Libro Simposio 41

8/20/2019 Libro Simposio 41

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Ada C. Machado da Silveira, Marina Poggi Cartery Sergio Duarte Masi (Orgs.)

TIC’s latinoamericanas Antecedentes, tendencias, usos y representaciones

ISBN: 978-956-8416-41-6

Libros de la Red Internacional del Conocimiento,

Colección e-200

http://www.internacionaldelconocimiento.org/

La Internacional del Conocimiento es una red académica deprofesionales del conocimiento comprometidos con la calidad del

mismo y la honestidad intelectual. Ajena a cualquier interéscorporativo de ideologías, partidos políticos, creencias religiosas, de

entidades estatales y gubernamentales, su objetivo es servir deespacio para el debate y los intercambios en saberes y creaciones

provenientes de todos los ámbitos disciplinarios, científicos y de lacreación, sin restricción de latitudes geográficas.

La Colección e-200 es una iniciativa de comunicación científica de laInternacional del Conocimiento. Sus finalidades son:

-Favorecer la constante comunicación e intercambios que anima lapropia existencia de la red;-Dar continuidad a los intereses temáticos de sus participantes enespecial en los momentos de realización de los congresos yencuentros de la red;-Promover la constante divulgación de trabajos académicos en elespacio global;

-Incrementar la referencia pública de la red.

Ediciones de la Internacional del ConocimientoSantiago de Chile, febrero 2016

Obra en Open Access, sujeta a las condiciones de uso de la

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Consejo Editor Científico Proyecto e-200

Elian Araújo, professora Faculdade PresbiterianaMackenzie de Río de Janeiro, Coordinadora Rede ILADISC- Iniciativa Latino Americana de Direito, Sociedade eCultura

André Porto Ancona, Professor da Faculdade de Ciênciada Informação da Universidade de BrasíliaSilvia Fridman, Profesora jubilada Universidad deBuenos Aires, ex Directora del proyecto UBA XII

Gilmar Bedin, Profesor y coordinados del Mestrado enDireitos Humanos, UNIJUI, ex Reitor da UNIJUITania Carranza, Profesora de EstudiosLatinoamericanos, Universidad Nacional Autónoma deMéxicoFernando Estenssoro, Profesor del Instituto de EstudiosAvanzados, Universidad de Santiago de Chile, co-coordinador de los congresos Ciencias, Tecnologías y

Culturas, ha sido Director (s) del Instituto de EstudiosAvanzados de la USACHCésar Ross, Profesor del Instituto de EstudiosAvanzados, Universidad de Santiago de Chile, Directordel Doctorado en Estudios AmericanosClaudio Maiz, Profesor de la Universidad Nacional deCuyo, co-Organizador de los seminarios Argentina-ChileRicardo Salas, Profesor de la Universidad de

Concepción, ChileJosé Santos, Profesor del Instituto de EstudiosAvanzados, Universidad de Santiago de Chile, ha sidoDirectos (s) del Instituto de Estudios Avanzados de laUSACHRaúl Bernal, Profesor de la Universidad del Centro de laProvincia de Buenos Aires y de la Universidad ArturoPratCelia Cristina Basconzuelo, Profesora de la Facultad deCiencias Humanas de la Universidad Nacional de RíoCuarto


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INDICE

Presentación, 9

Parte I – Recepción de TICsDe lo local a lo global. Representaciones del medio

ambiente en las TIC´s: el caso del Projeto Esperança Ximena Carreras Doallo y Marina Poggi Carter, 19

Gêneros discursivos e difusão de informaçãoespecializada em agropecuária no Brasil e UruguaiPhillipp Dias Gripp y Ada C. Machado da Silveira, 43

A página virtual do Movimento dos Trabalhadores RuraisSem Terra (MST) no debate da reforma agraria brasileira

Solange Engelmann e Valdir Morigi, 69

Questões de gênero e geração na apropriação de TICs noBrasil rural

Clarissa Schwartz , 91

Parte II – Recepción de televisión e InternetEntre as telas da TV e da internet: a circulação datelenovela no Brasil pelos receptores conectados

Sandra Depexe, Filipe Bordinhão dos Santos e Laura

Roratto Foletto, 115

Pelos bits da internet ou pelas ondas da televisão?Apontamentos sobre o consumo de notícias por jovens

brasileirosGlaíse Bohrer Palma, Tissiana Pereira Nogueira e Luiza

Betat Corrêa, 139

As relações sociais em tempos de internet: os usos doFacebook no compartilhamento de experiências,interesses e entretenimento

Filipe Bordinhão dos Santos , Laura Roratto Foletto e Luiza

Betat Corrêa, 159


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B.O Coletivo: Mapeamento colaborativo da violênciaurbana e controle social em Porto Alegre

Anelise Schütz Dias, Solange Inês Engelmann e Valdir JoséMorigi, 181

Parte III -Cultura, representaciones y periodismoA cobertura jornalística da segurança pública nas

periferias metropolitanasIsabel Padilha Guimarães, Clarissa Schwartz e Ada C.

Machado da Silveira, 201

O direito à privacidade e as redes sociais online: astutelas possíveis para sua eficacia

Luciano de Almeida Lima, 221

Espaço-tempo de apresentação do telejornal: aplasticidade, a ubiquidade e o agora absoluto

Fabiano Maggioni, 243

Cultura e comunicação: debates, idealizações e ausênciasa respeito de formas e práticas de comunicação

contemporâneas” Nara Magalhães e Sandra Rubia da Silva, 261

A experiencia Twitch Plays Pokémon e a vitória dainteligencia coletiva

Lucas Padilha Gois e Sandra Depexe, 285As mediações tecnológicas e o corpo

Graciela Inés Presas Areu, 309

Sobre los autores, 331


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Presentación

Antecedentes, tendencias, usos yrepresentaciones de las TIC’s.

Perspectivas latinoamericanas y comparadas

Una de las consecuencias de la globalización de las

comunicaciones es que determinadasproblemáticas, pero en especial determinadossignificados que en otros tiempos circulaban dentrode algunos grupos de interés, transitan en ámbitosextendidos. Por este motivo, resulta interesantedebatir acerca de los usos que hacen de lasTecnologías de la Información y la Comunicación(TIC’s) algunos actores relevantes en la actualidad

latinoamericana, involucrados directamente con losdiscursos acerca de temáticas significativas dentrolos debates actuales, tales como:

- Las sociedades en red, control social yseguridad pública

- La ciudadanía y los mecanismos de control-

Las tecnologías sociales aplicadas a lacultura: cultura, el cuerpo, además deldesarrollo de las tecnologías sociales

- La reconfiguraciones sociales en fronterasdel Mercosur: cómo se reconstruyen pormedios, autoridades políticas

- El cuidado del suelo y de la propiedad de latierra

De este modo, las líneas de trabajo aquí presentadasse insertan en las investigaciones sobre lastransformaciones de los fenómenoscomunicacionales anclados en las mudanzas


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tecnológicas, que toman a la tecnología no solo comoinstrumento, sino como factor modificatorio de losprocesos sociales contemporáneos. Se pretendereflexionar acerca de los flujos y procesos decomunicación latinoamericanos y el impacto de lastecnologías digitales, vistas como efectivosinstrumentos potencializadores de nuevas formasde actuación y de interacciones sociales.

Esta compilación es una selección1 de artículos fruto

de la participación en el Simposio Nº 41 titulado“Tendencias y usos das tecnologías de información ycomunicación: perspectivas latinoamericanas ycomparadas”, integrante del IV Congreso de laInternacional del Conocimiento, Ciencias,Tecnologías y Culturas, realizado de 9-12 de octubrede 2015, en la Universidad de Santiago de Chile(USACH). Creemos que el diálogo entablado ha sidofructífero en muchos sentidos, y que el espacio dedebate creado se ha desarrollado con el mayor delos respetos y con el objetivo de aportar a lareflexión y a la construcción de conocimiento. Laexperiencia ha sido gratificante y fue unaoportunidad de compartir vínculos académicosentre investigadores de distintas procedencias

(Argentina, Brasil, Colombia).

1 La selección de textos responde a que de las 34 ponenciaspresentadas, solo 20 efectivizaron su asistencia en la USACH.Esto responde a momentos particulares que involucran tantosituaciones coyunturales de los diversos países participantes,

como así también cuestiones individuales de los ponentes.Cabe destacar que todos los trabajos expuestos en el Congresofueron convocados a participar en este libro, y cada autor hatomado la decisión de participar o no en función de los tiemposestipulados o de una anterior versión del texto ya publicada,motivo que imposibilitaba su publicación aquí.


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La organización del Simposio Nº 41 –organizadospor la Dra. Ada Machado da Silveira (Brasil), la Dra.Marina Poggi Carter (Argentina) y el Dr. SergioDuarte Masi (Paraguay), en aras del IV Congreso delConocimiento, Ciencias, Tecnologías y Cultura- hadiscurrido de la realización del proyecto “Tendênciase usos das tecnologias de informação e comunicação.

Perspectiva das ciências da comunicação e da

informação” auspiciado por la Comisión dePerfeccionamiento del Personal de la Enseñanza

Superior (CAPES) de Brasil y el Ministerio de Cienciay Tecnología (MINCYT) de Argentina, 2012-2014, ensu convocatoria de redes de investigaciónbinacionales del año 2011. La convocatoria poseeobjetivo general de formación de grupos deinvestigación asociados en red, contempladosproyectos de investigación desarrollados porinstituciones de enseñanza superior de Brasil y deArgentina. La propuesta fue definida por laUniversidade Federal de Santa Maria y laUniversidade Federal do Rio Grande do Sul , porBrasil, y la Universidad Nacional de Quilmes y laUniversidad de Buenos Aires por Argentina. Fueobjetivo específico del proyecto presentado por elDepartamento de Ciências da Comunicação de la

Universidade Federal de Santa Maria conjuntamentecon el Centro de Estudios de la Argentina Rural(CEAR) de la Universidad Nacional de Quilmes através del abordaje acerca procesos de convergenciade estudios de aparatos tecnológicos en el contextode un ambiente mediatizado. Las coordinadorasnacionales del convenio fueron la profesora doctoraSilvia Ospital, del CEAR-UNQ, por Argentina, y lasprofesoras doctoras Eugenia M. M. da RochaBarrichello y Ada Cristina Machado da Silveira, de laUFSM, por Brasil.


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Definido el propósito de agregar a los investigadoresy sus relaciones en un evento de porte internacional,el equipo atendió a la convocatoria de la USACH.Este llamado determinaba aún la presencia de untercer país. Para ello, se ha añadido la colaboracióndel profesor Sergio Eduardo Masi, de la UniversidadNacional del Este (UNE), de Paraguay. Cabe destacarque la UFSM y la UNE actualmente llevan a caboactividades comunes con vistas al desarrollo deestudios en el campo de la Comunicación.

Tal como habíamos organizado la dinámica delsimposio que dio origen a esta compilación, el librose organiza en tres ejes de discusión en torno a lasNuevas Tecnologías de la Información y laComunicación: Prácticas, Recepción y Cultura.Presentados por una veintena de autores de sieteuniversidades distintas.

En la primera parte del libro se presentancuestiones relativas a los usos y prácticas de lasTIC´s en el medio rural. En esa secciónencontraremos cuatro investigaciones quepresentan distintos abordajes del tema. El primercapítulo, de Ximena Carreras Doallo y Marina Poggi

Carter, de la Universidad Nacional de Quilmes(Argentina), “De lo local a lo global.Representaciones del medio ambiente en las TIC´s:el caso del Projeto Esperança”, realiza unaaproximación a la construcción de representacionesen torno a la problemática medioambiental a partirde un estudio de caso de característicasexcepcionales. El segundo trabajo de autoría dePhillipp Dias Gripp y Ada C. Machado da Silveira, dela Universidad Federal de Santa María (Brasil), sedenomina “Gêneros discursivos e difusão deinformação especializada em agropecuária no Brasil


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e Uruguai” y estudia los comienzos de la difusión deinformación científica a comienzos del siglo XX. Eltercer capítulo, de Solange Engelmann y ValdirMorigi, de la Universidad Federal de Río Grande delSur (Brasil), “ A página virtual do Movimento dosTrabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no debate da

reforma agraria brasileira”, retoma la actualidad conel estudio de una temática en debate permanente,como lo es la cuestión de la propiedad de la tierra, yrealiza un estudio anclado en las representaciones

virtuales. Por último, Clarissa Schwartz, de laUniversidad Federal de Santa María (Brasil),investiga sobre “Questões de gênero e geração naapropriação de TICs no Brasil rural”, una temáticapoco explorada, que da cuenta del uso de lastecnologías en espacios no céntricos.

La segunda parte del libro se organiza en torno atemas de recepción de las TIC´s en televisión eInternet. El capítulo compuesto por Sandra Depexe,Filipe Bordinhão dos Santos e Laura Roratto Foletto,de la Universidade Federal de Santa Maria yUniversidad Positivo (Brasil) - “Entre as telas da TV eda internet: a circulação da telenovela no Brasil pelos

receptores conectados”- se detiene en la recepción de

la televisión. En igual sintonía trabajan GlaíseBohrer Palma, Tissiana Pereira Nogueira e LuisaBetat Corrêa, de la Universidade Federal de SantaMaria y del Centro Universitário Franciscano (Brasil)en el capítulo “Pelos bits da internet ou pelas ondasda televisão? Apontamentos sobre o consumo de

notícias por jovens brasileiros”. La investigación deFilipe Bordinhão dos Santos , Laura Roratto Folettoe Luiza Betat Corrêa, de la Universidad Federal deSanta María (Brasil), denominado “ As relaçõessociais em tempos de internet: os usos do Facebook no

compartilhamento de experiências, interesses e


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entretenimento” investiga el análisis de recepción enuna red social. Por último, y también en unaperspectiva de emprendimientos colaborativos, elcapítulo realizado por Anelise Schütz Dias, SolangeInês Engelmann y Valdir José Morigi de laUniversidade Federal de Rio Grande do Sul (Brasil) –“B.O Coletivo: Mapeamento colaborativo da violênciaurbana e controle social em Porto Alegre”- abordauna experiencia colectiva con el objetivo dereflexionar sobre la relación entre el mapeo de la

violencia y el control social de los espacios públicosen las ciudades.

La tercera parte de este libro presenta textosarticulados en temas de cultura, representaciones yperiodismo. El primer capítulo -“ A cobertura jornalística da segurança pública nas periferias

metropolitanas”-, de autoría de Isabel PadilhaGuimarães, Clarissa Schwartz y Ada C. Machado daSilveira, de Universidade Federal de Santa Maria (Brasil), retoma la cuestión de la seguridad públicaabordada en el último capítulo del anterior eje, perodesde la cobertura de la prensa. A continuación, eltexto de Luciano de Almeida Lima, de laUniversidade Regional do Noroeste do Estado do Rio

Grande do Sul (Unijui, Brasil) -“O direito à privacidade e as redes sociais online: as tutelas

possíveis para sua eficacia”- sigue la línea de lostemas de la seguridad y la privacidad pública. Elcapítulo de Fabiano Maggioni, de la UniversidadFederal de Santa María (Brasil) se titula “Espaço-tempo de apresentação do telejornal: a plasticidade, a

ubiquidade e o agora absoluto”, y profundiza elanálisis de la actividad periodística de televisión. Elcuarto capítulo de este eje, de Nara Magalhães y deSandra Rubia da Silva, de la Universidade Federal deSanta María (Brasil) titulado “Cultura e


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comunicação: debates, idealizações e ausências a

respeito de formas e práticas de comunicação

contemporâneas”, reflexiona sobre el carácterantropológico respecto a la incidencia de los mediosen el cotidiano. El penúltimo capítulo aborda “ Aexperiencia Twitch Plays Pokémon e a vitória da

inteligencia coletiva”. Lucas Padilha Gois daUniversidade de Cruz Alta y Sandra Depexe de laUniversidade Federal de Santa María (Brasil), sedetienen en la particular atracción despertada por

los games en nuestra sociedad actual y elcomportamiento colectivo en su desarrollo. Porúltimo, la investigadora argentino-brasileña GracielaInés Presas Areu, de la Universidade Federal doParaná (Brasil), presenta su reflexión acerca delreconocido investigador de los nuevos medios VilémFlusser, titulada “ As mediações tecnológicas e ocorpo”. Señala que el proceso de cambio estáimplícito en las formas de tecnología de los medios,e interroga los efectos de la falta de corporeidad delas tecno-imágenes -como las denominara Flusser-especialmente en las relaciones interpersonales.

En vistas de la diversidad de aristas y abordajes aquícontenidos, es posible sugerir que las TIC´s rompen

con la unidireccionalidad de la construcción de lainformación y ponen en interacción dinámica yactiva a los nuevos participantes de los espaciosvirtuales. Como elementos diferenciadores de lostipos de comunicación tradicionales, lascaracterísticas más comunes que encontramos enestos ámbitos extendidos de la comunicación son lasideas que comparten y/o dialogan en los capítulosde este libro. Dichas ideas giran, entre otras, entorno a la participación, a la cooperación, a laconstrucción colectiva, a la integración, a lascuestiones relativas a la problemática de la


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exposición indiscriminada y al derecho a laprivacidad en el cyber-espacio.

Nuestros votos de buena lectura y de que lasinvestigaciones aquí aportadas resulten en reflexióne intercambio de puntos de vista desde las miradaslatinoamericanas expresados desde Asunción(Paraguay), Bernal (Argentina) y Santa Maria(Brasil).

Los organizadores


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Parte I Recepción de TICs


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De lo local a lo global.Representaciones del medio ambiente en las

tic´s: el caso del Projeto Esperança2

Ximena Carreras Doallo

Marina Poggi

Introducción

En el marco de las propuestas deCooperativismo y Economía Social y Solidaria, elcaso del Projeto Esperança -que funciona en Santa

María, RS, Brasil-, representa una excepcionalidadtanto a nivel local como continental. La peculiaridadradica en la acción, en la difusión y en el alcance delproyecto que involucra a toda la comunidad, a la vezque se encuentra comprometida con ella.

A través de su portal Web, como asítambién mediante el vínculo cotidiano contraído pormedio de la utilización de la red social Facebook, las

nuevas tecnologías juegan en la actualidad un roldeterminante en el desarrollo y la difusión de lasactividades. Desde allí se presentan, cuentan suhistoria, se definen, establecen lazos y mantienen la

2 Esta investigación fue realizada en el marco del proyecto“Tendencias y usos de las Tic´s. Implicaciones para las Ciencias

de la Comunicación y de la Información”, presentado dentrodel Programa de Cooperación Científico-Tecnológica entre elMinisterio de Ciencia, Tecnología e Innovación Productiva de laRepública Argentina (MINCYT) y la Coordinación dePerfeccionamiento del Personal de Nivel Superior (CAPES) deBrasil (2012-2014).


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interacción necesaria con la comunidad local, a lavez que garantizan la difusión global.

Un punto clave en actividades de estanaturaleza es observar cómo se constituyen, por unlado, los nuevos actores, y por otro, cómo seproduce la interacción y articulación con lasorganizaciones. Es decir, el modo en que se generanproyectos y líneas de acción, la formulación depropuestas y la construcción de un actor colectivocapaz de incorporar al debate valores y utopías

orientados a acciones concretas (SERVOLLO DEMADEIROS, 2008, p. 210)

De este modo, el interés del trabajo secentra en observar las singularidades del ProjetoEsperança (relacionado a Caritas Brasil) por surelevancia, con foco en sus modos de comunicacióndigitales y el uso de las TICs en que se atiende a lasrepresentaciones que se construyen acerca de lostérminos medio ambiente y naturaleza.

El objetivo es plantear las diversas aristas eimplicancias desde dos perspectivas disciplinares: lacomunicación y la historia medioambiental. Endefinitiva, la propuesta es iniciar el caminoindagatorio para visibilizar, analizar y comprenderlas representaciones de nuevas prácticas de acción y

difusión que aportan soluciones y comprometen a laacción. La perspectiva de análisis establece con lanoción de regiones discursivas, desde la cual sepretende resignificar las definiciones conceptuales apartir de un prisma particular que organiza ymodifica la acción. De este modo, los conceptosrelacionados con lo ambiental (recursos, tierra,ambiente), los valores (como solidaridad) cobranparticular sentido en esta práctica más aun si setiene presente lo ecuménico de la propuesta y elfuncionamiento exitoso.


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Panorama medioambiental para comprender lanoción de cooperación

El concepto de naturaleza nombra aquelloque rodea al hombre, tanto lo que le da sustento asícomo lo no fue tocado por él aun -su paso da entidadde artificial a lo que toca-. Se nombra esta relación

“entre sociedad y naturaleza, en la que ésta esconcebida como el contexto físico biológico,exterior, apartado, no creado, que incide en la vidade los seres humanos y que es susceptible de serconocido en sí mismo” (RAMÍREZ PALACIOS, 2009).

Pero la mirada sobre la naturaleza esarticulada por el hombre de acuerdo a su cultura ehistoria, ya que “la unidad del hombre con lanaturaleza se entiende en términos de unamediación históricamente determinada”(GALAFASSI, 2002, p. 41) y se la interpreta deacuerdo a las coordenadas temporales y espaciales.Puede considerarse a lo natural como social en elsentido que es el hombre el que la entiende y explicadesde su pensamiento. Las leyes rectoras de la

naturaleza son creadas por el sujeto en sociedad conel fin de conocer, utilizar y transformar; por tantoestos modelos son históricos y cambiantes.

Por su parte, la idea de ambiente aparececomo el resultado de la articulación sociedad-naturaleza. Con el concepto mediación social de lanaturaleza, el hombre la aprehende en relación aformas materiales e ideológicas, concepcionesparticulares resultantes de la sociedad y su propiodesarrollo y evolución: el ambiente/entorno esconstruido desde lo social (GALAFASSI, 2002, p. 30-40).


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La naturaleza es relevante como lo que estáa nuestro alrededor -que nos rodea- pero tambiéndentro de nuestra mente, lo que a través de ellaconstruimos como lo natural de acuerdo y mediantea nuestro contexto histórico determinado (ARNOLD,2000). Más aun, “el medio ambiente obliga a re-pensarnos a nosotros, con los otros; con lo de dentroy con lo de fuera; con lo natural y lo artificial; con lohumano, lo animal y lo tecnológico; o, si se prefiere,nos empuja a la producción de nuevas categorías

básicas de significado” (SANTAMARINA CAMPOS,2006, p. 12). La naturaleza es entonces “construida yderivada de procesos discursivos y de significación”.Así, existe una “dicotomía realidad-conciencia quees reemplazada por la triada realidad-discurso-conciencia, en la que el discurso constituye elcuerpo coherente de categorías mediante el cual enuna situación histórica dada, los sujetos otorgansentido e incorporan la realidad a la conciencia, dedonde se concluye que lo que condiciona lasprácticas -en este caso las relaciones con elambiente- no es la existencia material de la realidadbiofísica, sino su existencia significativa (comonaturaleza en el caso occidental moderno)”(ESCOBAR, 1999).

En esta línea es importante tener presenteque el cooperativismo parte de principioscriteriosos y cuidadosos de la naturaleza y elambiente. Es más, la corriente representada por laAlianza Cooperativa Internacional (ACI) remarcaque el movimiento cooperativo debe “contribuir a lainteracción equilibrada con el ambiente natural yurbano, mediante la aplicación de prácticassostenibles en su gestión productiva o de servicios,en especial en una época en que el medio natural,que provee la materia prima y las condiciones desupervivencia básicas, está amenazado de manera


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muy riesgosa”. Desde allí recomiendan que “es parteconsustancial del cooperativismo procurarequilibrio social, ambiental y económico en nuestrassociedades, sustentando su labor en los principios yvalores que condicionan su desarrollo y gestiónproductiva y de servicios” (ACI AMÉRICAS, 2007,p.2)3.

El impacto de las tics en la difusión de proyectos.El caso del Projeto Esperança

Los medios de comunicación interpretan,muestran y construyen desde su lugar la relaciónentre hombre-sociedad-naturaleza. Al tiempo quejuegan un rol claro y presentan tres funcionesprioritarias: suministrar y construir de modoselectivo el conocimiento social; reflejar y reflejarseen la pluralidad; organizar, exponer y unir lo que seha representado y clasificarlo de manera selectiva.Además intervienen en la realidad y la modifican demodo parcial dado que construyen un discurso queatiende a los intereses de sectores sociales, generaidentidades, relaciones sociales y sistemas decreencias y conocimientos (FAIRCLOUGH, 1998).

3 Para la ACI, las cooperativas “se basan en los valores deautoayuda, auto-responsabilidad, democracia, igualdad,equidad y solidaridad”. Además sus asociados “sostienen losvalores éticos de honestidad, apertura, responsabilidad socialy preocupación por los demás”. “La declaración de 1995contiene una lista de 7 principios. Estos son: asociaciónvoluntaria y abierta; control democrático por los asociados;participación económica de los asociados; autonomía eindependencia; educación, capacitación e información;

cooperación entre cooperativas y preocupación por lacomunidad. Los primeros 3 principios se refieren básicamentea la dinámica interna típica de cualquier cooperativa; losúltimos 4 afectan tanto el funcionamiento interno como lasrelaciones externas de las cooperativas” (ACI, 2012, p. 28, 30 y34).


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En la llegada del nuevo siglo, el desafío parala industria de las comunicaciones masivas semultiplicó. El fenómeno de la era digital quebró porcompleto el paradigma establecido en cuanto a losmodos de circulación conocidos y el reto giraba entorno a pelear contra el gigante o encontrarestrategias de simbiosis. La llegada de Internetirrumpió en la vida del público de manera decisiva, yfue necesario atender a esta nueva dinámica quedaba como opciones adaptarse a su utilización o

quedar por fuera de lo global.Castells define entonces a la `ciudad

informacional´ en tanto expresión espacial de unanueva manera de organización social compuesta portecnología, información cultural y social, así comosus interacciones (CASTELLS, 1995). A su vez, estarevolución informática impacta de modo directosobre la estructura urbana, y uno de los efectos mássignificativos es la posibilidad que los ciudadanostengan demasiada información sobre las potenciaseconómicas y políticas que los gobiernan, lo cualpodría aumentar su potencial de organización yparticipación en la gestión urbana (FINQUELIEVICHy SCHIAVO, 1998, p. 12).

La virtualidad impuso y permitió una

relación más dinámica por parte del usuario. Ya seadesde el propio espacio web, o mediante lainteracción que admiten las redes sociales, elpúblico no sólo opina y participa de modo activo,sino que genera contenidos.

Muchos fueron los espacios queencontraron en la red global modos desupervivencia a través del aprovechamiento detodos los recursos tecnológicos disponibles en estenuevo formato digital. Aunque el público aún sedebate entre la preferencia por lo tangible o lovirtual, lo cierto es que los formatos virtuales


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resultaron un medio de acceso a la globalidad para,por ejemplo, aquellas agrupaciones que contabancon reducidos recursos, dado que con unacomputadora y un conocimiento informático básicoposibilitaban la gestión de un espacio para difundirideas, actividades, etc.

En este sentido, la virtualidad resultó unbeneficio extra, que resuelve el problema de losrecursos económicos de impresión, la difusión y ladisponibilidad. Cabe destacar que la disponibilidad

de bienes simbólicos -por su capacidad para dar lavuelta al mundo en un instante, por almacenarse enespacios virtuales y por la inmediatez de acceso quesupone-, hace de lo virtual una experiencia decomunicación disponible de manera constante yglobal.

La divulgación del sector cooperativo enBrasil se fortaleció por la creación de la RadioCoop,que “desde 2009 transmite por Internet entrevistas,boletines, programas y noticias sobre lascooperativas”. 4 A su vez, el ProjetoEsperança/Cooesperança cuenta con su propioportal y su espacio en la red social Facebook ypropone a sus usuarios que repliquen lainformación para que sea conocida por otros

sujetos. Aunque en la actualidad el cooperativismoen Brasil posee una tónica empresarial, tiende aextenderse entre los sectores sociales queasimilaron los conceptos de la economía de libremercado y los modelos de gerencia empresarial. Enalgunas cooperativas creadas por trabajadores semantienen las líneas del cooperativismo difundido

4 Cft: http://www.brasilcooperativo.coop.br. COLOMBO, S. yOXOBY, P. El sector cooperativo en el Mercosur durante laprimera década del siglo XXI. Retos y oportunidades,Eumed.net, 2013.


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en el siglo XIX y mediados del siglo XX: movimientoscooperativistas que tienden a la construcción de unasociedad más igualitaria. “Esta es la paradoja entrelas dos visiones del papel del cooperativismo quecontinuará en el siglo XXI. En Brasil, este tipo deorganización se mantiene como una estrategiaimportante para la generación de alternativaseconómicas socio-políticas y culturales. Es posibleque con los cambios políticos en curso en el país, elcooperativismo podrá ser una alternativa bastante

factible tanto en los aspectos económicos como enlos sociales” (TEIXEIRA y SOLER, 2002: 225).

El Projeto Esperança fue creado el 15 deagosto de 1987 y la Cooesperança 5 el 29 deseptiembre de 1989. El proyecto, en parte, se iniciócon el estudio del libro La pobreza, riqueza de lospueblos, publicado en 1978, de Albert Tévoèdjeré,cuyos estudios6 y seminarios se realizaran en 1982 yen el 3er Congreso de Cáritas-RS en 1984, cuando seanalizó junto con el obispo diocesano de SantaMaría, José Ivo Lorscheiter, con el objeto de lograr“la transformación para la solidaridad”.

El obispo propuso crear y desarrollar losPACs (“Projetos Alternativos Comunitários”), para laconstrucción de desarrollo solidario y sustentable

así como encontrar soluciones a problemas socialesque se observaban en su diócesis (desempleo, éxodorural, hambre, miseria y exclusión social). Hasta hoyentre los principios de los PACs se destacan elrespeto al medio ambiente y la vida y la producciónecológica: se basan en la caridad organizada, propiade la economía social.

Hablar de la dimensión local de los

5 Cooperativa mixta de pequeños y medianos productoresrurales y urbanos vinculados al Projeto Esperanza.6 En los que participan numerosas organizaciones entre ellas laUFSM, el EMATER Regional – RS.


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movimientos sociales es hablar de prácticas localesde organizaciones y personas que personifican lasacciones y las disputas por los que dichosmovimientos se encuentran comprometidos. Laruptura con el carácter estrictamente local propiodel movimiento otorga mayor eficacia (SERVOLLODE MADEIROS, 2008, p. 210-211) y es, en estesentido, que la globalidad de este proyecto enestudio magnifica la energía de la difusión y lamultiplicación de proyectos.

Las representaciones sociales se concretanmediante el discurso, que entendiéndolo comoproducto simbólico, “no sólo es una expresión de lasrepresentaciones sociales sino que es constitutivode ellas” (PARDO, 2007, p. 62). En este espacio sefacilita la transformación y la negociación designificados y sentidos de las representaciones.

Las prácticas sociales son acciones queproducen un efecto -económico, político, social odiscursivo-, en relación a otras prácticas (PARDO,2007, p. 62). La práctica discursiva se da entresujetos inmersos en una red de relaciones sociales ysu posición en la interacción discursivaencontrándose por estas múltiples determinacionesa las que, a su vez, estos sujetos modifican en cada

una de sus prácticas sociales. En virtud de su propiahistoria individual, social y discursiva y la posiciónsocial en el momento de la interacción, arriban alconjunto de discursos. Por tal motivo es importantesu análisis en el marco del cooperativismo y enparticular en este Proyecto.

En 1984, aparecieron las primerasexperiencias de grupos comunitarios y asociaciones.En 1986, la Diócesis de Santa María inicia un dialogocon Misereor, la obra episcopal de la Iglesia Católicaalemana para la cooperación al desarrollo y con laalemana KATHOLISCHE ZENTRALSTELLE FÜR


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ENTWICKLUNGSHILEFE, que garantizaron el apoyoinicial y financiamiento al Projeto Esperança, juntocon Cáritas de Río Grande do Sul y con otrasorganizaciones y entidades de la región Centro- RS.

La Cooesperança, por su parte, es unacentral que con el Proyecto, congrega y articula losgrupos organizados y facilita la comercializacióndirecta de los productos elaborados por losemprendimientos solidarios del campo y de laciudad al tiempo que conforma junto con otros

grupos, un nuevo modelo de cooperativismo como“propuesta alternativa, solidaria, transformadora yautogestiva de desarrollo sustentable”.

Ahora bien, el medio ambiente y lanaturaleza también se construyen comorepresentaciones, en tanto y cuanto son los hombreslos que las nombran, son los sujetos los que a travésdel lenguaje las ponen en circulación, las modificany se apropian de ellas.

Las representaciones como signos tienenque ser puestas en circulación por los sujetos ensociedad, y en este acto, esas representacionesadquieren una interpretación. Estos signosconstruidos socialmente tienen que portar ciertosentido en la realidad social del sujeto, ser una

herramienta para ver, entender y comprender sucontexto.En este contexto, el cooperativismo como

término no escapa a lo señalado acerca de lasrepresentaciones sociales, para Teixeira y Soler(2002, p. 213) el concepto de cooperativismo fueclave porque: “en Brasil los modelosorganizacionales y sociales se diferenciaron deaquellos implantados en las sociedadesdesarrolladas y mezclaron referencias de losidearios de los movimientos sociales, de los partidospolíticos y de las experiencias acumuladas en dos


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siglos de cooperativismo por presentar de modosimultáneo fragmentos del sistema de producción yde organización más tradicionales o arcaicos ypartes del mismo modernos y más dinámicos.”

En el discurso aparecen procedimientos deexclusión que intervienen en el control de lospoderes desestabilizadores y de transformación delos discursos, para bloquear o impedir la producciónde los discursos o bien para neutralizar su poder. Elpresente caso se trata del que se establece por una

tensión tácita entre nosotros -integrantes delProjeto-, nombrados con características y datos eidentificados con valores, diferentes de otros. De eseotro-ellos, el nosotros genera parte de su identidad:se despega del mercado capitalista y se acerca a losocial y solidario; se separa de la globalización entanto individuos atomizados, para construir, tenderred, etc. (MARTÍN ROJO, 1997, p. 21-22)

El proceso de inclusión / exclusión implica,por un lado, la conformación del nosotros remite aunidades sociales o políticas diferentes pero notodas con igual valencia para quien nombra. Y porotro lado, el emisor, al tener que optar por lainclusión o la exclusión, debe aceptar de modoimplícito no sólo la existencia de una oposición

entre nosotros / ellos, sino también aceptar la basesobre la que se ha operado el deslindamiento, asícomo los valores que entrañan el rechazo (MARTÍNROJO, 1997, p. 15-18).

Lo peculiar de lo que aparece en el portalinstitucional y en su Facebook es la construccióncolectiva, un gran nosotros múltiple y diverso –queintegra el medio y las personas-, que invita a pensaren la comunidad de Santa Maria y rasgos de laidentidad brasileña. El posicionamiento desde el quese erige el discurso está más emparentado con elvínculo directo con la comunidad -es decir un valor


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de reunión y unión comunitaria-, que con el discursoeclesial. Si bien los valores católicos se involucran enla vida cooperativa, vale destacar que se trata derasgos comunes a la comunidad brasilera toda.

En las casi tres décadas de trabajo elProjeto Esperança/Cooesperança realizó reuniones,encuentros, cursos de formación, debates yasambleas, así como vinculó a los trabajadores delcampo y la ciudad con organizacionesgubernamentales y no gubernamentales de Brasil y

de otros países de Latinoamérica. En gran medida lologró a través del manejo y uso de redes sociales ypáginas virtuales 7 para dar a conocer suspropuestas, ideas y actividades. Es una experienciaque se consolidó y es parte del Banco da Esperançade la Diócesis de Santa María y de Cáritas – RS.

El portal en el caso que se aborda, explicitaquiénes son sus integrantes, con qué otrasinstituciones están vinculados -entre ellas:religiosas, de base social, medios de comunicación,de tipo educativo como universidades, de trabajo8-,señala además misión y visión y valores, así como lahistoria de la organización y sus “padresfundadores”, lo que le da un perfil más estát ico y depermanencia al tiempo que funciona como

identidad. En cambio, las redes sociales exponen la

7 http://www.esperancacooesperanca.org.br y www.facebook.com/projetoesperançacooesperança.8 Links: AVTSM - Associação dos Familiares de Vítimas eSobreviventes da Tragédia de Santa Maria; Fórum Brasileiro deEconomia Solidária; Cáritas; TV Ovo; Faces do Brasil; Cirandas;Economia dos Trabalhadores; Claudemir Pereira; Maristas;

Adital; Filhas do Amor Divino; Cilam; Fórun Paulista deEconomia Solidária; Avesol; Cefuria; MOBREC; UFSM; MercosulSolidário; Livraria Expressão Popular; CPT; Unitrabalho; MST,Movimento Mulheres Camponesas, Cooperativas Sin Fronteras.(http://www.esperancacooesperanca.org/#!links/c1etn)


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red de relaciones y se da cuenta de las acciones quese realizan de modo periódico. Se propone en cadasuceso replicar esa información y seguir el tejido dered a través de las redes sociales, en particularFacebook. Es lo que da dinamismo y movilidadhorizontal a la red (en la denominada World WideWeb).

La Teia Esperança y la Red deemprendimientos solidarios se asocian el 14 deenero de 2003. El objetivo que se plantea es mejorar

la articulación y el vínculo de los productores yconsumidores para motivar el comercio justo, elconsumo ético y solidario en los más de 40 puntosde comercialización directa de la región centro yentre los emprendimientos entre sí. Uno de lospuntos importantes es la generación de políticaspúblicas a través de la red solidaria.

Si bien los ejes centrales de este estudioestán centrados en las representaciones construidasacerca del medio ambiente y la naturaleza, cabedestacar que Projeto Esperança/Cooesperançacentraliza sus intereses en la dimensión ecológica yambiental; la eclesiástica, de misterio y ecuménica;el trabajo, la organización popular y las políticaspúblicas; la consideración de la función de la Iglesia

y de los movimientos sociales para garantizar laorganización, formación y movilización de lostrabajadores del campo a la ciudad. En este marco,el concepto de cooperativismo va de la mano delcuidado y respeto del ambiente, porque da sentido ala idea de comunidad y de hombre en el espacio quelo rodea.

Desde su portal destaca los valores delcuidado de la naturaleza y del medio ambiente yposiciona su mirada desde el catolicismo pero sininsistir en la prédica, sino más bien en laconcientización: “promover, incentivar, desatar y


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construir el desarrollo urbano y rural así como elregional sustentable, con base en los principios delmisterio cristiano, la solidaridad, el cooperativismoalternativo, la autogestión, la organización, la luchapor la distribución justa de la tierra y de los frutosde la tierra, la economía popular solidaria, ladefensa del medio ambiente, la agroecología, elfomento de alternativas frente a la cultura del humo,con la colocación de la vida en primer lugar, conigual participación de hombres y mujeres, con

compromiso, confianza y espíritu ecuménico,mediante procesos educativos, participativos altiempo que transformadores, con el fortalecimientode la agricultura familiar, la agroindustria familiar,la comercialización directa, el consumo justo, ético ysolidario, el trabajo de asociaciones y políticaspúblicas para incentivar la mejor calidad de vida, lageneración de trabajo y renta y la construcción deuna sociedad: socialmente justa, económicamenteviable, ambientalmente sana y saludable,organizadamente cooperativa, políticamentedemocrática, en que se anime y fortalezca la culturade la solidaridad, se valorice el trabajo por encimadel capital y se formen nuevos sujetos para el plenoejercicio de la ciudadanía y con la certeza que otro

mundo es posible”.9 Este formato de enunciación facilita lacomunicación y posibilita el armado y elintercambio de representaciones sociales entre lossujetos de una comunidad. Las representacionessociales se realizan en y mediante el discurso. Estosúltimos vehiculizan las interpretaciones necesariaspara la vida en sociedad; además son prácticassociales que permiten la circulación de ideologías yjerarquizan los acontecimientos.

9 http://www.esperancacooesperanca.org.br.


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En esta clave resulta interesante realizar unanálisis en torno a las regiones discursivas según lascuales un mismo término específico en variacióncontextual, puede operar de modo diferente, altiempo que altera la significación global de unenunciado o discurso. Estas variaciones puedendarse por posicionamientos ideológicos diversos,por cuestiones contextuales específicas (países,culturas), o por cambios históricos en el registroconceptual.

Entonces, cada concepto tiene una historiadiscursiva y es el resultado de la historia de susantepasados discursivos y de las redes construidas.A la vez, es poseedor de un potencial transformadorde los nuevos discursos, los cuales vendrán acontestar los conceptos en cuestión, a retomarlos, osimplemente los tendrán en cuenta. Así, tododiscurso está pensado en relación a dar respuesta aotro anterior, y a la vez se anticipa a discursosposteriores. Esto es la idea de dialogicidadpropuesta por Voloshinov (2009 [1929]) en donde,en una situación de interacción social, todo discursoestaría orientado a otro. Entonces, la construcciónsignificativa de un concepto determinado está dadapor el contexto histórico social, en una determinada

época y para un grupo social determinado.En términos de Voloshinov, “la palabra es elterritorio común compartido por el hablante y suinterlocutor” (2009, p. 21). De este modo, lostérminos seleccionados para componer un sentidoson el producto de una formación cultural eideológica y para comprenderse en la interacción,los significados deben ser compartidos. Es allí dondese encuentra la diversidad de significación ante unmismo signo, en donde se marcan las regionesdiscursivas. En consecuencia, son los sujetossociales en interacción, en sus prácticas discursivas,


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quienes definen estas regiones en los discursos y lasdelimitan en espacios diferenciados al tiempo queconstruyen de manera significativa la percepción delentorno.

En este estudio de caso, se consideraimportante destacar los conceptos nodales desolidaridad (entendido como “conjunto de esfuerzosque concurren a un fin. Adhesión a una causa o a laempresa de otros”) y de lo comunitario (que une yes común a todos, bajo ciertas reglas) que se

reiteran tanto en los principios de los PACs y en lamisión del Projecto que se analiza. Ya queestablecen criterios de equidad, de reciprocidad,que a su vez están alineados con los valores delcooperativismo, de la economía social y la propuestadiscursiva que atraviesa a la Iglesia. Lo que lleva a lareflexión sobre la horizontalidad del proyecto, lacoherencia entre los dichos -qué decimos quehacemos, qué y cómo lo nombramos-, hechos -lo quesucede y evidenciamos con imágenes, con accionesconcretas, con intervención en la comunidad yhacemos de público conocimiento- y pensamientosde los sujetos y entre ellos, así como con el medioambiente -quiénes somos y cómo somos, nuestrosvalores y principios rectores-. Se trata de un

compromiso de los sujetos con su contexto y suentorno.Vale recordar que el alcance del Projeto

Esperança/Cooesperança es de 34 municipios de laregión central / RS de Brasil, cuenta con 250 gruposorganizados de emprendimientos solidarios yalrededor de 5 mil familias beneficiadas, númeroque asciende a unas 22 mil personas. Uno de loseventos más relevantes que se realizan en estemarco es la Feria de Santa María. En julio de 2015 secelebró la número 22ª “FEICOOP - FeiraInternacional do Cooperativismo” que fue además la


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“11ª Feira Latino Americana de Economia Solidáriay eventos complementares”.10

Esta feria, que se realiza desde 1994, en1998 tomó cuño estadual y en 2000 se transformóen un evento nacional. Desde 2005 se convierte enferia del MERCOSUR y a partir de 2007 alcanzóreconocimiento y participación latinoamericana eintercontinental. En 2009 no se concretó por laGripe A (Influencia H1 N1) pero en 2010 se editócomo el “1º Fórum Social y la 1ª Edição da Feira

Mundial de Economia Solidária”.La FEICOOP convirtió a Santa María en la

Capital Mundial de la Economía Solidaria y delCooperativismo Autogestivo como el “Maior Eventoda Economia Solidária da América Latina”. Sudifusión durante más de dos décadas procura quelos participantes “coloquem nos seus sites um link edivulguem nas Redes Sociais, estes Eventos, paraque o maior número de pessoas, EmpreendimentosSolidários, Entidades parceiras e apoiadoras,Gestores Públicos, possam receber estasinformações e participar destes EventosInternacionais, em 2015” para la construcción de unnuevo modelo de desarrollo solidario, sustentable yterritorial para el bienestar con calidad y mejor

esperanza de vida, según indica la convocatoria.El Projecto tal como se indicó tienecaracterísticas propias de una empresa, entre ellosser eficaz y eficiente. En el caso de la eficacia, esdecir, la medición por resultados a cumplir y,respecto de la eficiencia, acerca del buen uso de losrecursos. Lo particular que se vislumbra es elesquema de valores y principios, que si bien en lasempresas enmarcadas en el mundo capitalista, lostienen y usan de bandera, en este caso particular

10 http://www.facebook.com/feicoop.


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funcionan como insignias en la acción y para elbienestar de todos, es más, atraviesan a lacomunidad toda. En este punto, la lógica y prácticacooperativa, el uso de las redes sociales y la`política´ de comunicación horizontalizada, de hacercircular la palabra, aunque sea la organización laque invite a hacerlo, evidencia la diferencia de estainstitución.

Esta alternativa de ser divulgadores,difusores y parte fundamental, les brinda sensación

de pertenencia, se erigen como sujetosparticipativos: son actores protagonistas. La 22ºFEICOOP congrega “forças vivas da EconomiaSolidária e Agricultura Familiar Camponesa do RS,do Brasil, da América Latina e de outrosContinentes. É nossa Rede que se fortalece cada vezmais, com coragem, ousadia profética”.

La 22º FEICOOP es una experiencia de lascomunidades eclesiásticas de base CEBs. Según elcomunicado: “Era sueño de Hélder Câmara que lasCEBs se consolidaran para la economía solidaria, yque los grupos que consiguen unir la vida y la fe,integren el `ser´ y `hacer´ con una perspectiva deldesarrollo solidario, sustentable y territorial, para`pensar global y hacer local´, en vista de la

transformación social, política, económica, cultural,ambiental11 y eclesiástica”.A pesar de la colaboración de la Iglesia

Católica como institución, los recursos económicosde los que dispone el Projeto Esperança sonlimitados y se encauzan hacia la asistencia social. La

11 En esta oportunidad, el agua no será comercializada, ya quees considerada un bien universal -no una mercancía- y partedel patrimonio de la humanidad. Según el comunicado, serealiza para: “formar esta consciência em benefício dapreservação da água é uma prática Solidária [...] É umtestemunho em favor da Vida e da Saúde da População.”


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Iglesia Católica parece operar desde la idea deunión, de `espacio´ de reunión, inherente a lapalabra, a su significación. Es interesante mencionarla relación que encontramos con el concepto deecumenismo12 y la pretensión de la red de redes,que tiene un papel central en propiciar lazos, através de la comunidad y extracomunitarios.

Ni en la red social ni en la página web sevisualiza la imposición de la palabra o de pasajesbíblicos. Es la acción, el modo de actuar, la

propuesta de pertenencia lo que da unidad. En estesentido, las herramientas que las redes socialesproporcionan, multiplican y potencian lasposibilidades de difusión del proyecto. Pero son lasredes sociales las que contribuyen a la construcciónde nuevos símbolos.

Así, medio ambiente y naturaleza seresignifican en las prácticas cotidianas de las nuevastecnologías de la información y la comunicación, yaque los actores sociales toman la palabra, debaten yparticipan. La acción cobra una nueva y profundadimensión de la mano de la comunicación global.

Ambiente, recursos y tierra son conceptosutilizados por el hombre y “creados” para nombraren el discurso al entorno y la relación que el hombre

establece con él. El ambiente aparece como campode contiendas, así como texto y contexto. Por otraparte, la naturaleza es apropiada por cada sociedady establece sus significantes y significados. Portanto, el ambiente o el medio se erige como un lugary el campo de batalla de ideologías y culturas. Estacuestión está visibilizada en la página en particular,ya que en la feria se comercializan productos

12 Ecuménico, ca. -Del lat. oecumenĭcus, y este del gr.οἰκουμενικός-. 1. adj. Universal, que se extiende a todo el orbe.(Diccionario de la Real Academia Española -RAE-http://lema.rae.es/drae/?val=ecum%C3%A9nico).


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naturales y orgánicos, así como artículos enmateriales reciclados. Por otra parte, también quedaen claro el nivel de responsabilidad y vínculo socialcon el entorno como ya se indicó.

En este sentido es relevante remarcar lamisión del Projecto Esperança/ Cooesperança deigual modo que los principios que rigen los PACs,que van en líneas directrices del respeto al medioambiente así como a la producción ecológica. Altiempo que se intenta “formar `consciência ecológica

preservação do meio ambiente, cidadania e inclusãosocial na cidade de Santa Maria e região centro - RS -Brasil.´ [...] Os catadores (as) são os “profetas daecologia” e contribuem de formas significativa napreservação do meio ambiente.”13

Reflexiones finales

En una institución de economía solidaria ysocial, el sujeto es un actor clave, así como elentorno que lo rodea y al que nombra. Así lanaturaleza es tenida en cuenta, cuidada y respetada.La naturaleza y el medio ambiente como conceptosconstruidos socialmente, cambian a través deltiempo y esto permite la interpretación

transdisciplinar desde la comunicación y la historiaambiental que facilitaron el análisis.El movimiento cooperativo si bien a la

fecha usa de blasón sus principios y valores, aun conlas diferencias propias de cada lugar y su particularhistoria social, se renueva mediante el uso ycomunicación a través de las redes sociales y seglobaliza mediante Internet. En este sentido, en elProjeto Esperança en Brasil, la naturaleza, el medioambiente, la tierra son nociones relevantes que

13 http://www.esperancacooesperanca.org/#!catando-cidadania/cp4q.


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además son señaladas en los espacios públicos:como la página y en el espacio de Facebook.

El uso de esta herramienta mediática quehorizontaliza la comunicación mantiene vigentes losvalores para el bienestar colectivo y puntualizaprincipios y lineamientos que son las claves deadaptación y consolidación de este movimiento y enparticular en el Projeto estudiado.

El portal y página de Facebook dan cuentade la comunidad, la representan. Se trata de la

representación en la virtualidad de la sociedad deSanta María, desde lo social que se puede visualizaren el compromiso con lo local (por ejemplo hay unapartado acerca de la tragedia de Santa María14) ytambién desde el factor económico (con la feriasemanal, anual y bianual). Estos espacios virtualesles permiten y posibilitan la superación del espaciocomunitario local para transformarse en un“espacio” que traspasa fronteras territoriales,estrechar vínculos, puede crecer de modoexponencial con mayor rapidez y reforzar objetivospara el bienestar “comunitario” en relativo “poco”tiempo.

Dada las características que se vislumbranen la página como en lo que se muestra en la red

social, cabe preguntarse si se trata de una empresa oinstitución sin fines de lucro que atraviesa a toda lacomunidad y la enlaza en red o una nueva forma deorganización social que conjuga claves de la red deredes -global- y de la sociedad local brasileña.

La esfera de lo económico enmarcado en losocial y solidario, da cuenta de una economía, por unlado eficaz y eficiente, en relación a recursos y

14 Entre las cuestiones que marcaron a la sociedad toda. Paramás información, cft.: MACHADO DA SILVEIRA, A. (Comp.)Midiatização da tragédia de Santa Maria. Santa María:FACOS- UFSM, 2014.


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resultados, por otro, que respeta a las personas, quetiene en cuenta el entramado social y el medioambiente al tiempo que no responde de mododirecto a las lógicas del mercado capitalistatradicional. Da la impresión que la red construidapor esta organización social, económica y cultural,junto con Caritas y la Iglesia Católica entre otrasentidades más el formato empresarial, gesta lapregunta acerca de la identidad e idiosincrasiabrasileña.

A su vez es interesante destacar el rolorganizativo y de esquema de valores que remite ala estructura de la Iglesia Católica, al margen de lacuestión religiosa en sí, ya que el Projeto se presentacomo ecuménico.

La aplicación de las regiones discursivaspara comprender conceptos `ambiente´, `recursos´ y`tierra´ y su relación con los sujetos y organización,convoca a pensar en la identidad y la pertenenciaque atraviesa a la sociedad de Santa María y lo hacedesde la construcción de ese nosotros que conjuga losocial y lo ambiental.

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Gêneros discursivos e difusão de informaçãoespecializada em agropecuária no Brasil e

Uruguai*

Phillipp Dias GrippAda Cristina Machado Silveira

IntroduçãoEste trabalho busca atentar para os

antecedentes do conhecimento em ciências agrárias,entendendo-o como base para o desenvolvimentoeconômicodos países Uruguai, Argentina, Paraguai eBolívia, vizinhos ao Brasil e também colonizadospelas nações espanhola e portuguesa. Esses países,que fazem fronteira com o Brasil sulino, também

têm na agropecuária sua base econômica,especializados desde a primitiva exploração do gadoselvagem que vivia às margens da Bacia do Rio daPrata.

Partindo do cenário de uma comum formaçãohistórica sócio-econômica-cultural da região Platina,o texto delineia aspectos comparativos sobre os

* Esta investigação teve início com o projet o “Tendencias y

usos de las Tic s. Implicaciones para las Ciencias de laComunicación y de la Información”, apresentado ao Programade Cooperação Científico-Tecnológica entre o Ministério deCiência, Tecnologia e Inovação Produtiva da RepúblicaArgentina (MICT) e a Coordenaçao de Aperfeiçoamento doPessoal de ivel Superior (CAPES) do Brasil (2012-201).1Esta investigaçao teve incio com o projeto “Tendencias y usos

de las Tic s. Implicaciones para las Ciencias de la Comunicaciony de la Información”, apresentado ao Programa de CooperaçãoCientífico-Tecnológica entre o Ministério de Ciência,Tecnologia e Inovação Produtiva da República Argentina(MINCYT) e a Coordenação de Aperfeiçoamento do Pessoal deNivel Superior (CAPES) do Brasil (2012-2014).


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discursos produzidos por duas publicaçõeselaboradas em seu contexto e preocupadas emdivulgar o conhecimento científico-tecnológicoagropecuário nos inícios do século XX. Os referidosperiódicos são: 1) a revista mensal, independente ede caráter comercial, La Propaganda Rural ,produzida desde dezembro de 1901, com sede emMontevidéu-Uruguai e com atual circulação noUruguai, no Brasil, na Argentina e no Paraguai; e2)as publicações trimestrais da Associação

Brasileira de Criadores Ovinos (ARCO), desde o anode fundação da instituição,em janeiro de 1942, comsede em Bagé (município fronteiriço do Rio Grandedo Sul) e com atual distribuição em todo o territóriobrasileiro.

A implementação da cultura científica noespaço platino ainda é um assunto que carece deestudos. Pouco se sabesobre as formas pelas quaisse disseminaram os saberes que se desenvolveramna região, mas é possível afirmar que o princípio doexercício científico foi promovido pela colonizaçãoeuropeia. Apesar de sua relevância, a história daciência nos países colonizados pelos impériosportuguês e espanhol é um objeto poucoinvestigado. Em tais países, aliás, o próprio

progresso da ciência se desenvolveu bastantelentamente. Entende-se que a cultura científica dascolônias foi suplantada em favor da exploração dasriquezas naturais, da instrução religiosa através dacatequese e datrata de escravos:

O espírito científico que se havia propagadopela Europa, sobretudo a partir do século

XVII, se despontou em Portugal e Espanha,não encontrou aí condições favoráveis ao seudesenvolvimento normal, e a cultura queesses dois povos transmitiram às suascolônias foi exatamente a que neles acabou


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por predominar, a despeito das participaçõesiniciais de um e de outro nas conquistas doRenascimento (AZEVEDO, 1994, p. 19).

O estudioso de literatura Roberto Schwarz(2000), ao propor uma investigação acerca daformação do romance brasileiro com base em textosde Machado de Assis, inicia uma reflexão sobre asorigens da ciência no país, de onde deriva o atualsistema científico. Ele estuda um panfleto de autoria

do romancista para argumentar que, emcontraponto aos ideais de um trabalho livre quepoderia permitir o progresso da ciência, o Brasil nãose insereno sistema de produção científica por secondicionar à escravidão.

O autor explicita que a formação cultural doBrasil se baseou desde o início de sua colonizaçãoem uma perspectiva agrária: “Como é sabido,

éramos um país agrário e independente, dividido emlatifúndios, cuja produção dependia do trabalhoescravo por um lado, e por outro, do mercadoexterno” (SCHWARZ, 2000, p. 13). Dito isso,entende-se que mesmo os estudosque objetivavam amodernização da agropecuária através de avançoscientífico-técnicos não fossem vistos como úteis ao

Brasil na época, ela pôde se configurar como umaporta de entrada para a produção e importação doconhecimento científico, principalmente no sul doBrasil.

Para referir brevemente a formação doUruguai recorre-se às postulações de JoséPedroBarrán (1990). Ele entende que a história doUruguai evidencia duas formas estruturais de

habitar a região: passando de uma “sociedadebárbara” para uma “sociedade disciplinada”.Conforme já aprofundado em trabalho anterior(GRIPP; ALVEZ; SILVEIRA, 2015), entende-se que


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historicamente a nação uruguaia transpõe aprimitiva exploração de gado realizada de maneiradesenfreada e irracional para se introduzir noperíodo pré-industrial, por meio da produção eexportação de charque. Esse contexto deu origem,posteriormente, a matadouros e frigoríficos,conformando um sistema mercantil industrial.

Pelo viés de Barrán (1990), entende-se queessa mudança na forma dos sujeitos se relacionaremna sociedade uruguaia vinculada à exploração

agropecuária demonstra uma nova perspectivaracional e disciplinar. Tal compreensão é percebidanas novas rotinas nutridas pelos sujeitos, como odesenvolvimento de obrigações obedecendo ahorários fixos.

Além disso, Ada M. da Silveira e PhillippGripp (2015) apontam que os processosmodernizadores que irromperam no Uruguai entre1860 e 1890contaram em seu desenvolvimentocientífico-técnico com a introdução de tecnologiasde comunicação ao fim do século XIX, como otelégrafo, a telefonia e os correios, permitiram que“[...] a zona da Campanha brasileira se beneficiasseamplamente da modernidade que chegava a suasfronteiras” (SILVEIRA; GRIPP, 2015, p. 5). Esses

elementos evidenciam a forte integração social queo interesse na exploração bovina facilitava paraalém das fronteiras nacionais de Brasil e Uruguai.

1.

Identidade platina e circulação deinformações em agropecuária

A perspectiva agrária que é evidenciadadesde a origem da colonização brasileira ficaevidente quando se considera a região sul devido àscaracterísticas geográficas da região, como ascaracterísticas do clima, solo, relevo e vegetação.A


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demarcação geográfica do Brasil sulino – queconcentra os atuais estados do Paraná, SantaCatarina e Rio Grande do Sul – colonizadoinicialmente por jesuítas espanhóis (RIBEIRO,1995)encontra limite com o Uruguai, ao sul, eArgentina, a oeste.

As atuais zonas limítrofes que desenham ospaíses que compõem a região Platina são resultadosde diversos acordos diplomáticos entre Portugal eEspanha. As duas nações assinaram diferentes

tratados para delimitar geograficamente a região,todos firmados em províncias espanholas: Tratadode Tordesilhas (1494), de Madrid (1750), de ElPardo (1778) e de Santo Ildefonso (1777). Deacordo com Beatriz Courlet (2005), havia certodesinteresse dos impérios pela região por conta deela não apresentar riquezas minerais ou agrícolasque importavam às economias europeias naqueleperíodo. Disso decorreu que ela fosse colonizadaquase um século após sua descoberta. A autoraargumenta que as lutas armadas que ocorreramdurante o processo de ocupação da região visando aconquista dos territórios é um dos principaiselementos para a formação identitária da região.

O antropólogo brasileiro DarcyRibeiro

(1995) viveu exilado em Montevidéu e lá escreveuparte de sua obra. Ele comenta aspectos daformação identitária platina que pode serevidenciada desde o início da colonização; ostraçosda história contribuíram para que muitascaracterísticas ainda sejam perceptíveis na região:

Esses eram os gaúchos originais,

uniformizados culturalmente pelas atividadespastoris, bem como pela unidade de língua,costumes e usos comuns. Tais eram: ochimarrão, o tabaco, a rede de dormir, avestimenta peculiar caracterizada pelo xiripá e


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pelo poncho; as boleadeiras e laços de caça ede rodeio; as candeias de sebo para aluminar etoda a tralha de montaria e pastoreio feita de

couro cru; a que se acrescentaram as carretaspuxadas por bois, os hábitos de consumo dosal como tempero, da água ardente e do sabãoe a utilização de artefatos de metalprincipalmente a faca de carnear, as pontasdas lanças, as esporas e freios e uns poucosutensílios para ferver e para cozinhar(RIBEIRO, 1995, p. 416).

O autor salienta que a incorporação de partedos gaúchos ao Brasil é um processo posterior quedecorre de três agravantes: 1) a disputa com ospaulistas pela exploração do gado; 2) a competiçãoentre portugueses e espanhóis pelo domínio doterritório; e 3) a integração da região ao cenáriomercantil provedor de animais de carga para asminas de ouro.

Visando apreenderos primórdios dadisseminação de informações científicas no espaçoplatino, supõe-se o advento de uma rede com vistasao desenvolvimento da agropecuária, devido àhistórica formação sócio-cultural-econômica daregião. Esse cenário científico que despontou na

região banhada pela Bacia do Rio da Prata apresentacomo resultados a ênfase dada à melhoria daexploração da carne bovina e posteriormente da lãovina, elementos fundamentais para a introdução daindústria da carne, frigoríficos e importação de lãprincipalmente durante as guerrilhas.

As microrregiões da Fronteira Oeste,Sudoeste e Sul do Rio Grande do Sul são áreas quetiveram a base de seu desenvolvimento econômicohistoricamente fundamentado na agricultura epecuária. Além disso, a posição territorial decidades-gêmeasé um fator crucial que evidencia


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semelhanças históricas entre os costumes culturaise identitários, a exemplo das tradicionaisvestimentas gaúchas/ gauchas, o hábito de tomarchimarrão e a própria relação com os afazerescampeiros. Ribeiro (1995) argumenta que aidentificação com os costumes culturais platinos sedeve a diversos fatores históricos, que não podemser deixados de lado quando se fala sobre a região.De acordo com ele, a formação étnica dosgaúchos/ gauchos encontra base histórica na relação

com o âmbito agropecuário.

Os gaúchos brasileiros têm uma formaçãohistórica comum a dos demais gaúchosplatinos. Surgem da transfiguração étnica daspopulações mestiças de varões espanhóis elusitanos com mulheres guarani.Especializam-se na exploração do gado, alçado

e selvagem, que se multiplicavaprodigiosamente nas pradarias naturais dasduas margens do rio da Prata (RIBEIRO, 1995,p. 414).

Ribeiro enfatiza que o gado era criado comzelo, porque isso se configurou como umprocedimento de sedentarização dos indígenas, já

que permitia que eles se dedicassem à lavoura e aoartesanato, livrando-os do trabalho de caça e pesca.Dessa forma, Ribeiro (1995) constata que trêsfatores contribuíram para a formação da matrizgaúcha/ gaucha: 1) um rebanho selvagem numterritório sem donos; 2) a especialização mercantilna exploração dogado; e 3) a europeização de partedos mestiços da região carentes de itens deimportação, o que possibilitou desenvolver umsistema de intercâmbio de couro por manufatura.

Courlet (2005) explica que a sociedadeplatina era composta essencialmente por uma


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hierarquia que obedecia a três camadas: 1) osgrandes proprietários de terra e criadores de gado;2) os pequenos proprietários rurais que praticavama agricultura familiar; e 3) os peões de estância,índios e escravos negros. Nesse panorama, deacordo com a autora, pode-se constatar que aeconomia da região passou a se fundamentar cadavez mais na agricultura e pecuária “[...] com aexploração do gado, através da instalação deestâncias e, mais tarde, com a produção de charque,

e com uma produção agrícola de subsistência e comfins comerciais” (COURLET, 2005, p. 6).Esses fatoresfazem a região Platinaser relativamente homogêneano que se refere à perspectiva econômica.

É importante notar que esse cenário históricoda região, envolvido pela agropecuária, estádiretamente relacionado aos interesses pelodesenvolvimento científico e tecnológico da área.Ora, se os gaúchos/ gauchosse identificavam com omeio rural e encontrariam posteriormente ali o seusustento e trabalho, logicamente se importariam ese dedicariam ao melhoramento gradativo dasciências agrárias no decorrer dos anos, envolvendo-se com o seu desenvolvimento. Ribeiro explicitaque:

A introdução dos reprodutores de raça, decuidados zootécnicos e de melhoria daspastagens promove a renovação do gado, queganha peso, torna-se mais dócil e se faz leiteiro.Os rebanhos aumentam; ao vacum se acrescentao lanar. Novas áreas são conquistadas para aexpansão do pastoreio intensivo, com o gado

semi-estabulado, cujo crescimento é controladopelas cabanhas de aprimoramento genético(RIBEIRO, 1995, p. 422).


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A contextualização histórica da delimitaçãode fronteiras, marcada pelas guerras e acordosdiplomáticos visando à conquista de terras,demonstra como os sujeitos convivem a partir deuma mesma formação sócio-econômica-cultualapesar dos limites definidos no passado. Assim,numa perspectiva cultural, as limítrofes queseparam os países da região Platina não sãoconcretas, mas constituídas de porosidades.

Levando em consideração que existem

características culturais, geográficas, econômicas elinguísticas próprias da região Platina quetranscendem as fronteiras entre as nações, queexiste uma mesma base de formação dosgaúchos/ gauchos e que a relação mercadológicaentre os sujeitos é intensificada pelo processo deglobalização, evidencia-se um interesse em comumpela agropecuária.

Tal circulação transnacional de informaçõespode ser evidenciada nos periódicos que serãoanalisados neste trabalho: as publicações da ARCO ea La Propaganda Rural . Essas revistas tiveramrelevância social e se revestem de objetos deinteresse para análise por se incluírem no âmbito deproduções midiáticas especializadas na temática

agropecuária e divulgarem os avanços científico-tecnológicos da área. Aliás, essa circulação éexplicitamente evidenciada em La Propaganda Rural por ser produzida em Montevidéu (UY) e terdistribuição oficial na Argentina e Brasil, desdemeados do século XX, e Paraguai, desde o início doséculo XXI, além do Uruguai.

2.

Sobre as publicações analisadas

A cultura científica encontrou grandesdificuldades para se desenvolver nos países


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colonizados pelos impérios português e espanholdevido à cultural oral e força da mentalidadecatólica da Contra Reforma. Assim, a quantidade deespecialistas agropecuários no espaço platino erabastante escassa na primeira metade do século XX,mesmo tendo o panorama agrário na base daformação da região. Conforme Silveira e Gripp(2015), promover a cientificidade teria sido missãodas primeiras publicações especializadasproduzidas no território banhado pela Bacia do Rio

da Prata, ainda intimamente relacionadas à noção decomunicação científica (BUENO, 1988; GOMES,2013).15

Para apreender as características daintrodução de informações científicas recorre-se àAnálise do Discurso com base em PatrickCharaudeau (2013). Trata-se do estudo de textosque foram veiculados durante as duas primeirasdécadas de produção da La Propaganda Rural (de1910 e 1920) e das publicações da ARCO (de 1940 e1950). Para tanto, cabe inicialmente contextualizaras publicacões.

A ARCO tem sede em Bagé, municípiofronteiriço do Rio Grande do Sul, e foi fundada emjaneiro de 1942. A abreviação ARCO, que permanece

como a sigla oficial da associação, remete aoprimeiro nome dado à instituição: Assistência aosRebanhos de Criadores de Ovinos. A associação eraresponsável pela catalogação de animais esistematização dos criadores de ovelhas do estado

15 Considerando o ideal de uma interação desenvolvida

entre cientistas, a noção de comunicação científica serestringe à difusão de informações sobre ciência etecnologia a um público que entenderia previamente ocontexto teórico-metodológico utilizado no enunciado, alémdos termos técnicos próprios à área científica a qual ainformação se refere.


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do Rio Grande do Sul até a década de 70, quandoampliou o seu espaço de circulação, abrangendotodo o território brasileiro, responsabilizando-sepor esse mesmo trabalho nacionalmente.

Desde seu início, a ARCO estabeleceu umacomunicação entre os interessados na área agráriaatravés de periódicos especializados. Eles sãopautados por diferentes temáticas pertinentes aomeio rural, como as políticas para odesenvolvimento da área; apontamentos

econômicos sobre os valores de carne e lã;coberturas de feiras agropecuárias, a exemplo daExpointer. 16 Ademais, a publicação veiculavainformações sobre a própria instituição, suadiretoria e registros de animais e seus criadores;dias de campo em cabanhas de associados; além deartigos científicos que destacam o progresso dasciências agrárias.

A ARCO iniciou a produção de seu periódicoespecializado oficial em 1942, ano de sua fundação,e teve uma série de mudanças em seu formato aolongo dos anos. O primeiro formato de publicaçõesfoi o do “Anuário da Associação Riograndense deCriadores Ovinos”, de distribuição gratuita entre ossócios, com periodicidade anual (mas com algumas

edições que fazem referência ao conjunto de doisanos) e que continha cerca de 250 páginas poredição. Os textos eram escritos por especialistas dasciências agrárias e foram distribuídos até 1970,quando os anuários se tornaram uma produção de

16A Expointer é uma das maiores feiras agropecuárias deexposição de animais da América Latina. Sua primeira edição

ocorreu em 1901, em Porto Alegre, Brasil. Desde 1970 érealizada no Parque de Exposições Assis Brasil, na cidademetropolitana de Esteio, no Estado sul-brasileiro o Rio Grandedo Sul. Em seu desenvolvimento, a Expointer emparelhou-secom as atividades de feiras e exposições do Prado, emMontevideo e de Palermo, em Buenos Aires.


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registros técnicos e administrativos paraorganização interna e prestação de contas dainstituição.

Enquanto isso, a associação dava início em1961 à Revista Ovinocultura, de periodicidadetrimestral. Ela teve duas pausas em sua produção:primeiro entre 1964 e 1970 e, num segundomomento, em 1982, retornando em 1988 até 1989,quando deixou de ser veiculada. Cada edição tinhauma média de 40 páginas e era vendida.

Inicialmente a revista também era escrita porespecialistas, mas a partir da década de 70 oexpediente começou a indicar que a produçãoestava sendo realizada por uma assessoria decomunicação, contando, assim, com uma equipeeditorial de jornalistas. Vale ressaltar que a partirdesse momento apenas os textos assinados eramproduzidos por especialistas.

Durante o primeiro período em que a revistaOvinocultura deixou de ser veiculada, a associaçãonão publicou nenhuma outra produção. No segundomomento, a partir de 1983, a associação deu espaçoà outra publicação, o Jornal Ovinicultura, deperiodicidade bimestrale apuração jornalística. Elepassou a se chamar Jornal da ARCO em 1986 e foi

distribuído até 1988. Os jornais tinham formatotabloide, média de 12 páginas por edição e eramtambém vendidos. O Jornal da ARCO voltou a serproduzido entre 2007 e 2011, com 16 páginas poredição, distribuído gratuitamente em versãoimpressa e também disponibilizado em versãodigital no site institucional da Associação.

Ressalta-se que durante a década de 90 eparte dos anos 2000 a instituição não produziu umperiódico oficial. Enfim, a associação começou aveicular em 2012 a Revista ARCO, comperiodicidade trimestral, queainda está em


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circulação. A revista impressa tem uma média de 40páginas por edição, é distribuída gratuitamente eproduzida por uma equipe de jornalistas.Valesalientar, ainda, no que se refere às interrupções nasproduções durante alguns anos e às mudanças nosnomes e formatos das publicações, que a ARCO éuma associação que reelege sua diretoria a cadaquatro anos. As mudançasocorridas por conta depolíticas internas da instituição em relação aosperiódicos evidenciam intrínsecas relações de

poder.A revista mensal de caráter comercial e

privado, La Propaganda Rural , produzida noUruguai, é outro periódico especializado na árearural que também possibilita a divulgação deconhecimento científico e tecnológico sobre asciências agrárias. Com sede em Montevidéu, fundadaem dezembro de 1901 pelo estadunidense ErnestO.Crocker, a revista era denominada “LaPropaganda” e tinha como slogan “periódicoquinzenal de assuntos rurais e comerciais”. Em1917, o engenheiro agrônomo Roberto J. Urta, ao setornar o diretor da revista, mudou seu nome para LaPropaganda Rural . Iniciou com uma periodicidadequinzenal, tornando-se mensal em 1935 e se

consolidando dessa forma. Durante a década de 50,a revista passou a ser distribuída oficialmentetambém na Argentina e no estado do Rio Grande doSul e, desde o início do século XXI, no Paraguai.Noque se refere à circulação informal da revista noBrasil (antes dos anos 50),o engenheiro agrônomoJosé Cypriano Nunes Vieira (2015), ex-presidente daARCO, reconhece em entrevista que a LaPropaganda Rural foi incrementada por conta darelação dos editores da época com especialistas daárea agrária sul-brasileiros. O vínculo fortificou-seespecialmente durante as feiras pecuárias de


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Palermo, na Argentina, do Prado, em Montevidéu, eas feiras sul-rio-grandenses de Esteio, Pelotas, Bagé,Uruguaiana, dentre outras, que cultivaram a práticade intercambiar jurados entre os países. Taisrelações entre os criadores e especialistas dos trêspaíses nesses ambientes é que viriam a oficializar adistribuição oficial da revista no estado do RioGrande do Sul e na Argentina na década de 50.

O jornalista Diego Rosmarino (2015), diretorda La Propaganda Rural desde 2001, explica em

entrevista que a revista era inicialmente elaboradaapenas por especialistas das agrárias até a décadade 60, quando uma equipe editorial jornalísticapassou a produzi-la. Essa mudança ocorreu pormotivos financeiros, sanados com a venda doperiódico para os jornalistas. Em meados da décadade 80, a revista foi vendida para empresários semvínculos com os setores jornalístico e agropecuário,que a produziram até 2001, quando a atual equipede jornalistas a assumiu.

3.

Gêneros discursivos e publicaçõesespecializadas

Vale constar que o esforço pela identificação

de um gênero discursivo, na perspectiva analítica deCharaudeau (2013), visa atentar para o contrato decomunicação dos enunciados veiculados por umproduto midiático. O contrato de comunicação prevêa essência de uma cointencionalidade entreenunciador e destinatário da situaçãocomunicacional, um acordo tácito entre os sujeitosque se envolvem na comunicação.O contrato écomposto por dois dados: os externos, que são“constituídos pelas regularidades comportamentaisdos indivíduos que aí efetuam trocas e pelasconstantes que caracterizam essas trocas e que


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permanecem estáveis por um determinado período”(CHARAUDEAU, 2013, p. 68); e os internos, quepossibilitam entender como o discurso é dito.

Para o autor, os dados externos sãocompostos pelas condições de identidade(características identitárias dos sujeitos queinterferem na comunicação), finalidade (objetivo dodiscurso), propósito (universo temático) edispositivo (ambiente midiático em que o discurso édesenvolvido). Os dados internos apontam para os

espaços de locução (a justificativa pela qual ossujeitos falam), relação (como as relações sãotensionadas no discurso) e tematização(organização discursiva). Nesse sentido, paraidentificar tais categorias, é preciso responderquatro questionamentos que norteiam a construçãodo contrato: 1) “quem informa quem?”; 2) “informarpara quê?”; 3) “informar sobre o quê?”; ) “informarem que circunstâncias?”.

Quando dados de diferentes enunciadosanalisados individualmente apresentamsemelhanças e podem ser agrupados, tal grupoéentendido como um gênero discursivo, pois: “Umgênero é constituído pelo conjunto dascaracterísticas de um objeto que constitui uma

classe à qual o objeto pertence. Qualquer outroobjeto tendo essas mesmas características integraráa mesma classe” (CHARAUDEAU, 2013, p. 204).

Durante as atividades de análise destacou-seo conjunto de atributos dos textos, dentre os quaisdestacam-se quatro textos de cada peri

Libro Simposio 41

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