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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Autora del texto principal: Jos Manuel Tarro, Filosofa, 1 de
Bachillerato, Editex, Madrid, 2015, unidad 5 y Csar Tejedor
Campomanes, Historia de la Filosofa en su marco cultural, SM,
Madrid, 1993, (varios captulos). Se han hecho modificaciones ajenas
a los autores
1. Realiza un resumen de los aspectos ms importantes de la
cosmologa aristotlica (mundos sublunar y supralunar, composicin de
ambos, caractersticas, implicaciones).
2. Describe el paradigma aristotlico-ptolemaico. 3. Explica las
cinco vas que emplea Santo Toms para demostrar la existencia de
Dios. 4. Resume los hitos ms importantes en la cosmologa desde el
llamado giro
copernicano hasta antes del surgimiento de la obra de Newton
(Coprnico, Bruno, Kepler y Galileo).
5. Resume los aspectos ms importantes del paradigma de Isaac
Newton, as como las implicaciones del mismo.
6. Cul es el debate cosmolgico en la actualidad? Realiza un
resumen explicativo acerca de la fsica cuntica y la teora de la
relatividad, as como las implicaciones filosficas de ambas
teoras.
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Empezando a Filosofar
Cul es el origen de la realidad?, cmo est compuesta?, posee un
orden o regularidad?, tiene alguna finalidad?
Aristteles (384-322 a. C.) fue el primer gran pensador que dio
respuesta a todas estas preguntas, ofreciendo la imagen de un
universo como un todo ordenado y sometido a una finalidad: cosmos
(del latn cosmos universo, y este del gr. ksmos universo y
ornamento.
La filosofa de la naturaleza se configura, desde entonces, como
una cosmovisin sobre el universo. El desarrollo de su cosmovisin
necesitar del aporte de tres ciencias particulares:
La cosmologa: visin global del universo, es decir, responde a
las cuestiones sobre su origen y composicin.
La astronoma: responde a las cuestiones sobre todo aquello que
se relaciona con la parte celeste del universo, es decir, los
planetas su distribucin en el espacio y sus movimientos.
La fsica: responde a las cuestiones sobre todo aquello que se
relaciona con nuestro planeta Tierra, es decir, el movimiento de
los seres inertes.
El progreso cientfico de estas ciencias determinar, en buena
medida, las distintas cosmovisiones que han surgido a lo largo de
la historia. La ciencia avanza, da nuevas respuestas y, cuando
parece que ya est todo explicado, surgen nuevos interrogantes,
nuevos retos reflexivos que exigirn el aporte de la filosofa para
poder resolverlos de alguna manera: es el universo fruto de una
causalidad?, lo es, ms bien, de la casualidad? es lo mismo azar que
caos?, qu lugar ocupa Dios en todas estas reflexiones?
1. EL UNIVERSO ARISTOTLICO
La cosmologa aristotlica se deriva de su visin ontolgica. La
afirmacin de que slo existe un mundo, el mundo sensible, unida a su
pasin por escudriar esta nica realidad por medio de la observacin,
implicar que su propuesta contenga tanto elementos metafsicos como
tambin una detallada descripcin de cmo es este universo.
La sustancia, nocin clave en su ontologa, lo ser tambin en su
cosmologa. Los distintos tipos de sustancias existentes -en funcin
de los elementos que la forman y no en cuanto a su composicin
hilemrfica (materia/forma)- determinarn que Aristteles distinga dos
partes diferenciadas en el universo: el mundo sublunar y el
mundo
supralunar.
El mundo sublunar
La luna ser el cuerpo celeste que tomar Aristteles como punto de
separacin de ambas partes.
1
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_3.htmhttp://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fis.htmhttps://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-antigua/aristoteles/https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://dle.rae.es/?id=B5gyPDhhttp://museovirtual.csic.es/salas/universo/universo4.htm
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Empezando a Filosofar
El mundo sublunar estar constituido por todo aquello que quede
por debajo de la Luna, es decir, nuestro planeta Tierra. La Tierra,
inmvil y de forma esfrica, ocupar una posicin privilegiada, pues es
el centro del universo. La cosmologa aristotlica es, por tanto,
geocntrica y geoesttica.
Qu tipo de sustancias existen en el mundo sublunar? Las
sustancias terrestres, que pueden ser de dos tipos:
Sustancias terrestres inertes (no vivientes): compuestas,
nicamente, por los cuatro elementos: fuego, aire, agua y
tierra.
Sustancias terrestres vivientes: por ejemplo, el hombre; poseen,
adems, alma, principio de vida y de movimiento.
El mundo supralunar, por tanto, es heterogneo en su composicin.
Esta matizacin es esencial para comprender las clases de
movimientos que se producen en el mundo sublunar. Para ello,
sealemos antes los distintos tipos de cambio propuestos por
Aristteles:
Lo especfico de la cuestin que nos ocupa se centra en los
cambios de tipo local, que son los estudiados en la fsica
aristotlica. Los cambios naturales se derivan de la propia
composicin de los seres terrestres inertes. Recordemos que estos
estn compuestos por los cuatro elementos. As, en el caso de la
piedra, al estar compuesta sobre todo de tierra, y al ser este un
elemento pesado, tender al lugar que le es propio por su naturaleza
y por eso caer.
Esta explicacin aristotlica recibe el nombre de teora de los
lugares naturales.
Por tal motivo, todo lo que est compuesto en su mayor parte de
tierra tender a estar en el suelo; por encima, todo aquello que
contenga agua; seguidamente, lo que contenga aire; finalmente,
aquello en lo que predomine el fuego.
Esta teora, adems, explica el tipo de trayectoria que tienen los
movimientos -cambios- en el mundo sublunar: todos estos sern
ascendentes o descendentes y, al mismo tiempo, rectilneos.
Qu busca este movimiento? El reposo. El movimiento no es ms que
un paso necesario para alcanzarlo. De ah que Aristteles
distinguiera los cambios naturales de los cambios violentos. Cuando
un arquero lanza una
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https://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica_(Arist%C3%B3teles)#Teor.C3.ADa_de_los_lugares_naturaleshttp://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fis_3.htmhttp://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fis_3.htmhttp://www.educa.jcyl.es/educacyl/cm/gallery/Recursos%20Infinity/tematicas/colon_vcentenario/quien/tierra_1.html
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Empezando a Filosofar
flecha, se produce un cambio violento, pues lo propio de la
flecha, como de cualquier objeto, es el reposo. Sin embargo, al
actuar un agente exterior -el arquero con su arco-, esta flecha se
desplazar durante un tiempo.
Cmo se mantiene este movimiento una vez que la flecha abandona
el arco? La respuesta es obvia para nosotros, pero no lo era en la
poca.
Segn Aristteles, un movimiento necesita siempre la accin de un
agente que lo provoque. Si la flecha ya ha salido del arco, qu
agente sigue provocando que esa flecha se siga moviendo? La
respuesta es el aire. El aire actuar -como empujndola- hasta que la
flecha caiga al suelo. Esto supondr la no existencia del vaco. Si
existiera, la flecha no se podra desplazar.
Qu implica toda esta explicacin aristotlica sobre el cambio en
el mundo sublunar?
El mundo sublunar aristotlico posee un carcter esencialista y
finalista. Esencialista, porque los movimientos estn en funcin de
la naturaleza (esencia) de las sustancias; finalista, porque cada
sustancia tiende al fin que le es propio, es decir, ocupa su lugar
natural.
El movimiento se explica por esencias y finalidades. Es
importante sealar que la accin de la gravedad era desconocida en el
pensamiento clsico. En cuanto a los cambios violentos, las
implicaciones que una fuerza ejercida sobre un cuerpo tiene sobre
su movimiento tampoco eran conocidas.
El tiempo, sin ser el movimiento, estar intrnsecamente unido a
l. El tiempo es la medida del movimiento respecto a lo anterior y
posterior.
El mundo supralunar
El mundo supralunar -todo aquello que est ms all de la Luna,
ella incluida- adquiere una distribucin por capas esfricas y
concntricas entre las que se disponen los cuerpos celestes que lo
componen y en el siguiente orden: Luna, Mercurio, Venus, Sol,
Marte, Jpiter, Saturno, Esfera de las estrellas fijas. Los planetas
mencionados son los que se conocan en aquella poca por poder ser
observados de manera natural; por tanto, eran los que existan.
A diferencia del mundo sublunar -heterogneo en su composicin-,
todos los cuerpos celestes, al igual que la materia que conforman
esas capas esfricas, estn compuestos de ter, que posee una serie de
caractersticas: es transparente -aunque visible en los planetas-,
inalterable, incorruptible, eterno, como todo el universo
aristotlico, y posibilita la no existencia del vaco. Todo en el
mundo supralunar es ter. El mundo supralunar es, por tanto,
homogneo.
Esta homogeneidad implica que todo el movimiento que se produce
en este mundo sea siempre el mismo: movimiento circular y uniforme.
La falta de uniformidad es propia de la heterogeneidad.
Ahora bien, todo movimiento necesita un agente que lo provoque.
En este mundo supralunar, cada esfera produce el movimiento de la
posterior y, as, hasta la ltima de ellas, la Esfera de las
estrellas fijas.
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https://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Newton#Primera_ley_de_Newton_o_ley_de_inerciahttps://empezandoafilosofar.files.wordpress.com/2017/04/isaac-newton-principios-cos-de-la-filosofia-natural-antonio-escohotado-por-joseantoniorh.pdfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_circular_uniformehttps://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Newton#Primera_ley_de_Newton_o_ley_de_inercia
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Empezando a Filosofar
Qu agente origina el movimiento de esta Esfera de estrellas
fijas? El motor inmvil. La cosmologa aristotlica est, de nuevo, en
consonancia con su propuesta metafsica.
Qu implicaciones se desprenden de esta descripcin del mundo
supralunar?
En primer lugar, la distinta perfeccin y jerarquizacin del
universo y de los seres que lo componen. El mundo sublunar,
sometido al cambio y a la degeneracin, es imperfecto. El mundo
supralunar es perfecto. La mxima perfeccin, el motor inmvil,
absoluto reposo y acto puro: dios fsico y dios metafsico
aristotlico.
Este mundo, como el anterior, es finalista y esencialista. Se
mueve y es en funcin de su naturaleza.
El universo, en su conjunto, es eterno. La existencia del motor
inmvil confiere al universo esa caracterstica. Al ser eterno, es
incorruptible.
Se mueven las esferas, no los cuerpos celestes. La atraccin
gravitacional de los planetas tampoco era conocida.
No existe el vaco y, en definitiva, tampoco existe el espacio en
el sentido en que lo entendemos hoy. El espacio, en todo caso,
coincide con el universo en su conjunto. Ms all no hay nada. No
tiene sentido preguntarse qu hay ms all del espacio. El universo es
finito. Su lmite viene marcado por la Esfera de las estrellas
fijas.
El tiempo, ligado al movimiento, es eterno, como lo es el
universo y el movimiento circular y uniforme de los cuerpos
celestes.
La cosmologa aristotlica, en su conjunto, es una cosmologa
cualitativa. La esencia y finalidad de su universo confiere primaca
a una visin y explicacin cualitativa del mismo. Esto, a su vez,
confiere la primaca de la causa final como explicacin del
movimiento.
2. EL PARADIGMA ARISTOTLICO-PTOLEMAICO
Forma parte del mrito de Aristteles proponer un sistema
cosmolgico basado, en algunas de sus propuestas, en la observacin
emprica de la realidad.
As, por ejemplo, la Tierra deba ser esfrica, pues en los
eclipses la sombra de la Tierra proyectada sobre la Luna era
redonda; asimismo, la compleja distribucin del mundo supralunar
ofreca una explicacin plausible del movimiento de los cuerpos
celestes, especialmente del de las estrellas y del Sol.
Sin embargo, Aristteles ofrece propuestas singulares que sern
desechadas con el tiempo. Adems, el modelo aristotlico no
proporcionar una explicacin plausible del movimiento de los
planetas, pues en ellos no siempre se observaba un movimiento
circular y uniforme.
Esta imprecisin del movimiento de los planetas se conoce con el
nombre de movimientos retrgrados por los cuales los planetas
retroceden, en ocasiones, en su trayectoria, para, posteriormente,
seguir su curso natural con respecto a su movimiento alrededor de
la Tierra.
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https://es.wikipedia.org/wiki/Universohttps://es.wikipedia.org/wiki/Espacio_exteriorhttp://dle.rae.es/?id=BRNxtDxhttps://es.wikipedia.org/wiki/Espacio_exteriorhttp://dle.rae.es/?id=TJiMVcb
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Empezando a Filosofar
Claudio Ptolomeo (87-170 d. C.), astrnomo de Alejandra, abordar
esta cuestin en su obra Almagesto.
Segn Ptolomeo, las imprecisiones en la observacin del movimiento
de los planetas no son tales, sino que se deben a que los planetas
poseen un doble movimiento circular, los epiciclos.
Esta cuestin del movimiento retrgrado de los planetas constituir
el tema bsico de debate de los posteriores modelos explicativos del
universo.
El Almagesto representa una propuesta cosmolgica completa que,
en sus tesis principales, suscribe las propuestas aristotlicas. Por
tal motivo, se suele considerar la cosmologa aristotlico-ptolemaica
como un todo explicativo.
Los intentos de solucin por parte de Ptolomeo supusieron, en
definitiva, la elaboracin de una teora sumamente compleja y
enrevesada que pretenda, ms que explicar el porqu de lo observado,
adaptar la realidad al paradigma aristotlico. Por otra parte, la
justificacin ltima del movimiento ser la misma: el primer motor que
mueve sin ser movido.
Ptolomeo explica sus observaciones recurriendo a los epiciclos,
representados en naranja y a los deferentes, en color azul.
Coprnico tambin recurre a ellos, aunque los emplea de manera mucho
ms limitada (FISICALAB)
3. LA COSMOLOGA MEDIEVAL: SANTO TOMS DE AQUINO
La cosmologa medieval tomar como propias las tesis
aristotlicas-ptolemaicas, aunque armonizar el origen del universo
con las exigencias de los dogmas de fe, especialmente el referido
al origen del universo como acto creador de Dios y desde la
nada.
La eternidad de la materia, del universo en su conjunto,
constituir el punto clave que habr que resolver para la necesaria
armonizacin entre fe y razn. Esta tarea la emprender Toms de Aquino
(1224-1274) con la demostracin de la existencia de un Dios eterno
que crea desde la nada.
La demostracin de la existencia de Dios
Santo Toms, para demostrar la existencia de Dios, asumi los
principios bsicos de la epistemologa y de la fsica aristotlica.
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https://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-medieval/tomas-de-aquino/https://es.wikipedia.org/wiki/Epiciclohttps://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquinohttps://www.fisicalab.com/apartado/leyes-kepler#contenidoshttp://museovirtual.csic.es/salas/universo/universo12.htmhttps://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-medieval/tomas-de-aquino/https://es.wikipedia.org/wiki/Claudio_Ptolomeohttps://es.wikisource.org/wiki/Almagestohttps://es.wikipedia.org/wiki/Almagestohttp://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_ryfe.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Alejandr%C3%ADa
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Empezando a Filosofar
[Demostrar algo a posteriori es demostrar la existencia de la
causa a partir de sus efectos (es decir, lo anterior por lo
posterior). La demostracin inversa se llama a priori].
Toms procede, para demostrar la existencia de Dios, no a partir
del concepto de Dios (cuya existencia no es una verdad de evidencia
inmediata para el hombre), sino a posteriori, es decir, a partir de
la existencia real de cosas cuya existencia misma debe explicarse
como efecto de una causa ltima.
Toms de Aquino propondr cinco maneras diferentes de demostrar la
existencia de Dios: las cinco vas tomistas. Las tres primeras
reflejan, especialmente, esa impronta aristotlica, influencia que
se evidencia en el esquema comn que poseen en su desarrollo.
1. Punto de partida: hecho observable por los sentidos. 2.
Aplicacin de la causalidad aristotlica (todo lo que sucede tiene
necesariamente una causa). 3. Imposibilidad de un proceso infinito
regresivo: demostracin a posteriori. 4. Afirmacin de la existencia
de Dios.
Primera va: va del movimiento. Es innegable, y as nos lo
muestran los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven.
Todo lo que se mueve es movido por otro y, as, sucesivamente.
Siendo imposible una regresin infinita de cosas que sean movidas
por otras, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido
por nadie: Dios como primer motor.
Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, Parte 1, Cuestin 2, Artculo
3: Existe o no existe Dios?. (Versin electrnica disponible AQU)
Segunda va: va de la causalidad. Tiene una formulacin parecida a
la anterior. Todo efecto tiene una causa. Esta causa nos remite a
una causa anterior que d razn de ella. Siendo imposible una
regresin infinita de causas que sean causas, es necesario llegar a
una primera causa que no haya sido causada: Dios como causa
primera.
Tercera va: va de la contingencia. Las cosas son contingentes,
es decir, son y dejarn de ser. Lo que deja de ser no es eterno. Por
tanto, procede de algo anterior ya existente. Siendo imposible una
regresin infinita de seres contingentes que dan lugar a otros, es
necesario llegar a un ser que no sea contingente: Dios como ser
necesario.
Cuarta va: va de los grados de perfeccin. Observamos que en la
naturaleza existen seres con mayor o menor perfeccin. La perfeccin
es una cualidad que se relaciona con un modelo con el que comparar.
No es posible una regresin infinita de modelos comparativos. Por
tanto, es necesario llegar a un ser que sea la mxima perfeccin:
Dios como ser perfectsimo.
Quinta va: va del gobierno del mundo. Los seres naturales, la
naturaleza en su conjunto, obran en funcin de un fin. Como no
poseen entendimiento, deben ser dirigidos por un ser inteligente.
Por tanto, ese ser ha de existir: Dios como ser inteligente que
ordena la naturaleza.
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http://hjg.com.ar/sumat/a/c2.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/a/c2.html
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4. EL GIRO COPERNICANO
El sabio renacentista, muy influido por la tradicin griega,
desconfiar progresivamente de una visin del universo escasamente
emprica e impregnada de elementos metafsicos como lo era el modelo
aristotlico-ptolemaico.
Nicols Coprnico (1473-1543), en su obra Sobre las revoluciones
de las esferas celestes (De revolutionibus orbium coelestium),
publicada en el ao de su nacimiento, someter el paradigma
aristotlico-ptolemaico a una profunda crtica.
Coprnico plantear su argumento segn el modo establecido por
Guillermo de Ockham (1280-1349): la explicacin ms sencilla -de
cualquier fenmeno- deber ser la verdadera (conocido como la navaja
de Ockham). Todo el complejo sistema ptolemaico sera mucho ms
simple, explicativo y predictivo si la Tierra dejara de ocupar su
lugar preeminente y este fuera ocupado por el sol: modelo
heliocntrico frente a modelo geocntrico.
El Sol, con cierta aproximacin, estara en el centro del
universo. Todo lo dems, girara a su alrededor, incluido nuestro
planeta (movimiento de traslacin). La Tierra, adems, poseera otros
dos tipos de movimiento, el de rotacin sobre s misma y el de
inclinacin de su eje: modelo geodinmico frente a modelo
geoesttico.
No obstante, y pese al giro drstico que supuso su concepcin
heliocntrica sobre el universo -la Tierra tan solo sera un planeta
ms y el hombre dejara de ser el centro de la creacin-, Coprnico
sostuvo tesis que eran propias del anterior paradigma como las
referidas al movimiento circular de los planetas y a la finitud del
universo.
Esto, adems, implic que su sistema fuese igualmente confuso,
pues el movimiento circular obligaba a recurrir a las
complicaciones de los epiciclos. El motivo: el no contar con una
fsica apropiada -bas sus trabajos en la fsica aristotlica- para
simplificar sus propuestas. Ser necesario esperar a las
aportaciones de Giordano Bruno, Johannes Kepler y Galileo Galilei
para
superar estas deficiencias.
5. HACIA LA COSMOLOGA MODERNA
Giordano Bruno (1548-1600), filsofo y astrnomo renacentista
italiano, defendi el heliocentrismo de Coprnico y someti a crtica
la tesis de las esferas fijas y el hecho de que estas supusieran un
lmite del universo.
El universo no tiene lmites. Pero, si no tiene lmites, tampoco
tiene centro. Esto implica, entre otras cosas, que cualquier punto
puede ser considerado como centro y todo lo dems como
periferia.
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http://www.webdianoia.com/moderna/copernico/copernico_fil3.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/De_revolutionibus_orbium_coelestiumhttps://es.wikipedia.org/wiki/Renacimientohttps://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_Cop%C3%A9rnicohttps://es.wikipedia.org/wiki/De_revolutionibus_orbium_coelestiumhttps://www.wdl.org/es/item/3164/https://www.wdl.org/es/item/3164/https://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_de_Ockhamhttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Bruno,_Giordanohttps://es.wikipedia.org/wiki/Giordano_Brunohttps://es.wikipedia.org/wiki/Navaja_de_Ockham#Origen_del_t.C3.A9rminohttps://es.wikipedia.org/wiki/Navaja_de_Ockham#Origen_del_t.C3.A9rminohttps://es.wikipedia.org/wiki/Traslaci%C3%B3n_de_la_Tierra
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
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Y lo contrario tambin sera vlido; adems, un universo infinito
conlleva la posibilidad de infinitos mundos.
Sus tesis, a pesar de ser meramente especulativas por no contar
con apoyo emprico ni fsico-matemtico, son sumamente sugerentes y
abrieron un nuevo campo de cultivo a futuras explicaciones, tericas
y comprobadas, de pensadores posteriores.
Johannes Kepler (1571-1630), astrnomo y matemtico alemn, aport
un apoyo matemtico ms firme que el de las tesis copernicanas. Su
formulacin se fundamentar y se verificar con la experiencia emprica
y se concretar en las conocidas como tres leyes de Kepler, cuya
formulacin simplificada suele representarse as:
Ley de rbitas: Los planetas recorren rbitas elpticas, estando
situado el sol en uno de los focos.
Ley de reas: Las reas barridas por los radios vectores de cada
planeta en tiempos iguales son tambin iguales.
(La segunda ley se refiere a la velocidad de los planetas en su
rbita: Al acercarse al Sol aumentan su velocidad de manera que los
radios que unen planeta y Sol barran reas iguales en tiempos
iguales.)
Ley de perodos: Los cuadrados de los perodos de revolucin (p p)
de dos planetas cualesquiera son proporcionales a los
cubos de sus distancias medias al Sol. Es decir:
Su 3 ley relaciona los periodos de revolucin (el tiempo que
tarda en recorrer la rbita completa) de los planetas con sus
distancias medias al Sol: El cuadrado del periodo es proporcional
al cubo de la distancia media al Sol (Museo Virtual de la Ciencia,
CSIC)
(El perodo orbital de los planetas al cuadrado es proporcional
al cubo de la distancia media al Sol)
Las dos primeras leyes de Kepler modificaban notablemente el
sistema de Coprnico y derruan dos de los principios fundamentales
del aristotelismo: la circularidad de los movimientos y la
uniformidad del movimiento.
Y el hecho de que la velocidad de los planetas no fuera uniforme
no rompa la armona del cosmos: la armona ya no resida en la
regularidad de las figuras geomtricas y de las velocidades, sino en
la ley matemtica que las rige.
Desde el momento en que Coprnico puso en movimiento a la Tierra
y la convirti en un planeta, desapareci la distincin entre los
mundos supralunar y sublunar. Ya no tena ningn sentido afirmar que
los dems cuerpos celestes se componan de ter, y nicamente la Tierra
-que, sin embargo, era un planeta ms y
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http://museovirtual.csic.es/salas/universo/universo20.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johannes_Keplerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Keplerhttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%93rbita_el%C3%ADpticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Foco_(geometr%C3%ADa)http://museovirtual.csic.es/salas/universo/universo20.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADodo_orbital
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Empezando a Filosofar
estaba sometida a las mismas leyes y movimientos- se compona de
los cuatro elementos. Pero fue Galileo quien termin definitivamente
con la heterogeneidad del universo.
Galileo Galilei (1564-1642), sabio renacentista nacido en Pisa,
dedic sus observaciones empricas -uso del telescopio- y su
formalizacin matemtica a demostrar las tesis sostenidas por
Coprnico.
Sus observaciones astronmicas, especialmente de la Luna, y la
comprobacin de que el satlite tiene la misma composicin que la
Tierra, significaron una crtica demoledora de la doble composicin
del universo sostenida por Aristteles.
Lo primero que observ es que la Luna tiene valles y montaas,
cuya altura calcul a partir su sombra sobre la superficie lunar.
Era tan parecida a la Tierra que a partir de estas observaciones
muchos pensaron que la Luna podra ser un
lugar con vida. Estos son los dibujos de la Luna realizados por
Galileo a partir de sus observaciones con el telescopio (Museo
Virtual de la Ciencia, CSIC)
Sus estudios sobre las leyes de la inercia facilitarn, en grado
mximo, las leyes de Newton y la superacin de la fsica aristotlica.
Su obra supondr, en definitiva, el descrdito definitivo del sistema
aristotlico-ptolemaico.
6. EL PARADIGMA NEWTONIANO
La obra del filsofo y matemtico ingls Isaac Newton (1642-1727)
y, en especial, su obra Principios matemticos de la Filosofa
Natural, publicada en 1687, constituye la culminacin de ese proceso
de revolucin cientfica y cosmolgica iniciada por Coprnico en 1543
con motivo de la publicacin de Las revoluciones de las esferas
celestes.
El tiempo que transcurre entre la publicacin de ambas obras
-escasamente siglo y medio- ser suficiente para que el sistema
aristotlico-ptolemaico pase a formar parte del pasado.
Algunas cuestiones esenciales para cualquier cosmologa quedaban
an por resolver, especialmente las referidas al movimiento de los
planetas y al hecho de por qu estos no se precipitaban sobre el
Sol. La formulacin de la ley de gravitacin universal supondr la
respuesta a todas esas cuestiones.
Al mismo tiempo, las conocidas como leyes de Newton
proporcionarn una explicacin definitiva del movimiento de los
cuerpos.
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https://es.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newtonhttp://museovirtual.csic.es/salas/universo/universo21.htmhttp://museovirtual.csic.es/salas/universo/universo21.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Newtonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Philosophi%C3%A6_naturalis_principia_mathematicahttps://www.wdl.org/es/item/3164/https://es.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galileihttps://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_gravitaci%C3%B3n_universal
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Empezando a Filosofar
En el libro tercero de sus Principia, Newton desarrolla sus
Reglas del filosofar, que suponen un adelanto de lo que ser su
fsica.
Son cuatro reglas que nos ofrecen la imagen de una naturaleza
sin causas superfluas (recordemos la complejidad explicativa del
sistema aristotlico-ptolemaico), uniforme (ya no tendr sentido
hablar de realidades distintas entre el mundo sublunar y el
supralunar) y congruente (lo que es aplicable a nuestro planeta es
aplicable al universo).
Isaac Newton, Principios matemticos de la Filosofa natural,
traduccin de Antonio Escohotado, Editorial Tecnos, Madrid, 2003, p.
461 (seguir leyendo AQU)
La fsica, con su mtodo inductivo, ser la ciencia vlida para
desentraar la naturaleza en su conjunto.
Leyes de Newton
En el libro primero de su obra Principia, Newton desarrolla sus
tres leyes referidas al movimiento:
1. Todo cuerpo sigue en su estado de reposo o de movimiento
uniforme rectilneo, salvo que sea obligado
a cambiar dicho estado por fuerzas aplicadas.
Esta ley -conocida como principio de inercia y ya postulado por
Galileo- somete a crtica la tesis aristotlica referida a los
movimientos locales violentos.
As, la famosa flecha lanzada por el arquero caer al suelo porque
sobre ella actan dos fuerzas una vez que ha sido lanzada. Una que
retarda su velocidad, la friccin con el aire, y otra, la fuerza de
gravedad, con la que ser atrada hacia la superficie terrestre.
Un cuerpo sobre el que no actuara ninguna fuerza mantendra su
estado de reposo o movimiento rectilneo uniforme.
Si forzamos el ejemplo de la flecha, podramos afirmar que, si lo
anterior no fuera as, la flecha nunca caera y mantendra una
trayectoria rectilnea y uniforme para siempre.
Esta ley tiene una comprobacin emprica. Cuando vamos en un
vehculo y este frena, nuestro cuerpo tiende hacia adelante.
Intenta, as, mantener su movimiento inercial.
Esta ley nos remite a otro punto esencial en la fsica
newtoniana, los llamados sistemas de referencia. Son de dos tipos:
sistemas de referencia inerciales y sistemas de referencia no
inerciales.
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https://www.fisicalab.com/apartado/movimiento-sistemas-referencia#contenidoshttps://www.fisicalab.com/apartado/movimiento-sistemas-referencia#contenidoshttps://empezandoafilosofar.files.wordpress.com/2017/04/isaac-newton-principios-cos-de-la-filosofia-natural-antonio-escohotado-por-joseantoniorh.pdfhttps://empezandoafilosofar.files.wordpress.com/2017/04/isaac-newton-principios-cos-de-la-filosofia-natural-antonio-escohotado-por-joseantoniorh.pdfhttps://empezandoafilosofar.files.wordpress.com/2017/04/isaac-newton-principios-cos-de-la-filosofia-natural-antonio-escohotado-por-joseantoniorh.pdfhttps://www.fisicalab.com/apartado/movimiento-sistemas-referencia#contenidos
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Empezando a Filosofar
Los sistemas de referencia inerciales son aquellos en los que se
dan la condiciones enumeradas en la ley. En ellos son aplicables
todas las leyes fsicas newtonianas.
Los sistemas de referencia no inerciales son aquellos en los que
esas condiciones enumeradas en la ley no se dan.
A la cuestin de si existen, en la prctica, sistemas de
referencia inerciales habra que responder que no. Sin embargo, en
nuestra experiencia diaria, los movimientos suelen darse a
velocidades que, por su magnitud -son muy pequeas-, hace que
podamos tratarlos como sistemas inerciales y, por tanto, ser
posible aplicar las leyes de Newton para dar razn de ellos.
Aclaremos la cuestin con un ejemplo: la Tierra se mueve, sin
embargo, nosotros no experimentamos que nos estamos moviendo. Esto
es as porque la velocidad de movimiento de la Tierra -aunque no nos
parezca as- es muy pequea. Por tanto, podemos considerarla, en su
conjunto, como un sistema inercial.
Aprovechamos esta argumentacin para apuntar lo siguiente:
Einstein someter este razonamiento -piedra angular de la fsica
newtoniana- a una profunda crtica. Si lo que entra en juego es la
velocidad de la luz 300.000 km es una velocidad considerable-, no
ser posible tomar ese hipottico sistema de referencia como inercial
y, por tanto, la fsica newtoniana no ser aplicable.
Expongamos, ahora, otra cuestin referida a los sistemas de
referencia. Los explicaremos con un ejemplo: imaginemos que vamos
en el interior de un tren en marcha y que un amigo se acerca, desde
el final del vagn, hacia nosotros. Nuestra impresin es que lo hace
a un paso tranquilo; sin embargo, fuera de este sistema de
referencia, un observador que contemplara, por ejemplo, la escena
desde fuera del tren y desde el andn no percibira lo mismo, pues su
sistema de referencia es distinto. Nuestro amigo se movera, en este
caso, a gran velocidad.
En los dos casos, aunque los sistemas de referencia sean
distintos, podremos explicar ambos movimientos y medirlos porque,
tomados por s mismos, funcionaran como sistemas inerciales.
Esto implicar que tiempo y espacio sean, para Newton, absolutos,
es decir, siempre podremos encontrar ese sistema de referencia que
d razn del movimiento. Nuevamente, con Einstein, y si la luz
interviniera en la situacin descrita, esta formulacin newtoniana
ser descartada.
2. El cambio de movimiento es proporcional a la fuerza que acta
sobre el cuerpo; y tiene lugar en la direccin en que se aplica la
fuerza.
El cambio de movimiento es la aceleracin. Esta ley se expresa
con la siguiente frmula matemtica: F=ma.
La aceleracin de un objeto es directamente proporcional a la
suma de fuerzas que actan sobre ese objeto (Fuerza neta) e
inversamente proporcional a su masa.
Esta segunda ley, si aplicamos el paralelismo que estamos
estableciendo con las tesis aristotlico-ptolemaicas, implica, entre
otras cuestiones, una descripcin del movimiento en trminos
cuantificables. De esta forma, el carcter cualitativo del paradigma
aristotlico-ptolemaico queda definitivamente superado.
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http://newton.cnice.mec.es/materiales_didacticos/sistrefinerciales/sistrefinerciales.htmlhttp://dle.rae.es/?id=NucYiO7http://www.bbc.com/mundo/noticias/2011/09/110915_respuestas_curiosos_sept_17.shtmlhttps://empezandoafilosofar.files.wordpress.com/2017/04/isaac-newton-principios-cos-de-la-filosofia-natural-antonio-escohotado-por-joseantoniorh.pdfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Velocidad_de_la_luz
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Empezando a Filosofar
3. A cada accin se le opone una reaccin igual; o las acciones
mutuas entre dos cuerpos siempre son iguales y dirigidas en
sentidos opuestos.
Cuando, por ejemplo, saltamos sobre el suelo, ejercemos una
fuerza contra l (accin); al mismo tiempo, el suelo ejercer una
fuerza igual sobre nuestro pie, aunque en sentido opuesto
(reaccin). Estas fuerzas no se anulan, pues, en definitiva, se estn
ejerciendo sobre cuerpos distintos. Los accidentes de trfico
demostraran tambin el contenido de esta ley.
Esta tercera ley establece una interaccin entre las fuerzas y
los objetos en los que se ejercen esas fuerzas. Todo es cuestin de
fuerzas (primaca de las causas eficientes) y no de las causas
finales como pretenda el modelo aristotlico.
Ley de la gravitacin universal
Todos los cuerpos, por tener masa, se atraen entre s: en esto
consistira la gravedad. La Tierra tiene masa; una piedra tambin;
por tanto, la Tierra atrae a la piedra y la piedra a la Tierra. Si
soltamos una piedra desde lo alto, sin impulsarla, esta cae al
suelo. Por qu no ocurre al revs? Es decir, por qu no es la Tierra
la que es atrada por la piedra?
La gravedad es una fuerza. La Tierra atrae a la piedra y la
piedra, al planeta. La fuerza de atraccin es la misma (3 ley de
Newton). Sin embargo, la diferencia de masas es enorme. Por eso, la
Tierra no salta hacia la piedra y, a su vez, la piedra, cuando es
lanzada, no se pierde en el vaco.
Pongamos otro ejemplo. Me peso en mi casa; despus -exageremos-
me vuelvo a pesar en la cima del Everest. Pesar lo mismo? No. Por
qu? Porque el peso es una fuerza de atraccin.
Anteriormente hemos apuntado que, a mayor masa, mayor fuerza de
atraccin; pero esta afirmacin no est completa del todo. Las fuerzas
de atraccin aumentan o disminuyen en funcin de la distancia de
separacin entre los cuerpos. Por este motivo, pesaremos menos en la
cima del Everest.
Aunque la explicacin es ms compleja, lo expuesto nos sirve para
comprender lo propuesto por Newton en su ley de gravitacin
universal: la fuerza con la que se atraen dos cuerpos es
directamente proporcional al producto de sus masas e inversamente
proporcional al cuadrado de las distancias que los separan.
La formulacin matemtica de esta ley es la siguiente:
F es la fuerza, m las masas, r la distancia entre los cuerpos y
G la constante de gravitacin universal.
Para comprender el alcance de esta ley, debemos relacionarla con
las tres leyes de Newton y sus reglas del filosofar.
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https://es.wikipedia.org/wiki/Monte_Everesthttps://es.wikipedia.org/wiki/Masahttp://museovirtual.csic.es/salas/universo/universo22.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_gravitaci%C3%B3n_universalhttps://empezandoafilosofar.files.wordpress.com/2017/04/isaac-newton-principios-cos-de-la-filosofia-natural-antonio-escohotado-por-joseantoniorh.pdfhttps://www.fisicalab.com/apartado/ley-gravitacion-universal#contenidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Constante_de_gravitaci%C3%B3n_universalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Constante_de_gravitaci%C3%B3n_universal
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
Empezando a Filosofar
La ley de gravitacin universal es consecuencia de las tres leyes
del movimiento y, en especial, de la 2, en la que la fuerza se
relacionaba con la masa y la aceleracin. Las reglas del filosofar
nos muestran una naturaleza congruente, es decir, lo que es
aplicable a nuestro planeta es aplicable al universo.
Explicaramos la problemtica asociada con el movimiento de los
planetas si aplicamos estas mismas leyes? Por qu los planetas se
mueven as y no de otra manera? Por qu no se precipitan sobre el
Sol? La ley de gravitacin universal solucionara estas
cuestiones.
Los planetas se atraen entre s y lo hacen en funcin de sus masas
y de la distancia que los separa. El cuerpo celeste con ms masa es
el Sol. Por este motivo, los planetas giran alrededor de l. Ahora
bien, por qu no se precipitan sobre el Sol como lo hace la piedra
sobre la Tierra?
La respuesta nos remite, nuevamente, a la gravedad y al propio
movimiento del Sol. Es cierto que los planetas son atrados por el
Sol, es decir, se precipitan hacia el Sol. Sin embargo, como el
Sol, a su vez, tambin se mueve, esta cada no es en lnea recta -como
sucede en el caso de la piedra-, sino que se produce en forma de
parbola.
Esta fuerza de gravedad interacta con la inercia. La gravedad
tira del planeta hacia abajo, hacia el Sol; la inercia empuja el
planeta hacia delante. Como esto ocurre continuamente, los planetas
quedan encerrados en un rbita -movimiento elptico y cerrado-
permanentemente. Esto, adems, es aplicable tambin a la interaccin
de todos los planetas y el Sol entre s.
Implicaciones del paradigma newtoniano
El paradigma newtoniano trastorna la cosmovisin
aristotlica-ptolemaica. Newton y sus predecesores nos ofrecen la
imagen de un universo explicable mediante leyes, como un gran
reloj, y predecible en sus procesos (determinismo). Adems, este
universo deber ser infinito, de lo contrario, todo sus sistema
gravitacional se colapsara.
Este universo, en su grandeza, sita al hombre en un papel
secundario, pues, en definitiva, las leyes que explican su
funcionamiento suponen, al mismo tiempo, que el universo no posee
finalidad alguna. Si el universo no posee finalidad, la tiene la
existencia del ser humano?
Todo esto afecta, igualmente, al papel que Dios desempea en este
nuevo paradigma. Dios es el gran relojero que ponen en marcha todo
el sistema (mecanicismo) y, una vez hecho esto, su papel deja de
tener relevancia. El paradigma newtoniano -con un universo creado e
infinito- no supone un atesmo, pero s abre camino al
agnosticismo.
7. EL DEBATE COSMOLGICO EN LA ACTUALIDAD: FSICA CUNTICA Y TEORA
DE LA RELATIVIDAD
El paradigma newtoniano se mantendr vigente hasta los albores
del siglo XX. El replanteamiento ser posible gracias al avance y el
progreso cientfico que se manifestar, fundamentalmente, en el
desarrollo de la fsica cuntica y en las aportaciones de Albert
Einstein (1879-1955) con su teora de la relatividad. La
complejidad
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http://www.sc.ehu.es/sbweb/fisica/celeste/kepler4/kepler4.htmlhttp://dle.rae.es/?id=4DIocUFhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mecanicismohttp://dle.rae.es/?id=160g42Qhttps://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1bola_(matem%C3%A1tica)https://es.wikipedia.org/wiki/Analog%C3%ADa_del_relojerohttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%93rbitahttps://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einstein
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de la explicacin de ambos progresos nos obliga a tratar de
facilitar su comprensin y a no presentar una acumulacin de datos
que la dificultaran.
La fsica cuntica
De qu se ocupa la fsica cuntica? Un nio pequeo dira que de
estudiar cmo se comporta aquello que no se puede ver. Nosotros
diremos que tendr por objeto de estudio la realidad atmica y
subatmica.
Si la fsica cuntica se ocupa de aquello que no se ve, ese mismo
nio preguntara: cmo se puede observar lo que no se ve? Mediante la
experimentacin. Y qu nos dice esta experimentacin? Expliqumoslo
mediante la paradoja del gato de Schrdinger.
El experimento del gato de Schrdinger o paradoja de Schrdinger
es un experimento imaginario concebido en 1935 por el fsico
austraco Erwin Schrdinger para exponer una de las interpretaciones
ms contraintuitivas de la mecnica cuntica (Wikipedia)
Encerramos a un gato en una caja cerrada con una ampolla de
veneno que tenga una partcula radiactiva como tapn. Si el tapn se
desintegra, el gato morir. Si
el tapn no se desintegra, el gato vivir. Cmo saber si el gato
est vivo o muerto? Abriendo la caja para comprobarlo. Si no la
abrimos, el gato estar vivo y muerto al mismo tiempo
(paradoja).
Algo parecido ocurre con la realidad cuntica. As, por ejemplo,
un electrn estar en todos los sitios al mismo tiempo. Aqu, sobre la
mesa, y, al mismo tiempo y ese mismo electrn, en la mesa de un nio
que est en Pekn.
Qu ocurre cuando abrimos la caja? Que sabremos qu pas con el
gato. Qu ocurre con la realidad cuntica cuando es observada? Que
podremos determinar dnde se encuentra, y, si continuamos con el
ejemplo, ese electrn, si no es observado, no ser posible determinar
dnde se encuentra.
Qu implicaciones tiene esto? La realidad, en definitiva, no
puede ser observada, pues cuando lo hacemos dejar de comportarse
como tal. Slo es tal como es cuando no la observamos. Esto se
conoce con el nombre de principio de superposicin en fsica
cuntica.
Dicho de otra manera: cuando observamos la realidad,
determinamos qu realidad es la posible, pero nunca podremos
determinar cmo es la realidad en s misma. La realidad, en s misma,
es indeterminada. Est, al mismo tiempo, en todos los sitios
posibles.
Esto, a su vez, implica que, si la realidad est determinada por
la observacin, nunca sabremos, a priori, qu realidad ser la que
terminar siendo observada. Como ocurre con la situacin del gato: a
priori nunca sabremos si est vivo o muerto.
Estamos, as, ante otro de los grandes principios de la fsica
cuntica: el principio de la medida. Cuando sometemos la realidad
cuntica a esa observacin, solo encontraremos uno de los valores
posibles. Algo parecido nos indica el principio de incertidumbre de
Heisenberg.
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https://es.wikipedia.org/wiki/Relaci%C3%B3n_de_indeterminaci%C3%B3n_de_Heisenberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Superposici%C3%B3n_cu%C3%A1nticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gato_de_Schr%C3%B6dingerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Erwin_Schr%C3%B6dingerhttp://www.principiamarsupia.com/2012/03/05/la-fisica-cuantica-explicada-para-orangutanes-perezosos/https://es.wikipedia.org/wiki/Superposici%C3%B3n_cu%C3%A1nticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gato_de_Schr%C3%B6dingerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Part%C3%ADcula_subat%C3%B3mica
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Las cosmovisiones cientficas sobre el universo
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No estar la realidad sometida a cmo la ven nuestros ojos? Cmo
ser la realidad mientras no es observada? La fsica cuntica nos
muestra una realidad impredecible.
La teora de la relatividad
Qu nos dice la teora de la relatividad? Es difcil responder con
claridad a esta pregunta. Quiz podemos empezar preguntndonos qu
entendemos por espacio y tiempo no absolutos, es decir,
relativos.
Imaginemos de nuevo que viajamos en el interior de un tren. El
tren viaja a una velocidad de 40 km/h y, desde el final del vagn y
en el mismo sentido en el que lo hace el tren, vemos que un amigo
se nos acerca. Lo hace despacio, a una velocidad de 1 km/h. Desde
el andn, un observador ve pasar al tren y a nuestro amigo
andando.
A qu velocidad viaja el tren para el observador? A 40 km/h. Y mi
amigo? A 41 km/h. Bastar con sumar ambas velocidades, Aunque el
tren se mueva, notaremos nosotros que nos movemos? No. A qu
velocidad viaja nuestro
amigo hacia nosotros? A 1 km/h. Hasta aqu, hemos aplicado lo que
hemos mencionado antes acerca de las leyes de Newton y los sistemas
inerciales y no inerciales. Espacio y tiempo son absolutos en la
fsica newtoniana.
Supongamos ahora que lo que se mueve es la luz y que lo hace por
el espacio. Cmo lo hace? A qu velocidad? La respuesta a estas
preguntas nos remite a otra anterior: qu es la luz?
Newton supuso que la luz estaba constituida por partculas que se
movan a gran velocidad. Ahora bien, cmo se propagan esas partculas?
El sonido utiliza el aire. Qu utiliza la luz para transportarse?
Newton recurri al ter para explicar este fenmeno.
Algunos cientficos de principios del siglo XX, tomando como
vlida la tesis del ter, idearon un experimento para aclarar estas
cuestiones. Se emite un rayo de luz hacia el espacio y en el mismo
sentido en el que se desplaza la Tierra. Emitamos otro, pero en
sentido contrario al que se desplaza la Tierra.
Aplicando lo explicado en el experimento del tren, en el primer
caso sumaremos la velocidad de la Tierra a la velocidad de la luz;
en el segundo la restaremos (leyes de Newton y sistemas de
referencia). Por tanto, el primero de los rayos viajar a una
velocidad mayor.
Hagamos que estos dos rayos de luz, tras recorrer una misma
distancia significativa, reboten en unos espejos. De esta forma,
volvern a sus puntos de partida.
Lo que se comprob es que eso no era as. Ambos haces de luces
llegaban al punto de partida al mismo tiempo. Por tanto, y de
entrada, se tuvo que admitir que el ter no exista y que, por tanto,
los interrogantes seguan sin resolverse.
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https://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_Michelson_y_Morleyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Luzhttps://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_Michelson_y_Morleyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Luzhttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ter_(f%C3%ADsica)
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En este punto crtico es cuando aparece el genio fsico de
Einstein para resolver la cuestin: la luz siempre se propaga a la
misma velocidad, a una velocidad constante, y esto con
independencia del sistema de referencia utilizado.
Por eso, el experimento mostraba los mismos resultados, pues la
Tierra no es un sistema de referencia para la luz, no influye en su
velocidad, pues nada influye en la velocidad de la luz.
La fsica newtoniana, por tanto, no es un paradigma explicativo
para situaciones en las que intervenga la velocidad de la luz.
Esto, a su vez, implica que ni el tiempo ni el espacio son
absolutos, porque para la luz no rige ningn sistema de
referencia.
Qu implica esta teora? Que tiempo y espacio no son iguales para
dos observadores que se mueven a distinta velocidad. Las
velocidades que maneja la fsica newtoniana, al igual que aquella en
las que se desenvuelven nuestras vidas cotidianas, son tan pequeas
que esta implicacin pasa desapercibida, tanto cuantitativa como
cualitativamente.
Sin embargo, si alguien pudiera viajar a la velocidad de la luz,
con respecto a aquel o a aquellos que no lo hicieran, experimentara
que el tiempo transcurre ms rpido y que el espacio se achica. Por
tanto, no es posible hablar de un tiempo separado de su
espacio.
Simplificando la cuestin afirmaremos, finalmente, que
espacio-tiempo estn intrnsecamente unidos a la gravedad, de tal
forma que la atraccin de los cuerpos, tambin en el universo, se
debe a una deformacin de esta dimensin.
Imaginemos una tupida tela de araa que no se rompiera. Pongamos
sobre ella un insignificante mosquito en uno de sus extremos. La
tela de araa prcticamente no se deformar, pues la masa del mosquito
es muy pequea. Pongamos, ahora, en el centro de la tela, un baln de
baloncesto. La tela de araa se deformar y atraer al mosquito hacia
el centro.
Esto es lo que ocurre en nuestro universo. As, por ejemplo, la
gran masa solar achatar el espacio atrayendo hacia s a todo lo
dems. Adems, como espacio-tiempo forman un todo, el tiempo tender a
transcurrir ms lento.
El debate cosmolgico en la actualidad
La cosmologa, en nuestros das, nos ofrece la imagen de un
universo diametralmente opuesto al descrito por Newton. Tanto el
mundo microscpico -fsica cuntica- como el mundo macroscpico
-relatividad de Einstein- nos dibujan una realidad sometida a la
indeterminacin y a la relatividad del observador que la interpela.
El universo descrito por Einstein es finito, pero ilimitado. Algo
as como un globo que se inflara, pero que nunca explotara.
Este nuevo paradigma implica cuestiones filosficas que van ms
all de las referidas. En definitiva, si la realidad en su conjunto
es indeterminada y, por si fuera poco, est mediatizada por el
observador, qu es en verdad la realidad?
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http://www.rtve.es/television/20110506/incertidumbre-del-universo-cuantico/430556.shtml
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Sobre la cuestin de Dios, surgen importantes y sugerentes
reflexiones. La indeterminacin implica ausencia de finalidad. No
supone esto una contradiccin? Es decir, Dios, mxima finalidad, cre
sin ninguna finalidad?
Muchos son los cientficos que se plantean, precisamente, lo
contrario. Imaginemos que lanzamos al aire millones de letras y que
estas, al caer al suelo, escriben el texto del Quijote. Una de dos:
o se trata de puro azar (indeterminacin) o en ese lanzamiento pudo
existir una finalidad, es decir, la intencionalidad de que se
formara el Quijote. No es ms absurdo ni ms plausible afirmar una
posibilidad que negarla.
WORDPRESS:
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