UNIVERSITE DE DROIT D ECONOMIE ET DE S IEN ES SOCIALES DE PARIS LE F IT NORM TIF D NS L PENSEE E GEORGES GUR VITCH Memoire pour le diplome d etudes approfondies de Philosophie du Droit presente et soutenu par arlos URAN a a session de fevrier mars1978 President du Jury: M. Henri BATIFFOL
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Cependant il ava i t compris que ! ' a l t e r n a t i v e n ' e t a i t pas a u s s i
s imple que la r e a c t i o n , q u ' i l s ' a g i s s a i t de re s tau re r l ' o rd re de
maniere souvera ine e t un ive r se l l e "aucun grand progres ne s a u ra i t
ef fec t ivement s ' a c c om pl i r s'il ne tend f ina lement a l' evidente
consol ida t ion de l ' o r d r e " , ( "Po l i t ique Pos i t ive" ,p . l7 ) ( l ) •
Et p u i s ? I l forge une idee de la sc ience q u ' i l subs t i t ue au
t r a v a i l e f f e c t i f de la s c i ence . I l i n t ro d u i t subrept icement une
se r ie de pos tu l a t s auxquels il soumet l ' i de e de sc ience : il
p a r t du ro le que la sc ience do i t jouer pour assu re r la marche
normale e t r e gu l i e r e de . la soc i e t e i ndus t r i e l l e . Il s ' a g i t "d 'un
savc i r ach eve s ous la forme de r e su l t a t s e t de r e c e t t e s ' ~ "Comte i n t ro d u i t p l us i eu r s cr i t e res : un c r i t e r e socio logigue
ou la pos i t i v i t e e s t une s t ruc tu re mentale de la soc ie te moder
ne; un c r i t e r e ideo logigue , l a conformite de la sc ience avec une
somme d ' op in ions r e ~ u e s dans la soc i e t e moderne;un c r i t e r e
methodologigue,de type quas i "compara t i f" ,ou la sc ience e s t
ca rac t e r i s ee par la s pec i f i c i t e des methodes e t des procedures
pa r t i cu l i e r e s " (2) •
A t ravers tou te sa demarche il s 1ag i t toujours de "cons ta te r"
l a "pos i t i v i t e " de la sc ience comme un e t a t de f a i t qui s ' impose
a ! ' obse rva t ion h i s to r ique .
Cet te "cons t a t a t i on" se prolonge par une "analyse" soc io lo
gique qui i n t e rp r e t e la sc ience comme un produi t h i s t o r i gue d '
une s t ruc tu re mentale : la menta l i t e pos i t ive qu i succede a la
menta l i t e metaphysique e t a la menta l i t e th e olog i que.
Le p o s i t i f e s t ut i l e , soc ia l ,p ra t ique ,comme s i ces va leurs
s ' imposa ien t du dehors comme des donnees,sans necess i t e r une
e l abora t i on phi losophique .C 'es t la phi losophie de ! ' a n t i - p h i l o
sophie .
( l) c f : "Hi s to i r e de la Phi losoph ie" sous la d i rec t ion de F.CHATELET·
E d . L . H a c h e t t e , F r a n c e , l 9 7 5 ~ p . 2 3 4 , s u r t o u t R.VERDENAL:
"La Phi losoph ie pos i t ive d'Auguste Comte " ,p .230 s s .
P h i l o s o p h i e " , F . C H A T F . T . F . ' l ' t v ~ ~ " ~
Le dr o i t e s t un f a i t soc ia l e t c ' e s t comme t e l que Durkheim
propose une analyse sys temat ique des pr inc ipes ,du fonc t ionne
ment e t de l ' evo lu t ion du d r o i t . Le dro i t e s t un f a i t soc ia l
pr iv i l eg ie avec un ca rac t e re cont ra ignant ev iden t , e t l ' i n t e r e s
san t e s t que l ' ensemble des f a i t s soc iaux r e p re s s i f s reve le l
t r ave r s des mouvements soc iaux une fonct ion soc ia le : le d ro i t
reve le la s o l i da r i t e soc ia le ( l ) .
I l devient le s igne d'un cer ta in type de s oc i e t e , l e s igne
v i s ib l e du contenu socio logique r e e l de la soc i e t e e t ud i ee .
De ce t t e maniere il a r r ive l la d i s t i n c t i o n ent re les ~ c ie t e s l s o l i da r i t e mecanigue e t soc i e t e s l s o l i da r i t e organi ~ : les premieres son t le s soc ie tes de type t r ad i t ionne l sans
d i v i s i on du t r ava i l s oc i a l ; l e s deuxiemes son t ce l l e s ou la d iv i
s ion du t r ava i l a about i l une t r c s grande d i f fe renc ia t ion des
ind iv idus . Par ll le dr o i t se ra egalement plus s p e c i a l i s e .
Le systeme ju r id ique a une logique qui ne depend pas de la na
tu re ,de l a volonte ou de la Raison,mais de la soc i e t e el le-meme.
En plus on do i t remarquer le passage d 'une soc i e t e l s o l i da r i t e
mecanique l la soc ie te l s o l i da r i t e organique,comme la manifes
t a t ion du progres l pa r t i r de la d i v i s i on du t r ava i l s o c i a l .
Dans la l i s t e des "soc io log is tes" nous avons mentionne le
nom de Ehr l ich • Cela nous obl ige l f a i r e une prec i s ion t res
importante parce q u ' i l e s t l ie a une tendance pa r t i cu l i e r e :
"Le mouvement du D ro i t l i b r e " .
Mouvement , tendance ,a t t i tude revol tes cont re 1 ' t r ad i t ion
e t cont re le conformisme.Les noms de Oscar Bulow (1837-1907),
Herman Kantorowicz (1877-1940) y sont egalement assoc ies . (2)
L'Aut r ich ien Eugene Erl i ch (1862-1922) e s t le plus r ep re
s e n t a t i f de ce mouvement en meme temps q u ' i l e s t cons idere comme
le pere de la soc io logie du d r o i t .
( l) S.VILLENEUVE,:Durkheim:"Refle=ions su r la methode e t su r le
dro i t " ,Archives • . • l969,p .237 s s , c i t a t i o n de
Proudhon ma! t r i s e une d ia l ec t i gue a n t i R o m i q u e , a n t i - t h ~ o l o g i q u e ,
a n t i - e t a t i q u e , a n t i - c o n f o r m i s t e , r ~ v o l u t i o n n a i r e ( l ) •
Sa d ia l ec t i que e s t opposee a l a d i a l ec t i que hegel ienne ,par
ce que chez Proudhon le s ant inomies ne se r evo l t en t pas ,mais se
conservent . La synthese de Hegel ( le t ro i s i eme terme) absorbant
la these e t l ' a n t i t h e s e , e s t se lon Proudhon "gouvernementa le" ,
el le e s t "an t e r i eu re e t sup e r i eure"aux termes q u ' e l l e u n i t e t
c ' e e t e l l e qui condui t Hegel e t a sa s u i t e , E n f a n t i n , a " l a pr e -
potence de l 'E t a t " e t au" r e t ab l i s s emen t de l ' au t o r i t e " (2 ) .
L ' equ i l i b r e i n s t ab l e en t r e l e s deux termes "ne n a i t poin t
d'un t ro is ieme terme,mais de l eur ac t ion r ec iproque" ; Hegel a
compte t r o i s termes l a ou il n 'en ex i s t e vcr i t ab lement que deux;
i l n 'a pas vu que l "ant inomie ne se resou t poin t ,mais qu 1 e l l e
implique s o i t une o s c i l l a t i o n , s o i t un antagonisme suscep t ib le
seulement d ' e q u i l i b r e . A ce poin t de vue , l e systeme de Hegel
tout e n t i e r s e ~ a i t a r e f a i r e (De la J us t i c e , V o l . I , p . 28- 29) (3 ) .
' 'Trouver un e ta t d " ~ g a l i te soc ia l e qui ne so i t n i com'llunaute,
ni despot i sme,ni morce l lement ,ni anarchie ,mais l i be r t e dans l ' o r
dre e t l ' i ndependance dans l ' u n i t e " ( 4 ) .
C'est une d i a l e c t i c t i que qui cherche " la r econc i l i a t i on un ive r se l
le par la con t r ad ic t ion universe l le" qu i se r e a l i s e par des"equi
l ibres dans la d i ve r s i te " exc luant tou te h ie ra rch ie , t ou te domi
nat ion, toute suba l te rna t ion des elements composants" ( 5 ) .
Proudhon cherche l ' i n t e g ra t i o n des d i ve r s i t e s t rouvees dans
les ensembles e t des t o t a l i t ~ s ,eux-memes mul t ip les ,mais ou le s
divers i tes du meme genre pourra ien t e t re e qu i l i b r e e s .
(l) GURVITCH, : "Dia lec t ique e t Soc io log ie" ,F lammar ion ,Pa r i s l 962 , p . l l:' 9(2 ) "La Pornocra t i e" , Oeuvres Pos thumes, ed . Lacroix , 1875, p .13 3
c i t a t i on de Gurvi tch , "L ' Idee du Dr o i t So c i a l '' ,p .3
(5)'' ::::l e la Jus t i c e " v o l . I . p . 2 8 - ~ 9 , c f GURVITCH,"Di a l e c t i que e t Socio log ie
p .131.
(4) PROUDHON,:"De l a ce l eb ra t ion du dimanche",apud nouvel le ed i t i on
des oeuvres completes de Proudhon sous l a d i rec t ion de
Bougle e t de Moysse t , ed .R iv ie re , l9 26 ,p .61
(S) i b i d ~ r n , p . 5 , G u r v i t c h , o p . c i t . p . ) 9 .
Dans le s I n s t i t u t i ons de la seconde c a t e g o r i e , d i t H a u r i o u
q u i d i s t i ngue e n t r e le s i n s t i t u t i ons qui se pe r s onn i f i e n t e t
ce l l e s qu i ne se personn i f i en t pas - qu 'on peu t appe le r des
" i n s t i t u t i o n s - c h o s e s " , l ' e l e m e n t du pouvoi r organise e t des
mani fes ta t ions de communion des membres du groupe n ' e s t pas
i n t e r i o r i s e dans le cadre de l ' i dee de l ' o e u v r e . I l ex i s t e ce
pendant dans l e mi l ieu soc ia l ,ma is r e s t e e x t e r i e u r a l ' i d e e ;
la r e g l e de dr o it e t a b l i e s o c i a l e m e n t , e ~ t une in s t i t u t i on de ce
second t ype ;e l l e e s t une i n s t i t u t i on parce qu 'en t an t qu ' idee
e l l e se propage e t v i t dans le mil ieu soc i a l , ma i s , v i s i b l emen t
e l l e n 'engendre pas une corpora t ion qui lu i s o i t propre ; e l l e
v i t dans le corps s o c i a l , p a r exemple dans l ' E t a t en empruntant
l c e lu i - c i un pouvoi r de sanc t ion e t en p r o f i t a n t des m ~ n i f e s t a t i ons oe communion qui se produ i sen t en l u i . El le ne peu t pas
engendrer une corpora t ion parce q u ' e l l e n ' e s t pas une pr inc ipe
d 'ac t ion ou d 'en t r ep r i s e ,ma i s au con t ra i r e , un pr inc ipe de l im i
t a t i o n . ( l )
Voic i done un au t re an teceden t du f a i t n o r ~ a t i f de Gurv i tch .
Lui-meme l'a reconnu ouver tement .
En t an t " q u ' i n s t i t u t i o n r , a l i s t e " le j u r i s t e i t a l i e n Sa n t i
Romano (1857-1947) appa ra t t auss i l i e a la pensee du d r o i t s o c i a l
de Gurvi tch ,mais nous ne connaissons pas son v e r i t a b l e r appor t .
I l e s t poss ib le que Gurvi tch ne l'ait pas conr-u.
Chez S .Romano, l' i n s t i t u t i o n e s t " toute . :mti te ou corps soc i a l "
mais a ce t t e q u a l i f i c a t i o n qui s e r a i t s imple e t prEcise i1 ap
por te t ou t de s u i t e des l imi t a t ions qui conduisent,comme dans
le cas d 'Haur iou ,a un concept approxi •ra t i f e t f lou ( 2 ) . F i n a l e
ment avant d ' e n t r e r def in i t ivement dans le systeme j u r id ique de
Gurvi tch i ] nous f a u t p r e c i s e r une au t re i n f luence qui e s t auss i
a la base de sa pensre j u r id ique e t concre tement l i e e a la con
s t a t a t i o n du f a i t normat i f : l a Phenomenologie .
( l ) H.HAURIOU,:"Aux sources du dro i t . Le pouvo i r , l ' o rd re e t la
l i b e r t e " Cahiers de la nouvel le Journee ,Pa r i s
Bloud & Gay, l93) ,p .89 e t 96-97 .c i t a t i on del . . :
Freund:"Le D ro i t au j ou rd 'hu i " . lo s s i e r Logos,
PUF.Pdr i s , l972 ;p .46 .
( 2 ) G • J<'AS S0 , o p • c i t . p •? 2 5 e t s s
La philosophie phenomenologique t rouva son expr e ssion majeure dans la pensee de Edmund Husserl (1859-1938) (1).
L'essent ie l de ce courant e s t l e"re tour aux chases memes"
pour les connaitre t e l l es qu 'e l l e s sont . La conscience es t la
donnee or iginai re de la connaissance qui ne se l imi te pas,em-
pir iquement a la nature mais s 'e tend a toute r ea l i t e object ive
en sa i s i s san t les s t ruc tures essen t ie l l e s jusqu 'a l ' e t r e dans
sa purete ,a t ravers l ' i n tu i t i on que Husserl nomme ' ~ e i d e t i q u e " c 'e s t -a -d i re forme de conna issance a pr io r i qui apprehenne
immediatement l ' essence des choses , les objets ideaux e t univer
sals dans leur puret e logique.
La phenomenologie se veut naive a l ' e gard des chases. "Le
terme phenomenologie rlemoure ( . • • ) la designat ion du concept
d'une methode philosophique qui consis te a d€cr i re e t a s a i s i r
les chases t e l l es qu 'e l l e s se donnent". (2)
Ceci se produi t au moyen de la "reduction phenomenologique" ou
"epoche11
a savoi r en suspendant le jugement sur les chases dans
leur aspect empi r ique , ex i s t en t i e l , su r tout ce qui n ' appara i t pas
immediatement evident a la conscience. Cela vaut egalement pour
les valeurs qui b i e q ~ u e ra t ionnel lement n 'e t an t pas connaissa
bles ,n 'en cons t i tuen t pas mains une rea l i t e object ive que n6us
sais issons par un acte,non de la ra i so n ni du sens,mais plutot
du sentiment.
La phenomenologie se veut ant i - ideo log ique : eloignee de l ' i d ea
lisme dont e l le repousse l ' immanentisme e t l ' h i s to r i c i sme ,e l l e
veut revenir a une descr ip t ion du vecu,purif iee des a pr io r i
par lesquels nous de formans notre connaissance des chases. I l
faut reapprendre a v o i r , i l fau t reveni r au monde t e l qu ' i l es t
vecu e t donne avant toute science,avant toute conceptua l i sa t ion .
(1) En France ce courant a ete r e p r e s e n ~ e par Merleau Ponty;
Husser l es t considere comme le pere de la ph 8nomenologie
moderne meme s i l ' express i nn a e t e employee la premiere
fo i s dans un sens voisin du terme moderne,par Regel daQsl a ''phenome nologie de l ' e sp r i t " ,ma i s c ' e s t a Husserl que
revient le mf r i t e par reac t ion contre la ra t ional isme Xan
t ien qui vise a recons t i tuer le monde a par t i r des catJgor ies formelle s de la raison t ranscendante ,d 'avoir eleve laphenome noJogie au rang de recherche philos0phique.(A.Brimo,
On pour r a i t di re avec Hauriou qu' i l s " i n s t i t u t i onna U 3ent" le s
groupes soc iaux . Il f au t expl iquer ce t t e s i t u a t i o n , d ' o u sa so-cio logie exp l i ca t ive comme ce l l e de Durkheim,que Gurvi tch app l i
que dans le t e r r a in j u r id ique comme on l e ver ra dans le s chapi
t res su i van t s .
D'une f a ~ o n ou d 'une au t re nous a l lons r e nc on t r e r chez
Gurvi tch le s courants enonce s j u s qu ' i c i . Nous avon s t aus r e ~ u des in f luences d i v e r s e s . Le probleme ne res ide pas la . I l s ' a g i t
de donner a not re pensee une coher ence e t Gurvi tch n 'a pas man-
C'es t pour cela que l ' ex igence "de dia lec t i sa t ion" es t plus
for te dans le s sciences humaines que dans les sciences de la
nature.
Les cinq procedes opcratoires que Gurvitch e t a b l i t d'une
f a ~ o n non l imi ta t ive ayant pour but de rendre compte des f luc-
tuations de la r ea l i t e socia le , so n t app]ieab1e>s "so i t de f a ~ o n exclus ive , soi t de f a ~ o n concurrente,soint enf in de f a ~ o n con
jo inte" .
Nous a l lons l e s t r a i t e r meme d'une maniPre resumee parce
que nous tro uvons ic i ] a cle pour comprendre cet te alambiqu e e
societe plura l i s t e de Gurvitch, ou d es groupes sociaux se l imi
tent e t s ' equ i l ib ren t reciproquement tout en cons t i tuan t une
to ta l i te immanente e t ou seu l ement un groupe soc ia l , la com-
munaute act i¥e ,engendre les f a i t s normat i fs .
Nous preterons spe cialement at tent iona
l 'exemple du "Nousrapport avec aut rui" e t aux t r o i ~ degr e s du Nous:Masse,commu
naute,coiLmunion.
I l appel le le s procedes de la maniere suivante:
1) La complementarite dia lec t ique ou i l s ' a g i t de devoi ler les
elements qui sont c la i r s seulement en apparence e t qui appar-
t iennent en fa i t a un meme ensemble ou i l s sont c o m ~ e n t a r e s . I ls sont des a l te rna t ives qui se r evelent ne pas et res t e l l es
ou qui se completent
Par exemple les rappor ts entre ! 'organise e t le spontan f ,
le struc t ur e e t l ' a s t ruc tue l , l e symbolise e t le symb o le , le
''Nous " et 1e s "rap por t s avec aut rui" e t l ~ s rappor ts entre l e s-trois degr e s du Nous ( la Nasse, la communaute,la communi on ) sont
tous des rapports a et re ecla i res par la compleme ntar i te d ia lec-
t ique,surtout par le moyen de la compensation.
Comment exp l ique r par exemple que la Masse appara i t comme
un foyer plus favorable aux rappor ts a ve c hu t r ui e t q u ~ plus
les membre s d 'un Nous y sont effec: ivernent i nt e gres,m o ins i l s
ont besoin de rapports avec les Autrui qui en font egalernent
La d i a l ec t i que ne f a i t que £repa re r l e s cadres de l ' e x
~ l i c a t i o n . Cet te d e rn i e re r e s t e a t rouver a chaque fo i s pour
t ou t cadre s o c i a l p a r t i c u l i e r , p o u r tou te s t r u c t u r e e t meme pour
tou te con jonc tu re concre te . "Aucune d ia l e c t i s a t i o n done ne
peut remplacer l ' e x p l i c a t j on e t s i e l l e pretend le f a i r e , e l l e
n ' a r r i v e qu ' a de faux semblants "
"En f i n , l a dj a l e c t i que empi r i co - rea l i s t e ne peut que poserdes ques t ions e t ne donne pas elle-meme la r eponse . L ' exper ience
du mouvement r e e l d e s t o t a l i t e s humaines en marche, res te seule
compe t en te • El l e seu le decide du choix ent re l e s mul t ip les
precedes d i a l ec t i ques ope ra to i r e s " ( 1 ) .
Il convient f ina len ,cn t dans ce t t e pa r t i e ,de remarq ue r que
ces procedes opera t o i re s d i a l ec t i ques son t app l iques su r t ou t
dans l ' a n a l y s e soc io log ique ,non pas de f a ~ o n e xc lus ive .
Ent re la soc io logie e t l es au t res sc iences soc i a l e s appe
l ees par G u rv i t c h , p a r t i c u l i e r e s , l e d r o i t par exemple ,ces prece
des fonc t ionnen t pour e t a b l i r l e r a ppor t .
La complementar i te d i a l ec t i que s ' impose comme l a plus u t i l e (non
exc lus ive ) s u r t o u t dans le sens de la compensa t ion ,parce que ce
genre decomplementar i te ouvre une voie p a r t i c u l i e r e l a rge a des
degres quas i i n f i n i s de p ~ s s a g e s i n t e rmed i a i r e s .
"La s p e c i f i c i t e e t le s var i a t ions des cadres sociaux modif ient
completement l a coherence e t l ' e f f i c a c i t e des modeles , s ignes ,
symboles , r echerche s par l eurs sys temat i seu rs a na lys t e s " (2) -
i c i on r e f e re aux sys temat i seurs des au t re s sc iences de la rea -
l i t e soc i a l e - le d ro i t par exemple .
C ' e s t lu i ju s tem en t , en t a n t que socio logue e t j u r i s t e
qu i e labore ce cadre d 'ana lyse SOCio-jur idique Pi complexe.
La soc io lo g i e ju r i dique e s t pour l u i " l ' e t u d e de l a p len i
tude de la r e a l i t e soc i a l e du d ro i t , q u i met l e s gen res , l e s ardon-
(l)Cf"Di a l ec t ique e t So c io log ie" ,op . c i t . p . 2 80 ss
nQncements e t les systemes du dro i t , a ins i que ses formes de
cons ta ta t ion e t d 'expression,de c o ~ r e l ~ t i o n s fonct ionnel les
avec le s types de cadres sociaux appropr ies ; e l le recherche
en meme temps les var ia t ions de l ' importance du dro i t , l a f luc
tuat ion de ses techniques e t doctr ines , le ro le dive rs i f i e des
groupes de j u r i s t e s , en f in , l e s regular i tes tendanciel les de la
genese du dro i t e t des fac teurs de ce l l e -c i a l ' i n t e r i eu r des
s t ruc tures socia les globales e t par t i e l l e s "(1).
Ce n ' e s t pas un ec l ect ic isme ,comme l ' appe l le G . F a ~ s o ; G u r v i t c h donne a la socie te une tache liber?.e de " tout engagement ideo
log ique ,po l i t ique ou philosphique" (2) e t en marne temps il re
connait auss i une autonomie a la ref lexion jur id ique e t philo
sophique.
Dans "1 '. Idee du Droi t Soc ia l " , i l d i sa i t deja que "seule
ment le s i ns t i tu t ions q u ' i l s ' a g i t d 'e tud ie r sociologiquement
pour que ces recherches portent tous leurs f rui ts ,doivP.nt et re
precisees d 1 avance par une re f lex ion jur id ique autonome"( 3 )" .
Sa s o c i o l o ~ i e jur id ique doi t s 'appuyer sur la theor ie au
tonome d u dro i t .
En plus ,a propos cle la philosophie du dro i t il ajoute que " tou t
en nous e f f o r ~ a n t de rendre la sociologie du dro i t independante,
de toute pr ise de posi t ion philosophique,n ou s ne n i ons pas "a
pr io r i " la poss ib i l i t e d'une philosophie du d r o i t ( ... ) seu le
r n ~ n t pour ne pas tomber uans un vain dogmat:sme,la philosophie
du dro i t devra i t t en i r compte de toute la var ie t # e t de
toute la r e la t iv i t e de la vie ree l le du droit ,que la sociologie
jur1dique es t seule apte a reveler . C'es t a la philosophie du
dro i t q u ' i l reviendra i t de t enter la j us t i f i ca t ion de ce r ta ines
var ia t ions de l ' exp e r ience jur idique de preference aux autres
e t de decider s i tous le s e f fo r t s ent repr i s pour rea l i se r la
jus t ice dans unmilieu
soc ia l , s e fondent sur une in terpre ta t ion
acceptable des di f fe ren t s aspects de ce l l e -c i e t s ' i l s possedent
taus la merne valeur" (4).
(1)" Tra i te de Sociologie",Chap.IV:"Problernes de la sociologie du
C ' e s t a i n ~ i que Gurvi tch nous propose de f a i r e une i n t e r
pene t ra t i on des s c i e nc e s ,d i s ons ":m t r a v a i l i n t e r - d i s c i p l i n a i r e " .
Les methodes soc io log jques e t normat iv i s t es par exemple ,ne sent
done p o i n t opposees mais e l l e s s ' i n t e rp e n e t r e n t rec iproquement
e t ~ s oc io log ie du d r o i t d o i t e tud ie r l e s f a i t s normat i fs r e
t rouyes pa r la r e f l ex i on j u r id iquc autmnome,en le s met tan t en
rappor t avec le s au t re s phenomenes sociaux e t en recherchan t
l eu r genese .
Ains i l ' i d e a l - r e a l i s m e j u r id ique de Gurvi tch , ~ o n d u i s a n t a u-de l a de l 1 oppos i t ion ent re l e normat iv i sme e t le soc io log isme )
s ' a f f i rme comme la premisse necessa i re non seulement de la no
t ion du " f a i t normat i f " mais de tou te l ' i dee du d r o i t soc i a l en
ge ne ra l . La " fonc t ion s ocia le fl u dr o i t , e t an t immanente ala
s t r u c t u r e i n t r i n seque de chaque espece de dro i t " (1) .
Nous vo i c i mieux s i tues pour f a i r e la "c omprehension" du
po in t cen t r a l de la pensee de Gurvitch en ce qui concerne le
d ro i t : ce q u ' i l appe l le le t r a n ~ r s o n n a l i s m e , l ' i d e e du d ro i t
s o c i a l e t su r t ou t le f a i t normat i f .
La v i s i on d i a l ec t i que de Gurvi tch ouver te a tou tes le s s inuos i te s
de la rea l i t e (2) ·e t pe rmet tant de mett re en re la t ion l es d i f feren
te s sc iences ,nous donne la p o s s i b i l i t e de nous i n t rodu i re dans
ce t t e de rn i e r e par t i e ,pa radoxa lemen t la premi e re dans le dev e -
loppement chronologique de la p e n ~ 6 e de Gurv i t ch . , l e bu t de
no t re t r a va i l . ( J)
Nous pouvons d one avancer que l ' i dee du d ro i t soc ia l de Gurvitch
e t le f a i t normat i f concre tement , sont une a p l i c a t i o n a n t i c i p e e
au niveau du dr o i t , de sa 0 i a l ec t ique empi r i co - r ea l i s t e .
Autrement dit,il ex i s t e un jeu d i a l ec t i que i mp l i c i t e e t propre
dans la decouver te d u f a i t normat i f .
( l ) "L ' Idee du d ro i t s o c i a l " , o p . c i t . p . l ) l
(2) Gurvi tch p a r l e ? galement de " re la l iv i sme socio logique" quand
il essa i e de montrer la v a r i e te ext reme des mani fes ta t ions de
la v ie morale au p;:,jnt de vue soc io log ique . cf ."Problemes de
ln S o c i o l og i e de la v ie morale" dans "Tra i te de So c i o l og i e" ,
"Les antipodes nature ls" de l ' ind iv idua l isme j u r i d ique
sont " l 'un iversa l i sme t r a d t i o n a l i s t e \ ~ e t " le col lect iv isme
me canis te" , tou s les deux hos t i les a l ' id e e meme du dro i t e t
ne repr e sentant a u fond qu'une espece de superindividualisme.
Lut ter centre l ' ind iv idua l isme e t centre l ' e t a t i sme ,
finalement centr e l ' Et a t , a la rnani ere de Proudhon,est s on
Leitmotiv . I l le fa it a t r a ver s l ' accepta t ion d'un plural isme
jur id ique a l ' i n t e r i eu r du socia l reconnu comme to ta l i t e ou
le tout es t d i s t i n c t de la somme de ses membres e t pour lequel
i l es t neces s a i re de fa i re la dis t inc t ion des types de soc iab i -
l i te .
Le " tou t s oc ia l" ne s 'oppose aux membres ni comme objet
ext e r i eu r , n i co rn me personna]i t e super ieur h ierarchique. I l y a une
·interp e ne t ra t ion des " ~ o i " personnels dans Ja t o t a l i t e , t o u t
en conservant l ' i d en t i t e .
C'es t un " tou t transpersonnel'!. . . 'transpersonnalisme" syrnbci>li s e
dans le Nous e t qui peut et re carac ter i se . comrne une to ta l i t e
immanente (2) ,¥nt ih ierarchique de communion e t de collaborat ion
eg a l i t a i r e . Les membres par t ic ipants s ' a f f i rment done cornme
equiva len ts .
C'es t ic i qu 'es t ne le dro i t d ' in tegra t ion a l ' i n t e r i e u rdu dro i t socia l qui e s t pour Gurvitch le dro i t autonorne de com-
munion par lequel s ' i n t e gre d'une f a ~ o n objective,chaque to ta-
lit e ac t ive ,c oncrete e t r ? e l le incarnant une va leur p o s i t i v ~ ; "droi t d ' in tegra t ion (ou s i on pre fe re ,d ro i t d ' inordinat ion )
auss i d i s t i nc t du dro i t de coordinat ion (ordre de dro i t indivi -
duel ) que le dro i t de sub ord inat ion, seuls reconnus par les sys
temes de l ' ind iv idua l isme j uridique e t de l 'universa l isme uni
l a t r a l ~ ( ) )
(1 ) "L' Idee du dro i t soc ia l " ,op .c i t .p .6 ss
Chaque groupe soc i a l e t le soc i a l g loba l e s t dans l ' i d e a l
de Gurvi tch une t o t a l i t e immanente de l ' un e t e t du mul t i p l e , de
l ' i n d i v i d u e l e t de l ' u n i v e r s e l qu i ne peut e t r e acquis que dans
l ' i d e a l moral ,dans l ' e s p r i t c rea teu r supra-consc ien t dont la
mat iere e s t cons t i tuee par le s per sonnes ,va leur s en s o i , q u i
pa r t i c i pe n t a son a c t i v i t e co r r e l a t i on ind iso lub le du t ou t
e t de ses pa r t i e s qu i s ' engendren t rec iproquement . (1)
Nous voyons i c i la doct r ine de la s o l i d a r i t e deja evoquee
par nous (2 ) , doc t r i ne de l ' i d e a l mora l ,de la communaute d ' e s p r i t s
equ iva l en t s a la fo i s le s uns aux autre< ou l ' a s s o c i a t i o n volon
t a i r e s ' impose e ~ u l ' e q u i l i b r e e s t la r e s u l t a n t e .
Pour Gurvi tch a u s s i , t o u t ce qui e s t s o c i a l por te l ' e rnpreinte
ind i spensab le du s p i r i t u e l e t i nve r snm en t , l ' e sp r i t ne peut a g i r
sans se rnani fes te r dans la s o c i a b i l i t e , s o c i a b i l i t e empir ique .
Gurvi tch d i s t ingue une s o c i a b i l i t e empir ique ple ine de f a i t s
d ive r s : c o n f l i t s 1eformat ions e t perver s ions a c t ue l l e s d ~ u n e s o c i a b i l i t e i dea l e e t en t r e le s deux il d o n n ~ a l a sphere du
d r o i t le ro le a j oue r d ' un i n t e r med ia i r e s oc i a l , donc .un ro le fon
damenta l .
A l ' i n t e r i e u r de la s o c i a b i l i t e empirique il d i s t i n g u e r a
deux especes neces sa i r e s de s o c i a b i l i t e : la s o c i a b i l i t e ~ communion e t i n t e rpene t r a t i on e t la s o c i a b i l i t e par de l imi ta t ion
rec iproque e t equa t ion prenan t deux d i r ec t i ons opposees dans la
meme t o t a l i t e englobante (3).
Done en jouant ce ro le de mediation , l e d r o i t e s t en meme
temps d r o i t d 1 i n t e g r a t i on ; i n t e g r a t i on de f a i t s . De que l s faits?
Des f a i t s que Gurv ic t appe l l e " f a i t s d 'un ion de la s o c i a b i l i t e
par fus ion p a r t i e l l e ou c o m m u n i o n , " ~ " ; d e s f a i t s qu i incarnen t
par l eur ex i s t ence meme des valeur s ex t r a - t empore l l e s pos i t i ve s ,
ayan t un ca rac te re t r ans pe r s onne l . Ce s on t le s f a i t s normat i f s .
(1) "L ' Idee du dr o i t s o c i a l " , o p . c i t . p . l 7
(2) vo i r c i -dessus p .15 ,16 .
(3) "L ' Idee du dr o i t s o c i a l " , o p . c i t . p . l 5 5
En effet,fait e t v a l e u r a p p a r t i e n n e n t au meme ensemble
d o n t ils ne s o n t que l ' a s p e c t de l a totalite s o c i a l e q u i con
s t i t u e chaque g ro u p e ,ch aq u e communaute .
Le f a i t i nca rne des v a l e u r s , d e f i n i s p a r le d r o i t s e l o n l e " c r i
t e r e " de j u s t i c e p ro p re ala r e f l e x i o n j u r i d i q u e ( 1 ) .
De c e t t e f a ~ o n le fait n o r m a t i f a p p a r a i t comme l e s e u l
moyen de m a i t r i s e r l a d i a l e c t i q u e des oppo s e s . On r a p p e l l e r a
que G u r v i t c h d i t lutter c e n t r e l e " f e t i ch i sme des an t i nomi es"
e t il l e fait ici au n iv eau du d r o i t a t r a v e r s l e fait norma
tif : l e s o p p o s i t i o n s de l ' a u t o n o m i e e t de l ' h e t e ro n o m i e du
d e v o i r e t r e (du n o r m a t i f ) e t de l'etre (du f a c t i c e ) , d e l'id e a
l i sme e t du r e a l i s r n e , d u d r o i t en t a n t que p r e m i s se ou forme
n e c e s s a i r e de l a v ie s o c i a l e e t de ce meme d r o i t en t a n t que
p r o d u i t s u b a l t e r n e de l a v ie s o c i a l e , t o u t e s t d p pa s se ici.
La n o t i o n du fait n o r m a t i f r e p r e s e n t s a i n s i un d e f i a u s s i n e t
que p o s s i b l e a l ' o p p o s i t i o n s i m p l i s t e e n t r e l a me t hode "norm a -
t i v e " e t l a methode " s o c i o l o g i q u e " ( 2 ) .
(1 ) Pour Gurvi tch , "Le d r o i t e t tou jours un e s s a i en vue de r e a l i s e r l a J u s t i c e
(Cf. "L ' idee du d r o i t soc i a l " o p . c i t . p. 96) . Mais l ' i d e e de j u s t i c e e s t
pour l u i "un e l ement ex io log ique" ; ce n ' e s t que p ar une confron ta t ion avec
d ' a u t r e s v a leu r s - l e s valeurs morales e t l e u r degre supreme, l ' i d e a l moral
qu 'on p e u t r eu s s i r A s a i s i r son essence" ( ib idem).
"La de te rmina t ion de l ' i d e e de J u s t i c e cons i s t e done dans l a p rec i s io n dur ap p o r t en t r e l a J u s t i c e e t l ' i d e a l moral" ( ib idem). "La j u s t i c e suppose
es sen t i e l l emen t l ' ex i s t en ce de c o n f l i t s ( ... ) en t r e des valeurs ant inomique
( ib idem, p . 98) q u ' e l l e " e s t appelee A harmoniser" . "La j u s t i c e suppose
1 ' imper fec t ion humaine, l a r u p t u r e en t r e 1 ' i dea l mora l e t l .a r e a l i t e e m p i r i
que, auxquels e l l e s e r t d ' i n t e rmedi a i r e en p rep a ran t l e t e r r a in pour la
r ea l i s a t i o n de l a morale ' ' ( ibidem, p . 99) . "La j u s t i c e s u i t l ' i d e a l morale ;
e l l e e s t son amb i ance n eces sa i r e" ( ib idem). La j u s t i c e joue le ro le d ' i n
t e rmed ia i r e l og ique . Mais pour Gurvi tch " l a l og ic i sa t ion de l ' i d e a l moral ,
qu i e s t incernee p ar l ' i d e e de l a j u s t i c e , ne r ep resen te p o in t un r e t our A
l '" a b s t r a i t " e t au purement d i s c u r s i f " ( ibidem, p . 101) . E l l e e s t un "u n i v e
s e l concre t" ( ib idem). En p l u s , " e l l e e s t conmutat ive e t d i s t r i b u t i v e A lafo i s " ( ib idem). P a r lA Gurvi tch essa i e a u s s i de depasse r l ' i nd i v i dua l i sme
qu i c o n ~ o i t l a j u s t i c e seulement sous son asp ec t ' ' conmutat i f " e t l ' u n iv e r
sa l i sme qu i l a o n ~ o i t sous l ' a s p e c t "d i s t r i b u t i f " (c f r . id em . , p . 101) .
Bre f , l e r a p p o r t j u s t i c e - i d e a l moral dev i e n t le r a p p o r t en t r e une c a t ego
ri e l ogique e t l ' o b j e t cons t i t ue p ar ce t t e ca t eg o r i e . " L a J u s t i c e joue p l u t 6
l e r o l e du "Logos" du d r o i t que de son i d ea l " (p . 101) . En t a n t que fo r t e
me n t impregnee d ' e l ements l ogiques , l a j u s t i c e "a l a f acu l t e de former d i re
te me n t l e d ro i t : e ll e ne s ' o ppo s e p a s t e ll e ment A lu i q u ' e l l e l e c on s t i t u e "
(p . 10 1) . La ju s ti ce " es t l e s e u l pr in c ip e co n s t i t u t i f d u dr o i t " ( i dem. p .
10 \ ) pu i sq ue 1c d r o i t e s t t ou j o urs"un essa i e n vue de rea l i se r l e ju s t i c e "
"symbolisme gross ie r" par rapport au dro i t spontane (1) .
Nous remarquons ic i sur tou t ! ' in f luence de Ehrl ich
e t le mouvement ou dro i t l ibre ,de ja mentionne ( 2 ) e t bien sur
Hauriou avec son concept d ' i ns t i tu t ion (3 ) .
Entre le s dix precedes techniques ou sources formelles de
cons ta ta t ion des f a i t s normatifs que Gurvitch e tab l i t comme
" l i s t e proviso i re" , s euleme nt cinq, ( le s t a tu t , l a lo i e t a t ique ,
la prat ique des t r ibunaux , la prat ique des organes autres que
jud ic ia i res e t les conventions,actes re g le s (prepond { rantes
en dro i t i n t e rna t iona l e t d ro i t ouvr ie r ) , p re supposent une or-
ganisat ion qui fasse la cons ta ta t ion e t seule la lo i eta t ique
en t ant qu ' in jonct ion sanctionnee par une contra inte a laquelle
on ne peut se sous t ra i re , suppose ! ' ex i s tence de l ' Et a t .
Les autres preced e s techniques de consta ta t ion a savoir ,
l a doc t r ine , l a coutume,les dec la ra t i ons sociales , (promesses ,
propagande,sentences) , le s precedents e t la reconn a issance d '
un nouvel e ta t de choses par une par t ie de l a to ta l i t e qui
en supporte le prejudice,ne presupposent une organisat ion quel
conque (4) . Ces derniers cons t i tuen t la couche inorganis e e des
f a i t s normatifs d 'union (5) tandis que les premiers sont la cou
che organisee ( cf .L ' Idee du r r o i t soc ia l ,p . l49)
(1 ) H. EAT IF FOL,:"La Philosophie du Droi t" ,e d . Que s a i s - j e ? PUF . l 975p.37 ss
( 2 ) voir c i -dessus p. 13. M.Carbonnier dans sa "Sociol ogie du Droit"p. l45-l46 e t M.Levy-Bruhl "Sociologie du Droit" ,ed .Que sa i s - je ?1976,p. 26 ont inclue Gurvitch dans l' f cole du Dr o i t l ib re .
(3 ) voir c i -dessus p. 24.
(4 ) " L ' Id e e du Dr o i t soci a l "op .c i t .p . l3 8
(5) Gurvitch dis t ingue les f a i t s normatifs d'union ou plutot d ecommunion (correspondante a la soc iab i l i t e par fusion e t i n t e r
pe ne t ra t ion ) des f a i t s normatifs du "rapport avec Autrui" qu ' i l
a pp e l le auss i de 2ommerce ju r i d ique. Dans le s premiers qui s ontles plu s r i che s en vu l e urs d i v e s , i l y a une par t i c i pa t i ona " ur. tou t " , i l y a un "Nou s " , i l y a une f usion CO IT' mun e e i i l si nca rn ent e ~ va leur s trans pe r so nn el l es ta nd i s qu e dan s les
au Droi t pos i t i f formel sur le Droi t pos i t i f i n t u i t i f pour le
besoin prat ique de la soc ie te ,dans l a g lobal i te de sa pensee,
le Droi t pos i t i f i n t u i t i f joue un ro le encore plus important .
Dans une vis ion sociologico-juridique s i r e l a t i v i s t e ( l )
ou la d i a lec t ique es t avant tout une d e sc r ip t ion e t ou la
f i x i t e des cadres e t des concept s n ' e s t nullernent encourage e,
tou t au contr a i r e , l a poss ib i l i t e d ' i n tervent ion l ibre du ju r e
es t assez consid e r ab le .
Gurvitch d i t q u ' i l ne s ' a g i t pas "d 'un recours ala con
science autonorne du juge" "a son arbi t ra i re" , rnais on peut se
demander quel le e s t l ' au t r e voie , l e s autres rn oyens e t an t de ja
epuis e s dans ce q u ' i l appel le les prec e des techniques re f le chi s .
(2)
Nous voyons i c i l a p l a c e de l ' i n f luence phenornenol ogique
deja mentionnee par nous,chez Gurvitch. Hauriou,dont il accepte
l ' i n f luence ,d i s a i t que la phenornenologie es t la philosophie
q u ' i l f a l l a i t pour permettre aux sciences soc ia les de se fon
der sur la methode d 'o bse rva t ion , ca r e l l e pousse l ' ob jec t iv i t e
des idees jusqu 'a l ' i n t e r i e u r de la conscience humaine.(3)
Gurvitch l u i - r n ~ m e , t o u j o u r s a propos du Bra i t pos i t i f i n t u i t i f ,
d i t que c ' e s t une vis ion des f a i t s normat i f s ,d ' au tor i t e s t res
precises e t ent ierement objec t ives ,qu i fondent toute la pos i
t iv i t e du dro i t (4).
Nous devons remarquer en passant ,que pour Gurvitch le
Droi t pos i t i f i n t u i t i f equivaut a c e qu'on appel le le Droi t
na ture l , con t ra d i c t ion dans le s terrnes d 'apres lu i ( 5) : "c 'es t
toujours la r ea l i t e des f a i t s no rmat i fs qui cons t i tu e ic i
(1) Gurvitch in s i s te a pr opos des recherches sur la vie mor a le,
dans le re la t iv i sme sociologique indisp e nsable pour pouv o i r
o n n ~ i t r e 1 ~ var i e t 6 x t r ~ m e a es manifes ta t ions de la viemorale. c f' . "T.,..ai t ~ de ~ ocio l ogie "T. I I , " Sociologie de la vie
mora le" . p . l71 .
(2 ) Pouluntzas dira que c ' e s t une voie ouverte vers une meta
morale ou un me t adro i t , s elon laquelle la cons ta ta t io n desf a i t s s ociaux se rv i ra i t de fondement aux prescr ip t ions ~ o ra les ou ju r id iques:"Nature de chases e t c' ro i t " ,L .G. I . J ,Fa r i s
C ' e s t done un d r o i t qu i s ' e n t r e c r o i s e avec l ' E t a t dans plu
s i eu r s aspec t s t and i s que l ' o rd re e t a t i que n ' e s t qu 'un ordre
j u r i d ique englobe dans l ' o r d r e plus vas te du d r o i t en gene ra l ( l ) .
- Le d r o i t i n t e r n a t i o n a l e s t la mani fes ta t ion l a plus i nd i scu
t ab le e t la plus ne t t e du d r o it soc i a l pur ( pu i s qu ' i l n ' a pas
de moyens de con t r a in te i ncondi t ionnee a sa d i spos i t i on ) , i nde
p e n d a ~ t p u i s q u ' i l n ' e s t pas soumis aux ordres du d r o i t e t a t ique
e n cas de c o n f l i t s ( 2) .
- Le d r o i t s o c i a l pur e t independant ( c ' e s t - a - d i r e ne d i s p o s a ~ t pas de s anc t i ons par con t r a in te i ncondi t ionnee e t equiva len t
ou s upe r i eu r a l ' o r d r e du d r o i t e t a t i q u e ) e s t aus s i un dro i t
p o s i t i f parce que tou tes l es communautes qui le composent
(a s avo i r : communaute economique nat ionale ,communaute econo
mique in te rna t iona le ,communau te i n t e rna t iona l e po l i t i que , l a
nat ion e t la communaute i n t e rna t iona l e suprafonc t ionne l le )
son t des cornmunautes ac t ives ,communautes ayant une oeuvre a
accompl i r e t i nca rn an t des valeur s p o s i t i v e s e t e tan t done
des f a i t s normat i f s d 'ou l e Dro i t p o s i t i f t i r e sa fo rce . Il
peut 6 t re Dro i t po s itif formel ou Dro i t p o s i t i f i n t u i t i f (3).
-La con t r a in te n ' e s t pas une marque i nd i spensable du d r o i t . • •
t ou t d r o i t sanc t ionne par une con t r a in te do i t s ' appuyer neces
sa i r emen t su r un d r o i t non sanc t ionne . Le d r o i t a besoin d 'une
ga ran t i e s o c i a l e de son e f f i c ac i t e ,m a i s il n ' e s t pour t an t pas
tou jours sanc t ionne . Le d r o i t n ' cx ige pas necessa i rement une
l i a i s on avec la con t r a in t e ,ma i s il adrnet cependant la poss i
b i l i t e d ' e t r e sanc t ionne par e l l e (4 ) .
- Le Dro i t s o c i a l f ina lemen t n ' e s t pas pour Gurvi tch une
methode,mais un phenom e ne s t ruc tu r e pr ec i s ... oppos e aux au t res
e t s ' i m pos a n t independemment de l a d i sc ip l i ne qu i l ' e t a b l i t
la t heo r i e du d r o i t , s o c i o l o g i e du droi t ,dogme j u r id ique .
( l)
( 2 )
( 4 )
ib idem,p .47 e t 152
ib idem,p .54 (3) i b idem,p . l48- l49
cf . " ' l ' r a i te de So c i o l o g i e " , T . I l , " L e s problemes de soc io log ie
du d r o i t " , P a r i s , l 9 G0 ,p . l89 e t "L ' Jd /e du Droi t s oc i a l " p . l lO.
Notre in ten t ion n ' e t a i t pas de comprendre la t o t a l i t e
de la pensee de Gurvitch e t son evolut ion.
Cela mer i t e ra i t un t rava i l plus approfondi .
Si nous avons r isque quelques opinions ~ ce propos ,ce la
a ete p lu to t pour soul igner cet te necess i te .
En ce qui concerne le f a i t normatif ,base du dro i t soc ia l ,
nous trouvons chez Gurvitch une for te dose d ' ide&lisme,plus
for te que le real isme q u ' i l essaie de conci l ier ~ t r a v e r s sa
methode i dea l - r ea l i s t e .
Et cela ne peut et re di f fe ren t pour qui comme Gurvitch,
pretend et re tout ~ f a i t objec t i f en considerant la r ea l i t e
soc ia le e t en meme temps en la t r a i t an t a t ravers des elements
exte r ieurs ~ elle-meme : la va l e u r , l ' i d e a l moral , la jus t i ce ,
en tan t que l og ic i sa t ion de l ' i d e a l moral ,ne s ~ t pas de ~ l e ments qui se l a i s sen t ' ' f ixer" , "s i tuer" pour def in i r e t di s t in
guer un cadre socia l ou "habi te" t e l dro i t ,d 'un au t re .
On peut de l imi te r l ' E t a t e t meme le d r o i t , ~ par t i r des
elements plus ou moins prec i s , l e monopole de la contra inte
par exemple,dans le cas de l 'E t a t . ¥ais on ne pourra i t pas
le fa i re ~ par t i r de la jus t ice en disan t par exemple '.L'E
ta t e s t jus te s i . • . " parce qu'on tombe sous le v oeu, le "pos
tu la t " mais non dans le t e r ra in de la r ea l i t e sociologique.
Le probleme es t que ce t te r ea l i t e ne se presente jamais comme
un f a i t qu ' i l faut ramasser comme on ramasse un ca i l lou dans l a r u e
La soc i o l og ie ,d i t Gurvi tch , recour t a l ' i n t egra t ion des
valeurs non pour s 'en se rv i r comme cr i t e re d 'apprrc ia t ion ,mais
uniquement pour pouv o i r s a i s i r les fa i t s qui en s nnt impr f
gne s ( 1 )
(1) "L'Id Pe du Dro i t so c ia l " ,op .c i t . , p . l?9