinodul de la Calcedon i stabilirea nvturii
de credin privind unirea ipostatic.....51 III. 1. 1. Hristologia
precalcedonian........................................................................................51
III. 1. 2. Sinodul de la Calcedon i definirea dogmatic a unirii
ipostatice...............................55 III. 2. Unirea firii
dumnezeieti i a firii omeneti n Persoana Fiului lui Dumnezeu i
consecinele dogmatice ale
acesteia..........................................................................................58
III. 2. 1. Comunicarea
nsuirilor...............................................................................................59
III. 2. 2.Chenoza i ndumnezeirea firii omeneti n Persoana Fiului
lui Dumnezeu................64 III. 2. 3. Fecioara Maria este cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu......................................
68 III. 2. 4. Lipsa de pcat n Persoana lui Iisus
Hristos................................................................72
III. 2. 5. Lui Iisus Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca
Dumnezeu.................................74 Capitolul IV: Persoana
Mntuitorului Iisus Hristos n societatea post-modern i n teologia
contemporan-
consideraii......................................................................................78
IV.1. Omul modern cu sau fr Hristos( Provocri actuale pentru
hristologia ortodox) .......78 IV. 1. 1. Hristos n societatea
modern.
....................................................................................80
IV. 1. 2. Iisus Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu?
.....................................................81 IV. 1. 3.
Hristos i
mass-media..................................................................................................83
IV. 1. 4. nvierea lui Hristos, o alt piatr de
poticnire............................................................85
IV. 2 Viziunea i contribuia hristologiei contemporane
ortodoxe...........................................86 IV. 2. 1.
Pr.Prof. Dr. Ion Bria -Unirea divinului i umanului n Hristos
constituie principiul unirii noastre cu Dumnezeu.
...................................................................................................89
IV. 2. 2. Parintele Profesor Dr. Dumitru Popescu- Adevrul i harul
nu se pot detaa de Persoana lui Hristos
................................................................................................................93
IV. 2. 3. Ioannis Zizoulas- omul poate realiza comuniunea numai dac
se face icoana lui Dumnezeu cel ntrupat
............................................................................................................96
Concluzii.................................................................................................................................100
Bibliografie.............................................................................................................................101
Declaraia...............................................................................................................................111
3
IntroducereBiserica Ortodox a nvat dintotdeauna c Iisus Hristos,
fiind Fiul lui Dumnezeu care a luat i trup de om, rmne Dumnezeu
adevrat i om adevrat n veci. Fiecare fire este mrturisit biblic i
amndou sunt unite venic, n chip inconfundabil i neschimbat, nemprit
i inseparabil aa cum a formulat dumnezeiete sfnta Biseric, prin
Sinodul alIV-lea ecumenic. Cu toate acestea ns, teologia
contemporan interpreteaz att de diferit Persoana Mntuitorului Iisus
Hristos, nct pare c rmne lipsit de identitate proprie. Astfel,
Robert McAfee Brown, lund cuvntul la Adunarea General de la Nairobi
a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n 1975, se ntreba la
nceputul expunerii sale: Cine este Hristos? ,,Dac ncercm s rspundem
la aceast ntrebare, spune el, atunci suntem confruntai cu o
varietate uluitoare de rspunsuri. Iisus este consubstanial cu Tatl,
Iisus este un combatant pentru libertate, Iisus este profet, Iisus
este o prezen sacramental, Iisus este un vistor idealist, Iisus
este negru, Iisus este om pentru semenii Si, Iisus este Mntuitor
personal. N-ar avea nici un rost s ne ngrijorm pentru faptul c
rspunsurile noastre pun accentul pe puncte de vedere att de
diferite dac ar fi identice. Ar trebui s ne neliniteasc, cci acesta
ar nsemna c-L transformm pe Hristos n prizonierul unei singure
formule. Pluralitatea formulelor hristologice ne ajut s vedem lumea
nu numai cu ochii notri, ci i cu ochii altora. Nimic nu este mai
duntor dect s rmi prizonierul unei singure formule, cci astfel nu
mai poi vedea, de pild, srcia, opresiunea i suferina lumii a treia.
1 Observm cum hristologia este privit din unghiuri diferite i
interpretat diferit n societatea contemporan. Astfel, teologia
ortodox contemporan este obligat s aib rspunsuri fidele tradiiei
ortodoxe, dar n acelai
1
Rober McAfee Brown, Qui est Jsus qui et nous unit, dans Breisr
les barriers, IDOC, France, 1976, p. 7-8.
4
timp s foloseasc o abordare potrivit pentru a putea fi credibil
ntr-o lume n continu schimbare. Problematica unitii Persoanei lui
Iisus Hristos nu este ns nou, ea i are originea n arianism care
considera c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci o simpl creatur, cea
mai desvrit creatur, dar totui numai creatur. Lucrarea de fa cu
titlul Unitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i controverse
legate de aceasta n teologia contemporan i propune s analizeze
nvtura de credin cu privire la unitatea Persoanei Domnului Hristos
i s nfieze rspunsuri ale teologiei contemporane la controversele
legate de aceast tem.
5
Capitolul I : ntruparea Logosului ca expresie a iubirii Sfintei
TreimiI.1. Logosul divin n creaie La baza ntregului act al creaiei
dar i al mntuiri omului st iubirea nemrginit a lui Dumnezeu fa de
Fiul Su, Logosul, devenit Fiul Omului. Sfinii Prini, atunci cnd
tlcuiesc cuvintele de la Ioan 1, 1-3: La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru
nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a
fcut din ce s-a fcut, vorbesc de prezena i lucrarea Cuvntului lui
Dumnezeu, a Logosului divin, n creaie prin raiunile lucrurilor i
prin raionalitatea persoanelor umane. Acest fapt este exprimat i n
referatul biblic al Genezei cnd ni se prezint o cosmogonie realizat
prin Logos (i a zis Dumnzeu: S fie). Creaia se face prin rostire,
prin cuvnt. Creaia sau cosmosul este logos personal nfptuit de
persoana Logosului, iar structura logic i raional a lumii l
descoper pe Logosul divin ca premis ontologic a ei (cf. Ioan 1,
1-3). Sfntul Atanasie cel Mare, cel cruia i revine meritul
interpretrii logosului creaiei ca lucrare a Logosului divin, spune:
Filosofii elini spun c lumea este un corp mare i au dreptate spunnd
aceasta. Cci vedem lumea i prile ei, supuse simurilor...n lume,
care e un corp, este Cuvntul lui Dumnezeu i El s-a slluit n toate i
n fiecare din prile ei. 2 Iar n alt loc spune: Prin puterile Lui Se
afl ntreg n fiecare i pe toate le ornduiete dup tiin.3
2
Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i
despre artarea Lui nou prin trup , cap. XLI, n P.S.B. vol. 15,
traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987, p. 136. 3 Ibidem, p. 137.
6
Pentru Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, care era un bun
cunosctor al filosofiei greceti, textul de la Ioan capitolul 1 face
clar o referin direct la una dintre Persoanele Sfintei Treimi,
Raiunea divin organizatoare, ntrupat n Iisus Hristos, principiul
generator i mntuitor al Universului, izvorul general al fiinelor,
care s-a revelat n timp, El este puterea Printelui celui negrit i
nicidecum o intervenie simpl a raiunii omeneti. 4 Pentru acesta
(Sfntul Iustin) Logosul ntrupat este purttorul tuturor valorilor
vieii i existenei cretine, prin aceea c El este om i Dumnezeu
adevrat. n acest sens pentru Sfntul Iustin Logosul Iisus Hristos
este profet i simbol, dar mai ales paradigm a desvririi, a mbinrii
divinitii vieii cu existena cretinului.5 Prezena Logosului imanent
(entiatetos), care n creaie devine Logos prosforicos (Teofil al
Antiohiei)6 este afirmat i de unii Sfini Prini precum Sfntul
Grigorie de Nazianz atunci cnd vorbete despre Cuvntul care se
ngroa. Ascunzndu-Se pe Sine pentru noi n chip negrit n raiunile
lucrurilor, Se face cunoscut n chip proporional prin fiecare din
cele vzute ca prin nite semne scrise, ntreg, deodat, n toate
atotdeplin i ntreg n fiecare i nemicorat; Cel nedivers i pururea la
fel n cele diverse; Cel simplu i necompus, n cele compuse; Cel fr
de nceput, n cele supuse nceputului; Cel nevzut, n cele vzute; i
Cel nepipit, n cele pipite.7 Trebuie subliniat c aceast
exteriorizare a Cuvntului lui Dumnezeu n creaie nu duce la vreo
diminuare a Persoanei sale. Exteriorizarea trebuie neaprat s aib ca
efect o plasticizare a sa in nihilo...trebuie s nelegem c efectul
nu epuizeaz i nu diminueaz cauza, deci Logosul rmne persoan divin
deplin chiar dac creaia se face prin Sine.8 Teologia rsritean
puncteaz ideea c raionalitatea lucrurilor create au un punct final
spre care tind, Cuvntul lui Dumnezeu i c toat lumea este rodul unui
act liber al voinei din partea unui Dumnezeu personal: Noi nu
cunoatem voina lui Dumnezeu dect n msura n care ea este raportul su
cu lumea deja creat. Ea este punctul de contact ntre4
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a II-a n Apologei
de limb greac, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Olimp N. Cciul,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980, p. 85. 5 Prof. Diac. Nicolae Balca, nvtura
despre Logosul ntrupat ca paradigm a vieii cretinului n teologia
apostolic i patristic, n rev. Glasul Bisericii, anul XXIX, (1970)
nr. 3-4, pp. 280-281. 6 Cf. Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril, Logos-loghia
Vechiului Testament, n Hristos n Vechiul Testament de Prof. Dr.
Nicolae Neaga, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 8. 7 Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 369. 8 Pr. Prof. Dr.
Ioan Chiril, op. cit., p.8.
7
infinit i finit i n acest sens voinele divine sunt ideile
creatoare ale lucrurilor, logoi, cuvintele. n ciuda identitii de
termeni, aceste cuvinte au prea puin comun cu , raiunile seminale
ale stoicilor. Sunt mai degrab cuvintele facerii i ale providenei
pe care le ntlnim n Genez i n Psalmi. Orice creatur i are punctul
su de contact cu dumnezeirea; aceasta este ideea, raiunea sa,
logosul su, care este n acelai timp inta ctre care ea tinde...Totul
este coninut n Logos, cea de-a doua Persoan a Treimii, care este
primul principiu i inta ultim a tuturor celor create. 9 Fiind
Logosul sau Cuvntul tuturor a pus pecetea raiunii Sale pe toi i pe
toate i implicit pe om, coroana creaiei. Mai mult dect att, toat
aceast raionalitate a lumii, are un singur scop i anume ntreinerea
dialogului de gnduri i de fapte iubitoare ntre Fiul lui Dumnezeu,
Arhetipul omului, i om. Printele Sniloae spune n acest sens: Lumea
ca obiect e numai mijlocul unui dialog de gnduri i de fapte
iubitoare ntre Persoana raional suprem i persoanele raionale umane,
ca i ntre acestea nsei...n vederea eternizrii lor n acea fericire a
comuniunii dintre ele. Tot universul poart marca unei raionaliti
personale destinat eternizrii persoanelor umane.10 Logosul divin
l-a creat pe om ca s fie baza sa n creaie sau chiar centrul, dar un
centru secundar, spre care toate cele create sa se mite i n care
Dumnezeu s-i mplineasc planul privind creaia. Tot cosmosul trebuie
s slujeasc omului n naintarea lui spre Dumnezeu: Lumea fizic dei nu
e contient sau nu poate fi ea nsi contient de iubirea lui Dumnezeu,
este fcut, i ea, ca mijloc al iubirii Lui fa de oameni i ca atare,
s se arate mai strveziu El, cu iubirea Lui prin ea sau ca oamenii s
vad n ea iubirea lui Dumnezeu, iradiind prin ea lumina
dumnezeiasc...Alt sens nu poate avea o lume att de minunat ornduit
pentru oameni i o umanitate att de nsetat de lumin prin vederea
iubirii.11 Avnd aceste coordonate precise privind prezena Logosului
n lume i menirea lumii, se poate trece la urmtoarea treapt i anume,
imprimarea Logosului n om i menirea ontologic a omului, care este
unirea cu Arhetipul Su. n teologia rsritean nu se poate vorbi de o
antropologie fr hristologie. Antropologia Sfinilor Prini este
ancorat adnc n hristologie pentru c prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu omul este legat pe veci de Hristos, pe de o parte, iar pe
de alt parte,9
Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit ,
traducere i note de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti,
1990, p. 127. 10 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic
Ortodox, vol. I., Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 20. 11 Idem, Iisus
Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 31.
8
omul este creat dup chipul lui Hristos, iar Hristos este chip al
Dumnezeului celui nevzut (Coloseni 1, 15), ceea ce-L face pe Fiul
lui Dumnezeu s fie Arhetipul omului. Cu alte cuvinte n cretinismul
rsritean se poate vorbi de o antropologie hristologic prin care
revelaia hristologic devine revelaia antropologic.12 Prin calitatea
de purttor al chipului lui Dumnezeu omul are menirea de a nainta n
desvrire n vederea cunoaterii Logosului. ntlnirea omului cu Hristos
reprezint ntlnirea cu Arhetipul su ntru care i pentru care a fost
adus de la nefiin la fiin. n viziunea Sfinilor Prini, momentul
acestei ntlniri reprezint momentul naterii reale a omului ca fiu al
lui Dumnezeu ntru Fiul... naterea cu adevrat a omului coincide cu
hristificarea lui, cu contientizarea faptului c el poart chipul lui
Hristos. 13 Chipul lui Dumnezeu din om reprezint astfel suportul
cunoaterii dar mai ales al desvririi. Sfntul Atanasie cel Mare
spune n acest sens: Cci Dumnezeu este bun, mai bine-zis, izvorul a
toat buntatea. Iar cel bun nu pizmuiete pe nimeni. De aceea,
nepizmuind existena nimnui, a fcut toate din cele ce nu sunt, prin
Cuvntul Su Domnul nostru Iisus Hristos. Dintre ele, nainte de toate
El S-a milostivit de neamul oamenilor pe pmnt...le-a druit lor ceva
mai mult; adic nu i-a creat pe oameni pur i simplu ca pe toate
animalele necuvnttoare, ci i-a fcut dup chipul Lui, mprtindu-le i
din puterea Cuvntului Su, pentru ca fiind un fel de umbre ale
Cuvntului i fiind cuvnttori, s se poat menine n fericire, trind n
rai viaa cea adevrat, i anume cea a sfinilor.14 Fiind creat dup
chipul Chipului omul are n structura sa ontologic caliti ce-l
raporteaz permanent la Logos. Se poate vorbi astfel de o nrudire
sau o conformitate a logosului uman cu Logosul divin. Paul
Evdokimov precizeaz c aceast legtur constituie temeiul ontologic al
oricrei cunoateri omeneti. 15 Aceast nrudire (concept pe care l
ntlnim cu precdere la Sfntul Grigorie de Nyssa) a omului cu
Arhetipul Su se concretizeaz printr-o serie de elemente ce
alctuiesc efectiv chipul. n primul rnd omul este raional i cuvnttor
pentru c este chipul lui Hristos care e Raiunea/Cuvntul ipostatic
al
12 13
Nicolae Berdiaev, Sensul creaiei, traducere de Anca Oroveanu,
Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 88. Pr. Prof. Dr. Gheorghe
Popa, Introducere n teologia moral, Editura Trinitas, Iai, 2004, p.
33. 14 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 92. 15 Paul
Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu , traducere i note de
Teodor Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti, p. 114.
9
Tatlui,16 este creator pentru c este chipul Cuvntului/Raiunii
creatoare prin excelen, 17 este stpn pentru c este chipul
mpratului,18 este responsabil pentru creaie pentru c recapituleaz i
are contiina ntregii creaii, este liber pentru c e chipul libertii
absolute,19 i n cele din urm este persoan pentru c este chip al
Fiului care reprezint un ipostas personal distinct al fiinei unice
i irepetabile, comun Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.20 nrudirea
omului cu Dumnezeu i confer un statut privilegiat putnd astfel s se
bucure de buntile dumnezeieti: Doar i firea celor necuvnttoare, fie
c triesc n ap sau n aer, toate au fost structurate conform felului
de via pentru care au fost zidite...De aceea i omul, care a fost
zidit pentru a se putea bucura de bunurile dumnezeieti, trebuie s
aib sdit n el o nrudire fireasc cu Cel din care se mprtete. De
aceea a i fost nzestrat cu via, raiune, cu nelepciune i cu toate
buntile pe care numai firea dumnezeiasc le are, pentru ca fiecare
din acestea s trezeasc n el dorul dup Dumnezeu.21 Chipul lui
Hristos din om, aa cum afirm adesea unii Sfini Prini se evideniaz i
prin structura psiho-somatic deoarece: omul a fost zidit dup chipul
lui Hristos, Cuvntul ntrupat a crui venire n trup a fost gtit de
Dumnezeu mai nainte de toi vecii. 22 Cretinismul acord o cinstire
deosebit a trupului pentru c i el, mpreun cu sufletul particip la
dumnezeire. Nicolae Cabasila se exprim n acest sens: De aceea,
atunci cnd Sa ntrupat, Mntuitorul n-a mbrcat numai trup omenesc, ci
a luat ntreaga fire ome neasc, cu suflet, cu nelegere i cu voin,
pentru ca El s se poat uni cu ntreaga noastr fiin, s ne smulg din
lume cu ntreg eul nostru i s ne uneasc cu El, dndu-nise nou tuturor
cu fiina Sa ntreag. Prin urmare, Domnul nu se poate lipi de noi n
momentul cnd n sufletul nostru mai triete pcat, pentru c tocmai
acesta este cel care ne deosebete de El. De altfel, tocmai prin
ntreaga fiin omeneasc, pe care a luat-o, st
16
Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, traducere i note de
diac. Ioan Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 9. 17 Ibidem. 18
Ibidem. 19 Ibidem. 20 Ibidem. 21 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele
cuvnt catehetic, n P.S.B. Vol. 30, traducere i note de Pr. Prof.
Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 294. 22 Jean-Claude
Larchet, Acesta este trupul Meu..., traducere de Marinela Bojin,
Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 30.
10
Domnul i vrea nc s stea cu noi ntr-o i mai strns legtur de
dragoste.23 n planul Su din venicie, Dumnezeu a voit s svreasc
taina ntruprii Sale de aceea modul constituirii trupului i a
sufletului, raionalitatea lor stau n strns legtur cu Logosul divin,
Raiunea Suprem. n cretinism se acord o cinstire deosebit att
sufletului ct i trupului pentru c acesta din urm, a fost ptruns de
suflet i de harul divin mntuitor n momentul crerii omului. Cu alte
cuvinte nu poi vorbi de om n structura sa psiho-fizic, pentru c i
sufletul i trupul este creat dup chipul lui Dumnezeu. 24 i de
altfel nu poi vorbi de prezena chipului lui Dumnezeu n om
localizndu-l doar n suflet. n ceea ce privete asemnarea, Sfinii
Prini dei separ chipul de asemnare totui arat o legtura ontologic
ntre ele. Conform Sfntului Vasile cel Mare asemnarea este chipul
actualizat, iar chipul este asemnarea n poten, ceea ce face ca
asemnarea s fie neleas ca micare spre Logos, spre Arhetip.
Asemnarea este chipul n aciune n care aciunea este concretizat prin
practicarea virtuilor. Un teolog contemporan, adncind teologia
Sfntului Maxim, spunea c asemnarea cu Dumnezeu reflect nsuirile lui
Dumnezeu n om, nsuiri care exprim relaia Lui special cu creaia
diversificat.25 Capacitatea omului de a sesiza conformitatea dintre
el i Logosul divin a fost redus, ntunecat de apariia pcatului.
Chipul lui Dumnezeu din om a fost alterat: Prin cdere, omul a
pierdut total asemnarea cu Dumnezeu dat potenial n chip, pe care
trebuia s-o dobndeasc el cu ajutorul harului prin virtui. Omul a
rmas ns mai departe ca fiind "dup chipul i asemanarea" lui
Dumnezeu, dar cu un chip ntunecat, splcit, strmbat, care nu se mai
vrea i nici nu mai poate fi n comuniune cu Modelul su, Dumnezeu, i
nici cu toi cei ce l poart.26 Teologia rsritean, reliefnd, n duhul
Revelaiei divine, identitatea dintre Iisus Hristos i Logosul divin,
fundamenteaz pe acest fapt i realitatea mntuirii precum i eficiena
acesteia. Hristos, identificat cu Logosul ntrupat devine centru al
creaiei Sale (prin care toate s-au fcut) iar acest fapt este de
maxim importan pentru ntreaga hristologie ortodox: Numai Hristos ca
Logos ntrupat a mntuit lumea pe care a creat-o dup bun23
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere de Pr.
Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2009, p. 116. 24 Cf. Pr.
Prof. Dr. Dumitru Radu , Mntuirea, a doua creaie a lumii , n rev.
Ortodoxia, nr. 2, anul XXXVIII (1986), p. 47. 25 Lars Thunberg,
Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul , traducere
din limba englez de Anca Popescu, Editura Sophia, Bucureti, 2005,
p. 132. 26 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op.cit., p. 29.
11
voina Tatlui. Calitatea lui Hristos de Logos ntrupat are o
importan capital pentru hristologia ortodox, fiindc numai astfel se
poate vorbi de centralitatea lui Hristos. Dac se trece cu vederea
peste Logosul ntrupat, atunci Iisus Hristos joac un rol secundar n
viaa Bisericii, fiindc dup ce a rscumprat lumea prin jertfa Sa de
pe cruce dispare ca Persoan din viaa Bisericii vzute, iar Biserica
devine dependent de oameni i se divizeaz dup oameni, unii dup
Petru, alii dup Pavel, alii dup Apollo fapt care 1-a fcut pe
Apostolul Pavel s spun: Eu am sdit i Apollo a udat, ns Dumnezeu a
fcut s creasc (I Corinteni 3. 5-7)27 Iisus Hristos a venit n lume
ca s restaureze tot ce era al Su. Sfntul Evanghelist Ioan spune
despre Mesia c: ntru ale Sale a venit (Ioan 1, 11). Venind n lume,
Hristos a restaurat i chipul din om, pentru c i acesta fcea parte
din tezaurul Su. Interpretnd textul de la Ioan capitolul 1,
versetul 11, Printele Stniloae identific dou sensuri sintagmei ntru
ale Sale a venit i spune: ntru ale Sale (conine) dou sensuri:
a.(Toate, inclusive chipul) sunt create i susinute de El, sau prin
El; b. i-a luat firea noastr omeneasc. Dar aceasta nseamn c avea
ceva n El apropiat nou, fapt artat n aceea c suntem creai dup
chipul Lui. Ne-a creat aa cum suntem, pentru c El e ntr-un fel
modelul, sau prototipul nostru, vrnd s restabileasc n noi o anumit
abatere de la calitatea de chipuri ale Lui, punndu-Se ca model al
nostru ntr-o mai vie (legtur) comunicare cu noi. De aceea a unit n
Sine chipul cu modelul, sau firea noastr creat cu firea Lui
necreat.28 Tot ce cuprinde actul Rscumprrii, toat starea chenotic,
din momentul ntruprii i pn la moartea pe cruce a avut ca fundament
iubirea nemrginit a Logosului ntrupat fa de purttorul chipului,
omul. Marcul Ascetul spune n acest sens: Nu s-a ruinat de noi
Stpnul ntregii firi vzute i nevzute, ci umilindu-se pe Sine i lund
asupra Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dumnzeiasc,
s-a fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat (Evrei 4, 15), adic
afar de patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra
omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc:
moartea, osteneala, foametea, setea i cele asemenea acestora,
fcndu-se ceea ce suntem noi ca noi s ne facem
27
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2005, p. 238. 28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
nota 449, n P.S.B., vol. 39, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 262.
12
ceea ce este El...s-a fcut asemenea nou din multa iubire de
oameni, ca noi s ne facem asemenea Lui prin toat virtutea.29 n
lumina acestei idei putem deduce c scopul ntruprii Lui Hristos a
fost comuniunea cu omul, dndu-i acestuia posibilitatea de a ajunge
dumnezeu dup har: Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Drept aceea s
ne dm pe noi nine Domnului n ntregime ca s-L primim pe El ntreg. S
ne facem dumnezei pentru El. Cci pentru aceasta s-a fcut om, fiind
Dumnezeu i stpn prin fire.30 Revelaia a atins punctul culminant n
Persoana istoric a Mntuitorului Hristos. Dar pn atunci Logosul
divin, nu a contenit s se reveleze pe Sine, oamenilor. O dat cu
ntruparea Logosului Revelaia a fost deplin. Acest aspect va fi
tratat n urmtorul subcapitol, dintr-o perspectiv scripturistic.
I.2. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, adevr exprimat n Sfnta Scriptur
Prin lucrarea revelativ, Dumnezeu i-a fcut prezena att n Vechiul
Testament ct mai ales n Noul Testament. ns, pn a trata exclusiv
aceast tematic din perspectiv biblic este necesar s se precizeze
cteva idei ce fac referire la influiena revelativ a Logosului la
popoarele pgne. n perioada veche, Dumnezeu nu se descoper doar
poporului ales ci lucrarea revelatoare a avut influien asupra
tuturor popoarelor. Acest fapt reiese din multitudinea de practici
i idei religioase existente nc de timpuriu la popoarele pgne.31
Printele profesor Dumitru Stniloae tratnd acest aspect al prezenei
Logosului chiar i n starea de cdere a omului, vorbete de o
hristologie transcendental (termen ntlnit la teologul iezuit Karl
Rahner): Elementele n care vede el (Rahner) aceast hristologie
transcendental pot fi socotite ca forma special a prezenei
Logosului n spiritul uman...Rahner nsui vede mplinindu-se aceast
hristologie transcendental sau a ateptrii, n corespondena dintre
persoana i opera lui Hristos cel istoric i o teologie a
contiinei,29
Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, cap. 9, n
Filocalia romneasc vol. I, traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p.
323. 30 Sfntul Maxim Mrturistorul, Cuvnt ascetic, cap. 43 n
Filocalia romaneasc vol. II, traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p.
50. 31 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I.
Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2005, p. 15.
13
adic o hristologie ontic, nscris n existen, o hristologie
ontologic, n care hristologia testat istoric i propovduit se acord
cu raionalitatea, sau cu trebuina de sens a fiinei umane.32 Cu alte
cuvinte, omul a fost mereu ntr-o stare de ateptare, dar i de cutare
a lui Dumnezeu potrivit chipului pe care l purta chiar i n starea
de cdere. Omul a ndrznit s spere n acea mplinire a sa. Teologul
Karl Rahner atunci cnd trateaz sensurile hristologiei
transcendentale afirm c dorina omului de Dumnezeu se fundamenta n
perioada veche pe fgduina lui Dumnezeu de a-l elibera din moarte:
Acest act de suprem ndrzneal al speranei caut n istorie acea
autofgduin a lui Dumnezeu care s-i lase ambivalena pentru umanitate
ca atare, s devin definitiv i ireversibil,s fie sfritul, s fie
eshatologic.33 Mergnd pe aceeai idee, se poate afirma c
religiozitatea omului este un dar fundamental conferit de Dumnezeu
omului prin creaie, sau, dup cum afirma Mircea Eliade experiena
sacrului constituie un element indispensabil omului.34 Popoarele
antice au avut n contii, dar ntr-o form diluat, ideea mesianic.
Chiar dac aceast idee nu face subiectul acestui subcapitol, este
necesar s se afirme c mesianismul este zestre spiritual a tuturor
popoarelor antice. 35 Spre exemplu, n Egloga a IV-a marele poet
Virgiliu vorbea despre un prunc minunat care avea s vin din cer i s
instaureze o er de pace.36 Un alt exemplu elocvent l gsim la
babilonieni care ateptau din zi n zi vremea mntuirii i a fericirii
generale. 37 La poporul chinez, n perioada antic a fost emis ideea
venirii unui sfnt care avea s stabileasc armonia dintre cer i pmnt.
38 Desigur, exist nenumrate exemple n acest sens, reliefndu-se
apartenena omului la Dumnezeu. Spre deosebire de popoarele antice,
poporul evreu a fost singurul care a pstrat credina monoteist,
ntr-Un singur Dumnezeu, potrivit revelaiei de care s-a nvrednicit,
i a propovduit venirea izbvirii prin Ebedul Domnului. Alegerea lui
Israel (de ctre Iahve)32
n structura contiinei
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol
II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2003, pp. 14-15. 33 Karl Rahner, Tratat
fundamental despre credin, traducere Talos Marius, Editura Galaxia
Gutenberg, 2005, p. 308. 34 Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu,
Istoria i filosofia religiei la popoarele antice , edia a II-a,
Editura Tehnopress, Iai, 2000, p. 12. 35 Prof. Dr. Nicolae Neaga,
op. cit. p. 34. 36 Ibidem, p. 32. 37 Ibidem. 38 Ibidem, p. 33.
14
avea un evident scop misionar. Israelul trebuia s pstreze cu
orice pre credina monoteist i totodat s se fac martorul n lume al
fgduinelor divine legate de mntuirea tuturor popoarelor.39 Paul
Marie de la Croix afirm c Poporul lui Israel, mai mult dect alte
popoare, prin crile sfinte pstra aproape intact memoria originii
lumii i nostalgia paradisului.40 Acest fapt va fi dezvoltat n cele
ce urmeaz, punndu-se accent pe profeiile ce fac referin direct la
Persoana Mntuitorului Hristos. I.2.1 Hristos Dumnezeu-Omul,
perspectiv vechi-testamentar. Lucrarea revelativ a lui Dumnezeu
este mai accentuat n Vechiul Testament. Cuvntul lui Dumnezeu, prin
revelaia Vechiului Testament, i-a fcut mai prezent relaia Lui cu
oamenii, pregtindu-i pe acetia din urm pentru venirea Personal
deplin n Iisus Hristos- Logosul ntrupat. Acest fapt s-a realizat
prin cuvintele sdite n inimile proorocilor care faceau pe Dumnezeu
mai prezent. Cuvintele insuflate aduceau pe profet ntr-o legtur cu
Dumnezeu, dar nu una de ordin ontologic. Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune n acest sens: Precum cuvintele legii i ale proorocilor, fiind
nainte-mergtoarele venirii Lui n trup, cluzeau sufletele la
Hristos, la fel i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, ridicat ntru
slav, S-a facut nainte-mergtorul venirii Sale duhovniceti, cluzind
sufletele prin propriile Sale cuvinte spre primirea luminoasei Sale
veniri duhovniceti.41 Logosul divin era prezent nu numai prin
cuvintele adresate proorocilor ci i prin fapte care se distingeau n
chip mai vdit ca fapte ale Sale dect evenimentele i mprejurrile
naturale, care puteau fi interpretate ca nfptuindu-se fr un
Dumnezeu personal. 42 Mergnd pe aceast linie Sfinii Prini au
identificat c n Vechiul Testament, se putea ajunge la o vedere a
lui Dumnezeu, a chipului Su dar nu ntr-un mod ipostatic, ci doar
ntr-un mod duhovnicesc. Moise, vztorul de Dumnezeu,... vedea chipul
dumnezeiesc cel nevzut...De aceea i zice: Dac am cunoscut c am
aflat har al Tine, arat-mi-te ca s Te cunosc i s Te39
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Introducere n teologia biblic a
Vechiului Testament , Editura Trinitas, Iai, 2008, p. 101. 40 Paul
Marie de la Croix, LAncien Testament-sources de vie spirituelle,
apud. Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 100. 41 Sfntul Maxim
Mrturistorul, Capete teologice..., pp. 177-178. 42 Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol II..., p. 14.
15
vd. (Ieire 33,13). Deoarece primise odinioar artarea
dumnezeiasc, i slava frumuseii, dar nu n ipostas, cere i aceasta,
ca unul ce s-a fcut mai desvrit. Dar Dumnezeu nu a consimit,
deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor, i nici
unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece hotarele a
toat cunotina. Moise era vztor de Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu n
ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i frumusee inteligibil, fr
suportul ipostatic (personal). Aa se poate vedea pe Dumnezeu, cum a
spus i Moise i Ilie i, simplu grind, toat ceata atotdumnezeiasc a
proorocilor. 43 Aadar se poate vorbi de o prezen a lui Cuvntului
lui Dumnezeu n Vechiul Testament care mica inimile oamenilor spre
bunurile viitoare (Evrei 10, 1). Sfntul Maxim Mrturisitorul mergnd
pe linia paulin spune c: Harul Noului Testament era ascuns tainic n
litera Vechiului. De aceea zice Apostolul c legea este
duhovniceasc... Legea era umbra, iar Proorocii icoana bunurilor
dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie. Evanghelia ns ne-a artat
prin litere nsui adevrul venit la noi, preumbrit prin Legea i
prenchipuit prin Prooroci.44 n scrierile vechi-testamentare se
vorbete adesea de nelepciune, prezentat ca o calitate omeneasc, dar
de cele mai multe ori fcnd referire la nelepciunea lui Dumnezeu,
Logosul divin. Gndirea ebraic aduce un sens nalt al nelepciunii
considerndu-o persoan de sine subzistent care alturi de Dumnezeu a
participat la crearea lumii.45 n ebraic echivalentul cuvntului
nelepciune este dat de termenul hohmah unde fiind ntlnit n
majoritatea crilor Vechiului Testament este pus adesea n legtur cu
actul creator. Identificnd Logosul cu Duhul lui Dumnezeu,
principiul creaiei, nelepciunea i puterea Celui Preanalt, Teofil i
atribuia insuflarea profeilor Vechiului Testament. Profeii nu
existaser nainte de zidirea lumii, dar nelepciunea care se afla n
Dumnezeu i Logosul care era prezent cu Dumnezeu existaser, aa cum o
dovedete fragmentul din Proverbe VIII, 27 46. nelepciunea nu este
doar un atribut intelectual al lui Dumnezeu, ci i o numire dat Lui.
nvtura ortodox afirm originea divin a nelepciunii considerndu-o
nelepciunea ipostatic, Cuvntul lui Dumnezeu.43
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia romneasc,
vol. VIII, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1979, p. 299. 44 Sfntul Maxim Mrturistorul, Capete
teologice..., , p. 179. 45 Ioan Chiril, Sursele iudaice ale nvturii
neo-testamentare despre Logos n revista Studia Universitatis
Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, nr. 2, anul 2006, p. 3. 46
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei
volum I, Naterea tradiiei universale (100600) traducere de Silvia
Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004, pp. 206-207.
16
n cartea nelepciunii lui Isus fiul lui Sirah, nelepciunea este
portretizat sub chipul unei persoane reale, de sine stttoare cu
meniunea c este desprit de creaturi i apropiat mai mult de
Dumnezeu47. Mai mult dect att ea primete i preexisten deoarece a
ieit din gura Celui Preanalt (XXIV, 3). Vechiul Testament ne ofer
unele caracteristici ale nelepciunii: ea este n primul rnd fiin de
sine stttoare. Modul cum i ia fiin din Dumnezeu este unul
necunoscut dar i se atribuie caliti rezervate numai pentru
Dumnezeu. Particip la creaie, este creatoarea tuturor48 ns dup cum
sublinia i Krebs nelepciunea este marele Mntuitor al timpurilor
vechi49. Un alt termen ntlnit n crile Vechiului Testament (cu
predilecie n crile didactico-poetice) care face trimitere la
Logosul divin este cel de Memra. Memra desemneaz una dintre
caracteristicile cuvntului ntemeietor din tradiia
vetero-testamentar. Acest termen l gsim uneori tradus prin Yahve,
fiind deseori nsoit de unele sinonime precum: Shekinah (sla al
slavei) i Iqar (slav); nu n ultimul rnd este folosit spre a evita
un antropomorfism sau spre a exprima aciunea divin din creaie 50. n
alte scrieri Memra l nlocuiete frecvent pe Yahve, funciile ei fiind
cu predilecie n domeniul creaiei i revelaiei lui Dumnezeu. n multe
texte Memra pare a fi diferit de Yahve 51. Ea suport n cele din urm
mai multe sensuri: Logosul iudaic creator, logosul comuniunii
edenice, a convorbirii permanente a lui Adam Kadmon cu Dumnezeu52.
Perioada vechi-testamentar este marcat de lege. Relaia dintre om i
Dumnezeu era fundamentat pe ideea de alian: Legea este esenial
pentru Vechiul Testament, iar relaia dintre om i Dumnezeu nu este o
unire, ci o alian, garantat prin devotamentul fa de Lege.53 Profeii
Vechiului Testament au avut misiunea de a garanta continuitatea
devotamentului poporului ales fa de lege, i mai mult dect att au i
dus o munc exegetic n ceea ce privete legea ca ea s rmn n
dinamismul ei istoric. Profeii sunt acei oameni alei de Dumnezeu n
vederea transmiterii sensului duhovnicesc, profund al legii chiar
dac47 48
Ioan Chiril, op.cit., p. 5. Ibidem, p. 6. 49 Pr. Sofron Vlad,
Prologul Evangheliei a patra Studiu critic-exegetic, Tipografia
Universal, Cluj, 1937, p. 148. 50 Ioan Chiril, Despre Logos, Creaie
i Re-creaie n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, anul 2008, nr. 2 p. 97, pp. 95-106. 51 Ibidem, p. 97-99.
52 Bogdan Baghiu, Scurt istorie a Logosului, Editura Lumen, Iai,
2006, p. 72. 53 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox,
traducere n rom. de Lidia i Remus Rus, Editura Sophia, Bucureti,
2006, p. 92.
17
acest fapt se opunea regimului politic al vremii. Iniiativa
profetului israelit nu-i aparine lui nsui ci este un trimis.
Misiunea lui nu este ntotdeauna binevenit ntruct nu de puine ori se
opunea regelui i propriului popor, mai cu seam cnd intervenea n
domeniul politic protestnd vehement contra cultului idolatru agreat
ori ncurajat de rege.54 n relaia lor cu poporul ales Profeii joac
un rol asemntor celui al Tradiiei n Biseric; de fapt, Profeii i
Tradiia ne arat sensul real al Scripturilor. Dualismul Lege-Profei
exprim deja aliquo modo aciunea definitorie a Logosului i lucrarea
dttoare de via a Duhului Sfnt. 55 Profeii au fost cei care au
prezis venirea Mntuitorului Hristos, ca Cel ce va mplini legea i i
va da duh dttor de via. Avnd aceste repere generale, n cele ce
urmeaz ne vom axa strict pe mrturii veterotestamentare care
reliefeaz cele dou firi ale Mntuitorului Hristos. I.2.1.1. Profeii
mesianice care fac referire la firea divin a Mntuitorului Hristos
Toate profeiile mesianice din Vechiul Testament ce fac referire la
natura divin a Mntuitorului Hristos sunt cele care vorbesc de
naterea din venicie a Fiului, i sunt ntlnite cu precdere n cartea
Psalmilor56: Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Team
nscut! (Psalmul 2, 7), Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale,
ntru strlucirile sfinilor Ti. Din pntece mai nainte de luceafr
Te-am nscut. (Psalmul 109,3). O serie profeii mesianice cu privire
la natura dumnezeiasc a lui Hristos sunt ntlnite i n locurile unde
I se puncteaz calitatea de Domn i Dumnezeu: Zis-a Domnul Domnului
Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale. (Psalmul 109, 1). Venii s ne nchinm i s cdem
naintea Lui i s plngem naintea Domnului, Celui ce ne-a fcut pe noi.
C El este Dumnezeul nostru i noi poporul punii Lui i oile minii
Lui. (Psalmul 94, 6-7). Profetul Ieremia evideniaz calitatea de
Domn a lui Mesia: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui
David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va
face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i
Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi:
Domnul-dreptatea-noastr! (Ieremia 23, 5-6). Iar ntr-un alt loc
evideniaz acelai fapt: n zilele acelea Iuda va fi54 55
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Introducere n teologia profeilor
scriitori, Editura Trinitas, Iai, 2008, p. 3. Vladimir Lossky,
Introducere n teologia ortodox..., p. 95. 56 Pr. Prof. Dr. Dumitru
Popescu, op. cit., p. 192.
18
izbvit i Ierusalimul va tri fr primejdie i Odraslei aceleia I se
va pune numele: Domnul dreptatea noastr. (Ieremia 33, 16). Aa cum
arat i ali profei, Odrasla cea dreapt este Mesia...Dreptatea lui
Dumnezeu este, n viziunea profetului, izbvirea poporului. Cum
dumanii erau deja la porile capitalei i orice speran de salvare se
nruise, din porunca lui Yahweh- Mngietorul, Ieremia anun un viitor
plin de binecuvntri, evident c doar pentru o cu totul alt generaie
dect cea contemporan lui.57 Profetul Maleahi l pune pe Mesia, n
calitatea lui de Domn i Dumnezeu n raport cu trimisul Lui, ngerul
Lui care nu este altul dect Sfntul Ioan Boteztorul: Iat, Eu trimit
pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele i va veni ndat n
templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l
dorii. Iat, vine!", zice Domnul Savaot.(Maleahi, 5,1). I.2.1.2.
Profeii mesianice cu privire la umanitatea lui Hristos. Profeiile
vechi-testamentare cu referire la natura uman a lui Iisus Hristos,
sunt cele care vorbesc de viaa pmnteasc a lui Mesia, de Ebedul
Domnului care a venit s izbveasc pe Israel i s aduc o er de pace.
Venirea lui Hristos pe pmnt, din smna lui Avraam este anunat nc din
primele pagini ale Scripturii Vechiului Testament: Dumnie voi pune
ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. (Facere 3,15). Acest text
mai poart denumirea i de protoevanghelie, pentru c este cea dinti
veste bun dat de Dumnezeu omului. n ciuda nclcrii poruncii i, n
acelai timp, a desconsiderrii iubirii divine, cel dinti cuplu uman
rmne totui n purtarea de grij a lui Dumnezeu, probat prin aceea c,
dei vinovai de moarte, dei blestemai i alungai din Rai, Adam i Ea
beneficiaz de promisiunea solemn a izbvirii lor i a urmailor. I se
ddea astfel o speran n biruina asupra ruluii i se arta ca fiind
creat de Dumnezeu trebuie s rmn cu El pentru venicie.58 Aceast
fgduin este rennoit ntr-o form mai clar cu urmaii lui Adam, 59 prin
binecuvntrile ce se vor revrsa peste Israel, peste descendenii dup
trup a Mntuitorului57 58
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Introducere n teologia profeilor
scriitori..., pp. 115-116. Idem, Introducere n teologia biblic...,
p. 129. 59 Cf. Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr.
Prof. I. Petreu, op. cit., p. 16.
19
Hristos. Un astfelt de text este cel de la Facere cap. 9, v.
25-26: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie la fraii si!
Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob!
S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui
Sem, iar Canaan s-i fie slug. i mai relevante sunt fgduinele fcute
de Dumnezeu lui Avraam (Facere 12, 2-3): i Eu voi ridica din tine
un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor
de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe
cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru
tine toate neamurile pmntului. Printele Profesor Nicolae Neaga
puncteaz c mplinirea fgduinei s-a realizat prin Iisus Hristos,
Dumnezeu-Omul, care este urma a lui Avraam: Noul Testament ncepe cu
Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui Avraam. Astfel- se
dovedete Avraam- strbun al Mntuitorului, iar Acesta descendent al
patriarhului. Realizarea fgduinei o vdete i Ioan 4, 22 (mntuirea
vine prin iudei).60 Tot n Vechiul Testament se vorbete despre
Mesia, mpciuitorul (iloh), Cruia I se vor nchina toate neamurile:
Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele
sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele.
(Facere 49, 10). Vrjitorul Balaam s-a nvrednicit a profeii pe
Hristos i venirea Lui dup trup ca un toiag din Israel: l vd, dar
acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din
Iacov; un toiag se ridic din Israel. (Numeri 24, 17). Moise,
deasemenea, vorbete de Mesia ca despre un mare Prooroc ca i el:
Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica
Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai. (Deut. 18, 15). Dac
(Moise) s-ar fi referit la profei n general, ar fi utilizat
pluralul. ns el zice: nabi kamoki= profet ca i mine, ceea ce vrea s
arate c este vorba de un profet cu totul excepional, druit cu Duhul
lui Iahve, cum a fost i marele Moise. Cnd zice din mijlocul tu,
subliniaz natura uman a viitorului profet, care va fi tot de neam
israelit, adic dintre fraii ti.61 Pentru ntrirea credinei poporului
ales, Dumnezeu va anuna prin profeii Si locul venirii lui Hristos,
naterea lui din Fecioar i alte evenimente legate de viaa pmnteasc a
Cuvntului ntrupat. Astfel profetul Miheia proorocete locul naterii:
i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va
iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din
zilele veniciei. (Miheia 5,1). Isaia vorbete de primirea umanitii
de60 61
Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p. 44. Pr. Prof. Dr. Petre
Semen, Introducere n teologia biblic..., p. 143.
20
ctre Mesia de la Fecioara Maria: Pentru aceasta Domnul meu v va
da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema
numele lui Emanuel. (Isaia 7, 14). Tot profetul Isaia este cel care
descrie patimile Celui ce va veni n lume pentru mntuirea poporului
ales i ntregii lumi. (Isaia, cap. 53). Profetul Iezechiel a
prevestit venirea Pstorului cel Bun: Eu voi veni s scap oile Mele,
ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie. Voi pune peste
ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu David;
el le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu, Domnul, le voi fi
Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am
grit acestea. Voi ncheia cu acela legmntul pcii i voi deprta din ar
fiarele slbatice, nct oile Mele s triasc n siguran n pustiu i s
doarm n pdure. (Iezechiel 34, 22-25). Profetul Zaharia descrie cu
exactitate intrarea Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat n Ierusalim:
Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului,
cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe
asin, pe mnzul asinei. (Zaharia 9,9). Tot Zaharia este cel ce
vorbete de vinderea lui Hristos pe treizeci de argini: i le-am zis:
Dac socotii cu cale, dai-Mi simbria, iar dac nu, s nu Mi-o pltii. i
Mi-au cntrit simbria Mea treizeci de argini. Atunci a grit Domnul
ctre Mine: Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost
preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n
vistieria templului Domnului, pentru olar. (Zaharia 11, 12-13).
ntreaga semnificaie a Vechiului Testament se concentreaz pe
sintagma pedagog ctre Hristos (Galateni 3, 24) cci ntreaga lege
mozaic a dirijat lumea spre Cuvntul lui Dumnezeu care la plinirea
vremii Se va ntrupa spre a drui tuturor celor ce cred izbvire din
robia pcatului. I.2.2 Cele dou firi ale lui Hristos- mrturie
nou-tesamentar n Noul Testament revelaia se desvrete n persoana lui
Iisus Hristos. Toate profeiile vechi-testamentare se mplinesc n
Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Sfntul Evanghelist Matei i ncepe
Evanghelia sa cu Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David,
fiul lui Avraam. (Matei 1,1) reliefnd pe de o parte apartenena lui
Iisus cel istoric la neamul evreiesc, dar i mplinirea Vechiului
Testament n El.
21
Prologul Evangheliei dup Ioan are o alt abordare privind
autenticitatea Persoanei Mntuitorului Hristos. Sfntul Eanghelist
Ioan ncepe prin a identifica pe Iisus cu Logosul divin,
preexistent, prin care toate i au existena n El: La nceput era era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta
era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic
nu s-a fcut din ce s-a fcut. (Ioan 1, 1-3), urmnd a culmina cu
venirea Logosului n lume, primind trup (sarx): Prologul culmineaz
cu mrturia despre venirea pesonal a Logosului n lume: (v.14).
ntruparea Logosului este punctual culminant spre care s-au ndreptat
toate afirmaiile Evanghelistului. Astfel c ceea ce s-a spus de la
nceput despre Logos (e la Dumnezeu i este Dumnezeu) este mplinit
prin ceea ce se spune acum: s-a slluit ntre noi i s-a fcut trup. 62
n Noul Testament prin se desemneaz plinirea vremii din teologia
paulin precum i nceputul iconomiei, proprie Fiului, care intr n
istoria lumii. Aceast iconomie aparine voinei divine i ea este unic
pentru Sfnta Treime63 Mergnd pe firul expunerii ioaneice se poate
observa calitatea de martor al Sfntului Ioan i a tuturor
Evanghelitilor, la evenimentul ce a schimbat istoria omenirii,
momentul interveniei divine definitive n istorie.64 Fiind alturi de
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, el a avut autoritatea necesar de a
mrturisi prezena celor dou firi n Iisus Hristos. n ntreaga Sa
activitate Mntuitorul Iisus Hristos a mrturisit realitatea unirii
ipostatice. n convorbirea Sa cu Nicodim El i arat atributul
omniprezenei, nsuire a naturii dumnezeieti, fiind Fiul Omului care
S-a pogort din cer, i care este n cer, Unul-Nscut al Tatlui, prin
care se mntuiesc toi cei care cred n El: i nimeni nu s-a suit n
cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer.
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul
Omului, Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci
Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan, 3, 13-16).
Atunci cnd iudeii cutau s-L omoare pentru c a vindecat un slbnog n
zi de smbt, Cuvntul lui62
Ion Cordoneanu, Creaie i ntrupare, teoria Logosului de la Ioan
Teologul la Atanasie cel Mare , Editura Lumen, Iai, 2006, p. 64. 63
Arhim. Dr. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despre Iconomia
divin i iconomia bisericeasc , Editura Antim Ivireanul, Mnstirea
Dintr-un Lemn, 2001, p. 9 64 H. F. Wei, Der Brief an die Hebrer,
Gttingen, 1991, p. 19 apud. Stelian Tofan, Cuvntul lui Dumnezeu ca
Euharistie: nelegerea i interpretarea Bibliei din perspectiv n
lumina experienei euharistice liturgice, din perspectiva ortodox n
rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai,Theologia Orthodoxa, anul
1998, nr. 1-2, p. 111.
22
Dumnezeu ntrupat se apr atribuindu-i aceeai activitate cu Tatl:
Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez (Ioan
5, 17). Mntuitorul i ntrete afirmaia sus citat prin afirmarea
aceleai puteri vindectoare, i aceeai adorare i aseitate cu a
Tatlui: A rspuns Iisus i le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Fiul
nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci
cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai. C Tatl iubete
pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea
va arta Lui, ca voi s v mirai. Cci, dup cum Tatl scoal pe cei mori
i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete. Tatl nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. Ca toi s cinsteasc pe Fiul
cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl
care L-a trimis. Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul
Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va
veni, ci s-a mutat de la moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c
vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. Cci precum Tatl are via n
Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine. (Ioan 5, 19-26). Aici,
Mntuitorul i ia aceeai neatrnare de a svri minuni, aceeai cinste
dumnezeiasc i libertate pe care o are i Dumnezeu Tatl. 65 n ceea ce
privete venicia, Hristos spune despre Sine: Iisus le-a zis:
Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam.
(Ioan 8, 58). n alt loc Cuvntul vieii i mrturisete atotputernicia:
i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni
nu le va rpi. (Ioan 10, 28), precum i unitatea de fiin cu Tatl: Iar
Eu i Tatl Meu una suntem. (Ioan 10, 30). La Matei 26, 63-64
Mntuitorul afirm despre Sine c este Fiul lui Dumnezeu: i arhiereul
I-a zis: Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti Tu
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iisus i-a rspuns: Tu ai zis. Aa cum
Hristos a mrturisit despre Sine ca fiind Dumnezeu-Omul, acelai
lucru l-au fcut i Apostolii. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre
ntruparea lui Hristos: i cu adevrat, mare este taina dreptei
credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost
vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume,
S-a nlat ntru slav. (I Timotei 3,16). Apostolul Toma i recunoate
calitatea de Domn i Dumnezeu: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20,
28). Acelai Apostol Pavel l numete pe Hristos Domnul slavei: Pe
care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci,
dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei. (I
Corinteni 2,8). ntr-o alt epistol,65
Sfntul Nectarie al Pentapolei, Hristologia, traducere de Ctlin
Grigore, Editura Iona, Bucureti, 2010, p. 68.
23
Pavel vorbete de marele Dumnezeu: i s ateptm fericita ndejde i
artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos
Iisus. (Tit 2, 13). Mrturisirea comun a Apostolilor, prin Petru,
privind divinitatea lui Iisus Hristos o ntlnim la textul de la
Matei 16,16: Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu. Mntuitorul nostru Iisus Hristos vorbete adesea
despre firea omeneasc atunci cnd Se numete Om sau Fiul Omului.
Relevante n acest sens sunt urmtoarele texte: Dar voi acum cutai s
M ucidei pe Mine, Omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de
la Dumnezeu. Avraam n-a fcut aceasta. (Ioan 8, 40); Dar Iisus i-a
rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns
nu are unde s-i plece capul. (Matei 8, 20); Iar Iisus i-a zis:
Iuda, cu srutare vinzi pe Fiul Omului? (Luca 22, 48). Umanitatea
Mntuitorului Iisus Hristos este adeverit n Noul Testament si prin
realitatea trupului: Ea a fcut ceea ce avea de fcut: mai dinainte a
uns trupul Meu, spre nmormntare(Marcu 14, 8); Acesta, ducndu-se la
Pilat, a cerut trupul lui Iisus. Atunci Pilat a poruncit s i se
dea. (Matei 27, 58); Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu
nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M
vedei pe Mine c am. (Luca 24, 39), dar i prin realitatea
sufletului: i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile
Tale ncredinez duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat duhul. (Luca 23,
46); Atunci le-a zis: ntristat este sufletul Meu pn la moarte.
Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine. (Matei 26, 38); Iar Iisus,
strignd iari cu glas mare, i-a dat duhul. (Matei 27, 50). n
Scriptura Noului Testament, se gsesc nenumrate mrturii privind
realitatea celor dou firi unite n ipostasul dumnezeiesc a lui
Hristos. Dac pn acum am adus n prim plan citate pentru fiecare
natur n parte, n continuare vom reliefa citate ce afirm taina
perihoretic a celor dou firi: Ai crora sunt prinii i din care dup
trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n
veci. Amin!(Romani 9,5); Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o
tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip
de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca
un om. (Filipeni 2, 6-7); i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce
S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer.(Ioan 3, 13); Iar
ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte pcatele.(Luca 5,
24); i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere i
cu slav mult.(Luca 21, 27); Totui, pentru noi, este un singur
Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru
24
El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi
prin El.(I Cor. 8,6); Este un Domn, o credin, un botez. (Efeseni
4,5).66 Mergnd pe linia Scripturii, Sfinii Prini au afirmat i aprat
dogma hristologic privind unitatea Persoanei Mntuitorului Iisus
Hristos. De aceea, n urmtorul capitol vom ncerca s punem n lumin
perspectiva patristic raportat la aceast tem.
66
Cf. Pr. Lect. Sterea Tache, ndrumtor pentru pregtirea
candidailor la dogmatic n vederea susinerii examenului de admitere
la facultile de Teologie Ortodox , Editura Episcopiei Argeului,
Curtea de Arge, 1997, p. 83.
25
Capitolul II: Unirea ipostatic sau taina Persoanei Mntuitorului
Iisus Hristos-perspectiv patristicnvtura privind unirea firilor n
ipostasul preexistent a lui Hristos a fost sistematizat abia n
secolul V. ns Biserica a mrturisit dintotdeauna c Iisus Hristos
este Dumnezeu adevrat i om adevrat, nvtur ce o regsim nc din
perioada apostolic i culminnd cu sfini precum Maxim Mrturisitorul i
Ioan Damaschin. II.1. Hristologia Prinilor Apostolici Prinii
Apostolici i-au fundamentat hristologia, aa cum era i firesc, pe
nvtura Sfinilor Apostoli. Ei afirm att divinitatea ct i umanitatea
lui Hristos punnd accent pe chenoza Fiului lui Dumnezeu dar i
nlarea ntru slav a lui Hristos-omul. Barnaba, n epistola sa l
numete pe Hristos stpnul lumii, Fiul lui Dmnezeu, creatorul lumii
iar ntruparea Lui s-a realizat ca un fel de nvluire a strlucirii
neapropiate; El i-a jertfit Trupul pentru a ispi pcatele oamenilor,
pentru izbvirea lor de moarte, 67 reliefnd cele dou firi. Acelai
Barnaba spune: Dac Domnul a ndurat patimile pentru sufletul nostru,
El, Care este Domnul ntregii lumi, Cruia Dumnezeu I-a zis la
ntemeierea lumii : S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr, cum
de a ndurat s ptimeasc de miini omeneti? Ascultai! Profeii, avnd de
la El harul, au profeit despre El; iar El pentru c trebuia s se
arate n trup, a ndurat spre a nimici moartea i a arta nvierea din
mori.68 Sfntul Clement Romanul profeseaz aceeai hristologie ca i
Barnaba,vorbind att despre dumnezeirea Fiului ct i despre
umanitatea Lui: Hristos este al celor smerii, nu al acelora care se
ridic mai presus de turma lui. Sceptrul mreiei lui Dumnezeu, Domnul
Iisus Hristos, n-a venit cu zgomotul mndriei, nici al ngmfrii, dei
putea, ci smerindu-se, precum a i spus despre El Duhul cel Sfnt. C
zice: Doamne, cine a crezut auzului nostru ? i braul Domnului cui
s-a descoperit ? Vestit-am ca un prunc naintea Lui i ca o rdcin n
pmnt nsetat; n-are chip, nici slav i L-am vzut pe El i nu avea
chip, nici frumusee, ci chipul Lui67
Diac. Magistrand Constantin Voicu, Hristologia Prinilor
Apostolici, n Ortodoxia, nr. 3, anul XIII (1961), p. 406. 68
Epistola zis a lui Barnaba n Scrierile Prinilor Apostolici,
traducere i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979,
pp. 118-119.
26
era necinstit i iari zice : Iar Eu snt vierme i nu om, ocar
oamenilor i defimare poporului. Toi cei ce M-au vzut M-au
batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au din cap : Ndjduit-a n
Domnul, izbveasc-L pe El, mntuiasc-L, c-L voiete Vedei, brbai
iubii, cine este Cel ce ne-a fost dat pild! Dac Domnul s-a smenit
atta, ce trebuie s facem noi, care, prin El, am venit sub jugul
harului Lui ? 69 ntr-un alt loc, Clement folosete din plin citate
scripturistice pentru a reliefa dumnezeirea Fiului: Aceasta este,
iubiilor, calea n care am gsit mntuirea noastr, pe Iisus Hristos,
arhiereul jertfelor noastre, ocrotitorul i ajutorul slbiciunii
noastre. Prin El cutm la nlimile cerurilor; prin El vedem, ca ntr-o
oglind, neptata i prea nalta Lui fa ; prin El s-au deschis ochii
inimii noastre, prin El nepriceputa i ntunecata noastr minte
nflorete la lumina Lui, prin Ei Stpnul a voit s gustm cunotina cea
nemuritoare. El, fiind strlucirea mreiei Lui, este cu att mai mare
dect ngerii cu cit a motenit nume mai deosebite dect ei C este
scris aa : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de
foc Iar despre Fiul Lui, Stpnul a zis aa: Fiul Meu eti Tu. Eu astzi
Te-am nscut Cere de la Mine i-i voi da ie motenirea Ta i stpnirea
Ta marginile pmntului i iari Ii spune Lui : ezi de-a dreapta Mea,
pn ce voi pune pe dumanii Ti aternut picioarelor Tale70 Privind
umanitatea lui Hristos, contemporanul Apostolilor aduce ca argument
apartenena lui Iisus la neamul lui Iacov din care i are trupul: Dac
judeci cu sinceritate fiecare lucru n parte, vei cunoate mreia
darurilor date de Dumnezeu. Din Iacov se trag preoii i leviii, toi
cei ce slujesc jertfelnicului lui Dumnezeu; din Iacov, dup trup,
Domnul Iisus din Iacov, mpraii, conductorii i povuitorii poporului
iudeu; celelalte sceptre ale lui snt n mai mic slav, dup cum a
fgduit Dumnezeu c va fi smna ta ca stelele cerului.71 Herma, n
hristologia lui afirm att umanitatea lui Hristos ct i dumnezeirea.
El pornete de la Hristos-omul, care la Botez s-a unit cu Duhul
Sfnt, iar dup mplinirea misiunii, a fost nlat n slava stpnirii.
Hristos este de asemenea poarta prin care intrm n Biseric, prin
care ne mntuim. Herma vede n Hristos pe Fiul lui Dumnezeu, prta la
creaia lumii.72 Hristologia Sfntului Ignatie Teoforul a fost
considerat de patrologi ca fiind mai complet i mai variat n
expresii n raport ceilali prini apostolici. Teologia lui Ignatie69
70
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni..., pp. 55-56.
Ibidem, p. 65. 71 Ibidem, p. 62. 72 Diac. Magistrand Constantin
Voicu, op. cit., p.406.
27
este hristocentric, fiind nrudit prin esen i prin terminologie,
cu cea a Sfntului Apostol Pavel i a Sf. Evanghelist Ioan. Ea se
caracterizeaz prin faptul c persoana lui Hristos ca Dumnezeu-om
constituie centrul teologiei i c toate momentele principale din
viaa istoric a Lui sunt mistere ale mntuirii universale.73 n
teologia ignatian Hristos este adesea pus n relaie cu
Dumnezeu-Tatl, folosinduse expresii ca: Fii sntoi n Dumnezeu Tatl i
n Iisus Hristos, ndejdea noastr comun.74 Ignatie, numit i Teoforul,
Bisericii care este n Magnezia lng rul Meandru, celei binecuvntate
n harul lui Dumnezeu Tatl n Hristos Iisus, Mntuitorul nostru, ntru
Care o mbriez i i doresc mult bucurie n Dumnezeu Tatl i n Iisus
Hristos. 75 n viziunea purttorului de Dumnezeu Mntuitorul este
singurul Fiu al Tatlui care a ieit de la Tatl i la Tatl s-a ntors:
Adunai-v cu toii ca ntr-un templu al lui Dumnezeu, ca la un altar,
n jurul unuia Iisus Hristos, Care a ieit de la Unul Tatl, Care este
unul i la Tatl s-a ntors. 76 Aceast ieire de la Tatl este venic
pentru c Iisus Hristos mai nainte de veci, era la Tatl i la sfrit
s-a artat.77 Pentru Sfntul Ignatie, Iisus este Cuvntul i
nelepciunea Tatlui i astfel descoperitorul i nvtorul despre Tatl:
Dumnezeietii profei au trit potrivit nvturii lui Iisus Hristos, de
aceea au i fost prigonii; ei au fost nsufleii de harul Lui, pentru
a ncredina pe cei neasculttori, c unul este Dumnezeu, Care s-a
artat prin Iisus Hristos, Fiul Lui, Care este Cuvntul Lui ieit din
tcere, Care n toate a bineplcut Celui ce L-a trimis.78 Fiind marcat
de Persoana Mntuitorului Hristos acest mare printe apostolic nu a
ncetat s afirme prezena firii dumnezeieti n Iisus Hristos. Concepia
lui Ignatie despre relaia singular dintre Tatl i Fiul-Logos confirm
faptul c pentru el, Iisus Hristos cel istoric i pmntesc, ca Fiul i
Cuvntul, spre deosebire de alte fine umane, este divin, o nvtur n
strns legtur cu prologul Evangheliei dup Ioan. n mod cu totul
spontan, Ignatie a mpletit n propria nelegere a relaiei dintre Tatl
i Fiul proclamarea simpl i fr echivoc a faptului c Iisus Hristos
este Dumnezeu.7973 74
Ibidem, p. 406. Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre
Efeseni..., p. 164. 75 Ibidem, p. 165. 76 Idem, Epistola ctre
Magnezieni..., p. 167. 77 Ibidem, p. 166. 78 Ibidem, p. 167. 79 Pr.
Constantin Preda, Hristologia Sfntului Ignatie Teoforul , n rev.
Ortodoxia, anul III (2011), nr. 3, p. 71. pp. 67-92.
28
Fr echivoc, Ignatie a afirmat i natura uman reliefat mai ales n
actul ntruprii, n care Logosul divin a primit trup i a nvat i a
suferit i a murit i n cele din urm a nviat realiznd mntuirea firi
umane: Atunci orice magie s-a nimicit i orice legtur a rutii a
pierit; netiina s-a risipit; iar vechea mprie a czut, cnd Dumnezeu
s-a artat n trup omenesc spre nnoirea vieii venice.80 n epistola
ctre Smirneni Sfntul acuz pe dochetiti de blasfemie pentru c
tgduiesc realitatea trupului lui Hristos: Unii, necunoscndu-L, l
tgduiesc ; dar, mai bine spus, ei snt tgduii de El ,aceia snt mai
mult avocai ai morii dect ai adevrului ; pe ei nu i-au convins nici
profeiile, nici legea lui Moisi, dar pn acum nici Evanghelia, nici
suferinele fiecruia din noi. C i despre noi gndesc la fel. Cu ce
mi-i de folos unul, daca m laud pe mine, dar hulete pe Domnul meu,
mrturisind c El nu-i purttor de trup? Cel care nu mrturisete asta,
l tgduiete desvrit i este purttor de cadavru. N-am socotit cu cale
s scriu numele lor, pentru c snt numele unor necredincioi. Dar nici
mie s nu-mi fie a-i pomeni, pn nu se vor poci, creznd n patimile
Lui, care snt nvierea noastr.81 Sfntul Ignatie insist n
recunoaterea trupului omenesc a lui Hristos pentri realitatea
euharistiei de aceea se adreseaz filadelfienilor astfel:Cutai, dar,
s participai la o singur euharistie; c unul este trupul Domnului
nostru Iisus Hristos i unul este potirul spre unirea cu sngele Lui;
unul este jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu
preoii i diaconii, cei mpreun cu mine robi; pentru ca ceea ce
facei, s-o facei dup Dumnezeu. 82 n aprarea mpotriva a ceea ce el
considera a fi propovduitorii unor evanghelii false (iudaizanii,
gnosticii i docheii), Ignatie avanseaz nelegerea i interpretarea
autentic a hristologiei potrivit cu tradiia apostolic. n cumularea
acestor dou nvturi, el ajunge la o adncime ce d o nou semnificaie i
nelegere ntregii teologii, la ceea ce mai trziu a ajuns s se
numeasc teologia unirii ipostatice i urmrile ei, adic n mod
deosebit comunicarea nsuirilor divine i umane n Persoana unic a lui
Iisus Hristos.83 nvtura hristologic a Prinilor Apostolici este de o
real importan pentru dezvoltarea doctrinei privind Persoana lui
Hristos, dar i pentru nlturarea ereziilor strine de duhul
Bisericii. Aceast nvtur a fost considerat cea mai veche mrturie a
tradiiei cretine biblice. Ea devine cea mai sigur i cea mai complet
motenire pe care a primit-o80 81
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni..., p. 163. Idem,
Epistola ctre Smirneni..., p. 183. 82 Idem, Epistola ctre
Filadelfieni..., p. 179. 83 Pr. Constantin Preda, op.cit., p.
75.
29
ulterior prini ca Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Sfntul Grigorie de Nyssa, Leoniu de Bizan, Sfntul
Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin, ce vor alctui n
continuare, subiectul capitolului.
II.2. Cele dou firi ale Mntuitorului Hristos n teologia Sfntului
Atanasie cel Mare. Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare are n
centru viziunea lui despre Logosul privit ca persoan dumnezeiasc
consubstanial cu Tatl. n scrierile sale, el combate concepia
arienilor conform creia Fiul ar fi o creatur, subordonat Tatlui,
negndu-I-se astfel firea dumnezeiasc. n concepia lui Arie, Tatl
este cauza Fiului, creat prin voia Lui. 84 Arie neag statutul
ontologic egal i consubstanialitatea Fiului cu Tatl, fiind aadar
susintor al subordinaianismului, aceasta din dorina de a pstra n
Sfnta Treime ntietatea i superioaritatea Tatlui. Numai Tatl este
necreat i nezmislit, dar i lipsit de devenire, singurul principiu
venic, fr nceput i dincolo de fiin.85 Sfntul Atanasie chiar dac nu
vorbete exclusiv despre cele dou firi ale Mntuitorului, ideile sale
despre Logos scot n eviden o nalt nvtur despre ntrupare i
implicaiile ei n Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, accentund n
Hristos realitatea firii divine ct i a celei omeneti. mpotriva
susinerii lui Arie, Sfntul Atanasie afirm c numele de Fiu implic
noiunea de nscut, de copil; iar a fi nscut nseamn a veni din fiina
Tatlui, iar nu din voia Lui: Dar noi inem cu ndrazneal de dreapta
credin, pe temeiul dumnezeietii Scripturi, punnd-o ca un sfenic n
candelabru i zicnd: Acesa este Fiul adevrat al Tatlui, prin fire,
propriu fiinei Lui, nelepciunea unic nscut i Cuvntul adevrat i unic
al lui Dumnezeu. Nu este creatur i fptur, ci Nscutul propriu al
fiinei Lui. 86 Naterea Fiului din Tatl nu e asemntoare celei
omeneti: dac n naterea omeneasc copilul este unitate separat de
prinii si, n cea divin, Cel Nscut e venic deofiin cu Nsctorul. Fiul
i Tatl sunt ntr-o84
Cf. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994, p. 37. 85 Ion Cordoneanu, op.cit., p. 105.
86 Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor...,
p.163.
30
unire dup fiin. Combtnd i ironiznd pe arieni, Sfntul Atanasie
cel Mare zice c dac Logosul nu exist din venicie cu Tatl, nu exist
Sfnta Treime venic. Dac Fiul nu s-a nscut din fiina Tatlui, i a
ieit din nimic, Sfnta Treime se formeaz din acelai nimic.87 Cci dac
Fiul nu e din veci mpreun cu Tatl, nu e Treimea dn veci, ci mai
nainte a fost monad i s-a fcut Treime mai trziu prin adaos...i
iari, dac Fiul nu e nscut propriu al fiinei Tatlui ci a fost fcut
din nimic, treimea nsi a lua existena din nimici a fost cndva cnd
n-a fost.88 Sfntul Atanasie s-a vzut nevoit a afirma cu trie firea
divin din Persoana lui Hristos pentru c dac Fiul lui Dumnezeu era
creatur, mntuirea nu era posibil. Dac Iisus Hristos nu e Fiul lui
Dumnezeu venit la noi, atunci noi nu ne mntuim de pierire, ca toate
creaturile, prin unirea cu Dumnezeu Cel nesupus pieririi ca
Persoan, sau ca comuniune de Persoane. Dac Dumnezeu nu poate nate
un Fiu din fiina Lui, ci rmne desprit iremediabil de toate
celelalte existene ca de nite creaturi, atunci nu e cu putin ca
noi, unindu-ne cu Dumnezeu, fr s ne confundm cu El, s ne mntuim de
pierirea la care ajung toate cele ce n-au n ele altceva dect
calitatea de creaturi.89 n viziunea Sfntului Atanasie, umanitatea a
fost asumat pe deplin de Logosul divin, devenind astfel Fiul
Omului. Fiul Celui venic S-a fcut Fiul Omului, pentru ca fiii
oamenilor s se fac fiii lui Dumnezeu: Cuvntul S-a fcut om pentru ca
noi s fim ndumnezeii, El s-a fcut vzut n trupul Su pentru ca noi s
cunoatem pe Tatl nevzut. El a ndurat ultragii din partea noastr
pentru ca noi s participm la nemurirea Lui. 90 Astfel el pune
accent deosebit pe umanitatea Mntuitorului ca principiu al
ndumnezeirii omului din persoana Cuvntului ntrupat. Meninem ca
esenial nvtura c ntruparea e un act de manifestare a lui Dumnezeu,
artnd c unirea noastr cu Dumnezeu se realizeaz n Logosul ntrupat,
Care a introdus umanitatea n snul Sfintei Treimi. Hristos efectueaz
eliberarea firii noastre de afecte i de moarte prin puterea Sa ca
Logos dumnezeiesc, continuat cu voina sa uman care se supune ntru
totul i conlucreaz cu voia Sa dumnezeiasc, voind s fie nu numai
Dumnezeu ci i om. Ca om cere prin rugciune puterea
dumnezeiasc.9187
Vasile I. Bria, Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei
hristologice , n Ortodoxia, nr. 2, anul XIII (1961), p. 430. 88
Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor..., p.
175. 89 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 14 apud Ibidem, p.
165. 90 Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea
Cuvntului..., p. 96. 91 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nvtura
Sfntului Atanasie cel Mare despre Mntuire , n Studii Teologice,
anul XXV (1973), nr. 5-6, p. 333.
31
Mergnd pe firul cugetrii, Sfntul Atanasie nu omite s spun c
ntruparea nu a modificat condiia transcendent a Cuvntului; Domnul
nu S-a fcut altul lund trup, ci, fiind acelai, S-a acoperit cu
trup. Mntuitorul, dei mbrcat n trup omenesc, continu s fie stpn al
universului. Cuvntul i-a plmdit trupul din Fecioara Maria i n acest
trup E locuiete ca ntr-un templu,-imagine sugerat de versetul din
Ioan 2, 9-, i se servete de el ca de un instrument ca s-i ntoarc pe
oameni la nestricciune. Relaia cu trupul nu este una accidental, ci
i-l nsuete.92 n gndirea atanasian, unitatea Logosului dumnezeiesc
cu firea uman se manifest prin aa-numita communicatio-idiomatum...n
fiecare lucrare a Logosului ntrupat se vdete att dumnezeirea ct i
omenitatea. Cnd spune c Domnul plnge, el tie c Logosul, fcndu-Se
om, plnge ca om; ca Dumnezeu El l nviaz pe Lazr. Trupete i e foame
i-i sete; dumnezeiete, El satur cinci mii de oameni cu cinc pini.
Trupul Su omenesc zace n mormnt, dar Logosul nsui l nviaz.93
Acestui mare Sfnt Printe i revine meritul unei substaniale
contribuii la dezvoltarea nvturii despre unirea ipostatic de mai
trziu. El a susinut o unitate fiinial n Hristos. Pentru el Logosul
S-a fcut om, nu a venit ntr-un om. Hristologia Sfntului este legat
de interpretarea textului de la Ioan 1, 14. Ea a devenit pentru el
afirmaia hristologic fundamental numit Logos-sarx. n aceast formul
nu se afirm existena sufetului, dei Sfntul Atanasie nu i-a negat
niciodat realitatea. Unitatea divino-uman n Hristos este neleas n
sens paulin ca ntru pare i slluire n trup ca ntru-un templu. Prin
ntrupare Logosul nu se schimb. El este purttorul dominant i
unifcator al ntregii existene.94 II. 3. Sfntul Grigorie de Nyssa i
viziunea sa teologic asupra unitii Persoanei Mntuitorului Iisus
Hristos. Sfntul Grigorie de Nyssa accentueaz, n hristologia sa,
aspectul soteriologic al ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, stabilind
c motivul asumrii firii omeneti de ctre Logos are la baz mntuirea
omului czut: Iar dac nsuirea de cpetenie a Dumnezeirii e92
P.S. Prof. Dr. Irineu Sltineanu, Iisus Hristos sau Logosul
nomenit , Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, pp. 16-17. 93
Ibidem, p. 17. 94 Ibidem, p. 19.
32
dragostea de oameni, atunci iat rspunsul la ceea ce caui, iat
pricina pentru care S-a ntrupat Dumnezeu. Firea noastr cea sbnogit,
ntr-adevr, avea nevoie de doctor, omul cel czut de istoveal atepta
pe Cel ce-i va ntinde mna, cel ce-i pierduse viaa atepta pe Dttorul
e, cel ce se deprtase de prtia binelui avea nevoie de ndrumtorul
care s-l readuc de unde plecase, tnjea dup lumin cel ce zcea la
ntuneric, cel czut n robie i atepta izbvitorul, cel legat atepta pe
Cel care s-l dezlege, cel din jugul sclaviei, pe slobozitorul su.
95 ntruparea Cuvntului este rezultatul cderii omului n pcat, cci
Hristos s-a nscut om datorit morii care a venit n lume. Moartea
cauzeaz naterea Domnului i implicit viaa. Prin moarte ajungem la
via, iar prin experimentarea ei sdim prin Hristos temelia nvierii
noastre. Cuvntul nu a luat asupra Sa naterea trupeasc fiindc avea
nevoie de via, ci pentru a ne chema pe noi de la moarte la via.
Printele capadocian, atunci cnd vorbete de modul unirii firilor n
Persoana Cuvntului lui Dumnezeu, folosete dou analogii. Prima
analogie este cea a unirii dintre suflet i trup: Doar nici n viaa
noastr nu e inclus spiritul n cadrele nguste ale trupului, ci numai
volumul trupului e circumscris de prile proprii, ct vreme sufletul
se mprtie prin micrile libere ale minii peste tot ntinsul creaiei,
atingnd nlimile cerului, cufundndu-se pn n adncul mrilor, bttorind
toate ntinderile locuite ale lumii, scormonind, din dorul de
cunoatere, chiar i adncurile subpmntene, ba adeseori cutnd s
cuprind cu mintea i minunile cerului, toate acestea fr s se simt
mpovrat de greutatea trupului. Iar, dac, sufletul omului se simte n
largul su peste tot i n toat vremea- cu toat unirea lui cu trupul,
unire cerut de fire-, atunci ce nevoie este s spunem c Dumnezeirea
e circumscris din toate prile de firea trupului, n loc ca,
folosindu-ne de pilde mai la ndemna nelegerii noastre, s ne
formmdespre iconomia dumnezeiasc o idee mai vrednic de ea? 96 A
doua analogie folosit de Sfntul Grigorie este cea dintre lumin i
materie: Cnd ne uitm la o lumin aprins, vedem i lumina, dar i
materia din care se alimenteaz i mintea le distinge pe una de alta,
dar nu le poate despri spre a arta ntr-un loc focul i n altul
materia respectiv, ci amndou formeaz un ntreg, o tor...dup cum
vedem, aadar, c se ntinde flacra torei pe toat faa materiei, dar
n-o vedem nchizndu-se i mrginndu-se numa la volumul ei, tot aa, n
legtur cu unirea firii dumnezeieti sau cu apropierea ei de cea
omeneasc, cine ne oprete
95 96
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic..., p. 309.
Ibidem, p. 306.
33
s ne formm cu privire la aceast unire sau apropiere o idee
vrednic de Dumnezeire, convini fiind c, dei se afl n om, aceast
Dmnezeire n-are margini.97 Unirea celor dou firi n Persoana lui
Hristos reprezint pentru Grigorie o realitate veridic, iar modul
uniri lor este o tain, ce nu poate fi cuprins n tiparele raiunii.
Intrarea lui Hristos n lume, este ct se poate de real i fr de pcat
cci ntruparea nu este stranie sau contradictorie pentru cei care
gndesc realitatea aa cum se cuvine. 98 Astfel el ia poziie mpotiva
celor dou curente de idei care contestau ntruparea: pe de o parte,
cei care negau posibilitatea ntruprii pentru motivul c natura curat
nu putea s se ntineze amestecndu-se cu rutatea naturii omeneti
(docheii i gnosticii); pe de alt parte cei care considerau
ntruparea ca imposibil pentru c orice natere trebuie s urmeze calea
obinuit, adic prin legtura dintre doi parteneri (atei din mediul
grecesc).99 Intrarea ipostaziat a lui Dumnezeu n lume, n gndirea
Sfntului Grigorie, este conform cu virtutea (dat fiind c Dumnezeu
este virtutea nsi) pentru c nu se cuvine lui Dumnezeu, n care nu
exist stricciune, s se fac om prin patim i stricciune. Patima i
stricciunea vin n natura omeneasc dup pcat, or raiunea sntoas refuz
s cread c Dumnezeu ar fi utilizat calea devenit natural pentru o
fiin czut, fiina care pierduse modul ngeresc de nmulire.100 i
astfel spune: Dac, dimpotriv, am afirma c Dumnezeu S-a unit cu
firea noastr, care ea nsi tot din El i are nceputul i fiina, atunci
n ce const greeala credinei noastre cu privire la ideea despre
Dumnezeu, ct vreme nu exist nicieri n aceast credin a noastr despre
Dumnezeu nicio nclinare spre patim sau spre slbiciune? Cci noi nu
zicem, c doctorul care vindec pe bolnav, trebuie neaprat s se
mbolnveasc i el, ci vom spune c, chiar dac ia contact cu boala, el
rmne teafr.101 Interesant n teologia printelui capadocian este
faptul c se folosete de anumite parabole din Sfnta Scriptur pentru
a exprima modul n care natura omeneasc a fost asumat de Fiul lui
Dumnezeu. Acesta e adic, Cel ce ni se poate face frate, Cel ce
pentru a ni se face frate S-a nscut din Iuda i prin aceasta S-a
fcut aproape celui ce a czut ntre tlhari, ale crui rni legndu-le
prin untdelemn i vin i prin fi, l-a dat pe dobitocul su i
odihnindu-l97 98
Ibidem, pp. 306-307. Ibidem, p. 311. 99 Pr. Dr. Vasile Rduc,
Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 251.
100 Ibidem, p. 252. 101 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., p.
312.
34
n casa de oaspei, a dat doi dinari pentru viaa lui, fgduind c,
la ntoarcere, va plti i ceea ce va aduga cel ce l-a primit prin
mplinirea poruncii...Cuvntul i nfieaz sub form de povestire toat
iconomia iubirii de oameni, artndu-i coborrea de sus a omului,
cursa tlharilor, dezbrcarea de vemntul nestricciunii, rnile
pcatului, naintarea morii pn la jumtatea firii, rmnnd doar sufletul
nemuritor, trecerea fr folos a legii, ntruct nici preotul, nici
levitul n-au vindecat rnile celui ce a czut ntre tlhari, cci era cu
neputina ca sngele de api i de tauri s ridice pcatul; dar c Cel ce
a mbrcat toat firea omeneasc prin prga frmntturii n care era partea
fiecrui neam- a iudeului, a samarineanului i a elinului i a tuturor
oamenilor- venind cu trupul Su la locul la care era cel czut,
lecuindu-i rnile, l-a odihnit pe dobitocl su i i-a fcut iconomia
iubiri de oameni cas de oaspei, n care se odihnesc toi cei ostenii
i mpovrai. Iar acela, dup ce s-a slluit n El, slluiete numaidect n
sine pe Cel n care s-a slluit. Cci zice Cuvntul: Cel ce rmne ntru
Mine i Eu ntru el (Ioan, 15,5). Deci, primindu-l n ncperea sa,
gzduiete n sine pe Cel necuprins, de la Care primete cei doi bani,
dintre care unul este iubirea lui Dumnezeu, din toat inima, iar al
doilea, puterea de a iubi pe aproapele ca pe sine nsui, precum a
rspuns Dttorul legii.102 n momentul ntruprii, Logosul divin, nimic
din ceea ce poate fi omenesc, nu a lsat de-o parte. Ci totul a fost
asumat pentru a fi mntuit. Dumnezeu din eternitate, El va fi pentru
eternitate Dumnezeu i om. Dumnezeu dinainte de veci, El s-a fcut om
pentru venicie.103 n hristologia sa, Sfntul Grigorie de Nyssa a
folosit numeroi termeni care s reliefeze unirea celor dou firi n
ipostasul dumnezeiesc a Fiului lui Dumnezeu. Aceti termeni au creat
confuzie n rndul cercettorilor, acuzndu-l pe Sfntul Grigorie fie de
monofizism, fie de nestorianism. Toate noiunile utilizate exprim
comuniunea a dou realiti, comuniune aflat ntr-un continuu dinamism.
Firea divin nu se confund cu firea uman (i viceversa) n persoana
lui Iisus Hristos...Conform gndirii Sfntului Grigorie, potrivit
creia inferiorul tinde s-i modifice calitile n sensul superiorului
(materialul spre spiritual, binele spre mai bine, umanul spre
dumnezeire), la fel n ntrupare, firea uman i schimb calitile (fr a
renuna la ele) spre ceea ce este mai dumnezeiesc n sensul creterii
comuniunii pe msura naturilor102
Idem, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Omilia a XIV-a, n P.S.B.,
vol. 29, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae i Pr.
Ioan Buga, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pp. 312-313 103 Pr. Dr. Vasile
Rduc, op. cit., p. 265.
35
care fac experiena acestei comuniuni potrivit principiului
predominrii.104 Trebuie precizat c Sfntul Grigorie de Nyssa, nu a
folosit n scrierile sale cu privire la unirea ipostatic, termenul ,
care desemneaz un amestec ce duce la confuzie, n care elementele
componente nu se mai recunosc.105 II. 4. Hristologia Sfntului
Chiril al Alexandriei. Sfntul Chiril al Alexandriei a adus o
contribuie major, prin gndirea sa teologic, la sistematizarea
doctrinei hristologice de mai trziu. Toat teologia lui graviteaz n
jurul persoanei Mntuitorului Hristos. Centrul hristologiei Sfntului
Chiril l ocup Logosul, Dumnezeu desvrit, care este identic cu Iisus
Hristos.106 Teologia sa, n general i hristologia sa, n special sunt
biblice, pe parcursul scrierilor sale el recurgnd adesea la citate
din Sfnta Scriptur, dar nu uit s se foloseasc i de gndirea prinilor
anteriori lui. II. 4. 1. Iisus Hristos- Fiul lui Dummnezeu, coetern
i consubstanial cu Tatl. Pentru Chiril, Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, coetern i deofiin cu Tatl: Deci fiindc Fiul e mai vechi i
dect veacurile nsei, e liber de calitatea de-a fi fost nscut n
timp. Era din i pentru totdeauna, fiind n Tatl ca izvor, dup nsi
spusa Lui: Eu am ieit i am venit din Tatl (In 16, 28). Deci Tatl
fiind neles ca izvor, Cuvntul era n El nelepciune i Putere i Pecete
i Strlucire i Chip al Lui. i dac nu era nici un timp cnd Tatl era
fr Cuvnt i nelepciune i Pecete i Strlucire, e necesar s mrturisim c
este etern Fiul, Care este acestea pentru Tatl cel etern. Cci cum
este Pecete i Chip ntocmai, dac nu Se vede format potrivit
frumuseii Aceluia al Crui Chip este?107 Afirmaiile Sfntului Chiril
cu privire la dumnezeirea Fiului sunt clare i fr echivoc, i
demonstreaz c Fiul subzist n ipostas propriu ca i Tatl : Fiul este
de-o-fiin cu104 105
Ibidem, p. 275. Ibidem. 106 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman ,
Momente i aspecte precalcedoniene, n rev. Ortodoxia, anul XVII
(1965), nr. 1, p. 49. 107 Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu
la Evanghelia Sfntulu Ioan , n P.S.B., vol. 41, traducere i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 16.
36
Tatl, i Tatl, cu Fiul. De aceea au o asemnare desvrit, n aa fel
c Tatl se vede n Fiul i Fiul, n Tatl i Unul strlucete n Cellalt,
cum spune nsui Fiul: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl Meu i: Eu
sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (In 14, 9; 10). Dar, dei Fiul este
n Tatl, are iari n Sine pe Tatl. Cci El, precum am spus nainte,
poart ntocmai chipul Celui ce L-a nscut; dar numaidect, iari, Cel
din Care este El zugrvete n Sine pe Cel ce L-a nscut. Dar prin
faptul c exist (ca ipostas) n mod propriu, Fiul nu Se va pgubi i
nici Tatl nu va pierde subzistena de Sine. Cci nici marea asemnare
nu va pricinui vreo confundare a ipostasurilor, nct s se neleag
unul ca numr Tatl, Care a nscut, i Fiul, Cel nscut din El. n Amndoi
se va mrturisi identitatea firii, dar fiind proprie Fiecruia, ca i
Tatl s se neleag cu adevrat Tat, i Fiul, Fiu. Iar numrndu-Se i
mrturisindu-Se mpreun Sfntul Duh, Sfnta i nchinata Treime va avea
plintatea Ei.108 Printele alexandrin a demonstrat, prin aceast
afirmaie, c dac Hristos n-ar fi Persoan dumnezeiasc, n calitate de
Fiu al Tatlui i deofiin cu El atunci n-ar fi posibil mntuirea
noastr i am avea de a face cu un Dumnezeu monopersonal, lipsit de
iubire i druire. n demersul su pentru afirmarea firii dumnezeieti n
Iisus Hristos, Sfntul Chiril folosete din plin termenul deofiin pe
care l i fundamenteaz scripturistic. n convorbirea cu prietenul su
Ermia, Sfntul ia poziie i demonstreaz veridicitatea termenului
amintit: Astfel spunnd cineva c Fiul etse deofiin cu Tatl, nu se
nelege prin ea dup prerea noastr, nicio inovaie neobinuit, ca impus
de vreunii, cci termenul i are prin el temeiuri n Scriptura de
Dumnezeu insuflat, care folosete astfel de numiri. De fapt
coninuturile numirilor artate n nite derivaii ale lor nu se
ntemeiaz pe ee nsele, ci au rezultat din acele numiri ca din prima
rdcin. Dac deci acetia afirm c termenul deofiin este strin
folosirii lui obinuite i sfinte, nedreptesc modul derivrii naturale
a numirilor. Cci dn faptul c Dumnezeu (sau Tatl i Fiul) sunt fiine
(adic fiecare Cel ce este), deriv deofiinimea Lor (sau faptul c
sunt de aceeai existen).109 II. 4. 2. Realitatea unirii
ipostatice.
108 109
Ibidem, p. 19. Idem, Despre Sfnta Treime, n P.S.B., vol. 40,
traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994, pp. 18-19.
37
Hristologia Sfntului Chiril se concentreaz pe afirmarea
dumnezeirii Fiului lui Dumnezeu, dar n egal msur el vorbete i de
realitatea firii umane n persoana lui Hristos, prin ntrupare: i nu
a zis c Cuvntul a venit la trup, ci c S-a fcut trup, ca s nu se
neleag c a venit ca la Prooroci, sau ca la alii dintre Sfini, prin
relaie, ci c El nsui S-a fcut cu adevrat trup, adic om. Cci aceasta
am spus-o pn acum. De aceea El este i Dumnezeu dup fire n trup i cu
trupul, mpropriindu-i-l, i n acelai timp fiind neles ca altceva
dect trupul, fiind nchinat n trup i mpreun cu trupul, potrivit
spusei de la Proorocul Isaia: Brbai nali la tine vor trece i i vor
fi robi ie i vor urma ie legai de mini i de picioare i se vor
nchina ie i ie se vor ruga, c n Tine este Dumnezeu i nu este
Dumnezeu afar de Tine (Is. 45, 14). Iat c spun c n El este
Dumnezeu, nedesprind trupul de Cuvntul. i iari au afirmat c nu este
alt Dumnezeu afar de El, unind cu Cuvntul ceea ce poart El, ca
propriu Lui, adic templul luat din Fecioar, cci Hristos este Unul
din dou.110 Prin asumarea firii umane, n persoana lui Hristos nu se
produce vreo schimbare a firii dumnezeieti, ci fiecare din aceste
dou rmn distincte: Spunnd c Cuvntul S-a fcut trup, adic om, i
coborndu-L la frietatea cu robii i cu fpturile, el pzete totui
neschimbat demnitatea Lui dumnezeiasc i l arat fiind plin de
intimitatea printeasc. Cci firea dumnezeiasc fixat n ea nsi nu
primete s ptimeasc schimbarea n altceva, ci rmne mai degrab pururea
la fel i struie n prerogativele proprii. Deci, dei Evanghelistul
spune c Cuvntul S-a fcut trup, afirm c El n-a fost biruit de
slbiciunile trupului, nici n-a czut din tria i slava de la nceput
fiindc a mbrcat trupul nostru slab i lipsit cu totul de slav.Cci am
vzut, zice, slava Lui, deosebit de a altora i pe care trebuie s o
recunoasc oricine Unuia-Nscutului din Dumnezeu-Tatl, fiindc era
plin de har i de adevr.111 n scrierea sa cu privire la unirea
ipostatic, Sfntul Chiril se folosete de mai muli termeni : henosis
(unire), henotes (unitate, uniune), synodos (uniune, apropiere),
syndrome (concurs), symbasis (mpreunare), syndoumenos (participiul
prezent de la syndeo = a uni, a lega). Astfel de termeni provin fie
din rdcina hen (unul), fie conin prefixul syn, sym (mpreun, cu),
ceea ce conduce la sugestia c Sfntul Chiril trimite la dou elemente
care
110 111
Idem, Comentariu la Evanghelia Sfntulu Ioan...,p. 80. Ibidem, p.
81.
38
mpreun concur n a forma o unitate strns, deci l concepea pe
Hristos ca unul. 112 n acest sens el spune ntr-una din epistolele
sale: Nestorie are dreptate s disting dou naturi, aceea a trupului
i cea