Le devenir de la théologie catholique en monde sinisé

L E DEVENIR DE LA THÉOLOGIE CATHOLIQUE EN MONDE SINISÉ

( C H I N E , TAIWAN, C O R É E , JAPON)

B e n o î t V E R M A N D E R , s . j . Institut Ricci, Taipei

Au Père Yves Raguin, s.j., in memoriam

a d e m a n d e q u i se t r o u v e à l ' o r i g i n e d u p r é s e n t essai p o r t a i t sur le « d e v e n i r de la théologie ca tho l ique en Extrême-Or ient ».

U n e telle f o r m u l a t i o n posa i t d 'emblée deux quest ions , s imples en apparence et p o u r t a n t d é c i s i v e s p o u r la p r o b l é m a t i q u e d 'ensemble :

1 . à q u o i c o r r e s p o n d a i t l 'a ire g é o g r a p h i q u e a i n s i d é f i n i e ?

2. p o u v a i t - o n i s o l e r , d a n s cet e n s e m b l e g é o g r a p h i q u e , u n c o r p u s t h é o l o g i q u e s p é c i f i q u e m e n t c a t h o l i q u e ?

Esquisser u n e r é p o n s e à ces d e u x i n t e r r o g a t i o n s , c'est déjà e n t r e r dans que lques unes des di f f i cul tés de n o t r e sujet .

M a i s , t o u t d ' a b o r d , la q u e s t i o n de l 'a ire g é o g r a p h i q u e . I l f a u t n o t e r que , jusqu 'à u n cer ta in p o i n t , le c o n t i n e n t as iat ique dans son ensemble n ' a p p a r a î t c o m m e « su jet t h é o l o g i q u e » (au m o i n s d a n s la t h é o l o g i e m o d e r n e ) q u e très t a r d i v e m e n t . La v i s i t e as ia t ique de P a u l V I en 1970 c o n s t i t u e c e r t a i n e m e n t u n t o u r n a n t . I l en est de m ê m e p o u r la première a s s e m b l é e g é n é r a l e de la « F é d é r a t i o n of A s i a n B ishops Conférence » ( F A B C ) , q u i se t i e n t à T a i p e i en 1974. La c o m m i s s i o n théolog i q u e (« O f f i c e o f T h e o l o g i c a l C o n c e r n s ») de la F A B C j o u e c e r t a i n e m e n t u n rôle m a j e u r dans l ' é laborat ion c o n t i n u e d ' u n d i s c o u r s théo logique q u i prenne en c o m p t e la s i t u a t i o n et la conscience de l 'Asie c o n t e m p o r a i n e .

Le c o n t i n e n t as ia t ique dans son ensemble est d o n c u n « l i e u » cohérent de réf lexion et d 'é laborat ion théologiques . La p l u p a r t des ouvrages

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L E D E V E N I R D E L A T H É O L O G I E C A T H O L I Q U E D E P U I S V A T I C A N I I

q u i p r é s e n t e n t a u p u b l i c f r a n c o p h o n e les t h é o l o g i e s n o n - o c c i d e n t a l e s a n a l y s e r o n t les c o n t r i b u t i o n s des t h é o l o g i e n s as iat iques ( i n d i e n s , s r i -l a n k a i s , c o r é e n s , j a p o n a i s , p h i l i p p i n s . . . ) c o m m e u n t o u t . C'est p a r e x e m p l e le c h o i x des l i v r e s r é c e n t s de M i c h e l F é d o u et M i c h e l A m a -ladoss , proches d u sujet i c i t ra i té 1 .

I l est c l a i r c e p e n d a n t que l ' i m m e n s i t é de l ' A s i e a p p e l l e des découpages p l u s f i n s , et q u e les ques t ions q u i surgissent en contexte i n d i e n p a r e x e m p l e di f fèrent n o t a b l e m e n t de celles q u e p o u r r a se poser u n c h r é t i e n j a p o n a i s . E n première a p p r o c h e , les d i f fé rences dans les syst è m e s de l a n g u e s , d a n s les t r a d i t i o n s p o l i t i q u e s , h i s t o r i q u e s et r e l i gieuses, o u encore les d ivergences é c o n o m i q u e s c o n t r i b u e n t à j u s t i f i e r u n e d i s t i n c t i o n s o m m a i r e entre le sous-cont inent i n d i e n , l 'As ie d u s u d -est et E x t r ê m e - O r i e n t , p u i s d ' a u t r e s d i v i s i o n s p l u s f i n e s . O n é v i t e r a n é a n m o i n s de ré i f ier les d i s t i n c t i o n s é tab l i es , et l ' o n g a r d e r a à l ' e s p r i t les é c h a n g e s et c r o i s e m e n t s c u l t u r e l s q u i f o n t de l ' A s i e d a v a n t a g e q u ' u n e s i m p l e n o t i o n de g é o g r a p h i e p h y s i q u e . L a d i f f u s i o n d u b o u d d h i s m e est l ' e x e m p l e le p l u s f r a p p a n t de l 'existence d ' u n e aire c u l t u re l le c o m m u n e . M a i s i l f a u t m ê m e a l ler p l u s l o i n , et rester sensibles aux s imi lar i tés q u i ex is tent (dans les s t ruc tures r i t u e l l e s p a r e x e m p l e ) entre le b o u d d h i s m e et d 'autres expressions rel igieuses d o n t o n l ' i sole . L ' A s i e a t o u j o u r s é té u n i m m e n s e c h a m p d ' é c h a n g e s et de synthèses .

D a n s cet e n s e m b l e , les e x p r e s s i o n s c u l t u r e l l e s q u ' o n t r o u v e en E x t r ê m e - O r i e n t o n t l e u r s spéc i f i c i t és p r o p r e s . P o u r l ' e x a m e n d u présent sujet , « l ' E x t r ê m e - O r i e n t » n'est p o u r t a n t pas u n e n o t i o n en so i très éc la i rante . P r e n a n t en c o m p t e les besoins p r o p r e s a u sujet t ra i té , j ' a i f i n a l e m e n t cho is i de pr ivi légier l 'express ion de monde sinisé1. Reconnaissons d ' e m b l é e q u e c h o i s i r p a r e i l l e e xpr e ss io n p r é s u p p o s e déjà u n c h o i x , c e l u i de l ' a t t e n t i o n à u n e t r a d i t i o n p a r t a g é e . Ce n'est pas de la C h i n e d ' a u j o u r d ' h u i q u ' i l est d ' a b o r d q u e s t i o n , b i e n p lutô t i l s 'agit i c i de p a r t i r de la p r o f o n d e i n f l u e n c e d u m o n d e c h i n o i s sur ses v o i s i n s t o u t a u l o n g des d e u x d e r n i e r s m i l l é n a i r e s e n v i r o n . N o t o n s p o u r t a n t que , si l ' o n se réfère a u « m o n d e s inisé » dans t o u t e son e x t e n s i o n , la sé lect ion n'est pas v r a i m e n t complè te , p u i s q u ' i l f a u d r a i t fa i re d r o i t aux r é f l e x i o n s v e n a n t d u V i e t n a m et ( b e a u c o u p p l u s accesso i rement ) de S i n g a p o u r e , ce q u i n 'a pas é té poss ib le . O n se m e s u r e r a d o n c i c i avec des écr i ts en p r o v e n a n c e de C h i n e c o n t i n e n t a l e et de H o n g - K o n g , de T a i w a n , d u Japon et de la C o r é e d u S u d .

1 Cf. FÉDOU, 1998 ; A M A L A D O S S , 1998. 2 Pour une présentat ion générale de la n o t i o n , on peut se référer à

VANDERMEERSH, 1986.

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EN MONDE SINISÉ

Nonobstant ces l imitat ions , le choix ainsi effectué permet une certaine cohérence de l'exposé. Pour une présentation d'ensemble de ce qu 'on peut entendre par « monde sinisé » je renvoie le lecteur aux ouvrages mentionnés en notes et en bibliographie. Après d'autres, je note simplement quatre traits spécifiques, dont les deux premiers ont une forte valeur symbolique et q u i , pris ensemble, ouvrent déjà u n espace à une réflexion proto-théologique. Le premier trait , c'est le partage des idéogrammes (ou, plus simplement et plus justement des caractères chinois des sinogrammes) au titre de matrice de l'écriture et de la pensée (j'y reviendrai en première partie). La mention des baguettes comme second trait cul turel n'est pas uniquement anecdotique. Elle i n t r o d u i t à une appréhension d u réel (et d 'abord de la n o u r r i t u r e ) q u i diffère notablement de la façon dont l 'approche occidentale « tranche » p a r m i les phénomènes. La croissance économique des dernières décennies est u n autre trait commun, q u i i n d u i t de nouvelles interrogations sociales. Enf in , malgré les différences de régime, une libéralisation et une diversification politques accrues se sont opérées dans la même période, et ce trait a également u n impact sur le style de la réflexion théologique.

Deuxième question : peut-on isoler une théologie spécifiquement « catholique » ? La réponse est beaucoup moins claire qu'en Europe et aux Etats-Unis. Le petit nombre des chrétiens et la faiblesse des institutions ne brouillent certainement pas les appartenances ecclésiales (et peuvent même entraîner une crispation sur ces appartenances), mais on atteint rarement la « masse critique » nécessaire à l'émergence d'une école ou d 'un style de pensée. I l est clair aussi qu'en régime proprement théologique les différences entre confessions chrétiennes sont fortement relativisées par la question générale d u rapport aux « religions asiatiques ». Par ailleurs, i l semble que tous les théologiens chrétiens des pays ici retenus qui jouissent d'une notoriété à l'extérieur de leurs pays appartiennent à des églises protestantes. A i n s i , dans l 'ouvrage déjà mentionné, Michel Fedou retient surtout les noms de Choan-Seng Song et Kosuke Koyama. En 1994, la Soeur K i m Sung-hae notait que l 'on comptait 6000 religieux et religieuses en Corée, mais qu' i l n'y avait pas u n l ivre de théologie inculturée dans l'église catholique coréenne1.

En même temps, la question d'une hypothétique « spécificité cathol ique » est certainement intéressante en soi, car elle i n d u i t d'autres interrogations : comment les théologiens catholiques se définissent-ils par rappor t à des auteurs plus connus ? Pourquoi la relative

1 K I M Sung-hae, 1 9 9 4 , p. 4 - 5 .

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« m o d e s t i e » de la t h é o l o g i e c a t h o l i q u e ? P e r ç o i t - o n r é c e m m e n t des c h a n g e m e n t s d a n s cette s i t u a t i o n ?

Par a i l l e u r s , le f a i t d ' intégrer ces quest ions dans m a p r é s e n t a t i o n m'a a idé à p r e n d r e le p a r t i de ne pas présenter des pans théo log iques comple ts (par e x e m p l e la t h é o l o g i e d u minjung c o r é e n n e - v o i r p l u s l o i n ) , d ' a b o r d parce q u ' o n t r o u v e cela dans b i e n d'autres écri ts , ensuite parce q u e je sé lec t ionnera i s i m p l e m e n t certa ins aspects de ces tenta t ives p a r r a p p o r t à l 'usage q u ' e n f o n t les écrits ca thol iques auxque ls je me réfère i c i p r é f é r e n t i e l l e m e n t m a i s n o n pas e x c l u s i v e m e n t .

A v a n t d 'entrer p l u s a v a n t dans n o t r e sujet , d e u x r e m a r q u e s d o i v e n t encore être faites. La première , c'est de garder à l ' e s p r i t l ' aver t i ssement d u t h é o l o g i e n C.-S. Song : « chaque t h é o l o g i e d o i t être j u g é e premièr e m e n t sur ses p r o p r e s m é r i t e s et n o n en c o m p a r a i s o n o u en compét i t i o n avec d 'autres s y s t è m e s de t h é o l o g i e . 4 » E n d 'autres termes , i l est d e m a n d é a u lec teur de ne pas c o m p a r e r de p r i m e a b o r d le m a t é r i a u i c i p r é s e n t é aux é l a b o r a t i o n s sans d o u t e p l u s i m p o s a n t e s d o n t i l est f a m i l i e r dans d 'autres contextes , m a i s p l u t ô t de fa i re e f f o r t p o u r percevo i r la n a t u r e des déf is i c i r e n c o n t r é s , q u i d é t e r m i n e n t le s ty le des r é p o n s e s e s q u i s s é e s . Seconde r e m a r q u e : u n e p r é s e n t a t i o n d 'ensemble c o m m e celle q u i v a s u i v r e p e u t être tentée a u t ravers de b i e n des schémas. U n e v o i e possible était de d i s t i n g u e r les théologies extrême-orientales de l ' i n c u l t u r a t i o n , de la l ibérat ion et de la p l u r a l i s a t i o n l J'ai f inal e m e n t p r é f é r é u n e a p p r o c h e b e a u c o u p m o i n s p r o g r a m m a t i q u e , b e a u c o u p m o i n s d é t e r m i n é e p a r le c o n t e n u l ittéral des auteurs é tudiés . O n d i s t i n g u e r a d o n c i c i les contextes, les lieux et e n f i n les projets de la t h é o l o g i e en m o n d e s i n i s é . L a s u i t e d e v r a i t é c l a i r e r d ' e l l e - m ê m e le m o u v e m e n t de l 'analyse .

I. Les contextes de l'élaboration théologique

Les contextes l i n g u i s t i q u e et c u l t u r e l , social et p o l i t i q u e , r e l i g i e u x et ecc lés ia l f o u r n i s s e n t t ro is sous-ensembles a u t ravers desquels o n p e u t déjà a p p r é h e n d e r n o n s e u l e m e n t les c o n t r a i n t e s q u i p è s e n t sur l 'ent r e p r i s e t h é o l o g i q u e m a i s encore les chances q u i l u i sont of fertes et le s ty le qu 'e l l e est inc i tée à p r o m o u v o i r .

4 C . -S . SONG, 1 9 8 4 , p. 5 .

5 O n trouve une démarche de ce type chez C H A N D R A K A N T H A N , 1 9 9 0 .

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E N M O N D E S I N I S É

1. Le contexte linguistique et culturel

L ' e n t r e p r i s e t h é o l o g i q u e s 'effectue a u t r a v e r s n o n s e u l e m e n t d ' u n e l a n g u e m a i s encore d ' u n e écr i ture . Les caractères ch ino i s f o n c t i o n n e n t à cet é g a r d c o m m e u n sys tème d ' a p p r é h e n s i o n spéc i f ique d u rée l , u n e m a t r i c e de la p e n s é e . L 'aspec t é m i n e m e n t g r a p h i q u e et c o n c r e t des carac tères , l 'absence de f l e x i o n de la l a n g u e c h i n o i s e , le subs t ra t cu l t u r e l a m a s s é a u t o u r des caractères ut i l i sés sont a u t a n t de t r a i t s s igni f icat i fs . E n C h i n e m ê m e , la langue m o d e r n e a p r i s b i e n des l ibertés avec les m o u l e s i m p o s é s p a r la l a n g u e classique, m a i s les o u t i l s de base rest e n t i d e n t i q u e s . A u J a p o n s'est o p é r é très tôt u n e c o m b i n a i s o n p r o gressive d u sys tème i d é o g r a m m a t i q u e c h i n o i s avec u n d o u b l e sys tème s y l l a b i q u e E n C o r é e , u n a lphabet est inventé a u X V e siècle, m a i s i l reste f o r m e l l e m e n t c o m p a t i b l e avec l ' i n s e r t i o n de caractères c h i n o i s dans le texte . C h i n e , C o r é e et Japon p a r t a g e n t d o n c u n e « g r i l l e d 'appréhens i o n » des p h é n o m è n e s f o u r n i e p a r le s y s t è m e g r a p h i q u e , g r i l l e b i e n d i f férente en son essence des bases l i n g u i s t i q u e s q u i o n t p e r m i s l'exp r e s s i o n h i s t o r i q u e des d o g m e s chré t iens . L a t r a d u c t i o n o r d i n a i r e des termes de théo log ie occ identa le p r o d u i t des sens g é n é r a l e m e n t appauv r i s : « sacrement » en l a n g u e c h r é t i e n n e c h i n o i s e se d i t « les chose saintes » ce q u i n'est certes pas faux mais ne p e r m e t guère d'entrer dans le m o n d e de s i g n i f i c a t i o n o u v e r t p a r mysterium et sacramentum. « D i e u » en ch ino i s se r e n d h a b i t u e l l e m e n t , c o m m e o n le sait, p a r des b i n ô m e s de caractères q u i s i g n i f i e n t o u « M a î t r e d u C i e l » o u « Se igneur d 'en H a u t ». L ' u t i l i s a t i o n d u r i c h e v o c a b u l a i r e b o u d d h i s t e o u taoïste p o u r e x p r i m e r les réal i tés chré t iennes est u n e autre s t ratégie , la seule of fer te aux m o i n e s syr iaques a r r i v a n t en C h i n e a u s e p t i è m e s iècle , u n e stratégie r i che de poss ib i l i t és , o u v r a n t des consonances inédi tes , m a i s les r i sques d ' é q u i v o q u e s o u de s i m p l e s d é t o u r n e m e n t s de sens se présentent alors à chaque pas6 . E n d 'autres termes , c'est, dès l ' a b o r d , la quest i o n de l ' i n v e n t i o n d ' u n e l a n g u e t h é o l o g i q u e q u i se pose.

A u n i v e a u n o n p l u s l i n g u i s t i q u e m a i s p r o p r e m e n t c u l t u r e l , la théol o g i e c h r é t i e n n e déf in i t ses ques t ions en f o n c t i o n d ' u n q u a d r u p l e rapp o r t , d o n t les m o d a l i t é s c o n c r è t e s v a r i e n t certes d ' u n p a y s à l ' a u t r e mais d o n t la présence p e u t être déce lée dans chacun des pays q u i composent le m o n d e s in isé .

- I l s 'agi t d ' a b o r d de t r o u v e r u n j u s t e r a p p o r t avec u n e t r a d i t i o n a u t o c h t o n e ( q u ' o n p e u t s i tuer , p o u r fa i re c o u r t , dans la l i g n é e « cha-m a n i q u e » et q u i c o m p r e n d cer ta ins aspects d u taoïsme et d i f férents cul tes locaux en C h i n e , le c h a m a n i s m e en C o r é e , les sources d u s h i n -

6 Analyse de cette tentative dïnculturation théologique in R A G L I X , 1998 a et b.

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toïsme a u Japon) . Cet te t r a d i t i o n a é té s o u v e n t n é g l i g é e , p a r les é l i tes c o m m e p a r les t h é o l o g i e n s , m a i s son i m p o r t a n c e est de p l u s en p l u s r e c o n n u e , et, c o m m e o n le v e r r a , e l le a j o u é u n rôle p l u s déc i s i f que les t h é o l o g i e n s e u x - m ê m e s ne l ' o n t sans d o u t e c r u a u dépar t dans des t e n t a t i v e s c o m m e cel les q u i o n t i n s p i r é la t h é o l o g i e d u minjung en C o r é e . T r o u v e r « le juste r a p p o r t » s ign i f i e , entre autres, o u v r i r le débat ent re ceux q u i v o i e n t d a n s la r e l i g i o s i t é p o p u l a i r e l ' e x p r e s s i o n d'attentes et forces a m b i g u ë s , i d o l â t r i q u e s d i r a - t - o n q u e l q u e f o i s , et ceux q u i d iscernent en son intér ieur le t r a v a i l de l ' E s p r i t a n i m a n t u n p e u p l e , les pe t i tes gens d ' a b o r d et s u r t o u t .

- Le r a p p o r t e n t r e t h é o l o g i e et c u l t u r e , q u i a é t é le p l u s a r t i c u l é , est c e l u i q u i r e n v o i e à la m o r a l i t é et la p h i l o s o p h i e c o n f u c é e n n e s et n é o - c o n f u c é e n n e s . Le d i a l o g u e avec la t r a d i t i o n c o n f u c é e n n e a m a r q u é l 'entreprise m i s s i o n n a i r e dès le t e m p s de l 'arrivée des p r e m i e r s Jésui tes en C h i n e . Et le c o n f u c i a n i s m e a f o r m é très l o n g t e m p s la base d u syst è m e d ' é d u c a t i o n et de m o r a l i t é p u b l i q u e en C o r é e et en J a p o n , de m a n i è r e peut -ê t re p l u s r i g o u r e u s e encore q u ' e n C h i n e .

- Le r a p p o r t a u b o u d d h i s m e d u g r a n d v é h i c u l e e n ses d i v e r s e s f o r m e s , (avec les p r o b l è m e s s p é c i f i q u e s p o s é s p a r la v a r i a n t e C h a n ) est u n a u t r e c h a m p t h é o l o g i q u e , q u i , a u m o i n s p o u r l ' i n s t a n t , se pose en termes essent ie l lement spécula t i f s . P lus a v a n t , je l u i consacrera i u n d é v e l o p p e m e n t p a r t i c u l i e r .

- E n f i n , le r a p p o r t à l ' i n t r o d u c t i o n de la m o d e r n i t é occ identa le s'est p o s é dans tous ces p a y s e n des t e m p s et des termes à p e u près ident i q u e s . Qu 'es t - ce q u e la « m o d e r n i t é » p o u r la C h i n e o u le J a p o n ? M o d e r n i t é et o c c i d e n t a l i s a t i o n sont- i l s des termes équiva lents ? Ce sont là des ques t ions p o u r les t h é o l o g i e n s aussi , car c'est le s ta tut m ê m e de l ' i n c u l t u r a t i o n de la f o i q u i se t r o u v e a l o r s p o s é . A v e c u n e q u e s t i o n q u i a c q u i e r t e n m i l i e u c h r é t i e n u n e charge s u p p l é m e n t a i r e : chr is t ia n i s m e , m o d e r n i t é et o c c i d e n t a l i s a t i o n v o n t - i l s n é c e s s a i r e m e n t de p a i r ?

Par a i l leurs , i l v a de soi que ces quatre r a p p o r t s interagissent , et q u ' i l s'agit m o i n s de déterminer des r a p p o r t s à des formes pures que des rapp o r t s à des synthèses h i s tor iques . Le r a p p o r t à une « f o r m e p u r e » (par exemple la q u e s t i o n de la n a t u r e d u v i d e tel le qu 'e l le est p o s é e par te l c o u r a n t b o u d d h i s t e ) est de n a t u r e u n i v e r s e l l e dans son p r i n c i p e , et la q u e s t i o n p e u t être alors é tudiée , théorisée par u n théologien occ identa l 7 ,

7 Balthasar fourn i t l 'exemple d 'un théologien qui s'affronte à des « formes pures » (telle la question d u silence posée dans la théologie négative chrétienne comme dans le bouddhisme Zen) d u point de vue d 'un théologien occidental. Cf. GAWRONSKI , 1995.

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m ê m e si les théo log iens o r i e n t a u x sont en m e i l l e u r e p o s i t i o n p o u r s'y c o n f r o n t e r e x i s t e n t i e l l e m e n t . Le r a p p o r t à des s y n t h è s e s h i s t o r i q u e s v ivantes n'est pas t o u t à fait d u m ê m e t y p e que les questions pr incipie l les p o s é e s p a r le b o u d d h i s m e o u d'autres r e l i g i o n s , mais ce sont a u travers de ces r a p p o r t s v i v a n t s que se dé termine la per t inence d u chr i s t ian isme dans les temps et les l i eux q u i sont ceux des théologiens concernés. A u t r e p o i n t d ' i m p o r t a n c e : ces quest ions l i n g u i s t i c o - c u l t u r e l l e s o n t des i m p l i cations théologiques i m m é d i a t e s puisqu 'e l les f o n t p o r t e r l ' a t t e n t i o n sur la force des m é t a p h o r e s , des r e p r é s e n t a t i o n s c o s m o l o g i q u e s o u métap h y s i q u e s , lesquel les à l e u r t o u r p o s e n t la q u e s t i o n d u « langage sur D i e u ». C'est ic i le l i e u de rappeler l 'axiome de Leonardo Boff : « Le christ ian i sme p u r n'existe pas. »

Ce sont des c o n s i d é r a t i o n s q u i e n t r a î n e n t u n t h é o l o g i e n c a t h o l i q u e c h i n o i s c o m m e M a r k F a n g à e x p r i m e r la c o n v i c t i o n s u i v a n t e : « Faire de la t h é o l o g i e en c h i n o i s est u n ob jec t i f en so i , u n e e n t r e p r i s e comp a r a b l e a u passage de la théo log ie en grec à la théo log ie en l a t i n , avec les r e m a n i e m e n t s et les a v a n c é e s i m p l i q u é s à t e r m e p a r u n t e l passage.8 » O n t r o u v e cela de manière p l u s s y s t é m a t i q u e chez u n penseur i m p o r t a n t , L i u X i a o f e n g , et dans la r e v u e q u ' i l a n i m e Daofeng (Logos & Pneuma), d o n t le s o u s - t i t r e se t r o u v e être hanyu shenxue (ce q u ' o n p o u r r a i t t r a d u i r e n o n s e u l e m e n t p a r « t h é o l o g i e en l a n g u e ch ino ise » m a i s de f a ç o n e x t r ê m e et n é a n m o i n s s i g n i f i c a t i v e p a r « t h é o l o g i e de la l a n g u e ch inoise » ) 9 . La d i f férence avec les p r é o c c u p a t i o n s e squissé e s p l u s h a u t , c'est q u e l ' o p t i q u e i c i est d ' i n s p i r a t i o n b a r t h i e n n e : ce q u i c o m p t e , p o u r L i u X i a o f e n g , c'est la p r o c l a m a t i o n p e r s o n n e l l e de f o i , et celle c i d o i t p o u v o i r se fa ire dans la l a n g u e m a t e r n e l l e d u sujet. Ce q u i est e n j e u n'est pas l ' i n c u l t u r a t i o n c o l l e c t i v e de la f o i ( p e r s p e c t i v e q u i i n s p i r e p l u t ô t la m é f i a n c e de L i u X i o a f e n g ) m a i s l ' é n o n c i a t i o n d ' u n vér i tab le « je crois ». L ' e n t r e p r i s e t h é o l o g i q u e n'est aut re que le t r a v a i l d ' é n o n c i a t i o n de ce « je crois » dans la l a n g u e c o u r a n t e , d 'o ù l ' i m p o r tance des c o n t r i b u t i o n s de t h é o l o g i e n s n o n p r o f e s s i o n n e l s , de l 'h is tor i e n q u i r a p p e l l e les « je crois » déjà é n o n c é s dans le p a s s é , é n o n c i a -t i o n p a r la p a r o l e ( o n r e n v e r r a i c i a u x p r e m i e r s écr i t s des c o n v e r t i s c h i n o i s , tels ceux de Yang T i n g y u n ) o u l ' a c t i o n (la t e n t a t i v e de m e t t r e en œ u v r e « l ' é v a n g i l e soc ia l » a u d é b u t d u s ièc le d a n s des c o m m u n a u t é s chinoises ) . Perspect ive p l u t ô t m i n o r i t a i r e dans le contexte p r o testant : le t h é o l o g i e n p r o f e s s i o n n e l , dépos i ta i re de l ' in terprétat ion des Écr i tures , j o u e là s o u v e n t u n rôle essentiel . M a i s la p e r s p e c t i v e de L i u

8 Entretien avec l'auteur. Cf. aussi F A N G , 1 9 9 5 . 9 Voir notamment L i u , 1 9 9 5 et 1 9 9 8 .

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X i a o f e n g et de sa r e v u e se t r o u v e en c o n n i v e n c e avec celle des « chrét iens c u l t u r e l s », ces i n t e l l e c t u e l s de C h i n e c o n t i n e n t a l e q u i t r o u v e n t dans la t r a d i t i o n c h r é t i e n n e des ressources de sens p o u r penser à n e u f l ' h i s t o i r e c h i n o i s e et ses t r a g é d i e s 1 0 . E n ce sens, l ' é m e r g e n c e d ' u n e « théo logie (en) (de la) l a n g u e chinoise » est peut-être celle d 'une théolog ie p r o p r e à la C h i n e cont inenta le , f a ç o n n é e p a r des in te l lec tue ls élev é s d a n s u n c o n t e x t e a r e l i g i e u x p l u t ô t q u e p a r des t h é o l o g i e n s de mét ier 1 1 .

Dès q u e le r a p p o r t à la l a n g u e d e v i e n t en jeu t h é o l o g i q u e , c'est aussi le r a p p o r t a u r é c i t , à la l i t t é r a t u r e , p o p u l a i r e m a i s auss i p a r f o i s savante , a u théât re , à l ' image et a u s y m b o l e q u i s ' impose , q u i acquier t s ta tut de q u e s t i o n t h é o l o g i q u e . P o u r le Japon, Takado K a n a m e note : « Le Japon a encore à d o n n e r naissance à u n e théologie chré t ienne d i s -t i n c t i v e . M a i s les é c r i v a i n s c h r é t i e n s j a p o n a i s o n t p r o d u i t u n e œ u v r e l i t té ra i re a b o n d a n t e q u i a r t i c u l e la f o i et la p e n s é e c h r é t i e n n e s dans l ' i d i o m e p r o p r e d u p e u p l e japonais avec la v i e q u o t i d i e n n e de ce m ê m e p e u p l e . 1 0 E n d ô S h û s a k u (1923-1997), l ' a u t e u r de Silence - le t i t r e de ce r o m a n , publ ié en 1966, é tant , en f a i t , u n p r o g r a m m e théo log ique d'amp l e u r d é v e l o p p é p a r l u i et p a r d 'autres- , est, b i e n sûr , aussi très c o n n u a u Japon qu'à l ' é tranger , m a i s q u a n t i t é d 'autres n o m s p o u r r a i e n t être c i t és . E n d ô l u i - m ê m e r e v e n d i q u e p r o g r e s s i v e m e n t u n s t a t u t théolog i q u e , o u p l u t ô t r e v e n d i q u e de s ' inscr ire dans la c o n t i n u i t é d ' u n langage, d ' u n e f o r m e (la f o r m e d u haïku, ce c o u r t p o è m e j a p o n a i s , p a r e x e m p l e ) , q u i p a r l e de D i e u aussi b i e n , m i e u x en f a i t , q u e ne le f a i t la p r o l i x e t h é o l o g i e occ identa le . .

L ' i m p o r t a n c e de la l a n g u e et de la l i t térature , porche d 'entrée d u spir i t u e l et d u t h é o l o g i q u e , est é g a l e m e n t f o r t e m e n t s o u l i g n é p a r le Père I n o u e Y ô j i . I l e x p r i m e cela d a n s la f a ç o n m ê m e de t r a d u i r e le t e r m e « spir i tual i té » q u ' i l refuse de r e n d r e p a r u n t e r m e ré féré à « l ' e s p r i t », c o n c e p t p a r t r o p d é s i n c a r n é si l ' o n p e u t d i r e , m a i s q u ' i l r e n d p a r le t e r m e k y u d ô s e i , l 'é tat de c e l u i q u i recherche la Voie . La s p i r i t u a l i t é est u n p è l e r i n a g e , q u ' i l c o m p a r e à c e l u i d u poète R y ô k a n : « sa f a ç o n de v i v r e étai t celle d ' u n h o m m e q u i , p r o f o n d é m e n t , i n c o n d i t i o n n e l l e m e n t , s'en r e m e t a u v e n t . 1 1 D a n s la m ê m e l i g n e , o n p e u t aussi c i ter le

10 H E Ganghu a noté aussi que l'héritage culturel chrétien permet aux intellectuels chinois , dans le contexte social d ' a u j o u r d ' h u i , de penser à neuf le caractère religieux de leur propre tradit ion, caractère qui a été le plus souvent nié dans l 'histoire moderne. H E , 1 9 9 8 , p. 2 5 1 - 2 5 2 .

11 Cf. C H A N , 1 9 9 8 , p. 2 4 6 - 2 6 4 .

1 2 T A K A D O , 1 9 9 1 , p. 2 6 9 .

1 2 I N O U E , 1 9 9 8 , p. 139 .

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poète c a t h o l i q u e c o r é e n K u Sang, n é en 1919. E n u n e n d r o i t , i l p a r l e de D i e u dans u n langage q u i e m p r u n t e a ins i à la sp ir i tua l i té p i c t u r a l e o r i e n t a l e : « T o i q u i r e m p l i s t e m p s et espace (. . .) m a i s q u i ressemble a u b lanc dans la p e i n t u r e , là o ù le p i n c e a u n'est pas p a s s é 1 4 . » Pare i l le m é t a p h o r e p a r l e f o r t e m e n t en c o n t e x t e s i n i s é . Le b l a n c , ce n'est pas « les t r o u s dans le gruyère » c o m m e le d i t avec e s p r i t B e r n a r d Faure1- . C'est p a r excel lence l 'espace de la l i b e r t é , d u passage, le v a c a n t q u i o u v r e a u m o n d e des p o s s i b l e s . Le b l a n c , d ' u n e c e r t a i n e f a ç o n , c'est D i e u q u i se révè le p a r et d a n s le sabbat . D a n s le l e n t t r a v a i l s u r la l a n g u e et la c u l t u r e , surgissent p a r f o i s des éc la irs . Dans la mat ière trava i l l ée d u langage , i l y a b i e n mat ière à d i r e D i e u .

2. Le contexte social et politique

D a n s le c a d r e de cet essai , i l est m o i n s b e s o i n d ' i n s i s t e r s u r le contexte social et p o l i t i q u e de l ' entrepr ise t h é o l o g i q u e . Rappe lons seul e m e n t q u e l q u e s t r a i t s p l u s p e r t i n e n t s . L ' u n des p o i n t s e s s e n t i e l , à cet é g a r d , d e m e u r e la d i v i s i o n entre la C h i n e c o n t i n e n t a l e et T a i w a n . Les i n s t i t u t i o n s c a t h o l i q u e s o n t t rouvé re fuge à T a i w a n , et cela a marq u é le s t y l e t h é o l o g i q u e c h i n o i s , s u r t o u t d u r a n t les t r o i s p r e m i è r e s d é c e n n i e s . L a g l o r i f i c a t i o n d u p a s s é c h i n o i s e n t r e p r i s e d e p u i s Taiw a n - a lors q u e le m ê m e p a s s é était a u dépar t v i l i p e n d é p a r le r é g i m e de P é k i n (le c h a n g e m e n t a é t é r a d i c a l à p a r t i r des a n n é e s q u a t r e -v i n g t ) - a c o n t r i b u é à u n e « i n c u l t u r a t i o n r é t r o s p e c t i v e » q u i se mesur a i t p a r f o i s d a v a n t a g e avec les déf i s d u p a s s é qu 'avec ceux que soulevaient l 'évolution de la société chinoise o u les aspirat ions p r o p r e m e n t t a i w a n a i s e s . P l u s i e u r s Egl i ses p r o t e s t a n t e s , l ' E g l i s e p r e s b y t é r i e n n e n o t a m m e n t , o n t é c h a p p é à cet é c u e i l , et se sont m ê m e t r o u v é e s à la p o i n t e d u c o m b a t p o u r l ' a f f i r m a t i o n de l ' ident i té de T a i w a n . P lus largement , la c o n f r o n t a t i o n avec le rég ime c o m m u n i s t e a contr ibué à donner u n aspect p a r f o i s conservateur à la théo log ie c a t h o l i q u e en l a n g u e c h i n o i s e te l le qu 'e l l e s'est écr i te à T a i w a n . Ces dern ières a n n é e s , u n e d i v e r s i f i c a t i o n des o p t i o n s s'est p o u r t a n t e s q u i s s é e .

L a s i t u a t i o n de H o n g K o n g est d i f férente . Le m o n d e c h r é t i e n y a é té q u e l q u e p e u d i v i s é ent re a s p i r a t i o n à l ' a f f i r m a t i o n de sa s i n i t u d e et son désir de pro téger et p r o m o u v o i r les garant ies d é m o c r a t i q u e s , d 'où u n e a t t i t u d e a m b i v a l e n t e v is -à -v is de la C h i n e c o n t i n e n t a l e o u m ê m e , g l o b a l e m e n t , de l 'hér i tage c h i n o i s . I l y a e u , à H o n g K o n g , u n p o t e n -

14 cité in A N T H O N Y , 1 9 9 0 , p. 35 . 14 « La vacuité bouddhique n'est pas cachée dans le plein, comme les trous

d u gruyère. Elle est la source d u monde phénoménal - elle n'est autre que ce monde lui-même (le gruyère avec ou sans trous) . » FAURE, 1 9 9 8 , p. 1 8 2 .

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t i e l p o u r le d é v e l o p p e m e n t d ' u n e v é r i t a b l e t h é o l o g i e p o l i t i q u e , m a i s ce p o t e n t i e l a é té r é f r é n é . Les i n t e l l e c t u e l s c h r é t i e n s o n t e u d u m a l à v i v r e u n e d o u b l e f idé l i té ( ident i té ch ino ise versus v a l e u r s c u l t u r e l l e s et d é m o c r a t i q u e s telles qu'el les s ' e x p r i m e n t en O c c i d e n t ) s u r t o u t après les é v é n e m e n t s de j u i n 1989.

Je n ' é v o q u e r a i pas d i r e c t e m e n t la s i t u a t i o n des c o m m u n a u t é s cathol i q u e s de C h i n e c o n t i n e n t a l e , car, dans le contexte de ce t r a v a i l , i l est s u f f i s a n t de d i r e q u e les c o n d i t i o n s h i s t o r i q u e s n ' o n t pas p e r m i s de déve lopper u n e vér i table entrepr ise théo log ique sur le cont inent . Après les o u v e r t u r e s d u d é b u t des a n n é e s q u a t r e - v i n g t , la f o r m a t i o n de base a d û être l a r g e m e n t a s s u r é e p a r des v i s i t e u r s de H o n g K o n g et de Taiw a n . E n m ê m e t e m p s , r é c e m m e n t , l ' e n v o i de séminar is tes et rel igieuses à l ' é t ranger , l ' intérêt de n o m b r e u x i n t e l l e c t u e l s p o u r la t h é o l o g i e occid e n t a l e , l ' o u v e r t u r e d u m o n d e de l ' éd i t ion s i g n a l e n t l 'exis tence d ' u n très r i c h e p o t e n t i e l p o u r le d é m a r r a g e d ' u n t r a v a i l t h é o l o g i q u e p r o p r e à la C h i n e c o n t i n e n t a l e , t r a v a i l q u i ne p o u r r a pas ne pas p r e n d r e en c o m p t e l ' e x p ér ience h i s t o r i q u e p r o p r e de la c h r é t i e n t é de C h i n e , avec ses t r a u m a t i s m e s et ses blessures n o n encore g u é r i e s . T r a v a i l q u i exigera sans d o u t e le d é p a s s e m e n t des d i v i s i o n s e n t r e c o m m u n a u t é s « souter ra ines » et « p a t r i o t i q u e s » ( m ê m e si la d i s t i n c t i o n r e q u e r r a i t de n o m b r e u s e s nuances) , d i v i s i o n q u i absorbe encore u n e p a r t n o t a b l e des é n e r g i e s .

L ' e x p é r i e n c e p o l i t i q u e c o r é e n n e a é té la p l u s f é c o n d e d ' u n p o i n t de v u e t h é o l o g i q u e . Le rôle de c h r é t i e n s , pro tes tants et c a t h o l i q u e s , dans le processus de p r o t e s t a t i o n et de l i b é r a t i o n a é té d é t e r m i n a n t , d o n n a n t u n e g r a n d e p e r t i n e n c e a u message a p p o r t é et, en m ê m e t e m p s , e n r i c h i s s a n t ce message et en a c t u a l i s a n t sans cesse le c o n t e n u . Cela n 'est pas a l l é sans e x c è s n i d é c h i r u r e s , m a i s n o u s d é c o u v r i r o n s les f r u i t s de cette expér ience à p l u s i e u r s reprises dans la sui te de cet essai.

Q u a n t à l ' expér ience p o l i t i q u e des chrét iens d u Japon, elle se déroule c e r t a i n e m e n t sous le s igne de l 'ambiguïté . Les c h r é t i e n s j a p o n a i s o n t c e r t a i n e m e n t b e a u c o u p s o u f f e r t d ' u n e p r e s s i o n sociale d i f f u s e négatr ice de t o u t e a l tér i té , et cela a c e r t a i n e m e n t é té cause, p e n d a n t l o n g t e m p s , d ' u n e cer ta ine f o r m e d 'autocensure dans l e u r d i s c o u r s p u b l i c . M a i s l e u r silence est d û aussi à des causes p l u s p r o f o n d e s . Le d r a m e d ' H i r o s h i m a o u encore la p a s s i o n des c h r é t i e n s j a p o n a i s , l e u r s devanciers , d i s p a r u s d a n s « le m a r a i s » de la c u l t u r e j a p o n a i s e ( a i n s i q u e l ' écr i t E n d ô ) les o n t c o n d u i t s à b e a u c o u p m é d i t e r sur le s i lence de D i e u , sur le deus absconditus c o m m e a b î m é dans sa d o u l e u r . Là encore, des é c h o s d a n s ce d i l e m m e , s o c i a l et c u l t u r e l à la f o i s , se f e r o n t e n t e n d r e dans la su i te de cette analyse .

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E N MONDE SINISÉ

3. Le contexte religieux et ecclésial

L ' é l a b o r a t i o n t h é o l o g i q u e en E x t r ê m e - O r i e n t se d é r o u l e mani fes te m e n t d a n s u n c o n t e x t e o ù les c h r é t i e n s (et les c a t h o l i q u e s e n c o r e d a v a n t a g e ) sont m i n o r i t a i r e s , v o i r e u l t r a - m i n o r i t a i r e s . La seule except i o n est la C o r é e , o ù l ' o n c o m p t e e n v i r o n 25 p o u r cent de c h r é t i e n s , et o ù la croissance des Ég l i ses a é té r e m a r q u a b l e m e n t r a p i d e et soutenue. O n c o m p t e b i e n m o i n s de u n p o u r cent de cathol iques au Japon, e n t r e u n et d e u x p o u r cents à T a i w a n . D a n s ce d e r n i e r p a y s , o n est p a s s é d ' u n e absence v i r t u e l l e de c o m m u n a u t é s c a t h o l i q u e s en 1950 à t r o i s cent m i l l e c a t h o l i q u e s v e r s 1970. M a i s d e p u i s ce t te d a t e , le n o m b r e de b a p t i s é s est res té le m ê m e , et a m ê m e sans d o u t e légèrem e n t régressé . I l f a u t b i e n s û r garder p r é s e n t à l ' espr i t le f a i t que , dans t o u s ces p a y s , l ' i n f l u e n c e c u l t u r e l l e d u c h r i s t i a n i s m e v a b i e n a u delà des f r o n t i è r e s c o n f e s s i o n n e l l e s . C e l a p e u t p r e n d r e des d é t o u r s surp r e n a n t s : « N o t r e D a m e de P a r i s » est p e u t - ê t r e le r o m a n le p l u s p o p u l a i r e en C h i n e cont inenta le , et d e p u i s très l o n g t e m p s 1 6 . Les r o m a n s russes o n t e u u n e i n f l u e n c e d u r a b l e dans le m ê m e p a y s , a r c h i t e c t u r e o u m u s i q u e m a r q u e n t p a r e i l l e m e n t les espri ts . I l p e u t en être de m ê m e p o u r n o m b r e de concepts t ransplantés p a r la p s y c h o l o g i e m o d e r n e , q u i f o n t p o r t e r u n autre r e g a r d sur l ' i n d i v i d u et son d é v e l o p p e m e n t . . . T o u t est charr ié a i n s i , sans q u ' o n puisse séparer f a c i l e m e n t le b o n g r a i n de l ' i v r a i e . Le concept de « c h r é t i e n s a n o n y m e s » a sans d o u t e b i e n des l i m i t e s et des a m b i g u ï t é s , m a i s T o n p e u t p a r l e r avec p l u s de c e r t i t u d e d ' u n e christianisât ion anonyme q u i d é b o r d e de b e a u c o u p l ' a c t i o n des Égl i ses .

C o m m e dans la p l u p a r t des autres p a y s as ia t iques , les c h r é t i e n s de C h i n e c o n t i n e n t a l e ne r e p r é s e n t e n t q u ' u n e t o u t e p e t i t e m i n o r i t é de la p o p u l a t i o n . La m a j o r i t é d 'ent re eux v i t d a n s des c a m p a g n e s recu lées et semble ne p a r t i c i p e r q u e b i e n p e u a u g r a n d m o u v e m e n t de m o d e r n i s a t i o n q u i en v i n g t ans a t r a n s f o r m é l e u r p a y s . E n o u t r e , les m u l t ip les d i v i s i o n s q u i t raversent les Égl ises af fa ib l issent encore l ' in f luence des c o m m u n a u t é s chré t iennes . Certes, le n o m b r e de chré t iens c o n t i n u e de c r o î t r e , la f o r m a t i o n des pas teurs c o m m e des laïcs s ' a m é l i o r e lent e m e n t , les c o m m u n i c a t i o n s avec l ' ex tér ieur t r a n s f o r m e n t q u e l q u e p e u

16 La Chine, qu'on nous décrit souvent comme fermée sur elle-même, est u n pays où les traductions ont toujours joué un rôle essentiel, ce depuis ce qui fut sans doute la plus gigantesque entreprise de traduction de toute l 'histoire de l 'humanité, le passage d u canon bouddhiste en langue chinoise, entre le troisième et le huitième siècle essentiellement. A l'époque récente, pour ne citer qu 'un exemple on ne compte pas moins de treize traductions différentes de Le Rouge et le Noir.

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le v i sage de la c h r é t i e n t é c h i n o i s e . M a i s , i l f a u t b i e n le constater , les c h r é t i e n s de C h i n e restent des m a r g i n a u x . I l est v r a i q u e q u i d i t marg i n a l p a r f o i s d i t p r o p h è t e . Le p e t i t n o m b r e sait f a i r e e n t e n d r e à l'occas ion u n e v o i x p l u s c la ire et p l u s f o r t e . Est-ce le cas en C h i n e aujourd ' h u i ? A u n i v e a u i n d i v i d u e l , la f o i p e u t a c q u é r i r la f o r c e d ' u n e a n n o n c e p r o p h é t i q u e . M a i s , p a r c e q u ' i l s f o r m e n t des c o m m u n a u t é s encore d iv i sées et soumises à u n s o u p ç o n n e u x c o n t r ô l e , les chré t i ens ne s o n t pas en m e s u r e de f a i r e e n t e n d r e u n e v o i x s p é c i f i q u e sur les défis de l e u r pays , sur la d i r e c t i o n de son d é v e l o p p e m e n t et les va leurs q u i y p r é s i d e n t .

E n c o n t r a s t e , à H o n g K o n g , les c a t h o l i q u e s s o n t assez f o r t e m e n t i m p l i q u é s d a n s l ' é m e r g e n c e d ' u n e s o c i é t é c i v i l e c o n s c i e n t e de ses d e v o i r s et de ses d r o i t s face à l 'E ta t . A T a i w a n , les c a t h o l i q u e s sont p l u s passi fs , m a i s a c c è d e n t à u n e p r i s e de conscience sociale. Le théol o g i e n j ésu i te L o u i s C h a n g C h ' u n - s h e n a d i t r é c e m m e n t que l ' année de la r é c o n c i l i a t i o n d e v a i t p e r m e t t r e à l 'Egl i se c a t h o l i q u e de se réconci l i e r auss i avec la s o c i é t é t a i w a n n a i s e . Les c a t h o l i q u e s , en ef fet , n ' o n t pas c o n t r i b u é , p o u r a i n s i d i r e , a u processus de d é m o c r a t i s a t i o n entrep r i s d a n s l ' î l e a u c o u r s des t r o i s d e r n i è r e s d é c e n n i e s , et ce la , en contras te m a r q u é avec l 'Égl ise p r e s b y t é r i e n n e n o t a m m e n t . . .

I l f a u t encore n o t e r les d i f f é r e n c e s de s e n s i b i l i t é d ' u n e c o n f é r e n c e é p i s c o p a l e à l ' a u t r e . A cet é g a r d , la l e c t u r e des r é a c t i o n s a u x l i n e a -m e n t a d u S y n o d e a s i a t i q u e est r é v é l a t r i c e . L a f e r m e t é et l ' o u v e r t u r e de t o n de la conférence ép iscopale japonaise a f rappé les espri ts . I l f a u t b i e n r e c o n n a î t r e q u e les l o n g u e s r é a c t i o n s , d é p o u r v u e s d e t o u t f i l c o n d u c t e u r , p r o d u i t e s p a r la c o n f é r e n c e é p i s c o p a l e de T a i w a n relev a i e n t , à l e u r f a ç o n , les a p o r i e s r e n c o n t r é e s p a r l 'Égl ise de ce p a y s 1 7 .

E n f i n , les c a t h o l i q u e s d u m o n d e s in isé v o i e n t a u t o u r d 'eux u n u n i vers r e l i g i e u x très d i v e r s , très t r a d i t i o n n e l et p o u r t a n t en p l e i n e évol u t i o n . E n C h i n e , d i s a i t M a r c e l G r a n e t , la r e l i g i o n n'est pas u n e fonct i o n d i f fé renc iée de l 'act ivi té sociale. C'est assez v r a i de l ' ensemble d u m o n d e s in isé . E n m ê m e t e m p s , c'est m o i n s v r a i q u e cela le f u t d a n s le p a s s é . L ' u r b a n i s a t i o n a i n d u i t u n e c o u p u r e e n t r e la c o m m u n a u t é sociale dans son ensemble et la c o m m u n a u t é re l ig ieuse . Le syncré t i sme n'est pas la seule r é p o n s e à l ' a p p a r i t i o n de n o u v e l l e s croyances , et de n o m b r e u x g r o u p e s , de n o m b r e u s e s « n o u v e l l e s r e l i g i o n s » n o t a m m e n t ,

17 On trouvera le texte des Lineamenta de l'Assemblée spéciale pour l 'Asie d u Synode des évêques i n La documentation catholique, 20 a v r i l 1997, n . 2158, p. 374-398. Les réponses des diverses conférences épiscopales aux lineamenta peuvent être trouvées en plusieurs publications. J'ai utilisé le regroupement opéré i n East Asian Pastoral Review, 35 (1), 1998.

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E N MONDE SINISÉ

m a n i f e s t e n t a u c o n t r a i r e u n f o r t r é f l e x e i d e n t i t a i r e . Les r e l i g i o n s anc iennes é v o l u e n t auss i f o r t e m e n t , et s o n t s o u v e n t e n p l e i n e croissance. C'est n o t a m m e n t le cas des nombreuses écoles b o u d d h i s t e s . Elles o n t m o i n s é v o l u é en C o r é e , elles o n t a u contra i re c o n n u u n e croissance s p e c t a c u l a i r e à T a i w a n , o ù p l u s de m i l l e m o i n e s et m o n i a l e s s o n t d é s o r m a i s o r d o n n é s chaque a n n é e . Le b o u d d h i s m e est de p l u s en p l u s conscient de son rôle socia l . I l est ne t p a r e x e m p l e q u e le s t a t u t é l e v é des m o n i a l e s b o u d d h i s t e s c o m m e l e u r a c t i o n c o n t r i b u e n t à c h a n g e r l ' i m a g e de la f e m m e d a n s l ' e n s e m b l e de la s o c i é t é t a i w a n a i s e 1 8 . Dern i e r t r a i t i c i p e r t i n e n t : i l f a u t b i e n constater que , n o t a m m e n t a u Japon, l 'essor des n o u v e l l e s r e l i g i o n s v a de p a i r avec l ' a f f i r m a t i o n d ' u n discours eschato logique . Là encore, c'est u n déf i t h é o l o g i q u e q u i s'adresse a u x Ég l i ses : q u e l l e est la p e r t i n e n c e p r o p r e et le m o d e d ' e x p r e s s i o n de l 'eschatologie chré t ienne dans u n m o n d e o ù le sens de l ' h i s t o i r e di f fère si n o t a b l e m e n t de c e l u i q u i a m a r q u é l ' i m a g i n a i r e et la p h i l o s o p h i e de l ' O c c i d e n t ?

IL Les lieux de l'élaboration théologique

Les « contextes » se f o n t « l i e u x » : i l s f o n t s u r g i r u n e sér ie de quest i o n s q u i , mises b o u t à b o u t , d é f i n i s s e n t u n e p r o b l é m a t i q u e théolog i q u e s p é c i f i q u e , u n e p r o b l é m a t i q u e d a n s l a q u e l l e se c o n f r o n t e n t les o u t i l s et concepts de la t r a d i t i o n c h r é t i e n n e et les appe ls o u les dé f i s p o s é s p a r l ' in tér ior i sa t ion des contextes . Je p r i v i l é g i e r a i i c i t ro is l i e u x de cette é l a b o r a t i o n : le d i a l o g u e avec la t r a d i t i o n p h i l o s o p h i q u e chinoise ; le r a p p o r t aux b o u d d h i s m e s ; les appels p o s é s p a r la re l ig ios i té p o p u l a i r e . P o u r resserrer le cadre de l ' enquête , je ne t r a i t e r a i à chaque f o i s que d ' u n p a y s d o n n é p o u r c h a c u n de ces « l i e u x » - respect ivem e n t , la C h i n e , le J apon et la C o r é e .

1. Le rapport à la tradition philosophique chinoise

Après le Conc i l e , p l u s i e u r s théologiens ch inois c o m m e n c è r e n t à poser o u v e r t e m e n t u n e q u e s t i o n déjà sous- jacente d a n s de n o m b r e u x écr i ts et q u i , à v r a i d i r e , a n i m a i t déjà la ré f l ex ion t h é o l o g i q u e aux c o m m e n cements de la m i s s i o n j é s u i t e : la p h i l o s o p h i e c h i n o i s e (les Class iques et les c o m m e n t a i r e s u l t é r i e u r s ) p e r m e t - e l l e de f o n d e r u n e t h é o l o g i e c h r é t i e n n e ? D e p u i s l o r s , la ré f l ex ion ne s'est pas arrêtée1". L a q u e s t i o n

18 Cf. VERMANDER, 1 9 9 9 .

'" Les termes de la question sont excellemment posés i n C H I N G , 1 9 7 7 .

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L E D E V E N I R D E L A THÉOLOGIE C A T H O L I Q U E DEPUIS VATICAN II

i c i a b o r d é e est celle d u r a p p o r t p h i l o s o p h i e - t h é o l o g i e , te l le q u ' o n la p o s a i t t r a d i t i o n n e l l e m e n t . E n p o u s s a n t u n p e u les choses, la ph i loso p h i e c h i n o i s e est-el le à m ê m e de se f a i r e la « servante » d ' u n e théologie s in i sée ? La r é p o n s e i m p l i c i t e est la p l u p a r t d u t e m p s p o s i t i v e : la p h i l o s o p h i e c h i n o i s e , d i r a - t - o n s o u v e n t , ne v e u t pas s 'engager sur le t e r r a i n d u « m o n d e d i v i n et d é m o n i a q u e » ( C o n f u c i u s ) et se p r é s e n t e d o n c c o m m e u n e sagesse e x i s t e n t i e l l e , u n a p p r o f o n d i s s e m e n t d u m o n d e p h é n o m é n a l q u i p e u t , de d e g r é e n d e g r é , c o n d u i r e à u n e a p p r é h e n s i o n d u m y s t è r e d i v i n . La très f o r t e t e n e u r m o r a l e des p h i -losophies chinoises , ( o n se réfère i c i v o l o n t i e r s à C o n f u c i u s , M e n c i u s , Z h u X i , W a n g Y a n g m i n g ) fac i l i te aussi l e u r récept ion dans l ' o r d r e chrét i e n . O n reste là dans la l i g n e d u p r e m i e r h é r i t a g e j é su i te 2 0 . . .

Dans cette o p t i q u e , certains concepts c h i n o i s t r a d i t i o n n e l s seront u t i l i sés p l u s v o l o n t i e r s dans les t e n t a t i v e s d ' i n c u l t u r a t i o n t h é o l o g i q u e s 2 1 . La n o t i o n de « p i é t é f i l i a l e » (xiao) est s o u v e n t p r é s e n t é e c o m m e u n p r o l é g o m è n e à l ' i n t u i t i o n de la r e l a t i o n q u e J é s u s e n t r e t i e n t avec son Père . Le Ri te (H) c o n f u c é e n i n t r o d u i t à u n e n o u v e l l e c o m p r é h e n s i o n d u ressort de la L o i d i v i n e , c o r r i g e a n t ce q u e l 'hér i tage l a t i n a c o n f é r é de t r o p « l é g a l i s t e » j u s t e m e n t à la n o t i o n . O n u t i l i s e r a auss i v o l o n t iers la f a ç o n d o n t M e n c i u s re l ie les i d é e s de C œ u r et de C i e l : a l ler j u s q u ' a u b o u t de son coeur p o u r c o n n a î t r e sa n a t u r e d ' h o m m e , et alors c o n n a î t r e le C i e l . U n e a p p r o c h e a i s é m e n t r a p p o r t é à la c o m p r é h e n s i o n de l ' i n t é r i o r i t é d a n s la t r a d i t i o n c a t h o l i q u e . A t i t r e d ' e x e m p l e , Peter H u K u o - c h e n u t i l i s e M e n c i u s p o u r b â t i r u n e « t h é o l o g i e s p i r i t u e l l e . » I l a e x p o s é cette dernière à p l u s i e u r s reprises . Sa dernière m o u t u r e est p e u t - ê t r e la p l u s a c h e v é e . E l l e e n c h a î n e t r o i s m o m e n t s : le p r e m i e r m o m e n t c'est de r e c o n n a î t r e « l ' a n i m a t i o n de l ' u n i v e r s », et de v o i r dans cette a n i m a t i o n l ' a c t i o n d u p r i n c i p e p r e m i e r q u i d é p a s s e tous les n o m s . Dans la t r a d i t i o n chinoise e l l e - m ê m e , les n o m s de C i e l , de Pr in c i p e , de V o i e , de F a î t e S u p r ê m e l u i s o n t i n d i f f é r e m m e n t a p p l i q u é s . C'est le t e r re au c o s m o l o g i q u e c o m m u n à toute la t r a d i t i o n chinoise . L a

20 Plus exactement, on est dans la ligne de ce premier héritage, mais on en dépasse la lettre. Les premiers jésuites plaidaient plutôt pour un retour aux Classiques, dépouillés des Commentaires accumulés au cours de l 'histoire. Jacques Gernet insiste sur la conjonction entre cette stratégie missionnaire et l 'aspiration d'une partie des élites chinoises à u n retour à l 'orthodoxie confué-cenne, contre les séductions d u syncrétisme. Cf. GERNET, 1996.

21 J'ai développé les points qui suivent dans une analyse d u contenu des CoT lectanea Theologica Universitatis Fujen - ci. VERMANDER, 1995. Je renvoie donc à cet article et ne répète pas ici la ment ion des sources en chinois dont i l est fait usage. O n trouvera i n d i c a t i o n des mêmes sources, et d'autres complémentaires, dans une publ icat ion ronéotypée, C H A N G , 1984.

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E N MONDE SINISÉ

seconde é t a p e , c'est de r e c o n n a î t r e d a n s la c o n d u i t e de la volonté, de la parole et d e l'énergie, te l les q u e d é f i n i e s p a r M e n c i u s , u n e r é a l i t é a n t h r o p o l o g i q u e f o n d a m e n t a l e . La trois ième é t a p e est de c o n d u i r e u n e v i e o r i e n t é e vers D i e u en c o m b i n a n t le jue ( l ' a p p r é h e n s i o n i m m é d i a t e , l ' E v e i l e n q u e l q u e s o r t e ) et le jian ( la c o n s t r u c t i o n m o r a l e l e n t e et p a t i e n t e ) 2 2 . A l o y s i u s C h a n g C h ' u n - s h e n , q u i a p r é c é d é Peter H u dans cette v o i e , a r é c e m m e n t t en té u n e a p p r o c h e s i m i l a i r e avec u n p h i l o sophe c o n t e m p o r a i n , F a n g D o n g m e i , d é b l a y a n t le t e r r a i n , encore p e u f r é q u e n t é d u r a p p o r t de la t h é o l o g i e à la p h i l o s o p h i e c h i n o i s e m o d e r n e 2 3 .

Si l ' o n tente u n e é v a l u a t i o n d 'ensemble , o n observera q u e le s c h é m a p h i l o s o p h i q u e q u i se d é g a g e a u cours de pare i l l es t e n t a t i v e s est i n v a r i a b l e m e n t anthropologique, gradualiste et vitaliste. E n d 'autres termes : l ' a p p r o c h e d u mystère de D i e u passe d ' a b o r d p a r u n e c o m p r é h e n s i o n p l u s p r o f o n d e de l ' o r i e n t a t i o n f o n d a m e n t a l e de la n a t u r e h u m a i n e . L ' a p p r o c h e de D i e u se fera a u t r a v e r s d ' u n e c o n s t r u c t i o n lente , récap i t u l a n t les e f f o r t s des â g e s an té r i e urs . La d y n a m i q u e v i t a l e à l ' œ u v r e d a n s les p h é n o m è n e s (le corps de l ' h o m m e , l ' a n i m a t i o n c o s m i q u e . . . ) est la réa l i té f o n d a m e n t a l e à t r a v e r s de l a q u e l l e D i e u se d o n n e à sent i r et c o n n a î t r e .

L o r s q u ' o n passe de la sphère p r o p r e m e n t p h i l o s o p h i q u e à la sphère re l ig ieuse et c u l t u r e l l e dans son ensemble , tous les t h é o l o g i e n s cathol i q u e s , m e s e m b l e - t - i l , r e p r e n d r a i e n t à l e u r c o m p t e l ' a v e r t i s s e m e n t d u t h é o l o g i e n p r o t e s t a n t L a i P a n c h i u : « L o r s q u e les t h é o l o g i e s chinoises c o n t e m p o r a i n e s t e n t e n t de f a i r e usage de l ' h é r i t a g e c h i n o i s c u l t u r e l et r e l i g i e u x , les p o i n t s s u i v a n t s d e v r a i e n t être c o n s i d é r é s : (1) certaines idées chinoises p e u v e n t être i n c o m p a t i b l e s avec les d o g m e s chré t iens ; (2) les i d é e s r e l i g i e u s e s ch ino ises p e u v e n t se c o n t r e d i r e les unes les autres ; (3) toutes les idées re l ig ieuses chinoises d e v r a i e n t être réexam i n é e s dans le contexte m o d e r n e o u c o n t e m p o r a i n 2 4 . » Ces p o i n t s , p r i s u n p a r u n , sont i n d é n i a b l e s , m a i s , p r i s ensemble , a u r o n t p o u r conséquence i m p l i c i t e q u ' o n s é p a r e r a f a c i l e m e n t le t e r r e a u p h i l o s o p h i q u e c h i n o i s des c o n s t r u c t i o n s r i t u e l l e s et re l ig ieuses q u ' i l f o n d e , u n e tent a t i v e t o u j o u r s r i s q u é e et d o n t la l é g i t i m i t é est d i s p u t é e p a r n o m b r e de spéc ia l i s tes des r e l i g i o n s chinoises . Y a - t - i l c o n t i n u i t é o u d i scont i n u i t é entre taoïsmes p h i l o s o p h i q u e s et r e l i g i e u x , entre p e n s é e c o n f u c é e n n e et r e l i g i o n c i v i l e ? Les o p i n i o n s sont h a b i t u e l l e m e n t t r a n c h é e s , et les réa l i tés h i s t o r i q u e s le sont b e a u c o u p m o i n s .

22 H u , 1 9 9 7 . 2 3 Cf. C H A N G , 1998 . 2 4 L A I , 1 9 9 7 , p. 3 1 .

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Par a i l l e u r s , à T a i w a n , à p a r t i r de 1976, c'est m o i n s l ' i n c u l t u r a t i o n théologique e l l e - m ê m e d o n t i l a é té q u e s t i o n que de l ' i n c u l t u r a t i o n dans son r a p p o r t à la c o n s t r u c t i o n d ' u n e ég l i se locale . Le b i a i s « p a s t o r a l » de la théo log ie c a t h o l i q u e , r e l e v é aussi p a r M a r k Fang , e x p l i q u e d ' u n e cer ta ine f a ç o n sa m o d e s t i e p a r r a p p o r t à certaines t enta t ives en m i l i e u p r o t e s t a n t . E n d 'autres t e r m e s , les t e n t a t i v e s i c i d é c r i t e s n ' o n t guère été p o u r s u i v i e s de m a n i è r e s y s t é m a t i q u e . I l s 'agit a v a n t t o u t de fa ire sent i r à la c h r é t i e n t é c h i n o i s e q u ' i l n ' y a pas de c o n t r a d i c t i o n f o n d a m e n t a l e entre la f o i et le t e r r e a u c u l t u r e l c h i n o i s , et q u e les sages d u p a s s é o n t de f a i t j o u é le rô le d ' u n e praeparatio evangelica. A cet é g a r d , c'est l ' i d e n t i t é d ' u n e Eg l i se loca le q u ' i l s 'agit d ' a b o r d de c o n s t r u i r e .

2. Le rapport aux bouddhismes

J ' u t i l i s e i c i le p l u r i e l p o u r s i g n a l e r la d i v e r s i t é des r é a l i t é s q u e le t e r m e b o u d d h i s m e r e c o u v r e . O n p e u t d é s i g n e r p a r là u n e t r a d i t i o n m é t a p h y s i q u e , u n ensemble d 'écoles aux ense ignements p a r f o i s d iver gents , u n e a p p r o c h e d i f f u s e d u sens d u m o n d e et de l 'exis tence, des f o r m e s de r e l i g i o s i t é , des t e c h n i q u e s de m é d i t a t i o n . . . C'est d u reste le r a p p o r t « s p i r i t u e l » a u b o u d d h i s m e q u i a d ' a b o r d a n i m é la recherche théo log ique . C'est là u n e q u e s t i o n assez l a r g e m e n t japonaise . La théo log ie c a t h o l i q u e ch inoise s ' appuie plutôt sur la t r a d i t i o n confuc é e n n e . El le pr iv i lég ie le r a p p o r t a u texte p lutôt que le « silence p u r ». E n C o r é e , la r a p i d e croissance d u c h r i s t i a n i s m e a peut -ê t re p o r t é les c h r é t i e n s à p o r t e r m o i n s d ' a t t e n t i o n à u n b o u d d h i s m e c o n s i d é r é a u m o i n s u n t e m p s c o m m e é tant sur le décl in . La r e n c o n t r e avec le b o u d d h i s m e a d o n c é t é d ' a b o r d u n e e x p é r i e n c e s p i r i t u e l l e s i t u é e en ter re j aponaise . E n 1968, le Père E n o m y i a - L a s s a l l e é tabl i t le p r e m i e r centre Z e n c h r é t i e n a u Japon. C'est u n e e x p é r i e n c e de si lence, ce silence d o n t n o u s a v o n s déjà n o t é q u ' i l est u n e q u e s t i o n m a j e u r e , c o m m e m o d e de la révé la t ion de D i e u , p o u r la chré t i enté japonaise . A p p l i q u e r le Z a z e n à la m é d i t a t i o n c h r é t i e n n e , s e r a - t - i l n o t é , c'est e n t r e r e n c o m m u n i o n avec le C h r i s t s i l e n c i e u x d u s a c r e m e n t e u c h a r i s t i q u e , s i l e n c e q u i c o n d u i t vers le Père 2 5 . D u reste, i l y a là u n t h è m e r e p r i s p a r Ylnstru-mentum Laboris d u Synode p o u r l ' A s i e : « en A s i e , le D i v i n o u l ' A b s o l u ne s ' a p p r o c h e pas p a r la p a r o l e m a i s p a r le s i l ence 2 6 . » P o u r t a n t , la d é c o u v e r t e c h r é t i e n n e de la sp i r i tua l i té b o u d d h i s t e ne s'est pas arrêtée à l ' idée de si lence o u de v i d e . O n a ins i s té aussi sur l ' i m p o r t a n c e de la respiration ( q u i est o u v e r t u r e auss i à la m o b i l i t é , à l ' i m p e r m a -

2 5 Cf. SOTTOCORNOLA, 1995. 26 Instrumentum laboris de l'Assemblée spéciale d u Synode des évêques pour

l 'Asie, n . 47.

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E N MONDE SINISÉ

nence) comme l ieu d u combat spir i tuel . On a aussi beaucoup insisté sur la non-intentionalité (le détachement) comme réalité spir i tuel le indui te par une telle expérience2 7 . Enf in , cette expérience « déconstrui t » les images de Dieu et, dans cette puri f icat ion des concepts, se donne bien comme une démarche dont les implications théologiques sont profondes28 .

U n autre rapport au bouddhisme a plutôt reconnu en l u i les potentialités ouvertes par sa pensée logique. O n peut voir dans le bouddhisme u n type de pensée caractérisé par ce que l 'on a nommé « la structure logique de la double vérité ».2 9 Pour le dire simplement, le bouddhisme m u l t i p l i e les niveaux de réalité et renouvelle ainsi le regard que nous posons sur le monde comme notre rapport à ce que nous croyons vra i , établi. Cela peut induire une approche théologique comme celle ici suggérée par le Père Jan Van Bragt, établi depuis plusieurs décennies au Japon : « Par son incarnat ion comme u n être h u m a i n , une personne i n d i v i d u e l l e dans u n pays part icul ier et u n moment particulier de l'histoire, le Christ s'est « relativisé » lui-même, se posant lui-même p a r m i d'autres êtres humains et d'autres figures religieuses. Je veux suggérer que c'est précisément ce paradoxe ou ce mystère de Jésus-Christ auquel nous devons adhérer sans essayer d'écarter aucun de ses pôles, cela afin d'arriver à comprendre la relat ion de Jésus-Christ aux autres figures religieuses. C'est seulement en portant ce paradoxe dans nos c œ u r s comme u n koân zen que nous pouvons espérer de parvenir u n jour à la clarté théologique. » 3 0 Le koân, on le sait, est u n exercice spirituel d u bouddhisme Zen. I l se présente comme « une question à dissoudre », q u i i n d u i r a u n rapport

27 Parmi d'autres, Pierre de Béthune, dans le cadre d u Dialogue Intermonastique, a insisté sur les points ici évoqués. Je renvoie ici à l 'un de ses textes q u i situe ces questions dans le contexte de la « Voie d u Thé », une t radi t ion spirituelle japonaise d'origine bouddhique . Cf. B É T H U N E , 1 9 8 7 .

28 Dans la pratique de la méditation, cette déconstruction peut s'accompagner de ce que Bernard Senecal a appelé une « crise christologique ». Cf. SÉNÉ-C A L , 1 9 9 8 . O n sait que la littérature sur le « zen chrétien » s'est considérable-meent amplifiée ces dernières années (on peut se référer ici à K A D O W A K I , 1 9 8 3 ) . Je n'analyse pas ici la crise et l 'approfondissements spirituels que la rencontre avec le bouddhisme peut induire et me contente de suggérer les chemins théologiques ainsi ouverts.

29 Ce qu'on entend par « double vérité » peut être approché par ces mots de Nâgârjuna : « Tout est b ien comme i l semble, r i e n comme i l semble. A la fois comme i l semble, et non comme i l semble. N i l 'un n i l 'autre. » Cf. FAURE, p. 1 9 5 - 2 1 9 .

3 0 V A N BRAGT, 1 9 9 8 , p . 8 9 .

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r e n o u v e l é à l a r é a l i t é , a p p e l a n t le m é d i t a n t à l ' E v e i l . U n e x e m p l e t y p i q u e de koân est la q u e s t i o n : « q u e l é ta i t m o n v isage a v a n t q u e je fus n é ? » - be l le q u e s t i o n c h r i s t o l o g i q u e s ' i l en est !

Trois ième cas que l ' o n é v o q u e r a i c i : la t h é o l o g i e p e u t é g a l e m e n t se m e s u r e r avec la p e n s é e b o u d d h i s t e c o n t e m p o r a i n e . E n effet , le d é b a t t h é o l o g i q u e ne se t i e n t pas s e u l e m e n t avec les textes b o u d d h i s t e s anciens m a i s avec les penseurs b o u d d h i s t e s c o n t e m p o r a i n s , et n o t a m m e n t la célèbre Ecole de K y o t o . Son i n s p i r a t e u r p r e m i e r , D .T . S u z u k i , a é té l a r g e m e n t cr i t iqué p o u r les raccourcis auxque ls i l a p u s o u v e n t se l i v r e r , m a i s i l a eu le m é r i t e d ' o u v r i r u n débat entre r e l i g i o n s et s p i r i t u a l i t é s q u i a m i s s u r u n p i e d d ' é g a l i t é ses p r o t a g o n i s t e s . O n a là l ' exemple encourageant d ' u n d i a l o g u e q u i passionne autant b o u d d h i s t e s que chrét iens , p lutôt q u ' u n e entrepr ise résul tant de l ' i n i t i a t i v e d ' u n seul des partenaires . Le débat s'est n o t a m m e n t p o u r s u i v i avec le p h i l o s o p h e M a s a o A b e , c o n t i n u a t e u r , avec ses t r a i t s s p é c i f i q u e s de D . T . S u z u k i . M a s a o A b e pose u n déf i à la t h é o l o g i e c h r é t i e n n e e n esquissant u n e a p p r o c h e de D i e u q u i re je t te r é s o l u m e n t t o u t t h é i s m e . I l p a r l e d ' u n « D i e u k é n o t i q u e ». « D i e u est a m o u r parce q u e D i e u est le R i e n . Le R i e n est D i e u parce que le R i e n est a m o u r . » 3 1 D i e u n'est pas D i e u , et, a i n s i , i l est v é r i t a b l e m e n t D i e u . A f f i r m a t i o n paral lè le à celle q u i , dans le b o u d d h i s m e , n o u s f a i t r e c o n n a î t r e que le M o i n'est pas le M o i : q u i sait que le M o i n'est pas d é c o u v r e son v r a i M o i . I l ne s'agit pas là d ' u n s i m p l e j e u de langage mais d ' u n c h e m i n , d i t Masao A b e , p o u r entendre r i g o u r e u s e m e n t ce q u i est d i t de la k é n o s e d u C h r i s t c o m m e s ' a p p l i -q u a n t à la n a t u r e d i v i n e e l l e - m ê m e . C'est en c o m p r e n a n t la n a t u r e d i v i n e c o m m e le Rien que révèle la cro ix d u C h r i s t q u ' o n p e u t appréh e n d e r la dé i té n o n p l u s c o m m e u n e sorte de « q u a t r i è m e p e r s o n n e -f a n t ô m e » de la Trinité (en d'autres termes , la n a t u r e de D i e u c o m m e D i e u r i s q u e t o u j o u r s de s ' a d d i t i o n n e r à la r é v é l a t i o n des Tro is Personnes) m a i s c o m m e étant la k é n o s e m ê m e . A p p r o c h e à la fo is dynam i q u e et n o n - s u b s t a n t i a l i s t e , a - thé is te m ê m e de D i e u , q u i , en r e t o u r , a ide les b o u d d h i s t e s à m i e u x c o m p r e n d r e le caractère é g a l e m e n t dynam i q u e , k é n o t i q u e de la d o c t r i n e de la v a c u i t é , sunyata.

Voilà d o n c p o u r le c o u p u n déf i t h é o l o g i q u e r e d o u t a b l e , r é s u m é i c i t r o p r a p i d e m e n t , p o s é p a r u n p e n s e u r b o u d d h i s t e , q u i s ' a p p u i e sur M o l t m a n n t o u t en c r i t i q u a n t cer ta ines aspects de son s y s t è m e . M a i s l ' o n n'est pas l o i n n o n p l u s d ' u n E c k a r t , p r i a n t D i e u q u ' i l le l ibère de D i e u . E n r é p o n s e , le t h é o l o g i e n c a t h o l i q u e D a v i d Tracy a p p e l l e de ses v œ u x u n a p p r o f o n d i s s e m e n t de la c o m p a r a i s o n entre la l o g i q u e b o u d d h i s t e de n o n - d u a l i t é et la l o g i q u e c h r é t i e n n e d ' ident i té dans la d i f fé -

A B E , 1990, p . 26.

EN MONDE SINISÉ

rence, telle qu'exemplifiée par la théologie mystique d'un Ruysbroek : le Rien, dans une telle théologie, est encore u n moment dialectique de l 'auto-manifestation de Dieu comme Père, Fils et Esprit - et c'est cet acte incessant d'auto-manifestation trinitaire qui est la déité même. En d'autres termes, pour Tracy, la kénose, en régime chrétien, ne saurait être totale.32 Même si Tracy est u n théologien occidental, le débat s'engage bien ici en terre orientale et est lourd d'implications pour l'élaboration future d'une théologie systématique située dès le départ en dialogue avec la pensée bouddhiste.3 3 Cela exige que des théologiens acceptent l'ascèse réellement héroïque d'une entrée de plusieurs années, plusieurs décennies même, dans la pensée, les langues, les traditions bouddhistes avec les étudiants bouddhistes, et, même si certains tentent au jourd 'hui partiel lement l 'aventure, les résultats n'en apparaissent pas encore au grand jour.

I l faut encore ajouter que l'école de Kyoto n'est elle-même qu'une école bouddhiste parmi d'autres, et qu'elle a été soumise récemment à une attaque violente d u « bouddhisme critique ».3 4 En d'autres termes, le choix d 'un interlocuteur suppose toujours des préférences par rapport à d'autres interlocuteurs potentiels. I l n'y a pas « une » pensée bouddhiste en dialogue avec « une » pensée chrétienne. D'où la di f f i culté de prédire les conséquences théologiques d u dialogue (à peine) engagé entre bouddhisme et christianisme.

3. Le rapport à la religiosité populaire et aux traditions autochtones

La Chine nous a fourni l'exemple d'un dialogue théologique avec la tradition philosophique sinisée. Le Japon nous a introduit aux enjeux de la rencontre avec le bouddhisme. La Corée est à même de nous éclairer sur la rencontre entre théologie chrétienne et tradit ion populaire.3 3

3 2 TRACY, p . 1 3 5 - 1 5 4 . 33 Tentative d'interprétation théologique d 'un autre philosophe bouddhiste,

Nishida , i n N A K A D A , 1 9 9 6 , 1 9 9 7 . Elaboration christologique à visée systématique i n K E E N A N , 1989 .

54 Cf. HUBBARD-SWANSON, 1 9 9 7 . Théologiquement, le débat autour d u bouddhisme critique est intéressant, car i l soulève la question de l ' inscription d'une spiritualité et d'une philosophie religieuse dans son contexte social depuis l'intérieur même de la t radi t ion bouddhiste.

33 La rencontre entre religiosité populaire chinoise et théologie aurait f o u r n i u n autre terrain d'étude. Les tentatives en ce sens ne sont guère systématisées. On en trouvera des exemples dans la revue Ching Long, a Journal on Chris-tianity and Chinese Religion and Culture, éditée à Hong Kong. U n autre exemple, accessible et récent, est donné par T A M , 1 9 9 9 .

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Pour sentir la r u p t u r e de style q u i s ' instaure i c i , c i tons d ' a b o r d les m o t s d u poète c a t h o l i q u e K i m C h i - h a : « Le J é s u s q u e je connais n 'étai t pas r é p u g n é p a r la n o u r r i t u r e o u la bouse . I l v i v a i t dans l e u r p r o x i m i t é . N ' é t a i t - i l pas n é d a n s u n e m a n g e o i r e , là o ù les a n i m a u x se n o u r r i s sent et se soulagent . (. . .) U n e c réa ture p a r m i les c réa tures , i l p e u t libérer toutes les c réatures . C o m m e le B o u d d h a , i l est u n e f l e u r s p l e n d i d e q u i s u r g i t de la b o u e . » 3 6 Ce d o n t i l est q u e s t i o n i c i c'est de d é p a s s e r la d i s t i n c t i o n entre sacré et p r o f a n e tel le q u e la s y m b o l i s e la d é m a r c a t i o n fa i te entre repas et sacrif ice. C'est entrer dans le sacramente l d u v é c u c o m m u n a u t a i r e a u q u o t i d i e n et l 'é tabl ir c o m m e instance de révé la t ion .

O n a b e a u c o u p p a r l é des r a c i n e s et i m p l i c a t i o n s p o l i t i q u e s de la t h é o l o g i e d u minjung ( la t h é o l o g i e des p e t i t e s gens) d é v e l o p p é e en C o r é e . C o m m e i l ex is te de n o m b r e u s e s p r é s e n t a t i o n s de ce c o u r a n t s p é c i f i q u e , je ne m ' y é t e n d r a i pas i c i . 3 7 Ce q u i m e p a r a î t i m p o r t a n t , c'est de repérer q u e les racines les p l u s p r o f o n d e s d ' u n e te l le é laborat i o n p u i s e n t d a n s l ' i m p o r t a n c e des r i t u e l s c h a m a n i q u e s et , p l u s larg e m e n t p o p u l a i r e s . C h o n g H o - g y o n k écr i t : « Les gens d o i v e n t être g u é r i s à l ' i n t é r i e u r de la c o m m u n a u t é . Ce la est a c c o m p l i a u t r a v e r s d ' u n r i t e de t y p e c h a m a n i q u e , le kut. Ce n'est pas s i m p l e m e n t u n exorc i s m e c h a m a n i q u e . C'est l ' o c c a s i o n d 'ê t re e n s e m b l e , de se r é c r é e r ensemble , d ' o f f r i r u n sacrif ice ensemble . » 3 S C'est d i r e aussi , c o m m e n t e C h o i K i - b o k , q u e le rô le d u r i t e est de guér i r le r e s s e n t i m e n t o u d o u l e u r (han)3" ressenti p a r le p e t i t p e u p l e . C'est là son aspect c a t h a r t i q u e . K i m C h i - h a , dé jà c i té , va p l u s l o i n : la p r o c l a m a t i o n d u R o y a u m e de D i e u p a r J é s u s est e l l e - m ê m e u n kut, u n e p e r f o r m a n c e r i t u e l l e de t y p e c h a m a n i q u e . J ésus l u i - m ê m e se d o n n e à v o i r c l o w n o u chamane - c'est la m ê m e chose.4 0 O n r e j o i n t la lec ture de l 'Évangi le de M a r c que f a i t la t h é o l o g i e d u minjung. E l le m e t l 'accent sur le carac tère fes t i f , cathart i q u e , c h a m a n i q u e en u n sens d u r a p p o r t de J é s u s aux f o u l e s , sur la s i g n i f i c a t i o n c h r i s t o l o g i q u e de ce r a p p o r t , et el le f a i t a lors de la trad i t i o n c h a m a n i q u e u n m o d e d'accès à la connaissance de D i e u , retrav a i l l a n t a i n s i la n o t i o n t r a d i t i o n n e l l e de « m é d i a t e u r ».

D a n Kis te r , j é s u i t e a m é r i c a i n v i v a n t d e p u i s l o n g t e m p s en C o r é e et s p é c i a l i s t e des r i t es c h a m a n i q u e s , r e t r o u v e u n en jeu t h é o l o g i q u e a u t r a v e r s m ê m e de l ' ana lyse a n t h r o p o l o g i q u e : « La c o m m u n a u t é [ q u i

36 K I M Chi-ha, 1989, p.26 27 On peut se référer par exemple à FÉDOU, 1998, p. 136-146 et A M A L A D O S S ,

1998, p. 11-24. 2 8 C H O N G , 1993, p.4. 28 C H O I Ki-bok, 1995, p.2-4. 48 Cité i n S U H , 1992, p. 43.

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célèbre le kut] est u n e c o m m u n a u t é de personnes q u i cherche activem e n t à être l ibérées d u han et de l ' a f f l i c t i o n et q u i est o u v e r t e à u n e p r é s e n c e d i v i n e a u t r a v a i l dans la n a t u r e , la m a i s o n n é e , dans les zones de crise q u e sont naissance, m a l a d i e , m o r t , dans la v i e de la c h a m a n e , et dans le j e u et la prière de l e u r p r o p r e c o m m u n a u t é . C'est une comm u n a u t é de personnes q u i célèbrent l e u r v i e ensemble dans des symboles t r a n s f o r m a n t s , p a r f o i s o r d i n a i r e s , p a r f o i s s a c r a m e n t a u x , p a r f o i s s t u p é f i a n t s , p a r f o i s b e a u x et t o u j o u r s , f i n a l e m e n t , d r a m a t i q u e s . » 4 1

D a v i d K w a n g - s u m Su h insiste sur ce caractère « l a n g a g i e r », n a r r a t i f n o n p a r acc ident m a i s b i e n p a r essence de la t h é o l o g i e d u minjung : « Toutes les q u e s t i o n s t h é o l o g i q u e s des a n n é e s s o i x a n t e t o u r n a i e n t a u t o u r d u f a i t de d é c o u v r i r le l a n g a g e de l ' é v a n g i l e l i b é r a t e u r d a n s la conscience c o r é e n n e , dans ses f o r m e s a r t i s t i q u e s , dans sa l i t téra ture et sa m u s i q u e , dans ses danses et ses j eux . » 4 2 C'est cela q u i e x p l i q u e l ' i n f l u e n c e des poètes et l i t térateurs c o m m e K i m C h i - h a . A p r e u v e le c o m m e n t a i r e écrit p a r une théo log ienne de l ' u n de ses p o è m e s , « le r i z est D i e u ( o u encore : le r i z est C i e l ) . » La m é d i t a t i o n sur le r i z , d i t -e l le , o u v r e à u n e a p p r é h e n s i o n h u m a i n e d u mvstère t r i n i t a i r e . Le processus de c ro i ssance , q u i m ê l e la p u i s s a n c e de la n a t u r e a u l a b e u r des h o m m e s , r a p p e l l e n o n s e u l e m e n t que D i e u Père est c r é a t e u r m a i s q u ' i l l'est en u n i o n avec l ' h o m m e , q u ' i l a par tagé sa puissance créatr ice avec l ' h o m m e . La croissance et la r é c o l t e d u r i z r a p p e l l e u n d o u b l e processus de souf f rance et résurrec t ion . Le p r e m i e r processus inhérent à la n a t u r e e l l e - m ê m e (« si le g r a i n ne m e u r t . . . ») , le second é t a n t l ié à la c o n d i t i o n p a y s a n n e m a i s aussi à la c a p a c i t é de révo l te et d ' a u t o -o r g a n i s a t i o n de la p a y s a n n e r i e . E n f i n , la c u l t u r e d u r i z est u n processus é m i n e m m e n t c o m m u n a u t a i r e , est lié à u n v i v r e - e n s e m b l e (c'est là u n p o i n t très p a r l a n t p o u r q u i c o n q u e c o n n a î t les campagnes asiatiques) l e q u e l o u v r e a u t r a v a i l de l ' E s p r i t . Raconter c o m m e n t le r i z v i e n t aux h o m m e s c'est d i r e c o m m e n t D i e u se révèle dans cette h i s t o i r e m ê m e . 4 3

III. Projets de l'élaboration théologique

D a n s ses « contex tes » c o m m e d a n s ses » l i e u x », la t h é o l o g i e en m o n d e s in isé se déf in i t encore p a r r a p p o r t à des i n t e r l o c u t e u r s extér i e u r s . Est-el le à m ê m e d ' i n t e r n a l i s e r la d ivers i té de ces a p p o r t s et de

41 KISTER, 1 9 9 7 , p. 1 6 0 - 1 6 1 .

4 2 S U H , 1 9 8 3 , p . 24 .

4 5 C H O I M i h w a , 1996 .

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LE DEVENIR DE LA THÉOLOGIE CATHOLIQUE DEPUIS VATICAN I I

construire à part ir d'eux u n projet interne, cohérent, capable d 'ouvrir u n dialogue et des perspectives nouvelles au sein de l'Église universelle ? I l est à craindre que la réponse, posit ive en son pr inc ipe , ne puisse pas être encore pleinement justifiée ou détaillée. Mais trois « projets » pour le moins déterminent le développement fu tur de la théologie sinisée et organisent les recherches qui s'esquissent. Narrativité, théologie poli t ique et pneumatologie sont ici les maîtres-mots, qui permettent de situer ces tentatives par rapport à celles en oœuvre dans l'ensemble de l'Église.

1. Fonder le statut de la narrativité

Le synode asiatique a permis d'insister sur u n fait d'importance primordiale : « La réflexion théologico-pastorale de la FABC est résolument i n d u c t i v e , émergeant des réalités concrètes de la vie . » 4 4 Ou encore, comme l'écrivent les évêques japonais, « En Asie, avant d'insister sur le fait que Jésus est la Vérité, i l faut rechercher bien plus en profondeur la façon dont i l est la Voie et la Vie. » 4 5 Le théologien protestant Kosuke Koyama emploie u n langage plus métaphorique -des métaphores dont la charge théologique est immédiate : « L'Église peut avoir pensé que des définitions doctrinales correctes étaient plus importantes que le génocide indien dans les Amériques (de là aussi l ' Inquisi t ion) , mais allait venir un temps où la conscience d u monde allait manifester son désaccord. Nous étudions l'histoire de la Réforme. Le monde étudie l 'histoire d u cargo transporteur d'esclaves nommé Corpus Christ i . Le monde a choisi la meilleure part. I l est bien plus important et bien plus en accord avec l'esprit de Dieu d'en f inir avec les cargos transporteurs d'esclave que de proclamer la doctrine de la justification par la fo i . »46

Plus largement, l'exposé dogmatique est davantage dépendant d'un contexte cu l ture l et social qu 'on en a parfois conscience, et, coupé d'une histoire, s'avère incapable de dire Dieu. A titre d'exemple, dire simplement « Jésus est Dieu » provoque une acceptation trop facile au Japon, dans un contexte où l'ancêtre lui-même devient dieu. De plus, la facilité de cette acceptation provoque en retour un rejet global de la foi par une classe intellectuelle critique et soupçonneuse à l'égard de sa propre t radi t ion . On ne manifestera Dieu en Jésus qu'à part i r du récit d'« événements de salut ».4 7 Dans un autre contexte, i l est clair

4 4 KROEGER, 1997. 45 Réponse de la conférence épiscopale japonaise aux Lineamenta 4" K O Y A M A , 1998, p. 3-13. 4" M O M O S E , 1994, 48 (1), p. 54-60.

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que le récit, la prise en compte des traumatismes concrets de l'histoire des dernières décennies sera la seule manière d'amener les chrétiens de Chine continentale à exprimer leur expérience de Dieu et à reformer leurs communautés dans ce récit même.

La question théorique q u i se pose alors est celle d u rapport de la narrativité à l 'universel , ou , pour le dire autrement, celle d u caractère universel ou non des catégories de la narrativité, une interrogat ion très pertinente pour la théologie extrême-orientale, ce q u i peut expliquer la f loraison des études sur Gadamer ou R i c œ u r dans les revues de théologie de ces pays. La narrativité théologique doit être capable de s'organiser en discours avec ses règles de sélection et d'interprétation, la clarification des relations entre l'histoire humaine et les canons, et surtout la possibilité de se développer en une théologie de l'histoire d u salut. Par ailleurs, l'épineuse question de l'unicité d u salut d u Christ (qui a marqué et jusqu'à u n certain degré obscurci toute la préparation d u synode asiatique) ne peut sans doute voir évoluer ses termes qu'en prenant en compte les ressources d'une théologie narrative. C'est peut-être en racontant comment le Christ sauve que les événements d u salut chrétien pourront s'inscrire de façon satisfaisante dans la prise en compte de l 'universalité d u dessein salvi f ique de Dieu. 4 8

Le défi présent est de faire en sorte que le langage poétique et narratif qui marque bien des pans de la théologie asiatique développe des critères propres de rigueur - des critères qui jouent comme principe régulateur de communication plutôt que comme définition univoque d 'un style d'écriture. I l y a aussi une « rigueur poétique », dont l'approfondissement marquera peut-être la matura t ion d'une théologie propre au monde sinisé comme sa réception dans l'Église universelle.

2. Le futur de la théologie politique : entre lnculturation et globalisation

Pendant un temps, le développement de la théologie poli t ique a fait de la Corée le l ieu le plus créatif de la théologie chrétienne dans cette partie d u monde. Mais, depuis le mi l ieu des années quatre-vingt-dix i l a fa l lu tenir compte de l'évolution des situations, notamment de la perte de vitesse de la théologie minjung, due en partie à la démocra-

48 Partant d'exemples pris dans le contexte taiwanais, et s'appuyant sur la pensée de C.-S. Song, H u a n g Po-ho essaie d'articuler u n « contrôle herméneutique » dans la conjonction de la prise de conscience de sa propre identité par le narrateur et le déroulement de son récit comme « confession ». Cf. H U A N G , 1998.

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t i s a t i o n dans ce p a y s , en p a r t i e aux dissensions p r o v o q u é e s p a r cette t h é o l o g i e dans les Égl ises c h r é t i e n n e s . O n p e u t n o t e r en r e v a n c h e u n e audace sociale p l u s for te a u Japon et u n e modeste é m e r g e n c e des quest ions de just ice et p a i x dans l 'Église de T a i w a n .

M a i s le fac teur le p l u s r é c e n t est l ' a t t e n t i o n susc i tée p a r la q u e s t i o n de la g l o b a l i s a t i o n . La q u e s t i o n d e v i e n t a lors : f a u t - i l œ u v r e r à l 'élab o r a t i o n d ' u n e t h é o l o g i e p o l i t i q u e « g l o b a l e » en r é p o n s e à l ' in ternat i o n a l i s a t i o n de l ' é c o n o m i e et des c u l t u r e s , o u f a u t - i l t r a v a i l l e r à l'élab o r a t i o n d ' u n e théo logie p o l i t i q u e as iat ique, incul turée ? B ien e n t e n d u , le d i l e m m e n'est pas a b s o l u , m a i s s o n é n o n c i a t i o n a i d e à s i t u e r les c h o i x à effectuer.4"

E n quels termes se pose la q u e s t i o n d ' u n e t h é o l o g i e p o l i t i q u e i n c u l turée ? L ' u n e des pistes de recherche est celle d u r a p p o r t à la n o t i o n t r a d i t i o n n e l l e d'harmonie en contexte s inisé . Le t e r m e a de riches « harm o n i q u e s » j u s t e m e n t . . . L ' H a r m o n i e , e n A s i e , est v u e c o m m e u n concept e n g l o b a n t , d y n a m i q u e , créat i f , v i v i f i a n t , u n concept c o m m u n à l ' e s thé t ique , à l ' é th ique et à la p e n s é e sociale. L ' H a r m o n i e , c'est cet accord p r o f o n d des choses, de l ' h o m m e et d u m o n d e , à p a r t i r de q u o i la v i e p e u t éc lore . M a i s i l n ' e n reste pas m o i n s q u e le concept est souv e n t ut i l i sé p o u r j u s t i f i e r les i n é g a l i t é s , i m p o s e r l ' o b é i s s a n c e à l ' o r d r e d u m o n d e te l q u ' i l est. L ' h a r m o n i e p e u t d e v e n i r u n e « o b l i g a t i o n » -o u u n d i s c o u r s i d é o l o g i q u e q u i n i e c o n f l i t s et in jus t ices . U n e théologie de l ' h a r m o n i e se d o i t d 'être u n e t h é o l o g i e c o n t e x t u e l l e , q u i p a r t d ' u n r e g a r d d i r e c t p o r t é sur des réa l i tés p r o f o n d é m e n t c o n f l i c t u e l l e s , r é é v a l u e le langage de la t h é o l o g i e occ identa le a u r e g a r d des catégories asiat iques d ' H a r m o n i e , et r e l i t en m ê m e t e m p s ces ca tégor ies dans le contexte et p a r r a p p o r t aux déf is d ' a u j o u r d ' h u i . 5 0 Le p h i l o s o p h e chinois V i n c e n t Shen v a p l u s l o i n . I l s i tue l ' idée or ienta le d ' h a r m o n i e dans

40 Pas encore de publications proprement théologiques sur l 'impact de la globalisation en Chine, mais la question commence à émerger. En août 1998, la Fondation protestante A m i t y a organisé u n séminaire à Pékin sur la globalisation. Le théologien Phil ip Wickeri en a fait le thème central de sa conférence introduct ive au congrès de « U.S. China Catholic Bureau » à San Francisco, en février 1999. I l note : « Dans les cercles protestants œcuméniques , nous avons abordé récemment les questions d'ecclésiologie en termes de koinonia (...) Les communautés chrétiennes deviennent alors part d 'un réseau de communication alternatif (...) d'où la nécessité d'établir des liens vivants entre nos communautés et d'autres groupes en Chine [pour forger une v is ion et une pratique de l'universalité qui se distingue de celle entraînée par la globalisat ion . ] . » (Le texte de son intervent ion n'est pas reproduit à l'heure où j'écris et n'est donc pas référencé ici.)

5" Cf. FABC Papers 75, p. 59-61.

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le c o n t e x t e d ' u n e o n t o l o g i e de la r e l a t i o n . L a p r i s e en c o m p t e de la « r e l a t i o n » c o m m e c a t é g o r i e f o n d a t r i c e a ide à d o n n e r t o u t e sa place à la reconnaissance d u c o n f l i t , et à passer a lors de l ' idéal de l ' h a r m o n i e à l ' idée d ' u n e h a r m o n i e « o p t i m a l e ». D a n s ce cadre c o n c e p t u e l , l ' i d é e c o n f u c é e n n e de V e r t u s 'avère u n e x c e l l e n t o u t i l p o u r r é a l i s e r l ' h a r m o n i e entre l ' h o m m e et ses semblables ; la p r a t i q u e taoïste est u n g u i d e sûr p o u r a t te indre à l ' h a r m o n i e avec le m o n d e n a t u r e l ; et la Voie c h r é t i e n n e p o i n t e vers le r e t o u r à l ' h a r m o n i e o r i g i n e l l e avec le Créateur . Ce q u i est i c i c e n t r a l , c'est d ' a f f i r m e r la p e r t i n e n c e d ' u n e théolog ie c h r é t i e n n e en d i a l o g u e p o u r la c o n s t r u c t i o n d ' u n s y s t è m e de v a l e u r s e n g l o b a n t recevable en m o n d e as ia t ique . 5 1

N o t o n s encore que le contexte e x t r ê m e - o r i e n t a l est encore l a r g e m e n t u n contexte de g u e r r e . Pensons aux re la t ions entre les d e u x C o r é e s o u à la ques t ion d u f u t u r de T a i w a n q u a n d l ' idée d 'une C h i n e unif iée reste s a c r o - s a i n t e e n C h i n e c o n t i n e n t a l e . L e r ô l e h i s t o r i q u e des c o m m u n a u t é s c h r é t i e n n e s n ' e s t - i l pas a lors de t r o u v e r u n e v o i e as ia t ique de réal iser la béa t i tude : « h e u r e u x les bât i sseurs de p a i x . » ? N o u s re t rouv o n s i c i l ' idéal de l ' H a r m o n i e , in terpré tée a lors en termes d 'avènement d u R o y a u m e des C i e u x . L ' H a r m o n i e i c i n'est pas s y n o n y m e d'« I d e n t i t é » o u d '« a b s o r p t i o n d a n s le T o u t » , e l l e p o i n t e p l u t ô t v e r s la c o n s t r u c t i o n d 'une c o m m u n a u t é a imante . L a par fa i t e H a r m o n i e d e v i e n t B é a t i t u d e . « Q u a n d les chré t i ens d ' a u j o u r d ' h u i d i s e n t à D i e u : que t o n R è g n e v i e n n e ! i ls p o r t e n t la v i s i o n d ' u n e c o m m u n a u t é h a r m o n i e u s e , jus te et i n t é g r é e , l ' i m a g e e x t r ê m e - o r i e n t a l e d u R o y a u m e de D i e u . » 4 2

3. Développer une pneumatologie d'en bas

La C o n f é r e n c e de la F é d é r a t i o n des E v ê q u e s A s i a t i q u e s a sans d o u t e été l ' ins tance q u i a p l a i d é le p l u s e f f i cacement p o u r le d é v e l o p p e m e n t d ' u n e « p n e u m a t o l o g i e d ' en bas ». U n e tel le théo log ie ne se d é v e l o p p e pas c o m m e u n d o m a i n e p a r t i c u l i e r de la t h é o l o g i e m a i s , t i r a n t les c o n s é q u e n c e s de l ' o m n i p r é s e n c e de l ' E s p r i t c réateur , elle se d é v e l o p p e c o m m e u n l e v a i n q u i t r a n s f o r m e t o u s les c h a m p s de l ' i n v e s t i g a t i o n t h é o l o g i q u e . U n d o c u m e n t s p é c i f i q u e a t e n t é de d é t a i l l e r les conséquences d ' u n e tel le o p t i o n dans le contexte p a n a s i a t i q u e . 5 1

L a p n e u m a t o l o g i e a s i a t i q u e , d i s e n t les t h é o l o g i e n s de la F A B C , se caractér ise p a r u n e « vér i té d o u b l e » : m o u v e m e n t dans le repos, repos dans le m o u v e m e n t (FABC 81). El le e x p r i m e a ins i le p a r a d o x e inhérent

11 SHEN, 1998 . 42 K I M Sung-hae, 1 9 9 6 , p . 17 . 44 FABC Papers 8 1 .

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a u D i v i n lu i -même, le paradoxe d 'une « lumière » p o u r t a n t inat te ignable et i n v i s i b l e . P a r a l l è l e m e n t , e l le v e u t i n t r o d u i r e à u n e c o m p r é h e n s i o n r e n o u v e l é e de la l ibéra t ion et d u sa lut : J é s u s est p a r excellence c e l u i q u i a é té m e n é p a r l ' E s p r i t , et le c o n t e m p l e r dans cette lumière n o u s aide à c o n t e m p l e r aussi c o m m e n t l ' E s p r i t a g u i d é de f a ç o n di f férentes tant d ' h o m m e s et de f e m m e s à l ' intérieur de leurs t r a d i t i o n s cu l ture l les et re l ig ieuses . L a p n e u m a t o l o g i e a s i a t i q u e est d o n c i n s é p a r a b l e d ' u n « p l u r a l i s m e récepti f ». C'est là u n char isme spécial de l 'As ie q u i l u i f a i t e x p r i m e r à sa manière le mystère de la Pentecôte . Cet p l u r a l i s m e est u n d o n de l 'Espr i t , et le d i a l o g u e entre les diverses r é p o n s e s d o n n é e s aux i m p u l s i o n s d u m ê m e Espr i t est la manière particulière dans lequel D i e u -Espr i t se d o n n e à connaî t re . 5 4 Dans l ' o p t i q u e des théologiens de la FABC la p n e u m a t o l o g i e o u v r e à u n e ecc lés io logie : l ' E s p r i t t r a n s f o r m e l 'Église en u n e c o m m u n a u t é d 'égaux , v i v a n t d u d i a l o g u e entre eux et avec les autres c o m m u n a u t é s c royantes , et, grâce à l ' a p p r o f o n d i s s e m e n t de ce d i a l o g u e , devenant sujet actif , art isans d u f u t u r .

E n c o n t e x t e c h i n o i s cette p n e u m a t o l o g i e d ' en bas p o u r r a p e u t - ê t r e se d é c l i n e r dans le cadre d ' u n e p n e u m a t o l o g i e f o n d é e sur l ' a n t h r o p o log ie d u q i (de l ' énergie v i t a l e p r é s e n t e t a n t dans le corps de l ' h o m m e que d a n s le cosmos) , 5 5 c'est à d i r e sur u n e a t t e n t i o n à la p r é s e n c e de D i e u d a n s la c o r p o r é i t é s i g n i f i a n t e de l ' h o m m e , u n e a t t e n t i o n à la f a ç o n d o n t se m a n i f e s t e le m o u v e m e n t c o s m o l o g i q u e de la v i e e n l ' h o m m e et aussi dans la c o m m u n a u t é . I l est in té ressant de v o i r que la t h é o l o g i e d u minjung a r e p r i s le c o n c e p t t r a d i t i o n n e l de qi (ki en c o r é e n et en j a p o n a i s ) p o u r i n s i s t e r sur sa d i m e n s i o n c o l l e c t i v e , ce q u ' o n f a i t peut -ê t re m o i n s s p o n t a n é m e n t en contexte c h i n o i s . 5 6 « Le ki c i r c u l e à l ' i n t é r i e u r d u minjung. C i r c u l a n t , i l t r a n s c e n d e la c o m p r é h e n s i o n , i l s 'é lève et e x p l o s e et i l en t re à l ' i n t é r i e u r de t o u t ce q u ' i l considère b o n . » 5 7 Cette p n e u m a t o l o g i e s ' intéresse d o n c p l u s f a c i l e m e n t à la d i m e n s i o n c o l l e c t i v e des m a n i f e s t a t i o n s de l ' E s p r i t , a u l i e n i n t i m e entre le corps i n d i v i d u e l et le corps social .

Conclusion

A l ' i s sue de ce p a r c o u r s , o n p e u t a f f i r m e r q u e l ' a p p a r i t i o n d ' u n e t h é o l o g i e s in isée n'est pas s i m p l e m e n t u n rêve , u n e c o n s t r u c t i o n a r t i -

54 FABC Papers 81, p . 90. 5 5 Cf : K W A N G , 1988 ; VERMANDER, 1995, p. 864-866.

Voir néanmoins LEE, 1994. 5 7 A H N , 1993.

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f i c i e l l e , c'est u n e tâche réa l i sab le , et à l a q u e l l e C h i n e , C o r é e et Japon p e u v e n t c o n t r i b u e r de concert . M a i s cette t h é o l o g i e e n est encore à u n stade inchoat i f . Cela d ' a b o r d et s u r t o u t parce que ses ressources potent ie l les sont si vastes qu 'e l l e ne sait t r o p c o m m e n t les embrasser n i les m o b i l i s e r : p h i l o s o p h i e chinoise , m y s t i q u e taoïste, l o g i q u e et expér ience b o u d d h i s t e s , r e l i g i o s i t é p o p u l a i r e , i n n o m b r a b l e s réc i t s et p r a t i q u e s , s y n t h è s e s p h i l o s o p h i q u e s m o d e r n e s , i n s t r u m e n t s d 'analyse soc ia le . . . Le souc i est b i e n de d i r e D i e u d ' u n e f a ç o n q u i ne le d é f i g u r e pas , en fa i sant p l e i n e m e n t h o n n e u r a u p a s s é dans l e q u e l s'est déjà j o u é e l 'hist o i r e d u s a l u t , en ne d é f i g u r a n t pas le P a u v r e , i m a g e de D i e u , e n sachant respecter l ' i m p o s s i b i l i t é de p a r l e r c o m m e la n é c e s s i t é de ne pas se ta i re . C'est d o n c u n langage q u i se cherche, et la q u e s t i o n d u s t y l e t h é o l o g i q u e n 'es t pas là accessoire - n o u s l ' a v o n s c o n s t a t é à chaque m o m e n t de cette analyse. Q u o i q u ' i l en soit , u n e exigence d e v r a être m a i n t e n u e : la naissance d ' u n langage théo logique sinisé ne p o u r r a en a u c u n cas o p é r e r c o m m e u n e r é d u c t i o n de l ' e x p é r i e n c e c u l t u r e l l e , s p i r i t u e l l e et c o m m u n a u t a i r e q u i i n s p i r e sa f o r m a t i o n . Ce l a n g a g e d e v r a a i d e r cette e x p é r i e n c e p l u r i e l l e à s ' a p p r o f o n d i r en a c c é d a n t à la consc ience de sa v é r i t é p r o p r e . C'est la t â c h e de cet te t h é o l o g i e q u e de t r o u v e r la v o i e en l a q u e l l e vér i t é et v i e ne f o n t q u ' u n .

B e n o î t V E R M A N D E R , s.j.

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L E D E V E N I R D E L A T H É O L O G I E C A T H O L I Q U E DEPUIS V A T I C A N I I

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