Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. RES S ¿Libro de los cambios? • ¿Libro de las preguntas? ¿Libro? Claves para el 1 Ching Fernando Arbefáez (:>) Elel-.-tra Editores. Santafé de Bogo tá. 1992. 165 págs. ¿ Qué cla se de libro es és t e? No es, si no en una parte mínima , el antig uo 1 Ching, esos 64 hexagramas chinos que quizá condensan una visión del mundo ; no es tampoco una interpretación de esos he xagram as, previsiblemente lejanos a la ment e occidental; ni mu cho menos un trabajo de defini ción de unas claves par a dirigirse al Libro (que no es éste), en busca de respuestas sobr e problemas qu e plant ea a diario la vida. Pero todo eso pr etende ser. ¿Cuál es la utilidad de este libro? No se pregunta por la utilidad de tm libro de poemas o de una novela o de un libro de fotografías. Pero la crítica, los libros t éc- nicos y de tema científico, aun la filoso- fi a, poseen un referente respecto de otras realidades, otros libros y otros temas, y eso les da un c ierto es guince de utilidad. Así pues, ¿cuál es la utili dad de Claves para el 1 Ching? Entende mos que el v olumen hace parte de una colección- de Editorial Elektra- de títulos que se- rían los 'cl ásicos' de una li teratura esoté- rica, de un a tradi ció n de sabiduría - oriental y occ idental- qu e supone un conocimiento críptico. El co no cimiento de nuestro des tino, la previsión del futu- Bolelin Cuhural y Bibliográfico. Vol.JO. núm. 34. 1993 ro. nuestra sec reta relación co n los astros, el simbolismo de los números, l as obser- vaciones metódicas -pero no cie ntífi- cas - de los movimientos de la naturale- za so n arcanos de un saber r emoto (no siempre eso tético) que aho ra -y desde ha ce vruios años - se quiere convertir, por parte de 'di r ecto res espiritual es' y editores, en una fuente de sa ber particular en una época en que porciones inmensas de la socie dad, sin di st ingos de clase, buscru1 afanosamente res puestas, solu- ciones, esperanzas o guías de co mporta- mi ento para una vida cada vez más vacía, inoc ua, rutinaria o superficial. Dado este caso, el pr ese nte vo lumen cumple una función soc ial es pecífica en la medida en qu e ex iste, o está creado, el mercado de ' literatura es otérica '. ¿Pero qu é pueden enco ntrar aquí los lectores potenciales? En primer lugar, se parte del supuesto de que esos lector es tienen e ll Ching en casa (¿cómo se tiene ell Ching en casa? Supongamos, entonces, que esos lec tores son los 'iniciados'). De nuevo, se busca explicar e interpretar cada un o de los hexagramas. Cada uno de ellos se define por un concepto y una combinación dis- tinta de do s tri gramas ac erca de la cual no te nemos nin guna noticia. De ahí en ade- lante, del concepto en adel an te (por ejem- plo: KJan - Lo creati vo • Símbolo de firmeza), se ofrece un br eve texto expli- cativo del pr inc ip io aludido por el hexagrama, y luego las claves ... La ex- pec tativa del 'iniciado' es lo que funciona en es te esquema, pues la breve ex plica- ción es tan some ra y, sob re todo, simbó- lica, como la enunciación del principio mi s mo ; y, finalmente, las claves supo nen hab er manejado un criterio pr evio de interé s en el Libro y unas indi cac iones (casi consejos) que no son universales sino referidas concretamente al princi- pto. ¿ Qué pasa con los l ec tores no 'i nicia- dos', con aquellos que no acceden a la si mb ología original del 1 Ching, si este texto no ofr ece la posibilidad de r ec rearla? Es decir, el lec tor ignora de dónde salen las claves, qué ju stifica su necesidad, en qu é consiste el trabajo autora! que se pr opone co mo Claves para ell Ching. Y en rea lidad, el trabajo era necesario, por lo me nos un primer trabajo - - br eve men- te esbozado en la "Introducción: El 1 Ching y el mundo occidental"- de se- guimiento y anáJi sis de la tradición de la antigua sabiduría china, que nos permi- tiera ubicar el sentido del ' uso' del Libro y las glosas posteriores a través de los siglos. Un so lo eje mplo, mod esto como pun- to de comparación para el trabajo de exégesis que se hace sobre el / Ching, nos con·obora en nu estra incertidumbre en tomo a la novedad de la edición que tenemos entre manos: The Pocket 1-Ching, de Gary Melyan, aun siendo un libro 'de bolsillo ', o fr ece una mayor información so bre la co nformación de los hex agramas y las claves que pr esenta so n más ex ten- sas aunque igualmente son escasos los datos sobre las mismas. El ' libro' de Arbeláez co ntiene exactamente las mi s- mas claves para los 64 hexagramas (a sabe r: aspecto general, deseos, amor , matrimonio, via je, saJud, cosa perdida, negocios y cambios). En cambio, el libro 'de bolsillo' de Melyan ofrece di versas variantes según el hexagrama. L os textos de Arbeláez bien pueden resultar una traducción de algunos - muchísimos- fragmentos del de Melyan, tanto en el comentario del principio como en la ex- posición de las claves. De tal manera que el trabajo autora! que buscamos se limita a una intro du c- ción, que no deja de ser interesante en lo que respecta a la suerte que ha corrido el 1 Ching en occidente (es muy diciente el recuento del inter és que Leibniz tuvo por el Libro), pero que n os deja en babia durante los párrafos finales, ti rulados "Uso de las cl aves". Acerca de las claves mis- mas, Arbeláez despacha en tres líneas su procedencia, sin dec ir los referentes con- cretos-fuentes primarias, secundarias o terciarias- a qu e alude cuando habla de "tradicion es" (ni analiza las mismas): . "Res ultaron [las claves) de una investiga- ción en tres tradiciones del uso del Libro: la china, la japonesa y la coreana, y son respuestas que por sigl os ha dado sobre cuestiones concr etas". Todo un enigma. ¿Quién hace la investigación? (Melyan también la hizo ); ¿c uáles so n las pecttlia- ri dades de cada una de las tradiciones?; ¿a quién o a qué se responde?; ¿qué relación hay entre los principios (simbólicos) y las "cuestion es concretas"? Si las claves pr oceden, co mo el Libro mismo, de la tradición ant igua, ¿cómo deslindarlas de las "poéticas resonancias y simbolog í as" del / Ching? La propuesta era esclarecer, mu y occidentalmeme, la rel ac ión que puede te ner un lector poten- cial con el 1 Ching, pero finalmente se logra una doble oscu tidad. Arbeláezafir- ma : " Las claves pueden servir de gu ías en 97