Letras de Rabi Akiva. "Las letras de Rabí Akiva", es un Antiguo Midrash, atribuido a Rabí Akiva, que contiene los sermones y consejos basados en la interpretación de los nombres de las letras hebreas. Es una narración maravillosa, y hace unos días volví a leerla, y quise hacer de esto un post para compartirlo con todos. El texto en su lengua original lo encontramos en el siguiente enlace: Letras de Rabi Akiva.Pero antes de hablar directamente de él decidí hacer una breve introducción acerca del significado de las "Letras" que no son letras como tal (en el sentido restringido de "dibujos de sonidos") sino fuerzas espirituales. La Materia Prima de la Creación.Es bien sabido que "Las veintidós letras Sagradas son fuerzas espirituales profundas esenciales; de hecho son la materia prima de la Creación. Cuando D-os las Combinó en palabras, frases y mandatos, culminaron la Creación al convertir Su Voluntad en realidad, por así decirlo.
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significado de los nombres de las letras del alefato hebreo (como dijimos al comienzo). De la cual
se conservan dos versiones, a saber:
La versión A.
Muy parecida y similar (prácticamente ¿la misma?) en composición a la que encontramos en elprologo del Zohar (Zohar II, 116a), titulada “Otiot de Rabi Jamuna Saba”, donde las letras se
presentan ante el Creador por el honor de ser la primera de la creación (Bereshit).
Ambas narraciones (“Letras de Rabi Akiva y Rabi Jamuna) están basados en el relato de Génesis
Raba I, y el Cantar de los cantares Raba v. 11, según el cual la letra Alef ( ) se quejó ante Dios
porque la letra Bet ( ) fue preferida a ella, pero se aseguró que la Torá del Sinaí, el objeto de la
creación, comenzaría con Alef ( Anoki) Yo soy):
“La Alef se quejó ante el Santo, bendito sea Él, suplicante delante de Él: ¡Soberano del Universo,
Yo soy la primera de las letras, pero tú no quisiste crear tu mundo conmigo! Dios respondió: Elmundo y su plenitud fueron creados para el bien de la Torá solamente. Mañana, cuando vaya a
revelar mi Torá en el Sinaí, que comenzará con nadie sino a ti: Anoki”. Bereshit Raba I.
Pero a diferencia del Midrash Raba, tanto en el relato de las “Letras de Rabí Akiva” y como en el
prologo del Zohar, la letra Alef no se queja, sino que mantiene una posición de aceptación y
modestia.
En esta narración las letras, empezando por la Tav se presentan y afirman su reivindicación de
prioridad:
En primer lugar Tav ( ), como la letra inicial de la Torá: se dice que será la marca en la frente de
los impíos (ix Ezequiel 4, 55 y Shab 104a).
Entonces Shin ( ), como la letra inicial de Sem ( = "el nombre") y Shaddai ( =
"Todopoderoso"), pone en su reclamo: se dice que también es la primera letra de Sheker ( =
"falsedad").
Resh ( ) como la letra inicial del rosh ( , como en "el principio de tu palabra es verdad", Ps.
CXIX. 160) y de Rahum ( = "el misericordioso") al lado hace que sus demandas, pero Se cuenta
que rosh o Resh también se produce en las cosas mal (Num. xiv. 4, Dan. ii. 32, Heb.) y es la primera
también de resh'a ( = "maldad").
Luego viene ḳoph ( ), como el comienzo de Kadosh ( = "santo"), pero también es la primera
letra de Ḳelalah ( = "maldición").
Así que todo lo demás se quejan, cada uno con una cierta demanda, lo que es, sin embargo, una
vez refutado, hasta Bet ( ), la letra inicial del berakah ( = "bendición" y "alabanza"), es
elegida.
Con lo cual Alef ( ) no le pide por el Altísimo, por lo que solo mostró modestia al no quejarse, y
por tal motivo se le permite se la jefe de todas las letras, y denotar la unidad de Dios, y que tendrá
su lugar en el inicio de la revelación del Sinaí. La versión B.
Esta versión B es una recopilación de hagadas alegóricas y místicas, sugeridas por los nombres de
la letras, como acrósticos (esto es llamado Notarikon).
Aleph ( = , "aprendió tu boca la verdad") sugiere la verdad, la alabanza de Dios, la
fidelidad ( = emuná), o la Palabra creadora de Dios ( = Imra) o Dios mismo como Alef, el
príncipe y el primero de toda la existencia, aqui se insertan aspectos de la tradición mística en
Metatron-Enoc.
La letra Bet (aquí el nombre de la forma árabe Be) sugiere casa ( = bait), bendición ( =berajah), la contemplación ( biná), el cual es apreciado como superior al estudio de la ley.
Gimel sugiere Hasadim jasadim ( actos de Bondad), sobre todo la benevolencia de
Dios, y la lluvia ( = gueshem) de la misericordia de Dios y su majestad ( = gaavah) en los
cielos.
Daled (en árabe, en lugar de la forma hebrea Dalet) sugiere cuidar de los pobres ( = dal).
Él ( ) recuerda el nombre de Dios, al igual que violencia contra la mujer ( , vea Shab. 104)
Zain representa la clave de subsistencia ( = zan) en la mano de Dios (también Shab. 104), y un
capítulo siguiente de Zorobabel en el desbloqueo de las tumbas de la resurrección. A continuación
un capítulo sobre el Infierno y el Paraíso continuó en Het ( ) = = sen Het.
Tet sugiere tetas ( ), la arcilla de la tierra, y por lo tanto, la resurrección
Yod ( = "la mano") sugiere que la recompensa de los justos
Kaf ( = "hueco de la mano" - "La palma"), las palmas de las manos, y la congregación de Israel
(keneset), dirigido por Metatron al Edén.
Lamed recuerda leb ( = "el corazón")
Mem recuerda los misterios de la Merkaba ( = "el carro celestial") y el reino de Dios (