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Artur Stele, PhD

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Las profecías de tiempo de Daniel 12: Interpretación de

profecías apocalípticas


Las profecías de tiempo de Daniel 12: Interpretación de profecías apocalípticasArtur Stele, PhD

Introducción

La interpretación de las profecías apocalípticas es muy significativa, porque nuestra iglesia de hecho nació a través de la interpretación de las profecías. A lo largo de los años se ha ido olvidando esto o introduciendo ciertas teorías sin ningún fundamento bíblico. Así que es muy significativo para la iglesia continuar estudiando las profecías. Eso sí, siendo basadas en la Biblia y en la guía del Espíritu Santo.


Historia de la interpretación

Echemos una mirada brevemente a la historia de interpretaciónapocalíptica. Existen diferentes escuelas de interpretación. Una deestas escuelas, tiene que ver con una aproximación preterista. Novoy a ser muy detallista en esto porque hay muchas y diversas ideassobre esta escuela preterista. Sin embargo, la principal base deaquellos que apoyan un enfoque preterista es que todas lasprofecías en el libro de Daniel, son profecías literales y a su vez noaplican al principio de día por año.

Por ejemplo, la profecía de las 2300 tardes y mañanas, lo cortan a lamitad, es decir serían 1150 años. Por tanto, no creen que Dios está alcontrol de la historia y que los profetas puedan recibir un mensajede parte de Dios que predice el futuro. De esta manera, creen quetodo lo que dice el profeta, se debe cumplir en sus propios días. Enotras palabras, creen que si Daniel estaba esperando que loseventos tuviesen cumplimiento luego de 1150 días y no ocurren,entonces lo posponen en años posteriores y así sucesivamente. Asítambién, asumen que Dios está en algún lugar de los cielos, pero noestá interviniendo en la historia. Definitivamente es algo para nadabíblico.


Existe otro enfoque o aproximación que es el futurista. El mayorproblema de éste es que también no aplican el principio de día poraño y aseveran que se trata de días literales. Indicando que loseventos tendrán lugar al final de los tiempos, específicamentecuando se levante el anticristo y a partir de allí contar los días comoliterales.

Existe también otra escuela de interpretación que se denominahistoricista. De hecho, es el tipo de enfoque interpretativo que laIglesia Adventista del Séptimo Día ha venido usando desde susinicios. Los pioneros lo emplearon e inclusive cuando se va a ciertosregistros antiguos, se encuentra que algunos rabinos y eruditosjudíos lo utilizaron también. Es más, incluso los reformadores ypadres de la iglesia como Martín Lutero utilizaron el enfoquehistoricista. Aunque desde entonces, muchos de los reformadoresdecidieron mudarse en su forma de interpretación o hacia elpreterismo o hacia el futurismo. Sin embargo, como iglesiaadventista seguimos permaneciendo en el enfoque historicista. Creoque es el enfoque más relevante ya que en esencia el enfoquehistoricista dice que la profecía ha sido dada al profeta y sucumplimiento comienza desde el día en que le fue dada, continuadoasí a través de la historia y culmina en la segunda venida de Cristo,cuando el nuevo cielo y nueva tierra sean establecidos. Así que, ésteenfoque cree que Dios es real, que Dios puede intervenir en lahistoria de la humanidad, y que Dios puede revelar el futuro. Esteenfoque historicista está basado en la Biblia y es el único enfoqueque toma el mensaje bíblico realmente de manera seria. Por lo tanto,si usted cree lo que la Biblia dice, que Dios es real, que puedeintervenir aún en la historia de este tiempo y que Dios guía yconduce la historia; el enfoque historicista será el único paraescoger.


Enfoque historicista

Ahora veamos cuán bueno es el enfoque historicista y en base a estose desarrollará algunos principios que serán de gran ayuda alenfocarse en las profecías apocalípticas. En el capítulo 12 de Danielexisten varias profecías de tiempo, por ejemplo, en el versículo 7 unaprofecía de tiempo que habla de “un tiempo, tiempos y la mitad deun tiempo”. Lo mismo ocurre en Daniel 7:25 dónde aparecen 42meses o 1260 días/años, utilizando el principio de día por año. Noexiste mucha discusión al respecto, sin embargo, la pregunta es cuáles su cumplimiento, cuándo inicia y cuándo termina. Es así queencontramos el 538 d.C. que la iglesia adventista siempre hablacomo el inicio de la profecía de los 1260 días. Es un periodo detiempo dónde la iglesia fiel ha sido perseguida por la iglesia católicaromana. Por lo tanto, el año 538 d.C. ha sido entendido como el iniciopor los pioneros y eruditos como Bill, Gerald Hasel y Daniel que hanescrito y publicado material al respecto.

No obstante, qué es lo que realmente ocurrió en el año 538 d.C. Dehecho, hubo varios eventos importantes. Tales como la liberación deRoma por parte de los Ostrogodos, pero uno de los más importantesque siempre se menciona es el decreto de Justiniano; quien era elobispo de Roma como la cabeza de todas las iglesias, cabeza detodos los obispos, y el verdadero y efectivo corrector de herejes. Asíque, lo que en esencia estaba ocurriendo es que el decreto deJustiniano pone al papa como la cabeza de todos los obispos y quienpuede distinguir entre la verdad y el error. El año 1798 d.C. es cuándola herida mortal es recibida por el papa y allí termina la profecía delos 1260 días, fue allí que el general francés Berthier toma preso alpapa.


En esta comprensión tradicional, loque ha sido motivo de discusión esla fuente que se ha tomado parainterpretar este periodo de tiempode los 1260 días. ¿Cuál era la razónprincipal por las que algunoshistoricistas comenzaron a dudar?Se encontró evidencia significativaque dicen que éste decreto deJustiniano haciendo obispo deRoma al papa como cabeza detodas las iglesias y quien determinala verdad del error, no fue en el año538 d.C. sino en el año 533 d.C.Entonces dicen que los pioneros ymuchos eruditos adventistas ahoratienen un gran desafío, ya que si sehabla del año 533 d.C. como elinicio, ya no se puede hablar de1798 d.C. como el final de laprofecía de los 1260 días. Por lotanto, algunos dejan definitivamenteéste enfoque y se trasladan haciaun enfoque futurista; dónde indicanque se debe esperar a que la leydominical comience y que a partirde allí se podría contar recién los1260 días, 1290 días y asísucesivamente. No obstante,veamos lo que sucedió el año 533d.C. y el año 538 d.C. en las quedediqué mucho tiempo estudiandoambas fechas y si nuestro cimientoes o no es correcto que el año 538d.C. no es el inicio de la profecíacomo algunos aseveran.


En el presente estudio se descubrió en documentos y materialhistórico que efectivamente Justiniano hizo su decreto en el año 533d.C., sin embargo, lo que es muy significativo es que, aunqueJustiniano hizo este decreto en el 533 d.C., el mismo nunca fueimplementado. No lo podían implementar porque había una guerraconstante además de luchas dentro y fuera de la iglesia. Era unaguerra en la que el imperio romano estaba colapsando y así unaguerra tras otra para tomar la ciudad de Roma. Entonces el gobiernoestaba muy ocupado en proteger sus asuntos político-bélicos. Sinembargo, lo que estaba aconteciendo en la iglesia católica entre losaños 533 d.C. y el 538 d.C. fue un tiempo de desafíos y problemas. Unpapa era cambiado tras otro en medio de intensas luchas, inclusopusieron a uno que luego murió de hambre. Entonces cuandoestudiamos, encontramos algo muy significativo e interesante, peroantes de mencionarlo sería bueno destacar que en el 538 d.C. nosolo es un año que tiene conexión con el decreto de Justiniano, sinoque el 7 de mayo de aquel año sucedió el tercer concilio de Orleanspresidido por el arzobispo de Lion llamado Loup. En este concilioque ocurrió en Francia, si bien no era de alcance mundial fue muysignificativo y tuvo influencia a través del mundo. Fue allí que seestableció prohibir el trabajo en el campo durante los domingos,enfatizando así el domingo no solamente como un día de adoración,sino también de completo descanso. Constantino fue el que decretóel domingo como el día de adoración y descanso, pero permitió eltrabajo en el campo. Por lo tanto, no era tan significativo como ahora,mientras que el 538 d.C. hasta el trabajo en el campo estabaprohibido. A su vez, se preparó una serie de castigos para todosaquellos que no siguieran los decretos (lo cuál es una adición aldecreto de Justiniano). En otras palabras, el decreto del año 538 d.C.colapsaría y éste concilio enfatizó el domingo como un día especialde descanso y adoración. Lo que es muy destacable también es que,con el mensaje de los tres ángeles, nos dice que el domingo seráotra vez un problema entre los adoradores verdaderos y falsos.

Volviendo al año 538 d.C., no se debe pensar que no tiene nada quever con el decreto del 533 d.C.


Un modelo moderno

A continuación, se presentará un modelo moderno. Tuve el privilegiode trabajar en la División Euro-Asiática y una de las cosasinteresantes que sucedió mientras trabajé allí desde el 2000 al 2010es algo muy significativo. De repente, el presidente de Rusia deaquel entonces en el año 2007, abrió de los archivos una ley delibertad religiosa del año 1997. Así que Borís Yeltsin, quien era elpresidente, había firmado una nueva ley de libertad religiosa sobrelos problemas que había. Allí existía una clausula que indicaba quetodas las organizaciones religiosas internacionales estabanprohibidas y por lo tanto no podían operar dentro la FederaciónRusa. Se podía tener una representación, pero no se podía funcionarcomo organización de actividades misioneras, ni ningún tipo deinfluencia. Sólo podían existir como representación en la poblaciónlocal. Todo esto se hizo debido a la guerra que se inició con laRepublica Checa y musulmanes. Yeltsin, tenía miedo junto alparlamente que los misioneros musulmanes entren a sus tierras paraadoctrinar a su gente, convertirlos al islam y llevarlos al extremismo.Entonces para evitar aquello, decidieron declarar la ley mencionada.No obstante, lo que es interesante es que nunca fue aplicada. Por lotanto, División Euro-Asiática permaneció hasta que el 2007, entróPutin de presidente y aplicó con el rigor toda la ley. Fue así, que setuvo que retirar finalmente las oficinas de aquella zona de Europa enRusia y Alemania.


Una explicación de lo que ocurrió

Algo muy similar aconteció el año 533 d.C. cuando Justiniano pasó eldecreto, pero no fue implementada sino hasta el 538 d.C. por el papaVigilius. Existe una historia muy interesante acerca de ese papa, yaque él viene de una familia influyente con miembros en elparlamento de Roma. Tenía además muchas conexiones junto a unfuerte deseo de convertirse en papa. Así que en el año 531 d.C. entróal servicio de la iglesia católica romana, comenzando como diácono.Pero observen cuán rápido avanzó que en pocos años ya era uncandidato para ser un papa. El papa con el cuál estaba viviendo,decide declararlo el sucesor cuando ya no esté con vida, pero tuvogran oposición en Roma y con ello tuvo que elegir a otro. En el casode Vigilius, fue enviado hacia Constantinopla, un lugar muy lejos paraque no creara algún tipo de revolución. Sin embargo, estando allícomenzó a trabajar y consiguió conexiones con el emperador endónde encontró apoyo de la administración local. Fue así queprepararon todo e hicieron un plan para remover al papa actual y serVigilius su reemplazo. Todo fue muy interesante y acusaron esemomento al papa como la persona que estaba involucrada paracrear un golpe de estado en Roma. Trataron de mostrar a laspersonas que el papa quería derrocar al gobierno, por tanto,removieron al papa de sus funciones y colocaron a Vigilius como elnuevo papa el 29 de marzo del 537 d.C. Lo impresionante fue quecuando quitan al papa y Vigilius se posesiona, la población no loestaba siguiendo sino al papa removido; lo cual hacía que Vigilius nopodía implementar ningún decreto ya que estaba muy ocupado encómo deshacerse del papa que acaba de reemplazar. De estamanera, Vigilius lo puso en un confinamiento donde estaba tratandode matarlo de hambre. De hecho, el papa murió en diciembre delaño 537 d.C. Luego de su muerte fue que lentamente la poblacióncomenzó a seguir a Vigilius, pero él no se sentía con la confianzanecesaria, así que empezó a implementar decretos por doquier paraimplementar su poder e influencia a través de todo el imperioromano y toda Europa.


En el 538 d.C. comenzó a implementarse como el obispo de Roma.Entonces cuando se observa que nuestros pioneros estabanestudiando, encontramos que no se equivocaron en comenzar acontar la profecía de los 1260 días el año en que el decretoverdaderamente fue implementado. Por tanto, se puede seguirconfiando en esta interpretación tradicional.

En Daniel 12:11 hay otra fecha de 1290 días. Los pioneros consideranel final de esta profecía de tiempo como el año 1798 con laexpulsión del papa Pio VI de parte del general Berthier. Es decir, conel fin de la persecución a los fieles, culmina tanto la profecía de los1260 días como también la de los 1290 días. Considerando queambas terminan el mismo año, la segunda de 1290 días debería porlógica empezar antes. Entonces comenzaron a buscar en la historia yllegaron a la fecha del año 508 d.C. Comenzaron a ver qué es lo querealmente había pasado y se descubrió que el 508 d.C. es un añomuy significativo, porque fue allí cuando el futuro de la iglesiacatólica estaba al borde de colapsar y los eventos del 508 d.C.salvan de hecho a la iglesia de aquel colapso. Se conectó el 508 d.C.con el bautismo de Clovis I el rey francés, su conversión alcatolicismo y su victoria sobre los Visigodos arios. Cuandoestudiamos la historia, hubo una gran batalla entre los Visigodosarios y los católicos tradicionales. En el 508 d.C. los Visigodos arioseran mucho más poderosos y decían que tomarían todo el poder laiglesia, por lo tanto, se hicieron muchos esfuerzos por convertir aClovis I al catolicismo tradicional ya que era muy simpático con losarios y los apoyaba, sin embargo, su esposa era una católicatradicional. Cuando uno lee la historia de Paris, se encuentra con queél hizo de París la capital de Francia. Lo que es muy significativo conla interpretación de los pioneros es que la profecía comienza enFrancia y termina en Francia. No obstante, aparecen los críticos eindican que los pioneros adventistas se equivocaron acá también.Según ellos el 538 d.C. (momento en que se implementó el decretode Justiniano), es dónde también inicia la profecía de 1290 días y queClovis ya era motivo de adoración en los católicos por considerarlouno de los salvadores de la religión imperial.


En 1996, el papa Juan Pablo II celebró una misa especial por lacelebración del bautismo de Clovis I junto al jubileo. Entonces loscríticos mencionan que nada tan importante sucedió el 508 d.C. másque la victoria sobre los arios, ya que Clovis fue bautizado muchoantes en el 496 d.C. Es muy importante estudiar y profundizar todoesto. Varios eruditos no adventistas estudiaron esta fecha y llegarona la conclusión que el bautismo de Clovis I fue en el 508 d.C. Portanto, existe un apoyo fuera de la iglesia para tomar el 508 d.C. comoel año indicado. Se hace un tanto difícil hacer estudios de historia delcatolicismo ya que están escritos en latín antiguo y aumenta el gradode dificultad, pero varios lo hicieron pues Clovis I fue muy importanteen la historia de Francia y el catolicismo.

En 1996, el papa Juan Pablo II celebró una misa especial por lacelebración del bautismo de Clovis I junto al jubileo. Entonces loscríticos mencionan que nada tan importante sucedió el 508 d.C. másque la victoria sobre los arios, ya que Clovis fue bautizado muchoantes en el 496 d.C. Es muy importante estudiar y profundizar todoesto. Varios eruditos no adventistas estudiaron esta fecha y llegarona la conclusión que el bautismo de Clovis I fue en el 508 d.C. Portanto, existe un apoyo fuera de la iglesia para tomar el 508 d.C. comoel año indicado. Se hace un tanto difícil hacer estudios de historia delcatolicismo ya que están escritos en latín antiguo y aumenta el gradode dificultad, pero varios lo hicieron pues Clovis I fue muy importanteen la historia de Francia y el catolicismo.


En Daniel 12:12, se encuentra otraprofecía de tiempo de los 1335días/años. Se toma como inicio el 508d.C. y contando 1335 años se llega alfinal de esta profecía el año 1843. Es elúltimo año del periodo profético máslargo, pero además se encuentra enDaniel 12:12 que son bienaventuradoslos que lleguen a ese punto, porque enesa fecha de 1843 el libro de Daniel yApocalipsis fueron comprendidos. Esdecir, hubo luz, se fortaleció laesperanza, se apuntaba al día del juicioel primer mensaje del primer ángel. Asíque, todo esto estaba aconteciendo en1843.

Si se compara esos periodos detiempo en el libro de Daniel, se sigueun patrón muy interesante. Primero semuestra la visión y poco después laexplicación. Por ejemplo, cuando sehabla de Daniel 12:5-13, no se presentacomo otra profecía sino como laexplicación de Daniel 10- 12; 11:2 – 12:4.

Se puede observar tambiénconexiones lingüísticas entre: Daniel11:32 - 35 y Daniel 12:7 10, tambiénentre Daniel 11:31 y Daniel 12:11, por lotanto, no se puede tomar las profecíasde Daniel 12 e interpretarlascompletamente diferente de Daniel 11porque usan el mismo lenguaje.


Tendencias actuales en algunos círculos de la IASD

Cuando vemos lo que está aconteciendo en algunos círculos de laiglesia adventista, es que algunos están tratando de implementarciertos abordajes futuristas modificados. Mostrando que lo que no secumplió, se cumplirá en el futuro cuando la ley dominical se anunciehasta el punto final de la segunda venida de Cristo. Están tratandode mezclar y casar el abordaje historicista con un enfoque futurista,indicando un cumplimiento doble en las profecías apocalípticas. Lapregunta clave es: ¿Cómo comprender la abominación desoladora?La abominación que causa desolación, una frase que se usa envarios pasajes de Daniel (8:13; 9:27; 11:31; 12:11) de formas diferentes.Las últimas dos son casi iguales. Daniel 9:27 habla de las 70 semanasy la destrucción de Jerusalén, mientras que las dos últimas estándirectamente conectadas con el “continuo” y mostrando lamediación de Cristo en el Santuario celestial. Todo esto demuestraque no podría haber una interpretación sobre la salvación entérminos preteristas o futuristas.

Ya en la época de Elena White hubo algunos que intentaron hacerinterpretaciones futuristas y ella lo reprende. Por ejemplo, a O. Hewit:“Le dijimos de algunos de sus errores en el pasado, que los 1.335 díashabían concluido y muchos de sus errores”.1

1. (E. G. White, sobre algunos problemas relacionados al Hermano O. Hewit, de Dead River. Nov. 7, 1850. Carta H 28, 1850).


La cuestión de las fechas no ha sido una prueba desde 1844, y

nunca volverá a ser una prueba

En otras palabras, Elena White es muy clara diciendo que lasprofecías de tiempo habían terminado y podemos confiar quenuestra interpretación de las profecías apocalípticas de Daniel 12están correctas. Así detenemos a los críticos.

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Elena White también comprendía que teníamos la interpretacióncorrecta sobre el libro de Daniel, a continuación, un par de citas queavalan esto:

Nunca más habrá un mensaje para el pueblo de Dios que se base en el tiempo .

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2. The Present Truth, 1 de noviembre de 1850,3. Review and Herald, 22 de marzo de 1982

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Algunos principios de interpretación de profecías apocalípticas.

a. El primero es la necesidad de orientación de Quién dio laprofecía, es decir, tenemos que confiar en Dios. Solo Élpuede revelar y debemos depender de Él.

b. El segundo es un espíritu humilde y dócil, porque cada unoque trata de atacar nuestra comprensión son muyorgullosos y difíciles de enseñar.

c. El tercero es que no todo en un libro apocalíptico esprofecía apocalíptica, quiere decir que debemos distinguircuando leemos Daniel y Apocalipsis qué es profecíaapocalíptica. De esta manera aplicar las reglas deinterpretación.

d. El cuarto es que la Biblia es su propio intérprete. Porejemplo, cuando estudiamos las profecías y vemos enDaniel 12 que se repite palabra por palabra las aparicionesde Daniel 1, no podemos interpretar de forma separada. LaBiblia es su propio intérprete y se debe interpretar de formaintegral.

e. El quinto es un cumplimiento histórico. Por ejemplo,cuando vemos la profecía de Daniel 2, el ángel mismo esquien provee la explicación y da una explicaciónhistoricista. Él explica el cambio histórico de un reino a otro,de los días de Daniel hasta que cristo venga.


f. El sexto principio es la repetición de los bosquejosapocalípticos. Hay un continuo de la historia de laredención, comenzando desde el tiempo del profeta hastael final. Se dan nuevas visiones, se añade información. Hayuna diferente perspectiva del mismo periodo.

g. El séptimo es el principio de día por año. Es muysignificativo e importante. Daniel mismo pone fundamentodel principio de día por año, cuando por ejemplo hace unadistinción en Daniel 1:5 y 1:18, hablando primero de años yluego de días.

h. El octavo es el foco que se centra en el Mesías. Todas lasprofecías se enfocan en Cristo.

i. El noveno es el futuro incondicional de las profecíasapocalípticas. Es decir, se cumplirá tal cual lo dice, adiferencia de las profecías condicionales.

j. El décimo es el cumplimiento único de la profecíaapocalíptica. Es decir, no se puede indicar que las profecíasde tiempo se repetirán. Solo tienen un cumplimiento. Sinembargo, cuando se lee a Elena White sobre Daniel 11indica que “escenas similares a las descriptas en esaspalabras tendrán lugar”. No obstante, ella no dice que todala profecía se repetirá, sino que algunas escenas seránsimilares. Entonces es importante destacar que ciertoselementos pueden repetirse, así como la persecución a laiglesia por 1260 días, cuando la herida mortal sea curadaalgo muy similar acontecerá, pero no por el mismo tiempo.Es decir, la profecía de tiempo solo tiene un cumplimiento.

4. Carta 103 , 1904 , pp. 5 6 ; Review and Herald , 8 de julio, 1976


Conclusión

El argumento que nos lleva a pensar que nuestra interpretación escorrecta, se encuentra en la última palabra de Daniel que es “días” enplural. El libro de Daniel fue escrito en dos lenguas, en arameo yhebreo. Comienza en hebreo, después en arameo y así vaintercambiando. Pero en la última palabra, Daniel crea una nueva,comienza en hebreo y termina en arameo. ¿Por qué hace eso? Haydos razones. La primera es que ambas partes van juntas y son unmensaje. Eso destruye el argumento que el libro de Daniel fueescrito por diferentes personas y luego alguien se las contó. Élmuestra que primero comenzó en hebreo y luego en arameo.

Lo segundo es que cuando leemos Daniel 12:12 dice:

“Bienaventurado el que llegue a mil trescientos treinta y cincodías” y el último versículo dice: “y tú iras hasta el fin, y reposarás, yte levantarás para recibir tu heredad al fin de los días”.

Si Daniel utilizara la palabra “Yamim” se referiría los mil trescientostreinta y cinco días y allí algunos intentarían interpretar como unaprofecía futurista, pero Daniel quiere hacer una diferencia entre los1335 (yamim días) y él pone un artículo definido tratando de mostrarque éste es el final del tiempo completo. Por lo tanto, lo diferenciade los 1335 días. Es así que la última palabra del libro de Daniel es unfuerte argumento que la interpretación tradicional historicistaadventista de las profecías apocalípticas es correcto. Confiemos enla palabra profética.

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*Este artículo fue trascrito por el Pr. Miguel Ángel Vargas Hurtado

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