Las_Maravillas_Virgen_Guadalupe

8/8/2019 Las_Maravillas_Virgen_Guadalupe

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P. NGEL PEA O.A.R

LAS MARAVILLAS DE LA VIRGEN

DE GUADALUPE

LIMA - PER


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LAS MARAVILLAS DE LA VIRGEN DE GUADALUPE

Nihil ObstatP. Ignacio Reinares

Vicario Provincial del PerAgustino Recoleto

ImprimaturMons. Jos Carmelo MartnezObispo de Cajamarca (Per)

NGEL PEA O.A.RLIMA - PER


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NDICE GENERAL

INTRODUCCIN

La controversia.Datos histricos.Juan Diego.La imagen de la Virgen de Guadalupe.La imagen original.Los aadidos.

Las maravillas en los ojos de Mara.Milagros de la Virgen.Ms maravillas de Mara.Reflexiones.

Nican Mopohua

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA


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INTRODUCCIN

La Virgen de Guadalupe es una de las advocaciones de la Virgen Mara msqueridas del mundo. Su santuario de Mxico es de los ms visitados y su imagen

bendita es una de las grandes maravillas de Dios.

Segn el Nican Mopohua, las apariciones de la Virgen de Guadalupe tuvieronlugar entre el 9 y el 12 de diciembre de 1531. El ltimo da fue cuando, en el manto otilma de Juan Diego, se imprimi milagrosamente la imagen de Mara.

Cientficos de todo el mundo han estudiado esta imagen y han quedado

sobrecogidos de emocin, pues parece estar viva. Sus ojos parecen mirarnos todava conamor y as lo dicen muchos oculistas que los han estudiado con los ms modernosaparatos. En sus ojos maternales estn inexplicablemente grabadas trece personas, lasque estaban presentes en el momento en que Juan Diego le mostraba las rosas al obispo.

Sin embargo, no han faltado a lo largo de los siglos, como pasa siempre en todolo referente a Dios y a la religin, quienes han negado la veracidad de las apariciones e,incluso, la existencia misma de Juan Diego. Por ello, veremos una serie de testimonios yde documentos para probarlas y, al final, podremos leer el relato de las apariciones, talcomo lo escribi Antonio Valeriano, que conoci personalmente a Juan Diego.

Que la lectura de este libro los ayude a amar ms a Mara y por medio de ella asu hijo Jess, el amigo que siempre nos espera en la Eucarista.


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LA CONTROVERSIA

Desde los primeros tiempos de las apariciones, hubo algunos que se opusieron alculto de la Virgen de Guadalupe, diciendo que era una idolatra. En aquel lugar delcerro Tepeyac, donde se apareci Mara, haba existido un templo pagano dedicado a ladiosa Tonantzin. Un templo que era famoso y al cual venan desde lejanas tierras. Elhistoriador italiano Boturini dice que l pudo ver todava hacia 1740 la escultura de ladiosa Tonantzin derribada al pie del cerro.

Lo cierto es que algunos se opusieron a la difusin del culto a la Virgen deGuadalupe en aquel lugar para que los indgenas no pudieran confundirla con una diosay cayeran en la idolatra.

El escndalo se desencaden despus de un sermn que el obispo fray Alonso deMontfar (1554-1573), sucesor de fray Juan de Zumrraga, pronunci en la catedral deMxico el 6 de setiembre de 1556. l habl emocionado de la Virgen y foment sudevocin, hablando de sus milagros. A los dos das, el 8 de setiembre, el franciscanofray Francisco de Bustamante, llevndole la contraria al obispo, arremeti contra elculto a la guadalupana. En su sermn lleg a decir que la imagen la haba pintado elindio Marcos y que eran falsos los supuestos milagros.

Esto ocasion un escndalo tal que el obispo lo acus ante el rey de Espaa y elfranciscano fue enviado al convento de Cuernavaca, lejos de Mxico. Segn cuentaAntcole:El rey Felipe II no lo present nunca para ningn obispado en castigo por eldesacato cometido en Mxico.

Algunos antiaparicionistas niegan tambin la existencia de Juan Diego, como sitodo fuera una fbula inventada por los espaoles para someter a los indgenas pormedio de la religin. Incluso en el siglo XX, se desat un gran escndalo, cuando elmismo abad de baslica, el abad Guillermo Schulenburg, el sacerdote Stafford Poole yalgunos otros negaban todo, diciendo que no haba pruebas de la existencia de lasapariciones y de Juan Diego en los cien primeros aos a partir de 1531.

Evidentemente, estas acusaciones eran muy graves y, por eso, antes de la beatificacin de Juan Diego, el mismo Papa mand nombrar una comisin deinvestigadores e historiadores para aclarar todos los aspectos de las apariciones y de laexistencia de Juan Diego. Gracias a estas investigaciones, se han descubierto nuevosdocumentos y pruebas arqueolgicas para certificar, sin ningn gnero de duda, laexistencia de las apariciones y del mismo Juan Diego. La principal prueba es laexistencia del mismo manto donde est impresa la imagen de la Virgen de Guadalupe,que ninguna persona de buena voluntad puede negar que es un milagro viviente.


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DATOS HISTRICOS

El obispo franciscano fray Juan de Zumrraga, despus de haber visto con suspropios ojos el milagro de la impresin maravillosa de la imagen de Mara en el mantode Juan Diego, retuvo durante algunos das la imagen en su oratorio particular. Y mandconstruir de inmediato una capilla donde colocar la imagen en el lugar de lasapariciones en el cerro del Tepeyac, segn era el deseo de la Seora del cielo. Esta

primera capilla era de paja y adobe y, a las dos semanas de las apariciones, el 26 dediciembre de aquel ao 1531, llevaron la imagen en solemne procesin, estando

presentes el obispo y las principales autoridades de Mxico.

El mismo obispo Zumrraga parece que escribi el relato de las apariciones tal

como se lo oy a Juan Diego. Esta relacin de las apariciones se encontraba en elarchivo arzobispal de la ciudad de Mxico en 1601. Lo tuvo en sus manos el arzobispode dicha ciudad, fray Garca de Mendoza. Y as lo asegura el licenciado BartolomGarca, informado por el Den de la catedral de Mxico, Don Alonso Muoz de laTorre. El franciscano espaol fray Pedro de Mezqua, que lleg a Mxico el ao 1715,atestiguaba haber visto personalmente en el convento de su Orden en Vitoria (Espaa)la relacin de estas apariciones. Y esto mismo afirm Cayetano Cabrera en su libro

Escudo de armas, escrito en 17461.

Segn testimonio de Gabriel Xurez, la primera ermita construida porZumrraga era muy humilde, de adobe sin gnero de cal y canto2. Los indios del lugarla fueron arreglando y mejorando poco a poco. Iban de este pueblo de Cuautitlnmuchos indios e indias a la labor de la dicha ermita y a sahumarla y barrerla con msdevocin los naturales de dicho pueblo ms que otros, respecto de que el dicho Juan

Diego era de este pueblo y a quien se le haba aparecido3.

A su llegada a Mxico, el nuevo obispo Monseor Alonso de Montfar,dominico, tom muy en serio fomentar la devocin de naturales y espaoles a la Virgende Guadalupe y construy una nueva iglesia en 1566. Las ruinas de la primera ermita yde la nueva iglesia fueron encontradas debajo de la sacrista de la parroquia arciprestalde Guadalupe, actualmente capilla de indios. En la primera ermita, construida por

Zumrraga el ao 1531, se encontr una placa de madera estofada que se conserva en elmuseo guadalupano y que deca: En este lugar se apareci Nuestra Seora deGuadalupe a un indio llamado Juan Diego4. El virrey Enrquez de Almansa, en cartadel 23 de setiembre de 1575 al rey Felipe II, habla de que estaba all una ermitilla en la

1 Reza Heredia Alejandro,La guadalupana fantasa o realidad?, Ed. Buena Prensa, Mxico, 2006,p. 223.

2 Testimonio de Gabriel Xurez en Informaciones Jurdicas de 1666, que se encuentran en el archivode la baslica de Guadalupe, folio 20.

3 Ibidem.4 Pueden verse las fotos de las ruinas y la placa en el libro de Vctor Campa , La literatura nhuatl

guadalupana, Durango, 2007, pp. 79-86.


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cual estaba la imagen que ahora est en la iglesia. Sobre la inauguracin de esta iglesia

nueva, el alguacil indio Juan Bautista hizo una crnica en nhuatl en su Diario y diceas:

Domingo 15 de setiembre de 1566. Se celebr la octava de Nuestra Madre y secelebr la fiesta en Tepeyac de santa Mara de Guadalupe. Estuvieron presentes lasautoridades: los oidores y tambin el arzobispo y nosotros los indios. Villaseca (un

personaje muy rico) mostr una imagen de Nuestra Madre que es toda de plata yofreci una comida a los oidores y autoridades y les inform cmo se hizo la iglesia delTepeyac5.

Uno de los documentos ms antiguos en los que se habla de las apariciones de la

Virgen de Guadalupe es el llamadoRelacin primitiva, escrito entre 1541 y 1545 por el padre Juan Gonzlez, traductor de Juan Diego ante el obispo Zumrraga. l estuvopresente en el momento de la impresin milagrosa de la imagen en la tilma de JuanDiego. La escribi en nhuatl con caracteres latinos.

El nhuatl slo poda escribirse con pictogramas o ideogramas. l conoca bienesta lengua a pesar de ser espaol. En esta relacin se dice literalmente:La imagen de lania reina slo por milagro se pint como retrato en la tilma de aquel pobre hombreaqu donde ahora est puesta como lustre de todo el universo. Aqu vienen a conocerla

sus devotos que le suplican; y ella con su afecto maternal, con su piadosa maternidad,all les ayuda y les da lo que le piden. Y en verdad que, si alguien la reconoce

plenamente por su abogada y totalmente se le entrega, la amada Madre de Diosamorosamente se convertir en intercesora. En verdad que mucho lo ayudar; semostrar a quien la estime, a quien bajo su sombra y su resguardo vaya a ponerse6.

Esta relacin fue descubierta en 1950 por ngel Garibay-Quintana en losarchivos de la Librera nacional de Mxico (manuscrito 1475). l crey que haba sidoescrita por el historiador Juan de Tovar en 1573, pero copindolo de otra fuente. Estafuente, segn muchos historiadores guadalupanos, fue el padre Juan Gonzlez. Por ello,este documento tiene mucho valor histrico para apoyar el hecho de las apariciones y dela existencia de Juan Diego.

Observemos por otra parte, que muy pronto en el lugar de la capilla de la Virgendel Tepeyac se fueron juntando casas para estar cerca de la Virgen. Ya en 1566, cuandolleg al puerto de Veracruz el virrey Gastn de Peralta el 17 de setiembre, se hosped,dicen las crnicas, en el pueblo de Guadalupe, como as se llam al nuevo pobladodesde 15637.

5 Publicado en Temas guadalupanos y anales indgenas, artculo de la revista Abside IX (1945), pp.36-64.

6 Reza Heredia Alejandro, o.c., p. 194.7

Jos Ignacio Rubio, El virreinato, Ed. UNAM, Instituto de investigaciones histricas de Mxico,1983, reimpresin de 1992, tomo 1, p. 124.


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En 1751 se le da el rango de villa, por cdula real, con escudo de armas, donde

aparece Juan Diego con la tilma, enseando la imagen grabada en ella. En 1828 fueelevada al rango de ciudad y en 1931 fue absorbida por la gran metrpoli de Mxico,quedando desde entonces como una Delegacin dentro de la gran ciudad.

Pero analicemos otros documentos de los primeros tiempos. Es muy interesanteal respecto el testamento de Bartolom Lpez, suscrito ante el escribano Juan de laTorre el 15 de noviembre de 1537 (a los seis aos de las apariciones). En l se dice enla clusula 24: Mando que diga en la casa de Nuestra Seora de Guadalupe por minima cien misas y se paguen de mis bienes. Aqu se refiere claramente a la Casa de laVirgen de Tepeyac.

El 18 de enero de 1539, Mara Gmez se present en la villa de Colima ante elalcalde Juan Pinzn, y en presencia del escribano Diego Hurtado para rendir cuentas desu administracin, y dice:

1. Se pag a la Casa de Nuestra Seora de Guadalupe 25 pesos de misas.2. Se pag a la Casa de Nuestra Seora de Guadalupe y a su procurador en su

nombre 101 pesos de oro de minas8.

En dos cartas del 12 de diciembre de 1574 y del 24 de marzo de 1575, frayDiego de Santa Mara le dice al rey Felipe II que, desde el principio de las apariciones,fueron numerosos y cuantiosos los testamentos a favor del santuario de la Virgen9. Elmismo rey de Espaa Felipe III, en 1602, mand la suma de 20.000 ducados para eltemplo del Tepeyac.

En algunos documentos aztecas se han encontrado relatos del paso del cometaHalley en 1531 y dicen:La estrella que hume cuando se apareci Nuestra Seora deGuadalupe10.

Adems, los historiadores espaoles no podan dejar de aludir al gran impactoque las apariciones de la Virgen haban dejado entre los indios. En 1541 escribe elfamoso misionero franciscano fray Toribio de Benavente, Motolina, que ya eran

alrededor de nueve millones de aztecas bautizados y que l personalmente haba bautizado unos 300.000. Ciertamente, la historia de conversiones al cristianismo enMxico es la ms grandiosa y espectacular de la historia cristiana.

El historiador Bernal Daz del Castillo, soldado y compaero de Hernn Corts,escribi en su libroHistoria verdadera de la conquista de la Nueva Espaa en 1560 que

8 Este documento fue encontrado por Rodrguez Castellanos, quien lo public en la revistaRestauracin social, que publicaba en Guadalajara el seor Manuel Caribi en noviembre de 1912.

9 Cartas de fray Diego de Santa Mara a su majestad, Documentos guadalupanos, Ed. FCE, 1993, p.

230.10 Reza Heredia Alejandro, o.c., p. 213.


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el triunfo de los conquistadores se debi a la gracia y ayuda de la Virgen de

Guadalupe.

En el famoso mapa de Upsala, hay una descripcin cartogrfica de la ciudad deMxico y sus alrededores entre 1556 y 1562. Este mapa, atribuido a un indio, muestraclaramente la existencia de una iglesia en el lugar de las apariciones. Este mapa seencuentra en Upsala (Suecia).

El 21 de noviembre de 1564, por mandato de Felipe II, se organiz la quintaexpedicin a Filipinas. Fue al frente Miguel Lpez de Legazpi, pero tom la direccin el

padre agustino Andrs de Urdaneta, marino experimentado. En esta expedicin fueron380 marinos mexicanos, que atribuyeron su salvacin de los peligrosos temporales a la

Virgen de Guadalupe y, al regresar a Mxico el 9 de agosto de 1565, dejaron en lacapilla de Tepeyac el mstil con su desgarrado velamen as como una antorcha de cera,que pesaba tantas libras como la sonda que los rescat.

En 1567 el pirata John Hawkins se vio forzado a penetrar en el golfo de Mxicodonde tuvo un encuentro con la flota espaola que traa al nuevo virrey MartnEnrquez. Hawkins decidi el 8 de octubre de 1568 abandonar a 100 miembros de sutripulacin en las costas del Pnuco como nica va de escape. Miles Philips, uno de los

protestantes ingleses dejados en tierra, fue capturado y enviado a Mxico. Philipsmenciona la existencia de un hermoso convento de frailes franciscanos y habla de unaiglesia dedicada a la Virgen.

Y comenta que en ella hay una imagen suya de plata sobredorada tan grandecomo una mujer de alta estatura y, delante de ella y en el resto de la iglesia, hay tantaslmparas de plata como das tiene el ao; encendindose en las fiestas solemnes. Diceque a esta imagen la llaman en espaol Nuestra Seora de Guadalupe11.

El ao 1570, el arzobispo de Mxico Alonso de Montfar haba hechoconfeccionar una copia de la imagen de la Virgen de Guadalupe y la haba enviado por

barco como un regalo al rey de Espaa Felipe II. Felipe II se la haba entregado a DonJuan de Austria, su medio hermano, que quedaba constituido como capitn en jefe de la

Armada que iba combatir contra los turcos.Don Juan de Austria se la entreg al almirante que diriga las fuerzas navales de

Gnova, Andrea Doria, quien la llevaba en su buque insignia y quien pidi con fervoruna ayuda para la victoria en los momentos ms difciles del combate, cuando parecatodo perdido debido al viento contrario. Pero, al final, con la ayuda de Mara, el 7 deoctubre, la Armada cristiana venci a los turcos en el golfo de Lepanto. Un cambio deviento favorable a los cristianos fue como una seal del cielo. El Papa san Po V, quetuvo una visin en Roma de la victoria, la atribuy a la ayuda de la Virgen, a quien en

11 Publicado por el boletn del Archivo general del Nacin, tomos XIV, 2, Mxico 1943; Philips, a su

regreso a Inglaterra, aport estos datos en 1582 y aparecieron en una crnica impresa por primeravez en 1600 por Richard Hakluyt.


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toda la cristiandad se le haba invocado rezando el rosario. All, en Lepanto, estuvo

presente Mara bajo la advocacin de Nuestra Seora de Guadalupe. Despus de lavictoria, la imagen-copia, que estuvo en Lepanto, fue posesin de la familia Doria en lafortaleza de Malespina, en el interior de Gnova, hasta que en 1811 el cardenalGiuseppe Doria la leg por testamento a la parroquia de san Esteban de Aveto, donde laiglesia se convirti hasta ahora en un lugar de peregrinaciones.

Un documento interesantsimo para probar la realidad de las aparicionesmarianas y la existencia de Juan Diego es el llamado Informaciones jurdicas. Estasinformaciones fueron enviadas a Roma y son una recopilacin de testimonios deindgenas entre 80 y 115 aos, vecinos de Cuautitln. Tambin se recibieron lostestimonios de doce espaoles, diez eclesisticos y dos laicos, que conocieron de cerca

los acontecimientos. Pero, en este caso, son especialmente importantes los testimoniosde los indgenas; pues, aunque estas informaciones se realizaron el ao 1666 y ningunode ellos haba conocido personalmente a Juan Diego, que haba muerto en 1548; sinembargo, sus padres, abuelos, tos y otros muchos les haban hablado de que ellos shaban conocido a Juan Diego en persona y conocan el hecho de las apariciones desdeel principio.

Todos los testimonios fueron favorables y hablaban sin excepcin de la santidadde Juan Diego, siendo testimonios de toda garanta. Estas informaciones jurdicasfueron enviadas en 1666 por Don Francisco de Siles, cannico lectoral de la catedralmetropolitana con una carta dirigida por el cabildo, al Papa Alejandro VII.

JUAN DIEGO

Juan Diego era un indio sencillo que se mantena del cultivo de la tierra. Nacien 1474 en Cuautitln, una de las ciudades ms antiguas de Amrica. Contrajomatrimonio en Santa Cruz el Alto (Tlacpan), cerca de San Pedro, con la joven Malitzin,quien, al bautizarse, tomo el nombre de Mara Luca.

Por fuentes histricas sabemos que Juan Diego tuvo descendencia. Los

descendientes que procre parecen haber sido ignorados por el investigador LorenzoBoturini, quien crea en la virginidad total de Juan Diego. Sin embargo, los misionerosfranciscanos dan fe de esta prole tenida antes de que fuera bautizado. As habla lareligiosa clarisa Gertrudis de Torres Vsquez, bautizada en 1703 y muerta en 1774, queera tenida como descendiente del dicho Juan Diego. El 24 de mayo de 1739 recibi elhbito religioso en el mismo convento de clarisas Doa Mara Micaela Antonia deEscalona y Rosas, quinta nieta del venerable Juan Diego12.

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Vase el libro Juan Diego, el guila que habla, del cardenal Norberto Rivera, Mxico, Plaza yJanes, 2002, p. 34.


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En 1528 Juan Diego entr en contacto con los misioneros franciscanos y solicit

el bautismo. Cuando contaba con 57 aos, comenz a ser conocido por los hechos de lasapariciones, habiendo ya muerto su esposa. Al final de su vida, todos lo tenan porsanto. El padre jesuita Francisco de Florencia, nacido en Florida en 1619, dice en sulibro La estrella del Norte de Mxico, que los religiosos le haban dado permiso paracomulgar tres veces por semana, algo inslito en aquellos tiempos en que hasta losreligiosos y religiosas no sacerdotes, normalmente, slo comulgaban una vez porsemana.

Uno de los escritos ms interesantes y complementarios de la vida de Juan Diegoes el Nican Motecpana donde se dice: Estando ya en su santa casa la pursima ycelestial Seora de Guadalupe, son incontables los milagros que ha hecho para

beneficiar a estos naturales y a los espaoles y en suma a todas las gentes que la haninvocado. A Juan Diego, por haberse entregado enteramente a su ama, la Seora delcielo, le afliga mucho que estuviera tan distante su casa y pueblo, para servirlediariamente y hacerle el barrido. Por lo cual, suplic al seor obispo poder estar encualquier parte que fuera junto a las paredes del templo y servirle; el prelado accedi a

su peticin y le dio una casita junto al templo de la Seora del cielo, porque le queramucho el seor obispo. Inmediatamente, se cambi y abandon su pueblo, dejando sucasa y su tierra a su to Juan Bernardino. A diario se ocupaba en cosas espirituales ybarra el templo, se postraba delante de la Seora del cielo y la invocaba con fervor.

Frecuentemente se confesaba, comulgaba y ayunaba, haca penitencia, sedisciplinaba, se cea cilicio de malla y se esconda en la sombra para poderentregarse a solas a la oracin y estar invocando a la Seora del cielo. Era viudo: dosaos antes de que se le apareciera la Inmaculada muri su mujer que se llamaba Mara

Luca. Ambos vivieron castamente, porque oyeron cierta vez la predicacin de frayToribio Motolina, uno de los doce frailes de san Francisco que haba llegado pocoantes, sobre que la castidad era muy grata a Dios y a su Santsima Madre En el ao1544 hizo estacin la peste y le dio a Juan Bernardino. Cuando se puso grave, vio en

sueos a la Seora del cielo, quien le dijo que ya era hora de partir, que se consolara yno se turbase su corazn, porque ella lo defendera en el trance de la muerte y lollevara a su palacio celestial. Muri el 15 de mayo del ao que se ha dicho y fue trado

al Tepeyac para ser sepultado dentro del templo de la Seora del cielo, lo que as sehizo de orden del obispo. Tena 86 aos cuando muri.

Despus de 16 aos de servir all Juan Diego a la Seora del cielo, muri el ao1548. A su tiempo le consol mucho la Seora del cielo, quien le vio y le dijo que ya erahora de que fuera a conseguir y a gozar en el cielo cuanto le haba prometido. Tambin

fue sepultado en el templo. Andaba en los 74 aos, cuando muri. La Pursima, con suprecioso Hijo, llev su alma a donde disfruta de la gloria celestial13.

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Fernando de Alva Ixtlixochitl, Nican Motecpana, Obras histricas, UNAM, Instituto deinvestigaciones histricas, Mxico, 1975.


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En el documento Informaciones jurdicas de 1666, del que ya hemos hablado,

Martn de san Luis afirma: Siendo de diez o doce aos, en muchas y diversas ocasiones,me dijo Diego de Torres Bulln cmo haba conocido, tratado y comunicado al dicho

Juan Diego, indio, porque como lleva referido era natural de este pueblo del barrio deTlaycac y que era un hombre de 56 57 aos, cuando se le apareci la Reina del cielo

y Madre de Dios de Guadalupe. Que era un hombre temeroso de Dios y de santascostumbres, muy amigo de ir a iglesias y acudir a la doctrina y diversos oficios,causando mucho ejemplo a todos los que lo conocan, trataban y comunicaban14.

Otro testimonio es el de Marcos Pacheco que dice: Era un indio que vivahonesta y recogidamente, que era muy buen cristiano y temeroso de Dios y de suconciencia, y de muy buenas costumbres y modo de proceder. En muchas ocasiones me

deca mi ta: Que Dios te haga como Juan Diego y su to, porque los tena por muybuenos indios y muy buenos cristianos15.

Los testigos lo llaman repetidas veces varn santo, varn santsimo y otraspalabras parecidas16.

Otro documento importante sobre la existencia de Juan Diego y la veracidad delas apariciones es el famoso cdiceEscalada 1548. Este cdice fue descubierto en 1995y ha sido considerado como el acta de defuncin de Juan Diego. En este cdice, escritoen 1550, se consigna la fecha de las apariciones: 1531. Hay un dibujo en el que se ve aJuan Diego de perfil con la vista hacia el lado derecho. Mira a una imagen de la Virgende Guadalupe, rodeada de nubes, con la luna a sus pies y estrellas en el manto. LaVirgen est posada sobre la falda de un cerro rocoso con plantas de la estepa delaltiplano de Mxico. Al pie del cdice, estn las firmas de fray Bernardino de Sahagn,el glifo de Antonio Valeriano como juez y la fecha de la muerte de Juan Diego, 1548.

Este documento ha sido muy estudiado y se ha confirmado la autenticidad. Lasfirmas de Antonio Valeriano y de fray Bernardino de Sahagn son autnticas de acuerdoa los estudios realizados al respecto por la Oficina de documentacin y fotografa delBanco de Mxico, instancia a la que acude la Procuradura de justicia para resolvercasos de posibles fraudes de firmas. Tambin lo afirma as el mejor especialista sobre

fray Bernardino, el norteamericano doctor Dibble de la universidad de Utah.En 1997, estudi este cdice la universidad Nacional de Mxico a travs del

Departamento de fsica aplicada. Y concluy diciendo que no haba ningn tipo defalsificacin en la letra original y que toda el rea del cdice estaba cubierta de una

platina amarillenta por lo que sera imposible haber alterado cualquier parte del mismo

14 Testimonio de Martn de san Luis enInformaciones jurdicas de 1666, folio 46r-46v.15 En esto concuerdan los otros testigos como Gabriel Xurez, Andrs Juan, Juana de la Concepcin,

Pablo Xurez, Martn de san Luis, Juan Xurez, Catalina Mnica. VaseInformaciones jurdicas de1666 y el beato Juan Diego, Ed. Hijas de Mara Inmaculada de Guadalupe, Mxico, 1991, p. 105.

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Puede leerse la carta pastoral sobre Juan Diego del cardenal arzobispo de Mxico Norberto Rivera,del 26 de febrero del 2002.


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sin dejar huellas visibles al microscopio. Por todo ello, podemos decir que hay pruebas

ms que suficientes para decir que este cdice es autntico, al igual que las apariciones,y que Juan Diego existi y muri en 1548. El 9 de mayo de 1990, el papa Juan Pablo II,en la baslica de Guadalupe de Mxico, beatific a Juan Diego. En su homila dijo elPapa:No es de admirar, si no pocos fieles lo tenan por un santo, viviendo todava, y le

pedan les ayudara con su oracin. Esta fama de santidad le sigui despus de sumuerte, de modo que no son pocos los testimonios del culto que se le daba como puedeverse por los monumentos de arte, en los cuales la efigie de Juan Diego se ve adornadacon aureola y otros signos de santidad.

Cierto que tales signos de culto se manifestaron, sobre todo, en el tiempo mscercano a su muerte, pero nadie puede negar que los mismos han continuado hasta

nuestro tiempo de modo que, con seguridad, consta el testimonio congruente de unculto particular dado sin interrupcin a Juan Diego. Habiendo instado muchos obispos

y fieles de Cristo, principalmente mexicanos, la Congregacin para las causas de los santos procur que se recogieran los documentos que ilustraron la vida, virtudes y fama de santidad de Juan Diego, y mostraron el culto que se le diera, los cualesdebidamente investigados, concluyeron con la Positio sobre la fama de la santidadde sus virtudes y culto que se le dio desde tiempo inmemorial17.

El ms importante investigador para fundamentar histricamente la existenciadel indio Juan Diego es el padre Fidel Gonzlez Fernndez, catedrtico de lasuniversidades Pontificias Urbaniana y Gregoriana de Roma. Ha escrito el libro Elencuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego en colaboracin con EduardoChvez y Jos Luis Guerrero. Y afirma: Guadalupe fue un acontecimiento histrico,

percibido como tal, por los ms antiguos documentos a nuestra disposicin. Solamentela afirmacin clara de la historicidad puede llenar de contenido un smbolo que hacerazonable una prctica y una devocin mariana de la envergadura de Guadalupe . Laobra es un acopio de rigurosa investigacin en archivos mexicanos como el ArchivoGeneral de la Nacin, la Curia Metropolitana, el de Guadalupe, de Viena, Vaticano,Madrid, Sevilla... as como la consulta a un centenar de historiadores, acadmicos y

prelados especialistas en el mundo guadalupano.

De las fuentes histricas examinadas (tradicin oral continua, representacionesiconogrficas como las del convento franciscano de Otumba de principios del sigloXVII...) se demuestra que haba una veneracin creciente a Juan Diego vinculada alculto de la Virgen de Guadalupe. Las representaciones iconogrficas de las aparicionesy de Juan Diego siguen cnones precisos similares a los de los primeros cdicesindgenas de la segunda mitad del siglo XVI; en los lugares vinculados a la vida delindio se conserva una viva memoria entre los indgenas desde el siglo XVI, con signoscrecientes de continua veneracin. Otros restos arqueolgicos seran el ayate de JuanDiego donde se pint Santa Mara de Guadalupe; los restos arqueolgicos de las ermitas

primitivas; la tumba y la lpida sepulcral de Juan Diego, las ruinas de una ermita

17 Juan Pablo II, AAS, LXXXII (1990), pp. 853-855.


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edificada a finales de la primera mitad del siglo XVI junto a la casa de Juan Diego; los

restos arqueolgicos de la casa de Juan Diego bajo el piso de la iglesia actual deCuahutitln; una pintura sobre madera de las apariciones a Juan Diego, una escultura deJuan Diego en alabastro; y una serie de reproducciones contemporneas de la imagen deGuadalupe.

En el Testamento de Juana Martn, del 11 de marzo de 1559, cuyo original seconserva en el archivo del Cabildo de la ciudad de Puebla, se lee el texto siguiente:Aqu

se cri el mancebo Juan Diego... se cas con una doncella que se llamaba Mara... pormedio de l se hizo el milagro all en el Tepeyac, donde apareci la amada SeoraSanta Mara cuya imagen vimos en Guadalupe, que es verdaderamente nuestra y denuestro pueblo de Cuauhtitln... todo se lo doy a la Virgen del Tepeyac... En losAnales

de la catedral de Mxico, comprendidos entre los aos 1519 a 1739, hay que destacardos textos, el de 1531, en el que se lee: Los cristianos allanaron el suelo deCuetlaxcoapan, ciudad de los ngeles (Puebla). En ese mismo ao a Juan Diego semanifest la amada Madre y Seora de Guadalupe en Mxico. Y el de 1548: Muridignamente Juna Diego. A quien se le apareci esta amada Seora de Guadalupe enMxico.

Para aclarar las dudas de aquellos que todava dudaban de la existencia de JuanDiego, Dios mismo quiso hacer un gran milagro por su intercesin tres das antes de la

beatificacin.

El joven Juan Jos Barragn de 20 aos, intent quitarse la vida. Poco tiempoantes, haba intentado reconciliarse con su padre, pero ante su rotunda negativa, lestaba muy afligido y como era drogadicto, por efecto de las drogas, se subi al

pasamanos del balcn de su casa y se arroj al vaco. Su madre Esperanza Silva deBarragn slo pudo agarrarlo de la pierna del pantaln, pero no pudo contenerlo. Yempez a invocar a Juan Diego:Aydame, Juan Diego, salva a mi hijo.

El joven, con sus 70 kilos de peso, haba cado 10 metros contra el suelo decemento. Su cabeza era irreconocible. Fue llevado al hospital de Durango, donde losmdicos no podan explicarse cmo pudo sobrevivir a la cada. El ngulo del impacto y

el peso del joven equivalan a una presin de dos mil kilos, lo que le provoc mltiplesfracturas del crneo. Era el 6 de mayo de 1990. Al principio, qued en coma, peromilagrosamente sali del coma, cuando ya los mdicos haban ordenado quitarle todoslos aparatos para que pudiera morir. Se despert y pidi de comer. Una semana despus,dej el hospital totalmente sano. Los exmenes dieron por resultado que no habanquedado huellas de la cada.

El 20 de noviembre de ese ao, el arzobispado de Mxico inici elprocedimiento para reunir las pruebas a ver si se trataba de un prodigio. En 1998, lainvestigacin de la comisin histrica formada ex profeso por la Congregacin para lasCausas de los santos y la arquidicesis de Mxico, entregaron el resultado de sus

investigaciones y lo publicaron en un libro titulado El encuentro de la Virgen de


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Guadalupe y Juan Diego (Ed. Porra, Mxico, 2000). Y despus de minuciosos

estudios, el 11 de mayo del 2001, la comisin mdica vaticana acept el hecho comoinexplicable para la ciencia. Juan Jos est ahora sano y salvo y vive en una ciudad deEstados Unidos, donde trabaja y estudia en condiciones normales. Con motivo de estemilagro, el Papa Juan Pablo II canoniz a Juan Diego el 31 de julio del 2002.

LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE GUADALUPE

La maravillosa imagen de la Virgen de Guadalupe tuvo su origen en lasapariciones de Mara al indio Juan Diego. La Virgen, para darle una prueba al obispo deque era ella quien se apareca, le mand a Juan Diego llevarle unas rosas que crecieron

en la cima del Tepeyac en pleno diciembre, fuera de estacin. Cuando Juan Diego lemostr las rosas al obispo, qued milagrosamente impresa la imagen de Mara en latilma o manto del indio. Era el 12 de diciembre de 1531.

El manto estaba hecho de ayate, una fibra vegetal de una de las 175 especies deagave: la llamada agave potule Zacc. El manto actual mide 1.70 metros de largo por1.05 de ancho. En cuanto a la imagen de la Virgen en s, mide 1.43 m. desde la cabezade la Virgen, hasta el ngel que aparece a sus pies. Este manto o tilma era el que usabannormalmente los aztecas en forma de manta sencilla que se anudaba sobre el hombroderecho. En la gente sencilla no sola pasar de las rodillas. El manto original de JuanDiego tena y tiene una costura que le quedaba en medio a la Virgen, pero ella, paraevitarla, inclin el rostro. La tela presenta muchas imperfecciones, principalmentenudos, pero estos fueron aprovechados para dar efectos de tercera dimensin. Esnotable, especialmente, el del labio inferior que le presta, carnosidad y viveza.

La imagen actual de la Virgen de Guadalupe tiene un ngel a sus pies. Las alasdel ngel con rostro indio son de color blanco, rojo y azul, tienen relacin con elCosmos, como si Mara fuera la Reina del Cosmos. Sobre el ngel est la luna. LaVirgen est al centro de la luna o, como decan los indios, en el ombligo de la luna.Precisamente, la palabra Mxico en nhuatl viene de Metzli (luna) y Xictli (ombligo ocentro), lo que quiere decir que Mara est en Mxico, que es el centro de la luna.

El brocado sobre la tnica de la Virgen presenta plantas de flores mexicanas. Ensu seno hay un jazmn de cuatro ptalos, que simboliza al Sol, como diciendo que Maraes una seora que lleva en su seno al Sol divino, pues se ve claramente que est encinta.Lleva un lazo en la cintura, elevado hasta el pecho, mostrando estar embarazada. Lacinta negra alrededor de la cintura es una prenda que usaban las mujeres aztecas, cuandoestaban embarazadas.

Por otra parte, el color del manto de Mara es turquesa, color propio y exclusivode los emperadores, porque ella es una reina. Con relacin a las estrellas del manto son46, 22 en el lado derecho y 24 en el izquierdo. De esta manera, manifiesta a los

indgenas que ella es ms poderosa que las estrellas a las que adoraban los aztecas.


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Alrededor de la imagen hay 129 rayos de Sol, porque ella, al llevar al Sol divino, est

radiante y brillante como el Sol. Se asemeja a la Virgen gloriosa del captulo 12 delApocalipsis, donde se habla de la mujer envuelta en el Sol, con la luna bajo sus pies,coronada de doce estrellas y que estaba encinta (Ap 12, 1-2).

El broche con la cruz, que tiene al cuello, indica que ella nos trae a Cristocrucificado, la religin de los espaoles. Es interesante anotar que en las 46 estrellas delmanto de la Virgen se sobreponen 15 constelaciones: Boyero, Cabellera de Berenice,Perros de caza, Osa menor, Dragn, Toro, Ofiuco, Escorpin, Libra, Hidra, Lobo,Centauro, Cruz del Sur, Can menor. Las constelaciones estn invertidas como si alguienlas viera, no desde la tierra como las vemos nosotros, poniendo la Tierra como centro.Estn plasmadas como vistas por fuera de la bveda celeste. Sobre la imagen de la tilma

de Juan Diego, se coloc un mapa celeste invertido y el resultado fue que las estrellasdel cielo invernal coinciden con la posicin de las estrellas del manto. Y marcan lafecha de la ltima aparicin del 12 diciembre, el da del solsticio del invierno.

El doctor Hernndez Illescas estudi la posicin de las estrellas en el altiplano deMxico aquel 12 de diciembre de 1531. Y comprob que todas las estrellas del mantode la Virgen, corresponden a las principales estrellas de las constelaciones de aquellosdas. Este estudio ha sido publicado por el Doctor Hernndez Illescas en su libro Lasestrellas del manto de la Virgen de Guadalupe. Sus investigaciones las realiz con eltelescopio del ObservatorioLa Place de Mxico con el que realiz sus observaciones encolaboracin con el Instituto de Astronoma de la universidad nacional de Mxico.

Por otra parte, una de las cosas que ms llama la atencin de los cientficos es lamilagrosa conservacin de la tela. El tejido de ayate se desmorona normalmente en 20aos como se ha comprobado en repetidas reproducciones. Durante los primeros 116aos, estuvo la imagen expuesta directamente a los fieles, a la humedad del ambiente,especialmente en Mxico. El lienzo de ayate de la imagen estuvo mucho tiemposufriendo la continua frotacin de millares de estampas, lienzos, lminas, medallas,rosarios, muletas, bastones, distintivos, escapularios y manos que tocaban la imagen;que, aunque hubiera sido hecha de bronce, si no fuera por causa sobrenatural, ya seencontrara borrada, rota y destruida.

Y pensar que en nuestros das para conservar las obras maestras del arte y paraque no se alteren las pinturas, el Museo britnico recomienda: un 60% de humedadrelativa a 60 grados Fahrenheit, salas no muy grandes para evitar la contaminacinatmosfrica, fumigaciones adecuadas, control continuo de la temperatura y de laventilacin, etc. Recordemos que el primer cristal para proteger la imagen lleg deEspaa en 1647; era un cristal dividido en dos partes. En 1766, el duque deAlburquerque mand un nuevo cristal de una sola pieza.

Algo sorprendente tambin es que la tela parece incorruptible, pues rechaza elpolvo y otros elementos extraos, que no se encuentran en la tela, mientras que aparecen

en todos los rincones, cuando se abre el cristal donde se encuentra protegida.


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Veamos ahora cmo describe la imagen de la Virgen el Nican Mopohua, escrito

hacia 1545-1550, por Antonio Valeriano:La manta en que se apareci milagrosamentela imagen de la Seora del cielo era el abrigo de Juan Diego... Este precioso ayate enque se apareci la siempre Virgen Nuestra Reina es de dos piezas, pegadas y cosidascon hilo blando. Est tan alta la bendita imagen que empezando en la planta del piehasta llegar a la coronilla tiene seis jemes y uno de mujer. Su hermoso rostro es muy

grave y noble, un poco moreno. Su precioso busto aparece humilde: estn sus manosjuntas sobre el pecho, hacia donde empieza la cintura. Es morado su cinto. Solamentesu pie derecho descubre un poco la punta de su calzado color de ceniza. Su ropaje es decolor rosado, que en sombras parece bermejo y est bordado con diferentes flores,todas en botn y con bordes dorados. Prendido de su cuello est un anillo dorado, conrayas negras alrededor de las orillas, y en medio una cruz.

Adems, de adentro asoma otro vestido blanco y blando, que ajusta bien en lasmuecas y tiene deshilado el extremo. Su velo, por fuera, es azul celeste; sienta bien en

su cabeza; para nada cubre su rostro y cae hasta sus pies, cindose un poco por enmedio. Tiene toda su franja dorada, que es algo ancha, y estrellas de oro pordondequiera, las cuales son 46. Su cabeza se inclina hacia la derecha y encima sobre

su velo est una corona de oro, de figuras ahusadas hacia arriba y anchas abajo.

A sus pies est la luna, cuyos cuernos van hacia arriba. Se yergue exactamenteen medio de ellos y de igual manera aparece en medio del Sol, cuyos rayos la siguen yrodean por todas partes. Son cien los resplandores de oro; unos muy largos, otros

pequeitos y con figuras de llamas: doce circundan su rostro y cabeza; y son por todos50, los que salen de cada lado. Esta preciosa imagen va corriendo sobre un ngel, quemedianamente acaba en la cintura, en cuanto descubre; y nada de l aparece hacia sus

pies, como que est metido en la nube. Acabndose los extremos del ropaje y del velode la Seora del Cielo, que caen muy bien en sus pies, el ngel los coge en sus manos

por ambos lados. Su ropa (del ngel) es de color bermejo, a la que se adhiere un cuellodorado y sus alas desplegadas son de plumas ricas, largas y verdes, y de otrasdiferentes. Las manos del ngel van llevando (a la Virgen) y al parecer est muycontento de conducir as a la Reina del Cielo.

LA IMAGEN ORIGINAL

Los cientficos norteamericanos Philip Serna Callahan y Jody Brant Smithpudieron fotografiar la imagen de la Virgen de Guadalupe el 7 de mayo de 1979 sin laproteccin del cristal. Tomaron 75 fotografas, 40 de las cuales con rayos infrarrojos; lohicieron con pelculas normales y con pelculas especiales para rayos infrarrojos. Esteestudio de fotografas con rayos infrarrojos es indispensable en el estudio de cualquiertrabajo artstico, pues con los rayos infrarrojos se puede determinar la presencia de

pintura sobreaadida y ver las distintas capas de pintura. Por ello, antes de emprendercualquier trabajo de restauracin o limpieza de pinturas antiguas, se recomienda hacer

fotografas con rayos infrarrojos.


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Estas fotografas permiten determinar la naturaleza de la preparacin o aparejo,

aplicados debajo de la pintura y, por eso, este estudio era muy importante para definirciertos aspectos de la imagen.

Despus de dos aos de estudiar las fotografas y de consultar a otrosespecialistas, en 1981, dieron a conocer sus conclusiones que entregaron al arzobispocardenal de Mxico.

Entre sus conclusiones, se dice que hay muchos aadidos de manos humanas queaparecen con claridad en las fotografas infrarrojas. Los rayos solares, en forma delanza, las estrellas del manto y la fimbria del manto son aadidos posteriores. Latotalidad de la parte inferior del cuadro de la Virgen con la luna, el ngel con el pliegue

interior de la tnica, es un aadido. Tambin lo son los arabescos del vestido de laVirgen y la cruz que lleva al cuello. Por otra parte, aparece con claridad en lasfotografas, que haban colocado una corona en su cabeza, que por distintas razones fue

borraba posteriormente. Igualmente, aparece que se haban pintado y borrado despusdos querubines a ambos lados de la imagen. Tambin las manos originales han sidoacortadas.

Lo realmente original es el manto azul de la Virgen que es tan brillante que parece haber sido pintado unos das antes. El azul del manto es original y es de un pigmento transparente y desconocido. Es inexplicable, sobre todo, por su densidad,brillantez y no estar descolorido despus de tantos aos.

En cuanto a la tnica o vestido de la Virgen, resalta su extraordinarialuminosidad. Refleja en alto grado la radiacin visible y, sin embargo, es transparente alos rayos infrarrojos. En cuanto al pigmento rosa de la tnica, parece igualmenteinexplicable. La tnica y el manto son tan brillantes y coloridos como si acabaran de ser

pintados.

La cabeza de la Virgen es una de las grandes obras maestras de expresinartstica facial. Por la finura de su forma, la sencillez de la ejecucin, el matiz, elcolorido, existen pocos casos que la igualan entre las obras maestras del mundo. Las

aproximaciones fotogrficas con luz infrarroja, no demuestran plaste o aparejo deninguna especie, caracterstica sta que por s misma hace de la imagen algo fantstico,ya que ningn pintor del mundo pinta antes de haber preparado previamente la tela enque va a pintar.

El tono del cutis del rostro y de las manos es definitivamente indio y, a unadistancia de un metro, aproximadamente, parece tener un tinte casi verde grisceo(oliva). Examinados de cerca con una lente de aumento, los pigmentos parecen variardel gris en las sombras profundas al blanco brillante en la zona ms clara de la mejilla.

Una de las cosas maravillosas es la forma como se aprovecha la tilma, no

preparada, para dar realismo, profundidad y vida a la imagen. Esto es evidente sobre


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todo en la boca, donde un fallo del hilo del ayate sobresale del plano de ste y sigue a la

perfeccin el borde superior del labio. Ningn pintor humano hubiera escogido unatilma con fallas en su tejido y situarlas de tal forma que acentuaran las luces y sombras

para dar un realismo semejante.

Lo hermoso del rostro y de las manos es su calidad de tono, que es un efectofsico de la luz reflejada tanto por la tosca tilma como por la pintura misma. Esta tcnicaes algo prcticamente imposible para manos humanas. Pero la naturaleza nos ofrece confrecuencia esta iridiscencia en las plumas de las aves (picaflores y colibres), en lasescamas de las mariposas Tales colores obedecen a la refraccin de la luz y nodependen de la absorcin o reflexin de la luz por parte de los pigmentos moleculares,sino ms bien del relieve de la superficie de las plumas y de las escamas de las

mariposas. Esta iridiscencia natural de la tilma es algo inconcebible humanamente yrealmente asombroso. El rostro de Mara, por este efecto de iridiscencia, parece cambiarsi se lo ve desde diferentes ngulos por el efecto de la difraccin de la luz.

El doctor Philip Serna Callahan afirm: La tcnica utilizada al cuerpo y alrostro original es inexplicable18. La imagen original, que incluye el vestido rosa, elmanto azul, las manos y el rostro es inexplicable. No se puede explicar la clase de

pigmento utilizado, ni el hecho de que se mantenga el brillo y la luminosidad durantesiglos19.

Por otro parte, Jody Brant Smith, afirm: El doctor Callahan est de acuerdocon muchos millones que, a lo largo de los siglos han aceptado que el maravillosorostro de la Virgen es puro y simplemente milagroso. El doctor Callahan y yo nos

sentimos obligados a admitir que la imagen de la Virgen de Guadalupe esverdaderamente un milagro20. El descubrimiento de la ausencia de preparacin en la

pintura (sin pinceladas ni bocetos previos) y nuestra incapacidad para explicar lapreservacin de la tela as como el brillo de las partes originales de la imagen, nospone al doctor Callahan y a m en la lista de los que creen que la imagen fue creadasobrenaturalmente21.

LOS AADIDOSMuchos de los aadidos tal como descubrieron los doctores Smith y Callahan

fueron realizados al poco tiempo de haberse formado la imagen original, pues yaaparecen descritos en elNican Mopohua, que se escribi entre 1545 y 1550. En primerlugar, parece haberse pintado el moo y la luna. Algn tiempo despus, fueron aadidos

18 Serna Callahan Philip, The tilma under infrared radiation, Ed. CARA, Washington, 1981, p.17.19 Ib. pp. 18-19.20 Jody Brant Smith, The image of Guadalupe, Mith or miracle, Doubleday Company, New York,

1983, p. 101.21 Ib. p. 105.


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las decoraciones doradas, el ngel, el pliegue azteca del manto, los resplandores, las

estrellas y el fondo.

El padre franciscano fray Miguel Snchez en su libro Imagen de la VirgenMara, Madre de Dios, de Guadalupe, milagrosamente aparecida en la ciudad deMxico, celebrada en su historia, con la profeca del captulo doce del Apocalipsis ,confiesa que l ha hecho aadiduras; quizs mand a alguien por encargo suyo. Dehecho, parece justificar las aadiduras.

Cuando el 8 de setiembre de 1556 el padre Francisco de Bustamante arremetecontra el culto de la Virgen por considerarlo idoltrico, dice que la imagen la haba

pintado el indio Marcos. Es muy probable que este gran pintor indgena hubiera hecho

algunas de las aadiduras. El pintor Marcos de Aquino era muy conocido y el granhistoriador Bernal Daz del Castillo, en 1558, en el captulo XCI de su Verdadera

Historia de la conquista de la Nueva Espaa habla de l con mucho elogio. Algunos lollaman Marcos de Aquino y otros Marcos Cpac.

El padre Francisco de Florencia (1619-1695) afirma que a los principios deaparecerse la bendita imagen, pareci a la piedad de los que cuidaban de su culto que

sera bien adornarla de querubines que, alrededor de los rayos de sol, le hiciesencompaa. As se ejecut, pero en breve tiempo se desfigur todo lo sobrepuesto al

pincel milagroso que por la deformidad que causaba a la vista se vieron obligados aborrarlos. Esta es la causa de que algunas partes del rededor de la imagen parece queestn saltados los colores22.

Segn algunos autores, el famoso artista indgena Marcos Cpac habra hechomuchas de las aadiduras hacia 1556. Quizs antes. l aadi ese aspecto humano ymesoamericano. Lo cierto es que la imagen actual rene elementos inconfundibles(hispanos e indgenas) en un feliz entronque de culturas. Con relacin a las estrellas delmanto, que corresponden a noche del 12 de diciembre, en el solsticio de invierno, noaparecen en algunas primeras guadalupanas como en el Delineado de Behrens, lo cualda pie a pensar que fueron aadidas por un pintor indgena que conoca bien lasestrellas. Estas sobreposiciones son obras de manos humanas y dan a la imagen un

toque hispano-gtico. En consecuencia, la imagen original debe haber sido la sencillafigura de la Virgen sobre el ayate, es decir, exclusivamente el cuerpo, el rostro, latnica, el manto y el pie.

Los aadidos, tomados individualmente, no confieren un valor mayor a laimagen; pero, tomados en conjunto, su efecto es fascinante. Como por arte de magia, lasdecoraciones acentan la belleza del original. Como deca el doctor Callahan, es como

si Dios y el hombre hubieran trabajado juntos para crear una obra maestra23.

22 Citado por Bentez J.J., El misterio de la Virgen de Guadalupe, Ed. Planeta, Barcelona, 2007, p.

128.23 Serna Callahan Philip, The tilma under infrared radiation, o.c., p. 19.


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Evidentemente, podemos suponer que, cuando se aparece la Virgen Mara a Juan

Diego como en tantas otras apariciones de Lourdes o Ftima, etc., no lo hace con unacorona en la cabeza, como se la pusieron despus. Ni con esos arreglos con el ngel asus pies. Lo ms fcil es suponer que viene vestida sencillamente como una madre y nocomo una reina. Pero a la piedad europea de los espaoles, que haban visto tantasimgenes rodeadas de ngeles, coronadas y con muchos resplandores, les pareca quea esta imagen, para su gusto y devocin, le faltaba algo. De ah que pensaron en hacerlealgunas aadiduras para resaltar su majestad real. Los arabescos del vestido con plantasde la flora mexicana nos pueden indicar que lo hizo algn buen conocedor de Mxico yde sus plantas.

Los resplandores del Sol, en forma de lanza, tratan de resaltar que Mara est

rodeada de Sol como la Virgen del Apocalipsis. Pero es interesante observar que, en ladescripcin de la imagen de la Virgen que hace Antonio Valeriano en el NicanMopohua, como hemos anotado, habla de que slo son 100 resplandores, cincuenta acada lado, cuando en la actualidad son al menos 129. Otro detalle. l dice que su cintoes morado, cuando ahora es negro. Tambin habla de que la imagen tiene una corona.Literalmente dice: Su cabeza se inclina hacia la derecha y encima, sobre su velo, tieneuna corona de oro, de figuras ahusadas hacia arriba y anchas hacia abajo .Actualmente, no tiene corona, aunque ya los cientficos Smith y Callahan observaron,que haba seales de que la corona haba sido borrada, al igual que dos querubines aambos lados de la imagen.

Sin embargo, lo que s afirman estos cientficos es que la imagen original estrodeada de una luz brillante y sobrenatural. En resumen, podramos decir que losaadidos resaltaron la imagen e hicieron de ella una obra de arte humano-divina, lo cualno quita nada al milagro de la imagen original que sigue siendo tan fresca y brillantecomo el primer da. Por eso Smith y Callahan dijeron que esta imagen original essimplemente inexplicable, maravillosa y sobrenatural.

LAS MARAVILLAS EN LOS OJOS DE MARA

En 1929, e1 fotgrafo oficial de la baslica de Guadalupe, Alfonso Marcu,menciona que en el examen del negativo de la foto de la Virgen se nota en el ojoderecho la figura de un hombre con barba. El 5 de julio de 1938, Berthold von Stettentom las primeras fotografas a color de la imagen. El 29 de mayo de 1951, el fotgrafoJos Carlos Chvez hizo el mismo descubrimiento que Alfonso Marcu. A partir deentonces, unos veinte oftalmlogos mexicanos examinaron la imagen, entre 1951 y1960, y todos declararon unnimemente que los ojos de la Virgen se comportan comolos ojos de una persona viva: al proyectar la luz de un oftalmoscopio sobre el ojo, el iris

brilla ms que el resto, no as la pupila, lo que da una sensacin de profundidad,pareciendo que el iris fuera a contraerse de un momento a otro.


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En una entrevista con el oftalmlogo doctor Rafael Torija Lavoignet, que fue el

primero que descubri en los ojos de la Virgen el efecto Purkinje-Samson, en julio de1956, le preguntaron de qu color eran los ojos de la Virgen. Y respondi: verdeamarillentos; tienen un verde cercano al marrn o al tono amarillento24.

El efecto Purkinje-Samson slo se da en personas vivas o en fotografas, jamsen pinturas. Purkinje y Samson fueron dos investigadores del siglo XIX quedescubrieron que dentro del ojo humano se forman tres imgenes del objeto que estviendo. En los ojos de la Virgen de Guadalupe se encuentra un conjunto de imgenesexactamente de acuerdo con las leyes que descubrieron dichos investigadores y que erandesconocidas en el siglo XVI.

El oftalmlogo doctor Enrique Graue, en una entrevista con el periodista espaolJ. J. Bentez, le dijo: Sobre los ojos comprob varias cosas a cual ms sorprendente.

Por ejemplo, las imgenes que aparecen en el ojo derecho estn perfectamenteenfocadas. Las del izquierdo en cambio estn desenfocadas. Por qu? Pues muy

sencillo: porque el ojo izquierdo de la Virgen estaba en aquellos instantes un poquitoms atrs que el derecho, respecto a la persona o personas que estaba contemplando.

Esos milmetros o centmetros de diferencia son ms que suficientes como para que elobjeto que se observa quede fuera de foco. A qu pintor se le hubiera ocurrido unacosa as en el caso de que ese supuesto falsificador hubiera decidido colocar unaminiatura en el interior de los ojos de la Seora? All en el ojo se ve claramente unhombre barbado.

Lo curioso de los reflejos en los ojos de la Virgen de Guadalupe es que sepresentan en la cara anterior de la crnea y en el cristalino. A qu pintor se le hubieraocurrido hacer algo as en el siglo XVI o XVII? Entonces no se haba descubierto latriple imagen de Purkinje-Samson.

Tom el oftalmoscopio y lanc el haz de luz en el interior del ojo. Y quedatnito: aquel ojo tena y tiene profundidad. Parece un ojo vivo! En el ojo derecho yen un espacio aproximado de cuatro milmetros se ve con claridad la figura de unhombre con barba. Ese reflejo se encuentra en la cara anterior de la crnea. Un poco

ms atrs, el mismo busto humano queda reflejado en las caras anterior y posterior delcristalino, siguiendo con total precisin las leyes de Samson-Purkinje. Ese fenmeno eslo que proporciona profundidad al ojo.

En el ojo izquierdo pude ver la misma figura humana, pero con una ligeradeformacin o desenfoque. Este detalle resulta muy significativo, porque concuerda

plenamente con las leyes de la ptica. Sin duda, ese personaje se hallaba un poco msretirado del ojo izquierdo de la Virgen que del derecho. Lo que ms me llam laatencin fue la luminosidad que se aprecia en la pupila. Uno pasa el haz de luz en losojos de la Virgen de Guadalupe y ve cmo brilla el iris y cmo adquiere profundidad.

24 Benitez J.J., o.c., p. 219.


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Es algo que emociona! Parecen los ojos de una persona viva y estando yo en una de

aquellas experiencias con el oftalmoscopio, inconscientemente coment en voz alta,dirigindome a la imagen: Por favor, mire hacia arriba25.

El doctor Javier Torroella afirm en un documento en 1976: Desde el punto devista ptico y de acuerdo con la posicin de la cabeza de la imagen de Nuestra Seorade Guadalupe, la colocacin de las figuras en cada ojo es la correcta (interna en elderecho y externa en el izquierdo). La figura del ojo izquierdo no se ve con claridad,

porque para que en el ojo derecho se vea con nitidez el objeto debe estar colocado aunos 30 o 40 centmetros de l y, por lo tanto, queda a unos cuantos centmetros mslejos del izquierdo, lo suficiente para que quede fuera de foco y la figura se veaborrosa26.

El doctor Jos Roberto Ahued dice: Llama la atencin el hecho de sentir laexploracin ocular de un ser vivo, aparecen los tres reflejos luminosos del ojo derechoms el del lado izquierdo, que guardan una proporcin en distancia tan perfecta queencuadran fcilmente con los reflejos de Purkinje-Samson27.

Esto mismo dicen los oculistas que estudiaron el ojo de la imagen de la Virgende Guadalupe como Eduardo Turati, Amado Jorge Kuri, Rafael Torija, Ismael Ugalde,A. Jaime Palacios, Guillermo Silva, Ernestina Zavaleta, etc.

Pero lo ms maravilloso fue lo descubierto por el doctor peruano Jos AsteTnsmann en 1979, aumentando 2.500 veces los ojos de la imagen. As pudo encontrarhasta 13 personas. Y, aumentando mil veces ms los ojos del obispo, aparececlaramente Juan Diego en el acto de mostrar su tilma al obispo. Quin podra haber

pintado en miniatura en los 7 a 8 mm. de espacio de los ojos de la imagen tantaspersonas que no pueden apreciarse a simple vista y que slo pudieron descubrirse en elsiglo XX? Adems, estn pintados con la correspondiente perspectiva en ambos ojos.

El doctor Tnsmann ha descubierto lo siguiente: Un indio sentado con lacabeza ligeramente levantada y como mirando hacia arriba. Est sentado y su piernaizquierda aparece extendida sobre el piso. Se trata de una postura muy comn entre las

personas que no usaban sillas. Tiene sus manos en una actitud parecida a la de unapersona que reza y, evidentemente, est casi desnudo. Las formidables ampliaciones delos ordenadores han permitido descubrir otros detalles muy interesantes. Por ejemplo: lasandalia o huarache en el pie izquierdo. Se observa la correa que lo sujetaba y cuyoancho es de apenas unos 120 micrones. A pesar del pequesimo espacio que ocupa elindio sentado en la tilma, los detalles son de una precisin asombrosa. En la orejaderecha del indio se aprecia un aro o quiz una arrancada (arete) que le atraviesa ellbulo. Su grosor es apenas 10 micrones en la tilma.

25 Bentez J.J., o.c., pp. 208-210.26 Salinas Carlos, Descubrimiento de un busto humano en los ojos de la Virgen de Guadalupe, Ed.

Tradicin, Mxico, 1999, p. 27.27 Ib. p. 31.


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Tambin aparece un hombre barbudo. Est en actitud contemplativa. Parece

ensimismado por algo. El hecho de que est agarrando o acariciando su barba con lamano derecha, corrobora esta teora sobre una posible actitud de concentracin y sumointers. En su mano derecha, el dedo pulgar est escondido en el interior de la barba.

Dice Tnsmann:Apareceelanciano(obispo)quefueunode mis descubrimientosms interesantes. Pas horas contemplando aquella nueva imagen tratando de recordardnde haba visto yo antes algo parecido. Hasta que un da record que se trataba un

famoso cuadro de Miguel Cabrera, pintado en el siglo XVIII, y en el que se ve al primerobispo de la Nueva Espaa fray Juan de Zumrraga, arrodillado y mirando la imagenque haba aparecido en la tilma de Juan Diego. La cabeza del obispo era muy parecidaa la que yo acababa de descubrir con las computadoras... El pelo guarda la clsica

forma de la tonsura de algunas rdenes religiosas. Los franciscanos, precisamente,lucan entonces ese cerquillo alrededor del crneo. La nariz es recta y grande y susarcos superciliares muy salientes. Est mirando hacia abajo y, sobre su mejilla, parecerodar una lgrima... Su barba, perfectamente cana, es esplndida. Indudablemente, serefiere a la cabeza del obispo Juan de Zumrraga.

Tiene mucho parecido con el retrato que le hicieron en 1548, el ao de sumuerte, para el hospital del Amor de Dios, fundado por l. Este retrato se conserva en elMuseo Nacional de historia del castillo de Chapultepec, en la ciudad de Mxico. Estecuadro fue copiado despus por Miguel Cabrera.

Pero hay ms personajes. Se ve un individuo con una especie de sombrero conaspecto de indio. Se trata de un hombre de edad madura. Tiene pmulos muy salientes ynariz aguilea, escasa barba y bigote, pegado a la cara. Ampliaciones del ordenador nosmuestran un sombrero en forma de cucurucho de uso corriente entre los indios, segnlos entendidos en la materia. Pero lo que hace ms interesante a esta figura es el ayateque, al parecer, lleva anudado al cuello. El brazo derecho del indio se encuentraextendido bajo dicha tilma como mostrndola en direccin al lugar donde se halla elanciano. Los labios del indio, aparecen entreabiertos. Uno termina por deducir que setrata de Juan Diego.

Tambin aparece una mujer negra, quizs el personaje ms retirado. Est defrente y sus ojos llaman poderosamente la atencin. Son muy intensos y expresivos.Tiene rasgos negroides, nariz achatada y la tez oscura y labios muy gruesos. Esto se hacomprobado, porque en el archivo general de las Indias de Sevilla se ha encontrado eltestamento del obispo Zumrraga y en l se habla de Mara, una sirvienta o esclavanegra a quien le da la libertad.

Tambin aparece el llamado traductor. Se encuentra inmediatamente a laizquierda de la cara del anciano y parece un hombre joven. Es muy notable lanaturalidad de las expresiones de ambas caras. Histricamente, est comprobado que el

padre Juan Gonzlez fue su traductor.


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Y sigue diciendo el doctor Tnsmann: En el ojo izquierdo y en pleno centro

descubr lo que podramos llamar un grupo familiar indgena. All haba una mujermuy joven, un hombre con un sombrero y unos nios que parecen controlados por la

joven. Y, por ltimo, otra pareja que contempla la escena.La presencia de un grupofamiliar en ambos ojos de la Seora de Guadalupe es, desde mi punto de vista, la msimportante de las imgenes. Como hemos visto, el conjunto corresponde a una escenadiferente a la propia estampacin, su ubicacin precisamente en las pupilas de laVirgen, es decir, en la parte ms importante de sus ojos y en la direccin en quedebieron haber cado las flores que llev Juan Diego al obispo, parece manifestar esaintencin. El mensaje dirigido al mundo contemporneo vendra a ser el anuncio deque Mara tiene a la familia en su mirada compasiva, en la nia de sus ojos. Unainvitacin a defenderla con todas las fuerzas. Tambin se puede afirmar que en las

crneas aparecen reflejadas personas de diferentes razas: blancos, indios y una mujernegra, cuyo significado podra ser la igualdad de todas las razas ante Dios28.

Quiz el personaje ms claro es la mujer indgena. Presenta unos rasgos muyfinos y luce un tocado o sombrero rematado en su parte superior por un adorno circular.A su espalda aparece un beb sostenido por el rebozo, tal y como an acostumbran allevar a sus hijos muchas indias. Evidentemente, es imposible explicar por mediosnaturales la presencia de estos minsculos retratos; por lo que, aceptando como unhecho sobrenatural la estampacin de la imagen de la Virgen de Guadalupe, me atrevoa sostener que en el momento en que Juan Diego fue recibido por Zumrraga, la VirgenMara se encontraba presente, invisible para los que all estaban, pero viendo toda laescena y, por tanto, teniendo reflejadas en sus ojos las imgenes de todos los asistentes,incluyendo al propio Juan Diego. Cuando se despleg la tilma y cayeron las flores, laimagen de Nuestra Seora se grab en ella tal como estaba en ese instante, es decir,llevando en sus ojos el reflejo de todo el grupo de personas que observaba ese histrico

suceso.

De esta manera, la Virgen quiso dejarnos una fotografa celestial de suestampacin milagrosa en el ayate de Juan Diego. Comportamiento coincidente con elque hubiramos sugerido en nuestros das para aceptar el prodigio: presentar una

fotografa del hecho, que es, en definitiva, lo que nos ha proporcionado29.

MILAGROS DE LA VIRGEN

Una de las cosas que ms llama la atencin de los expertos textiles es lamilagrosa conservacin del tejido de la tnica de Juan Diego en la que se imprimi laimagen de la Virgen. Normalmente se desmorona en 20 aos y, sin embargo, hastaahora desde el ao 1531, sigue sin desgarrarse ni descomponerse, habiendo estadodurante 116 aos sin proteccin de cristales y expuesta al humo de miles de velas,

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Tnsmann Jos Aste,El secreto de sus ojos, Ed. tercer milenio, Lima, 1998, p. 121.29 Ib. p. 110.


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tocada por manos de miles de indios y sobre una pared hmeda. Adems, como ya

dijimos anteriormente, tiene una cualidad maravillosa e inexplicable: es refractaria alpolvo y a la humedad. En el tejido ni siquiera aparecen insectos que puedan destruirlo ynunca ha creado hongos. Adems, durante tantos aos, millones de objetos han tocadola imagen sin destruirla.

El pintor Miguel Cabrera, mexicano es considerado el ms renombrado pintor desu tiempo en el Nuevo Mundo. En sus investigaciones sobre la imagen de la Virgen deGuadalupe, hizo que le acompaaran siete pintores y escribi en 1756 un libro titulado:Maravilla americana y conjunto de raras maravillas observadas con la direccin de lasreglas del arte de la pintura en la prodigiosa imagen de Nuestra Seora de Guadalupede Mxico.

En l dice:La larga duracin de ms de doscientos veinte aos que ya tiene laadmirable pintura de Nuestra Seora de Guadalupe y las condiciones climticasadversas a esa duracin en esta regin de Mxico en la que est asentado el templo,donde la Virgen Mara es venerada por el Nuevo Mundo, me da ocasin parareflexionar. Los valles que rodeaban al gran lago de otro tiempo, son ricos en sal, elaire es hmedo y est lleno de partculas de sal que junto al clima indulgente logranque hasta los edificios se derrumben y hacen que hasta el hierro se desintegre ydesaparezca por el xido. Lo cierto es que estas condiciones climticas no le hanmostrado ojeriza a la tela y no han dejado que se destruya. La tela de fibras de agave,tejidas a mano, sobre la que se pint a la Reina de los ngeles, consta de dos trozosiguales. Fueron cosidos con un hilo de algodn muy delgado, que no puede resistirningn tipo de tensin violenta. Sin embargo, este hilo delgado ha resistido pordoscientos aos a todas las fuerzas naturales; sobre todo, al peso y a la tensin de losdos trozos de tela que son esencialmente ms pesados y ms fuertes que el dbil hilo dealgodn.

Pero no slo el clima haba dado quehacer a la tela de la imagen, tambin unnmero incontable de objetos de devocin, que a lo largo de los siglos en una procesin

sin fin se aplicaban a la tela para poder llevarse a casa como reliquias que habantocado a la Virgen. En el ao 1753, yo mismo fui testigo de cmo se abri la vitrina y

no slo incontables rosarios y otros objetos religiosos de adorno se ponan en contactocon la tela, sino tambin, de acuerdo a mi opinin, ms de quinientas imgenes.

Pero, sobre todo, hay que tener en cuenta que las fibras de la tilma son elmaterial menos apto que pudiera escoger un mortal para hacer en l una imagenexcelsa y acabada Es un arte de pintar que hasta ahora nunca se ha dado; est comohecho por un pincel tomado del cielo, como si la pintura conjuntara en s con la mayor

perfeccin, no slo todo lo bueno de la pintura, sino tambin las cuatro tcnicas de artepictrico: una al leo, otra en tmpera, la tercera con acuarela y la cuarta con tmperaelaborada. A lo que parece, en el retrato de la Virgen de Guadalupe, la cabeza y lasmanos estn pintadas al leo; la parte inferior del vestido y el ngel con las nubes que

la rodean estn pintadas en tmpera, mientras que el manto est ejecutado con


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acuarela. Pero el campo en el que caen los rayos da la impresin de ser tmpera

elaborada. Estas tcnicas pictricas son tan diferentes que cada una requiere un fondeodiferente. Pero ya dije que el fondeo est ausente en cada una de las cuatro tcnicas30.

En 1785, el doctor Ignacio Bartolache y Daz de Posada mand fabricar trestilmas para comprobar si podan resistir el tiempo al igual que la tilma de Juan Diego.Una la hizo con fibra de maguey y las otras dos restantes con icztl o palma silvestre.Contrat a cinco pintores, los mejores del momento de Mxico, y les pidi que hiciesencopias en los ayates elegidos. El trabajo de copiar la imagen fue encomendado a AndrsLpez, que cont con la vigilancia y auxilio del resto de los pintores. Segn Bartolache,sali bellsima. La segunda copia fue hecha por Rafael Gutirrez, tambin sobre unayate sin aparejo.

La primera copia fue regalada a las religiosas de la Enseanza y se ha perdido.La segunda fue colocada el 12 de diciembre de 1789 en la capilla de la iglesia de ElPocito, en la falda del cerro del Tepeyac, y fue defendida con cristales. Aos ms tarde,el 8 de junio de 1796, fue necesario retirarla del altar y arrinconarla en la sacrista,donde fue examinada por Francisco Sedano que vio que estaba completamentedescolorida, descubrindose los hilos del lienzo y reventndose algunos de stos. En talestado, se coloc la imagen en la Tercera Orden del Carmen, en donde se acab dedesmerecer y desapareci31.

En 1785 uno de los plateros que limpiaba y pula el marco de oro de laGuadalupana, derram por descuido o accidente sobre la tilma de Juan Diego,aguafuerte suficiente para destruir el lienzo por donde chorre el lquido corrosivo. Esteaccidente se procur ocultar con mucho esmero para que no llegara a odos del entoncesabad de la baslica Don Jos Colorado, cuyo genio intrpido lo hubiera movido a dar unsevero castigo al autor. Uno de los testigos del hecho afirm:

Por m mismo he observado en las ocasiones que me he acercado a la santaimagen, estando abierta su vidriera, que el lugar por donde pas el aguafuerte dej una

seal algo opaca, pero que el lienzo qued sin lesin alguna. Algo que se puedeobservar hasta el presente. Supe tambin que el platero a quien sucedi esta desgracia

se demud tanto que creyeron le costara una grave enfermedad, pues todos saben queel aguafuerte es tan activa que destruye hasta el hierro solamente con su inmediatocontacto32.

El periodista J.J. Bentez, en su libro El misterio de la Virgen de Guadalupe,afirma: Segn los especialistas a quienes consult sobre la cada de de este cido tanviolento sobre fibras vegetales de maguey, tena que haber provocado cuando menos,

30 Badde Paul,La morenita, Ed. Buena prensa, Mxico, 2006, pp. 114-117.31 Bentez J.J. o.c., pp. 58-59.32 Testimonio de Manuel Ignacio de Andrade, en Instrumento jurdico sobre el aguafuerte que se

derram casualmente hace muchos aos sobre el sagrado lienzo de la portentosa imagen de N. Sra.de Guadalupe de Mxico, 1820 AHBG, caja 3, 54 ff. 19v-20v.


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una considerable destruccin de las capas superficiales del tejido. Pero nada de esto

sucedi. Aparecieron, eso s, y an se distinguen sobre la tilma, unas manchas de coloramarillento que inexplicablemente para los expertos estn desapareciendo con eltiempo33.

En 1921, un obrero de nombre Luciano Prez coloc una ofrenda formada porun ramo de flores en el altar mayor de la baslica de Guadalupe ante la imagenvenerada. Luciano sali tranquilamente y, a los pocos minutos, estall la bomba dedinamita que se encontraba oculta en las flores. Con la explosin, se demolieron lasgradas del mrmol del altar mayor, los candeleros, todos los floreros, los vidrios de lamayor parte de las casas cercanas a la baslica, un Cristo de latn que se dobl y quetodava se conserva. Pero no se quebr ni el cristal de la imagen. El atentado fue a las

10:30 de la maana del da 14 de noviembre de 1921.

En 1936, el doctor Richard Khun, premio Nbel de qumica de 1938, pudoestudiar dos fibras del manto de la Virgen; una de color rojo y otra de color amarillo. Elresultado fue que en ellas no existan colorantes vegetales ni animales ni minerales.Como si dijera, que esos colorantes de la parte original de la imagen eran de tiposobrenatural.

En 1991, el oftalmlogo doctor Escalante, al hacer un video para una productorade televisin y estudiando directamente los ojos de la imagen de la Virgen deGuadalupe, distingui algo tan fino como la red venosa normal de todo ojo, que estabaen forma microscpica en los parpados y en la crnea de la imagen. Es como si esosojos de Mara nos dijeran que estn vivos para mirarnos a todos con amor y cuidarnoscomo una madre.

Por todo ello, los doctores mexicanos Ernesto Sodi Pallares y Roberto PalaciosBermdez, despus de estudiar la imagen concluyeron:

1. Cientficamente no se puede explicar la conservacin del ayate de Juan Diego endonde est la imagen de la Santsima Virgen de Guadalupe.

2. Cientficamente no se puede esclarecer por qu no se han saltado ni decoloradolos colores del ayate guadalupano.3. Cientficamente no se puede entender por qu no se destruy el ayate hecho confibras de maguey popotule, cuando le cay el cido ntrico y se efectu lareaccin xantoproteica.

4. Cientficamente es incomprensible por qu el ayate no sufri dao alguno en elatentado dinamitero del 14 de noviembre de 1921.

5. Cientficamente no se explica por qu no se encuentran colorantes vegetales,minerales o animales en las fibras del ayate.

33 Bentez J.J., o.c., pp. 60-62.


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6. Cientficamente no se ha podido explicar por qu el ayate de Juan Diego rechazaa los insectos y al polvo suspendido en el aire34.

MS MARAVILLAS DE MARA

Una de las cosas ms sorprendentes de la imagen de Mara es que, aunque estcolocada sobre una placa metlica cuya temperatura oscila alrededor de los quincegrados, la tilma de la imagen mantiene constantemente una temperatura de treinta y seisy medio a treinta y siete grados, que es la temperatura normal del cuerpo humano. As loafirm, por experiencia, Margarita Zubiria de Martnez Parente, miembro del centro deestudios guadalupanos. Parece que Mara quisiera decirnos que est viva, escuchando

las plegarias de sus hijos.

Algunos afirman que la pintura original de la imagen no est pegada a la telasino a unas tres dcimas de milmetro sobre la tela, pudiendo pasar un rayo laser entre latela y la pintura de la imagen original.

Algunos comentaristas hablan de que un gineclogo, al colocar el estetoscopioen el vientre de la Virgen oy latidos rtmicos, unos 115 a 120 por minuto, que vienen aser los latidos del nio Jess, pues Mara est embarazada. Sera muy interesanteconfirmar plenamente estos datos.

El 24 de abril de 2007, al da siguiente de la decisin del Consejo Municipal deMxico de legalizar el aborto hasta la 12 semana de gestacin, se celebraba una misa enla baslica guadalupana por los nios abortados no nacidos. Los presentes observaronuna luz brillante, que emanaba del vientre de Mara, constituyendo un halo con forma deembrin. El ingeniero Luis Girault, que estudi las fotos sacadas, confirm laautenticidad de los negativos y que no haba habido alteraciones. Descubri que el haloluminoso en forma de embrin no proceda de ningn reflejo de luces de la baslica o deotras fuentes, sino que proceda del interior del vientre de Mara. Evidentemente, lasautoridades eclesisticas no han confirmado este fenmeno ni aclarado su procedencia.

Tambin sera muy importante aumentar miles de veces los ojos de la Virgenpara encontrar en ella nuevos detalles o nuevas personas que estaban presentes en elmomento del milagro. Al aumentar los ojos de Mara 2.500 veces y despus aumentarmil veces ms los ojos del obispo, aparece el indio Juan Diego mostrndole la tilmamilagrosa. Esto mismo se podra hacer con los ojos de los dems presentes a ver qu se

puede descubrir. Lo cierto es que esto es una maravilla sobrenatural, pues ningn pintorpodra ni siquiera hoy da, pintar personas en un cuarto de millonsima de milmetro. Ycon toda seguridad hay muchas ms cosas cientficamente inexplicables que se irndescubriendo en la medida en que se estudie ms profundamente esta imagenmaravillosa que parece viva.

34 Salinas Carlos, o.c., pp. 82-84.


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En el Nican Motecpana, escrito por Fernando Alva Ixtlixochitl, se dice

literalmente: Cuando por vez primera vez la llevaron (a la Virgen) al Tepeyac (26 dediciembre de 1531) luego que se concluy su templo, aconteci el primero de todos losmilagros que ha hecho. Hubo entonces una gran procesin en que la llevaronabsolutamente todos los eclesisticos que haba y varios espaoles en cuyo poderestaba la ciudad, as como tambin todos los seores y nobles mexicanos y dems gentede todas partes. Se dispuso y adorn todo muy bien en la calzada que sale de Mxicohasta llegar al Tepeyac, donde se erigi el templo de la Seora del cielo. Fueron todoscon grandsimo regocijo. La calzada rebosaba de gente y por la laguna de amboslados, que todava era muy honda, iban no pocos naturales en canoas, algunoshaciendo escaramuzas. Uno de los flecheros ataviados a la usanza chichimeca, estirun poco su arco y, sin advertirlo, se dispar de repente la flecha e hiri a uno de los

que andaban escaramuzando, al que le traspas el pescuezo y all cay. Vindole yamuerto, lo llevaron y tendieron delante de la siempre Virgen Nuestra Reina, a quieninvocaron los deudos para que fuera servida de resucitarle.

Luego que le sacaron la flecha, no solamente le resucit sino que tambin sandel flechazo: no ms le quedaron las seales de donde entr y sali la flecha. Entonces,

se levant y la Seora del cielo le hizo caminar, infundindole alegra. Toda la gente seadmir mucho y alab a la inmaculada Seora del cielo Santa Mara de Guadalupe,que ya iba cumpliendo la palabra que dio a Juan Diego de socorrer siempre y defendera estos naturales y a los que la invoquen. Segn se dice, este pobre indio se quedentonces en la bendita casa de la santa Seora del cielo y se daba a barrer el templo, su

patio y su entrada35.

Este episodio fue plasmado en un cuadro en 1653. En l, entre varios personajes,se representa a Juan Diego, de frente, y a Juan Bernardino, su to, de perfil. Tambinestn el obispo Zumrraga, Ramrez de Fuenleal y Hernn Corts y sigue diciendoFernando Alva en el Nican Motecpana: En el ao 1544, hubo pestilencia y se despoblmucho la gran ciudad. Diariamente sin gnero de duda pasaban de cien las personasque eran enterradas. As que, viendo los reverendos frailes de nuestro seor san

Francisco que no se aplacaba, proveyeron se hiciera una procesin y que fuerantodos al Tepeyac. Los reverendos padres congregaron a muchsimos nios, mujeres y

hombres, los que se fueron disciplinando durante la procesin que sali del templo deTlatelolco y por todo el camino fueron invocando a Nuestro Seor para que se dolierade su pueblo y que cesara su enojo y que se apiadara por amor de su preciosa Madre

Nuestra pursima Reina, santa Mara de Guadalupe de Tepeyac. As llegaron al templo,donde los religiosos hicieron muchas oraciones. Y quiso Dios por quien se vive que porintercesin y ruegos de su piadosa y bienaventurada Madre, luego se fue aplacando laenfermedad. Al otro da ya no se sepult mucha gente, quizs dos o tres personas hastaque ces la epidemia Estando ya en su santa casa la pursima y celestial Seora de

35 Campa Mendoza Vctor,La literatura nhuatl guadalupana, o.c., p. 143.


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Guadalupe son incontables los milagros que ha hecho para beneficiar a los naturales y,

en suma, a todas las gentes que la han invocado y seguido36.

Un milagro ocurrido en 1755 por intercesin de la Virgen de Guadalupe fueinvestigado por el famoso doctor Carmona y Valle (por tres veces presidente de laAcademia nacional de medicina de Mxico). A la muerte de la religiosa que recibi elmilagro, se hizo una investigacin por mandato del obispo con la participacin de 15testigos y cuatro mdicos, que haban conocido el caso, y todos atestiguaron que habasido un milagro.

El doctor Carmona, que investig el caso, dijo que se haba tratado de unaperitonitis causada por una lcera, pero el hecho de que se cur instantneamente era

inexplicable desde el punto de visto mdico. Las actas especificaban que la religiosa,estando en agona, pidi una imagen de la Virgen de Guadalupe y la apret contra su

pecho. En ese momento, ces el dolor y pidi de comer. Su mdico y otros facultativosreportaron que estaba curada definitivamente y vivi otros 17 aos ms. Dichas actas seencuentran en el Museo del convento de santa Mnica en Puebla.

REFLEXIONES

La imagen actual de la Virgen de Guadalupe, tal como se conserva en la baslicade Mxico, es una obra conjunta de Dios y del hombre. Hay una imagen original creadamilagrosamente por Dios en el momento en que Juan Diego presentaba las rosas alobispo. Esta imagen original es maravillosa por su brillo, luminosidad y por laincorruptibilidad del tejido. Sobre esta imagen original se han realizado algunosretoques en diferentes pocas, que han realzado la belleza de la imagen y han hecho unaobra maestra divino-humana.

Podramos decir que es algo as como lo que ocurre en la Palabra de Dios. Dioses el autor principal, el que inspira las ideas, pero cada autor sagrado las escribe deacuerdo a su personalidad y estilo. Por otra parte, muchos de los libros de la Biblia noson obra de un solo autor humano, sino que han intervenido varios. Por ejemplo, en el

Pentateuco se suelen distinguir cuatro fuentes distintas: yahvista, elohista,deuteronomista y sacerdotal. En el libro de Isaas se habla de hasta tres autoresdiferentes. Y as en otros. Pues bien, esto mismo podemos decir de esta maravillosaimagen guadalupana. Dios es el autor principal, el que marca las lneas maestrasmilagrosamente, pero permite que el hombre pueda colaborar. Y no slo uno, sinovarios.

Lo importante es que podamos decir con fe: Aqu est la mano de Dios. Dios hahecho un milagro patente a nuestros ojos, dejndonos el retrato mismo de Mara paraque nadie se atreva a decir que las imgenes son cosas del diablo y para que mirndola a

36 Ib. pp. 143.163.


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los ojos, que parecen vivos, podamos decidirnos a amarla cada da ms y a hacerla feliz,

amando cada da ms a su Hijo Jesucristo.

Recordemos que en los mensajes de las apariciones a Juan Diego le diceclaramente que Ella es la siempre Virgen Santa Mara, Madre de Dios. Un mensajeclaro para aquellos que no la consideran Virgen y que temen decirle Madre de Dios,como si fuera una hereja. Por otra parte, ella misma se presenta como una madre paratodos. Y le dice a Juan Diego y a cada uno de nosotros: Deseo que se me erija aqu untemplo para en l mostrar y dar todo mi amor, compasin, auxilio y defensa, a ti y atodos vosotros juntos los moradores de esta tierra y a los dems amadores mos que meinvoquen y en m confen; oir sus lamentos y remediar todas sus miserias, penas ydolores, porque yo soy vuestra piadosa Madre Hijo mo, el ms pequeo, no es nada

lo que te asusta y te aflige. No se turbe tu corazn y no temas esta enfermedad ni otraalguna enfermedad o angustia. No estoy yo aqu que soy tu madre? No ests bajo mi

sombra? No soy yo tu salud? No ests por ventura en mi regazo? Qu msnecesitas?

El color del manto en la imagen original es azul turquesa, un color exclusivo delos emperadores aztecas, porque ella es la emperatriz del cielo y de la tierra. AsteTnsmann dice que el hecho de que en las pupilas de los ojos de la Virgen haya ungrupo familiar tiene un significado especial para nuestros tiempos en los que la familiaest tan dividida con tantos divorcios y adulterios. Y, sobre todo, cuando la vida est tanmenospreciada por tantos millones de abortos.

Ella es la madre de todos los hombres, y en sus ojos aparecen personas dedistintas razas, pues todos son hijos de la misma Virgen Mara. Ella es la madre de lavida y vino a defenderla. Cuenta Motolina, Fray Toribio de Benavente, sacerdotefranciscano en su Historia de los indios de la Nueva Espaa (cap. IX) que Andrs deTapia y Gonzalo de Umbra contaron 136.000 calaveras humanas en el templo deteocali, sacrificadas al sanguinario dios Huitzilopoztli, el dios serpiente, que era

personificacin del demonio.

El historiador jesuita padre Mariano Cuevas en su Historia de la Iglesia en

Mxico (tomo 1, cap. III) dice que pasaran de 100.000 los seres humanos que cada aose sacrificaban al dios serpiente.

El dolo Huitzilopoztli fue hecho pedazos por Hernn Corts personalmente conuna barra de hierro en presencia de Moctezuma, segn cuenta Andrs de Tapia, cronistade la conquista y testigo presencial.

Incluso, en las guerras muchas veces los indios se coman a los vencidos. Poreso, Mara viene a defender la vida en todas sus etapas, porque es la madre de la vida. Yella se aparece en el lugar donde exista un templo a la diosa Tonantzin para dar amordonde haba temor y dar vida donde haba muerte.


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A todos aquellos que no creen en el amor de la Virgen Mara ni la invocan como

Madre, porque no son catlicos; a quienes no creen en sus apariciones del Tepeyac ni enla existencia o santidad de Juan Diego, podemos decirles: Mara es tu madre y quieretambin cobijarte bajo su manto y ayudarte en todas tus necesidades y llevarte a amar asu Hijo Jess. Mara no es un dolo ni una diosa. Mara es tu madre y Jess nos laentreg como tal en el Evangelio, al decir a san Juan y cada uno:Ah tienes a tu madre(Jn 19, 27). Y Jess se goza y se alegra de hacer milagros y repartir bendiciones pormedio de Mara.

NICAN MOPOHUA

Es el famoso escrito del indgena Antonio Valeriano, que fue el colaborador msimportante de fray Bernardino de Sahagn y el ms brillante alumno del colegio deSanta Cruz de Tlatelolco en el que fue profesor y rector. Al casarse con la princesaIsabel Huanitzin, entr a ser parte de la aristocracia india. Algunos dicen que erasobrino de uno de los ltimos emperadores aztecas, Moctezuma II. Siendo seor deAtzcapotzalco, dio asilo a su sobrino poltico Francisco Verdugo, antecesor de Fernandode Alva Ixtlilxochitl, por quien lleg este documento del Nican Mopohua al padreSigenza y Gongra, que es quien lo transmite.

Valeriano fue un gran latinista y lleg a ser gobernador de Mxico durante 40aos, teniendo otras responsabilidades polticas. Fue un hombre muy importante en sutiempo. El ao 1531, en tiempo de las apariciones, Valeriano tena 11 aos y casi contoda seguridad conoci a Juan Diego y escuch personalmente de sus labios la relacinde las apariciones.

El manuscrito original del Nican Mopohua, escrito por l, lo conservaba DonFernando de Alva Ixtlilxochitl en su biblioteca. Estaba escrito en nhuatl con caractereslatinos, en papel mexicano, es decir, en amate, hecho de fibra de maguey machacada, elmismo material usado en otros muchos cdices. Ignoramos por qu no lo escribi en

papel europeo. Don Fernando le entreg al padre Sigenza y Gongra el original al quele aadi algunas pginas y el opsculo tituladoNican Motecpana, en el que refiere los

primeros milagros de la Virgen.El padre Sigenza asegura que el original del Nican Mopohua fue escrito por

Valeriano y que, efectivamente, las adiciones son de Fernando Alva. El original sedeterior pronto y hablan de l como de un papel roto y viejo que no se sabe dnde est.El original se copi varias veces. En 1649, Luis Lasso de la Vega, capelln de la iglesiade Guadalupe del Tepeyac, public en nhuatl el Nican Mopohua, siendo copia deloriginal, escrito por Valeriano entre el ao 1543 y 1550. La copia ms antigua que seconoce del Nican Mopohua est en la Public Library de Nueva York, en eldepartamento de libros y manuscritos.


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Veamos, ahora el contenido del texto del Nic

Las_Maravillas_Virgen_Guadalupe

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