Le soufisme ottoman vu d'Egypte

S’etlesoufismepréexistaientàlaconquêtede-,cetteconquêteottomanedesprovincesarabesnefutpassansconséquencespourl’histoiredusoufisme.Notrelivreserad’abordunregardportédepuis l’Égyptesurlesoufisme.

Désormais,l’Égypteottomanen’étaitpluslecentred’unmonde,LeCairen’étaitpluslacapitaledelaprincipalepuissancedel’islammédiéval,celledesMamelouks(-):l’Égyptedevenaitaucontraireuneprovinceexcentréed’unEmpiredontlesrégionsanatolien-nesoubalkaniquespouvaientrevendiquerd’autresformesdesoufisme,formuléend’autreslangues,lepersanetleturcottoman.Toutn’étaitpasrupture:lafindupouvoirmamelouk,d’ailleurs,nereprésentapasexactementlafindesMameloukseux-mêmes.Méditersurlesoufismeottomaninviteàrevenirsurlesoufismed’époquemamelouke,etbiendesaspectsdenotreétudemettentenvaleurlesièclecommesocledenombreuxchangementsquiprécédèrentlaconquêteetquecelle-cinefitquereconnaîtreetentériner.Ilestcependantévidentquel’entréedesprovincesarabesdansunvasteEmpireimposaeffectivementdesphénomènesnouveaux,voireinédits.LestravauxconvergentsdeomasPhilipppourleBilâdal-ShâmetdeJaneHathawaypourl’Égyptelemontrentnettement.

Quantàlafindenotrepérioded’étudedusoufismeottomanvud’Égypte,ils’agitdelafindusiècleetdutoutdébutdusiècle,c’est-à-dire,plutôtquedel’ExpéditiondeBonaparte,durègnedeMuhammadˁ Alî,àpartirde.Dansbeaucoupdedomaines,cerègnenemarquepasnonplusunerupturebiendécisive,commel’amontrél’historiographie

ð� LesprovincesconquisessontleBilâdal-Shâm,l’Égypte,leHijâz,leYémen(partiellementettemporairement)l’IraketleMaghrebàl’exceptionnotableduMarocquinefutjamaisottoman.Cf.J.Hathaway,eArabLandsunderOttomanRule,-,Pearson-Longman,Harlow.ñ� Notreenquêtes’inscritdanslestravauxrécentsquiontrenouvelélapériodisationdesprovincesarabesàlapériodeottomane,cf.T.Philipp,«EarlyModernHistoryofOttomanBilâdal-Shâm»,Arabica,LI,fasc.,octobre,etJ.Hathaway,eArabLandsunderOttomanRule,-,op.cit.

Rachida Chih et Catherine Mayeur-Jaouen

Introduction -F�TPVmTNF�PUUPNBO�WV�E�²HZQUF�ĩħĚā�ĩħĚĚĚā�TJÒDMF

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2 Rachida Chih et Catherine Mayeur-Jaouen

récentedanslalignéed’AndréRaymond;lafindelaprospéritééconomiqueégyptienneprécèdel’Expéditiond’Égypte,tandisquelesrupturestechnologiquesetlesidéesnouvellesduesàl’occidentalisationnes’imposentquebienplustard.L’histoireintellectuelledusoufismeprivilégied’ailleursunepériodequivadelasecondemoitiédusiècleaumilieudusiècle.Sicettefindusièclemarquetoutefoislafindenotrerecher-chesurlesoufismeégyptien,c’estparcequ’ellerestedanslecadred’unmondeottomancohérent,avantquel’autonomiedel’Égyptedesvices-rois,laconstructionétatique,puislesréformesetlesréformateursdelafindusièclenelancentlanormalisationdel’islametleprojetd’étatisationdesconfrériessoufieségyptiennes.

L’étudedusoufismeottomann’estpasunmincesujet:«Danslecasdelasociétému-sulmaneottomane,lesoufismepeutêtreidentifiéavecl’islamlui-même»,écritAhmetYaşarOcak.GilbertDelanouenedisaitpasautrechoseàproposdel’Égyptedesetsiècles,constatantlaprégnanced’unsoufisme,d’ailleurstrèspolymorphe,commereligionordinaire.Poésiesoufieetlittératureottomane,confrériessoufiesetsociétéot-tomane,relationsentreautoritéspolitiquesetsphèressoufies,actionsdessoufisdanslesmouvementssociauxetlesrébellions,présencedusoufismeottomansurlesmargesdel’islam…Nousnouscontenteronspournotrepartd’uneréflexionsurlesoufismeottomanvud’Égypte,ennousefforçantdedresserunbilanhistoriographique.

ò� Cf.notammentK.Cuno,ePasha’sPeasants:Land,Society,andEconomyinLowerEgypt-,CambridgeUniversityPress,Cambridge,.ó� T.Philipprappelle,cependant,quel’Expéditiond’Égypte–premièreinvasioneuropéennedanslarégiondepuisleMoyenÂge–futunchocpourlesÉgyptiensetpourl’Empireottoman,ainsiquepourlesautrespuissanceseuropéennes:cf.T.Philipp,«Bilâdal-ShâmintheModernPeriod:IntegrationintotheOttomanEmpireandNewRelationswithEurope»,Arabica,LI,fasc.,octobre,p..ô� B.Radtke,«SufisminthethCentury:anAttemptataProvisionalAppraisal»,DieWeltdesIslams,,,p.-.õ� Surceterminusadquem,l’histoireégyptiennediffèreévidemmentnettementdelaSyriequirestebeaucoupplusottomanejusqu’àlarupturedelaPremièreGuerremondiale.Surlesoufismeégyptienausiècle,cf.G.Delanoue,Moralistesetpolitiquesmusulmansdansl’Égyptedusiècle,Ifao,LeCaire,;F.DeJong,TuruqandTuruq-LinkedInstitutionsinNineteenthCenturyEgypt.AHistoricalStudyinOrganizationalDimensionsofIslamicMysticism,Brill,Leyde,.ö� Cequineveutpasdirequetoutlemondeétaitsoufi…AhmetYaşarOcak(éd.),SufismandSufisinOttomanSociety.Sources-Doctrine-Rituals-Turuq-Architecture-Literature-Iconography-Modernism,TürkTarihKurumu,Ankara,,Introduction,p..L’ensembledecetépaisvolume,toutenreflétantunpointdevueturco-centriquesurlesoufismeottoman,estfortutileàtouthistoriendelapériode.Ocaksoulignel’essordemonographies,enanglaisetenturc,émanantdechercheursturcs,surlesoufismeottoman.÷� G.Delanoue,Moralistesetpolitiquesmusulmans,op.cit.,p.-.

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Introduction 3

LE SOUFISME OTTOMAN : MISE EN PERSPECTIVE DES ENJEUX HISTORIOGRAPHIQUES

UNE PÉRIODE ET DES LIEUX :

L’ÉGYPTE DANS LE MONDE OTTOMAN

LesoufismeenÉgypteaux,etsiècles:rupturesoucontinuités?Ledilemmeestfamilieràl’historienquisaitàquelpointlesévolutionssubtilesdel’histoireculturelle,religieuse,sociale,économiquenecoïncidentpasnécessairement,etmêmerarement,aveclespériodisationslesplusobviesqu’imposelepolitique.LaPaxottomanicacorrespondengrandepartieàcettehistoiremoderne(EarlyModernHistory)quicommenceausiècleetdurantlaquelle,pourlapremièrefois,lemondefutphysiquementuniparl’ouverturederoutescommercialesentrel’Europeetlerestedumonde.C’estaumomentoùlesOttomansconquirentleProche-Orientquel’influenceeuropéenneatteignitl’Océanindien.

Les Lieux saints comme carrefour

Pourlessoufis,laconquêteapportaitduneuf.Ladimensionimpérialeottomane,lasécuritéplusgrandedesroutesetparticulièrementdecellesduPèlerinagedonnèrentauxcirculationsd’hommesetd’idéesuneampleurinédite:échangesfacilités,horizonsplusvastes.Cescirculationss’étendaientau-delàdel’Empire,jusqu’auMaroc(quinefutjamaisottoman)ouenIndonésie,maisaussienEuropedontleSud-Estappartenaitalorsàl’Empire. LaPaxottomanicaestenpartielapoursuitedelapolitiquereligieusemamelouke:ellevoitl’augmentationdesfondationspieuses(waqfs)pourlesLieuxsaintsdontlesultanottomanseprésentecommeleServiteur.Cetteaugmentationcorrespondàl’accroissementdunombredepèlerinsetsurtoutdesoufisetulémasquichoisissentd’étudiersurplacedanslesVillessaintes,lesmujâwirûn:autantdecaractéristiquesdel’époqueottomane.En-,lesautoritésottomanesestimaientquepersonnesrecevaientdessubsidesdel’ÉtatpourvivreàMédineentantquemujâwir–ilyavaitdoncpeut-êtrepersonnesconcernéesparcesfondssil’oncompteleursfamilles.En,

ø� Cf.l’introductiond’AnthonyReiddansA.Reid,SoutheastAsiaintheEarlyModernEra.Trade,Power,andBelief,CornellUniversityPress,IthacaandLondon,.Àproposdeladéfinitiond’EarlyModernHistory,AnthonyReid,dontlestravauxportentavanttoutsurlecommerceenAsieduSud-Estetsurleseffetsdel’essorcommercialsurl’expansiondesreligionsscripturairesdanslarégionausiècle,signaleque«allthosewhousethetermincludeinitthesixteenthandseventeenthcenturies,withmoreorlessextensionbackwardintothefifteenth,andforwardintotheeighteenth»,op.cit.,p..ðï� S.Faroqhi,PilgrimsandSultans,theHajjundertheOttomans,Tauris,Londres,.ðð� Pourl’Algérie,cf.M.Hoexter,Endowments,RulersandCommunity:Waqfal-HaramayninOttomanAlgiers,StudiesinIslamicLawandSociety,Brill,Leyde,.

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cesontpersonnes–sanscompterlesfamilles–quireçoiventdirectementunsou-tienofficielàtitredemujâwir.Parmicesulémasetsoufisvenuss’installerdanslesVillessaintes,oncomptedesÉgyptiensquiyexportentlesidéesdusoufismenilotique:citons,dèslesiècle,descheikhscommeIbnHajaral-Haytamî(m.)oucommelecheikhAhmadal-Shinnâwî(m.),descendantd’unecélèbredynastiesoufiedeBasseÉgypte.Signalonségalementqu’enÉgypte,àladifférenced’autresprovincesottomanes,c’estlegrandqâdîshafiʿitequigardaitsoussoncontrôleleswaqfsdesdeuxVillessaintes.

Toutcecin’estpassansconséquencessurl’attractivitédeLaMecqueetMédinepourlesulémasetsoufisdutemps,venuschercherdesmaîtresenmêmetempsqu’ilsfontlehajj.LestravauxpionniersdeJohnVolldanslesannées-ontmisenévidencel’existencedesréseaux(networks)d’ulémasautourdesVillessaintesauxetsiè-cles.Denouvellesétudesont,depuisunedizained’années,quelquepeuremisenquestionl’existencedevéritablesréseauxorganisés,làoùexistaientpeut-êtredavantagedessociabi-litésinformelles–d’ailleursnonexemptesderivalités–entrecollèguesetconfrères.Cesrécentesétudesonttoutefoisconfirméquec’estbienàl’époqueottomaneetnotammentausièclequeserencontrentàMédineinfluencesmaghrébines,asiatiquesetnotammentindiennes,soufismearabeetsoufismeturco-persan.Untravaild’uneampleurcomparableresteàfairesurLaMecque.

ðñ� S.Faroqhi,PilgrimsandSultans,op.cit.,p..ðò� R.Deguilhem,«GérerlepatrimoinedeswaqfsdanslaprovincedeDimashqal-Shâmdanslespremièresdécenniesottomanes»,communicationorale,Ehess,juin.ðó� CesontdesnuancesqueJohnVolllui-mêmeavaitdelonguedatereconnues.J.Voll,«MuhammadHayyâal-SindîandMuhammadˁAbdal-Wahhâb:anAnalysisofanIntellectualGroupinthethCenturyMadina»,BSOAS,,,p.-;«HadithScholarsandtariqahs:anUlamaGroupinthethCenturyHaramaynandtheirImpactintheIslamicWorld»,JournalofAsianandAfricanStudies,,,p.-;«LinkingNetworksofEighteenth-CenturyRevivalistScholars.eMizjajiFamilyinYemen»,dansdir.N.LevtzionetJ.O.Voll(éd.),Eighteenth-CenturyRenewalandReforminIslam,SyracuseUniversityPress,,p.-;«ˁ Abdallahb.Salîmal-BasrîandthCenturyHadithScholarship»,DieWeltdesIslams,vol.,,.Parueen,lathèsed’AzyumardiAzrasurlesoriginesduréformismeislamiqueenAsieduSud-EstesttrèsinfluencéeparlesidéesdeJohnVollsurlesnetworks;A.Azra,eOriginsofIslamicReformisminSoutheastAsia,AsaaSoutheastAsiaPublicationsSeries,AllenandUnwin,Australia,.Pourunelecturerenouveléedecesréseauxsoufisàl’aidedessciencessociales,cf.lespropositionsstimulantesdeRomanLoiemeieretStefanReichmuth,«ZurDynamikreligiös-politischerNetzwerkeinmuslimischenGesellschaften»,DieWeltdesIslams,,,,p.-etR.Loiemeier(éd.),DieislamischeWeltalsNetzwerk.MöglichkeitenundGrenzendesNetzwerkansatzesimislamischenKontext,Ergon,Würzburg,.ðô� A.Azra,eOriginsofIslamicReformisminSoutheastAsia,op.cit.;B.M.Nafi,«TasawwufandReforminPre-ModernIslamicCulture:inSearchofIbrâhîmal-Kûrânî»,DieWeltdesIslams,,,,p.-;A.Copty«eNaqshbandiyyaanditsOffshoot,theNaqshbandiyya-MujaddidiyyaintheHaramaynintheth/thCentury»,DieWeltdesIslams,,,,p.-;etl’étudedeR.Chih,«RattachementinitiatiqueetpratiquedelaVoie,selonleSimtal-majîdd’al-Qushshâshî(m.)»,danscerecueil.

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Introduction 5

Le renouveau de la Rihla

Àproposdecirculationsetderencontres,ungenremédiévalbienconnudelalittératurearabe,celuidesvoyages(laRihla),retrouveunevoguenouvelleàl’époqueottomane,avecuneétapeinédite:lepassageparIstanbuletl’Anatolie,sansdeveniruneétapeobligée,faitdésormaispartiedesitinérairespossibles,d’autantquenoslettrésarabescherchentsouventàobtenirofficesetsubsidesenserendantàlacapitale.Lesauteursmaghrébins,etsur-toutmarocains,tiennentuneplacesingulièrementimportantedanscesRihlasd’époqueottomane.SurlesseizerihlashijâziyyaspassantparlaTripolitainerecenséesparAhmadAl-Gohaider,quatorzeontétéécritespardesvoyageursmarocains.Parmilespluscé-lèbres,citonspourlesiècleˁAbdAllâhal-ˁAyyâshî(m.)quiénumèreulémasetsoufisrencontréssursarouteenTripolitaineetenÉgyptelorsdesesdeuxpèlerinagesàLaMecque.Unautreexempledusiècle:IbnˁUthmânal-Miknâsî(m.)dontlevoyagedureunan(-)décritlavieintellectuelleetreligieuseàlacampa-gnecommeàlaville,depuissonMarocnataljusqu’àlapéninsuleArabique,enpassantparIstanbuletleBilâdal-Shâm.EnOrient,legenredelaRihlaestmoinsdéveloppé:évoquantlesRihlasdusiècle,RalfElgersignalequeleshabitantsduProche-Orientarabe,contrairementauxMaghrébins,avaientlesentimentd’apparteniraucentredumondeislamique.Ilséprouvaientdoncmoinslebesoindedépasserlesfrontièresdecemondeoriental,frontièresmentalesauseindumondeottoman,marquéesparLeCaireàl’ouest,l’Euphrateàl’est,l’AnatolieaunordetleHijâzausud.EnOrient,legenredelaRihlaestnotammentillustréparlesnomsdescheikhssyriensMustafâal-Bakrî(m.)etsonmaîtreal-Nâbulusî(m.)ouencoreparlecélèbrevoyageurturcEvliyaÇelebi(m.)dontl’œuvreimposanteévoqueabondammentlemondedesdervichesetdes

ðõ� C’estlecasdeMuhammadibnˁAbdAllâhal-HusaynîKibrît(m.)quiserenddeMédineàIstanbul,vial’ÉgyptepuislaSyrie,cf.RalfElger,«MysticismandSkepticisminOttomanIntellectualCircles»,danscerecueil.ðö� A.Gohaider(Al-),«eSourcesfortheStudyoftheIntellectualLifeinLibyaduringtheKaramanliEra(-)(résuméenanglais,articleenarabe)dansRevued’histoiremaghrébine,-,,tome,Lavieintellectuelledanslesprovincesarabesàl’époqueottomane,p.-.ð÷� Al-ˁAyyâshî,Mâal-Mawâˁid(al-Rihlaal-ˁAyyâshiyya),Fès,/.Rééd.enfac-similéàRabaten.ðø� M.IbnˁUthmânal-Miknâsî,Ihrâzal-muˁallimwa’l-raqîbfîhajjbaytAllâhal-harâmwaziyâratal-Qudsal-sharîfwa’l-Khalîlwa’l-tabarrukbil-qabr,,éditéetannotéparM.Bûkabût,Dâral-Suwaydî,Beyrouth,;M.Benaboud,«CulturalandIntellectualLifeinBiladas-ShamduringthethCenturyintheLightofIbnˁUthmanal-Maknasi»,dansRevued’histoiremaghrébine,-,,tome«Lavieintellectuelledanslesprovincesarabesàl’époqueottomane»,p.-.ñï� R.Elger,«ImagesofCulturalDiversityInsidetheIslamicWorldintheEighteenth-CenturyTravelogues»,Georg-Foster-Studien,,Beiheft,p.-.ñð� R.ElgerproposeunecomparaisonintéressanteentrelesstylesdesdeuxvoyageursetleursnarrationsdansMustafâal-Bakrî.ZurSelbstdarstellungeinessyrischenGelehrten,SufisundDichtersdes.Jahrhunderts,EB-Verlag,BonnerIslamstudienBd,Bonn,,p.-.

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hommessaints.DesRihlasdevoyageursmoinscélèbresrestentàdécouvrircommecelleduKurdeTâhâAl-Kurdî(m.)oucelled’undiscipleenquêted’unmaître,Mustafâal-Latîfî(m.).

Laplupartdecesvoyageursserendentavanttoutaupèlerinage,d’oùletitredeRihlahijâziyyasouventdonnéàcesitinéraires.LeMarocainAhmadb.Nâsir(m.)dontlaRihlahijâziyyadatede-auraaccomplipasmoinsdequatrefoislehajj.Cesvoyagespérégrinssontsouventl’occasiondevisiteraupassagel’Égypte,LeCaireetlacélèbrenécropoledelaQarâfa,etd’accomplird’innombrablespèlerinageslocaux,l’occasiondevisitersaintsethommespieux(sâlihûn),cheikhsvivantsauprèsdesquelsonvientchercheruneinitiationetuncertificatdetransmission(ijâza),ettombeauxdesmaîtresdéfuntsauprèsdesquelsonattendvisions,miracles,enseignements,fussent-ilsd’outre-tombe.

Entraversantl’Afriquedunordetl’Égypte,cessoufismaghrébinslaissèrentuneempriseprofondesurlavieintellectuelleetreligieusedesprovincestraverséesetenprofitèrentpourinitieretformerdesdisciples:Ahmadb.Nâsir,enpassantparlaTripolitaine,yaformélecheikhˁ Alîb.ˁ Abdal-Sâdiq(m.).K.El-RouayhebconstateleurrôleàDamas,tandisqueA.Azralessignale,influents,auxLieuxsaints.

Les grands centres de la vie intellectuelle arabe

à l’heure de la domination ottomane

LapositionduCaireetdeDamasresteéminente,nonseulementàcausedeleurrôlehistorique,maisaussiparcequecesvillesregroupentlesdépartsdesdeuxcaravanester-restresprincipalesverslepèlerinageàLaMecque.Lesoufismeégyptienreçoitbeaucoupd’influences,avecl’arrivéed’étrangers:desMaghrébinsmaisaussidesSyriens,desTurcs,

ññ� R.Dankoff,AnOttomanMentality:theWorldofEvliyaCelebi,Brill,Leyde,.ñò� K.Barbir,«eFormationofanEighteenthCenturySufi:Tahaal-Kurdi-»,dansRevued’histoiremaghrébine,-,,t.,Lavieintellectuelledanslesprovincesarabesàl’époqueottomane,p.-.R.Elger,«NarreheitenundHeldentaten.DieMerkwürdigenReisendesMustafâal-Latîfî»,dansX.ErtzdorffundG.Giesemann(éd.),ErkundungundBeschreibungderWelt.ZurPoetikderReise-undLänderberichte,NewYorketAmsterdam,Rodopi,,p.-.ñó� Ahmadb.Nasir,Al-Rihlaal-nâsiriyya,Al-khazânaal-hasaniyya,Rabat,,versionlithographiée,Fès,.ñô� Lesétudesportentsurtoutsurlapériodemamelouke,cf.C.Taylor,IntheVicinityoftheRighteous.ZiyaraandVenerationofMuslimSaintsinLateMedievalEgypt,Brill,Leyde,. M.Al-Ibrashy,«Cairo’sQarafaasDescribedintheZiyaraLiterature»;T.Ohtoshi,«TasawwufasReflectedinZiyâraBooksandtheCairoCemeteries»,dansR.McGregoretA.Sabra,LedéveloppementdusoufismeenÉgypteàl’époquemamelouke,Ifao,LeCaire,,p.-etp.-.ñõ� A.Azra,eOriginsofIslamicReformisminSoutheastAsia,op.cit.,p.;K.El-Rouayheb,«OpeningtheGateofVerification:eForgottenArab-IslamicFlorescenceofthethCentury»,IJMES,vol.,,,p.-.

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Introduction 7

voiredesIraniens…ÀlacourduPacha–legouverneurenvoyéd’Istanbul–gravitentdesmilitairesturcsconvoyantaveceuxleursaffiliationssoufies,tandisquesecôtoientauCairedesétudiantsenformation,desulémasdepassage,dessoufisenquêted’initiation.L’arrivéed’étudiantsvenusd’AnatolieouduDiyarBakrnedataitpasdelaconquêteottomanedel’Égypte:lalecturedeTashköpruzadeh(m.)montreque,dèslesiècle,desTurcsvenaientseformerdanslesmadrasasmameloukesduCaireouauprèsdecheikhssoufisréputés.Citonslesexemplesconnusdupremiercheikhal-islamdel’EmpireMollahShamsal-DînMuhammadFenarî(m.),dumédecinHajjîPacha(m.après)etdupoèteAhmadî(m.)quiétudièrenttoustroisauCaireversavantderetournerenAnatolie. DessavantsturcsvenantétudierauCaires’yconvertissaientparfoisausoufismesousl’influenced’unmaître,commelecélèbrecheikhBadral-dîn(ouBedreddin,m.),saint,médecinetalchimiste,quiétudiaauCaireaprèsKonyaetJérusalem.LepoètesoufiKayghuzuzAbdal(m.),l’undesfondateursprésumésdubektachisme,auraitfondélatekkebektashieduCaire,surlafalaiseduMuqattam.Àlafindusiècleetaudébutdusiècle,l’immigrationturcophoneauCaires’enrichitdemigrantsˁajamvenusduDiyarBakr,d’Azerbaïdjan,voiredel’Iran,poussésparlespersécutionssafavides.Parmieux,lescheikhsDamardâsh(m.),ShâhînMuhammedî(m.-)etIbrâhîmal-Gülshenî(m.-)quiserattachentàlaKhalwatiyya,celle-ciconstituantunmilieusocialdavantagequ’uneorganisationrigide,commelenotejustementBenjaminLellouch.D’autressoufisturcsviendronts’installerenÉgypteausiècleouyétudier,aupointd’yforgerunenisba,àl’exempledeNiyâzîMısrî(m.)oudeHajjîBabaal-Mısrî(m.).Leursfréquentationsparaissents’êtreessentiellementconfinéesauxmilieuxdesRûmsvenusd’AnatolieoudesBalkans.

Certainesconfrériesvenuesdumondeturco-persans’implantentdoncenÉgypteavantmêmelaconquêteottomane:laBektashiyyaetlaKhalwatiyya,danssesbranchesDamardâshiyyaetGülsheniyya.Maiscesconfréries,siellescontinuentàsedévelopper, afortiori,aprèslaconquête,restentlongtempslimitéesauxmilieuxturcsduCaire,soldatsetgouverneurs.LatekkebektashiyyaduCaireresteraunique,demêmequelatekkemevleviyya,laNaqshbandiyyaneferasouchequetardivement,enpassantparl’Inde,leYémenetlapéninsuleArabique.LaKhalwatiyyaelle-mêmenes’acclimateraréellementenÉgyptequ’ausièclesousl’actionduSyrienMustafâal-Bakrîetducheikhégyptien

ñö� Tashköprüzadeh,Al-Shaqâ’iqal-nuˁmâniyyafîˁ ulamâ’al-dawlaal-ˁuthmânîya,Bûlâq,-h.L’œuvreécriteenarabeetdontlesbiographiesvontjusqu’àl’andel’èrechrétienneconnutdestraductionsetcontinuationsenturcottoman.Cf.S.Uludag,«BasicSourcesfortheHistoryofSufismintheOttomanPeriod»,dansA.Y.Ocak,SufismandSufis,p.-.ñ÷� C.Petry,eCivilianEliteofCairointheLaterMiddleAges,Princeton,,p.-etp.-.ñø� B.Lellouch,LesOttomansenÉgypte.Historiensetconquérantsau siècle,Peeters,,p.-et-.òï� P.Ballanfat,«NiyâzîMısrî:l’Égypte,stationmystiquepourunsoufiturcdusiècle»,danscerecueil.òð� M.Winter,SocietyandReligioninEarlyOttomanEgypt,NewBrunswicketLondres,,p..

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al-Hifnî.Lamobilitédessoufisetlescontactsaveclemondeturcophone,mêmeamplifiésparlaconquêteottomane,auront-ilsdonnéauxsoufiségyptiensunevisionottomane?

LesliensduCaireavecDamas,déjàimportantsàl’époquemamelouke,nesedémen-tentpas,mêmesisoufismecairoteetsoufismedamascène,plusgénéralementsoufismeégyptienetsoufismesyrien,maintiennentdescaractéristiquesassezdifférentes:renvoyonsàcesujetàl’étudemagistraled’ÉricGeoffroy.Plusprochesdelacapitale,lesnotableslocauxduBilâdal-ShâmrecherchentdavantageleursmodèlesculturelsàIstanbul,surtoutausiècleavecladynastiedesˁAzm.Lesvoiesmystiquesvenuesd’Asiecentraleparl’Anatolieetl’IndetrouverontaussiunterrainplusfavorableenSyriequ’enÉgypte.C’estencoreàDamasqu’arriventdesréfugiésiranienssunnitesqui,auxetsiècles,fuientl’Empiresafavide,fondéenetdanslequellechiismeestdevenureligiond’État.KhaledEl-Rouayhebamontrélesconséquencesdecesmouvementsmigratoirespourl’histoiredesidées.

SiLeCaireestunpassageobligépourlessavantsdel’OccidentmusulmanquiserendentauxLieuxsaints,siDamasestuncarrefourattentifàlavieculturelleturco-persane,desvillesyéménitescommeZabîddanslaTihâma,Taʿizzsurleshautsplateaux,ouencoreTarimauHadramaoutcontinuentàêtredescentresdetransmissiondusavoiretd’affiliationssoufies,danslacontinuitédel’époquemamelouke:lespèlerinsvenusd’Indeetd’AsieduSud-Ests’yarrêtentpourétudier.Ranîrî(m.),Singkilî(m.)etYûsufdeMakassar(m.)sonttousinitiésauYémenavantdeserendreauxLieuxsaintsetd’allerparfoisjusqu’enSyrie.LesavoirdesgrandesfamillesdesavantsyéménitescommelesMizjâjîetlesAhdâlétaitrecherchéparlesgensdeMédineeux-mêmes.C’estcequemontrelecasdeQushshâshî:sonpère,quiavaitlui-mêmeétudiéauYémen,l’envoyadanscepayspouryétudieravecsespropresmaîtres.Etc’estàZabîdquelecélèbrepolygrapheindienMurtadâal-Zabîdîforgeasanisbaavantdes’installerauCaire.

òñ� R.Chih,«Cheminementsetsituationactuelled’unordremystiqueréformateur:laKhalwatiyyaenÉgypte(finsiècleànosjours)»,inStudiaIslamica,(),p.-.òò� É.Geoffroy,LesoufismeenÉgypteetenSyriesouslesderniersMamelouksetlespremiersOttomans:orientationsspirituellesetenjeuxculturels,Ifead,Damas,.òó� K.Barbir,OttomanRuleinDamascus,-,Princeton,.òô� K.El-Rouayheb,«OpeningtheGateofVerification»,op.cit.òõ� A.Azra,eOriginsofIslamicReformisminSoutheastAsia,ibid.M.VanBruinessen,«eOriginsandDevelopmentoftheNaqshbandiyyaOrderinIndonesia»,DerIslam,,,-.Cf.P.Wormser,«Larencontredel’Indeetdel’Égyptedanslavieetl’œuvredusavantreligieuxd’expressionmalaiseNuruddinar-Raniri(m.)»,danscerecueil.òö� J.Voll,«AnAnalysisofanIntellectualGroupinEighteenthCenturyMadîna»,op.cit.ò÷� R.Chih,«RattachementinitiatiqueetpratiquedelaVoie,selonleSimtal-majîdd’al-Qushshâshî(m.)»,danscerecueil.

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Introduction 9

Commentleslettrésarabesvoient-ilsl’Empireottomanetlaconquête?IlsadhèrentàcoupsûràunEmpirequidoitdésormaisprotégerlesprovincesarabesdesmenacesaussibiendelaguerredecourseenMéditerranéequedesPortugaisenmerRougeoudansl’océanIndien.CettecapacitéàmenerledjihâdcontrelesFrancsestd’ailleurscequijustifielaconquêteottomanedepaysmusulmans,commel’Empiremamelouk,lesVillessaintesouleYémen.Unsavantégyptien,Marˁîal-Karmî(m.),n’hésitedoncpasàselancerdansunpanégyriquedeladynastieottomane.Pourtant,ilsembleque,chezdeslettrésarabesdelapériodeottomane,soientapparusl’amèreconscienced’undéclinarabe(unesortedequantummutatusabillotempore)etunsentimentdemélancoliecauséparlaconquêteottomane.Cesentimentquiauraitconduitaureplisurl’écriturecommesurlaretraite(khalwa)seraitl’unedesraisonsdel’attractionexercéeparlesoufismesurleslettrésnon-soufisdesetsiècles:ceux-ciretrouvaientdanslesthèmessoufisdequoialimenterleurcomplaintesurlescruautésdudestinetdutemps(lashakwâˁalâl-zamânetledahr).Lesjuristesarabesdel’époqueottomaneévoquentégalementcethèmedelacorruptiondestemps(fasâdal-zamân),maisilnelesempêchepasdepréférerlesauteursrécentsauxautoritésanciennes,etdefaireœuvrecréatricesanssombrerdansladépression.Lerecoursauthèmedufasâdaurapermislechangement.

REMISE EN QUESTION DU PARADIGME DU DÉCLIN

Onestloin,onlevoit,duparadigmedudéclinsicourantdanslalittératureottomaneelle-mêmecommedanslalittératureorientalistelorsqu’elletraitedecetteépoque«tardive»,particulièrementàproposdusoufisme,d’unepart,etdes-siècles,d’autrepart:leschroniqueursottomanslespremiers,attachésàunelittératured’admonestation,composèrentpourlessultansetgouverneursottomansunevéritable«littératuredudéclin»oùilsdécri-vaientl’Empireottomandontilsétaientcontemporainscommeuntempsdedécadence.Pourlessoufiseux-mêmesvolontiersenclinsàseréfugierdanslalaudatiotemporisactipourmieuxdéplorerlacorruptiondutemps(fasâdal-zamân)etpromptsàrejeterlesoufismedéfigurédeleurtemps;pourl’historiographieeuropéennedesetsièclesquia

òø� M.Winter,«ASeventeenth-CenturyArabicPanegyricoftheOttomanDynasty»,AsianandAfricanStudies,,p.-.óï� U.Haarmann,«IdeologyandHistory,IdentityandAlterity:eArabImageoftheTurkfromtheAbbassidstoModernEgypt»,IJMES,,p.-.A.Meier,«PerceptionsofaNewEra?HistoricalWritinginEarlyOttomanDamascus»,ArabicaLI,fasc.,oct.,p.-etl’articledeR.Elger,«MysticismandSkepticisminOttomanIntellectualCircles:MuhammadKibrit’sIstanbulTravelogue(thc.)»danscerecueil.óð� H.Gerber,IslamicLawandCulture-,p.-.óñ� D.A.Howard,«OttomanHistoriographyandtheLiteratureofDeclineoftheSixteenthandSeventeenthCenturies»,dansJournalofAsianHistory,,,p.-.ExcellentesynthèsedansFabioAmbrosio,IsmâʿîlRûsûhîAnkaravîDede:pratiquesetdoctrinedelaconfrérieMevleviyyedansl’Empireottomanausiècle,thèseuniversitédeParis-IV-Sorbonne,,àparaîtrechezAdrienMaisonneuve,Paris,p.-.

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fidèlementsuivileschroniqueursottomans;pourl’historiographieturquedusièclequieutsesraisonspropres,dictéesparlekémalisme,destigmatiserEmpireottomandéclinantetsoufismeabâtardi,àmoinsqu’ellenelouel’essencenationaledanslesoufismepopulairedesbabasturcomans;enfinpourl’historiographiearabedusiècleattachéequantàelle,dansuneperspectivenationaliste,àdégagerl’histoiretéléologiqued’uneRenaissancearabe(Nahda)quisuccéderaitàuneépoquededécadenceottomaneetdedominationturque:bref,pourtouscesauteurs,etpourdesraisonsdifférentes,ilyeutauxetsièclesundéclinpolitique,économique,religieux,culturel,danslequellessoufis–etsingulièrementlesoufismeconfrérique–auraientjouéunrôlecritique.Etcela,enadmettantmêmequelesiècleeûtétéunepériodedegrandeur,cequeproclamegé-néralementl’historiographieottomaniste:maispourunsoufimoralistecommeShaˁrânî(m.),contemporaindesdébutsdel’occupationottomaneenÉgypte,laconquêteottomaneavaitdéjàcorrompulesoufismeégyptienetsescheikhs,tristesépigonesdesnoblesfiguresdusiècledontilsevoulaitl’héritier.Reprenantsourcesottomanesetsoufies,denombreuxorientalistesontcondamnéplusunimentencorelesoufisme«tardif»,nonseulementottoman,maisaussimamelouk,enlecomparantausoufismeglorieuxdel’âgeclassique:«l’âgeconfrérique»auraitétouffél’espritvéritabledelaquêtemystique,lesoripeauxmulticoloresdesdervicheshurleursoutourneurs,mystificateurssupersti-tieux,auraienttravestil’âmedusoufisme,l’institutionnalisationdesturuqauraitvouélamystiqueaupolitique,etle«néo-soufisme»delafindusiècleetdusièclelui-même,formédeconfrériesmilitantesetorganisées,neseraitenfinquel’aboutissementinéluctabled’unedéviationcontinue.

Refusons le modèle à deux niveaux

Ilestinutileetcontrairemêmeàl’espritdel’historiend’entrerdansdesjugementsdevaleuroùlestermesd’hétérodoxie,dedéclin,dedécadences’opposeraientàunâged’or,soit(auchoix)celuidelanormesupposéedesdébutsdel’islam,soitceluidusoufisme

óò� A.T.Karamustafa,«OriginsofAnatolianSufism»,dansA.Y.Ocak(éd.),op.cit.,p.-;F.Ambrosio,IsmâˁîlRûsûhîAnkaravîDede,op.cit.óó� A.Hourani,ArabicoughtintheLiberalAge,-,OxfordUniversityPress,;T.al-Tawîl,Al-Shaˁrânîimâmal-tasawwuffîˁasrihi,LeCaire,;Al-TasawwuffîMisribbânaal-ˁasral-ˁuthmânî,LeCaire,.óô� C.Mayeur-Jaouen,«Lecheikhscrupuleuxetl’émirgénéreuxàtraverslesAkhlâqmatbûliyyadeShaˁrânî»,dansR.ChihetD.Gril(éd.),Lesaintetsonmilieuoucommentlirelessourceshagiographiques,Ifao,LeCaire,,p.-.óõ� Notonsqueleterme«derviches»(darâwîsh)estuntermepéjoratifenarabe,laudatifenpersan.óö� A.J.Arberryconsacresondernierchapitreau«déclindusoufisme»quicommenceraitaprèslesiècledel’èrechrétiennedansLeSoufisme.Introductionàlamystiquedel’Islam,ÉditionsdesCahiersduSud,,p.-;F.Meier,«Soufismeetdéclinculturel»dansG.vonGrunebaum(éd.),Classicismeetdéclincultureldansl’histoiredel’Islam(ActesduSymposiuminternationald’HistoiredelacivilisationMusulmane,,Bordeaux),,p.-.

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Introduction 11

classiquemédiéval,soitencoreceluiduclassicismeottomandusiècle.Quantà«l’âgeconfrérique»dontilestquestion(l’expressionestdeJohnSpencerTrimingham),ilfaudraitencoresavoir,onleverra,cequ’estaujusteuneconfrériesoufieàl’époqueottomane–commed’ailleursàn’importequelleépoque–unsujetquiestrestésurtoutabordésousl’angledel’institution,delatypologieetdelanomenclature.

Quelquesconvictions:lesoufismeconfrériquen’estpasensoiinférieurouabâtardiparrapportàunâged’ormythifié,celuidel’âgeclassique.Àl’époqueottomanecommeauxépoquesprécédentes,iln’yapasdeHighCultureassociéeauxélitesurbainesquisedifférencieraitintrinsèquementd’unePopularCultureassociéeausoufismedemasse,celuidescampagnesenparticulier. Toutaulongdel’époqueottomane,iln’estpasd’islampopulaireabsolumentdistinctd’unislamdelaLoi,pasdesoufisdéfinitivementdifférentsdesulémas,pasdesoufismenécessairementopposéàlaLoi,pasnonplusd’authenticitépréislamiquequis’abriteraitsousunvernissoufi:ceseraaucontraireunedescaractéristiquesdusoufismeégyptienàl’époqueottomane,commeàlafindel’époquemamelouked’ailleurs,quedemanifestersonattachementàlasharîˁa–quitteàl’interpréterlibéralement.Pluslessoufisdel’époqueottomanes’intéressentàIbnˁArabî(m.)dontl’héritagemultipleetdiversementinterprétémarqueprofondémentlesoufismeottomandesonempreinte,plusilsinsistentsurcesliensintimesentreLoietVoie.Nulhasardsilesoufismeottomans’intéresseaussi,deplusenplus,àGhazâlî(m.),dontl’Ihyâ’ˁulûmal-dînestreluetcommenté,parexempleparMurtadâal-Zabîdî.Toutl’héritageclassiqueestalorsrevisité.CesremarquesrejoignentlesimpressionsdeHaïmGerberàproposdelaLoiislamiqueàl’époqueottomane:loind’êtremarginauxdansl’histoireculturelleislamique,«lessièclesottomansontvuunapprofondissementconsidérableetuneconscienceaccruedelasharîˁaetdel’enseignementislamique.»

Toutcecinesignifiepas,naturellement,qu’iln’yaitpasd’expressionculturellepropreàchaquemilieusocial,ouqu’iln’existepas,effectivement,un«soufismepopulaire»,etsansdouteplusieurs.Maisencorefaudrait-ils’entendresurcelui-cietsurlaplacequ’iloccupedanslesautresmilieuxsociaux.LericheetlettrécheikhShaˁrânîfutlediscipleadmiratifd’uncheikhillettré,l’humbleˁAlîal-Khawwâs(m.).LesaintégyptienBa-dawî(m.),notoirementunravienDieu(majdhûb)devenulehérosdescampagnes,

ó÷� J.S.Trimingham,eSufiOrdersinIslam,OxfordUniversityPress,NewYork-Oxford,(premièreéditionen).óø� R.Chih,«WhatisaSufiOrder?RevisitingtheConceptroughaCaseStudyoftheKhalwatiyyainContemporaryEgypt»,dansM.V.BruinessenetJ.Howell(éd.),SufismandtheModerninIslam,Londres,Tauris,.ôï� MiseaupointparMichelChodkiewiczdanssonintroduction,LeSceaudessaints.Prophétieetsaintetédansladoctrined’IbnArabî,Gallimard,Paris,.ôð� S.Reichmuth,«Murtadâal-ZabîdîandhisRoleinthCentury»,danscerecueil.ôñ� H.Gerber,IslamicLawandCulture-,Brill,Leyde,,p..

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estunsaintpourtousetvénérépartousàl’époqueottomane,réputéservirdemodèleaucheikhal-Hifnî(m.),réformateurdelaKhalwatiyyaausiècle.Demêmequelesfêtespatronales(mawâlid)célébréesenl’honneurdeBadawîàTantâvoientsecôtoyerfillesdejoie,marchandsd’esclaves,soufisrurauxvenusenmasse,ulémassoufisd’al-AzharetgrandslettréscosmopolitescommeMurtadâal-ZabîdîpourlesquelslemawliddeBadawîestaussiuneoccasionderetrouvailles.C’estd’ailleursbiencette«cautionbourgeoise»quelefondateurduwahhabismeMuhammadIbnˁAbdal-Wahhâb(m.)reprocheraamèrementauxulémasdesontemps,enévoquant,entreautres,cecultedeBadawî.

Lediscoursdesélitesnedoitpasêtreleseulcritèred’appréciationdelaculturesoufieottomaneenÉgypte:quandl’historienJabartî(m.)s’offusquedusoufismedebasétagedesbandesurbaines,àlafindusiècle,ilnes’enrendpasmoinsauxfêtespatronalesdontildéplorelavulgarité,certes,maisjustemententémoinoculaire.Laculturedeséliteselle-mêmen’ariendemonolithiqueetregroupeplutôtunensembledesous-cultures,commelemontreSuraiyaFaroqhi,quivarieselonlacatégoriesociale,laville,larégion.Quantàlaculturepopulaire,elleaussitributairedesculturesrégionales,elleexistesurtoutcommeculturepartagéepartous,alorsmêmequ’onendéplorelesformesouquel’onrejettetelouteldesesacteurs,àmoinsquel’onnepréfère,attitudelaplusfréquente,passersoussilencesesmanifestations.Lesattaqueslesplusvivesetlesplusradicalesquiserontportéesàl’époqueottomanecontrelesoufisme,sesconfrériesetsespratiquesn’émanerontpasdel’élitecultivée,maisaucontrairedepetitsulémasprovinciauxdesecondordrefrondantcontreunordreétablicentraliséàIstanbul:lesprédicateursqâdîzâdelisdusiècles’enprenaientàl’establishmentreligieuxkhalwatîetmevlevîassociéaupouvoirottomanaussibienqu’aucultedessaintsetàlapratiqueduconcertspirituelsamâʿquecesKhalwatîsetMevlevîspratiquaient.Onretrouvecesambiguïtéslorsdesattaquesémanantdeswahha-bitesduNajd,aucœurdelapéninsuleArabique,dansladeuxièmemoitiédusiècle:cen’estpasuneélitereligieuseetsocialequicondamnealorslecultedessaints,maisdespetitsulémasderanginférieurauxquelss’opposentlesulémasdeLaMecquedèslesan-nées.Parmicesdéfenseursdusoufisme,unÉgyptienazharieninstalléàLaMecque,lecheikhal-Tandatâ’î.Lesdébatsdel’époqueottomaneauronteulieuentreulémas,etdavantageencoreentredessoufisquisontaussisouventdesulémas,maiscertainementpasentreulémasd’unepartetsoufisdel’autre.

ôò� E.Peskes,Muhammadb.ˁAbdal-Wahhâb(-)imWiderstreit,UntersuchungenzurRekonstruktionderFrühgeschichterderWahhâbîya,BeiruterTexteundStudien,,Beyrouth,etKlausSteinerVerlag,Stuttgart,,note,p..ôó� S.Faroqhi,SubjectsoftheSultan.CultureandDailyLifeintheOttomanEmpire,Tauris,Londres,introduction.ôô� M.Zilfi,ePoliticsofPiety.eOttomanUlemainthePostclassicalAge(-),Minneapolis,.ôõ� Cf.S.Traboulsi,«AnEarlyRefutationofMuhammadIbnAbdal-Wahhâb’sReformistViews»,Die Welt des Islams,,p.-etE.Peskes,op.cit.

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Introduction 13

Lerefusduparadigmedu«déclin»quicaractériseraitl’époqueottomanen’estpaspropreauxspécialistesdusoufismequiontparticipéàcevolume.L’historiographieottomaniste,d’unefaçongénérale,achangédeperspectivedepuisdéjàlongtemps:lestravauxdenombreuxchercheursontmontréquel’Empiren’estpasendécadencecontinuemalgrélesimportantsreculsterritoriaux,qu’ilaconnuplutôtdessériesdecrisescommedespériodesdeprospérité,selonlesmomentsetselonlesrégionsdel’Empire.Cesontnotammentleschercheurstravaillantsurl’histoirepolitiqueetéconomiquequiontmisencauseceparadigme.L’Empireottomann’apasdavantageconnuundéclincultureletintellectueluniforme,etpeut-êtrebienaucundéclinculturel,maisunepériodenouvelle,pluscréativequ’onnel’alongtempspensé.Pours’enteniràl’Égypte,l’ouvragerécentdeNellyHannainspiréparlesspécialistesdel’histoireéconomiqueainsistépourproposerunenouvelleapprochedel’histoireculturelledel’Égypte,oùdespériodesdeprospérité,commecelledesdécennies-,ontpuentraînerunefloraisonintellectuelleetculturelle.

LE POINT SUR LE NÉOSOUFISME

Àquoicorrespondraitaujustecettepériodedefloraisonintellectuelleetculturelledusiècle?S’agirait-ildecefameux«néo-soufisme»quiafaitcoulertantd’encredurantlesvingtoutrentedernièresannées?Parl’expressionde«néo-soufisme»,crééeparFazlurRahmandanslesannées,lesspécialistesdel’islamavaientvouluattirerl’attentionsurledynamismedeconfrériessoufiesnouvelles(Tijâniyya)ousurlesbranchesnouvellesdeconfrériesanciennes(Qâdiriyya,Khalwatiyya,Naqshbandiyya),quisemblentcaracté-riserlafindusiècleetledébutdusiècle.Ilsvoulaientsoulignerleuréventuellepolitisationquiannonceraitlesdjihâds dusiècleouencorelerenouveauquereprésen-teraientlesdébutsdumouvementfondamentalistewahhabiteetl’essordecesconfrériesconquérantesdudébutdusièclequi,enAfriquenotamment,allaientconduireàl’islamisationpuritainederégionsentières.Quellesétaientlesracinesdecesnouvellesconfré-riesqueJ.S.Triminghamqualified’ordressoufisréformateurs,d’oùvenaientleursidées?JohnVollainsisté,onl’adit,surlesréseauxd’ulémasréunisàMédineetlorsduhajj:

ôö� AspectsgénérauxdansC.Kafadar,«eQuestionofOttomanDecline»,HarvardMiddleEasternandIslamicReview,-.Surlaremiseencausedecemodèlepourl’Égypte,cf.,entreautresA.Raymond,ArtisansetcommercantsauCaireausiècle,Damas,;K.Cuno,ePasha’sPeasants,Cambridge,;S.Faroqhi,SubjectsoftheSultan.CultureandDailyLifeintheOttomanEmpire,Tauris,Londres,;N.MicheldanssonintroductionàM.Afifi,R.Chihetalii(éds),Sociétésruralesottomanes,Ifao,LeCaire,.ô÷� N.Hanna,InPraiseofBooks,ACulturalHistoryofCairo’sMiddleClass,SixteenthtotheEighteenthCentury,SyracuseUniversityPress,Syracuse,NewYork,.ôø� F.Rahman,Islam,Chicago,,éd..õï� J.Voll,«MuhammadHayyâal-SindîandMuhammadˁ Abdal-Wahhâb»,op.cit.;«ˁ Abdallahb.Salîmal-BasrîandthCenturyHadithScholarship»,op.cit.

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cesontlesprofesseursdehadîthenseignantàLaMecqueetMédineauxetsièclesquiauraientétéàl’originedurenouveaunéo-soufi,commed’ailleursduwahha-bisme.

Qu’est-cequele«néo-soufisme»?

Lescaractéristiquesdunéo-soufismevuparsestenantssontlarenaissancedel’étudeduhadîth,l’oppositionaucultedessaints,lesrelationscomplexesaveclemodèlehagiologi-queetmystiqued’IbnˁArabî,l’adhésionexclusiveàuneseuleconfrérie,etlechangementd’objectifdelaquêtemystiqueelle-mêmequis’éloignedubutdel’unionavecDieupourviseruneidentificationplusétroiteavecMuhammad:ceseraitl’essordelafameuseVoiemuhammadienne(tarîqamuhammadiyya)quiconduitàl’abandondesritesjuridiques.Ensefondantpartiellementsurcescaractéristiquesprêtéesaunéo-soufisme,ReinhardSchulzeaproposél’idéed’uneAufklärungislamiqueautochtonequiseraitapparueausiècle.Ledébathistoriographiqueaalorsprisuneimportanceparticulièredanslemondescientifiquegermanophone.

En,unarticlecélèbredeSeanO’FaheyetBerndRadtke,Neo-SufismReconsidered,avigoureusementcontrél’idéemêmequ’ilaitexistéunnéo-soufismeendémontantcesdifférentspoints:iln’yapasdepreuvecertainequelesiècleaitreprésentéuntelrenouveaudel’étudeduhadîth;legoûtpourlehadîthetsatransmissionauraitmêmeétéreprésentéduausiècledavantagequ’ausiècle;quantauxréseauxor-ganisés–sinonàviséepolitique–quereprésenteraientlesconfrériessoufies,ilssontsansdouteexcessivementmisenvaleurparlesdictionnairesbiographiquesquinedoiventpas

õð� Pourdestentativesdesynthèsesautourdunéo-soufismeetdurenouveauislamiquedusiècle,déjàunpeudatées,cf.N.LevtzionetJ.Voll,(éd.),op.cit.;R.Peters,«Erneuerungsbewegungenim.JahrhundertundindererstenHälftedes.Jahrhunderts»,dansW.EndeetU.Steinbach(éd.),DerIslaminderGegenwart,éd.,VerlagC.H.Beck,Münich,(éd.),p.-;etM.GaborieauetN.Grandin,«Lerenouveauconfrérique(finsiècle-siècle»,dansA.PopovicetG.Veinstein(éd.),LesVoiesd’Allah,Fayard,Paris,p.-.õñ� R.Schulze,«DasislamischeachtzehnteJahrhundert:VersucheinerhistoriographischenKritik»,Die Welt des Islams,,,p.-etid.,«WasistdieislamischeAufklärung?»DieWeltdesIslams,,,,p.-.PourReinhardSchulze,danssonarticlede,lesquatreconceptsquipermettentl’Aufklärungsontlacorrélationentreunemystiquemonisteetlarationalité,lepassageduthéocentrismeàunedimensionanthropocentrique,ledésirdelanouveautéetl’émancipationd’unebourgeoisie.ConceptscritiquésparR.PetersdansDieWeltdesIslams,,p.-.En,ReinhardSchulzemetplutôtl’accentsurpiétisme,mystiqueetempirismerationaliste.õò� MentionnonsR.Peters,«ReinhardSchulze’sQuestforanIslamicEnlightenment»,DieWeltdesIslams,,p.-etlesnombreuxarticlesdeBerndRadtkesurlenéo-soufismeetl’Aufklärungislamique,cf.B.Radtke,«ErleuchtungundAufklärung.IslamischeMystikundeuropäischerRationalismus»,DieWeltdesIslams,/,,p.-;«IjtihâdandNeo-Sufism»,AsiatischeStudien,,,p.-et«SufismintheCentury:AnAttemptataProvisionalAppraisal»,DieWeltdesIslams,,,p.-.õó� R.S.O’FaheyetB.Radtke,«Neo-SufismReconsidered»,inDerIslam,,,-.

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êtrenotreseulesource.Cesnouvellesconfréries,enfin,nesontpasforcémentactivistesoupolitiques,commelaNaqshbandiyyahabituellementcitéecommel’exemplemêmedecetypedeconfrérie:AlexandrePapasmontred’ailleursbienquelavarianteMujaddidîhabituellementscrutéeparlesobservateursetlesspécialistesn’enestpaslaseuleetultimepotentialité.

Figuresdurenouveausoufi?

Demême,lesulémasquel’oncitevolontierscommelesfiguresdurenouveausoufirestaientàexaminerattentivement.C’estcequiaétéfaitcesdixdernièresannéesavecdesmonographiessurlesSyriensMustafâal-BakrîetˁAbdal-Ghanîal-Nâbulusî,lesIndiensˁAbdal-Haqqal-Dihlawî(m.)etAhmadSirhindî(m.),ouencoreleMarocainAhmadibnIdrîs(m.).Reprenonsquelquesfigures:siMustafâal-Bakrîestcertesconsidérécommeunrénovateur(mujaddid)dusoufisme,voiredel’islam,c’estd’unepartuntoposauquelilnefautpeut-êtrepasprêteruneattentionexcessive,etlaplupartdesescontemporains,d’autrepart,neleprésentaientpascommetel.IbnIdrîsn’estpasnonplusunsuppôtduwahhabismepuisqu’ilnecondamnenilecultedessaints,cequivoudraitdireéliminerlemondedel’intercession,nilesamâˁ;l’étudeminutieusedesesécritsmontreaucontraireleurprofondeimprégnationparladoctrineetlevocabulaireakbariens.ˁAbdal-Haqqal-Dihlawîdontl’historiographieindiennecontemporaineafaitunpionnierduréformismemusulmanestenfaitessentiellementunsoufidontlesséjoursauGujaratpuisauxLieuxsaintsonteuuneinfluencedéterminantedanssonitinérairespiritueletdanslaformationdesapensée.LecheikhSirhindî,considéré,luiaussi,commemujaddidetseprésentantcommetel,n’estpaspourautantlepèrefonda-teurduréformismemusulmanauquels’opposeraitunNâbulusîprésentéhabituellementparl’historiographietantôtcommeuntenantdusoufisme,tantôtcommeunchampion

õô� A.Papas,«Refonderplutôtqueréformer:laNaqshbandiyyanon-mujaddidîdanslemondeturc(-siècles)»,danscerecueil;cf.égalementD.LeGall,ACultureofSufism.NaqshbandisintheOttomanWorld,-,SunyPress,Albany,.õõ� R.Elger,Mustafâal-Bakrî,op.cit.õö� B.vonSchlegell,SufismintheOttomanArabWorld.ShaykhˁAbdal-Ghanîal-Nâbulusî(d./),Ph.D.UniversityofCalifornia,Berkeley,.õ÷� S.Kugle,«ˁ Abdal-Haqqal-Dihlawî,AnAccidentalRevivalist:KnowledgeandPowerinthePassagefromDelhitoMakka»,JournalofIslamicStudies,vol.,,,p.-.õø� S.Pagani,Ilrinnovamentomisticodell’Islam.UncommentodiˁAbdal-Ghanîal-NâbulusîaAhmadSirhindî,IstitutoUniversitarioOrientale,DissertationesIII,Naples,.öï� S.O’Fahey,EnigmaticSaint.AhmadibnIdrisandtheIdrisiTradition,Londres,etB.Radtke,J.O’Kane,K.VikoretS.O’Fahey,eExotericAhmadIbnIdris.ASufi’sCritiqueoftheMadhâhibandtheWahhâbîs,Brill,Leyde,.öð� R.Elger,Mustafâal-Bakrî,op.cit.öñ� B.Radtke,J.O’Kane,K.VikoretS.O’Fahey,eExotericAhmadIbnIdris,op.cit.,p.,.

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del’Enlightenmentislamique.SamuelaPaganiquiamisenperspectivelalecturedeSirhindîparNâbulusîyinsiste:ilfautveillerànepasidentifiertajdîd(renouveau)etislâh(réformisme)commel’ontfaitleréformismemusulmanmoderneetl’orientalismedusièclequidéfinissentletajdîdcommeunerestaurationtraditionalistecantonnéeàlapurificationdesinnovationspost-prophétiques(bidaˁ).Enréalité,laplusgrandevariétédescourantsaprévaluetcontinuéàprévaloirdanslesoufismeottoman.Letajdîdformuléparlesélitesreligieusesdel’Empireottomann’arienàvoiravecleparadigmefondamenta-listedelafindusiècleoudel’entre-deux-guerres.Ilyaenfaitdiscontinuitéentreletajdîddelacultureislamiquemédiévale–notammentsoufie–quisepoursuitàl’époqueottomaneetleréformismemoderne–fût-ild’originesoufie.Danscedomainecommedanstantd’autres,ilfautsansdoutefairesondeuildelafascinationdesorigines,enl’oc-currencecellesduréformismemusulman.Ilconvientdenepascommettred’anachronismeenprojetantsurlesiècledesréalitésdusiècledontons’obstineraitàtrou-verlesracinesetlesprémisses.Lavisionhabituellementconsacréedel’histoiredesconfrériessoufiesmetenfintropl’accentsurdesinstitutionsdontl’existencemêmeestdiscutableaulieudes’attacherà«l’histoirereligieusecommetelle,c’est-à-direletemps,lerythmedetellepratique,detellecontroverse,detelhéritageoudeteloubli,detellesformesdepiétéoudedévotion,brefdecequifaitlaviedesmystiquesdansl’his-toire».

L’articlevengeurdeS.O’FaheyetdeB.Radtke–parfoisinjuste–nemettaittoutefoispasunpointfinalàunepolémiquesurlaquelledesarticlesplusmesurés–ceuxd’AlbrechtHofheinzetdeG.HagenetT.Seidensticker–ontapportéunelumièresynthétique,enmontrantlesapportshistoriographiquesvéritablesdudébat.Àforcedesepenchersur

öò� Cf.letitrerévélateurdulivrerécentdeS.Akkach,ˁ Abdal-Ghanîal-Nâbulusî,IslamandEnlightenment,OneWorld,MakersoftheMuslimWorld,.öó� S.Pagani,Ilrinnovamento,p..öô� E.Landau,«eCyclicalReform:AStudyoftheMujaddidTradition»,Studiaislamica,,p.-,p.-etH.Lazarus-Yafeh,«Tajdîdal-Dîn:AReconsiderationofitsMeaning,RootsandInfluenceinIslam»,dansW.BrinnerandS.Ricks(éd.),StudiesinIslamicandJudaicTradition,InstituteofIslamicandJudaicStudies,DenverUniversity,ScholarsPress,Atlanta,,p.-.öõ� A.Papas,«Refonderplutôtqueréformer:laNaqshbandiyyanon-mujaddidîdanslemondeturc(-siècles).Lecturedetroistextesnaqshbandîkâsânî»,danscerecueil.öö� LescritiquesdeB.Radtke,expriméesdansplusieursarticlesavecuneviolencecroissante,sontalléesjusqu’àunedestructionenrègle–essentiellementpardesargumentsphilologiquesd’ailleursconvaincants–deshypothèsesdeR.SchulzedansAutochtoneislamischeAufklärungim.Jahrhundert:theoretischeundfilologischeBemerkungen,M..HousmaSitchting,Utrecht,.Onpréféreraréfléchirpluspaisiblementàlalectured’AlbrechtHofheinz,«IlluminationandEnlightenmentRevisited,orPietismandtheRootsofIslamicModernity»,UniversitédeBergen,,pages,disponiblesurlesiteinternetd’AlbrechtHofheinz(folk.uio.no/albrech).GottfriedHagenetTilmanSeidensticker,«ReinhardSchulzesHypotheseeinerislamischenAufklärung.KritikeinerhistoriographischenKritik»,ZeitschriftderDeutschenmorgenländischenGesellschaft,,,p.-.

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Introduction 17

lesLumièresdusiècle,leschercheursontfiniparmettreenlumière…lesiècle,commel’avaitdéjàpressentiRudolfPeters.PourKhaledEl-Rouayheb,parexemple,c’estbienausièclequeseproduitunefloraisonintellectuelledanslecentredumondearabe,floraisonfavoriséeparl’arrivéed’immigrésmaghrébinsetiraniens.BerndRadtkelui-mêmesoulignequ’uneétapenouvelledel’histoiredusoufismeseseraitdessinéeàlafindusiècleetaudébutdusiècleautourdumaîtresoufimarocainˁAbdal-ˁAzîzAl-Dabbâgh(m.)quiavaitdéjàpréconiséunrejetdesécolesjuridiques(madhhab)etl’idéed’unaccèspersonnelàDieuetdontlapenséefutpopulariséeparsondiscipleAhmadb.Mubârakal-Lamâtî(m.).Onretrouvel’importanceduMaroc,déjàsignalée:SeanO’FaheycommeVincentCornellrappellentàjustetitrel’importanceséminaledessoufismarocainsdusièclepourlagenèsedecertainescaractéristiquesdu«néo-soufisme»,sitantestquecelui-ciaitexistécommemouvementorganisé,cequirestetrèsdiscutable.AzyumardiAzrasouligneàsontourl’importancedusièclepourl’Asiequitraduitetrelaie,notammentenmalais,lapenséedesmaîtreségyptiensd’époquemameloukeetottomane.

Les raisons d’une hypothèse

Restonsdoncprudentsavantdeparlerde«néo-soufisme»,etabandonnonslaformules’illefaut,sipédagogiquesoit-elle:ilfautpourtantcomprendrequequelquechoses’esteffectivementpassédansl’histoiredusoufisme–puisquelesoufisme,commetouteœuvrehumaine,aunehistoire.Ilfautrappelerégalementlesraisonsdecesfécondeshypothèsesdetravailqu’ontpuêtrele«néo-soufisme»,d’unepart,et«l’Aufklärungislamique»d’autrepart:pourlestenantsdeceshypothèses,ils’agissaitderecouriràuneworldhistorypourmontrerquelesLumièresproprementislamiquesontpuavoirleursracinespropresquinedépendaientpasdelaseuleréactionàl’influenceeuropéenne.Ils’agissaitenréalitédes’inscriredansdespostcolonialstudiesaventureusesetaudacieuses,malheureusementaudétrimentdelaphilologieetdel’étudeapprofondiedestextes,sansdouteaussiauprixdegénéralisationshâtivesquinedisqualifientpasnécessairementtouteslesintuitionsproposées.Rappelonsqu’avantR.Schulze,PeterGranenavaitdéjàsecouélemonde

ö÷� K.El-Rouayheb,«OpeningtheGateofVerification»,op.cit.öø� Ahmadal-Lamâtî,Al-IbrîzminkalâmsayyidîˁAbdal-ˁAzîz,éd.MuhammadˁAdnânal-Shammâˁ,Damas,-,vol.Surtoutcecourant,cf.B.Radtke,«SufismintheEighteenthCentury:AnAttemptataCriticalAppraisal»,inDieWeltdesIslams,,,p.-.÷ï� MaislatraditionmaghrébinedelaVoiemuhammadienneapeuàvoiravecle«néo-soufisme»telqueledéfinitlalittératureacadémique,cf.S.O’Fahey,«Pietism,FundamentalismandMysticism»,inFestsKrifttilHistoriskInstitutts,.arsJubileum,Bergen,,,p.-;V.Cornell,RealmoftheSaint:PowerandAuthorityinMoroccanSufism,UniversityofTexasPress,Austin,,p.-.÷ð� A.Azra,eOriginsofIslamicReformisminSoutheastAsia,op.cit.C’estaussicequemontrel’articledePaulWormserdanscerecueil.

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orientalisteavecsonIslamicRootsofCapitalismoùilexprimaitl’idéed’unerenaissanceculturelleaumilieudusiècleenÉgypte,renaissanceportéeparunebourgeoisie«capitaliste»éclairée82.

Délicateaffaired’équilibre,explorationdetextesetd’auteursencoremalconnus:ledébutdesannéesfutl’époqueoùAlbertHourani,enrééditantsonouvragederéférencesurlapenséearabe«moderne»ausiècle,reconnaissaitdansunenouvellepréfaceavoirméconnulesfacetteslesplustraditionnellesdesauteurssurlesquelsils’étaitpenché,etforcéàl’excèslesaspectsnovateursoumodernisateursdepenséesàtantd’égardtributairesdupasséetquin’entendaientpas,engénéral,rompreaveclatradition.Aumêmemoment,unGilbertDelanoueretraçaitainsisonitinéraireintellectuel:partipourétudierleshommesdesréformeségyptiennesdusiècle–desmodernes,pensait-il–ildécouvritessentiellementdessoufiséprisduProphèteetdesformestraditionnellesdelaLoi.

Cesdébatsenflamméssurrenouveau,renaissanceetréformeaurontcontribuéàundéveloppementsansprécédentdesétudessurcettepériode,maissemblenttropsouventconduireàuneimpasseoùlespositionsdesunsetdesautressontcaricaturées.Ilfautenreveniraumétierd’historien:l’analysepatientedestextes,lamiseencontextedessourcesetdeleurproductionetl’humbleaveuquel’historiographiedusoufismeottomannefaitsansdoutequecommencer.Lesoufismeàl’époqueottomane,c’esttoujourslesoufisme,soit,maisdansuncontextequi,incontestablement,achangé,avantunsiècle,lui-mêmemultiformeetcomplexe,etdontlessièclesottomansnesontpasl’inévitablepréfiguration.Lesetsièclesconstituentincontestablementuntournant,voiredestempsdifficilesou«desmomentsparticulièrementcritiquespourlessoufisdansl’Empire»:lacrisedesQâdîzâdelisausiècle,sansprécédent,révèlel’importanceinéditedurôledel’Étatetsonimplicationdanslesaffairesreligieuses,entraînant,semble-t-il,lacésureentremadrasasettekkiyyasdanslecentredel’Empire,enAnatolienotamment.ÀladifférencedelaSyrie,l’Égypteadoptaitunepositionsingulièreenrestantrelativementàl’écartdecettecrise.MêmelesévénementsdequivirentlesidéesdesQâdîzâdelissemanifester

÷ñ� P.Gran,IslamicRootsofCapitalism,Austin,.ÀproposdeMustafâal-BakrîdontP.GranfaitlechampiondesLumièresislamiques,RalfElgermontrelesincompréhensionsphilologiquessurlesquellesreposentdetellesassertions,cf.R.Elger,Mustafâal-Bakrî.ZurSelbstdarstellungeinessyrischenGelehrten,SufisundDichtersdes.Jahrhunderts,op.cit.,p..÷ò� A.Hourani,ArabicoughtintheLiberalAge,éd.,Oxford,,préfaceàl’éditionde,CambridgeUniversityPress,,p.-.÷ó� G.Delanoue,Moralistesetpolitiquesmusulmansdansl’Égyptedusiècle(-),op.cit.,p.-.÷ô� S.Pagani,«Défendrelesoufismepardestempsdifficiles:ˁ Abdal-Ghanîal-Nâbulusî,polémisteanti-puritain»,danscerecueil.

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Introduction 19

auCairerestèrentessentiellementunecriseturco-turque.L’indépendancedesulémaségyptiensvis-à-visdel’Étatottomanleurpermettaitd’assumerunsoufismetriomphant.Etc’estàlafoiscommeulémasetcommesoufisqu’ilsjouissaientdumonopolesurl’ins-tructionenÉgypte.

� $6-563&�03"-&� &5� $6-563&� ²$3*5& LA PLACE DU SOUFISME

Ilsemblequel’alphabétisationdel’Égypteaitprogresséàl’époqueottomane:onnepeutqueconstaterl’augmentationdunombred’écolescoraniques(kuttâbs),surtoutausiècle,l’augmentationdunombredezâwiyasquiétaientaussi,leplussouvent,deslieuxd’enseignement,lemaintiendurôledevillesdeprovincecommeJirjâetBanîˁAdîenHauteÉgypte,célèbrespourleursulémas,demêmequ’IbyârouTantâdansleDelta.Onsaitparailleursque,dèslesgénérationsnéesvers,unÉgyptiensurcinq(soitdelapopulationmasculine)savaitlireetécrire:orletracédescourbesduprocessusd’alpha-bétisationinciteàpenserquecetteproportionexistait«probablementdepuislongtempsdéjà»,peut-êtrebiendepuisl’époqueottomane.

Une diffusion nouvelle de l’écrit

Cesprogrèsdel’instructionàl’époqueottomanenesontpaspropresàlaseuleÉgypte:lestravauxrécemmentmenéssurd’autresprovincesdel’Empireontconduitàdesconclusionsconvergentes.Lesmarchandschrétiensprospèresdesprovincesbalkaniquesavaientdéjàcommencéàfinancerécolesetbibliothèquesdansleursrégionsrespectives:cetessordel’alphabétisationentraînaungoûtpourleslivresimprimés,importésàuneépoqueoùl’Empireignoraitencorelargementl’imprimerie.L’ouvragecollectifLivreset

÷õ� R.Peters,«eBatteredDervishesofBabZuwayla.AReligiousRiotinEighteenthCenturyCairo»,dansN.LevtzionetJ.Voll(eds),EighteenthCenturyRevivalandReforminIslam,op.cit.,p.-etB.Flemming,«DievorwahhabitisheFitnaimosmanischenKairo»,inIsmailHakkı,Uzunçaşılı’yaArmaǧan,Ankara,TürkTarihKumuru,,p.-.÷ö� N.Hanna,InPraiseofBooks,ACulturalHistoryofCairo’sMiddleClass,SixteenthtotheEighteenthCentury,SyracuseUniversityPress,Syracuse,N.Y.,.÷÷� T.Al-Morsy,LeszâwiyasauCairedesoriginesàlafindu siècle,thèseuniversitéAix-MarseilleI,,n.p.÷ø� P.Fargues,«Notesurladiffusiondel’instructionscolaired’aprèslesrecensementségyptiens»,Égypte-Mondearabe-,ettrim.,p..øï� Quantauxfemmes,malgrél’absencededonnéessurl’instructionfémininedanslemondeottomandel’époque,onconstate,commeàl’époquemédiévale,l’existencedefemmesalphabétisées,voirelettrées,notammentchezlessoufis:enÉgypte,Shaˁrânîsoulignelapiétédesesfemmesetsonproprerôledansleurinstructionreligieusepoussée,danssesLatâ’ifal-Minan.AuKurdistan,lamère,lagrand-mèreetlatantedeTâhâal-Kurdî,unauteurpourtantd’origineruraleontpuluidonneruneinstructionsuffisantejusqu’àl’âgededixans,cf.K.Barbir,«eFormationofanEighteenthCenturySufi,Tahâal-Kurdî,-»,op.cit.

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lecturedansl’EmpireottomandirigéparFrédéricHitzelcommelestravauxdeBernardHeybergersurlesÉglisescatholiquesorientalesduBilâdal-Shâmmontrentlerôlepion-nierdeschrétiensduProche-Orientdanscesdomaines:Arméniens,Arabesmelkitesetmaronitesétaientaucontactdel’Europeetdesesimprimés,etmêmedesesimages,auxetsiècles.

Commentimaginer,quellesquesoientlesraisonsreligieusesetculturellesspécifiquesquiontpupoussercertainescommunautésnon-musulmanesàmisersurl’instructionetlalecture,queleursvoisinsmusulmansn’aientpaségalementparticipéàcetengouementdes-sièclespourlelivreetlascolarisation?Onconstatelenombreimportantdemanuscritsdecertainesœuvresàl’époqueottomane,doncleurvastediffusionàl’échelledel’Empire;onconstateaussil’abondancedecopiesottomanesdetextesmédiévaux,abon-dancequin’estpasseulementdueàladestructioninévitableparletempsdesmanuscritsanciensqu’ilfautremplacer;onconstateenfinlaconstitutiondebibliothèquesdemanus-crits,parfoischezdesparticuliers,maissouventdansleszâwiyasoulesmosquées,parfoisavecdessystèmesdeprêts.Mêmedansdespetitsbourgsd’Anatolie,lesbibliothèquesdestekkesdedervichespermettaientauxjeunessoufisdelarégiond’accéderàunecultureécrite.Laredécouvertedesœuvresdupatrimoineclassique(leturâth)parl’imprimerieetlesréformistesarabesdelafindusiècleauradoncétéprécédéeparunimportanteffortdepréservation,decopieetdediffusiondestextesanciens.

Àl’attraitdelaconnaissances’ajoutentsansdoutedesfacteurstechniques.Sil’Empireottomannebénéficiepasdirectementdecettedécouvertetechniquemajeurequ’estl’im-primerie,lepapieràmoindrecoûtluiesttoutefoisaccessible,grâceauxliensdel’EmpireavecVeniseetplusgénéralementl’Italie.L’Égyptenotammentvaentirerprofit,enpro-duisantdenombreuxmanuscrits,àcommencerparceuxduCoran.LesÉgyptiensadoptentlalectureottomaneduCoran,celledeHafs,alorsquel’époquemameloukepratiquaitd’autreslectures,commecelledeWarsh.LesmodèlesdecalligraphieadoptésenÉgyptesontégalementdesmodèlesottomans,malgrél’hommagescrupuleusementrenduàl’écoledecalligraphiemamelouke.Aureste,lescalligraphesmentionnésparJabartîdanssesobi-tuairessontbiendesTurcsinstallésenÉgypte:cesontaussidessoufisdontlaformationestcalquéesurcelledessoufis,avecleursilsila,leurijâza,leurrelationdemaîtreàdisciple.Ilrestequebiendescopisteségyptiens,formésplusoumoinssurletas,s’affranchissentde

øð� F.Hitzel(éd.),Livresetlecturedansl’Empireottoman,RevuedesmondesmusulmansetdelaMéditerranée,n-,,etB.Heyberger,LeschrétiensduProche-OrientautempsdelaRéformecatholique,ÉcolefrancaisedeRome,.øñ� S.Faroqhi,SubjectsoftheSultan,op.cit.,p.-.øò� R.Schulze,«eBirthofTraditionandModernityinthandthCenturyIslamicCulture–eCaseofPrinting»,CultureandHistory,,,p.-.øó� N.Hanna,InPraiseofBooks,op.cit.,p.-,-,.

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cetteformationpourproduiredesouvragesconsidéréscommedemoindrequalité,maiségalementmoinscoûteuxetaccessiblesàunpluslargepublic.

Indiceconvergentquitendàconfirmercetessordel’instructionmasculine:lacultureducommentairetantdécriéeparlestenantsduclassicismeculturelmusulmanquiyvoientunsûrindicedel’absencederenouvellementdelapenséed’unepartetducultedelaglosestériled’autrepartpourraitbienêtrefinalementl’expressiond’uneréelledemandedevulgarisationdelapartd’unpublicpluslargequi,sansseconsacrerpleinementàlasciencereligieuse(ˁilm)etauxbelles-lettres(adab),adésormaislesmoyensdes’yintéresser.Lescommentaires(sharh),lesgloses(hâshiya)etautresrésumés,lespassagesmnémotechni-quesdelaproseauxvers–etl’inverse–nesontpasnécessairementlessoubresautsd’unecivilisationmoribonde:ilspermettentl’explicitationdesidéesdifficilescontenuesdanslestextesanciens,àl’usagedecenouveaupublicalphabétiséoulettré,maispasnécessairementtrèsinstruit.Etcesglosesquelesorientalistesdusiècleontcondamnéespeut-êtresanslesavoirluescontiennentparfoisduneuf.C’estcequeBaberJohansenamontréenmatièrededroitmusulman(fiqh),révélantquedesidéesnouvellesapparaissaientdanslescommentairesdel’époqueottomane,tandisqueHaïmGerberdontl’œuvreestunhymneàlacréativitédufiqhd’époqueottomanemontrequel’ijtihâdeffectivementpratiquéaunomdelapréférencejudiciaire(istihsân)oudelanécessité(darûra)permettaitàunjuristecommelePalestinienKhayral-Dînal-Ramlî,ausiècle,d’avalisernombredebidˁas.C’estvraiaussidecertainesœuvresd’exégèsecoranique(tafsîr)etdeviesduProphète(sîra):lorsqu’ilécritl’histoireduProphète,uncélèbreauteursouficommeˁAlîal-Halabî(m.)quimanie–souventsanslesciter,ilestvrai–ungrandnombredesourcesfaitpreuved’unvéritableespritcritiquepourchoisirlaversionfaisantautorité,cellequiluiparaîtlapluscrédibleetsouventlapluscohérente.Lacitationdesœuvresmédiévalesn’écrasepastoujoursleslivresécritsàl’époqueottomane,maisdoitsouventêtreconçuecommeunemémoirecréatrice.

Lesœuvressoufiesoccupentlepremierrangdanscetteproductionmanuscrite,annon-çantlateneurdespremièresœuvresimpriméesquiserontproposéesaupublicégyptiendanslesannées.LesDalâ’ilal-khayrâtduMarocainJazûlî(m.),célèbretextedepiétéconsacréauProphète, sontpopulairesàl’époqueottomaneaupointquedescopistescairotesviventuniquementdelacopiedecetteœuvre,aupointquedeswaqfsenstipu-lentlarécitationrégulièrepardessoufisdanslesmosquées:indice,s’ilenétaitbesoin,de

øô� E.vonGrunebaum(éd.),Classicismeetdéclincultureldansl’Histoiredel’Islam,(Actesdusymposiuminternationald’Histoiredelacivilisationmusulmane,Bordeaux,),G.-P.Maisonneuve,Paris,.øõ� B.Johansen,«LegalLiteratureandtheProblemofChange;eCaseoftheLandRent»,dansC.Mallat(éd.),IslamandPublicLaw,London,,p.-.Cf.H.Gerber,IslamicLawandCulture-,op.cit.øö� Cetteviegénéralementconnuesousletitred’Al-Sîraal-halabiyyafutcomposéeàlademanded’Abûl-Mawâhibb.Muhammadal-Bakrî,alorschefdelacélèbrefamilleBakrî.Largementdiffusée,ellefuttraduiteenturcottoman.Cf.ˁAlîBurhânal-Dînal-Halabî,Insânal-ˁuyûnfîsîratal-amînal-ma’mûn,éd.Beyrouth,,vol.ø÷� N.Hanna,InPraiseofBooks,id.p.-.

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l’essorspectaculaire–maispassansprécédentnonplus–deladévotionauProphète,danssesracinesmédiévalescommedanssesdéveloppementsottomans.Làencore,MuhammadibnˁAbdal-Wahhâb(m.)nesetromperapasdeciblelorsqu’ilferaunautodafédececélèbreouvrage,lorsdelaprisedeJubaylaparleswahhabites.

La mise par écrit, la poésie, le légendaire

C’estencoreàl’époqueottomaneques’opèreenÉgyptelamiseparécritd’unpatrimoineculturelancienetjusque-làessentiellementoral:leRomandeBaybars,fameuseépopéemamelouke,oucertainesdesMilleetUneNuits.Danslesdeuxcas,Jean-ClaudeGarcinamontréqu’ils’agissaitdelégendesd’époquemamelouke,certes,maisformaliséesetrédigéesàl’époqueottomane.Cequiestvraipourcesépopéesetrécitscélèbresl’estaussipourleslégendeshagiographiquesmusulmaneschèresàtouslesÉgyptiensmusulmans:àpartird’unebasehagiographiqueécloseausiècle,c’esteneffetausièclequeShaˁrânîmetparécritlesnoticeslégendaireslesplusétofféesdessaintsd’époquemamelouke,commeBadawî(m.)etDisûqî(m.).Audébutdusiècle,Halabî(m.)etˁ Abdal-Samad(m.après)composentlesdeuxpremièreshagiographiesentièrementdédiéesàBadawî,àl’aidedesourcesplusanciennesaujourd’huidisparues,ainsiqu’àl’aidedelatraditionorale.Aumêmemoment,Sharnûbî(m.)ousondiscipleBulqînîaudébutdusièclemettentparécritlalégendairehiérarchiesaintedesQuatrePôles(al-aqtâbal-arbaˁa),unecaractéristiquedusoufismeégyptiend’époqueottomane:lesQuatrePôlessontlesdeuxsaintsfondateursirakiensAhmadal-Rifâˁî(m.),ˁAbdal-Qâdiral-Jîlânî(m.),etlesdeuxsaintspatronségyptiensSayyidal-BadawîetIbrâhîmal-Disûqî.Ils’agitdejustifieretd’expliquerlemondeconfrériqueégyptientelqu’ilsestabiliseàl’issuedelapériodemameloukeettelquelesconfrériesvenuesdumondeturco-persanneleperturberontplusguère.Issuedethèmessoufistrèsanciens,forméeàl’époquemamelouke,maismiseparécritseulementàl’époqueottomanedansdeshagiographiesanhistoriquescommelesTabaqâtdeSharnûbî,latétralogiedesPôlesdevientunsignedistinctifdusou-fismeégyptienàl’époqueottomaneetjusqu’àprésent.Repérerladiffusionduthème

øø� D’aprèslaRisâlad’IbnSuhaym,unécritantiwahhabitedesannées.SelonMuhammadibnˁAbdal-Wahhâb,lesDalâ’ilal-khayrâtétaientplusaiméesqueleCoranlui-même...IlfitaussibrûlerlecélèbreKitâbrawdal-rayâhîndeYâfiˁî(m.),l’unedesréférencesdelalittératurehagiographiqueyéménite.Cf.E.Peskesop.cit.,p.-.ðïï� J.-Cl.Garcin(éd.),LecturesduRomandeBaybars,ÉditionsParenthèses,MMSH,Marseille,;«Sîra-setHistoire»,Arabica,vol.,-,,p.-.ðïð� Al-Shaˁrânî,Al-Tabâqâtal-kubrâ,LeCaire,.ðïñ� Halabî,Al-Nasîhaal-ˁalawiyyafîbayânhusntarîqatal-sâdatal-Ahmadiyya,éditionAhmadˁ Izzal-dînKhalâfAllâh,LeCaire,MaktabatMuhammadˁÂtifwaSayyîdTâhâ,;ˁAbdal-Samad,Al-Jawâhiral-saniyyafîl-karâmâtwal-nisbaal-Ahmadiyya,LeCaire,/.ðïò� C.Mayeur-Jaouen,«Lavisiondumondeparunehagiographieanhistoriquedel’Égypteottomane:lesTabaqâtsharnûbiyya»danscerecueil.

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Introduction 23

horsd’Égypte–jusquechezlesAhl-ehaqqduKurdistaniranien–permettraitsansdouted’apprécierpleinementl’influencedusoufismeégyptien.

Notonsquecettevolontéd’imposerdesvulgatescanoniquesexplicativesexisteégalementdanslarégencedeTripoli,àproposdelaˁArûsiyyaetducheikhˁAbdal-Salâmal-Asmar(m.)dontNellyAmritraquelesavatarshagiographiquesausiècle.

Cespassagesdelacultureoraleàlacultureécritesontplutôtdesva-et-vient,puisque,àleurtour,destextescommeceuxdeSharnûbîvontêtrereprisetremaniésparunetraditionoraletoujoursalerteetcréative,cellequis’exprimedansleschantsetlescontesreligieuxdescafés,desveillées,despèlerinages.Lavivacitédelacultureoraleestcommuneàtoutlemondemusulmand’alors,etunvoyagecommeceluid’IbnˁUthmânal-Miknâsîattestelavitalitédelavieculturelleetreligieusedesgensducommun,avecleurstraditionsoralesflorissantes.Lapoésiesoufiesemêleàcestexteshagiographiques:poésieenarabelittéraire,maisaussipoésiedialectaleouquasi-dialectalequel’onvoitaffleurer,deplusenplus,dansl’écrit,etquiconstitueletissuconjonctifdelaculturesoufiedutemps.Cetaffleurementdelacultureoraleetsamiseparécritàl’époqueottomaneneprouventpasl’affaissementdubelarabelittéraired’antan:cen’estpasparcequel’onécritendialecteouenarabe«moyen»quel’onignorelesrèglesdelagrammaire.L’usagetrèsfinethumoristiquedudialectedansdestextescommeleHazzal-quhûfdeShirbînî(deuxièmemoitiédusiè-cle) oudanslesdialogueshautsencouleurdel’hagiographiedeSharnûbîmontreaucontraireleconscientmaniementdesregistresdelangue,commel’expansiondecetarabemoyenjusquedanslestextesécrits.Ilenestdemêmepourlapoésiedialectaleyéménitequ’utilisentsavammental-Sûdî(m.)ouBâMakhrama(m.),surdesmodèleslittérairesraffinésd’époqueandalouse,pourexprimerleuramourdudivin.

Lapoésiedomine:c’estenversquel’onracontesavie,enversquel’onloueleProphète,enversquel’ondécritunpèlerinageouuneexpériencemystique,enversquel’onraconteunmiracle,enversquel’ondiffuseetdivulguelesthèmessoufislespluscomplexes.Cegoûtpourlapoésiecaractériseplusgénéralementl’époqueottomanedurantlaquellelesréunionsdegensamoureuxdesbelles-lettresarabes,turquesoupersanessontautantdedialoguespoétiques,parfoisdejoutes.Lapoésiemystiqueturqueconnaîtunemanièred’apogéeenrevisitantYûnusEmre(m.-),tandisquelalanguepersanerelitàl’infini

ðïó� N.Amri,«Dusaintfondateuràlatarîqa:uninfléchissementdanslesmodèlesd’écriturehagiographiqueauMaghrebàlafindusiècle?»,danscerecueil.ðïô� Cf.H.Davies,Yusufal-Shirbînî’sKitâbHazzal-Quhûfbi-sharhqasîdabîShadûf,Arabictext,vol.,OrientaliaLovaniensiaAnalecta,Peeters,.ðïõ� J.Lentin(éd.),Moyenarabeetvariétésmoyennesdel’arabe,ActesducolloquedeLouvain,souspresse,ousonarticledansJ.-Cl.Garcin(éd.),LecturesduRomandeBaybars,op.cit.ðïö� A.Knysh,«ATaleofTwoPoets:SufisminYemenduringtheOttomanEpoch»,danscerecueil.ðï÷� B.vonSchlegell,SufismintheOttomanArabWorld,op.cit.,p..

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leMathnavîdeRûmî(m.)dontdenombreuxcommentairessontécritsàl’époque.Nombredecheikhssoufissontaussiconsidéréscommedesgensd’adab,àl’instardeMustafâal-BakrîoudeNâbulusîdontledîwânnecomptepasmoinsdequatrevolumes.Mêmelorsquelapoésiesefaitprofane,sesimagesetsonvocabulairerestentprofondémentsoufis.Onadressedesversàunami,àundiscipleéloignéaveclequeloncorrespondoupourfairel’élogeducheikhdéfunt.Lesijâzaselles-mêmes,cescertificatsdetransmissiond’untexte,sontversifiées,ainsiquecertainsmanuelsd’adabafind’enfaciliterlamémorisation.Cettepoésie,endialectecommeenlittéraire,véhiculeconceptssoufis,termessoufisetformesdévotionnelles.

Nourrisdepoésie,parfoisdansplusieurslangues,endialectecommeenarabelittéraire,nossoufisvéhiculentainsietportenteneuxunesolideculturehagiologiquequiestloindeserésumerauxtextes,maisquivaavecdessonsetdesaccents,avecunemusique–celledontlessoufisaccompagnentleurdhikretleurmadh(chantsdelouanges).Disparuslesmélodies,lestamboursetleshautboisdontl’accompagnemententêtantépousaitledhikretsesformules.Disparusleconcertspirituel(samâˁ)etladanse(raqs)telsquelesaimaientlessoufisottomansetdontlarépétitiondelacondamnationprouveessentiellementqu’ilsétaientquasiuniversellementpratiqués.Delaculturesoufievécueàl’époqueottomane,quesavons-nousaujuste?Nouslareconstituonstropsouventd’aprèslestracesqu’enauralaisséeslesiècle.Surtoutcela,pèlerinagesetdanses,concertsspirituelsetmusique,lechercheurrencontredanslestextessoitlacondamnation,soitdepieusesjustifications,soit–plusgénéralement–lesilenceéclairédequelquesallusions,cesilencequientourecequivadesoi,cequ’iln’estnulbesoindedécrireàdeslecteursqui,adversairesoupartisans,savaientdequoiilretournait.Lesversinscritsenmarged’unebiographie,lesannotationsd’uneijâza,lamentiond’unezâwiyaoudunomd’uncheikhdansunezâwiyanerepré-sententaprèstoutquelapetitepartieémergéed’uncontinentenglouti:enseignements,récitations,séancesdedhikr,chants,transmissiondemaîtreàdisciple,defrèreàfrère,sefaisaientessentiellementetfondamentalementàl’oral,souventenmusique,souventaussidanslesilenceetparlavertudel’exemple.

ðïø� F.Ambrosio,IsmâˁîlRusukhîAnkaravîDede,op.cit.,p.-.ððï� Etnoussommesdonccontraints,dansunelargemesure,àunereconstitutionaposteriori,àpartirdecequenoussavonsdespratiquesdusiècle:àproposdelamusiquesoufieenÉgypte,cf.E.Lane,AnAccountoftheMannersandCustomsoftheModernEgyptians,WritteninEgyptduringtheYears-,Ward,Lock,Londres,(édition,,).C’estaussicequ’afaitMichaelWinterpourlespèlerinageségyptiensàl’époqueottomanedansEgyptianSocietyunderOttomanRule.C’estencoreunetendancefréquentequedeprojetersurlespremierssièclesottomanslesréalitésdusiècleetlesdébatsdusiècle.Surlamusique,toutefois,onpourraconsulterW.Feldman,«MusicoftheOttomanSufiOrders»,dansA.Y.Ocak(éd.),SufismandSufisinOttomanSociety,p.-.W.Feldmanaeuaccèsàunrépertoireturcottomandecour,quidateeffectivementdesetsiècles,maisneparaîtguèreavoirétéutiliséenÉgypte.

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Introduction 25

Langues et traductions

Dessoufis,pourtant,écrivaientpourtransmettre.Enquelleslanguessefaisaitcettetransmissionpoétiqueoulittéraire?Prenonsl’exempled’unKurdeirakiencommeTâhâal-Kurdî(-),d’abordforméenpersan,quiécritsaRihladansunarabemêlédedialecte:l’incipitécritparundiscipleprécisequel’auteurn’apasrespectélesconventionsgrammaticalesets’enestremisàDieu.Cettelangues’adapteàunstylesouventhumoristi-quequinereculepasdevantlesanecdoteslestes,voireobscènes,oulesrécitstruculents.

Àcetteévolutiondel’arabe,déjàévoquée,s’ajoutel’influencenouvelledesgrandeslanguesdel’Empireentreelles–dontnotreKurdedonneunvivantexemple.Lessoufisdumondeottomanmaniaientsouventlestroislanguesdel’Empire(elsine-ithelathe:arabe,persanetturcottoman),parfoisd’autreslanguesencorecommeleurslanguesvernaculai-res(lekurdedanslecasévoquéàl’instant)etcomposaientaisémentdansdeuxoutroisidiomes.Anqaravîcomposeenarabedestraitésqu’iltraduitlui-mêmeenturcottoman.EnAnatolie,lesbibliothèquesdetekkesdontleslistesnoussontparvenuesmontrentl’importancedelaculturepoétiquepersanedanslaculturesoufieanatolienne:c’estunedifférencefondamentaleaveclemondearabeoù,àl’exceptiondequelqueslettrésdel’élite,lepersann’estguèreluetcompris.

Leturcottomanestévidemmentbeaucoupmieuxdiffusédanslesprovincesarabesquelepersan.EnSyrie,plusprocheculturellementducentredel’Empire,émergeuneclassedenotablesqui,surtoutausiècle,parlentaussibienleturcottomanquel’arabeetaccèdentàdespostesdansl’administrationetl’arméeottomane.AuCaire,l’éliteot-tomanedecettevillecosmopolitemanifesteunintérêtconsidérablepourleschroniquesdessultansmamelouks.Certainslettréscairotessontpolyglottes:citonslecasdeHasanal-Jabartî(-),pèreducélèbrehistorienégyptien.S’ilconnaissaitplusieurslangues,c’estprécisémentqu’ilvenaitdeDjiboutietétaitlecheikhdesétudiantsdeDjibouti(Jabart)àal-Azhar.UncassimilaireestceluideMurtadâal-Zabîdî(m.),IndienpasséparleYémenetinstalléauCaire,auquelsamaîtrisedeslanguespermitderédigersonTâjal-ˁarûsausiècle.Danscegranddictionnairearaberesté,jusqu’àaujourd’hui,uneœuvrederéférence,Zabîdîapuintégrerdenombreusessourcesécritesenturcottoman.AuCaire,commelenoteStefanReichmuth,siZabîdîrecevaitbeaucoupdevisiteursd’AnatolieetdesBalkans(lesdiyârrûmiya),c’estjustementparcequ’ilconnaissaitbienleturc.

ððð� K.Barbir,«eFormationofanEighteenthCenturySufi»,op.cit.,p..ððñ� F.Ambrosio,«EcrireetdécrirelaconfrérieMevlevîyyeentreleetlesiècle»,danscerecueil.ððò� K.Barbir,OttomanRuleinDamascus,id.ððó� S.Reichmuth,«Murtadâal-Zabîdî(d.).ABiographicalandAutobiographicalAccount.GlimpsesonIslamicScholarshipinthethCentury»,DieWeltdesIslams,,,mars,p.-;cf.S.Reichmuth,«Murtadâal-Zabîdî(d./)andHisRoleinEighteenthCenturySufism»,danscerecueil,etid.,eWorldofMurtadaal-Zabidi,GibbMemorialTrust,.

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Lamaîtriselinguistiquedanslestroislanguesetl’intérêtpourlapoésiedechacunedeceslanguesn’étaienttoutefoispassicommunschezlescontemporainsarabes,etnotammentégyptiens,deZabîdîoudupèredeJabartî;n’était-cepasparcequel’arabedevaitreprésenterpourlesulémasdesprovincesottomanesunesorted’idiomecommunquidispensaitlessoufisetulémasarabophonesd’apprendreoud’approfondird’autreslangues?

Lescontactsentresoufisarabophonesetsoufisd’Anatolie,d’Indeetd’Asiecentraleaurontpermisàl’époqueottomanelatraductiond’œuvresdupersanàl’arabe,del’arabeauturcottoman,etaurontcontribuéàladiffusiondel’enseignementdemaîtresindiensouturcsquiécrivirentenlanguepersaneouarabe.Lenombreimportantdetraductionsduturcottomanàl’arabeetvice-versafacilitelacirculationdesidéesdansl’Empire:laTarîqamuhammadiyyadeBirgîvî(m.),écriteenarabeen,estbientôtcommentéeenturcottomanetsertdeguideauxQâdîzâdelis.LesultanSélimIcommandeàMuhammadb.Hamîdal-Dînal-MakkîuneœuvreenpersansurIbnˁ Arabî–aussitôttraduiteenturc;uncommentairedesFusûsal-Hikam,l’undesouvrageslesplusconnusducheikhal-ak-bar,avaitététraduitenturcdèslesiècle,tandisqu’ausiècleAnqaravîproposelatraductionenturcd’unabrégédesFusûsal-HikamécritparIbnˁArabîlui-même.Maistraductionestparfoistrahison,etc’estauprixdedistorsionsquelapenséed’unauteurcommeSirhindî,parexemple,traduitedupersanenarabe,parvientauxulémasetsoufiségyptiensinstallésdansleHijâz,consultésenpourunefatwa(istiftâ’)parleursho-mologuesindiens.LecasdeRanîrîmontreaussilepassageaumalais,unelanguemalaisefortementarabisée,detextesetd’idéesvenuesdusoufismeégyptiendusiècle,passéesparleYémenetl’Inde,etformuléesausièclejusqu’ausultanatd’Aceh.

GENRES DE LITTÉRATURE SOUFIE ET DÉVOTIONNELLE

Danscettesociétéoùl’onéchangepoésiesetconversations,lescopiesdemanuscritscirculentcommejamais.L’abondancedesœuvresreligieusesenarabeouenturcottomanrenvoiebienàl’existenced’unpublicpourlequelsontécritescesœuvres.Maistouslessoufisn’écriventpas,etcertainssefontmêmeuneloidenepasécrirepourréserverlemeilleurdeleurenseignementàlatransmissionorale,cellequicompteleplusàleursyeux.Àl’époqueottomanecommeàl’époquemédiévale,ilestdessoufisquichoisissentdene

ððô� F.Ambrosio,IsmâˁîlRusukhîAnkaravîDede,op.cit.,p.-.ððõ� S.Uludag,«BasicSourcesforMysticaloughtintheOttomanPeriod»,dansA.Y.Ocak,SufismandSufis,p.-.ððö� S.Pagani,Ilrinnovamentomisticodell’Islam,p..ðð÷� P.Wormser,«Larencontredel’Indeetdel’Égyptedanslavieetl’œuvredusavantreligieuxd’expressionmalaiseNûruddînar-Ranîrî(m.)»,danscerecueil.ððø� QuandMustafâal-Bakrîdécided’écrireàl’âgedeans,ilneconsidèrepasquecelavadesoi,R.Elger,Mustafâal-Bakrî,op.cit.,p.sq.

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Introduction 27

pasécrireetpréfèrentreprendrelacélèbrephrased’Abûl-Hasanal-Shâdhîlî(m.):«Meslivressontmesdisciples.»Ceseraparexemplelecasducheikhal-HifnîdontJabartîmontreàtantdepageslerôleprépondérantdanslesoufismeégyptiendusiècleetquinelaissa,pourtant,aucunécrit.Nâbulusîproclamera,àl’opposé,queleslivresaussisontdesmaîtres.

Lorsquelessoufisécrivent,ilsnesecontententpasdeproduiredelalittératuresoufie,maissontsouventdespolygraphes.Ilesttoutefoisdifficilededissocierleursœuvresautre-mentqu’artificiellement.Sansdoutefaut-ilsituerpluslargementlacultureetlalittératuresoufiesauseindesbelles-lettresarabo-ottomanes.Quandonfréquenteunsalonetdesréunions(majâlis),onfréquentedessoufisetdesgensdelettres(udabâ’),etuneseuleetmêmepersonnepeutprésenteraisémentlesdeuxvisages.

Traités mystiques et manuels

Citonsquelquesgenreslittérairesspécifiquementsoufisdel’époqueottomane.Desauteurs,parfaitsexemplesdecessoufisulémasqueproduitl’époque,écriventdesma-nuelsdesoufisme:c’estlecasd’Anqaravî(m.)quirédigeàIstanbul,audébutdusiècle,leMinhâjal-fuqarâ’,restédepuislemanuelderéférencepourlesdervichestourneurs.CetexteécritpourlesMevlevîsrépondindirectement,maisjamaisdefaçonpolémique,auxattaquesanti-soufiesenrappelantlesfondementsdoctrinauxessentielsduconcertspirituel(samâʿ)etdeladanse(raqs),toutenmanifestantledésird’encadrerlesapprentismevlevîs,àl’évidenceplusnombreuxquedanslepassé,etdecodifierunepratiquejusque-làplusfluide.Cesmaîtresdusièclecraignentlespseudo-soufisquiseseraientmultipliésjustementavecl’époqueottomaneous’inquiètentdevoirs’égarerdesdisciplesdonttousnesontpasvéritablementengagésdanslavoieouencorenégligentd’encomprendrelesimplications.InstalléàLaMecque,Qushshâshîpartagepleinementcesoucideformation,puisqu’ilatoujoursenseigné:enécrivantleSimtal-majîd,sonbutestdefournirauxdisciplesdesrèglesstructuréesetcodifiéesdepratiquedelavoie.Ilrépondaussidefaconpédagogiqueàlademanded’unpublicnouveau,plusnombreux,originairedelapériphériedumondemusulman,etquivientchercherauprèsdesulémasarabes,soitlorsd’unvoyage,soitparcorrespondance,règlesetexplications.Toujoursdanscetespritdecodification,apparaissentdesmanuelsdeshurûtquiprécisentlesconditionsd’entréeetdepratiquedanslavoiepourypersévérer.Parmilesplusconnusdeces

ðñï� F.Ambrosio,IsmâˁîlRusukhîAnkaravîDede,op.cit.ðñð� R.Chih,«RattachementinitiatiqueetpratiquedelaVoie,selonleSimtal-majîdd’al-Qushshâshî(m.)»danscerecueil.ðññ� B.Radtke,«SufisminthethCentury:AnAttemptataProvisionalAppraisal»,DieWeltdesIslams,,,,p.-.

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manuelscaractéristiquesdel’époqueottomane,citonslaBulghatal-murîddeMustafâal-Bakrî(m.),lesNafahâtal-ilâhiyyadeMuhammadal-Sammân(m.)etlaTuhfatal-ikhwând’Ahmadal-Dardîr(m.).

Manuelsetcodificationsvisentàl’encadrementd’unsoufismedevenu,d’unefaçonoud’uneautre,unsoufismedemasseouàtoutlemoinsla«religionordinaire»del’islamdutemps.Descraintesd’avoirtropbienréussiapparaissaientdéjàchezShaˁrânîquandilopposaitsonépoque(leszâwiyasbondéesetlescheikhscouvertsd’honneursdusiècle)àcelledespèresfondateursdusiècle,ascèteséprisdescrupulereligieux(waraˁ)etdéfiantsdetouteproximitétropétroiteavecleprince:danscesinquiétudes,ilfautfairelapartincontestabledutopossoufietcelled’uneanxiétéréellefaceàuneinflationnumé-riquenonmoinsréelledessoufis,celleaussid’unefaveurinquiétantedupouvoir.D’aprèsAdamSabra,lesproposdeShaˁrânîattestentunevolontédeserapprocherdesclassesmoyennesvoirepopulaires,etlatendancecroissanteàl’explicitationcorrespondraitàunrôlenouveauducheikhsoufipouruntypenouveaudedisciplevenudemilieuxdontlecheikhlui-mêmeestsouventissuetdontilsouhaiteresterproche.Beaucoupd’œuvressoufiescontinuentetcontinuerontàrappelerquelemaîtredoits’adapteràsesdisciples,dispensantcertainsenseignementsàunepetiteélitededisciples,tandisqu’ilrecourtàunautrediscourspours’adresserauvulgaire.

Biographies, hagiographies et auto-hagiographies

Commeàl’époquemamelouke,oncontinueàécriredegrandsrecueilshagiographiquescollectifs,commelesTabaqâtdeShaˁrânîoudesonélèveetsuccesseurˁAbdal-Ra’ûfal-Munâwî(m.),tandisquelesrecueilsbiographiquesrangésparsièclesouparré-gionscontiennentdenombreusesbiographiesdesoufis:ainsipourlaSyriechezMuhibbî(m.)etMurâdî(m.),etpourl’ÉgyptechezJabartî(m.).OnavuàproposdeBadawîquedeshagiographiespropresàtelleoutellefiguredesaintsemulti-pliaientàl’époqueottomane.Ilenestdemêmepourl’autregrandsaintégyptien,Ibrâhîmal-Disûqî.Commeàl’époquemédiévale,leslecteursapprécientlesrécitsdemiracles,lesvisionsetlessonges,lesmanâqibdusaint.

ðñò� M.Al-Bakrî,Bulghatal-murîdwamushtahâmuwaffaqal-saˁîd.ðñó� Al-Sammân,Al-Nafahâtal-ilâhiyyafîkafiyyatsulûkal-tarîqaal-muhammadiyya.ðñô� A.Al-Dardîr,Tuhfatal-ikhwânfîâdâbtarîqahlal-ˁirfân,LeCaire,s.d.ðñõ� A.Sabra,«IlliterateSufisandLearnedArtisans:eCircleofˁ Abdal-Wahhâbal-Shaˁrânî»,dansA.SabraetR.McGregor(éd.),LedéveloppementdusoufismeenÉgypteàl’époquemamelouke,Ifao,LeCaire,,p.-.ðñö� B.Radtke,«Lehrer-Schüler-Enkel.Ahmadb.Idrîs,MuhammadˁUthmânal-Mirghânî,Ismâˁîlal-Walî»,Oriens,,p.-.ðñ÷� M.Al-Muhibbî,Khulâsatal-atharfîaˁyânal-qarnal-hâdîˁashar,édition,LeCaire,H.,volumes,réimpriméàBeyrouth,.ðñø� M.K.Al-Murâdî,Silkal-durarfîaˁyânal-qarnal-thânîˁashar,Beyrouth,.

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Introduction 29

Unautregenresemblesedévelopperparticulièrementàl’époqueottomane,ils’agitdel’autobiographie.Lesnarrationsàlapremièrepersonnesemblentavoirétécouranteschezlesdervichesdutemps,commeengénéraldansunecertaineclassesociale,enturccommeenarabe.Citonsl’autobiographiedupoètemevlevîShahîdîdanslapremièremoitiédusiècle,quiracontesoninitiationàlaMevleviyyaetàlaMalâmatiyya.Unautrecheikhanatolien,MahmûdHudâ’î,écrivitenarabeunjournalen-quandilétudiaaveclecélèbremystiqueUftade,fondateurdelaCelvetiyye.Lerécitd’expériencesmystiquesétaitcertesbienconnudessoufismédiévaux.Maiscesécritsautobiographiquesottomanssontparfoisdevéritablesjournauxintimes,commeceluiquetientunderviched’Istanbul,SeyyedHasan(m.).

Dèslesiècle,onvoyaitpoindrechezShaˁrânîunetendanceàl’autohagiographie,danssesLatâ’ifal-minanetdanssesAkhlâqmatbûliyyaécritesausoirdesavie.DanslecasdeShaˁrânîcommedansceluideHudâ’î,l’œuvreétaitdestinéeàêtredivulguéepourl’édificationetlaformationdesdisciples.LesoufiturcNiyâzîMısrî(m.)écritunJournal,oùilracontesesrêvesetsesrencontres.Signalonsenfinquelafaveurdecegenreautobiographiqueouautohagiographiqueneselimitepasàl’Empireottoman,puisqu’onleretrouveauMarocaveclebouleversanttémoignaged’AhmadibnˁAjîba(m.).LesRihlasdéjàévoquéessontaussiungenreautobiographique:ellespeuventêtrel’occasionderetracerunitinérairepersonnelcommeceluideTâhâal-Kurdîquiracontesapropretransformation,celled’unsoufikurded’origineruralequiaspireàdevenirunlettrécultivédansunenvironnementarabeoùilsefaitpèlerin.

CemalKafadarasoulignéquel’essordecettelittératureautobiographiquedanslemondeottomanpeutêtrevucommeunautreaspect,pluspersonnel,duclimatintellectueldontlafacepubliquefutconstituéeparla«littératuredudéclin».Onmesurelerôleque

ðòï� S.Faroqhi,SubjectsoftheSultan,op.cit.,p..Cf.R.Elger,«SelbstdarstellungenausSyrien.ÜberlegungenzurInnovationinderarabischenautobiographischenLiteraturim.und.Jahrhundert»,dansR.Dürr,G.EngeletJ.Süssmann(éd.),GeneseundGeltungeinesEpochenbegriffs,BeiheftzurHistorischenZeitschrift,Munich,,p.-.ðòð� C.Kafadar,«SelfandOthers;eDiaryofaDervishinSeventeenthCenturyIstanbulandFirst-personNarrativesinOttomanLitterature»,StudiaIslamica,,,p.-.ðòñ� C.Mayeur-Jaouen,«Lecheikhscrupuleuxetl’émirgénéreuxàtraverslesAkhlâqmatbûliyyadeShaˁrânî»,dansR.ChihetD.Gril,Lesaintetsonmilieu,LeCaire,Ifao,,p.-.ðòò� Cf.D.Terzioglu,«ManintheImageofGodintheImageoftheTimes:SufiSelf-NarrativesandtheDiaryofNiyazi-iMısrî(-)»,StudiaIslamica,,p.-.P.Ballanfat,«NiyâzîMısrîenÉgypte:l’Égypte,stationmystiquepourunsoufiturcdusiècle»,danscerecueil.ðòó� J.-L.Michon,L’autobiographie(fahrasa)dusoufimarocainAhmadIbnˁAjîba(-),Leyde,etid.,«Unmaîtreshâdhilîmarocain:AhmadIbnˁAjîbaal-Hasanî(m./).Savie,sonlegsspirituel»,dansÉ.Geoffroy,(éd.),Unevoiesoufiedanslemonde:laShâdhiliyya,MaisonneuveetLarose,Paris,,p.-.ðòô� K.Barbir,«eFormationofanEighteenthCenturySufi,Tahâal-Kurdî-»,op.cit.ðòõ� C.Kafadar,«SelfandOthers»,op.cit.,p..MêmeanalysedanslevolumedeS.ReichmuthetF.Schwartz(éd.),ZwischenAlltagundSchriftkultur:HorizontedesIndividuelleninderarabischenLiteraturdes.und.Jahrhunderts,BeyrouthetWürzburg,(BeiruterTexteundStudien,).

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dessoufisrompusaudiscourssurladécadenceetlanécessaireréformeontpujouerdanscesécritsautobiographiques,surtoutquandilslesestimaientnécessairesàl’édificationdeleursdisciples.

L’interprétationdesrêvesoulesrécitsderêvesetdevisionsoccupentuneplaceimportantedanslesjournauxmystiquesdeHudâ’îcommedanslacorrespondancedeAsiyeHatun,écriteen-:cettefemmesoufiedeSkopje,enMacédoine,correspondavecsoncheikhkhalwatîpourluinarrersesrêves.Au-delàdesrêves,lamagieetlessciencesoccultesrestentd’ailleursuncontinentimportantdesécritsetbibliothèquessoufisdutemps.

La littérature dévotionnelle

L’autobiographieetlaculturedel’introspectionsontsansdoutepartiellementunhé-ritagedusoufismemédiéval,sansdouteaussiuntraitd’uneculturedesoiproprementottomanequisemêleàcettemélancoliedéjàévoquée.Ellesdoiventbeaucoupàunesortededevotiomodernaquiparaîtbiens’affirmerauxetsièclesetquisemanifestedanslaproliférationdepetitsécritsdepiété.EnÉgypte,cequisembledominerquanti-tativementlaproductionécritesoufie,etpeut-êtrebienlaproductionécritetoutcourt,c’estlalittératuredévotionnellecomposéed’écritsrelativementcourts,maisd’utilisationquasi-quotidienneauseindelaconfrérie.Cestextesdontl’essorremonteàlafindelapériodemameloukecompterontparmilespremièreslithographiesdiffuséesparl’impri-merieprivéeàlafindusiècle:poèmesenl’honneurduProphète(qasâ’id)etdesonanniversaire(mawlids),oraisonsetlitanies(awrâdetahzâb),poèmesendialecte(qisas).LetableaudelapiétémusulmanedresséparConstancePadwickenreposeengrandepartiesurcesmêmestextes,déjàencirculationàl’époqueottomane.Cespetitsécritsexhalentuneferventepiétéàl’égardduProphèteetdessaints.Ilenestdemêmedesrecueilsd’anecdotesédifiantes(hikâyât)commelesNawâdird’Ahmadal-Qalyûbî(m.)quipuisentdanslepatrimoinesoufileplusancien,misaugoûtdujouretsimplifiéàl’usageduvulgaire,enmêlanttelrécitsurlagrandesaintemédiévaleRabîˁaal-ˁAdawiyyaoulesoufilégendaireIbrâhîmb.Adhamàunesortedesagessebourgeoisedutemps:lesuccèsdecettelittératuredévotedusièclemériteraitd’êtremieuxconnu,ainsiquesesas-pectsproprementnarratifs.

ðòö� C.Kafadar,«SelfandOthers»,op.cit.LacorrespondanceentreAsiyeHatunetsoncheikhaétéprésentéeettraduiteenturcmoderneparCemalKafadar,Ruyamektuplari,Istanbul,.ðò÷� D.Gril,«Sourcesmanuscritesdel’histoiredusoufismeàDâral-kutub;unpremierbilan»,AnnalesIslamologiques,,p.-.ðòø� C.Padwick,MuslimDevotions:AStudyofPrayer-ManualsinCommonUse,OneWorldPublications,(éd.).ðóï� AhmadShihâbal-dînal-Qalyûbî,Nawâdir,édition,Calcutta,,.

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Introduction 31

Laculturegénérale,àl’époqueottomane,estdonc,pourunebonnepart,uneculturesoufie,véhiculéenotammentparlapoésie:mêmelesnon-soufis,qu’ilssoientnoninitiésouqu’ilsserévèlentplustièdesqued’autresdanslavoieinitiatique,voientdanslesou-fismeunepartconstitutivedel’adab.Mêmelesnon-musulmansdel’Empirenelaissentpasd’êtreinfluencésparl’éthiquesoufie,commecesjuifségyptiensécrivantunmanueld’adabsoufienpleineépoqueottomane.LemillénarismejuifdeSabbataïTzviavaitlui-mêmedesaccentssoufis.Enfin,lepatriarched’Antioches’interrogeaitsurlesidéesd’IbnˁArabîqu’ilconnaissaitaumoinsparlesœuvresdeNâbulusî,etiln’estpasexcluquelevocabulairedetelleoutelleœuvrechrétiennedutempsaitempruntéàl’occasionaulexiquesoufi.

C’estdanscecontextedediffusionculturelleplusvastequ’ilfautreplacerl’approchenouvelleetladivulgationsinonàlamasse(laˁâmma),dumoinsàunplusgrandnom-bre,desidéesd’IbnˁArabîauCaireavecShaˁrânîouàDamasavecNâbulusî.Àl’époqueottomane,seproduitunevulgarisation,inéditeparsonampleur,desthèmessoufisparl’enseignementetparlesécrits.Peut-êtren’yavait-iljamaiseuautantdesoufis,jamaisautantdegensdissertantd’idéessoufiesnonseulementàlazâwiyaouàlamosquée,maisdansleuréchoppeoudansleursalon,ausoukouaucafé.

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MOSQUÉES, ZÂWIYAS ET TEKKES

Àl’époqueottomane,leslieuxoùseréunissentlessoufis,oùilsviventparfois,sontfinancésavanttoutpardesfondationspieuses,deswaqfs,dontonadéjàévoquél’impor-tancepourlesLieuxsaintsduHijâz.

EnÉgyptemême,enmilieuurbain,cesontleswaqfsconsacrésauxgrandesmosquéesquimarquentlapériode.Lerôledesélitespolitiquesetmilitairess’affirmeausiècle,danscesfondations.Enprovince,lewaqfdeˁAlîbeyal-KabîràTantâ,parexemple,vaconsacrerlerôledufameuxpèlerinageautombeaudeSayyidal-Badawîenyajoutantunedimensioncommercialeetentransformantlamosquée-mausoléeenémuled’al-Azhar:lavilledeTantâetsonpèlerinagefontofficed’étapeimportantepourlespèlerinsmaghré-bins,commepourlesÉgyptiensquis’yrendentavantd’allerauhajj.Leswaqfsconsacrésauxmosquéesetzâwiyasanimenttouteunesociété.DansunevilledeHauteÉgypte

ðóð� UneétudedecetexteparPaulFentonestenpréparation.ðóñ� C.Mayeur-Jaouen,Histoired’unpèlerinagelégendaireenislam.LemouleddeTantâ,Paris,Aubier,.

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commeJirjâ,unwaqfimportantcommeceluideˁAbdal-Jawâdal-Ansârî(m.-ou-)faitvivrejusqu’àpersonnesquigravitentautourdemosquées,zâwiyas,cimetièresetmausolées.

Les zâwiyas

LeswaqfsnesontpasleseulinstrumentdefinancementdesinstitutionsreligieusesenÉgypteoùlesOttomanschoisissentdemaintenirlesterresàstatutprivilégiéquiavaientpréexistéàlaconquête,enlesenregistrantdanslecadastre:c’estlecasdesrizaqihbâsiyya,institutiond’originemameloukeetpeut-êtrebiend’inspirationbyzantine,dontNicolasMicheletCatherineMayeur-Jaouenontmontrélerôlecentralpourlesoufismeenmilieururalàl’époquemameloukeetottomane.Petitstombeauxdesaintsetzâwiyasdevillagesontfinancésàlacampagneparcesfondationspieuses,àuneéchellemodestemaisdansdesréseauxsolides.ÀpartirdesregistresdesrizaqdelaprovincedeJazîratBanîNasr,aucentreduDeltaduNil,onapuproposerunenouvelleapprochequi,alliantsourcesotto-manesetterraincontemporain,permetdereconstituerpartiellementl’histoirereligieused’uneprovincesurplusieurssiècles.Onyconstateàquelpointlesoufismeappartientpleinementàlaviereligieuselocaleetimprègneletissudesmosquées.

Sileskhanqâhsetmadrasasdel’époqueayyoubideoudel’époquemameloukedispa-raissentenÉgypte,c’est,entreautresraisons,parcequelesélitesmameloukesquilesavaientsoutenuess’effacentausiècle,avantquedenouvellesélitesn’apparaissent,ausièclenotamment,poursoutenirdésormaisdepréférencedesinstitutionscommelesécolescoraniques(kuttâbs).C’estaussiparcequelesmosquéesàprôneetleszâwiyasinstallentdanslacampagne,dèslafindel’époquemamelouke,unpaysagereligieuxstablequicorrespondàl’islamisationmassiveetenprofondeurdel’Égypte,acquiseaux-siècles.PourLeCaire,l’étudedeTarekel-Morsymontrelaproliférationdeszâwiyasàl’époqueottomane,duesavanttoutàdesinitiativesprivéesindividuelles:moinsd’unedizainedezâwiyasvers,soixanteàlafindusiècle,ellessontplusdeàlapé-riodeottomane.LesrecherchesdeRachidaChihmontrentdefaçonconvergentequ’iln’yapas,dansl’Égypteottomane,uneculturesoufieliéeauxzâwiyasquiseraitdistincted’uneculturedemosquée:zâwiyasetmosquéesontlesmêmesfonctionsd’enseignement,unenseignementoùlesoufismen’estpasséparédesautressciencesdel’islam.Lessoufis

ðóò� R.Chih,«MosquéesetzâwiyadeJirjâ(HauteÉgypte)àl’époqueottomane(d’aprèsundocumentdewaqfdusiècle)»,inM.Afifi,R.Chihetalii(éd.),Sociétésruralesottomanes.OttomanRuralSocieties,Ifao,LeCaire,,p..ðóó� C.Mayeur-JaouenetN.Michel,«Cheikhs,zâwiyasetconfrériesduDeltacentral;unpaysagereligieuxautourdusiècle»,dansM.Afifi,R.Chihetalii(éd.),Sociétésruralesottomanes,LeCaire,Ifao,,p.-.ðóô� T.El-Morsy,LeszâwiyasauCairedesoriginesàlafindu siècle,thèsededoctorat,universitéAix-MarseilleI,.

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Introduction 33

auraientmêmetendanceàcélébrerledhikrdanslesmosquéespuisquecequidifférencielesdeuxinstitutionsestunequestiondetailleetdeprestige.Ilsutilisaientbeaucouplamosquéepourleursactivités,enÉgyptecommeenSyrie:«c’estprécisémentparcelessoufisontétésilongtempschezeuxdanslesmosquéesquedevivescritiquesontviséleursrituels»,notejustementBarbaravonSchlegellàproposdeDamas.

Leszâwiyassontgénéralementconstruitesautourd’uncheikhetdesafamille,etportentleplussouventlenomducheikh,celuiquil’afondéeouquiestenterréàproximité.Lesémirsaussi,lesélitesmilitairesetadministrativescommeleseunuquesnoirs,édifientdeszâwiyasquisontessentiellementdesoratoiresprivés,situésàproximitédeleurhabitation,voiredansleurpalaislui-même,pourvusd’unimampourlaprière.Lesarchivesottomanesquidispensentgénéreusementletermedezâwiyadésignentsouventainsiunepetitemosquéedequartierquipourraplustardêtreagrandieettransforméeenmosquéeàprône,ouencoreunoratoiredecimetièrevouéàlacommémorationdesdéfuntsdestombesvoisines.Ceszâwiyas,àpartirdusiècle,fontaussifonctiond’écolescoraniques(appeléeskuttâbs,maissurtoutmaktabsdanslessources).Ilestfinalementrare,surtoutenÉgypte,qu’unezâwiyaportelenomd’uneconfrérie:n’est-cepasl’indicequelemaîtreimportesouventdavantagequel’espritdetarîqa,ouquecelui-cin’apasl’aspectorganisationnelqu’onluialongtempsprêté?

Lazâwiyaétaitsouvent,àl’origine,unlieudanslamaisonmêmeducheikhquipouvaitêtrefortvaste.Lecheikhpouvaitlogerplusieursdisciplesavecleursfamillesrespectives,commeonlevoitavecShaˁrânîquidécritprécisémentlessoinspaternelsqu’ilaeuspoursessoufisetleursfamilles,dansLeCairedusiècle.Mais,leplussouvent,lessoufisnelogeaientpasdansdeszâwiyas:mêmelorsqu’ilschoisissaientdes’isolerdumonde,ilspréféraientlescellulesdemosquées.

Dansuneautrerégionarabedel’Empireottoman,l’historienMohammedSiYoucefnotelamêmeimportancedeszâwiyaspourl’enseignementenpaysZouaoua(Kabylie)danslarégenced’Algeràl’époqueottomane.Ceszâwiyasauxquelless’apparententlesmoâmroh(motberbère)sontdevenuesdescentresd’enseignementausiècle,àunepériodeoùlesulémasdeBejaïaquittentlavilleetsesmadrasaspourdévelopperl’instructionreligieusedanslacampagnekabyle.Ilsemblequ’ilexiste,commeenÉgypte,deszâwiyasfamiliales,tenuesparlafamilledufondateur,maisaussideszâwiyasgéréesparuncollectifd’étudiants

ðóõ� R.Chih,«LazâwiyaenÉgypteàl’époquemoderne(-siècle):signedelaprésencedessaints?»,dansN.Amri,etD.Gril(éd.),Saintetsaintetédanslechristianismeetl’islam:leregarddessciencesdel’homme,MaisonneuveetLarose,Paris,,p.-.ðóö� B.vonSchlegell,SufismintheOttomanArabWorld,op.cit.,p..ðó÷� RemarqueconvergentedeJuliaGonnellapourleszâwiyasd’Alepdanslesannées:danslaconsciencecollective,cesontleszâwiyasetpaslesconfrériesàproprementparler,quijouentunrôle,cf.J.Gonnella,IslamischeHeiligenverehrungimurbanenKontextamBeispielvonAleppo(Syrien),KlausSchwarzVerlag,Berlin,,p.-.

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fidèlesàl’espritdeleurmaître.Entretenuesparleshabous(l’équivalentdeswaqfs),lazakât,lesdonsenargentouennature,leszâwiyaskabylesétaientdonc,autantquelesmosquées,descentresd’enseignement.

Les tekkes

D’unerégionàl’autredumondemusulman,d’unevilleàl’autre,leslieuxsoufispouvaientêtredifférentsparlataille,plusrarementparlesfonctions.Lestekkesoutakkiyasottomanesdontnousparlentlessources,pourl’AnatolieoulaSyrie,ontétéplusconsidérables,aumoinsparlesdimensionsetparl’organisationqu’imposaitl’animationdelacapitaleou,aucontraire,l’isolementdesplateauxanatoliens.ÀDamas,lafameusetakkiyyaSulaymaniyya,bâtiesurlemodèleturc-ottoman,apeuàvoiravecunezâwiyaégyptienne.Lalittéra-turesecondaireaabondammentdécritl’architectureetleplandecestekkesoùvivaientlesderviches,avecleurscours,leursréfectoires,leurscuisines,éventuellementleursallededanse.Lestekkespouvaientêtreaussideslieuxdepassageetderéunionoùpeudesoufishabitaientàdemeure,maisoùlogeaientlesvoyageursetlespèlerins.Untraitdominantdusoufismeesteneffetl’hospitalitéofferteauxvisiteurs,preuvedelabarakaducheikhetdesesfuqarâ’,quisemettentauservicedecessoufisdepassage.Lessoupesorganiséesparlescuisinessoufiesetentretenuesparlesrevenusdeswaqfsnourrissaientchaquejourdenombreuxvisiteurs,pauvres,voyageurs,errants.

L’historiographiehabituelledesprovincesturquesottomanestendàmontrerunecertainedissociationentretekkesetmedreses–dissociationquiseseraitproduiteausiècle–danslaformation,jusque-làconjointe,descheikhssoufisetdesulémas.Cettedissociationentreinstitutionsaconduitdesspécialistesàproposerpourl’islamturcunedistinctionentrel’islamofficieldesulémas,celuidessoufis,celuidessimplespopulationsd’Anatolieetenfinl’islamdesphilosophes.L’héritageimposantdeFuatKöprülü,reprisparAbdulbakiGölpinarliouIrèneMélikoff,etlesenjeuxhistoriographiquespropresàlaTurquiecontem-

ðóø� M.SiYoucef,«L’organisationdel’enseignementenpaysZouaoua(Kabylie)danslaRégenced’Algeràl’époqueottomane»,dansRevued’histoiremaghrébine,-,,tome,«Lavieintellectuelledanslesprovincesarabesàl’époqueottomane»,p.-.ðôï� A.Al-RihawietE.E.Ouechek,«LesdeuxtakiyyadeDamas:latakiyyaetlamadrasaSulaymaniyyaduMargetlaTakiyyaas-SalimiyyadeSalihiyya»,Bulletindesétudesorientales,XXVIII,p.-.ðôð� R.Lifchez(éd.),eDervishLodge.Architecture,ArtandSufisminOttomanTurkey,Berkeley,.M.BahaTanman,«OttomanArchitectureandtheSufiOrders:DervishLodges»,dansA.Y.Ocak,SufismandSufisinOttomanSociety,p.-etid.,«ePositionoftheTekkesinOttomanCitiesandUrbanDistricts:theIstanbulExample»,ibid.,p.-.ðôñ� T.Zarcone,LaTurquiemoderneetl’islam,Flammarion,,p.-.A.Y.Ocak,«IslamintheOttomanEmpire:ASociologicalFrameworkforaNewInterpretation»,dansK.H.KarpatetR.W.Zens(éd.),OttomanBorderlands.Issues,PersonalitiesandpoliticalChanges,MadisonUniversityofWisconsinPress,,p.-.

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porainen’ontsansdoutepasfacilitéunejusteappréciationdesréalitésottomanes.Sinotreproposneporteiciquesurl’Égypte,etdansunemoindremesuresurlesprovincesarabes,ilfaudrasansdouteréexaminercettetypologiepédagogiqueenfonctiondesrésul-tatsobtenuspourl’Égypteottomane:unsoufismelargementdiffusédansdesinstitutionsetdeslieuxquel’onpeineàdistinguerréellementlesunsdesautres.

LA ˁILMIYE ET ALAZHAR

Uneinstitutionreligieusespécifiquementottomaneestlacélèbreˁ ilmiye.Elleafaitl’objetdenombreusesétudes,aussinouslimiterons-nousiciàunebrèveprésentation.Cettehiérarchied’ulémasdominéeparlecheikhal-islamsedéveloppecommeuneadministrationd’Étatetvajusqu’àformerunearistocratied’ulémas,presqueunsystèmedecaste,ausiècle–aprèsavoirconnuunepériodeplusfragileetmoinsorganiséeausiècle.Ausommetdelahiérarchie,dominelecheikhal-islam,puisviennentlesdeuxqâdîˁ askar(lesqâdîsdel’armée).Endessous,lesjugesdesgrandesvillesimpériales,suivisparlesprofesseursdesmedresesd’Istanbul,etenfin,aubasdel’échelle,levivierdespetitsprofesseurs,jugesetmuftisdesvillesdeprovince.Formésàl’écartdecettehiérarchieetdececursushonorumquiculmineàIstanbul,lessermonnaires(wâˁiz,pl.wuˁˁâz,àdistinguerdesprédicateurs,khatîb)ontleurpropreformation.Danslasous-hiérarchiedespetitsulémas(ausenssociologique)situésàlabasedecettepyramide, imams demosquées,khatîbs,muezzinsetpetitpersonneldomestique,lessermonnairesnesontpaspleinementconsidéréscommedesulémasausensdel’époque,puisqu’ilsn’ontpasachevéleurcursusàlamedreseetqueleuritinérairen’estpascentrésurIstanbul,devenuenprincipelebutetl’ambitiondesulémasdequelqueenvergure.C’estdanscemilieuparallèled’exclusdelaˁ ilmiyequenaîtlemouvementdesQâdîzâdelis.

L’institutiondelaˁilmiyen’estpassansincidencesurlaviereligieusedesprovinces:desulémasarabes,notammentsyriens,vonteneffetêtretentésparl’appeld’Istanbuletdel’écolejuridique(madhhab)hanafite.L’examenmontrelemaintiend’unecertaine

ðôò� Surl’œuvrefondatricedeFuatKöprülü(TurkEdebiyatindaIlkMutasavviflar,),surlelienqu’ilétablitentreislam,soufismepopulaireetidentitéturqueetsurlafaçondontcesidéesontdurablementperdurédansl’historiographieturquedusoufisme,cf.A.T.Karamustafa,«OriginsofAnatolianSufism»,dansA.Y.Ocak(éd.),SufismandSufisinOttomanSociety,TürkTarihKurumu,Ankara,,p.-.ParmilessuccesseursdeKöprülü,citonsAbdulbakiGölpinarli,MelâmilikveMelâmîler,Istanbul,,etIrèneMelikoff,Surlestracesdusoufismeturc:recherchessurl’islampopulaireenAnatolie,Isis,Istanbul,.ðôó� Surlaˁ ilmiye,voiravanttoutM.Zilfi,ePoliticsofPiety.eOttomanUlemainthePostclassicalAge(-),Minneapolis,BibliothecaIslamicaetR.C.Repp,eMuftiofIstanbul:AStudyintheDevelopementofaLearnedHierarchy,Ithaca,Londres,.SynthèsesenfrançaisdeN.Clayer,«L’autoritéreligieusedansl’Empireottomansouslecontrôledel’État?»,Archivesdessciencessocialesdesreligions,janvier-mars,p.sq.;etG.Veinstein,«LesOttomans:fonctionnarisationdesclercs,cléricalisationdel’État?»,inD.Iognat-PratetG.Veinstein(éds),HistoiredeshommesdeDieudansl’islametlechristianisme,Flammarion,Paris,,p.-.ðôô� M.Zilfi,ePoliticsofPiety,op.cit.

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spécificitéégyptienne:caléssurleurmadhhabshafiˁiteoumalékite,mêmes’ilsétudientdanslesdifférentsmadhhabs,adossésàal-Azharetàsonindépendance,lesulémaségyp-tiensneparticipentqu’assezpeuausystèmedefonctionnariatreligieuxmisenplaceparlesOttomans–systèmequitentebiendavantagelesulémassyriens.Peud’Égyptiensavaientbesoind’alleràIstanbulpuisqu’ilyavaitlargementmatièreàfairecarrièresurplace,etnotammentàal-Azhar.

Al-Azhar,fondéeenparlesFatimides,nedevientlelieuleplusprestigieuxpourl’enseignementmusulmanenÉgyptequ’àl’époqueottomane,précisément,avecladispa-ritiondesmadrasasdeprovinceetledéclindesautrescentresd’enseignementqu’étaientlesprincipalesmosquéescairotes.Avecsonporched’époqueottomane,sestroisminaretsdes,etsiècles,sescoupoles,sesmadrasasmameloukes,sabellecourcentraledontleplanetladispositionremontentausiècleetsavastesalledeprièreremaniéeausiècle,al-Azharprésenteunmélangedestylesarchitecturauxetd’espacesdifférentsquin’enfontpaslaplusbellemosquéeduCaire,maisquitraduisentunelonguehistoire.Elledevientàl’époqueottomaneleplusgrandcentred’enseignementreligieuxdupays,cequ’ellen’étaitpasauparavant.LesprovinciauxduDeltaet,chosenouvelle,deHauteÉgypteaffluent.Cependant,lefloucontinueàpersistersurlesraisonsdecetessor,surlanaissanced’unehiérarchiereligieusepropreàl’Égypte,lamashyakhatal-Azhar,surlaquelleuntravailsimilaireàceluideR.ReppoudeM.Zilfisurlaˁilmiyeresteàmener.Onyretrouvelesnomsdecélèbrescheikhssoufiskhalwatî,commelecheikhal-Hifnî(m.),lecheikhAhmadal-Dardîr(m.)etlecheikhˁ AbdAllâhal-Sharqâwî(m.):ilsformentunesorted’aristocratiereligieusequinedépendpasdelaˁilmiyeottomaneetdanslaquellelesformesd’accèsauxpostesetleurtransmission,lesconstitutionsderéseauxdeclientèlesurlabasedeliensfamiliaux,régionaux,tribauxetrituelssontencoremalconnues.C’estsurlemodèled’al-Azharqu’uneautre«université»islamiqueestcrééeaucentreduDelta,àTantâàlafindusiècle,consacrant,onl’adit,lerôledupèlerinageautombeaudeSayyidal-Badawî.

L’arrivéeàal-Azhard’étudiantsvenusdumondemusulman,fondantleursriwâqsparti-culiers(dessortesdecollègesausensanglo-saxon),illustrel’attractivitédel’islamégyptien:cesontleséliteslocalesquifondentlesriwâqspourlesétudiantségyptiens,parexempleIbrâhîmKatkhûdâquifondeceluidesétudiantsdeHauteÉgypte,lessaˁîdîs,ausiè-cle.LesKazdaghlis,pourleurpart,fondentausiècledesriwâqspourlesétudiantsd’Indeetd’Indonésie,cequimontreleslienscommerciauxetculturelsquecesnotablesdel’Égypteottomaneentretenaientaveclerestedumondemusulman.L’arrivéemassiveàal-Azhard’étudiantségyptiensd’origineprovinciale,particulièrementlesoriginairesde

ðôõ� A.Raymond,LeCairedesJanissaires:l’apogéedelavilleottomanesousAbdal-RahmanKathuda,Paris,.

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HauteÉgypte,impliquequetoutenseignementn’avaitpasdisparuenprovince,endépitdudéclinoudeladisparitiondesmadrasasd’antan.

L’islamd’al-Azharestalorspleinementunislamsoufi:touteslesbiographiesdesAzha-riensdutempslemontrentàloisiretiln’estquedelirelesobituairesdeJabartîoùselisentlesnisbasconfrériques,oùaffleurentlestransmissionsdemaîtreàdisciple.Impossiblededissocierˁâlimetsoufi.

Auxinstitutionsdeformation,madrasasettekkiyasenAnatolie,zâwiyasetmosquéesenÉgypte,s’ajoutentdeslieuxderéunionquisontpeut-êtreplusnombreuxàl’époqueottomanequ’auparavant.Lesinstitutionsnesontpastout,sitantestd’ailleursqu’unemodestezâwiyasoituneinstitution.Ilsemblequelavieintellectuelleprenneuntournouveauetplusindividualisédansl’Égyptedusiècle,peut-êtregrâceàunaccèsplusaiséaulivre.

SALONS ET CAFÉS

Danstoutl’Empireottomansedéveloppeuneculturedesalon:cesontlesréunions(majâlis)desmaisonsprivées,maisonspatriciennesmaisaussimaisonsd’unesortedeclassemoyenne,commecellesdesmarchandsetartisansduCaire,etparfoislesjardinsdesnotablesoùl’onsedétendsouslesombragesenrécitantdelapoésie.Danscesmajâlis,onboitvolontiersducaféquel’onpeutaussiallerdégusteraucafé,celieudesociabilitécherauxOttomansoùl’onécoutedeschants–ycomprisdeschantsreligieux–etdelapoésie:lesdébatsparfoisviolentssurlalicéitéducaféetsurcelledeslieuxdesociabilitépartagentlessoufiseux-mêmes,lorsque,ausiècle,lecafédevientuneaffaired’État.EnÉgypte,latraditionlégendairevaparticulièrementassocierlaShâdhiliyyaàcetteconsommationducafé.Certainssoufisvontaucafé,quandd’autress’enabstiennent,commeMustafâal-Bakrî–sanspourautantcondamnersaconsommation.Onfumeaussi,etpasseule-mentdutabac:lehaschichestnotoirementfumédepuisl’époquemameloukeparcertainssoufis.Quantautabaclui-même,introduitdansl’Empireen,ilsuscitelapolémique,voirelarépressionetl’exécutiondesfumeurs,notammentsousMurâdIV(-).

Cafés,salons,fumoirs,jardinsprivés,cimetièrespublics:retenonsquelasociabilitédutempsestvariée.Celledessoufis,loind’êtretoujoursetexclusivementliéeàlatarîqa,ressembleàbiendeségardsàcelledesnon-soufiscultivés:onsereçoit,ondînelesunschezlesautres,ondiscutedehadîth etd’adab,ondemandelacopied’untexte,onrécitedespoèmesoul’onenrédigeàtitredecadeaupoursonhôte,onvaensembleauhammâm,onvisiteunebibliothèqueréputéecommecelled’Ibrâhîmal-Kûrânî(m.)quesesfils

ðôö� É.Geoffroy,«LadiffusionducaféauProche-Orientarabeparl’intermédiairedessoufis:mytheetréalité»,dansM.Tuchscherer(éd.),Lecommerceducafé,Ifao,LeCaire,,p.-.ðô÷� R.Elger,Mustafâal-Bakrî.ZurSelbstdarstellungeinessyrischenGelehrten,SufisundDichtersdes.Jahrhunderts,op.cit.,p..

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fontadmireràMédineàNâbulusîvenudeDamas.Shaˁrânî,dèslemilieudusiècle,s’inquièted’unesociabilitéeffervescentequidicteuneétiquettesourcilleuseets’efforce,ensoufiscrupuleux,d’édicterdesrègles,toutenménageantcesréseauxd’amitiésetd’échangesutilesàlaviesocialedusoufi,voireàsoninfluencepolitiquequerendnécessairel’interces-sionpourleshumbles.SeyyedHasan,unsoufistambouliotedusiècle,adécritdanssonjournallesvisitesquel’onserendlesunsauxautresdansdesmaisonsbourgeoisesoùleshommespeuventêtrehébergésàl’occasion,àl’écartdeslieuxdesociabilitéféminine.C’estdiresimosquéesetzâwiyasnerésumentpaslavie,latransmissionetl’apprentissagemêmedessoufis.

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DE L’INVESTITURE KHIRQA À LA VOIE TARÎQA LE RATTACHEMENTAU CHEIKH

Lesoufismeausenstechniquedetasawwufestunenseignementinitiatique,unepro-gressionintérieuresousladirectiond’unmaître.Orquesignifiaitl’initiationmystiqueàl’époqueottomane?Ellerenvoyait,commeauxépoquesprécédentes,àplusieursniveauxetplusieursdegrés.Onconnaissaitdifférentstypesd’initiationsuivantlemilieusocial,suivantlavoie,selonlemaîtreetledisciple.Disciplequipouvaitd’ailleursavoirdifférentsmaîtresaufuretàmesuredesvoyages,desrencontres,desvisionsluiintimantderencontrerteloutelcheikh.L’investitureinitiatique(khirqa)continueàsetransmettreàl’époqueottomanecommeentémoignentleschaînesinitiatiquesdeQushshâshîausiècleetdeˁUjaymîausiècle.SielleestdécriteparQushshâshîcommeletransfertdel’état(hâl)deperfectiondumaîtresurledisciple,elledésignedanslesfaitsl’initiationdemanièregéné-ralesansimpliquerunedisciplinespirituelleprécise.

Pourêtresuivi,lecheminement(sulûk)nécessitecependantuncontactphysiqueavecunmaître,safréquentationassidue,unlongcompagnonnage(suhba,mulâzama),etunerelationdemaîtreàdisciplefondée,pourcedernier,surleserviceetl’obéissance.Lesulûkpermetdeseconformeraumodèleprophétique,puisquelerôleduProphèteestjouéparlecheikh:c’estcequijustifieendernierressortleschaînesdetransmission,l’isnâddestextes

ðôø� B.vonSchlegell,SufismintheOttomanArabWorld,ibid.ðõï� Shaˁrânî,Tanbîhal-mughtarrînawâkhiral-qarnal- âˁshir aˁlâmâkhalafûfîhisalafahumal-tâhir,LeCaire,s.d.etTanbîhal-mughaffalînminal-fuqahâ’wal-fuqarâ’ilâshurûtsuhbatal-umarâ’,ms.Berlin.ðõð� S.Faroqhi,SubjectsoftheSultan,p..ðõñ� D.Gril,«LaVoie»,dansG.VeinsteinetA.Popovic(éd.),LesVoiesd’Allah.ðõò� Cf.l’articledeD.Grildanscerecueil.ðõó� D.Gril,«Lemodèleprophétiquedumaîtrespirituelenislam»,dansG.Filoramo(éd.),Maestroediscepolo.Temieproblemidelladirezionespiritualetrasecoloa.c.esecolod.c.,CentrodialtistudiinscienzereligiosediPiacenza,Plaisance,,p.-.

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ouduhadîth,commelasilsilaquitransmetl’initiationsoufieproprementdite.Remonteràlasource,c’estremonterauProphète.Riendeparticulier,sansdoute,àl’époqueottomanedanscemodèle,sicen’estlacodificationcroissantedesméthodesdeformationdesdisciples.

UnimportanttraitédeQâsimb.Salâhal-Dînal-Khânî(-),Al-sayrwal-sulûk,aurabeaucoupd’influencesurlessoufisdusiècle,commeMustafâal-BakrîouAh-madal-Dardîr.Ildécritlesétapesducheminementinitiatiqueetdel’âmeversl’unionmystique,avecsesfacultésdedévoilementspirituel(kashf)etd’inspiration(ilhâm).Onretrouvelesgrandsthèmesdusoufismemédiéval,aveccetteinsistancesurlelienentresoufismeetpurificationmorale:Qushshâshîetautresauteursyinsistent.Êtresoufi,c’estnepasmédire,nepasjuger,suivrelavoied’amour,suivrelesrèglesd’adab,l’étiquetteobservéeparlessoufis:ensomme,commeauMoyenÂge.

Chaînesetcertificatsdetransmission(isnâds et ijâzas)

Danscesrencontres,sontdélivréesdesijâzas,enprincipeuncertificatattestantquel’étudiantasuivitelenseignementetentendu,delabouchedumaître,teltextequ’ilestalorsautoriséàtransmettre.Quesignifientaujustecesijâzasàl’époqueottomane,àunmomentoùellessemultiplient?BarbaravonSchlegellajustementposélaquestiondeleursensdèslorsqu’ellesnecorrespondentpastoujoursàunvrailiendemaîtreàdisciple,àunvraicompagnonnage(suhba).Unélèvepeutd’ailleurssuivrelescoursd’unmaître,ycomprissurdestextessoufis,sansdevenirsondisciplepourautant.Demême,unsoufipeutêtreinitiédansuneconfrériesansquecelaentraînepourluiquelqueobligationouparticularité:commel’avaitjustementremarquéMichaelWinter,Shaˁrânî,initiéàvingt-sixconfréries,estplutôtunshâdhilîparlegenredesesécrits,etfondamentalementunahmadîparlapiété.Unsoufipeutêtreproched’uneconfrériedontiln’estmêmepasreconnu–parlestextesdumoins–commemembre:Muhammadal-Dandakji(m.),àDamas,estprochedesShâdhilîssansappartenirapparemmentàlaconfrérieelle-même,surlaquelleilécrivitpourtantdesTabaqâtshâdhiliyya.Enfin,undisciplepeutavoirunlientrèsfortavecsonmaître,quiapparaîtdanslesvisionsetguidesavie,sansappartenirpourautantàunetarîqaparticulière.Parfois,detouteslesconfrériesquelesoufiaurafréquentées,uneseuleaurafinalementmarquésonsulûk.Siundisciplepeutrecevoirplusieursinitiationsdansplusieursvoies,iln’ajamaisqu’unseulmaîtrepourlesulûk,àl’époqueottomane:c’estcequ’affirmedumoinsal-Qushshâshî.Danslesnisbasconfrériques,tellesqu’ellesapparaissentparexempledanslesbiographiesdeMuhibbî,onn’enretientguèrequ’uneoudeux–quinecorrespondentpastoujoursàlafaçondontlesoufienquestionseprésentait.Lavoie

ðõô� B.Radtke,«SufisminthethCentury:AnAttemptataProvisionalApparaisal»,DieWeltdesIslams,,,,p.-.ðõõ� B.vonSchlegell,SufismintheOttomanArabWorld,p..ðõö� B.vonSchlegell,SufismintheOttomanArabWorld,p..

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quel’onchoisissaitlorsdesesétudesouàl’occasiondelarencontred’uncheikhn’étaitpasnécessairementcelledontonhéritaitparsafamilleetquel’onallait,detoutefaçon,reconduire.LecheikhalépinMuhammadb.ˁUmaral-Rifâˁî(m.-)conduisaitledhikrqâdirîavantd’êtreinitiédanslaRifâˁiyyaparcequec’étaitlavoiedesesancêtres,etavantd’êtrereçudanslaShâdhiliyya:lenomderelation(nisba)confrériquerestéattachéàsonnomesticisurtoutunemarquegénéalogique,unnasab.Certainsdesescollèguesalépinsmenaientdesdhikrsdifférents(rifâˁîetqâdirî,parexemple)danslamêmezâwiya.Nâbulusîutiliselanisbaal-QâdirîdanssesécritssoufisetappelleˁAbdal-Qâdiral-Jîlânî(m.),lefondateurdelaQâdiriyya,«moncheikhparijâza,pacteinitiatique(ˁahd)etparentéspirituelle(ubuwarûhâniya)»alorsqu’iln’aparailleursaucunsulûkdanscetordre.Illuiaurasuffid’alleràHamârecueillirl’héritageetmêmelesreliquesdeBaytal-Jîlânî.

Latransmissiondelabarakanepassepastoujoursparl’itinérairelongetpatientdelaprogressionsurlavoie:ilexisteaussidessilsilâtal-tabarruk,chaînesdebénédictionaccu-mulées.Lecumuldelafréquentationdesmaîtres,chacuntransmettantuntexte,compli-queencoreleschoses.Etles«affiliationstransversales»,selonl’expressionproposéeparRichardMcGregor,semblentunecaractéristiquedusoufismeottoman,lorsquedescheikhséminentsdesilsilasdifférenteséchangentainsientreeuxdessortesd’alliancesspirituellesquipeuventavoirdesrépercussionspolitiques.Bref,lafaveurdeschaînesdetransmissionetdesaffiliationsàl’époqueottomanesesoldeparuneaccumulationd’ijâzasdontunsoufiéminentcommeleKurdeIbrâhîmal-Kûrânîmetquarantepagesàfairelaliste.

Caractéristiqueottomane,sansnuldoute,quecetteproliférationd’ijâzasdeconfréries,etquisuffitàillustreràquelpointlestarîqasottomanesétaientloind’êtrecesinstitutionsstructuréesethiérarchiséesquel’onatropsouventdécrites.PourdesconfrériesorganiséescommelaMevleviyyaoulaBektashiyya,combiendegroupesauxliensassezflous.C’estàl’époqueottomaneque,surlemodèledesijâzasaccumuléesparlesulémas,lessoufiseux-mêmes,dansunsoucirécapitulatif,commencentàfairedeslistesdechaînesdetransmissionmystiqueàl’intérieurdesvoiesetàlesclasser.Livresdekhirqa,listesd’ijâzas,dictionnaires:l’ouvragedeˁUjaymîprésentéparDenisGrildanscevolumeproposerécapitulationsetsynthèses,surlemodèledelatransmissionduhadîth.

ðõ÷� J.Gonnella,IslamischeHeiligenverehrung,op.cit.,p..ðõø� Z.KhenchelaouietT.Zarcone,«LafamilleJîlânîdeHamâ–Syrie(Baytal-Jîlânî)»,danseQadiriyyaOrder,JournaloftheHistoryofSufism,Volume-,,p..ðöï� R.McGregor,«IsistheEndofMedievalSufism?StrategiesofTransversalAffiliationinOttomanEgypt»,danscerecueil.ðöð� I.al-Kûrânî,Al-Amamli-îqâzal-Himam,impriméàHayderabad,Dâ’iratal-maˁârifal-nizâmiyya,.

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D’autresfiguresdesaints,d’autresexpériencesmystiques

Ilfaudraitenveniràtouslessoufis–deloinlesplusnombreux–quinesontnidessavantsnideslettrés(udabâ’),mêmes’ilsparticipentnécessairementenpartieàcettesciencereligieuseetàcetteculture(adab).Quiétaientaujustecessaintsdelacampagneégyptiennequenosarchiveslaconiques–parexemplelesregistresdesrizaqihbâsiyya–secontententd’appeleral-Ahmadî,al-Rifâˁîoual-Burhâmî?D’eux,nousnesavonspasgrand-chose:unancragetrèslocal,lenomd’unezâwiya,l’entouraged’unefamillehéritièredelabarakaetdelagestiondesrizaq.C’estdirelalimitedesdictionnairesbiographiquesquineretiennentquelessoufisd’unecertaineenvergure,etnotammentceuxquiontécrit,quidénombrentlesconfrériesvenuesaveclesconquérantsturcsetdontl’emprisesurlapopulationégyptiennerestefinalementlimitéeauCaire.Selancerait-ondansunevéritablegéographiereligieusedel’Égypterurale,avecunetentatived’archéologiedesmosquéesetzâwiyas,quel’onobtiendraitunautretableauoùcontinuentàdominerlesgrandesconfré-riesdel’époquemamelouke:Ahmadiyya,Rifâˁiyya,Burhâmiyya,unpeudeQâdiriyyaetdeShâdhiliyya,avecunessorspécifiquementottoman(dusiècle)delaKhalwa-tiyya.Ilyalà,sansdoute,desmondesdifférentsdontleplusimportantennombreresteàexplorer;maisjamaisiln’yeut,entoutcas,demondeshermétiqueslesunsauxautres:l’Ahmadiyyaestreprésentéepardesgrandsnomsdelalittératureottomane,commeˁAlîal-Halabî(m.)oupardessavantscommeAhmadal-Suhaymî(m.-),profes-seuràal-AzharetsoufivénéréquisefaitenterreràSirsinâ,dansleDeltacentral,donnantuneampleurinéditeaupèlerinagelocaldesmartyrs(lesShuhadâ’).Àl’inverse,degrandssoufiscosmopolitesduCairecommeMurtadâal-ZabîdînouentdesliensétroitsaveccesfamillessoufiesduDeltadontStefanReichmuthconstatepourl’époqueottomane,aprèsCarlPetrypourl’époquemamelouke,lasingulièreabondance.

Ausensgénéraldespiritualitémusulmaneetdemystique,lesoufismeneselimitepasàlaculturesoufie,auxtechniquesdutasawwufouauxnomsdesgrandesconfrérieségyptiennes.Ilcorrespondaussiàdesexpériencesmystiquesprofondes,parfoisviolentes.Lejadhb,l’arrachementauprèsdeDieu,peuttransformerenravi(majdhûb)unsavantpondéré:c’estlecasducheikhArslânDâda(m.-),représentantduqâdîàAlepavantdedevenirmajdhûb.Unmajdhûbpeutjouirdelaplushauteconsidération,ycompriscelledesaintssocialementmieuxassisetdespuissantsdujour:ˁAbdal-Qâdiral-Dashtûtî(m.)quimeurtàl’oréedel’occupationottomaneetdontlesfunéraillessontcélébréesengrandepompeenestunparfaitexemple.Quantàlatransmissionentre

ðöñ� S.Reichmuth,«Murtadâal-Zabîdî(d.)andhisRoleinthCenturySufism»,danscerecueil.ðöò� PlusieursexemplesalépinsdansJ.Gonnella,IslamischeHeiligenverehrung,op.cit.,p..ðöó� J.-Cl.Garcin,«DeuxsaintspopulairesduCaireaudébutdusiècle»,BEO,,p.-,etA.Sabra,«HouseholdSufisminSixteenthCenturyEgypt:eRiseofal-Sâdaal-Bakriyya»,danscerecueil.

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maîtreetdisciple,dontonavul’importancerépercutéedanslesijâzas,ellen’estpasunerègleabsolue:ilrestetoujours,àl’époqueottomanecommeauxépoquesprécédentes,dessoufisuwaysîsquiestimentdevoirlemeilleuroulatotalitédeleurinitiationauProphèteouàunmaîtreabsent,voiredéfunt,aveclequelilscommuniquentenmodesubtil:Qushshâshîneproclame-t-ilpasunisnâduwaysîparrapportàIbnˁArabî?Enfin,lesexpériencespeuventvarier:aucoursd’unemêmevie,unsoufiaurapuconnaîtreaussibienunjadhb,unsulûk,uneinitiationuwaysîetplusieursmaîtresréellementfréquentés.Àcesexpériencess’ajoutelerôlepeut-êtredeplusenplusimportantdeslivres:ceux-cinesauraientremplacerlesmaîtres,mêmesiNâbulusîproclamecetteidentification,maisl’abondancedecopiesqueconnaîtl’époqueottomanemontreleurrôlecroissantdanslaformationdesdisciples.

Décidément,latarîqaestloinderésumerlesexpériencesdessoufisdutemps.Cequiinviteàréfléchirenretoursurcequesignifientréellementlestarîqasàl’époqueottomane.SicertainesconfrériessontorganiséesethiérarchiséescommelaMevleviyyaquiasoncentreàKonyamaisquinecompteguèredediscipleségyptiens,d’autressontdesnébu-leusesdeconfrériesfamilialescommel’AhmadiyyaquefédèreunemêmeallégeanceaumausoléedeBadawî–dontlesfondsetlepèlerinagesontcontrôlésàl’époqueottomaneparlaShinnâwiyya.C’estavanttoutducôtédévotionnelqu’ilfautsituerladiversitédesrépartitionsetaffiliationsconfrériques.

LES RITUELS SOUFIS

Dhikr,concertspirituel(samâʿ)etretraite(khalwa)

Auquotidien,êtresoufi,c’estsouventfaireledhikr.CettemémorisationdunomdeDieu,selondestechniquespropresàchaqueconfrérie,sefaitdanslesmosquéesplussouventencorequedansleszâwiyas:réunionsrégulières,souventhebdomadaires,parfoissansexclusive,maisparfoisaussiréunionsplussectairesoùchaqueconfrériesedéfinitenconcurrenceavecsespareilles,avecsessingularitésetsespetiteshabitudes,sesbannières,sescouleurs.Onyréciteleslitaniesetoraisons(awrâdetahzâb)propresàchaqueconfrérie,maispasnécessairementexclusives,d’aprèsdestextescompositesengénéralattribuésaufondateurdelaconfrérie.Puisonypratiquelagestuellepropreàchaqueconfrérie,sortededanserythméeparlestambours,lamusiqueetleschants.Iln’estcependantpassûrquetouslescheikhsorganisaientdesdhikrs:plusieursd’entreeuxsontrestésdesmaîtresdiscretsdontl’enseignementsefaitdanslerecueillementetlarelationprivilégiée,sansréuniondedhikr.

ðöô� J.Baldwick,«Uwaysiyya»,EI,X,,p.-.ðöõ� L.Gardet,«Dhikr»,EI,II,p.-.

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Presqueaussiimportantqueledhikretluiétantétroitementassocié,lesamâˁouconcertmystiqueestégalementunhéritagedusoufismemédiéval.Toujoursdébattu,ilestaucentredespolémiquescontrelamusiqueetladanse.Lesamâʿesteneffetsouventaccompagnéd’unegestuelleparticulière:dansedesdervichestourneursouoscillationscaractéristiquesducorpschezlaplupartdesautresconfréries.Célébrédansleszâwiyascommedanslesmosquéesousurlestombesdessaints,ilestl’occasiondechanterlesbeauxpoèmessoufisdupassécommeceuxdontl’époqueestsiféconde.Ardemmentpourfendu,ardemmentdéfendu,lesamâʿestcondamnéendansl’Empire:uneinterdictionquinesembleavoirrienchangéauxhabitudesdessoufiségyptiens.

Uneautrepratiquesoufieestlakhalwa(retraitedansunecellule)quidonnesonnomàlaKhalwatiyya,enpleindéveloppementàl’époqueottomane,particulièrementenHauteÉgypteoùellerestejusqu’àaujourd’huil’unedesconfrérieslesmieuxreprésentées.L’unedesesbranches,laDamardâshiyyainstalléeauCaire,l’organisaitencoreenautourd’unevastecourcentraleoùdonneungrandnombredecellules,làoùlessoufisquiensontdignespassentlaretraite–jadisdequarantejours,aujourd’huidequelquesjoursseulement:autermedecetteretraite,unefoislanuittombée,lecheikhfrappeàlaportedechaquecellulepourenfairesortirledisciplevêtudeblancetporteurd’uncierge,avantquetousneseréunissentpouruneprocession.UncheikhsouficommeAhmadal-Sâwî(m.)racontecommentilpratiquaàplusieursrepriseslakhalwadanslatakkiyyaDamardâshiyya,avecd’autrescheikhs,etaprèssoninitiationdanscetteconfrérie.Coutumequenil’ar-chitecture,nil’organisationn’ontlaissésedévelopperaumêmedegrédanslesbrancheségyptiennesdelaKhalwatiyya.Lakhalwaquifaitsouventpartiedel’apprentissagedudisciple,quellequesoitsavoie,estliéeaudhikrindividuel.Maisquanddenombreuxcheikhssoufisoulettrésottomansparlentdekhalwa,ils’agitsouventdavantaged’uneretraitespirituellemétaphorique,assortied’undégoûtdumonde:l’équilibredifficileentrelasérénitédelaretraiteetlaformationdesnombreuxdisciplesquipeuplentlazâwiya,entrelesnécessairesrelationsaveclespuissantsetlerefusdeleurfréquentationadûêtrel’undessoucisdominantsdescheikhsottomans.

Visitespieusesetpèlerinages

Unsoufiétaitaussiquelqu’unquipratiquaitlecultedessaintsetlesvisitesauxtom-bes–àvraidirecommetoutlemondeàl’époqueottomane.Pourunsoufi,cesvisitesetcespèlerinagesétaientbiensûrliésàl’initiationetaurapportentretenuaveclesmaîtresdéfunts.Maisilyavaitaussilesvisiteshebdomadaires,parfoisquotidiennes,auxtombesdefamilles,aveclecturesduCoran,ouencorelesnuitsquel’onpassaitàdormiraucimetière

ðöö� C.Mayeur-Jaouen,Pèlerinagesd’Égypte.Histoiredelapiétécopteetmusulmane, - siècles,Éditionsdel’Ehess,Paris,,p..ðö÷� A.al-Sâwî,Al-Nûral-wuddâ,LeCaire,/,p..

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parpiété,dansl’attented’unrêveoud’unevision.DenombreuxwaqfsprescrivaientlarécitationrégulièreduCoransurlestombes.C’estdiresilescimetièresetlesmausoléesétaientfréquentéscommedeslieuxpublics.Souvent,danslesécritssoufis,onpassesoussilenceàmoinsquel’onnecritique,unpeuparhabitude,laprésencedesfemmesetlespique-niquesorganisésaumilieudestombes,maislesuccèsdecesvisitespieusesestgé-néral.Elless’adressentaussiàdessourcesetdesarbressacrés,àdesgrottesgénéralementassociéesàdessaintsou,enSyrie,àdesprophètes.Onnepeutsefaireuneidéejustenonseulementdusoufismeottoman,maisplusgénéralementdel’islamottoman,sansimaginercespèlerinagesincessantsetrépétésquirythmaientlaviequotidienneetlesvoyages,lasemaineetl’année.C’estcequemontrelalectured’EvliyaÇelebiqui,sansêtresoufinirattachéàunetarîqaparticulière,rendaitsystématiquementvisiteauxsaintsvivantsetauxmausoléesdesaints.Voyageait-onquel’onsetransformaitenpèlerinassidu.

Tous,soufisounon,participentnonseulementauxvisitespieuses,quotidiennesouhebdomadaires,maisaussiauxpèlerinagesannuelsalorsflorissantsdanstoutl’Empireottoman:mawâlidégyptiens,héritésdel’époquemamelouke,quideviennentparfoisdegrandesfoirescommercialesàl’époqueottomane,mawâsimcomparablesenSyrieetenPalestineetdontlesFadâ’ilal-Shâmportentlamarque.C’estdiresilecultedestombesetlecultedessaints,imprégnésdesoufisme,dominaientlaviequotidiennedesmusulmansdel’Empireottoman.Birgivîlui-même,lemaîtreàpenserdesQâdîzâdelis,reconnaissaitl’intercessiondessaintsetleursmiracles,mêmes’ilsouhaitaitquelecultedessaintsrestâtdansleslimitesd’unesharîˁafortdéfiantedel’ésotérisme.

Ilestpossible–commelelaissegénéralementpenserl’historiographiespécialisée–quelemondeturcplusétroitementsoumisàl’Étatottomanaitconnuplustôtdesformesdesoufismeplusorganiséesetplusétroitementattachéesaumondedestekkes,oudestarîqasmieuxcaractérisées.Pourl’Égyptedumoins,lesoufismenesauraitêtreliéniàunlieuprécis,commeonl’aditprécédemment,nimêmeàuneorganisationparticulière:lesoufismeégyptienn’estniexclusivementlemondedestarîqas,niceluideszâwiyas,ilestd’abordceluidelatransmissiondemaîtreàdisciple,dudhikr,delabaraka,desvisitespieusesetdespèlerinagesfestifs.Constatonslafluiditéd’unenseignementetd’uneculturequ’ilfautcomprendreenpassantd’abordparlesindividusetparlespratiques,ensuiteens’intéressantauxdébatsdoctrinauxdutemps.

ðöø� SurlespèlerinagesauBilâdal-Shâmàl’époqueottomane,cf.G.Anabsi,«PopularBeliefsasReflectedinMeritsofPalestineandSyria(Fadâ’ilal-Shâm)Literature»,JournalofIslamicStudies,/,,p.-.ð÷ï� Nâbulusîraconte,danssaAl-Hadratal-unsiyyafî’l-rihlaal-qudsiyya,Beyrouth,,commentilvisitetombeauxenjours,c’est-à-direunetombetouslesdeuxkilomètres.NousremercionsMichelChodkiewiczpourcetteremarque.ð÷ð� C.Mayeur-Jaouen,Pèlerinagesd’Égypte,op.cit.ð÷ñ� G.Anabsi,«PopularBeliefsasReflectedinMeritsofPalestineandSyria(Fadâ’ilal-Shâm)Literature»,op.cit.

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L’ INFLUENCED’IBN ˁARABÎ

L’influenced’IbnˁArabîàl’époqueottomaneestconsidérable:ilestreconnuparladynastieottomanequiluifaitconstruireunemosquéeetunmausolée,etparunefatwaattribuéeàKamalPashazâde(m.),alorsqâdîˁaskaretplustardcheikhal-islam,quiproclamel’interdictionofficielledediffamerIbnˁArabîdansl’Empireottoman.LesultanSelimIfaitmêmeécrireaucheikhMakkî,unthéologienmecquois,uneapologieofficielled’IbnˁArabî.Lecheikhal-akbarestluàl’époqueottomanesansdoutebiendavantagequ’auparavant,etdanstoutl’Empire.Laquestionn’estpastantdesavoirsiIbnˁ Arabîaétévraimentcomprisounon,quedeconstaterl’ampleurdesdébatsquisontconsacrésàsoninfluence,etdesœuvresquiportentsurlui.S’ilestludanslesprovincesarabes,l’Anatoliepeutseprévaloird’avoirvéhiculésonœuvreàtraverssondiscipleetgendreSadral-dînal-Qunâwî(m.),tandisqueKonyad’oùestdiffuséel’œuvredeRûmîfaitofficedecentremystiqueimportant.Àl’époqueottomane,onlieeneffetl’influenced’IbnˁArabîàcelledeRûmî,commec’estlecaspourAnqaravîquilitchacundesauteursàlalumièredel’autre.EnÉgypte,enlieuetplacedeRûmî,cesontlespoèmesmystiquesd’IbnFâridquisontmêlésàl’influenced’Ibnˁ Arabîetquidominentlepatrimoinemusicaldesdhikrs.Ausiècle,ShaˁrânîrédigeplusieurslivresdontleKibrîtal-Ahmaretlesal-Yawâqîtwaal-Jawâhir«quiouvrirontàd’innombrableslecteursunaccèsàl’enseignementd’IbnˁArabî».AusiècleàMédine,Ahmadal-QushshâshîqueMuhibbîqualified’apolo-gistedeladoctrinedel’unicitédel’être(minal-qâ’ilînbi-wahdatal-wujûd),joueunrôleimportantcommevecteurdeladoctrineakbarienneparsesécritsetparsesdisciples.Audébutdusiècle,Nâbulusîquiseconsidéraitcommele«fils»d’IbnˁArabîaconsa-crédixœuvresaumoinsaucheikhal-akbaretamêmecorresponduàsonsujetaveclepatriarched’Antioche,AthanaseDabbâs(m.).IlestvraiqueNâbulusîsoutenait,dansunopusculepolémique,l’opiniond’IbnˁArabîqu’ilsepouvaitqueDieun’envoyâtpasenenferlesdhimmîpuisqueceux-ci,ensesoumettantautribut,reconnaissaientlavaliditédelasharîˁa.

ð÷ò� M.Chodkiewicz,«Laréceptiondeladoctrined’Ibnˁ Arabîdanslemondeottoman»,dansA.Y.Ocak(éd.),SufismandSufisinOttomanSociety,op.cit.,p.-.R.Atlagh,«Paradoxesd’unmausolée»,dansM.A.Amir-Moezzi,Lieuxd’islam,Autrement,Paris,,p.-.ð÷ó� Poursoninfluenceàl’époquemédiévale,cf.A.Knysh,IbnArabîintheLaterIslamicTradition.eMakingofaPolemicalImageinMedievalImage,StateUniversityofNewYorkPress,.ð÷ô� M.Chodkiewicz,«Laréceptiondeladoctrined’IbnˁArabîdanslemondeottoman»,op.cit.,p..ð÷õ� B.Aladdin,«Deuxfatwas»,BEO,-,p.-.ð÷ö� S.Pagani,Ilrinnovamento,p.-.

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Saints et sainteté : hagiologie et généalogie

Soufismeetsaintetésontindissolublementliés,etl’initiationspirituelleestunaccèsàlasaintetédontlesdifférentsdegrésetlahiérarchieontétésystématisésparIbnˁArabî.L’autoritédessaints,lerecoursàleurintercession,leurhéritagedesprophètesetdelasaintetémuhammadienne:cesaspectsessentielssontrelusàl’époqueottomaneàlalumièred’IbnˁArabîquidictelesgrandeslignesdel’hagiologiesoufie.Cettehagiologiesemaintientdanslestexteshagiographiques,ycomprislorsquelagénéalogies’yfaitenvahissante,commedansleFathal-ˁalîmdeTâjûrî(m.)consacréàsonarrière-grand-pèreˁAbdal-Salâmal-Asmar(m.).LetermedePôle(qutb)estpartoutrevendiqué.

Quantauxsaints,l’époqueottomanecontinueàenvoirnaîtrebeaucoupetdetoutessortes.Constatonsquel’Égypten’estguèreaffectéeparl’arrivéedesdedesbektachis,desmouvementskizilbash(alévis)oumêmedesqalandars.Ellecontinueàproduireenabon-dancedesravisenDieuoudessavantssoufis,ensommesesdeuxspécialités–desspécialitésétroitementliées,contrairementauxapparences–depuislexvsiècle.

Lephénomènedesaintetéhéréditaire,apparudéjààl’époquemamelouke,s’implantedurablementàl’époqueottomaneaupointdedevenirlaloicommune:enÉgypte,desgrandesfamillesdecheikhssoufiscommecellesdescheikhsBakrîétudiésparAdamSabraoudesWafâétudiésparRichardMcGregorsontissuesdel’époquemamelouke.L’ordrefamilialdesWafâdurerajusqu’en,avantd’êtreabsorbéparceluidesBakrî.Cesontdevéritables«maisons»(bayt,unmotauquelcorrespondassezbienl’anglaishousehold),assezsimilairesaux«maisons»mameloukes,etauxquelless’identifiedèslorslatransmissioninitiatique.AdamSabraconclut,àproposdesBakrî,queleurappartenanceàunbaytim-portaitdavantagequ’uneidentificationconfrérique(dansleurcas,shâdhilî):c’estvraiaussidebeaucoupdeslignagesduDeltaégyptiendontlesécritsdeMurtadâal-Zabîdîmontrentl’importance.OnadéjàévoquélerôledescheikhsShinnâwî,despiritualitéahmadî,pré-sentsauCairecommeàTantâetjusqu’àLaMecque.Danslacampagneégyptienne,lesdescendantsducheikh(awlâdal-shaykh) quitiennentleszâwiyaspeuventn’êtrequelesdisciplesducheikh,maisilssontengénéralaussisesdescendants.ÀTripoliouàTunis,onretrouvecetermed’awlâdal-shaykh–enréalitéunetribu,commelesontsouventauMarocoudanslarégenced’Algerlesfamillessaintesquitiennentlesgrandeszâwiyas.EnAsiecentrale,àlamêmeépoque,leskhwâjasetlesishânsprésententuneautreformedesainteté

ð÷÷� M.Chodkiewicz,LeSceaudessaints,op.cit.ð÷ø� Cf.l’articledeN.Amri,«Dusaintfondateuràlatarîqa»,danscerecueil.ðøï� Cf.l’articledeR.McGregor,«IsthistheEndofMedievalSufism?StrategiesofTransversalAffiliationinOttomanEgypt»etsurtoutA.Sabra,«HouseholdSufisminSixteenth-CenturyEgypt:eRiseofal-Sadaal-Bakriya»,danscerecueil.ðøð� SurlasaintetéhéréditaireauMaghreb,parmidetrèsnombreuxtravaux,citonsJ.Berque,L’intérieurduMaghreb - siècles,NRF,Gallimard,Paris,etP.Pascon,Lamaisond’Ilighetl’histoiresocialeduTazerwalt,Rabat,.

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Introduction 47

héréditairequivajusqu’àcréerunedynastieetunÉtatsoufis.Partout,l’endogamiedesgrandesfamillessoufies,maisaussilemariagedudiscipleaveclafilleducheikh–unepratiquequeShaˁrânîdéconseillaitpourtantformellement–contribuentàmêlergénéa-logiecharnelleetgénéalogiespirituelle:lenoyaudelatarîqaestaussiunlignage,surtoutquanddesterresetdesbienswaqfsysontliés.Maisilarrivequ’unesavantepolitiquedemariagesexogamiquesentrefilsetfillesdesconfrérieslocalescompliqueladonne,afindetisserdesréseauxfamiliauxtransconfrériques.Enfin,despetitstraitéspanégyriquessurlagénéalogiedetelleoutellegrandefamillesoufiedeviennentcommunsdansLeCairedusiècle,commeceuxquecomposeMurtadâal-Zabîdîenl’honneurdesWafâ’.Lesvertusdessaints,pourtant,gardentleursdroitsetlesoufismeàtransmissionhéréditairenerésumeenrienladiversitédusoufismeottoman.

Cetteinsistancemisesurl’hérédité,siellenesuffitpasàfairedudescendantdusaintunsaint,devientnécessaire.ElleestintimementassociéeaucultecroissantdelafamilleduProphète,etd’aborddesesdescendants(lesAhlal-baytouÂlal-bayt)dontlessaintssontgénéralementcensésdescendre:lagénéalogiechérifiennedessaintsdevientuntoposdel’hagiographieetlalumièremuhammadiennedontilssontpétrisdegénérationengénérationassureleursainteté.CeuxquinesontpasdescendantsduProphète(ashrâf)ledeviennentparallianceoureconstituentdesgénéalogiesdontilsfontfairel’élogeparquelqueaffidé.

L’exubérantedévotionenversleProphètes’étendaussiàsesascendants:ledébatsurlareligiondesparentsduProphète–dontJosefDreherrendcomptedanscevolume–prendunreliefparticulierdanscecontexte.Etaient-ilspaïens,vouésauFeu,ounepouvait-onvoireneuxdessortesdemusulmansavantlalettre,tantilparaissaitsacrilègedemédiredelafamilledeMuhammad?Ladiscussions’inscritdanslesnombreuxdébatssuscitésparladiffusiondelapenséed’IbnˁArabî.

La doctrine de l’unicité de l’être

(wahdat al-wujûd ) en débat

Sil’hagiologieakbariennesemblebienintégréedanslapenséeetlespratiquesdel’époque,ladoctrinedel’unicitédel’être,quantàelle,faitl’objetdedébatsenflammés.Cesdébatsontlieuàunepériodeoùlessoufisseposentunequestiondécisive,d’unpointdevuesociologiqueethistorique:faut-ildivulguerounepasdivulguerlesenseignementsmysti-ques,avecquellegradation,quelvocabulaire,etàqui?Latendanceestincontestablementàunecertainediffusion–ouvulgarisation–dedoctrinesdifficiles,aveclacrainteconstante

ðøñ� A.Papas,SoufismeetpolitiqueentreChine,TibetetTurkestan,JeanMaisonneuve,Paris,.ðøò� J.Gonnella,IslamischeHeiligenverehrung,p..ðøó� J.Dreher,«UnepolémiqueàIstanbulausiècle:lesparentsduProphèteétaient-ilsmusulmans?»,danscerecueil.

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quelesmassesnecomprennentpasladoctrineakbariennedel’unicitédel’être(wahdatal-wujûd)etnefinissentpars’enprendreauxsoufis.C’estcettedivulgationpubliquedesenseignementsésotériquesquel’onreprocheàNâbulusî.Latendanceàl’explicitationreprésenteunchangementnotableparrapportauxméthodesprudentesetsélectivesdesulémassoufisshafiˁitesdelafindelapériodemameloukeetdudébutdelapériodeotto-mane.Voilàbienunenouveautéottomane:àcausedurôleparticulierdel’Étatdanslesaffairesreligieusesetdoctrinales,àcausedel’influenceturco-persanequiaurasuscitéunintérêtparticulierpourlesaspectsthéoriquesetphilosophiquesdusoufisme,àcaused’uneprobableaméliorationduniveaud’instructionetdel’accèsaulivre,lesenseignementsdoctrinauxsoufisserépandent.

LeHijâzdusièclefutlecentredesconflitsautourdelawahdatal-wujûdetdeplusieursaspectsdeladoctrined’IbnˁArabî.LesoufiindienAhmadSirhindî(m.),dansunevolontéd’imposersasupérioritéspirituellesurIbnˁ Arabîetlesgrandssaintsquil’ontprécédé,opposaitlawahdatal-shuhûd(l’unicitédelacontemplation)àlawahdatal-wujûd(l’unicitédel’être).Lesréactionsqu’ilprovoquaauseindesulémasdesLieuxsaints,etspécifiquementdel’écoleshafiˁitemédinoise,furenttrèsvivesetsepropagèrentàl’ensembledumondemusulman.Cesréactionsdonnèrentlieuàplusieursécritsetfatwâs,soitpourcritiquersoitpourdéfendrelawahdatal-wujûd.Lesallers-retoursconstantsentremondemalaisetmondearabe,vial’Inde,surcesdébatsdoctrinauxeurentdesim-plicationspolitiquesimportantes,commedanslesultanatd’Aceh,àSumatra,oùNûrud-dînar-Ranîrî(m.)–lui-mêmepourtantadeptedesidéesd’IbnˁArabî–polémiquacontrel’interprétationd’Ibnˁ Arabîpardesulémasquil’avaientprécédé:accusantHamzaFansûrîetShamsuddîndePasai,alorsdéfunts,d’avoirconfonduleCréateuretlaCréature,ilfitbrûlerleurslivresetdécapiterquelques-unsdeleursdisciples.Ausultanatd’Acehcommeailleurs,lesdébatsdoctrinauxavaientdescausesetdesrépercussionsengrandepartiepolitiques.

FIQH, HADÎTH ET TASAWWUF

Onadéjàeul’occasiondesoulignerl’importancedusiècle,àmaintségardsplusdécisifquele,encequiconcernel’histoiredusoufismeégyptien.C’estvraiaussidecettetraditionessentielledulienentrefiqh,hadîthettasawwuf.DesdisciplesdugrandjuristeshafiˁiteZakariyyâal-Ansârî(m.),Shihâbal-Dînal-Ramlî(m.)etIbn

ðøô� S.Pagani,IlRinnovamento,p..ðøõ� A.A.Rizvi,HistoryofSufisminIndia,NewDelhi,;Y.Friedmann,SheikhAhmadSirhindi,AnOutlineofhisoughtsandaStudyofhisImage,MontréaletLondres,;sursapenséemystique,cf.A.Ventura,ProfeziaesantitàsecondshaykhAhmadSirhindî,Cagliari,etJ.G.terHaar,FollowerandHeiroftheProphet.ShaykhAhmadSirhindi(-)asMystic,HetOastersInstitut,Leyde,.ðøö� P.Wormser,«Larencontredel’Indeetdel’Égyptedanslavieetl’œuvredusavantreligieuxd’expressionmalaiseNûruddînar-Rânîrî(m.)»,danscerecueil.

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Introduction 49

Hajaral-Haytamî(m.),apparaissentaudébutdel’époqueottomane,commeletypemêmedusavantquimanieàlafoissavoirexotérique(notammenthadîthetfiqh)etsavoirésotérique(letasawwuf):c’estletypedusavantsoufi(ˁâlimsûfî)dontÉricGeoffroyamontrél’importancesurlascènesoufiedelafindel’époquemameloukeetdudébutdel’époqueottomane.DanslalignéedeSuyûtî(m.),IbnHajaral-Haytamîdonnetoutesaplaceausoufismedanssesfatwâs.Lelienintimeentrehadîthettasawwufseconcrétisedèslafindel’époquemamelouke:pourdessavantssoufiscommeSakhâwîetSuyûtî,«traditionprophétiqueettraditionspirituelleseréfèrentàunemêmeréalité».C’estcettetraditionégyptiennedonthéritentlesulémasdesgrandscentrescosmopolitesarabesdel’époqueottomane.ÀLaMecqueetMédine,onretrouvelesnomsdeIbnHajaral-ˁAsqalânî(m.),Zakariyyâal-Ansârî,SuyûtîouRamlîdanstouslesisnâdsquipas-sentparl’ÉgypteetcirculentàMédine,isnâdsdesavantsquiviennentdoublerlessilsilasinitiatiques.Etc’estàpartirdesVillessaintesquel’influencedecesoufismeégyptienancrédanslatraditionjuridiqueshafiˁitevas’étendreaumondeasiatique.

Latraditionsunniteauneconceptionpluralisteetsoupledel’orthodoxie,«aupointqueShaˁrânîproposelamétaphysiquesoufiecommefondementthéologiqueduprincipelégaldel’ikhtilâf:lepluralismedesopinionslégalesetl’accumulationdesinterprétationsaucoursdutempssontlerefletdesmanifestationsdeDieu,quinepeutsedonnerquedansunemultiplicitéconstammentrenouveléeetlaproximitéaveclavéritéabsolueestd’autantplusgrandequel’ouvertureauxdifférencesestplusample».

CesrapportsentrefiqhettasawwufsontdiscutésausièclesuivantparNâbulusîquiévo-queIbnˁArabîetplusgénéralementleslivresdesgrandsmystiquescommeuncorpusderéférencedel’herméneutiquelégale.Sesécrits,commelemontreSamuelaPagani,montrentqu’illutteouvertementcontrelesfuqahâ’anti-soufisdutempsetplussourdementcontrelesidéesdessoufissobrestels,justement,IbnHajaral-Haytamîquipourfendaitpoursapartles«pseudo-soufis»desontemps.Nâbulusîréagissaitainsi«contrelerisquequelesautoritésreligieusesofficiellesdel’Empireottomannemonopolisentl’interprétationdelaloi»(SamuelaPagani):craintesfondéesparl’évolutionréelledesinstitutionsottomanesetlerôlecroissantdel’État,rébellioncontrelafonctionnarisationdesclercs,inquiétudedevantdesanathèmesdontonnesaittropsurquellesapparencesilsrisquentdesefonder.

L’adhésionauxmadhhabsetleurautoritéestfinalementcontestéeparlefameuxAhmadibnIdrîs(m.)quiprône,pourseulebasedesjugementslégaux,lerecoursauCoranet

ðø÷� É.Geoffroy,LesoufismeenÉgypteetenSyriesousdesderniersMamelouksetlespremiersOttomans.Orientationsspirituellesetenjeuxculturels,Ifead,Damas,,p.etl’articled’É.Geoffroydanscevolume,«Lesoufismeauverdictdelafatwâ,selonlesFatâwâhadîthiyyad’IbnHajaral-Haytamî(m./)».ðøø� É.Geoffroy,LesoufismeenÉgypteetenSyrie,op.cit.,p..ñïï� A.Azra,eOriginsofIslamicReformisminSoutheastAsia,op.cit.ñïð� S.Pagani,IlRinnovamento,p..ñïñ� S.Pagani,«Défendrelesoufismeendestempsdifficiles:ˁ Abdal-Ghânîal-Nâbulusîpolémisteanti-puritain»,danscerecueil.

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àlaSunna,éclairésparl’accèsdirectauProphèteviala«Voiemuhammadienne»,al-tarîqaal-muhammadiyya.L’importancedurejetdesmadhhabs,danslafiliationdu«sainténig-matique»,nes’affirmerapourtantpleinementqu’ausiècle.Ausiècle,mêmeunsouficonsidéréparl’historiographieoccidentalecommetypiquementnovateuretpeusoucieuxdesconventions,Nâbulusî,restetrèsattachéàsonmadhhabhanafite.Àl’époqueottomane,lessoufissontleplussouventfrottésdehadîthetdefiqh,quandilsnesontpasdesulémasquiétudientdanslesdifférentsmadhhabs,avecdifférentsmaîtres,etn’hésitentpasàpratiquerdesformesd’ijtihâd.

LA TARÎQA MUHAMMADIYYA

L’attachementàlavoiemuhammadienne(tarîqamuhammadiyya) estl’unedesgrandescaractéristiquesdutemps.L’expressionsertdetitreaucélèbrelivredeBirgîvî(m.),al-Tarîqaal-muhammadiyyawal-sîraal-ahmadiyya.Écritenarabe,l’ouvrageaététrèscommentéàl’époqueottomane,puisqueBarbaravonSchlegellendénombreaumoinsquatorzecommentaires,surtoutdanslesdeuxsièclesquiontsuivilamortdeBirgîvî.Celivresera,onl’adit,lasourcedesQâdîzâdelis.

Latarîqamuhammadiyya,loind’êtreunedécouvertedeBirgîvîausiècleoudes«néo-soufis»dusiècle,estunthèmeancienquel’ontrouveparexemplechezˁAbdal-Karîmal-Jîlî(m.)danssesdéveloppementssur«l’hommeparfait»(al-insânal-kâmil):ilillustreleparcoursmystiquedudisciplecommeuneprogressiondel’imi-tationduProphèteMuhammad(laSunna)souslahouletteducheikhpourarriver,grâceàuneillumination(fath),àlavisiondeMuhammad.LacontemplationdelafigureduProphèteàtraversdiversestechniquesimaginativesamènefinalementàl’unionaveclaréalitémuhammadienne(al-haqîqaal-muhammadiyya).

Cen’estpasparcequelethèmeestancienqueriendenouveauneseproduitàl’époqueotto-mane.B.Radtkesoulignequel’idéeprenduneampleursansprécédentàlafindusiècleetaudébutdusiècle,dansdifférentstextes,etfaitdecetessorl’unedesclésdurejetdesmadhhabsparAhmadibnIdrîs:larelationmystiqueavecleProphète,unieauCoranetàlaSunna,pouvaiteneffetpermettredefonderlesjugementslégauxenl’absencedemadhhab.

ñïò� R.Peters,«IjtihâdetTaqlîdinthandthcenturyIslam»,DieWeltdesIslams,,,p.-.ñïó� GottfriedHagenetTilmanSeidenstickerdénombrentàIstanbulplusdecentmanuscritsdelaRisâledeBirgîvî,plusdedeuxcentmanuscritsdesaTarîqamuhammadiyya,cf.«ReinhardSchulzesHypotheseeinerislamischenAufklärung»,ZDMG,/,,note,p..ñïô� Cf.B.Radtke,«SufisminthethCentury»,p.-,F.Meier,«EineAuferstehungMuhammadsbeiSuyûtî»,DerIslam,,p.-etV.HoffmansurletraitédeJîlî,«AnnihilationintheMessengerofGod»,IJMES,,,p.-.LetermedetarîqamuhammadiyyaapparaîtégalementchezleMarocainˁ AbdAllâhal-Ghazwânî(m.-),dansuneveinejazulitesansdouteassezdifférente;cf.V.Cornell,RealmofSaint,PowerandAuthorityinMoroccanSufism,UniversityofTexasPress,.ñïõ� Al-Jîlî,Al-Insânal-kâmilfîmaˁrifatal-awâkhirwal-awâ’il,LeCaire,.

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Introduction 51

VERSUN SOUFISME PURITAIN

OUVERSUN HUMANISME SOUFI?

LacrisedesQâdîzâdelisvoitsurgirdesthèmesanciens:lacritiquedessoufis,etnotammentdespseudo-soufisparlessoufiseux-mêmes,ouencorelacritiquedesoufispopulaires,parJabartîparexemple,quidénonceunsoufismedeplusenplusspectaculaire,organisé,avecsescheikhsetsesgrandesfamilles,seshabitsetsesbannièresauxcouleursdistinctives,sesprocessions,sespèlerinages,brefunsoufismedémonstratifenpleinessoraux-siècles.Lesattaquescontrelessoufissontprofondémentliéesàlaconscience,fondéeounonmaisassezgénérale,deladécadencedel’Empire.

Ledésirpériodiquederéforme(tajdîd)etlethèmeclassiquedudéclinmoralnesontpasnouveaux:làaussi,lesiècleadéjàfaitfigurederéformemorale,parexempleavecAhmadZarrûq(m.)auMarocoulecheikhMuhammadal-Shinnâwî(m.)dansleDeltaduNil.Cetteréformeparaîtànouveaunécessaireausiècle.Mustafâal-Bakrî(m.),parexemple,critiquefortementlesoufismedesontempsd’aprèssonfilsqui,écrivantàlafindusiècle,amplifiepeut-êtreleproposdupère:lezèlepourlavoiesoufies’estaffaibli;chaqueignorant(jâhil)appellelesdisciples(murîdûn)àsuivresontarîq,ettropdesoufisvoientdanslavoieunmoyendegagnerdel’argent.Onnedistinguepluslevrai(haqq)dufutile(bâtil),etlesdoctrineslesplusinquiétantes(hulûletittihâd)sontrépandues,demêmequed’amoralesfréquentationsetdespratiquesmagiques.CettecondamnationdusoufismedesontempsparBakrîn’arienàvoiraveclerejetdusoufismepopulaireextatique:Bakrîdéfend,aucontraire,lesmajâdhîbenqui,loindevoirdessimulateurs,desfousoudesmendiants,ilreconnaîtbiendessaintsd’envergure,aupointdeleurdemanderconseilavantchaquedépartenvoyage,àDamas.Ilretrouvelàl’influencedesonmaîtrebien-aiméNâbulusîdontlamaisonétaitpleinedemajâdhîbàlafindesavie.Descritiquespuritainess’adressentégalementauxsoufis,àl’occasiondelacriseqâdîzâdeli:onmêlecritiquesmorales(mixité,présenced’éphèbesetdefemmes,moralepuritaine)etcritiquessurladoctrine,soitsuspecteenelle-même,soitdontoncraintladivulgationàdesespritsmalpréparés.LescritiquesradicalesdeBirgîvîmettaientl’accentsurlecorpshumaincommeoccasiondepéché,encondamnantledhikrvocaletmêmelarécitationmélodiqueduCoran.CettepurificationmoralequiprendaisémentdesrelentspuritainsestunthèmecommunàdenombreuxsoufisetauxQâdîzâdelisinspirésparBirgîvî,inquietsdelacorruptiondesmœursausiècle.MuhammadibnˁAbdal-Wahhâbiraplusloinencoreenanathémisant(takfîr)l’islamdesontemps,soufis

ñïö� Cf.letraitéduTripolitainˁ Alîb.ˁ Abdal-Sâdiq(m.)quiaétéforméparlesoufimarocainAhmadb.Nâsir(m.),Tuhfatal-ikhwânfîraddˁ alâfuqarâ’al-zamân,A.Gohaider,«eSourcesfortheStudyoftheIntellectualLifeinLibyaduringtheKaramouliEra(-)»,Revued’histoiremaghrébine,-,,p.-.ñï÷� Cf.R.Elger,Mustafaal-Bakrî,p.etB.Radtke,«SufisminthethCentury»,p..ñïø� Cf.vonSchlegell,SufismintheOttomanWorld,p..

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etnon-soufiscondamnéspêle-mêleaunomdeleursinnovationsblâmables–desbidaˁquirésumentl’essentieldel’islamottoman–etdeleurassociationnismesupposé(shirk).L’historiographiepro-wahhabiteultérieureaurasoindegommerlaviolenceetlabruta-litédecerejetdel’islamottomanparlepremierwahhabisme,pourenfaireunsimpleetlouableeffortderedressementmoral.

Topoïquetoutescescritiques,clichéencorequecedésirderéformescrupuleusementaffiché.Lescondamnationsradicalesoulesdéfensesapologétiquesnedoiventpasnousobnubiler,etunepositionbalancée,médianeenquelquesorte,commecelledeHajjîKhalîfa(KâtibÇelebim.)n’apasdûêtreisoléedanslesdébatsdutemps,refusantjustementquel’onattachetropdeprixàdetelsdébatsetaccordantquelquecréditmiséricordieuxàlafaiblessehumaine.Pourquelquescontempteurs,pourquelquesdébats,mêmeacharnés,combiendecheikhsquiaurontpratiquétranquillementetsansguèreattirerl’attentionlamixité–ouaumoinslajuxtapositiondesdeuxsexes–dansleursconfréries(c’estlecasdel’Ahmadiyya-Kannâsiyyaausiècle,maisaussidelaKhalwatiyya);combiendesoufisquinedédaignentpasdecontemplerlevisaged’unjoligarçonauquelilsadressentdespoèmesetpratiquentleshâhid-bâzîinspirédelaPerse,àmoinsqu’ilsnefassentve-nirquelquesdanseusesàleurconcertspirituel,commelesoufiyéméniteBâMakhrama;combienenfinquiboiventducafé,fumentvolontiers,aimentlamusiqueetvisitentlestombesoùl’onfaitlafêteaumoinsautantquel’onyprie;combienquidéfilentsouslesbannièressoufiesausondutambourinetdelaflûte;combienquidansent;combienquiseréunissentdansdescampementspèlerinsdurantdessemaines,àTantâ,àDisûqouàQinâ…S’agit-ild’unecontre-culture,unesorted’artdevivre,faceàlabrutalitédutempsoufaceàunconformismesocialinquiétant,commedanslecasdespoètessoufisyéménitesétudiésiciparAlexandreKnysh?Ous’agit-il,danslecaségyptien,d’unemanièredeculturecommuneàtous(la«culturepopulaire»)etdontseulsquelques-uns–quiparticipentsouventauxpratiquesmêmesqu’ilsdénoncentpourtantsincèrement–s’inquiètent?

Autrethèmedecritiquesadresséesnonparlesulémasauxsoufis,maisparlessoufislesunsauxautres,l’insertionsocialedessoufisetleurrapportaupouvoir.Sujetdélicatquiexistaitdéjààl’époquemameloukeouseldjoukide,maisquiprenduneampleurinéditedanslecontextedel’Étatottoman:l’interventiondirectedel’Étatdanslesaffairessoufiesn’estplusexactementcomparableaupatronagepersonnelquetelémiroutelsultanpou-vaitexercerauprèsdetelcheikhetdesazâwiya.L’apparitiond’unehiérarchied’ulémasfonctionnariséschangeaussiladonne,mêmesielleaffectemoinsl’Égypte.Dèslafindelapremièremoitiédusiècle,Shaˁrânîcritiquelacourseauxpostescommeunecarac-téristiquedesontemps–aurebours,selonlui,desusdesmaîtresd’époquemamelouke.LecheikhtripolitainˁAlîb.ˁAbdal-Sâdiq(m.)estl’auteurdeTuhfatal-ikhwân

ñðï� K.Chelebi,Mizânul-haqq,eBalanceofTruth,trad.etintrod.G.L.Lewis,Londres,.

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Introduction 53

fîl-raddˁalâl-fuqarâ’,ouvragedanslequelildénigrelessoufis(fuqarâ’)desontempsàlarecherched’enrichissementsmatériels.Tâjûrîn’estpasmoinscritiquequandilfaitlebilandusoufismedesonsiècle(lesiècle)etlecompareàl’héritagedesonaïeul,lecheikhˁ Abdal-Salâmal-Asmar.Au-delàd’aspectsproprementmatérielsquiimportentausoufiscrupuleux,toutelaquestiondurapportdusoufiaumondesefaitjour.L’inquiétudepointdanscetteattitudevis-à-visdupouvoiretdupolitique.

LacrisedesQâdîzâdelismetenévidencecetteinquiétude:ellecorrespondàunevivecritiquedel’autoritéreligieuse–jusque-làsoutenueparlessultans–représentéenotammentparlessoufiskhalwatîsetparlesMevlevîsavecleurdanseetleurpratiquedusamâˁ.LaquestionseposedesavoirpourquellesraisonslepouvoirafavoriséàteloutelmomentcesQâdîzâdelis,avantdesoutenirànouveautelcheikhsoufi.Lanouveautéestaussiquelescritiques,loinderestercantonnéesàdesdébatsentresoufisouentreulémas,débouchentsurdesactionsdemasseduesàdespetitsulémasdebase,etquivontjusqu’àladestructionphysiquedetekkesàIstanbul.Sansdoutelacriseétait-elleduesurtoutàdesfacteurséconomiquesauseindel’Empireottoman,notammentdel’Anatolie.Elletémoi-gnaitaussiquelesidéessoufiesdevenaientobjetdedébatspublics.NâbulusîdénoncedanslacrisedesQâdîzâdelisuneépoquecorrompuepardesjuristes(fuqahâ’)peuinstruitsvenusdelacampagneoupardescommerçantsquidonnentdesopinionsfondéessurdeslivresdefiqhqu’ilsnecomprennentpas(fuqahâ’al-ˁawwâmetmutafaqqihûnjâhilûn).LacrisedesQâdîzâdelisest,pourlui,uneattaquedefanatiques(ahlal-taˁassub)contrel’establishmentreligieuxsoufi.

Lesadversairesdessoufiss’enprenaientenfinàdesidéessoufiesalorstrèsenfaveurdanstoutelapopulationetintimementliéesàladévotioncroissanteenversleProphète:lesdé-batssurlareligiondesparentsduProphète,surlareligiond’AbrahametcelledePharaondébouchaientdirectementsurdesinterrogationssurladéfinitionmêmedumusulman.Pourlesoufid’originebosniaqueˁAbdîEfendî(m.),lafoid’Abrahamn’avaitpasdis-paruetétaitrestéevivanteparmisesdescendants,grâceàladispositionnaturelledesêtreshumainspouradorerlevraiDieu,toutenformantunevraieCommunautémusulmaneavantmêmelavocationdeMuhammad.Foimusulmanedèsl’origine,grâceauProphètepréexis-tant,substancelumineusequifuttransmiseparlesancêtresdeMuhammad,depuisAdamjusqu’àˁ Abdallâhb.ˁ Abdal-Muttalib,perfectiondel’Hommeparfait–leProphète–dont

ñðð� Surl’histoiredumouvement,voirN.Öztürk,IslamicOrthodoxyamongtheOttomansintheSeventeenthCenturywithSpecialReferencetotheQâdî-ZâdeMovement,Ph.D.esis,UniversityofEdinburgh,Edimbourg,,n.p.;M.C.Zilfi,ePoliticsofPiety:eOttomanUlemainthePostclassicalAge,-,BibliothecaIslamica,Minneapolis;S.Çavusoǧlu,eKâdîzâdelimovement:AnAttemptofSherîˁat-mindedReformintheOttomanEmpire,Ph.D.Dissertation,PrincetonUniversity,Princeton,,n.p.ñðñ� B.vonSchlegell,SufismintheOttomanArabWorld,p..ñðò� J.Dreher,«UnepolémiqueàIstanbulausiècle:lesparentsduProphèteétaient-ilsmusulmans?»,danscerecueil.

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lesparentsnesauraientdoncavoirétépaïens.Touteunecosmologieetunemuhammado-logieétaienticienœuvre.D’autresauteurs,commeHajjîKhalîfa(m.),devaientsemontrersceptiquesdevantcevibrantplaidoyersoufiappuyésurlehadîth,maisprônaientunesageabstention.

� $0/$-64*0/�(²/²3"-&� TROIS SIÈCLES DE SOUFISME OTTOMAN

Lestroissièclesottomansdusoufismeégyptienn’aurontpaspassécommeunrêve:l’évolutionestsensible,entreunsiècleencoretoutimprégnédeparfumsmamelouks,unsiècleouvertàladimensionimpérialeottomane,unsiècleoùfleuritlaculturedesalon.

LesoufismeenÉgypteàl’époqueottomaneamèneàreconnaîtred’abordl’importancedusièclecommelesocleoùs’ancrentpourlongtempsdenombreusesspécialitéségyp-tiennes:lelienétroitentreledroit,lehadîthetlesoufisme;lapremièrediffusionversl’Asie;lasaintetéhéréditaire;lethèmedesQuatrePôles;lafixationd’unpaysagereligieuxenÉgyptequicorrespondàunpalierdansl’islamisationdefonddupays;l’installationdedynastiessoufies,parfoisdèslesiècle,quidurerontdessiècles.

LesiècleestlesiècledeShaˁrânîquiapplauditauxsuccèsottomansenMéditerranée,maissemontredouloureusementconscientd’évolutionsquiluiparaissentinquiétantes.Lessoufiségyptiensentrentpeuàpeudansunevisionimpériale.L’EmpirealorsmenacéparledéfichiitedesSafavidesaffirmesapolitiquesunnite,unepolitiquederéarmementreligieuxquipasseparlesoufismeetlareconnaissanceofficielledesidéesd’IbnˁArabî.Ledéveloppementdesconfrériesturco-persanesdèsavantetàlafaveurdelaconquêteenÉgypten’affecteraguèrecepaysquiresteessentiellementfidèleauxhéritagesconfrériquesmamelouks.Etc’estparleYémenetlesVillessaintesquelesvoiesindiennesoud’Asiecentraleprogresserontdanslemondearabe.

Ausiècle,LaMecqueetsurtoutMédinedeviennentlaréférencecentraledusou-fismeottoman,peut-êtreaudétrimentduCaire,mêmesilessoufiségyptiensnemanquentpasdejouerunrôledansladiffusiondel’islametdusoufismeversl’Asiedusud,commedanslesdébatsdoctrinauxdutempsautourd’Ibnˁ Arabî.C’estl’heured’ununiversalismeimpérialottomanreconnupartous.Toutenentrantpleinementdansunecultureetuneconsciencedesoiottomanes,l’Égypteaffirmeclairementsescaractéristiquesparrapportaucentredel’Empire:peutouchéeparlacrisedesQâdîzâdelis,ellesertmêmederefugeàdessoufiskhalwatîsmenacésenAnatolie.Lesoufismeconfrériquen’estplus,eneffet,l’idéalreligieuxdupouvoirottoman,maisunmouvementqu’ilfautétroitementcontrôler:l’Égyptepourtantneconnaîtrapasladivisionentremedresesettekkes,entreulémasetsoufis

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quis’esquissedanslemondeturc.Lesdébatsetpolémiquesautourdusoufismeetsespratiquesdévotionnellessontdesdébatssurl’identitésunniteetladéfinitionmêmedel’islam,conflitsentreuneinterprétationrestrictivedestextespardesmouvementspuri-tainsquirefusentlavisionésotériquedumonde,etuneinterprétationmystiquefortementimprégnéeparladoctrineakbariennedel’unicitédel’être.Lanouveautéestlaplacedupouvoiretmêmedel’Étatdanscesdébats,maislavolatilitédel’attitudepolitiquevis-à-visdessoufisanatoliens,exécutésouaucontrairepromusauxhonneurs,n’affecteguèrel’Égyptedontlessoufisrestentfidèlesàal-Azharetauriteshafiˁite.ÀDamas,enrevanche,lesef-fortsd’unNâbulusîpourgardersonindépendancefaceàlafonctionnarisationdeplusenplusgrandedumondereligieuxottomanprésageducombatdesulémasd’al-AzharsousMuhammadˁAlîpourpréserverleurindépendance.Ilestenfinpossiblequelasecondemoitiédusiècleaitmarquéunesortedetournantcultureldanslemondeottoman,avecunintérêtaccrupourlessentimentspersonnelsetmêmeindividuelsdanslapratiquesoufie,favorisantintrospectionetconsciencedesoidansdesouvragesautobiographiquesetjournauxintimes,favorisantaussilesamâʿetladanseaumomentmêmeoùilssontcombattus.

Dèslafindusiècleetpendantunelargepartdusiècle,sedessinentenÉgyptedesmodificationsculturellesprofondes,avecl’essordel’instructionmasculineetlaconstitutiond’unesortedeculturedeclassemoyennedontlesoufismefaitnaturellementpartie.Lesuccèsdessoufisestpalpabledanslenombredesdisciplesetl’attractiondeplusenplusvisibledecheikhssoufis:contentons-nousdeciterlecheikhal-Hifnî(m.)auquelsonmaîtreBakrîauraitdéclaré:«n’empêchepersonne,pasmêmeunchrétien,d’êtreguidépartoi».C’estl’époqueparexcellencedesprocessions,desconfrériesorganiséesetvisibles,desfêtespatronalesàgrandeéchelle.Celadit,l’espritdusoufismerestedifficileàsaisir,demêmequesesstratificationssocialesetlesensmêmequepouvaitrevêtirleterme,d’unsoufiàl’autre:toutlemonden’étaitpassoufidelamêmefaçon.Unesorted’élitesoufieounon-soufieapparaît,quimanielesoufismecommeunélémentdesbelles-lettresoucommeuneculturededédaindumondetrompeur.Un«humanismesoufi»(S.Reich-muth)sedessineenfinincontestablementausiècle,àtraverslavénérationtoujourscroissantedeMuhammaddontlesoufiestinvitéàsuivrelavoie,àtraverslafiguretrèsanciennemaisrevisitéedel’hommevicairedeDieudansl’univers.

ñðó� ConclusiondeF.Ambrosio,IsmâˁîlAnkarâvîDede,op.cit.,p..ñðô� R.Elger,Mustafâal-Bakrî,op.cit.,p..

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Le soufisme ottoman vu d'Egypte

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