7/31/2019 Le Sceau Du Renouvellement
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LE SCEAU DU RENOUVELLEMENT
CATHAROSE DE PETRI
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Introduction
Ex Deo nascimur,In Jesu morimur,
Per Spiritum Sanctum reviviscimus.
Dans l'ternelle marche en spirale de la vie,
l'homme est envoy par Dieu dans sa Cration,
afin de la parachever.
Puissiez-vous trouver dans ce livre,
Le Sceau du renouvellement,
la Main de Dieu, qui, dans l'Amour du Christ,
se tend vers ses enfants
afin qu'ils s'lvent dans sa gloire divine
et dans la Force de son Esprit-Saint.
N de Dieu,
Ananti en Jsus le Seigneur,
Ren par l'Esprit-Saint.
Novembre 1959
CATHAROSE DE PETRI
I
L'toile de l'espoir et de l'accomplissement
Nous nous rjouissons de pouvoir vous introduire dans un aspect plus intrieur de
l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or. Beaucoup d'entre vous, jeunes encore dans le
travail de l'Ecole de la jeune Gnose, auraient tout avantage en effet, se faire une image
juste et prcise du dveloppement de notre Ecole, afin de pouvoir apprcier la
profondeur du concept qui est sa base.
Les chantiers et les foyers du rgne gnostique, ncessaires l'excution du plan puissant
qui est le fondement de toutes choses fonctionnant dj, l'Ecole Spirituelle de la jeune
Gnose est actuellement mme de raliser la tche qui lui fut confie. Si l'on veutcomprendre ce que cela signifie pour nous et les consquences incalculables qui y sont
relies voici ce qu'il convient d'exposer:
Disons tout d'abord que les Fraternits qui constituent la chane gnostique universelle
sont toutes des Fraternits dignes de ce nom; ce qui veut dire qu'elles ne se contentrent
pas, leur poque, de remplir leur mission vanglique en appelant et en prcdant les
hommes vers la vie libratrice, mais qu'elles furent en mme temps capables de rentrer
leur moisson dans les domaines de la libration. Chacune de ces Fraternits eut donc
besoin d'une priode plus ou moins longue de dveloppement, suivant les possibilits
qu'elle pouvait dgager pour accomplir sa tche. Aussi longtemps que cette maturit
n'tait pas atteinte, elle tait aide par la Fraternit prcdente dont le dveloppement,
cela va sans dire, se trouvait ainsi frein. Une Fraternit ne peut en effet dployer uneactivit suprieure que lorsque la Fraternit qui la suit est en mesure de continuer
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pleinement le travail dans la nature de la mort.
La dernire en date de ces Fraternits doit donc d'abord tre devenue, au sens parfait,
une quintuple Fraternit, afin qu'elle puisse, au sens des mystres, faire luire l'toile de
Bethlem au-dessus des sombres contres de la nature de la mort.
Comment faut-il comprendre pratiquement une quintuple Fraternit gnostique?
Elle doit premirement possder et pouvoir faire fonctionner une, institution, qu'ellevivifie dans la pratique, et qui lui permette d'entrer en contact avec les chercheurs,
institution qui soit par consquent capable de repcher les hommes dans l'ocan de la
vie. Nous possdons une telle institution: c'est la Socit Rosicrucienne.
Elle doit deuximement avoir sa disposition un instrument qui lui permette d'enseigner
mthodiquement la connaissance du salut, et d'y introduire progressivement ceux qui le
dsirent. L'enseignement donn doit tre tel que l'lve mme moyen, voie qu'il n'existe
aucune autre chance de salut que de suivre le chemin de la dlivrance, en reddition du
soi. Nous possdons un tel instrument: c'est le Lec-torium Rosicrucianum.
Et troisimement cette Fraternit doit pouvoir disposer d'un organisme qui puisse mener
la reddition soi, l'tat du non-moi, ceux qui le veulent rellement et le dmontrent.
Ceci leur permet en effet de participer rellement la vie intrieure par la renaissancede l'me. Nous possdons un tel organisme: c'est l'Ecole de Conscience Suprieure o
chacun peut, en quatre annes, fter cette merveilleuse victoire.
Quatrimement, la Fraternit doit avoir son service un groupe de serviteurs et de
servantes de choix, qui pourvoient de faon gnostique-magique la circulation des
nouveaux fluides vitaux, dotant ainsi le Corps Vivant des forces ncessaires pour une
vie vritable. C'est la phalange sacerdotale de notre Ecclsia, journellement occupe
ce magnifique travail.
Cinquimement, il y a maintenant un organisme qui fonctionne en particulier dans le
nouveau champ astral du rgne gnostique, afin de faire entrer et de placer dans la vie
libratrice du nouveau rgne des mes, tous les frres et surs qui en sont dignes. Ou,
pour parler le langage de l'vangile gnostique de la Pistis Sophia, il doit exister un
treizime on parfaitement constitu, aux souples rouages. La jeune Fraternit dispose
d'un tel organisme; c'est sa Communaut de la Tte d'Or.
Ainsi, il vous sera clair que la jeune Gnose a actuellement atteint sa maturit, librant
donc la Fraternit prcdente de plus d'un souci. Depuis lors, l'toile de Bethlem
brille nouveau sur les pays du monde o l'aurore gnostique est apparue. Etoile d'espoir
et d'accomplissement!
Car il existe depuis peu une Ecole Spirituelle gnostique intgrale nouvelle. Un nouveau
groupe de Parfaits s'apprte parcourir les pays des tnbres pour y accomplir sa tche,
tche de la tte, du cur et des mains. Ainsi la jeune Gnose est devenue une Ecole des
Mystres, rpondant sa vocation initiale, et de mme valeur que celle des Fraternitsprcdentes de la Chane Universelle.
C'est l en vrit, une juste raison d'lever des voix jubilantes de grce, d'adoration et
d'allgresse, pour avoir men bien notre tche aprs de longues annes douloureuses.
Mais il y a plus encore! Quand une quintuple Fraternit gnostique s'est vraiment
prpare accomplir sa mission, elle a le pouvoir de faire rentrer dans la maison du
Pre tous ceux qui viennent elle.
C'est l un des aspects du rgne des mille ans. Un rgne de mille ans est une priode
pendant laquelle une Fraternit, protge par les trois premiers rayons de l'Esprit
septuple ne peut prouver, au cours de son travail pour rentrer sa moisson d'enfants de
Dieu, aucune difficult venue d'une quelconque activit de la nature de la mort, activit
qui tenterait de s'opposer cette uvre ou de l'anantir. Nous esprons que vous pouvezcomprendre ces choses, les sentir un peu et concevoir l'importance de l'poque dans
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laquelle nous sommes entrs.
Quand une Fraternit gnostique russit riger sa citadelle dans le pays ennemi, la force
qui lui permet de lier pour un certain temps le rayon d'action de l'antique serpent lui est
donne, afin qu'elle puisse accomplir sans encombre sa mission. Une telle priode a
d'incalculables consquences.
Voyez-vous qu'un passage est tabli, qu'une voie protge et sre est prpare, unchemin du bas vers le haut et du haut vers le bas? Ceci veut dire en particulier, que de
nombreux prisonniers et esclaves de la sphre rflectrice, et ceux qui, captifs de leur tat
d'tre, n'ont pu poursuivre leur dveloppement parce que leur microcosme ne pouvait se
vider, que tous ceux l donc ont maintenant l'occasion de participer la vie libratrice.
Il y eut en effet, au cours des sept derniers sicles aprs l'ascension hors de la sphre de
la matire de la Fraternit prcdente, des milliers d'mes non libres d'entits qui
furent mises mort pour le tmoignage de Jsus et la Parole de Dieu. Des hommes qui
renirent la bte de la dialectique et les images fantomatiques des ons, et ainsi, purs du
pch mortel, rendirent un grand service l'humanit; des frres et des soeurs de valeur
qui ne purent entrer, malgr leur mort hroque, dans le monde des mes vivantes, parce
qu'ils ne possdaient pas le signe de la libration, la signature de l'me vivante.Leur sacrifice pour le monde et l'humanit, leur amour infini pour ceux qui souffraient
amrement dans la nature de la mort furent si grands que leurs microcosmes ne purent
tres vids, ne pouvant suivre de ce fait le chemin des autres mortels. Ces tres
sjournent dans un domaine qui se trouve la limite entre le sixime et le septime
domaine cosmique.
Ceux d'entre eux dont l'tat pouvait tre pris en considration furent dj dlivrs par la
Fraternit prcdente et admis dans la vie libratrice. Les autres, toutefois, durent
attendre. Attendre, parce-que l'tat de la sphre dialectique ne permettait pas ces
microcosmes de se rincarner; ce qui, en raison de leur potentiel de force, leur aurait
occasionn une souffrance trop profonde et immrite. Ces mes durent donc attendre
que des conditions propices soient cres, conditions ralises par la jeune Fraternit
gnostique. Elles peuvent maintenant descendre dans le temps pour rentrer la Maison
du Pre en suivant le rapide et sublime chemin de l'initiation gnostique.
Il est vident que le groupe qui peuple le Corps Vivant et continuera le peupler dans
un proche avenir, donnera naissance des gnrations nouvelles d'une valeur
extraordinaire. On verra natre, pendant les dix vingt annes venir, dans le groupe de
la jeune Gnose, des entits qui manifesteront de bonne heure une orientation positive et
des possibilits marques. Ces tres, jeunes encore, feront honte aux anciens, mais les
rendront muets de joie devant l'lan qu'ils donneront au groupe et le progrs qu'ils lui
feront faire.
C'est pourquoi nous ne sommes aucunement inquiets quant l'avenir de l'Ecole. Leplerinage la nouvelle Jrusalem sera entrepris et men bonne fin par un groupe
jubilant, toujours croissant en nombre et en qualit. La bndiction de la Gnose se
manifestera encore longtemps.
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II
Esprit et Saint-Esprit
Evangile de Jean, chapitre 1, versets 32, 33, 34:
Jean rendit ce tmoignage: J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe ets'arrter sur lui. Je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoy baptiser d'eau,
celui-l m'a dit: Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et s'arrter, c'est lui qui
baptise du Saint-Esprit. Et j'ai vu et j'ai rendu tmoignage qu'il est le Fils de Dieu.
Vous remarquerez que dans ce texte, il est fait une distinction entre Esprit et Saint-
Esprit. L'Esprit devient Saint-Esprit quand il peut descendre sur un homme et demeurer
en lui. Ce fait vanglique extraordinaire est trs instructif, et l'Enseignement universel
actuel le ratifie.
L'Esprit est la quintessence de la Gnose, l'essence du Royaume immuable, l'nergie de
la vie nouvelle. Il y a un foss profond, cr par une immence diffrence de puret et de
frquence vibratoire, entre l'Esprit divin et le principe de conscience dont nous vivons
comme tres dialectiques.
L'essence de la vie originelle peut se communiquer un homme lorsque celui-ci lui
fraie, intrieurement, structurellement, un chemin dans son microcosme. Il y parvient,
quand, dans son service la Gnose, il a pour but exclusif de servir inconditionnellement
l'humanit. Alors, l'Esprit descend sur lui et devient l'Esprit-Saint reconstituant, le
Consolateur.
Vous savez ce que nous entendons par reddition du moi. Tant qu'il reste, dans
l'exercice de l'autoreddition, ne ft-ce qu'une trace lgre de joie ou de contentement
personnel, sous-entendant: je vais, enfin, quitter cette valle de larmes pour la Patrie
ternelle, l'Esprit ne peut se communiquer vous. Car cette raction ne serait en ralit
que de l'gocen-trisme raffin qui vous rattacherait la terre.L'Esprit du rgne de Dieu ne peut se rvler nous que si nous manifestons notre
soumission totale en servant de faon parfaite l'humanit. Aucune satisfaction
personnelle ne doit s'insinuer dans ce service. Ainsi le dit notre chant 73:
Seigneur, les joies je donne, jusqu' la joie de servir.
Le moi ne doit pas tre partie prenante au service. Le serviteur s'offre en holocauste
impersonnel pour la foule, mme pour les adversaires, dans un tat de non-moi absolu.
Cet tat, exempt de satisfaction personnelle, l'immunise galement contre la souffrance
qui pourrait rsulter de l'ingrence du moi.
L'Esprit alors devient le Saint-Esprit, et le restera. L'Esprit sanctifiant sera en
permanence sur l'lve. Et cet Esprit sera Esprit gurisseur.
Ce service impersonnel l'humanit est ax sur les lois de la vie libratrice, et engendrpar elles: service si impersonnel qu'il exclut la joie aussi bien que la tristesse, la
satisfaction aussi bien que la souffrance.
La manifestation de l'Esprit a souvent lieu comme une aide pour parvenir la vraie vie
divine. Ce secours, ces encouragements ne sont librateurs au sens absolu que lorsque:
Le service la Gnose s'lve en un service l'humanit, et le service l'humanit en un
service la Gnose.
Cela tant, il y a des moissonneurs!
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III
La parole de l'alliance gnostique
Nous lisons au chapitre 8 de l'Evangile de Jean, verset 51:
En vrit, en vrit, je vous le dis, si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais lamort.
Il serait souhaitable, et nous vous le conseillons, d'interprter ces paroles de Jsus le
Seigneur d'une faon toute diffrente de celle que vous connaissez. On peut traduire,
videmment: Jsus le Seigneur dsigne par l l'enseignement universel qu'il propage; il
envisage la manifestation divine, la rvlation divine qu'il apporte. Celui qui applique
cet enseignement, le suit et le dmontre par un comportement positif et entre ainsi dans
la vie renouvele, vaincra la mort.
Cela est juste bien sr, et vous avez d l'interprter jadis de cette manire. Toutefois, si
vous vouliez associer ce verset 51 au prologue de l'Evangile de Jean, cette association
vous amnerait une comprhension beaucoup plus large. Il est dit dans ce prologue:
Au commencement tait la Parole. Or cela ne peut tre interprt comme tant la
propagation d'un enseignement universel. Il faut entendre ici la Parole comme tant
une force. Au commencement tait la force divine. Cette force divine tait et est Dieu.
Ds lors, veuillez sur cette base, relire le texte prcit. Nous obtenons: En vrit, si
quelqu'un garde la Parole, l'accepte, l'entend, l'prouve et y ragit, il ne verra jamais la
mort. La Parole donc, est une force, un son, une intense et puissante vibration
lectromagntique. La Parole est l'accord du Saint-Esprit septuple.
Il y a sept courants de force divine; leur concordance met la Parole, manifestation de
l'nergie divine. Chacun des sept rayons divins peut se manifester parfaitement, en
chacune des sept subdivisions qui le composent. Il s'agit donc bien de sept fois sept: soit
quarante-neuf. Ces quarante-neuf rayons constituent ensemble la Parole unique de Dieu.Quand vous entrez dans le temple de Haarlem, vous voyez au-dessus de la place du
service la Parole unique, concrtise dans le grandiose symbole d'une toile aux
quarante-neuf rayons. On pourrait demander: Ne peut-on exprimer ce symbole
magnifique d'une autre faon? Ne peut-on donner du prologue de l'Evangile de Jean une
autre explication? Ne peut-on dire par exemple, avec autant de certitude: Au
commencement tait l'amour?
Certes, l'amour de Dieu tait lui aussi au commencement. Cependant, il faut comprendre
que, ds que l'amour divin veut se rvler, la Parole doit tre mise. La consonnance de
tous les rayons est alors engendre; elle devient perceptible, et c'est ainsi que le son se
propage.
Le son, autrement dit la Parole, est la force la plus puissante de l'univers tout entier.C'est ce qui fait d'ailleurs, que le Saint-Esprit intervient si puissamment dans
l'ordonnance des humains et des choses. Car le Saint-Esprit est toujours le septime
rayon, et lorsque celui-ci se manifeste, la lyre sept cordes vibre tout entire et la Parole
divine est perue.
Grandiose conception: et combien il est bnfique de mditer sur elle, de comprendre
que Dieu se manifeste par le son, la force la plus puissante de l'univers! Toutefois cela
n'est pas la raison dterminante de notre expos. Ce que nous voulions avant tout vous
faire comprendre, c'est que, en ce qui concerne son Corps Vivant, l'Ecole a clbr sa
Pentecte. La lumire et la force du septime rayon se sont dverses dans le Corps
Vivant de la Jeune Gnose, o la Parole du commencement est ainsi mise.
Comprenez, dans cette lumire, la parole de Jsus le Seigneur: Si quelqu'un garde cetteParole, il ne verra jamais la mort.
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Paul dit, dans 1 Corinthiens, chapitre 15: Le dernier ennemi qui sera dtruit, c'est la
mort. C'est par la force de l'Esprit Septuple, par la force de la Parole que nous
triomphons de ce dernier ennemi. Cette Parole vivante, cette force prodigieuse, uvre
actuellement dans le Corps Vivant de l'Ecole. Il vous est donc donn d'anantir le
dernier ennemi.
Il est ncessaire toutefois d'approfondir la question, car il se peut que, prenant tout cela la lettre, vous l'interprtiez dans le sens d'immortalit dans la matire. Or, il n'est pas
question que vous puissiez conserver indfiniment votre corps physique, n de la nature,
et l'arracher la mort. Au cours des sicles on a recherch une solution de ce genre; on
s'est livr des expriences sans fin pour l'obtenir. Le rsultat de ces essais fut toujours
ngatif et au fond, trs pitoyable.
Nous vous poserons donc la question: Qu'est-ce que ta mort? Y avez-vous dj
song?
Quand vous y rflchissez, veuillez distinguer clairement certaines valeurs. Dire qu'il y
a mort, c'est admettre qu'il y a vie. Or, peut-on appeler vie la manire dont l'homme
animal ordinaire occupe ses jours? On peut en effet, attacher cette notion vie
diverses significations. On peut dire vivre pour simplement exister. L'homme selonla nature existe, c'est tout; et la mort est tout simplement la suppression de l'existence.
L'Enseignement Universel attache la notion vie une autre signification, plus haute et
plus profonde. En consquence, si votre vision de la vie change, celle de la mort doit
changer aussi.
Avant d'aller plus loin, laissons donc de ct les ides sur la vie et la mort biologiques et
rflchissons ce qu'est la vraie vie. Il y a, enfoui dans votre microcosme, un plan;
celui d'une vraie et parfaite vie humaine-divine. L'Enseignement universel parle en la
matire d'une vie septuple en parfaite harmonie avec l'Esprit Septuple. Spcifions qu'il
s'agit ici de la triade suprieure et de l'tat quadruple infrieur, de l'imprissable et
du prissable.
La triade suprieure, l'aspect imprissable, se rapporte dans l'Enseignement universel
l'Esprit, Pymandre, l'Ame-Esprit et la Conscience raisonnable suprieure libre de
la nature.
L'tat quadruple infrieur est compos des quatre vhicules que l'homme suprieur
emploie pour s'exprimer et se manifester. L'Enseignement Universel qualifie de
prissable ce quadruple tat vhiculaire, parce que ces vhicules, en tranfigurant, se
modifient sans cesse, suivant minutieusement les fluctuations de l'Esprit.
Votre vie passagre, c'est--dire votre vie dialectique, est prissable dans le sens d'une
mort absolue, d'un anantissement total aprs la vie. La vie qui en vous n'est que
passagre, provient d'un certain pran de vie qui se communique la semence humaine
et explique la gestation, la naissance et le devenir de la personnalit. Nous essayons devous faire voir clairement que la vie que vous menez, cette vie que vous appelez vie
humaine, n'est rien d'autre au fond, qu'une sorte de raction en chane de votre
quadruple tat vhiculaire assujetti la mort. Dans cet tat, il n'y a pas et il n'y aura
jamais manifestation de la triade suprieure. C'est la raison pour laquelle Herms
parle de l'humanit manifeste sur terre comme d'une espce animale, ce qui est en effet
le cas.
O est alors la triade suprieure: l'Esprit, l'Ame-Esprit et la conscience raisonnable
suprieure? O sont les trois lments dans l'existence de notre microcosme? Eh bien,
ils ne s'y manifestent pas, il y sont seulement virtuellement prsents. Il y sont tels des
morts, des trpasss, et ce n'est que lorsqu'ils sont veills la vie qu'on peut parler
de vie humaine vritable.C'est pourquoi, le quadruple vhicule, s'imaginant en vie, se lance frntiquement dans
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une raction en chane, alors que la triade suprieure reste prisonnire de la mort. Or
c'est de cette mort qu'il s'agit; c'est cette mort qu'il faut vaincre. C'est cette mort le
dernier ennemi, en ralit le seul, l'unique ennemi.
Pouvez-vous maintenant vous faire une image du drame qu'est la vie dans la nature de la
mort? Comprenez-vous que cette raction en chane n'est que l'instinct de reproduction
du quadruple tat infrieur, passion qui fait qu'un semblant de vie humaine setransforme invitablement et sans arrt en une mort absolue. Cette puissance de mort
essaie constamment de rabaisser la triade suprieure (esprit, me-esprit et conscience
suprieure libre de la nature) dans l'espoir de la lier la vie et de doter ainsi la
dialectique d'une dimension ternelle.
Or, qu'exige de nous la Gnose? Elle exige que le quadruple tat vhiculaire se sacrifie
par auto-reddition et soumission entire la triade suprieure. Celle-ci s'veillera et
l'tat quadruple infrieur sera alors soumis un processus de transmutation, de
transfiguration. Les deux s'lveront simultanment dans l'homme vrai et feront,
ensemble, revivre l'Homme-Dieu du commencement. C'est l une faon d'agir
diamtralement oppose la prcdente.
Sachez que le Saint-Esprit du Corps Vivant vous permet ce rsultat: triompher de lamort la plus fondamentale qui soit, de cet tat de mort vivant o, dans le microcosme
est maintenu l'lment suprieur.
Celui qui parvient triompher de cette mort dit aussi un adieu irrvocable la mort
infrieure de la nature.
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IV
L'unique Chemin de la Vie
Nous lisons dans l'Evangile de Jean, chapitre 10, versets 1 18:
En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie,mais qui l'escalade par un autre endroit, est un voleur et un brigand; mais celui qui
entre par la porte, est un berger des brebis. Le portier lui ouvre, et les brebis entendent
sa voix; il appelle ses brebis par leur nom; et il les conduit dehors; ds qu'il a fait sortir
toutes ses brebis, il va devant elles, et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa
voix. Elles ne suivront pas un tranger, mais elles le fuiront parce qu'elles ne
connaissent point la voix des trangers.
Jsus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas de quoi il leur parlait. Jsus
reprit et leur dit: En vrit, en vrit, je vous le dis, je suis la porte des brebis. Tous
ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands; mais les brebis ne les
ont point couts. Je suis la porte: si quelqu'un entre par moi, il sera sauv; il entrera et
il sortira, et il trouvera de la pture. Le voleur ne vient que pour voler, pour gorger et
pour dtruire; moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient
abondamment.
Je suis le bon berger: le bon berger donne sa vie pour ses brebis; mais le mercenaire,
qui n'est pas berger, qui les brebis n'appartiennent pas en propre, ne voit pas plutt
venir le loup qu'il abandonne les brebis et s'enfuit parce qu'il est mercenaire, et qu'il n'a
nul souci des brebis. Je suis le bon berger: je connais mes brebis et mes brebis me
connaissent comme le Pre me connat et je connais le Pre; et je donne ma vie pour
mes brebis. J'ai encore d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie; il faut aussi
que je les amne; elles entendront ma voix; et il y aura alors un seul troupeau, un seul
berger.Mon Pre m'aime parce que je donne ma vie, afin de la reprendre; personne ne me
l'te, mais je la donne de moi-mme; j'ai le pouvoir de la reprendre: tel est l'ordre que
j'ai reu de mon Pre.
Au chapitre 9 de son Evangile, versets 1 7, Jean raconte la gurison de l'aveugle de
naissance, plong dans l'eau du rservoir de Silo. Ce rservoir dsigne un champ
astral exceptionnel, celui de la plnitude gnostique, grce auquel l'homme peut tre
sauv des tnbres de ce monde.
Silo signifie littralement exceptionnel, et cette signification confirme
l'authenticit du message de l'Ecole Spirituelle de la jeune Gnose qui se sent forte ds
lors, quant l'Evangile qu'elle apporte. Par l'Enseignement Universal, la philosophie de
la dlivrance se trouve sans cesse confirm.Chaque homme est, en vertu de sa naissance naturelle, aveugle-n, ce qui veut dire que
son champ de vie, son tat d'tre, exclut toute lucidit. Cependant, celui qui conscient de
son tat, comprend et pratique le seul juste comportement et se lave au rservoir de
Silo, celui-l entre dans le lumire de la libration. Il va le chemin et entre dans la
bergerie. La bergerie, c'est le champ de vie qui s'ouvre l'homme lorsqu'il est mme
de revtir le merveilleux manteau du nouveau pouvoir du penser. Alors, et alors
seulement, il devient conscient du nouveau champ de vie, du sixime domaine
cosmique. Il entre tout fait consciemment dans ce nouveau champ de vie, le nouvel
tat d'tre qui est l pour tous, auquel tous sont appels, auquel tous sont lus.
Or, il faut savoir qu'il n'est qu'un seul chemin qui conduise la bergerie, celui du
chemin de croix christique qui libre en l'homme le feu gnostique, la lumire d'or, et parl, de l'hypophyse la pinale, s'coule l'lixir d'or, avec son formidable rsultat dans le
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thalamus.
On dit de celui qui ne va pas ce chemin et n'ouvre pas cette porte, mais s'introduit par
ailleurs, qu'il est un voleur et un meurtrier. Il s'approprie des forces surhumaines qu'il ne
peut, par suite de son indignit, ni gouverner ni matriser, et il est ainsi le meurtrier d'un
grand nombre d'organes, d'un grand nombre d'aspects de son microcosme si complexe.
Il existe diverses mthodes occultes qui donnent accs par ailleurs au domained'action de la pinale dans le cerveau, et qui permettent de percer ainsi jusqu' un
pouvoir nouveau. Redisons nergiquement que cela ne peut conduire qu' une
catastrophe. Car il est absolument impossible un homme qui a acquis illgitimement
un pouvoir aussi formidable, de garder le contrle sur ce qu'il a lui-mme dchan.
Chacun comprendra qu'un pouvoir de ce genre ne peut-tre bienfaisant qu' ceux qui ont
franchi la porte de la renaissance de l'me. Alors seulement, existent des garanties
suffisantes pour un juste emploi des dons divins, alors seulement, la source de l'Esprit
septuple peut tre fore dans la pinale.
L'homme dialectique qui veut saisir les choses divines en se fondant sur son tat naturel
est une crature plaindre. Le feu qui fait ainsi rage en lui est un feu impie. Il ne peut
donc tre un bon pasteur. Il est certain que d'aucuns, lisant ces lignes, ne pourront ni nevoudront les comprendre, tandis que d'autres en seront violemment courroucs. Quand
Jsus le Seigneur en parle, les mercenaires se fchent. Aussi un srieux avertissement
n'est-il pas superflu. Ce sont les mthodes occultes, mais aussi divers comportements
abusifs qui ouvrent au feu impie la partie du cerveau rgie par la pinale. Par ces
comportements, il est vident que le thalamus enveloppe le microcosme entier d'un
manteau impie et y rpand une atmosphre funeste. Celui qui est dans cet tat se
dtruit absolument, il est pour lui-mme un voleur et un meurtrier.
Il vous a t expliqu que la partie du cerveau rgie par la pinale, dans son tat
dialectique, fonctionne de faon purement ngative aussi longtemps que l'me n'est pas
ne et que les sept poids ne sont pas leur place. Par consquent, activer la partie du
cerveau rgie par la pinale par un quelconque moyen artificiel et de nature occulte - ce
qui revient utiliser une force gocentrique - signifie pour celui qui s'adonne de telles
pratiques, commettre un forfait ayant de graves consquences. De telles personnes
endommagent tel point leur systme qu'elles sont dans cet tat, pratiquement perdues
pour le processus transfiguristique.
Un point secondaire, qui n'en est pas moins affreux pour ces entits, est que les parties
de la personnalit qui ne disparaissent pas immdiatement la mort, continuent d'exister
longtemps dans l'au-del et ses domaines. Elles se sont construit un semblant d'ternit.
Elles appartiennent ces groupes que mentionne l'vangile gnostique de la Pistis So-
phia, groupes qui retiennent et freinent de toutes les faons le processus de la Pistis
Sophia. Car leur ternit factice dpend d'une exploitation scientifiquement exerce surles habitants de la sphre de la matire, ainsi que tout lve de l'Ecole Spirituelle
gnostique est tenu de le savoir.
C'est pourquoi, lorsqu'on ne veut pas aller le chemin, il est prfrable de laisser la
pinale dans son tat ngatif plutt que d'escalader par ailleurs la bergerie et devenir
ainsi, pour soi-mme et pour d'autres, un voleur et un meurtrier.
Puisse votre prire la plus fervente tre d'entrer par la porte unique dans la bergerie, afin
d'tre trouv bon pasteur.
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V
Comprhension, premire marche sur le chemin
Evangile de Jean, chapitre 14, versets 1 11:
Que votre cur ne se trouble point. Confiez-vous en Dieu, confiez-vous aussi en moi. Ily a beaucoup de demeures dans la maison de mon Pre; si cela n'tait pas, vous dirais-
je: je vais vous y prparer une place? Ds que je m'en serai all et que je vous aurai
prpar une place, je reviendrai et je vous prendrai auprs de moi, afin que l o je
suis, vous y soyez aussi; et l oje vais, vous en savez le chemin.
Thomas lui dit: Seigneur, nous ne savons o tu vas, comment donc en saurions-nous le
chemin? Jsus lui dit: Je suis le chemin, la vrit et la vie; nul ne vient au Pre que par
moi. Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon Pre et ds prsent vous le
connaissez, et vous l'avez vu.
Philippe lui dit: Seigneur montre-nous le Pre, et cela nous suffit. Jsus lui dit: Il y a si
longtemps que je suis avec vous, et tu ne m'as pas connu, Philippe? Celui qui m'a vu a
vu le Pre; comment donc peux-tu dire: montre-nous le Pre? Ne crois-tu pas que je
suis dans le Pre et que le Pre est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas
de moi-mme. Le Pre qui demeure en moi fait ses uvres en moi.
La comprhension est le premier degr de la quintuple Gnose. Pour progresser sur le
chemin du salut, la comprhension est indispensable. Or, il est un fait que cette
comprhension manque souvent plus d'un lve entr dans le stade prparatoire du
champ gnostique. Cette situation n'a rien d'extraordinaire, et le travail gnostique, au
cours de ses tentatives pour sauver les hommes, se heurta dans le pass cette mme
difficult. Nous en trouvons la preuve dans le texte que nous venons de vous lire. Jsus
dit: Vous savez o je vais, et vous en savez le chemin. Vous aussi, vous connaissez ce
chemin; nombre de frres et surs, chacun selon son tat d'tre, vivent cet uniquechemin. A l'poque dont parle l'Evangile de Jean, le chemin du salut tait galement
vcu; les jeunes, les disciples, taient instruits de toutes sortes de manires. Ils taient
tous ports par la lumire gnostique du Champ paternel. Pourtant Jsus qui disait:
Vous savez o je vais, certains, comme Thomas, rpondirent: Seigneur nous ne
savons pas o tu vas. Et cette extravagante rflexion suivit: Comment pouvons-nous
connatre le chemin?
Le nom de Thomas implique l'ide de la dualit, de ce qui est divis. Si vous saisissez
le sens de cela, vous comprenez la situation. Thomas est le type d'homme qui oscille
entre deux penses, entre deux ides. C'est celui qui entretient deux lumires: la lumire
de la nature ordinaire et la lumire, l'clat de la Gnose.
Celui qui ne peut se dcider, qui n'arrive pas faire un choix parmi les choses de la vie,qui hsite sans sessse entre deux points de vue, verra dans les moments importants de
son existence, la lumire gnostique, l'clat de l'me, se retirer plus ou moins. Cette
lumire paratra s'teindre... et seule restera visible la lumire naturelle.
Or on ne peut, guid par cette lumire terrestre, ni comprendre les intentions de la
Gnose, ni faire mrir le vritable discernement. Car on ne possde pas cette
comprhension qui est comme une porte ouverte devant soi et on a des oreilles qui ne
peuvent entendre.
Celui qui ne parvient pas agir comme il le devrait parce qu'il est le jouet de ces
tragiques circonstances peut tre aid par les paroles de Jsus le Seigneur. Je suis la
voie, la vrit et la vie; nul ne va au Pre que par moi.
Ces paroles attirent l'attention sur l'me et sur ses formidables possibilits. Jsus insisteen disant: Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi le Pre, mon Pre. Car l o
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l'me rayonne, l o l'me persvre, c'est l que se manifeste incontestablement
l'Esprit, le Pre. Mais pour l'me victime de sa division, l'enseignement ne sera pas
ritr; et l'me sans persvrance se retrouvera devant la nudit des faits.
Jsus le Seigneur est le merveilleux symbole de la lumire gnostique telle qu'elle se
manifeste dans l'me nouvelle. Cette lumire est descendue sur la terre, en beaucoup
d'entits. Elle peut se rvler nous. Cette lumire est le chemin; elle est la vrit; ellenous ouvre la vie. Il n'y a pas d'autre mthode. Dans cette lumire repose la vrit; et
celui qui voit cette lumire et gote la vrit doit en vivre.
Celui qui vit de la lumire gnostique parvient au Pre. Par consquent, si vous dites sans
cesse: Mon chemin est difficile, mon dveloppement s'accomplit trop lentement, les
obstacles s'accumulent toujours, nous vous rpondons: C'est que vous n'avez jamais
rellement dplac les accents de votre vie. L o l'me nouvelle point, l o l'clat de
l'me s'tend, c'est l que se manifestent le chemin, la vrit et la vie. C'est pourquoi il
est absolument certain que nul ne va au Pre que par la lumire gnostique manifeste.
L'me-Thomas, qui ne peut se dfaire de sa dualit, qui persiste dans sa nature divise,
ne peut parvenir se faire une conviction concrte. Elle reste dans le doute, halte sans
cesse entre des ides opposes; elle aspire sans trouver de solution. Thomas est unmalheureux qui s'puise sans rsultat, un malheureux qui se croit pauvre et ne peut se
librer de sa pauvret imaginaire. Mais ds que l'me-Thomas se voue la lumire
universelle qui se manifeste en elle, elle surmonte sa dualit; elle trouve le chemin, la
vrit et la vie.
Toutefois, dans son lan vers la libert, l'me rencontre une autre difficult qu'il lui faut
vaincre, difficulte personnifie par Philippe dans son dialogue avec Jsus. Pour
comprendre cela, analysons d'abord la figure de Philippe. Philippe est celui qui vit dans
les nuages, se complat dans l'idal des chteaux en Espagne et qui, parce qu'il nglige
la ralit, perd pied. C'est celui que sa fantaisie entrane si loin qu'elle l'empche de voir
l'immdiat; il vagabonde, perd la trace. Le sens des ralits lui chappe. C'est l'homme
qui est tellement ravi du nouvel tat de vie qu'il oublie et nglige le chemin situ entre la
nature dialectique et la vie nouvelle. Il parle du chemin... sans l'accomplir. Quand il lui
arrive de poser un acte positif, c'est gnralement sans se soucier d'autrui. Philippe parle
de la vie nouvelle de faon fort intressante; il vous tient sous le charme. C'est un
artiste, l'artiste dont on dit qu'il cultive l'art pour l'art. Il vous donne des impressions de
beaut, mais ne ralise pas cette beaut dans sa vie. Celui qui est artiste par la grce de
Dieu est, au contraire, ax sans rpit sur la batitude ternelle, sur le Chemin, la Vrit
et la Vie.
Philippe, un moment donn, ne sait plus qu'il y a un chemin, une vrit, une vie. Il ne
sait plus qu'il y a un chemin parcourir, un comportement dmontrer, un acte
accomplir. A un moment donn, il est fort tonn, contrari, que les situations ledpassent, qu'il n'en soit pas le matre; il s'irrite d'tre confront l'abme qui est ses
pieds. Et son instinct de conservation l'entrane rapidement la ngation.
Pensez un arbre majestueusement couronn par un dme de feuillage. Il tend au loin
ses branches et sa gloire. Comment est-il devenu ce qu'il est? N'est-ce point grce la
force puissante enfouie dans la semence? Il est donc juste de dire que l'arbre est la
preuve directe de cette force. Allons-nous dire maintenant: Montre-nous cette force?
Non, ce serait faire preuve de stupidit.
Il y a une radiation Jsus, il y a une force d'me nouvelle. Beaucoup la possdent dj,
et vous pouvez la possder vous aussi. La force du rayonnement gnostique, l'clat de
l'me peuvent se rendre actifs en vous. L'clat de l'me a agi travers les sicles; il a
accompli des miracles. C'est l'clat de l'me qui manifesta parmi nous, l'EcoleSpirituelle, qui grandit de force en force et de magnificence en magnificence. Dirons-
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nous: Montre-nous cette force? Non, car ce serait faire preuve d'une insensibilit et
d'une incomprhension impardonnables.
Or, les Philippe de l'Ecole Spirituelle actuelle nient la preuve, refusent de la
reconnatre, parce qu'un Philippe, planant sans cesse dans les nuages, cherche la preuve
dans ces mmes nuages, dans l'abstrait. Ngligeant le concret, il est aveugle. Il perd le
sens des ralits, des rapports, le sens de l'indispensable progression des choses. Il estcomme l'ivrogne qui, par son ivresse, vit dans la batitude, mais dont le comportement
erron, est une injure son Crateur. C'est comme s'il lui crachait la face.
Nous aussi, nous vous parlons d'un nouveau champ de vie. Nous vous confrontons avec
la merveille du mystre de l'Esprit; mais en mme temps nous nous rencontrons
mutuellement au point o nous sommes. Nous nous dcouvrons les uns les autres dans
notre ralit propre. Nous nous disons: Nous allons ensemble vers un mme but, dans
la force qui nous est offerte, dans la force qui nous est manifeste, en Jsus qui s'est
rvl en nous.
Ds lors, dpassez Thomas et Philippe en vous. Prenez cong de la dualit et des rves
dans les nuages; mais qu'un comportement positif nouveau dmontre et prouve vos
progrs sur le chemin. Suivez les prceptes d'une saine morale, d'une haute thique.Exercez aussi l'art royal de construction, les pieds solidement placs sur le saint Tapis.
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VI
Judas, le type de l'humanitariste
Extrait de l'Evangile de Jean, versets 16 20, du chapitre 14:
Quant moi, je prierai le Pre, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soitternellement avec vous: c'est l'esprit de vrit, que le monde ne peut recevoir parce
qu'il ne le voit point et qu'il ne le connat point; mais vous, vous le connaissez parce
qu'il demeure auprs de vous; et il sera en vous.
Je ne vous laisserai point orphelins; je viendrai vous. Encore un peu de temps, et le
monde ne me verra plus; mais vous, vous me verrez; parce que je vis, vous aussi vous
vivrez. En ce jour l, vous connatrez que je suis en mon Pre, et que vous tes en moi,
et que je suis en vous.
Dans le chapitre prcdent, nous avons approfondi - en ce qui concerne l'apprentissage
gnostique deux problmes tels que l'Evangile nous les prsente dans les figures de
Thomas et Philippe. Examinons maintenant un troisime problme que nous
rencontrons dans la pratique de cet apprentissage, dans le type Judas, l'homme que nous
trouvons dcrit dans le chapitre 14 de l'Evangile de Jean, vritable mine de sagesse
gnostique.
Judas - non pas l'Iscariote qui a trahi Jsus -mais l'autre Judas, galement nomm dans
l'Evangile, est le type de l'humanitariste extrme. C'est l'homme qui voudrait presser sur
son cur l'humanit entire, l'homme qui voudrait prouver chacun les bienfaits de son
amiti salvatrice. Cet homme, plein de superbes qualits, pose du point de vue
gnostique, un problme ardu. Pour en comprendre la complexit, analysons le texte
biblique qui doit nous donner la cl du problme.
Jsus le Seigneur dit la phalange intime de ses disciples: Je ne vous laisserai pas
orphelins; je viendrai vous, vous me verrez: parce que je vis, vous vivrez aussi. EtJudas demande: D'o vient que Tu te feras connatre nous et non au monde?
C'est l que se situe le problme, car voici l'homme qui veut dpasser la Gnose en
gnrosit. Il veut tre meilleur que la pratique gnostique de l'amour, que la pratique
gnostique scientifiquement applique. Nous vous avons parl des difficults de Thomas
l'me double, partage, de celles de Philippe qui vit dans les nuages. Et voici les
difficults que reprsente Judas, le sauveur dialectique courte vue! Au lieu de sauver
l'humanit, il l'extermine et devient ainsi, tout compte fait, son plus grand ennemi. Il est
de plus un des plus grands facteurs d'opposition au saint travail.
Examinons ce problme. Prenons pour cela un exemple concret. Si nous retirons un
poisson de l'eau, nous le tuons parce que nous le sortons de son lment. Ainsi, quand
nous sortons un homme de sa sphre de vie habituelle pour le placer dans la sphre devie gnostique, nous avons considrer si, en agissant ainsi, nous ne le sortons pas de
son lment vital naturel. Comment le savoir?
En dterminant, avant tout, sa signature. Avant d'entreprendre quoi que ce soit, nous
devons voir si cette signature rpond aux quelques conditions initiales indispensables:
1. il faut que la sphre dialectique soit devenue pour cet homme une touffante prison,
2. il faut qu'un nouvel lment parle en lui, l'lment de la recherche positive,
3. il faut que l'intress dmontre que, ayant ralis une nouvelle nature, il en arrive
spontanment pratiquer de nouvelles normes. Il pourra ainsi prouver, par des essais
hsitants, voire ridicules, qu'il dsire parcourir une voie nouvelle.
A dfaut de cette signature, l'homme en question n'est pas apte entrer dans le champ
gnostique, tout au moins pas encore. Celui qui nglige cette rgle endommage toujoursgravement l'homme sans signature.
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Imaginez que par votre intervention une personne qui n'est pas encore mre entre
beaucoup trop tt dans l'Ecole. Il est presque certain qu'elle ne pourra pas y rester. Elle
entrera en conflit avec l'Ecole, qui se verra force de l'liminer de son champ de travail,
et il se pourrait qu'elle nous quitte la haine au cur. Cette amre exprience lui enlvera
fort probablement le got de la recherche sotrique et fera qu'elle ne cherchera plus
jamais y revenir. L'lve trop zl qui aura agi ainsi n'aura fait rien moins que tuer uneme.
Reconnaissons que plus d'un travailleur de l'Ecole, pouss par son complexe
humanitaire et dans les meilleures intentions du monde, est coupable de plus d'un
meurtre psychique de ce genre. Et comprenons ds lors ce que veut dire Jsus au
chapitre 14: Celui qui m'aime garde ma parole, et mon Pre l'aidera, et nous viendrons
vers lui et ferons en lui notre demeure. Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes
commandements. Et ceci n'est pas sans consquences! Faites-y attention dans l'intrt
des mes. Le travailleur de l'Ecole Spirituelle n'est que trop souvent le jouet de ce
complexe humanitaire, de sa compassion pour la souffrance humaine. Comprenez que
nous ne voulons nullement vous priver de cette compassion. Notre intention n'est pas
d'endurcir votre cur; au contraire, autant que vous le pouvez, aidez ceux que vousvoyez souffrir et dont la misre appelle votre piti. Ne craignez pas de montrer la
grandeur de votre cur: c'est une parure de l'homme... Mais veillez ce que votre piti
ne vous pousse pas introduire dans l'Ecole Spirituelle ceux qui ne sont pas encore
mrs.
Il est incontestable que l'homme dialectique souffre: c'est la caractristique de la
dispensation dans laquelle nous vivons. C'est d'ailleurs cette souffrance et l'exprience
qui en rsulte qui mrissent l'me au point de lui faire acqurir la triple signature dfinie
ci-dessus.
Retenez que lorsque cette signature est absente, c'est la preuve que c'est toujours l'me
naturelle qui rgne, et force vous est de la laisser dans son lment... jusqu' ce que, cet
lment lui devenant insoutenable, elle cherche en sortir. Jusque-l contentez-vous de
l'aide, du secours sur le plan dialectique. Donnez manger ceux qui ont faim, boire
ceux qui ont soif, des vtements ceux qui ont froid. Et pour le reste, ne parlez pas de
l'unique salut ceux qui ne prtent nulle attention aux choses gnostiques, car vous ne
faites qu'veiller de la curiosit, sans plus.
Nous avons cru de notre devoir de vous donner ces avertissements, afin de vous
pntrer de la mission de l'Ecole, qui est de prparer le chemin, non seulement pour ses
lves, mais encore pour ceux qui sont la recherche de la Gnose.
L'lve peut certes aider l'Ecole dans cette tche, mais il doit le faire avec la plus grande
vigilance en veillant ne pas endommager les mes.
VII
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La lumire de la Gnose qui dmasque et dvoile
Nous attirons votre attention sur les versets 1 8 du Chapitre 15 de l'Evangile de Jean:
Je suis le vrai cep, et mon Pre est le vigneron. Tout sarment qui est en moi et qui ne
porte pas de fruit, il le retranche; et tout sarment qui porte du fruit, il l'monde, afinqu'il porte encore plus de fruit.
Vous tes dj purs, cause de la parole que je vous ai annonce. Demeurez en moi, et
moi je demeurerai en vous. Comme le sarment ne saurait de lui-mme porter du fruit s'il
ne demeure attach au cep, ainsi vous ne le pouvez non plus si vous ne demeurez en
moi.
]e suis le cep, et vous en tes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je
demeure porte beaucoup de fruit; car hors de moi, vous ne pouvez rien faire. Si
quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jet dehors comme le sarment; et il sche;
puis on le ramasse et on le jette au feu, et il brle. Si vous demeurez en moi et que mes
paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accord.
Si vous portez beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Pre sera glorifi, et que vousserez mes disciples.
Si ces paroles trouvent un cho en vous, vous comprendrez qu'elles se rapportent la
grande loi d'amour divin, loi qui tablit les rapports entre la Gnose et l'homme qui
cherche la lumire libratrice. Si, en tant qu'lve de l'Ecole Spirituelle actuelle, vous
voulez vivre rellement la liaison avec le Corps magntique du renouvellement; si, avec
srieux, vous vous conduisez conformment cette union bnie vous tes un sarment
qui porte des fruits. Ceci veut dire que le processus du renouvellement est engag et se
poursuit pas pas.
Que personne ne demande encore: Suis-je capable? Mais soyez assur que celui qui
vit de cette liaison, utilisant tout l'avantage de ses possibilits, verra que celles-ci, si
modestes soient-elles, suffisent pour permettre aux forces de lumire, porteuses de fruit,de se manifester en lui. Une simple fente dans le soupirail, suffira la lumire pour
s'infiltrer dans l'obscurit.
Mais, dira-t-on, quand la lumire pntrera dans les tnbres de la cave, ne fera-t-
elle pas apparatre au jour tout ce qui tait cach dans l'ombre? La lumire ne
dcouvrira-t-elle pas l'paisse couche de poussire et les toiles d'araigne, le dsarroi de
l'tat humain?
La rponse cette question se trouve dans le verset cit plus haut: Tout sarment qui
porte du fruit, il l'monde afin qu'il porte encore plus de fruit.
La lumire discriminante de la Gnose ne se borne pas dmasquer impitoyablement,
mais elle est aussi et avant tout pleine d'amour, aidante et absolument purifiante. La
lumire gnostique n'est pas un simple reflet comme celui qu'envoie une lampe; elleopre dans le systme de la personnalit.
Que nul ne se dise: Cette lumire salvatrice ne va-t-elle pas me briser? Car lorsque
vous vous tournez srieusement vers la Gnose, quand vous tes son gard en
aspiration perptuelle, la lumire gnostique uvre toujours gurissante, aidante,
propulsive. Ceci est l'immuable et universelle loi d'amour. Et la lumire ne vous
abandonne jamais si vous ne l'abandonnez pas vous-mme.
Mais il y a plus, et ceci doit rayonner pour vous comme un soleil: Vous tes dj purs,
cause de la parole que je vous ai annonce.
L'Ecole Spirituelle gnostique, par l'intermdiaire de ses foyers, vous parle en effet de la
lumire; et pendant que vous coutez et tes ainsi sensorielle-ment relis la lumire de
la Gnose, pendant que votre me s'ouvre ce qui vous effleure, la liaison s'intensifie; et
le processus de purification, le grand processus de gurison peut, plus intensment que
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jamais, vous remplir de la grce christique.
Les hommes de l'espace-temps mesurent tout en fonction de ces deux facteurs. C'est
pourquoi il y a pour eux, entre le prsent et le but, de par leur conscience dialectique,
une distance infinie, un espace-temps illimit. Or, pour la lumire gnostique, le simple
attouchement est dj une liaison parfaite, et cette liaison est absolument purificatrice.
Vous tes donc dj purs quand vous vous reliez la Gnose. Vous recevez tout quandvous vous rendez elle. Mais le rsultat ne se manifestera dans votre personnalit
dialectique que lorsque vous aurez travers une srie d'vnements et d'expriences, au
cours de la lente marche du temps. Jsus pouvait donc dire au meurtrier qui avait ralis
cette liaison: En vrit, tu seras aujourd'hui mme, avec moi, dans le Paradis.
Par l'Ecole Spirituelle et la parole de l'alliance gnostique scelle en nous, nous sommes
devenus purs. Ds lors, celui qui veut demeurer dans la lumire, celui qui ne permettra
plus que sa liaison avec la Gnose soit rompue, celui-l dcouvrira que la lumire
demeure ternellement en lui. Et tout ce que sur cette base vous demanderez, vous sera
donn.
VIII
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C'est ici mon commandement: Aimez-vous les uns
les autres
Relisons dans l'Evangile de Jean, chapitre 15, les versets 9 17:
Comme le Pre m'a aim, je vous ai aussi aims. Demeurez dans mon amour. Si vousgardez mes commandements, vous demeurez dans mon amour, comme j'ai gard les
commandements de mon Pre, et demeure dans son amour, je vous ai dit ces choses afin
que ma joie demeure en vous, et que votre joie soit parfaite.
C'est ici mon commandement: Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aims. Il
n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Vous tes mes amis
si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le
serviteur ne sait pas ce que fait son maitre; mais je vous ai appel mes amis, parce que
je vous ai fait connatre tout ce que j'ai appris de mon Pre.
Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais moi je vous ai choisis et je vous ai tablis, afin
que vous alliez et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure, afin que ce que
vous demanderez au Pre en mon nom, il vous le donne. C'est ici mon commandement:
Aimez-vous les uns les autres.
Vous aurez pris conscience plus clairement qu'auparavant de l'exceptionnel Amour
Divin qui nous a touchs dans l'Ecole actuelle des mystres, et quelle surhumaine
radiation d'amour veut nous dlivrer de la nuit de l'ordre du monde de l'espace-temps.
Confront avec l'Ecole Spirituelle, vous avez d sans nul doute demander: Par o
commencer, maintenant que je dcouvre la formidable tche qu'est le chemin. Nous ne
pouvons que vous rpondre: C'est ici mon commandement, aimez-vous les uns les
autres. Ceci est la condition premire et essentielle de votre tat d'lve. Vous auriez
beau tout connatre, tout vouloir et tout faire , si vous n'avez pas l'amour, vous n'tes
rien et vous n'avez rien. Nous insistons sur l'amour parce qu'il s'agit du courant d'amourdu premier mystre, de l'amour qui est la Gnose, qui est l'Esprit. Cet amour n'a rien de
commun avec le flot de sentimentalit et d'motions, ce flot inhrent la dialectique.
Car, en raison de votre tat naturel, cet amour n'est ni en vous ni vous; il est tout au
plus auprs de vous.
Il est donc superflu de se reprocher mutuellement de manquer d'amour; il est donc
superflu de potiser et de broder de faon romantique sur toutes les fantaisies que peut
susciter l'amour dialectique. Car l'amour vrai nous met dans la ralit froide et nue, la
ralit de notre tat ordinaire dialectique, et nous place ainsi face une exigence
absolue: mettre en pratique ce que l'amour demande de nous.
Voil donc par o il faut commencer, voil la premire condition lmentaire remplir.
Et en ceci, il n'est rien de romantique. Car lorsque vous vous approchez de l'amour deDieu, son exigence est comme l'pe des mythes et des lgendes: elle vous frappe et
vous perce jusqu'au sang.
Ceci est mon commandement: Aimez-vous les uns les autres. Si vous gardez mes
commandements, vous demeurerez dans mon amour. Il n'y a pas de plus grand amour
que de donner sa vie pour ses amis. Des centaines de personnes, venues de tous les
horizons du monde dialectique, se rassemblent dans l'Ecole Spirituelle actuelle. Elles
sont nes de la nature, remplies d'gocentrisme, et portes par cette nature har Dieu et
l'homme. Elles forment ensemble un groupe. Un jeu de flammes accentue cette unit, le
jeu de flammes de leurs sentiments: l'amour ou la haine issus de la nature, la sympathie
ou l'antipathie, le pour et le contre. C'est un jeu de flammes... mais certes pas le feu de la
Pentecte!On peut dire tout au plus, que ce groupe est rassembl et maintenu par une aspiration
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commune de recherche, et saisi par l'emprise magique provenant du Corps magntique
de l'Ecole.
Et maintenant retentit pour tous ces hommes et ces femmes confronts avec le Corps
Vivant: Ceci est mon commandement: Aimez-vous les uns les autres.
Que signifie cette parole? Elle nous rappelle que nous avons tout d'abord teindre le
jeu de flammes du feu infernal qui brle en nous et qui nous dresse les uns contre lesautres. Car sur la cendre de ce feu teint, sur ce non-tre, l'amour de la Gnose peut se
dvelopper. Celui qui a teint en lui ce brasier impur peut se vouer ses amis encore
occups ce travail d'extinction. Comment dmontrer ce service fraternel? Ni par la
sentimentalit, ni par le clinquant de l'apparence, mais par l'abngation, le renoncement
de soi en aide fraternelle absolue, au mpris total de la peine, du blme et de la calomnie
que cette aide engendre.
Eteindre le feu infernal du moi d'autrui cause des blessures, apporte votre vie la
souffrance. Pourtant celui qui persvre et mne ce travail bien est un vritable frre,
une vritable sur, rempli d'amour au sens gnostique.
Vous tes mes amis si vous faites ce que je vous commande, dit Jsus le Seigneur.
Forgeons donc ensemble cette chane de frres et de surs, afin que l'amour de Dieu,qui dpasse toute comprhension humaine, devienne notre partage et demeure en nous.
Offrons ce sacrifice fraternel chacun et pour le bien de chacun. Non pas en courbant le
front sous la pense de la tche ardue, pnible, mais en se sentant pntr d'une joie
profonde, cette joie qu'exprime la Gnose dans ces paroles de Jsus le Seigneur: Que
ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite.
Il est important de saisir le sens profond du mot joie tel que l'emploie l'Evangile de
Jean. Pour la Gnose, la joie est un tat d'tre permanent; c'est l'tat de la vie nouvelle,
laquelle pntre d'une vritable joie celui qui y entre.
Dans votre vie vous connaissez la joie; mais ce n'est certes pas la joie durable. Votre
joie n'est-elle pas sans cesse mle de tristesse, de dpression, d'indiffrence, du fait des
variations de la vie qui la troublent sans rpit? La joie humaine est tout au plus un tat
motif du moment, qui ne correspond pas toujours la ralit. Cette joie peut tre en
effet une erreur: elle peut reposer sur une tragique mprise.
Cependant, il y a dans la Gnose une joie permanente, une joie qui est. C'est un tat d'tre
en relation absolue avec le systme humain tout entier, joie qui se transmet chaque
cellule. C'est une joie indestructible; elle peut tre prsente mme au cours
d'expriences ventuellement trs douloureuses.
C'est en effet, une peine profonde, une exprience amre pour les librs de la lumire,
de voir les chercheurs errants dans la nuit en arriver un comportement profondment
regrettable, pitoyable mme.
Pourtant la joie de ces grands n'en est pas pour autant, perturbe. Cet tat de joie est,pour vous, un tat encore inconnu. Mais il vous est promis; il vous attend.
Celui-l y entrera qui va le chemin et en accomplit les conditions. Cet tat deviendra le
sien, demeurera en lui. Cet tat deviendra parfait en lui.
IX
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Dsaltrez-vous la lumire de la sagesse
Dans l'Evangile de Jean, au chapitre 16, nous lisons les versets 5 11:
Maintenant je m'en vais celui qui m'a envoy, et aucun de vous ne me demande: O
vas-tu? Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cur.Toutefois je vous dis la vrit: il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en
vais, le Consolateur ne viendra point vous; et si je m'en vais, je vous l'enverrai. Et
quand il sera venu, il convaincra le monde de pch, de justice, et de jugement: de
pch parce qu'ils n'ont pas cru en moi; de justice parce que je m'en vais mon Pre, et
que vous ne me verrez plus; de jugement parce que le prince de ce monde est dj jug.
Commenons par traduire ces paroles en leur donnant leur signification actuelle, au-del
du sens qu'elles peuvent avoir si on les rapporte une circonstance dtermine de la vie
du Jsus historique et de ses disciples.
La vrit, la ralit de l'Ecole Spirituelle gnostique est qu'elle apparat pour disparatre.
Aprs avoir t difie et s'tre ancre dans le temps, aprs s'tre manifeste dans un
champ de vie du septime domaine cosmique - champ de vie courb sous le poids del'illusion, des peines et des chagrins -l'Ecole, avec son Corps entier, doit se mettre en
mouvement pour se porter vers le champ de vie de l'me, le sixime domaine cosmique.
S'il n'en tait pas ainsi, quel sens, quel but aurait une telle cole dans le temps? C'est
pourquoi, ds que l'Ecole Spirituelle est fonde et prte la tche qu'elle s'est assigne,
elle entreprend cette tche, la tche de partir.
Cette tche sublime, l'homme dialectique la comprend gnralement mal, et il prouve
une tristesse l'ide de ce dpart. Or, comprenez que ce dpart des domaines de la mort
engendrera un courant aspirant. Et une grande foule s'lvera dans ce courant ascendant.
Par sa liaison avec l'Ecole Spirituelle, cette foule n'aura pas dire adieu celle qui s'en
va, puisqu'elle s'lvera avec elle et en elle.
L'Ecole, prte sa tche, ferme ses portes et ne les ouvre nouveau que sous condition.Elle dit: Prparez-vous, car nous partons. L'Ecole se met en mouvement ds que le
moment est venu pour elle d'accomplir son exode vers la nouvelle demeure des mes.
Elle se dtache de la dure et sombre terre.
Pour cela il faut de la force. Quand cette force est mise en uvre, applique et utilise,
quand l'lan est visible, il nat un courant, un courant aspirant, entranant, aidant. Et
comme rsultat, apparat une radiation totalement inconnue du monde auparavant. Un
facteur tout nouveau va se dvelopper. Il stimulera le chercheur; il sera pour lui une aide
insouponne. Alors on comprend clairement la Parole: Car si je ne m'en vais, le
Consolateur ne viendra point vous.
Le Consolateur, la radiation secourable, ne se manifeste que lorsque l'Ecole clbre son
adieu au monde. Comprenez-vous maintenant un des objectifs les plus grandioses dutravail gnostique?
L'adieu de l'Ecole a pour but de mettre en mouvement le courant qui doit stimuler le
monde. Concevez-vous la profondeur de la parole: Il vous est avantageux que je m'en
aille? Comprenez-vous jusqu' quel point cela vous est salutaire puisque la gurison
vous sera ainsi apporte?
En considrant les rsultats obtenus jusque-l, vous avez peut-tre d vous demander
s'ils rpondaient l'effort accompli par l'Ecole. Quelle nergie dpense pour un rsultat
si minime! Comprenez que le profit, l'avantage qui nous seront accords ne se
manifesteront, ne pourront rellement se manifester que lorsque l'Ecole s'en ira vers son
but.
Nous, le groupe actuel, reprsentons le combustible permettant le dpart. Ds que nous
dcidons de mettre tout en jeu afin de nous lever dans la vie nouvelle, et ds que notre
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fuse se dtache du sol, au mme instant la radiation secourable devient oprante.
Cette radiation entranera un grand nombre d'entits dans le nouveau Rgne. Ce
Consolateur, cette radiation secourable convaincra le monde de son pch et en mme
temps de la justice et du jugement. Et le monde s'tonnera de voir comment
d'innombrables mes se dlivreront de l'emprise de la nature pour s'lever vers une
destine suprieure.Le courant secourable sera si fondamental que nul adversaire ne prvaudra contre lui;
l'histoire du gnosticisme en fait foi. Elle relate que le courant secourable qui suivit le
dpart d'un noyau gnostique en entrana des milliers dans son sillage.
Voici donc expose devant vous, dans la lumire rayonnante, la signification de ces
paroles de l'Evangile sacr de Jean.
Dsaltrez-vous cette lumire de sagesse! Qu'elle vous affermisse et vous console!
Puissiez-vous accomplir votre tche dans cette force, dans cette lumire et dans cette
consolation!
X
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Lessept marches du nouveau devenir de l'me
Approfondissons, au chapitre 16 de l'Evangile de Jean, les versets 12 15:
J'aurais encore plusieurs choses vous dire; mais elles sont encore au-dessus de votre
porte. Mais quand le Consolateur sera venu, l'esprit de vrit, il vous conduira danstoute la vrit; car il ne parlera point par lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura
entendu, et vous annoncera les choses venir. C'est lui qui me glorifiera, parce qu'il
prendra de ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera. Tout ce que mon Pre a est
moi; c'est pourquoi je vous ai dit qu'il prendra ce qui est moi, et qu'il vous
l'annoncera.
Nous vous avons dit quel tait ce Consolateur, le courant du ciel-terre en partance, qui
nous aide et nous entrane. Vous pouvez concevoir que ce Consolateur existe depuis
longtemps, puisque toutes les Fraternits prcdentes ont fait natre un tel courant et que
chacune d'elles l'a renforc et vivifi de son apport particulier.
Il en est de mme prsent. La Fraternit existante correspond au type humain actuel et
son tat de conscience. C'est ainsi que le grandiose courant aidant du pass est reli l'humanit actuelle et que, grce l'adieu au monde de la nouvelle Fraternit, le
Consolateur est nouveau dynamis, vivifi et oprant.
Sans cette revivification, le Consolateur du commencement ne pourrait tre ni trouv ni
compris par les chercheurs du moment. Si nous continuons notre travail avec l'enjeu de
notre sacrifice total, de notre dvouement complet, l'esprit de vrit s'lvera et se
manifestera toujours plus clairement dans le monde.
Un formidable courant de vrit, de rvlation des choses venir, se fera connatre au
monde. Il se dversera sur tous les pays et les peuples qui seront mus par cette vrit.
Les premiers signes avant-coureurs sont dj visibles. Le monde et l'humanit sont
pousss dpasser leurs limites. Les hommes portent leurs regards sur les choses
intercosmiques, sur leurs rapports avec la manifestation universelle. Chacun peut ainsicomprendre que l'humanit doit devenir un instrument docile dans un grand plan de
sauvetage.
L'Esprit de vrit ne parlera point de soi-mme, ce qui veut dire qu'il ne se manifestera
pas comme une Entit Centrale, comme une Divinit, car vous savez ce qui dans ce cas,
arriverait. Des milliers d'hommes tomberaient genoux, se complaisant dans une
adoration muette; d'autres milliers le renieraient. Une pre lutte pour ou contre
natrait; et les ons naturels de notre septime domaine cosmique abuseraient, en raison
de leur nature, de la situation.
Mais la vrit va maintenant, sous forme de mystre, mouvoir l'univers. Elle sera tantt
ici, tantt l. Elle sera tantt comme un chuchotement, tantt comme un vent de
tempte. Elle parlera un moment donn de choses incomprhensibles qu'on aura peine percevoir... pour tmoigner ensuite de faon claire. Tous seront touchs, les grands
comme les petits, les sages de ce monde comme les simples.
Et c'est ainsi que s'veillera, en faveur de la Gnose, une bonne volont mondiale. Les
vrais chercheurs, ceux qui aspirent profondment la vrit, seront conduits vers les
foyers de la nouvelle Fraternit en partance, afin d'tre encore entrans dans son sillage
de grce.
Ceci n'est qu'un aspect gnral de cette prodigieuse merveille. Il y en a un autre, trs
particulier, dont vous devez avoir connaissance.
Quand vous gravissez les sept marches du nouveau devenir de l'me, il est vident que
vous participez intensment l'esprit de vrit. Et il vous fera connatre toute la vrit
qui peut vous tre rvle; il vous fera connatre intrieurement les choses venir. Oui,
c'est ainsi que, ds la premire marche du nouveau devenir de l'me, l'esprit de vrit
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possdera dans votre sang une base qui lui permettra dj de tmoigner de sa prsence
en vous.
C'est la raison pour laquelle, quand il est question des nouveaux aspects de la vie
rdemptrice, tant d'lves de notre Ecole ressentent et prouvent directement ces choses
comme la vrit. L'esprit de vrit parle et tmoigne en effet, dans leur sang.
Ainsi vous comprendrez ce qui dans un avenir trs proche et de plus en plus vite, vousadviendra intrieurement. La vrit, la force et la sagesse ternelle du monde des mes-
vivantes grandiront en vous au fur et mesure que vous gravirez les sept marches du
devenir de l'me. Cette vrit vous reliera indissolublement au salut ternel de la Gnose
universelle.
XI
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La prire sacerdotale (I)
Celui qui connat la lumire va de gloire en gloire
Nous attirons votre attention sur les paroles du chapitre 17 de l'Evangile de Jean,
chapitre connu sous le nom de prire sacerdotale. Le sublime langage de cette priredont vous avez peut-tre subi l'influence magique n'a certes pas t sans vous toucher.
Toutefois, en dehors de la magie qui en mane, il est important et ncessaire de
comprendre, la lumire de l'enseignement de l'Ecole Spirituelle actuelle, ce que
contient cette prire.
Nous vous avons dj parl de l'importance que les gnostiques du dbut de notre re
attachaient et attachent encore l'Evangile de Jean. Vous savez qu'il est une source de
trsors imprissables dont la valeur est indestructible. Analysons, pour commencer, les
trois premiers versets du chapitre 17:
Pre, l'heure est venue; glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie, selon que tu lui as
donn puissance sur toute chair, afin qu'il accorde la vie ternelle tous ceux que tu lui
as donns. Et c'est ici la Vie Eternelle: qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et
celui que tu as envoy, Jsus-Christ.
Vous savez que ces paroles furent prononces avant l'arrestation de Jsus. Dbarrasse
des fioritures sentimentales volontairement propages et cultives par un public
religieux selon la nature, cette prire sacerdotale jubilante exprime l'allgresse d'une
tche accomplie. Car l'expression l'heure est venue ne dsigne pas l'heure du martyre,
le commencement d'un calvaire, mais l'arrive de l'heure du couronnement d'un chemin
de croix des roses.
Vous pouvez voir ce chemin individuellement, mais vous devez le considrer aussi
comme le chemin que nous avons parcourir en groupe.
Nous vous faisons remarquer en outre que la Gnose entreprend une certaine marche,accomplit un certain processus, afin de pouvoir servir tous ceux qui veulent la suivre.
C'est cela qui se dgage de la prire sacerdotale.
Car cet hymne de louange ne concerne pas une certaine personnalit apparue dans
l'histoire, mais il est la preuve d'un triomphe de la Gnose, triomphe qui, Dieu soit lou,
se rpte d'innombrables fois dans l'histoire du monde.
Si nous vous remettons en mmoire les sublimes paroles de ce chant d'allgresse, ce
n'est pas pour commmorer un fait manifest il y a deux mille ans peu prs, mais
parce qu'elles traduisent la joie du couronnement d'une uvre gnostique ralise dans
notre sicle, pour notre poque, pour tous les participants de la Gnose. C'est pourquoi
l'heure est arrive de la glorification du Fils, afin que le Fils glorifie le Pre.
Voyez clairement le Fils comme tant la Lumire rayonnante du premier Mystre. LeFils est la Lumire, le Feu gnostique qui, notre poque, mane du rayon fondamental,
et se porte vers l'humanit. Et la glorification de cette Lumire indique qu'elle a atteint
son but, qu'elle va en dmontrer les rsultats, qu'elle va mettre sa moisson en scurit
dans les granges.
Ce mot de glorification ne dsigne donc pas une sombre mort aprs des souffrances
sans nom; mais il exprime la naissance d'un rayon gnostique qui a accompli une tche
glorieuse, tche dont les merveilleux rsultats vont maintenant tre manifests. C'est
cela que nous avons voulu vous faire prouver: Maintenant est arrive la glorification
du Fils gnostique, de la Lumire qui accomplit son uvre, aurole d'un clat triomphal.
Que sont ces accents de triomphe? C'est le fait glorieux qu'une lumire gnostique, un
pouvoir divin qui n'est pas de ce monde a obtenu puissance sur la chair, c'est diresur les hommes qui, ns de la nature, errant dans les tnbres, ont accompli avec la
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lumire une liaison tellement dfinitive qu'on peut la dire ternelle. Autrement dit,
celui qui est reli au Fils, la Lumire du premier Mystre, a acquis l'ternit.
Qu'est-ce que la vie ternelle? Qu'ils te connaissent, toi, la seule et vraie Gnose!
Connatre est ici synonyme d'tre reli. Celui qui, ainsi, connat la lumire, va de
gloire en gloire et de force en force.
Dciderons-nous de fonder notre vie sur la prise de conscience de cette liaison? A nousque la lumire a saisis, nous l'ternit qui s'lve au-dessus du temps!
XII
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La prire sacerdotale (II)
Le nom de la Gnose rvl
Nous lisons les versets 4 8 de la prire sacerdotale:
Je t'ai glorifi sur la terre; j'ai achev l'uvre que tu m'as donne faire. Et maintenanttoi, Pre, glorifie-moi auprs de toi-mme de la gloire que j'avais auprs de toi avant
que le monde ft. J'ai fait connatre ton nom aux hommes que tu m'as donns du milieu
du monde. Ils taient toi, et tu me les as donns; et ils ont gard ta parole. Maintenant
ils ont connu que tout ce que tu m'as donn vient de toi. Car je leur ai donn les paroles
que tu m'as donnes; et ils les ont reues, et ils ont vraiment reconnu que je suis venu de
toi, et ils ont cru que tu m'as envoy.
La prire sacerdotale est un chant d'allgresse qui clbre le triomphe d'un travail
gnostique extrmement important. L'Ecole s'efforce depuis longtemps d'axer votre
conscience sur la chane universelle de la Fraternit gnostique. Un maillon nouveau doit
toujours tre ajout cette chane. L'initiative de forger un nouveau maillon doit partir
en premier lieu du maillon prcdent, et ensuite de quelques entits errantes encore dans
les tnbres de la dialectique mais aptes cette tche.
Rsumons en quelques mots le processus: au cours de l'histoire du monde dialectique,
on remarque que, des moments donns, un nouveau rgne gnostique fut tabli dans le
monde. La vivification du rayonnement fondamental provenait toujours d'en haut,
savoir du champ magntique du rgne gnostique prcdent. Si un tel travail russissait,
une forte raction en rsultait; non pas une de ces ractions plus ou moins hasardeuses
de la sensibilit, mais une raction structure, un rassemblement organis de chercheurs
capables d'couter et de vouloir. Lorsqu'une telle liaison tait tablie et le noyau du
nouveau rgne gnostique ralis, la Fraternit prcdente pouvait suivre son initiative
personnelle, s'lever un niveau suprieur et aller vers la libert qui lui faisait signe.Imaginez qu'un groupe d'entits entre dans la plnitude du nouvel tat de vie. L'amour
tant le levain de tout nouveau devenir, la communaut des librs regarde, le cur
empli de misricorde, ceux qui restent encore emprisonns. Cette radiation d'amour,
pleine de compassion, n'est pas une simple exaltation, mais elle est envoye
intentionnellement, elle est organise.
Ceci entrane toujours pour tous ceux qui collaborent, des consquences; quand vous
vous laissez submerger par la compassion pour ceux qui sont encore prisonniers, alors
que vous tes vous-mmes librs, vous tes obligs de vous arrter. Car la piti est un
lien qui vous enchane aux prisonniers. Vous voulez les arracher leur cachot par le
dynamisme de votre compassion et, quand ils ragissent en vous tendant les mains, ils
vous retiennent. Comprenez ainsi que le fait de vous charger, tant libr, d'un si lourdfardeau, vous entrane vers un sacrifice indicible.
Mais il est logique aussi qu'une allgresse sans mesure monte en vous quand vous
dcouvrez: Ma tche a russi; les prisonniers sont librs; mon sacrifice ne fut pas
vain; par mon sacrifice les prisonniers ont t rachets. Car la libration des prisonniers
signifie que vous pouvez dsormais poursuivre votre route ascendante, et qu'il vous est
permis d'utiliser la libert dj obtenue. Les prisonniers librs se chargeront en effet, le
moment venu, de votre tche. Cette explication vous aidera comprendre les versets de
la prire sacerdotale cits plus haut. Le cercle fraternel prcdent, son sacrifice
accompli, jubile: Je t'ai glorifi sur la terre; j'ai achev l'uvre que tu m'as donne
faire. Et maintenant, toi, Pre, glorifie-moi de la gloire qui m'attend, en vertu de ma
libert. Nous avons rvl aux hommes prisonniers le nom de la Gnose; et voyez: ils ontconserv cette parole; ils ont admis cette parole et en ont reconnu la vrit. Ils ont cru.
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Voyez la prodigieuse signification de la vivification actuelle du nouveau rgne
gnostique. Celui qui croit et va rellement le chemin, dlivre son propre microcosme et
aide ses compagnons prisonniers. Et de plus, joie, il dlivre au sens suprieur, ceux
qui, dans un sacrifice immense se sont donns pour permettre notre sauvetage.
Tout ce processus est en relation avec la pratique de la Parole: La Gnose a tant aim le
monde qu'elle a envoy son Fils pour notre rdemption.
XIII
La prire sacerdotale (III)
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Inaccessible au malin
Nous attirons votre attention sur les versets 9 14 du chapitre 17 de l'Evangile de Jean:
C'est pour eux que je prie. Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as
donns, parce qu'ils sont toi. Et tout ce qui est moi est toi, et ce qui est toi est moi, et je suis glorifi en eux. Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde;
et je vais toi. Pre saint, garde en ton nom ceux que tu m'as donns, afin qu'ils soient
uns comme nous. Lorsque j'tais avec eux dans le monde, je les gardais en ton nom. J'ai
gard ceux que tu m'as donns, et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de perdition,
afin que l'Ecriture ft accomplie. Et maintenant je vais toi, et je dis ces choses dans le
monde, afin qu'ils aient en eux ma joie parfaite. Je leur ai donn ta parole; et le monde
les a has, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.
Aprs tout ce que nous vous avons transmis sur le chant d'allgresse de la Fraternit
prcdente, vous n'avez aucune difficult approfondir ces paroles. La Gnose n'invoque
aucune force capable d'aider le monde ou un ordre dialectique, ou ceux qui lui sont
assujettis. Tous les maillons de la chane universelle envoient leur aide au nouveauchanon occup se forger. La nouvelle unit en formation, si elle est encore dans le
monde, appartient dj virtuellement la Chane gnostique.
Les Fraternits prcdentes qui accomplirent le grand sacrifice d'amour, se sont unies
nous et par cette liaison, nous sommes uns avec tous les librs de la lumire. De l, la
joie des grands envoys: Tout ce qui est moi est toi, et ce qui est toi est moi, et
je suis glorifi en eux.
Maintenant que la Fraternit prcdente a accompli son sacrifice, qu'elle voit son effort
couronn de succs, une nouvelle phase commence. La nouvelle jeune unit de groupe
relie la Chane universelle, sait maintenant comment elle doit diviser et librer la
force atomique gnostique. Elle doit, ds lors, dmontrer qu'elle est capable de voler de
ses propres ailes. Cela engendre videmment certaines situations critiques qui fontredoubler d'attention les Fraternits de la Chane gnostique universelle. Et un cri vibre:
Soyons vigilants.
Ensuite, la Fraternit prcdente se retire du champ de travail du monde et la
jeune Fraternit est laisse seule en arrire. D'o les paroles: Pre Saint, garde en ton
nom ceux que tu m'as donns, afin qu'ils soient uns, comme nous sommes uns.
Comprenez l'importance de cette parole: qu'ils soient uns, autrement dit qu'ils
forment ensemble une unit. Le moment est en effet venu o la jeune Ecole gnostique
doit dmontrer sa force d'existence, prouver ses possibilits, souligner sa naissance par
des faits. Or, le pivot de cet ensemble de critres ou de preuves est l'unit de groupe,
nouveau facteur pratique de vie.
Le chur jubilant des envoys poursuit: Lorsque j'tais avec eux dans le monde, je lesgardais en ton nom. J'ai gard ceux que tu m'as donns, et aucun d'eux ne s'est perdu,
sinon le fils de la perdition. La jeune Fraternit a atteint l'ge adulte; une page du livre
est tourne et des mains nouvelles doivent remplir la page blanche de caractres
nouveaux. Nous sommes appels cette tche. Et nous sommes en tatd'y contribuer,
car le fils de la perdition est rejet.
Qui est le fils de la perdition? Ce fils personnifie l'emprise de la nature et de ses ons,
qui veulent ds le dbut inflchir sur le plan horizontal tout jeune travail gnostique et le
noyer dans une multitude d'ides, dans une belle apparence sans contenu. Ce sont les
forces qui veulent dtourner le saint travail pour servir le monde. Eh bien! ce fils, cette
force, qui sous une multitude de formes, prouve le tout jeune et nouveau travail, est
anantie et n'a plus aucune prise sur l'essentiel de notre uvre. La perdition, dans ce
sens, est une chose absolument impossible.
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Cette situation heureuse et rjouissante, la prire sacerdotale l'exprime clairement par
ces paroles: Je dis ces choses dans le monde afin qu'ils aient en eux ma joie parfaite.
C'est ainsi que la parole nous a t donne. C'est ainsi que le nouveau maillon de la
Chane partage les nouvelles possibilits de la dlivrance.
Nous lisons ensuite dans la prire sacerdotale: Je ne te prie pas de les ter du monde,
mais de les prserver du mal.Si certains lves de l'Ecole Spirituelle devaient supposer que la marche sur le chemin
implique se mettre en retrait de l'ordre dialectique de ce monde avec, en mme temps,
un dolce farniente dans le nouveau champ de vie, ils se tromperaient lourdement!
Avoir part la vie nouvelle ne signifie pas, pour le nouveau maillon rattach la Chane
universelle, quitter ce monde. Mais c'est tre dans le monde sans tre du monde,
jusqu' ce que soit entirement accompli le grand et saint travail de sauvetage.
Cependant la jeune Fraternit peut lgitimement esprer tre l'abri du malin.
L'univers entier est, en effet, peupl d'un nombre incalculable de dieux, car de
nombreuses entits ou groupes d'entits envoient dans le monde des radiations qui
propulsent des ides de qualit infrieure. De telles radiations ne proviennent pas du
rayonnement fondamental, mais sont constitues par de l'ther rflecteur, un certainhydrogne. Seul le rayonnement fondamental apporte la vritable force d'idation.
Vous connaissez le processus. Le rayonnement fondamental engendre la radiation
astrale appele viatique de l'me. Ce viatique renferme les quatre thers saints, et se
manifeste sous cette quadruple forme. La matire-pense ou force-pense appartient
cette catgorie des quatre thers saints.
Or il y a dans le monde de nombreuses forces qui essaient d'influencer votre me et de
triompher de vous au moyen d'ides offertes au moi, c'est dire votre conscience
purement humaine. Il y a aussi des impulsions qui troublent votre vie sentimentale, celle
de votre volont, celles de vos actes. Par consquent on peut dire que le malin, c'est
dire le non-gnostique, emploie quatre chemins pour tenter de vous influencer. C'est ainsi
que l'me est lie l'ego par l'ego lui-mme et c'est ainsi que le moi ordinaire est le
facteur dominant de votre vie et la rgit.
Cette notion de malin est comprendre comme elle est comprise dans la prire
sacerdotale, o elle dsigne tout ce qui n'est pas gnostique. Car tout ce qui est de la
nature dialectique est sujet se corrompre, donc absolument oppos, nfaste la
nouvelle nature. Ainsi, il est clair que d'innombrables tres humains bien intentionns et
des chercheurs srieux sont victimes de rayonnements gnrateurs d'ides qui
s'emparent de l'me, la subjuguent de la manire indique plus haut. L'me est ainsi
captive et endommage, d'o un tat qui pousse aux convoitises animales, que l'me
alors recherche.
La Fraternit prcdente, pleine de joie, constate donc que, s'il est vrai que la jeuneFraternit doive encore exister longtemps dans le monde, elle y sera nanmoins
inaccessible au malin, c'est dire invulnrable et protge contre ses funestes
influences. Comment est-ce possible? demanderez-vous.
La solution de cette apparente nigme est fort simple. Quand le chercheur sur le plan
horizontal a atteint son plafond et peut chapper la multiplicit des ides, la vraie force
d'idation divine le touche, s'il en a encore toutefois, la possibilit. Elle ne le touche plus
par l'une des quatre voies de l'ego mais, par l'intermdiaire de la rose du cur, elle
pntre directement jusqu'au centre de l'me. C'est d'ailleurs toujours ainsi que la Gnose
touche l'me; elle nglige le moi, afin que l'me libre de la sujtion de ce moi,
s'veille la vie nouvelle par laquelle l'homme devient un homme nouveau.
Nous ne nous arrterons pas discuter ici si l'me souille et endommage des hommesa droit ce traitement de faveur. La Gnose ne connat qu'une loi: la loi universelle
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d'amour. Or cette loi ne parle pas de droit, mais de possibilit. Par consquent, la
question qui se pose un moment donn est celle-ci: Existe-t-il une possibilit
d'atteindre telle ou telle me? Si oui, l'aide est octroye. L'homme, ordinaire avec ses
normes de droit humain dialectique, saisit mal la porte de ces choses, et parle de
grce, comme vous le savez.
Vous pouvez peut-tre approfondir maintenant les consquences de cette approchegnostique de la rose du cur. La nouvelle me s'lve et, grce elle, un quadruple
pouvoir se fait jour. Et, un moment donn, il est question d'un nouveau moi, d'un
nouvel ego, de mme qu'il fut question d'une nouvelle
me.
Le nouveau moi et ses quatre pouvoirs changent la structure des organes de la pense,
de la volont, des sentiments et des activits. Ce changement amne une insensibilit
totale aux forces d'idation de la nature ordinaire. Le candidat franchit une limite,
parvient un seuil et l'instant mme, il est devenu inaccessible au malin.
Et c'est ainsi que se ralisera cette grandiose, cette merveilleuse et divine ralit: tre
dans le monde, mais ne plus lui appartenir.
XIV
La prire sacerdotale (IV)
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Sanctifiez-vous en faveur de tous les chercheurs
Nous lisons aux versets 15 19 du chapitre 17 de l'Evangile de Jean:
Ils ne sont pas du monde comme moi je ne suis pas du monde. Sanctifie-les par ta
vrit; ta parole est la vrit. Comme tu m'as envoy dans le monde, je les ai aussienvoys dans le monde. Et je me sanctifie moi-mme pour eux, afin qu'eux aussi soient
sanctifis par la vrit.
Celui qui lit ces paroles avec quelque entendement sentira son cur bondir de joie et de
reconnaissance, car il est question ici de la sainte mthode de sauvetage entreprise par la
Gnose pour un certain groupe d'entits.
Parmi les crits gnostiques dcouvertes en Egypte en 1946 se trouvait l'Evangile de
Vrit. On y dcouvrit aussi l'Evangile dit des trois natures. L'humanit est, dans cet
crit, divise en trois types principaux, au sujet desquels cet Evangile dit:
La gnration pneumatique qui est lumire de la lumire et esprit de l'esprit, s'lana
vers son chef quand il apparut, et forma le corps de ce Chef. Cette gnration veut la
Gnose avec ardeur ds sa manifestation. Mais la gnr