Laporan PKL tahap 2 - Kelompok 4

LAPORAN PRAKTEK KERJA LAPANGAN

KEARIFAN LOKAL DALAM PEMBANGUNAN LINGKUNGAN DESA

NGADISARI KABUPATEN PROBOLINGGO DAN DESA WONOKITRI

KABUPATEN PASURUAN PROVINSI JAWA TIMUR

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Praktek Kerja Lapangan

Dosen Pembimbing :

Drs. Jupri, MT

Disusun oleh :

Agung Gumelar (1005606) Gea Pardina (1001286)

Arti Siti Yanuarti (1001962) Ikbal Saeful A. (1005616)

Deri Syaeful R. (1001721) Irsan Taufik M. (1005684)

Dimas Bagus Ananta (1005905) Marina Bela Norika (1004880)

Dini Nuraftiani (1001670) Nendi Debyama (1002143)

Diyas Amanullah (1001946) Nia Amelia (1001850)

Erlan Ardiasyah (1005951) Rega G. Rosmika (1006355)

Fajar Ramdhan G. (1002085) Ricky P. Ramadhan (1005495)

Fifi Fikriyah (1001781) Tina Nur Faidah (1006873)

Yuliana Masitoh (1001298)

JURUSAN PENDIDIKAN GEOGRAFI

FAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

2012

KEARIFAN LOKAL DALAM PEMBANGUNAN LINGKUNGAN

DESA NGADISARI KABUPATEN PROBOLINGGO DAN DESA

WONOKITRI KABUPATEN PASURUAN PROVINSI JAWA TIMUR

KELOMPOK 4 TAHAP II

Agung Gumelar (1005606) Gea Pardina (1001286)

Arti Siti Yanuarti (1001962) Ikbal Saeful A. (1005616)

Deri Syaeful R. (1001721) Irsan Taufik M. (1005684)

Dimas Bagus Ananta (1005905) Marina Bela Norika (1004880)

Dini Nuraftiani (1001670) Nendi Debyama (1002143)

Diyas Amanullah (1001946) Nia Amelia (1001850)

Erlan Ardiasyah (1005951) Rega G. Rosmika (1006355)

Fajar Ramdhan G. (1002085) Ricky P. Ramadhan (1005495)

Fifi Fikriyah (1001781) Tina Nur Faidah (1006873)

Yuliana Masitoh (1001298)

DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH PEMBIMBING

Pembimbing

Drs. Jupri, MT

NIP. 196006151988031003

Mengetahui,

Ketua Jurusan Pendidikan Geografi

Dr. Hj. Epon Ningrum, M.Pd

NIP. 196203041987042001

ABSTRACT

Local wisdom covered many aspects of human lives, including environment. And

also environment are divided into three section, there is abiotic, biotic and

cultural environment. At the end, the preservation of nature are really influenced

by human as the local wisdom creator and adapted from environment they were

lived.

Keywords : local wisdom, environment, human

ABSTRAK

Kearifan lokal mencakup berbagai aspek kehidupan, diantaranya lingkungan.

Lingkungan sendiri terbagi atas lingkungan abiotik, biotik dan kultural. Maka

pada akhirnya, kelestarian alam sangat dipengaruhi oleh manusia sebagai

penggagas kearifan lokal yang menjadi adaptasi dari lingkungan kehidupan

mereka.

Kata Kunci : kearifan lokal, lingkungan, manusia

Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | ABSTRACT i

KATA PENGANTAR

Puji serta syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, atas berkat rahmat-

Nya kami dapat menyelesaikan penyusunan Laporan Praktek Kerja Lapangan

berjudul “Kearifan Lokal Dalam Pembangunan Lingkungan Desa Ngadisari

Kabupaten Probolinggo dan Desa Wonokitri Kabupaten Pasuruan”.

Laporan ini merupakan hasil dari kegiatan praktek akhir semester genap yang

setiap tahun dilaksanakan dalam bentuk Praktek Kerja Lapangan. Tahun ini

dilaksanakan pada 22 – 26 Mei 2012. Laporan ini ditujukan untuk

mengidentifikasi nilai-nilai KearifanLokal pada dua Desa yang berada dalam

Wilayah Bromo, yaitu SukuTengger.

Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada Drs. Jupri, MT yang telah

membimbing kami dalam penyusunan laporan ini. Ucapan terima kasih juga kami

sampaikan kepada Dr. Hj. Epon Ningrum, M.Pd sebagai Ketua Jurusan

Pendidikan Geografi dan Drs. Asep Mulyadi, M.Pd selaku Ketua Pelaksana

kegiatan PKL.

Kami mohon maaf atas kekurangan maupun kekeliruan yang terdapat pada

laporan ini karena masih jauh dari kata sempurna untuk memperkaya khazanah

pengetahuan kita. Untuk itu dalam kesempatan ini penulis mempersilakan kepada

pembaca untuk bersama-sama mengkoreksi laporan ini agar tercipta laporan yang

baik dan sesuai dengan kaidah. Akhir kata kami ucapkan terima kasih.

Bandung, Juni 2012

Penulis

Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | KATA PENGANTAR ii

DAFTAR ISI

ABSTRACT................................................................................................................i

KATA PENGANTAR.............................................................................................ii

DAFTAR ISI..........................................................................................................iii

DAFTAR GAMBAR..............................................................................................vi

DAFTAR TABEL..................................................................................................vii

BAB I PENDAHULUAN........................................................................................0

A. Latar Belakang..........................................................................................0

B. Rumusan Masalah.....................................................................................1

C. Tujuan Penelitian.......................................................................................2

D. Manfaat Penelitian.....................................................................................2

BAB II KAJIAN PUSTAKA...................................................................................3

A. Kearifan Lokal...........................................................................................3

1. Definisi Kearifan Lokal.........................................................................3

2. Bentuk-bentuk Kearifan Lokal..............................................................5

3. Jenis-jenis Kearifan Lokal.....................................................................6

4. Fungsi Kearifan Lokal...........................................................................6

B. Lingkungan................................................................................................7

1. Definisi Lingkungan..............................................................................7

2. Jenis-jenis Lingkungan..........................................................................7

C. Suku Tengger..........................................................................................10

1. Sejarah dan Agama Suku Tengger......................................................10

2. Adat dan Tradisi Suku Tengger...........................................................15

3. Sistem Kalender Suku Tengger...........................................................20

Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | DAFTAR ISI iii

BAB III METODOLOGI PENELITIAN..............................................................22

A. Lokasi dan Waktu Pelaksanaan Praktikum.............................................22

1. Lokasi..................................................................................................22

2. Waktu Pelaksanaan Praktikum............................................................22

B. Alat dan Bahan........................................................................................22

C. Populasi dan Sampel...............................................................................22

1. Populasi................................................................................................22

2. Sampel.................................................................................................23

D. Teknik Pengumpulan Data......................................................................23

E. Teknik Pengolahan dan Analisis Data.....................................................23

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN...............................................................25

A. Deskripsi Umum Desa Ngadisari dan Wonokitri....................................25

1. Kondisi Fisik........................................................................................25

2. Kondisi sosial budaya..........................................................................26

3. Kondisi Ekologi...................................................................................27

B. Pembahasan Kearifan Lokal di Bidang Lingkungan desa Ngadisari dan

Wonokitri...........................................................................................................28

1. Lingkungan Biotik...............................................................................28

2. Lingkungan Abiotik.............................................................................36

3. Lingkungan Kultural............................................................................45

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN................................................................64

A. Kesimpulan..............................................................................................64

B. Saran........................................................................................................65

LAMPIRAN...........................................................................................................66

DAFTAR PUSTAKA............................................................................................67

Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | DAFTAR ISI iv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Candi Borobudur....................................................................................6

Gambar 2. Bentang alam (landscape)......................................................................8

Gambar 3. Suku Tengger......................................................................................11

Gambar 4. Upacara Kasada....................................................................................16

Gambar 5. Upacara Karo.......................................................................................17

Gambar 6. Upacara Unan-unan..............................................................................18

Gambar 7. Upacara Mayu Desa.............................................................................19

Gambar 8. Pampung (Schefflera sp), Nyampuh (Litsea sp) dan Wuni putih

(Antidesma sp).......................................................................................................29

Gambar 9. Pasang wingko (Lithecarpus sundaicus), Pakis (Cyathea contaminans),

dan Suren (Toona sureni).......................................................................................29

Gambar 10. Bunga edelweiss (Anaphalis javanica), Cemara (Casuarina

junghuniana), dan Akasia (Acacia decurens).........................................................30

Gambar 11. Babi hutan (Sus scrofa), Trenggiling (Manis javanica), dan Landak

(Hystrix brachyura)................................................................................................30

Gambar 12. Contoh Komoditi Tanaman yang ada di Ngadisari............................32

Gambar 13. Contoh Komoditi Tanaman yang ada di Wonokitri...........................34

Gambar 14. Contoh Hewan Ternak yang ada di Wonokitri..................................34

Gambar 15. Grafik Curah Hujan Rata-rata Perbulan Desa Ngadisari...................37

Gambar 16. Grafik Golongan Iklim (Schmidt-Ferguson)......................................39

Gambar 17. Profil Sayatan Desa Ngadisari Berdasarkan Altitude........................41

Gambar 18. Profil Desa Ngadisari Secara 3D Dengan Citra SRTM.....................41

Gambar 19. Tanah Vulkanik..................................................................................42

Gambar 20. Rasio Penggunaan Lahan..................................................................43

Gambar 21. klasifikasi Iklim Menurut Junghun....................................................44

Gambar 22. Kondisi Tanah Desa Wonokitri..........................................................45

Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | DAFTAR GAMBAR v

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Data Jumlah Curah Hujan Desa Ngadisari..............................................37

Tabel 2. Matrik Klasifikasi Iklim Oldeman...........................................................40

Tabel 3. Tabel Penggunaan Lahan Di Desa Ngadisari..........................................42

Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | DAFTAR TABEL vi

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia merupakan negara multikultural yang tersebar di seluruh pulau

dan terbesar di dunia. Wilayah NKRI yang berbentuk kepulauan ini memperkaya

kebudayaan yang berbeda satu sama lainnya. Manusia Indonesia terisolasi secara

alamiah oleh keadaan alamnya yang beragam mulai dari pegunungan, dataran

tinggi, dataran rendah, hingga pesisir. Semuanya lengkap menjadi sebuah

keanekagaraman alam yang tak ternilai harganya.

Keadaan alam yang demikianlah yang menciptakan keanekaragaman antara

manusia dengan budayanya dari satu daerah dengan daerah lain di Indonesia.

Tercatat lebih dari 300 suku dan 500 bahasa ditemukan dari 1700-an pulau di

Negara bekas jajahan Belanda ini. Manusia Indonesia memang telah dikenal luas

oleh para petualang dunia. Tidak terhitung lagi berapa banyak catatan mengenai

budaya, nilai dan adat juga kecerdasan nenek moyang kita.

Maka keanekaragaman dan kekayaan budaya beserta karya mereka dalam

bentuk fisik, menjadi warisan kebudayaan yang tinggi dan harus dilestarikan.

Untuk mencapai usaha pelestarian tersebut, kita sebagai warga Indonesia dan

intelektual muda, memiliki keharusan untuk mempelajari kebudayaan bangsa ini

secara komprehensif dan terintegrasi sehingga menjadi arsip dan catatan sejarah

nantinya. Mempelajari budaya bangsa berarti mempelajari diri sendiri dan

berperan aktif dalam upaya pelestarian kebudayaan itu sendiri sehingga akan lahir

pemahaman untuk dapat bersikap toleransi terhadap perbedaan-perbedaan

kebudayaan yang ada.

Budaya tersebut berwujud pada nilai dan norma yang diakui dan dianut oleh

masyarakat sebagai suatu kebenaran. Kebudayaan kemudian menghasilkan

kearifan lokal. Kearifan lokal mencakup gagasan-gagasan, nilai-nilai, pandangan-

pandangan setempat yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | PENDAHULUAN 0

tertanam dan diikuti anggota masyarakatnya atau dalam bahasa Inggris disebut

Local wisdom.

Dari sekian banyak budaya dan kearifanlokal, yang dapat kita jangkau dan

cukup populer di masyarakat luas adalah budaya Suku Tengger di Bromo, Jawa

Timur. Suku Tengger mendiami 3 wilayah Kabupaten di Jawa Timur yaitu

Kabupaten Pasuruan, Probolinggo dan Malang. Wilayah ini dibatasi oleh

topografi pegunungan Tengger dengan puncak tertinggi yaitu Gunung Semeru.

Gunung Semeru juga merupakan gunung tertinggi di pulau Jawa. Selain itu

gunung yang terkenal adalah Gunung Bromo. Bromo merupakan trademark

kekayaan dan keunikan alam Jawa Timur dimana terdapat gunung tandus dengan

lautan pasir yang mengelilinginya.

Keindahan tersebut ditambah dengan kearifan lokalnya yang sangat unik

untuk kita pelajari. Fakta-fakta, berita-berita sampai visualisasi kawasan Tengger

di media massa telah menjadi penarik hati untuk semua orang agar langsung

mendatangi dan melihat sendiri keluhuran budaya Tengger.

Pada rangkaian Praktek Kerja Lapangan ini, perjalanan kami menuju Bromo

– Tengger membawa sebuah tujuan, yaitu dapat mengenali kearifan lokal disana

dan menyerap segala nilai-nilai luhur masyarakatnya sehingga kita dapat

menambah perbendaharaan pengetahuan yang luas mengenai kearifan lokal

masyarakat Tengger. Fokus utama pada kearifan lokal ini diarahkan pada

pembangunan masyarakat untuk Bangsa Indonesia dalam perspektif lingkungan.

Dalam hal ini, nilai dan norma yang mereka yakini, akan digunakan searif

dan sebijaksana mungkin dalam melihat dan memperlakukan alam. Bagaimana

suku tradisional ini dapat selaras dengan alam, sehingga kehidupan mereka dapat

tercukupi walaupun jauh dari modernitas.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam Praktek Kerja Lapangan ini, yaitu :

1. Bagaimana perbedaan lingkungan abiotik di Desa Ngadisari dan Desa

Wonokitri?


2. Bagaimana perbedaan lingkungan biotik di Desa Ngadisari dan Desa

Wonokitri?

3. Bagaimana perbedaan lingkungan kultural di Desa Ngadisari dan Desa

Wonokitri?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk dapat mengetahui perbedaan lingkungan abiotik di Desa Ngadisari

dan Desa Wonokitri

2. Untuk dapat mengetahui perbedaan lingkungan biotik di Desa Ngadisari

dan Desa Wonokitri

3. Untuk dapat mengetahui perbedaan lingkungan kultural di Desa Ngadisari

dan Desa Wonokitri

D. Manfaat Penelitian

Laporan ini disusun dengan harapan dapat memberikan kegunaan baik

secara teoritis maupun secara praktis. Secara teoritis makalah ini berguna sebagai

pengetahuan mengenai kearifan lokal Masyarakat Suku Tengger. Secara praktis

makalah ini diharapkan bermanfaat bagi:

1. Penulis, sebagai acuan akademis dan referensi budaya Indonesia. Dengan

menulis dan mempelajari kebudayaan Indonesia, berarti melestarikan

kebudayaan bangsa sendiri

2. Pembaca, untuk menambah khazanah pengetahuan tentang kebudayaan

dan kearifan lokal

3. Masyarakat, sebagai informasi dan pengetahuan terbatas mengenai

kebudayaan Indonesia


BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Kearifan Lokal

1. Definisi Kearifan Lokal

Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom dapat dipahami sebagai

usaha manusia dengan mneggunakan akal budinya (kognisi) untuk bertindak

dan bersikap terhadap sesuatu atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu.

Pengertian tersebut, disusun secara etminologi, di mana wisdom dipahami

sebagai kemampuan seseorang dalam menggunakan akal pikirannya dalam

bertindak atau bersikap sebagai hasil penialain terhadap sesuatu, objek atau

peristiwa yang terjadi. Sebagai sebuah istilah wisdom yang sering diartikan

sebagai kearifan.

(Keraf, 2002) Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom adalah

semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman, atau wawasan serta adat

kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di

dalam komunitas ekologis.

Gobyah (2003) menyatakan bahwa kearifan lokal didefinisikan sebagai

kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah. Dengan

demikian kearifan lokal (local wisdom) pada suatu masyarakat dapat dipahami

sebagai nilai yang dianggap baik dan benar yang berlangsung secara turun-

temurun dan dilaksanakan oleh masyarakat yang bersangkutan sebagai akibat

dari adanya interaksi antara manusia dengan lingkungannya.

Menurut Wahyu (2007) bahwa kearifan lokal, dalam terminologi budaya,

dapat di interpretasikan sebagai pengetahuan lokal yang berasal dari budaya

masyarakat yang unik, mempunyai hubungan dengan alam sejarah yang

panjang, beradaptasi dengan sistem ekologi setempat, bersifat dinamis dan

selalu terbuka dengan tambahan pengetahuan baru.

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 3

Lokal secara spesifik menunjuk pada ruang interaksi terbatas dengan

sistem nilai yang terbatas pula sebagai ruang interaksi yang sudah didesain

sedemikian rupa yang di dalamnya melibatkan suatu pola-pola hubungan

antara manusia dengan manusia atau manusia dengan lingkungan fisiknya.

Sebuah setting kehidupan yang sudah terbentuk secara langsung akan

memproduksi nilai-nilai. Nilai-nilai tersebut yang akan menjadi landasan

hubungan mereka menjadi acuan tingkah laku.

Secara lebih spesifik, kearifan lokal dapat diartikan sebagai suatu

pengetahuan lokal yang unik yang berasal dari budaya atau masyarakat

setempat, yang dapat dijadikan dasar pengambilan keputusan pada tingkat lokal

dalam bidang pertanian, kesehatan, penyediaan makanan, pendidikan,

pengelolaan sumberdaya alam dan beragam kegiatan lainnya di dalam

komunitas-komunitas. Jadi kearifan lokal atau local wisdom dipahami sebagai

gagasan-gagasan setempat (lokal) yang bersifat bijaksan, penuh kearifan,

bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya.

Secara substansial, kearifan lokal itu adalah nilai-nilai yang berlaku

dalam masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan

dalam bertingkah laku sehari-hari masyarakat setempat. Oleh karena itu, sangat

beralasan jika Greertz mengatakan bahwa kearifan lokal merupakan entitas

yang sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya.

Kearifan lokal merupakan pengetahuan yang ekplisit yang muncul dari

periode-periode panjang yang berevolusi bersama-sama masyarakat dan

lingkungannya dalam sisitem lokal yang sudah dialami bersama-sama. Proses

evolusi yang begitu panjang dan melekat dalam masyarakat dapat menjadikan

kearifan lokal sebagai sumber energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif

masyarakat untuk hidup bersama secara dinamis dan damai. Pengertian ini

melihat kearifan lokal tidak sekedar sebagai acuan tingkah laku seseorang,

tetapi lebih jauh yaitu mampu mendinamisasi kehidupan masyarakat penuh

keadaban.


2. Bentuk-bentuk Kearifan Lokal

Memahami kearifan lokal dapat dilakukan melalui pendekatan strutural,

kultural dan fungsional (Ardhana 2005). Menurut perspektif struktural,

kearifan lokal dapat dipahami dari keunikan struktur sosial yang berkembang

di lingkungan masyarakat, yang dapat menjelaskan tentang institusi atau

organisasi sosial serta kelompok sosial yang ada.

Ardhana (2005) menjelaskan bahwa menurut kultural, kearifan lokal

adalah berbagai nilai yang diciptakan, dikembangkan, dan dipertahankan

masyarakat yang menjadi pedoman hidup mereka. Termasuk berbagai

mekanisme dan cara untuk bersikap, bertingkah laku, dan bertindak yang

dituangkan dalam suatu tatanan sosial. Terdapat lima dimensi kultural tentang

kearifan lokal yaitu :

a. Pengetahuan lokal, informasi dan data tentang karakter keunikan lokal

serta pengetahuan masyarakat untuk menghadapi masalaha serta

solusinya. Pengetahuan lokal penting untuk diketahui sebagai dimensi

kearifan lokal, sehingga diketahui derajat keunikan pengetahuan yang

dikuasai oleh masyarakat untuk menghasilkan inisiasi lokal;

b. Budaya lokal, yaitu yang berkaitan dengan unsure-unsur kebudayaan

yang telah terpola sebagai tradisi lokal, yang meliputi sistem nilai,

bahasa, tradisi, teknologi;

c. Keterampilan lokal, yaitu keahlian dan kemampuan masyarakat

setempat untuk menerapkan dan memanfaatkan pengetahuaan yang

dimiliki;

d. Sumber lokal, yaitu sumber yang dimiliki masyarakat untuk memenuhi

kebutuhan dasarnya dan melaksanakan fungsi-fungsi utamanya; dan,

e. Proses sosial lokal, berkaitan dengan bagaimana suatu masyarakat

menjalankan fungsi-fungsinya, sistem tindakan sosial yang dilakukan,

tata hubungan sosial serta control sosial yang ada.


Menurut perspektif fungsional, kearifan lokal dapat dipahami bagaimana

masyarakat melaksanakan fungsi-fungsinya, yaitu fungsi adaptasi, integrasi,

pencapaian tujuan dan pemeliharaan pola. Contoh dalam adaptasi menghadapi

globalisasi (televise, akulturasi dan lain-lain).

3. Jenis-jenis Kearifan Lokal

a. Kearifan lokal berwujud nyata :

1) Tekstual, contohnya yang ada tertuang dalam kitab kono

(primbon), kalinder;

2) Tangible, contohnya bangunan yang mencerminkan kearifan

lokal;

3) Candi borobodur, batik;

Gambar 1. Candi Borobudur


4) Dan lain-lain.

b. Kearifan lokal yang tidak berwujud :

Petuah secara verbal, berbentuk nyanyian seperti balamut.

4. Fungsi Kearifan Lokal

Fungsi kearifan lokal, yaitu :

a. Berfungsi untuk konservasi dan pelestarian sumber daya alam

b. Berfungsi untuk pengembangan sumber daya manusia

c. Berfungsi untuk pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan

d. Berfungsi sebagai petuah, kepercayaan, sastra dan pantangan

e. Bermakna sosial misalnya upacara integrasi komunal / kerabat

f. Bermakna sosial, misalnya pada upacara daur pertanian

g. Bermakna etika dan moral yang terwujud dalam upacara Ngaben dan

penyucian roh leluhur

h. Bermakna politik

B. Lingkungan

1. Definisi Lingkungan

Lingkungan adalah jumlah semua benda hidup dan mati serta seluruh

kondisi yang ada di dalam lingkungan adalah jumlah semua benda hidup dan

mati serta seluruh kondisi yang ada di dalam ruang yang kita amati.

Ahmad (1987 : 3) mengemukakan bahwa lingkungan adalah sistem

kehidupan dimana terdapat campur tangan manusia terhadap tatanan

ekosistem. (Darsono : 1995) lingkungan adalah semua benda dan kondisi

termasuk di dalamnya dan kativitasnya, yang terdapat dalam ruang dimana

manusia berada dan mempengaruhi kelangsungan hidup serta kesejahteraan

manusia dan jasad hidup lainnya.

UU No 23 tahun 1997 tentang pengelolaan Lingkungan Hidup,

menyatakan bahwa lingkungan hidup merupakan kesatuan ruang dengan semua

benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya


yang mempengaruhi kelangsungan perikehidupan dan kesejahteraan manusia

serta makhluk hidup lainnya.

Jadi lingkungan hidup merupakan suatu sistem yang meliputi

lingkungan hayati, lingkungan non hayati, lingkungan buatan dan lingkungan

sosial.

2. Jenis-jenis Lingkungan

a. Lingkungan Hidup Alami

Lingkungan hidup alami merupakan lingkungan bentukan alam terdiri

berbagai sumber alam dan ekosistem dengan komponen-komponennya,

baik fisik, biologis. Lingkungan hidup alami bersifat dinamis karena

memiliki tingkat heterogenitas organisme yang sangat tinggi. Istilah

lingkungan mencakup beberapa komponen : 1) unit bentang alam

(landscape) lengkap yang berfungsi sebagai sistem alami tanpa intervensi

manusia yang berlebihan. Termasuk semua tumbuhan, binatang, batuan,

dan fenomena alami yang terjadi di dalam batas unit bentang alam

tersebut. 2) sumber daya alam bersifat universal dan fenomena fisik, yang

bersifat lintas batas, seperti dara, iklim, dan juga radiasi energi yang tidak

berasal dari aktivitas manusia. Lingkungan fisik mengacu pada mental

fisik yang terjadi di muka bumi.


Gambar 2. Bentang alam (landscape)

b. Lingkungan Hidup Sosial

Lingkungan hidup sosial terbentuk karena adanya interaksi sosial

dalam masyarakat. Lingkungan hidup sosial ini dapat membentuk

lingkungan hidup binaan tertentu yang bercirikan perilaku manusia sebagai

makhluk sosial. Hubungan antara individu dan masyarakat sangat erat dan

saling mempengaruhi dan tergantung. Namun jika nilai sosial tentang

lingkungan lantas berubah/terjadi pergeseran, maka sikap masyarakat

terhadap lingkungan juga berubah, bergeser. Itulah sebabnya masyarakat

dan nilai sosial selalu trelihat dinamis.

Lingkungan sosial terbagi menjadi dua : 1) lingkungan sosial primer,

yaitu lingkungan sosial di mana terdapat hubungan yang erat antara

anggota satu dengan anggota lain, anggota satu saling kenal mengenal

dengan baik dengan anggota lain. 2) lingkungan sosial sekunder, yaitu

lingkungan sosial yang berhubungan anggota satu dengan anggota lain

agak longgar.

Tujuan dari hal tersebut adalah untuk membangun rasa senasib,

sepenanggungan agar tertanam rasa toleransi di antara kelompok

masyarakat dan agar timbul kesadaran bahwa di antara mereka terdapat

saling ketergantungan yang berkaitan dengan kepeduliaan sosial. Adanya


nilai-nilai yang tumbuh dan dimiliki sebagai sikap menghargai perasaan

dan pendapat sesame pada gilirannya menciptakan suatu kesatuan sosial.

c. Lingkungan Hidup Buatan

Lingkungan Hidup binaan mencakup lingkungan buatan manusia

yang merupakan suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama

oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke genrasi.

Lingkungan budaya terbentuk dari unsur-unsur yang rumit seperti sistem

agama, politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan dan

karya seni. Wujud kebudayaan menurut J. J Hoenigman dibedakan atas :

1) Gagasan (wujud ideal)

Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang bebentuk

kumpulan ide-ide, atau gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan,

dan sebagainya yang bersifat abstrak, tidak dapat diraba atau disentuh.

Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam

pemikiran warga masyarakat. Jika masyarakat tersebut menyatakan

gagasan mereka dalam bentuk tulisan, maka lokasi dari kebudayaan

ideal itu berada dalam karangan buku-buku hasil karya tulis

masyarakat tersebut.

2) Aktivitas (tindakan)

Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai tindakan berpola

dari manusia dalam masyarakat. Wujud ini sering pula disebut sistem

sosial. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang

saling berinteraksi, sifatnya konkret, terjadi dalam kehidupan sehari-

hari serta dapat diamati.

3) Artefak (karya)

Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari

aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat

berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba. Dalam

kenyataanya kehidupan bermasyarakat, antara wujud kebudayaan


yang satu tidak bisa dipisahkan dengan wujud kebudayaan lain.

Contohnya wujud kebudayaan ideal mengatur dan member arah

tindakan dan karya.

C. Suku Tengger

1. Sejarah dan Agama Suku Tengger

Suku Tengger yang beragama Hindu hidup di wilayah Gunung Bromo,

Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur. Pada tahun 1985 jumlah mereka sekitar

40ribu. Mereka menempati sebagian wilayah Kabupaten Pasuruan, Kabupaten

Probolinggo, dan Kabupaten Malang. Komunitas Suku Tengger berkisar antara

500 ribu orang yang tersebar di tiga kabupaten tersebut. Etnis yang paling

terdekat dengan Suku Tengger adalah Suku Jawa namun terdapat perbedaan

yang sangat menonjol antara keduanya, terutama dari sistem kebudayaannya.

Gambar 3. Suku Tengger

Ada banyak makna yang terkandung dalam kata “tengger”. Secara

etimologis, Tengger berarti berdiri tegak, diam tanpa gerak (Jawa). Bila

dikaitkan dengan adat istiadat dan kepercayaan, arti Tengger adalah tenggering

budi luhur yang artinya tanda bahwa warganya memiliki budi luhur.

Makna lainnya adalah : daerah pegunungan. Tengger memang berada

pada lereng Pegunungan Tengger dan Semeru. Ada pula pengaitan Tengger


dengan mitos masyarakat sekitar tentang suami istri cikal bakal penghuni

wilayah Tengger, yakni Rara Anteng dan Joko Seger. Selain itu, wilayah ini

terdapat pula cerita tentang sejarah gunug Batok, Lautan Pasir, Kawah Bromo.

Kisah lainnya menyangkut Ajisaka aksara Jawa, juga kisah Klambi

Antarakusuma.

Sejarah Tengger dari sisi ilmiah erat kaitannya dengan prasasti Tengger

bertahun 851 saka (929 masehi), diperkuat prasti penanjakan 1324 saka (1402

masehi ). Disebutkan sebuah desa bernama wandalit yang terletak di

pegunngan Tengger dihuni oleh Hulun Hyang ( hamba Tuhan=orang-orang

yang taat beragama) yang daerah sekitarnya disebut hila-hila (suci). Karena

itulah kawasan Tengger merupakan tanah perdikan istimewa yang dibebaskan

dari pembayaran pajak oleh pusat pemerintahan di Majapahit.

Masyarakat Tengger dikenal luas beragama Hindu, berpadu dengan

kepercayaan tradisional. Hindu masyarakat Tengger berbeda dengan Hindu

Bali. Perbedaanya antara lain, Hindu Tengger tidak mengenal Ngaben sebagai

upacara kematian sebagaimana Bali.

Nancy j. Smith seorang peneliti menyatakan, mantra-mantra yang dipakai

dalam upacar mirip juga dengan mantra Budha sehingga masyarakat luas juga

menyatakan bahwa masyarakat Tengger berahama Budha, namun Budha di sini

bukan pengertian agama, melainkan istilah yang lazim dipakai masyarakat

Jawa untuk menyebut agama sebelum Islam. Memang, pada zaman majapahit

diakui ada dua agama, yakni Hindu dan Budha.

Masyarakat Tengger dikenal taat beribadah dan menjalankan adat istiadat

dengan baik. Masyarakat Tengger menghayati sesanti “Titi Luri” berarti

mengakui jejak para leluhur atau meneruskan agama, kepercayaan dan adat

nenek moyang secara turun temurun.

Jadi setiap upacara dilakukan tanpa perubahan, persis seperti yang

dilaksanakan oleh para leluhurnya berabad-abad lalu. Masyarakat Tengger

dikenal jujur, patuh, dan rajin bekerja. Mereka hidup sederhana, tentram, dan

damai. Tidak terbatas laki-laki, wanita ataupun anak-anak.


a. Nenek Moyang Masyarakat Tengger : Rara Anteng dan Joko Seger

Tengger selalu dikaiotkan dnegan mitos masyarakat tentang suami

istri yang merupakan cikal bakal penghuni wilayah Tengger, yakni

Rara Anteng dan Joko Seger. Sehingga bila namanya diringkas

menjadi Tengger.

Pada zaman dulu ada seorang putri Raja Brawijaya dengan

pramainsuri Kerajaan Majapahit bernama Rara Anteng. Karena situasi

kerajaan memburuk, Rara Anteng mencari tempat hidup yang lebih

aman. Ia dan para pungawanya pergi ke pegunungan Tengger di Desa

Krajan, ia oleh satu windu, kemudian melanjutkan perjalanan ke

Pananjakan. Ia menetap di pananjakan dan mulai bercocok tanam. Rara

Anteng kemudian diangkat anak Resi Dadap, seorang pendeta yang

bermukim di pegunungan Bromo.

Sementara itu, Kediri juga kacau sebagai akibat situasi politik di

Mjapahit. Joko Seger, putra seorang Brahmana, mengasingkan diri ke

Desa Kedawung sambil mencaripamannya yang tinggal di dekat

Gunung Bromo. Di desa ini, Joko Seger mendapatkan informasi

adanya orang-orang Majapahit yang menetap di Pananjakan. Joko

Seger pun melanjutkan perjalanannya samapai Pananjakan.

Joko Seger tersesat san bertemu Rara Anteng yang segera

mengajaknya ke kediamannya. Sesampai di kediamannya, Rara

Anteng dituduh telah berbuat seronog dengan Joko Seger oleh para

pinisepuhnya. Joko Seger membela Rara Anteng dan menyatakannya

hal itu tidak benar, kemudian melamar gadis itu. Lamaran diterima.

Resi Dadap Putih mengesahkan Perkawinan mereka.

Sewindu sudah perkawinan itu namun tak juga mereka dikaruniai

anak. Mereka bertapa 6 tahun dan setiap tahun berganti arah. Sang

Hyang Widi Wasa menanggapi semedi mereka. Dari puncak Gunung

Bromo keluar semburan cahaya yang kemudian menyususp ke dalam

jiwa Rara Anteng dan Joko Seger. Ada pawisik mereka akan


dikaruniai anak, namun anak terakhir harus dikorbankan di kawah

Gunung Bromo.

Pasangan ini dikarunia 25 anak sesuai permohonan mereka, karena

wilayah Tengger penduduknya sangat sedikit. Putra terakhir bernama

R kusuna.

Bertahun-tahun kemudian Gunung Bromo mengeluarkan semburan

api sebagai tanda janji harus ditepati. Suami istri itu tak rela

mengorbankan anak bungsu mereka. R Kusuma kemudian

disembunyikan di sekitar Desa Ngadas. Namun semburan itu sampaia

juga ke Desa Ngadas. R Kusuma lantas pergi ke kawah Gunung

Bromo. Dari kawah terdengar suara R Kusuma supaya saudara-

saudaranya dan masyarakat setempat hidup rukun. Ia rela berkorban

sebagaiw akil saudara-saudaranya dan masyarakat setempat. Ia

berpesan, setiap tanggal 14 Kesada, minta upeti hasil hasil bumi.

Cerita lain menunjukan saudara-saudara R Kusuma menjadi penjaga

tempat-tempat lain.

Maka setiap 14 bulan purnama di bulan Kasada, dikirmlah Raden

Kusuma beragam hasil ladang ke kawah Gunung Bromo dan

sekitarnya.

1. Tumenggung Klewung (Gunung Ringgit)

2. Sinta Wiji (Gunung Kidangan)

3. Ki Baru Kiting (Lemah Kuning)

4. Ki Rawit (Gunung Sumber Semani)

5. Jinting Jinah (Gunung Jinahan)

6. Ical (Gunung pranten)

7. Prabu Siwah (Gunung Lingga)

8. Cokro Pranoto Aminoto (Gunung Gendera)

9. Tunggal Wulung (Cemoro Lawang)

10. Tumenggung Klinter (Gunung Pananjakan)

11. Raden Bagus Waris (Watu Balang)

12. Ki Dukun ( Watu Wunguk)


13. Ki Pranoto Aminito (Poten)

14. Ni Perniti (Gunung Bajangan)

15. Petung Supit (Tunggukan)

16. Raden Mas Sigit (Gunung Batok)

17. Puspa Ki Gentong (Widodaren)

18. Kaki Teku Niti Teku (Guyangan)

19. Ki Dawung Awuk (Banyu Pakis)

20. Ki Dameling (Pusung Lingker)

21. Ki Sindu Jaya (Wonongkoro)

22. Raden Sapujagad (Pundak Lemdu)

23. Ki Jenggot (Rujag)

24. Demang Dinigrat (Gunung Semeru)

25. Raden Kusuma

2. Adat dan Tradisi Suku Tengger

a. Dukun : Pimpinan Agama dan Adat

Kepala kelompok-kelompok masyarakat disebut dukun. Dukun

sebagai pimpinan agama sekaligus sebagai kepala adat, bertugas dan

bertanggung jawab memimpin upacara-upacara adat. Dalam

menunaikan tugasnya, dukun dibantu oleh beberapa orang petugas

yaitu :

Wong sepuh, bertugas sebagai pembantu dalam menyiapkan sesaji

upacara menyiapkan sesaji upacara-upacara kematian.

Legen, bertugas membantu mempersiapkan peralatan dan sesaji

pada upacara perkawinan.

Dukun sunat, bertugas melaksanakan khitanan anak laki-laki

menjelang umur remaj. Khitan bagi anak laki-laki Tengger berbeda

dengan khitan dalam Agama islam. Khitan anak laki-laki Tengger

hanya sekedar memotong sedikit kulit ujung penis

Dukun bayi, bertugas menolong ibu yang akan melahirkan.


Memperhatikan betapa pentingnya peran dukun bagi masyarakat

Tengger, maka ditetapkan setiap desa dikepalai seorang Dukun.

Dukun dipilih oleh warga dengan persyaratan tertentu, yaitu :

a. Laki-laki sudah menikah,

b. Keturunan dukun / titisan darah

c. Dapat menguasai semua mantera / adat istiadat

Ujian calon dukun dilakukan di Poten tempat upacara adat dan

dilaksanakan bertepatan dengan Yadnya Kasada.

b. Macam-macam upacara Adat Suku Tengger

1. Upacara Kasada

Upacara ini sangat terkenal di kalangan wisatawan. Bromo

seolah identik dengan Kasada. Padahal masih banyak upacara

penting lain untuk suku Tengger. Kasada merupakan hari penting

untuk memperingati kemenangan Dharma melawan Adharma.

Upacara ini dilakukan pada tanggal 14 dan 15 bulan Purnama pada

bulan keduabelas. Inilah yang disebut Kasada. Pelaksanaanya di

lautan pasi, sisi utara kaki Gunung Btaok, dan upacara

pengorbanannya di tepi kawah Bromo.

U


Gambar 4. Upacara Kasada

Upacara ini sering disebut sebagai upacara kurban.

Biasanya lima hari sebelum upacara Yadnya Kasada, diadakan

berbagai tontonan seperti ; tari-tarian, balapan kuda di lautan pasir,

jalan sanatai, pameran, menurut Prof. Dr simanhadi widyaprakosa,

akademisi yang meneliti Tengger, dalam bukunya Masyarakat

Tengger, Latar Belakang Daerah Taman Nasional Daerah Bromo,

sesajen persembahan disebut Ongkek terdiri dari 30 macam-

macam buah-buahan dan kue. Ongkek inilah yang akan dibuang di

kawah Gunung Bromo. Bahan pembuatan ongkek diambil dari

desa yang selama setahun tidak memiliki warga yang meninggal.

Upacara kasada juga dipakai untuk mewisuda calon dukun baru.

Disebut diksa widhi. Disamping itu ada pula upacara penyucian

umat yang disebut palukatan.

2. Upacara Karo

Upacara ini bertujuan untuk kembali ke Satyayoga, yakni

kesucian. Upacara Karo juga merupakan upacara besar. Paling

besar setelah kasada.


M

Gambar 5. Upacara Karo

Masyarakat Tengger mempercayai, pada hari Rayo karo

inilah sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa)

menciptakan “Karo”, yakini dua manusia berjenis lelaki dan

perempuan sebagai leluhurnya, yakni Rara Anteng dan Jaka Seger.

Upacara Karo dilaksanakan 12 hari. Masyarakat Tengger

mengenakan pakaian baru, perbaot baru. Makanan melimpah pada

hari ray mereka. Antara keluaraga saling mengunjungi.

Tujuan penyelenggaraan upacara karo adalah : mengadakan

pemujaan terhadap sang Hyang Widi dan menghormati leluhurnya.

Memperingati asal usul manusia. Untuk kembali pada kesucian.


Untuk memusnahkan angkara murka. Upacara karo di Bromo

selalu dihubungkan dengan legenda ajisaka sebagai refleksi sifat

dan sikap kejujuran sebagaimana manusia di zaman satya Yoga.

3. Upacara Unan-unan

Upacara ini setiap lima tahun seklai. Dalam upacara ini

selalu diadakan penyembelihan binatang ternak yaitu kerbau.

Kepala kerbau dan kulitnya selatakan si atas ancak besar yang

terbuat dari bambu, diarak ke sanggar pamujaan.

G

Gambar 6. Upacara Unan-unan

Unan-unan berasal dari istilah tuna alias rugi. Unan-unan

berarti melengkapi kerugian dengan upacara. Apa sih yang

dianggaprugi? Ini berhubungan dengan perhitungan hari orang-


orang Tengger. Ada hari0hari yang harus digabungkan sehingga

sianggap rugi.

Ritual unan-unan ternyata juga bertujuan untuk

menyempurnakan para arwah yang belum sempurna untuk kembali

kea lam asalnya. Ritual unan-unan biasanya dilaksanakan serentak

di lima desa disekitar lereng Bromo, yaitu Desa Ngadisari, Jetak,

Wonokitri dan Sukapura.

4. Upacara Kapat

Upacara kapat jatuh pada bulan keempat (papat) menurut

tahun saka disebut pujian kapat, bertujuan untuk memohon berkah

keselematan serta selamat kiblat, yaitu pemujaan terhadap arah

mata angin.

5. Upacara kawulu

Upupacara ini jatuh pada bulan kedelapan (wolu) tahun

saka. Pujan kawolu sebagai penutupan megang. Masayarakat

mengirimkan sesaji ke kepala desa, dengan tujuan untuk

keselamatan bumi, air, api, angin, matahari, bulan dan bintang.

6. Upacara kasanga

Upacara ini jatuh pada bulan Sembilan (sanga) tahun saka.

Masyarakat berkeliling desa dengan membunyikan kentongan dan

membawa obor. Upacara diawali oleh para wanita yang

mengantarakan sesaji ke rumah kepala desa, untuk dimantrai oleh

pendeta. Selanjutnya pendeta dan para sesepuh desa membentuk

barusan, berjalan mengelilingi desa. Tujuan upacara ini adalah

memohon kepada sang Hyang Widi Wasa untuk keselamatan

masyarakat Tengger.

7. Upacara Mayu Desa


U

Gambar 7. Upacara Mayu Desa

Upacara Mayu Desa yang dilakukan suku Tengger di Desa

Wonokitri, Tosasri, Psuruan, Jawa Timur, intinya ada dua, yakni

Mayu Banyu dan Mayu Desa. Upacara tradisi Mayu Banyu Desa

dilakukan untuk melestarikan sumber air sebagai sumber

kehidupan warga suku Tengger di Gunung Bromo. Sedangkan

upacara tradisi Mayu Desa dilakukan agar warga masyaraakat serta

desa yang ditinggalinnya aman dari sengkala (bencana).

3. Sistem Kalender Suku Tengger

Suku Tengger sudah mengenal dan mempunyai sistem kalender sendiri

yang mereka namakan Tahun Saka atau Saka Warsa., jumlah usia kalender


suku tengger berjumlah 30 hari (masing-masing bulan dibulatkan),tetapi ada

perbedaan penyebutan usia hari yaitu antara tanggal 1 sampai dengan 15

disebut tanggal hari,dan 15 sampai 30 disebut Panglong Hari (penyebutannya

adalah Panglong siji,panglong loro dan seterusnya) . Pada tanggal dan bulan

tertentu terdapat tanggal yang digabungkan yaitu tumbuknya dua tanggal. Pada

tanggal Perhitungan Tahun Saka di Indonesia jatuh pada tanggal 1 (sepisan)

sasih kedhasa (bulan ke sepuluh), yaitu sehari setelah bulan tilem (bulan mati),

tepatnya pada bulan Maret dalam Tahun Masehi (Supriyono, 1992). Cara

menghitungnya dengan rumus : tiap bulan berlangsung 30 hari, sehingga dalam

12 bulan terdapat 360 hari. Sedangkan untuk wuku dan hari pasaran tertentu

dianggap sebagai wuku atau hari tumbuk, sehingga ada dua tanggal yang harus

disatukan dan akan terjadi pengurangan jumlah hari pada tiap tahunnya. Untuk

melengkapi atau menyempurnakannya diadakan perhitungan kembali setiap

lima tahun, atau satu windu tahun wuku. Pada waktu itu ada bulan yang

ditiadakan, digunakan untuk mengadakan perayaan Unan-unan, yang kemudian

tanggal dan bulan seterusnya digunakan untuk memulai bulan berikutnya, yaitu

bulan Dhesta atau bulan kesebelas.

Mecak (Perhitungan Kalender Tengger), istilah mecak biasanya

digunakan untuk menghitung atau mencari tanggal yang tepat untuk

melaksankan Upacara-upacara besar seperti Karo,Kasada maupun Upacara

Unan-unan. Setiap Dukun Sepuh telah mempunyai persiapan atau catatan

tanggal hasil Mecak untuk tiap – tiap Upacara yang akan dilaksanakan sampai

lima tahun ke depan.

Nama-Nama Hari Suku Tengger diantaranya :

1. Dhite : Minggu

2. Shoma : Senin

3. Anggara : Selasa

4. Budha : Rabu

5. Respati : Kamis


6. Sukra : Jum’at

7. Tumpek : Sabtu

Nama-Nama Bulan Suku Tengger diantaranya sebagai berikut :

1. Kartika : Kasa

2. Pusa : Karo

3. Manggastri : Katiga

4. Sitra : Kapat

5. Manggakala : Kalima

6. Nanya : Kanem

7. Palguno : Kapitu

8. Wisaka : Kawolu

9. Jito : Kasanga

10. Serawana : Kasepoloh

11. Pandrawana : Destha

12. Asuji : Kasada

Adapun tahun yang digunakan adalah tahun saka (caka).

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Lokasi dan Waktu Pelaksanaan Praktikum

1. Lokasi

Praktikum Kerja Lapangan Tahap 2 berlokasi di sekitar Desa Ngadisari

dan Desa Wonokitri, Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo, Jawa

Timur. Untuk kelompok kami sendiri lokasi pengambilan sampelnya terdapat

di sekitar desa ngadisari dan desa wonokitri.

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | METODOLOGI PENELITIAN 23

2. Waktu Pelaksanaan Praktikum

Praktikum Kerja Lapangan Tahap 2 dilaksanakan pada hari tanggal 22

Mei 2012 sampai dengan 27 Mei 2012, praktikum dilaksanakan sekitar pukul

07.00 WIB sampai 15.00 WIB.

B. Alat dan Bahan

1. Peta RBI

2. GPS

3. Instrument

4. Digital Camera

5. Alat tulis

6. Program SPSS ver.16

C. Populasi dan Sampel

1. Populasi

Populasi dalam objek penelitian kami yaitu Masyarakat Suku Tengger Di

Desa Wonokitri dan Desa Ngadisari.

2. Sampel

Sampel dalam objek penelitian kami yaitu 103 responden masyarakat Suku

Tengger di Desa Ngadisari Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo dan

48 responden masyarakat Suku Tengger di Desa Winokitri Kecamatan Tosari,

Kabupaten Pasuruan.

D. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam praktikum ini adalah

sebagai berikut:

1. Metode wawancara atau Interview


Dalam melakukan wawancara atau interview kami melibatkan seluruh

anggota kelompok untuk melakukan wawancara kepada masyarakat

sekitar dengan menggunakan pedoman wawancara atau intrumen

2. Studi literatur

Studi literatur digunakan untuk mencari data sekunder yang mendukung

permasalahan penelitian yang bersumber dari buku-buku dan data dari

lembaga maupun sumber lain yang terkait.

E. Teknik Pengolahan dan Analisis Data

Dalam penenelitian ini langkah-langkah teknik pengolahan data yang kami

lakukan yaitu:

1. Editing

Dalam tahap ini kami meneliti kembali data yang telah terkumpul

untuk mengetahui data yang ada cukup baik dan dapat segera disiapkan

untuk keperluan proses selanjutnya.

2. Pengelompokan

Dalam tahap ini apabila editing sudah selesai, dan dapat dikatakan

bahwa data dipandang cukup rapi untuk menghasilkan data yang baik dan

lengkap, selanjutnya dilakukan pemberian pengelompokan pada setiap

data yang termasuk dalam kategori kelompok yang sama.



Desa Ngadisari

Desa Wonokitri

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Deskripsi Umum Desa Ngadisari dan Wonokitri

1. Kondisi Fisik

a. Desa Ngadisari

Desa Ngadisari secara administratif berada di Kecamatan Sukapura,

Kabupaten Probolinggo provinsi Jawa Timur memiliki luas wilayah kurang

lebih sekitar 775,3 Ha. Keadaan desa yang terletak dilereng gunung

Sumbing ini membuat udara serasa dingin dan juga pemandangan yang

didominasi oleh sawah-sawah yang membentang luas dan berterasering

membuat pemandangan desa ini semakin indah dan juga masih terdapat

tanaman bambu. Adapun batas-batas wilayah Desa Ngadisari berdasarkan

letak administratif adalah sebagai berikut:

Sebelah Timur : Desa Wonotoro Kecamatan Sukapura, Kabupaten

Probolinggo

Sebelah Selatan : Lautan Pasir G. Bromo Desa Ngadas Kecamatan

Poncokusumo, Kabupaten Malang

Sebelah Barat : Lautan Pasir G. Bromo Desa Wonokitri

Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan

Sebelah Utara : Desa Sapih Kecamatan Lumbang, Kabupaten

Probolinggo

b. Desa wonokitri

Desa Wonokitri secara administratif berada di Kecamatan Tosari,

Kabupaten Pasuruan dengan luas wilayah 1.120,98 Ha. Desa Wonokitri

merupakan desa tertinggi di Gunung Bromo dengan posisi sebagai pintu

gerbang utama memasuki kawasan wisata Taman Nasional Bromo Tengger

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 27

Semeru (TNBTS) lewat Pasuruan. Adapun batas-batas wilayah Desa

Wonokitri berdasarkan letak administratif adalah sebagai berikut:

Sebelah Timur : Desa Keduwung Kecamatan Puspo, Kabupaten

Pasuruan.

Sebelah Selatan : Desa Podokoyo Kecamatan Tosari, Kabupaten

Pasuruan.

Sebelah Barat : Desa Tosari Kecamatan Tosari, Kabupaten

Pasuruan.

Sebelah Utara : Desa Sedaeng Kecamatan Tosari, Kabupaten

Pasuruan.

2. Kondisi sosial budaya

a. Desa Ngadisari

Sebelum menjadi desa, daerah ini dahulu merupakan hutan cemara,

pembukaan tanah tersebut untuk dijadikan tempat tinggal baru dilakukan

oleh Lurah Wonosari. Daerah baru tersebut digabung dengan Desa

Wonosari sehingga menjadi Desa Ngadisari sekarang ini.

Masyarakat Desa Ngadisari masih menjunjung tinggi asas gotong

royong. Dimana setiap warga masyatrakat saling bantu membantu antara

warga yang satu dengan yang lain. Hal ini menunjukkan bahwa setiap orang

tidak akan bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang-orang yang ada

disekitarnya. Bantuan yang diberikan antara warga yang satu dengan yang

lain bisa diberikan dalam bentuk bantuan material maupun spiritual.

Di dusun ngadisari terdapat situs peninggalan sejarah yakni candi

Ngadisari yang terletak di RT 09 / RW 03 atau lebih tepatnya karang wetan.

Presentase penduduk di desa ngadisari yang bermata pencaharian sebagai

petani sangat besar, yakni 95%, sedangkan sebagian kecil dari mereka (5%)

hidup sebagai pegawai negeri, pedagang, buruh, dan usaha jasa. Bidang jasa

yang mereka tekuni antaralain menyewakan kuda tunggang untuk para

wisatawan, baik dalam maupun luar negeri,menjadi sopir jeep (biasanya


miliknya sendiri),dan menyewakan kamar untuk para wisatawan, hasil

pertanian yang utama adalah sayuran.

Selain pemandangannya yang sangat indah di Desa Ngadisari juga

masih banyak terdapat tumbuhan bambu. Tanaman ini digunakan oleh

penduduk ngadisari sebagai bahan dasar untuk membuat keranjang bambu,

tipung, kipas, dan peralatan rumah tangga lainnya.

b. Desa Wonokitri

Kondisi sosial masyarakat Desa Wonokitri juga tidak berbeda jauh

dengan wara Desa Ngadisari yang masih menjunjung tinggi nilai-nilai adat

istiadat. Adat istiadat di Desa Wonokitri sangat unik, penduduknya

beragama Hindu, menurut mereka disinilah mereka menghabiskan hidup

hanya dengan bertani dan menggantungkan harapan dari pariwisata.

Merantau bukanlah salah satu kebiasaan warga Desa Wonokitri. Hanya

disini mereka lahir, hanya disini mereka belajar hingga disini pula mereka

kembali kepada Sang Hyang Widi.

3. Kondisi Ekologi

Desa Ngadisari dan desa Wonokitri memiliki tipe ekosistem sub-

montana, montana dan sub-alphin dengan pohon-pohon yang besar dan

berusia ratusan tahun. Beberapa jenis tumbuhan yang terdapat di Desa

Ngadisari dan desa Wonokitri antara lain jamuju (Dacrycarpus imbricatus),

cemara gunung (Casuarina sp.), eidelweis (Anaphalis javanica), berbagai

jenis anggrek dan jenis rumput langka (Styphelia pungieus). sedangkan

tanam-tanaman pertaniannya adalah kentang, kubis, wortel, jagung,bawang

prei(plompong tengger). Jenis hewan piaraan yang ada antara lain kerbau,

Kuda, kambing, babi dan ayam kampung.


B. Pembahasan Kearifan Lokal di Bidang Lingkungan desa Ngadisari dan

Wonokitri

1. Lingkungan Biotik

Lingkungan biotik merupakan unsur ekologi yang bersifat hidup dan

terdiri dari mahluk hidup (hewan, tumbuhan dan manusia). Lingkungan biotik

merupakan lingkungan yang keberadaannya bersifat ditentukan, atau terikat

oleh kondisi lingkungan abiotik yang terbentuk disuatu daerah. Namun juga

keberadaan unsur biotik ini persebarannya bisa dilakukan oleh unsur biotik

lainnya, denga syarat kondisi lingkungan abiotiknya hampir sama dengan

kondisi sebelumnya. Contoh kasus, keberadaan pohon buah-buahan yang ada

di suatu hutan, disebarkan oleh burung pemakan buah-buahan ke hutan lain

melalui kotorannya yang mengandung biji buah-buahan yang dimakannya.

Contoh lain, keberadaan buah nanas sebenrnya hanya terdapat di daerah

Argentina, namun kemudian, pada masa Imprialisme, penjajah (manusia)

membawa tanaman ini ke daerah Asia yang notabene memiliki kondisi suhu

dan iklim yang hampir sama, yaitu subtropis hingga tropis, sehingga sekarang

tanaman tersebut bisa banyak dijumpai di negara-negara di Asia.

Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa perbedaan atau

differensiasi kondisi biotik memang terjadi ditiap daerah, namun kemudian,

manusia sebagai mahluk yang mempunyai kemampuan untuk mendistribusikan

keberadaan unsur biotik lain, bisa menganggu keaslian ragam hewan dan

tumbuhan yang ada disuatu daerah, dengan ragam hewan dan tumbuhan yang

menunjang kehidupan manusia yang ada di daerah tersebut, dan tidak

terkecuali di kedua daerah yang ditempati oleh suku tengger yaitu desa

Ngadisari dan Wonokitri. Dari sumber yang kami peroleh, sebelum manusia

datang ke dua daerah ini, vegetasi yang mendominasi adalah pohon cemara,

yang mana pertumbuhan pohon serta perkembang biakannya memang selalu

mendominasi ditiap keberadannya.

Namun jika dilihat secara keseluruhan TN BTS (Taman Nasional Bromo,

Tengger dan Semeru), menurut Tatag Heru Rodata seperti termuat dalam Buku


Ekspedisi Geografi Jawa Timur 2010, terdapat 600 jenis flora mendiami TN

BTS. Dari jenis tumbuhan tinggi misalnya, tumbuh subur pampung (Schefflera

sp), nyampuh (Litsea sp), anggrung (Trema orientalis), danglu (Engelhardia

spicata), dan wuni putih (Antidesma sp).

Gambar 8. Pampung (Schefflera sp), Nyampuh (Litsea sp) dan Wuni putih (Antidesma sp)

Selain itu, ada juga cuwut (Saurauia sp), pasang wingko (Lithecarpus

sundaicus), kebek (Ficus padana), pasang telasih (Prunus sp), blarang

(Macaranga sp), ketupuk (Croton sp), pakis (Cyathea contaminans), suren

(Toona sureni), dadap (Erythrina orientalis), Tumbuhan adas (Foeniculum

vulgare), kaliandra, dan pisang hutan (Musa acuminate).

Gambar 9. Pasang wingko (Lithecarpus sundaicus), Pakis (Cyathea contaminans), dan Suren (Toona sureni)

Beberapa tanaman hias seperti palem, anggrek, liana, dan paku-pakuan

juga ikut menambah mozaik keindahan TN BTS. Di kawasan hutan Gunung

Semeru misalnya, terdapat 157 jenis anggrek yang tumbuh subur. Beberapa di

antaranya Apostasia walichii, Arundina graminiflora, Calanthe sylvatica,

Calanthe triplitaka, Corymborkis veratrifolia, Habenaria sp, Malaxis kobi,

Nephelaphylum pulchrum, Phaius flavus, Spathoglottis plicata, dan Mecodes

petola.


Di Gunung Batok misalnya, kita dapat melihat keanggunan bunga

edelweiss (Anaphalis javanica). Lain lagi dengan ekosistem di Gunung

Pananjakan, hamparan cemara (Casuarina junghuniana) dan akasia (Acacia

decurens) mendominasi panoroma hutan campuran.

Gambar 10. Bunga edelweiss (Anaphalis javanica), Cemara (Casuarina junghuniana), dan Akasia (Acacia decurens)

Jenis fauna yang menyandarkan hidupnya di taman nasional itu juga

beragam. Sebut saja babi hutan (Sus scrofa), kijang (Muntiacus muntjak),

macan tutul (Panthera pardus), trenggiling (Manis javanica), landak (Hystrix

brachyura), budeng (Presbytis cristata), dan beberapa jenis mamalia kecil

lainnya.

Gambar 11. Babi hutan (Sus scrofa), Trenggiling (Manis javanica), dan Landak (Hystrix brachyura)

Di samping itu, sekitar 70 jenis burung juga meramaikan kawasan

tersebut. Beberapa burung yang elok antara lain rangkong (Rhycticeros

undulatus), bido (Spilornis cheela), paok ekor biru (Pitta guajana), dan belibis

(Anas superciliosa).

Akan tetapi keberadaan flora dan fauna tersebut, tentunya berada pada

kawasan yang belum dijadikan kawasan hidup oleh manusia (tempat

beraktivitas). Karena pada pasalnya, ketika manusia datang, tentu lingkungan


tesebut akan dibuat sedemikian rupa sehingga menunjang kehidupan manusia.

Kondisi tersebut tergambar pada daerah kajian kami yaitu di desa Ngadisari

dan Wonokitri, yang mana keberadaan pohon cemara yang dulunya menjadi

penghuni yang paling mendominasi di kedua daerah ini, sekarang berubah

menjadi lahan pemukiman, lahan pertanian dan petrnakan, jalan, dan

bangunan-bangunan lainnya. Berikut gambaran kondisi perubahan lingkungan

biotik yang ada di desa Ngadisari dan Wonokitri :

Desa Ngadisari

Sepeti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa desa Ngadisari ini

dulunya meupakan kawasan hutan campuran yang didominasi oleh pohon

cermara, namun setelah dijadikan kawasan aktivitas manusia, maka sekarang

ini daerah dengan luas keseluruhan 775,3 Ha itu hanya memiliki kawasan

hutan seluas 276 Ha. Sebagian besar wilayah di desa Ngadisari ini digunakan

untuk tegalan, yaitu seluas 456 Ha. Keberadaan tegalan yang begitu luas ini,

memang berkorelasi dengan sumber matapencaharian utama di daerah ini,

yaitu sebagai petani. Dari jumlah penduduk yang sebanyak 1548 penduduk,

sekitar 1151 penduduk atau sekitar 74,35 % -nya merupkan petani, dengan

rincian, petani sekaligus pemilik lahan sebanyak 1114 penduduk dan buruh tani

sebanyak 37 penduduk. Hal tersebut menunjukan bahwa kesejahteraan cukup

terbangun dari pemanfaatan lahan sebagai lahan tanam tanaman.

Dari data yang kami peroleh, pertanian yang ada di desa Ngadisari ini

hanya terpatok pada 6 komoditi tanaman, yaitu kentang, kubis, jagung, bawang

daun, sawi, dan tomat, dengan komoditi tanaman yang paling banyak adalah

kubis, kentang dan bawang daun. Pada tahun 2011 ketiga komoditi pertanian

tersebut, memiliki angka produksi yang fantastis dan jauh berbeda dengan

komoditi tanaman yang lainnya, dengan rincian, kubis 4050 ton, kentang 3600

ton, bawang daun 3610 ton. Sedangkan untuk komodi tanaman lainnya dapat

dirinci sebagai beikut, sawi 224, jagung 75 ton, ton dan tomat 10 ton.


Gambar 12. Contoh Komoditi Tanaman yang ada di Ngadisari

Selain komoditi petanian, penduduk Ngadisari-pun memelihara hewan

ternak yang dijadikan bahan makanan yang dikonsumsi sendiri, maupun dijual

sebagai tambahan penghasilan. Ada-pun hewan ternak yang ada disana adalah,

sapi sebanyak 185 ekor, kambing 106 ekor, kuda 161 ekor dan ayam sebanyak

211 ekor.

Selain data diatas, yang merupakan data yang diperoleh dari monografi

desa Ngadisari, sebagai pembanding, kami pun melihat data dari hasil

wawancara yang telah dilakukan pada warga sekitar dengan sampel warga

yang dipilih secara insidental. Dari data tersebut ternyata menunjukan pola

yang seada dengan data monografi diatas. Jumlah penduuk yang kami jadikan

sampel di daerah ini adalah 103 penduduk, dan sebanyak 59,22 % -nya

berprofesi sebagai petani, atau sekitar 61 penduduk. Selain itu, tanaman yang

paling banyak ditanam oleh penduduk yang berfrofesi sebagai petani itu adalah

tanaman kentang ditanam oleh 46 petani atau sekitar 75,4 % -nya, tanaman

bawang daun ditanam oleh 48 petani atau sekitar 78,69 % -nya, dan tanaman

kubis ditanam oleh 48 petani atau sekitar 57,38 % -nya. Sedangkan untuk

komoditi tanam lainnya, dari hasil wawancara jadi bertambah keragamannya,

diantaranya, jagung ditanam oleh 4 petani, kol ditanam oleh 15 petani, sawi

ditanam oleh 5 petani, ubi ditanam oleh 4 petani dan sayuran lainnya ditanam

oleh 12 petani.


Desa Wonokitri

Tidak jauh berbeda dengan daesa Ngadisari, pada awalnya desa

Wonokitri juga merupakan kawasan hutan campur yang didominasi oleh pohon

cemara. Hal tersebut memang jelas terlihat ketika melakukan perjalanan ke

Wonokitri, disepanjang jalan terlihat pohon cemara. Namun, agak berbeda

dengan desa Ngadisari, lahan hutan di daerah Wonokitri ini memang masih

mendomonasi, yaitu seluas 887,20 Ha dari total luas wilayah Wonokitri, yaitu

1.120,98 Ha.

Dari data monografi yang kami peroleh, sangat miskin sekali data

mengenai kondisi lingkungan biotik yang ada di daerah Wonokitri. Maka dari

itu dalam penggambaran kondisi biotik daerah Wonokitri hanya dapat

diperoleh dari hasil pengamatan dan wawancara yang kami lakukan. Dari data

tersebut diketahui bahwa daerah Wonokitri ini mata pencaharian petani

merupakan mata pencaharian yang paling dominan. Dari jumlah responden

yang ada, yaitu sekitar 48 penduduk, sekitar 85,42 % -nya adalah petani atau

berjumlah sekitar 41 penduduk. Sebagai pembanding, dari data monografi ada

sekitar 95 % dari jumlah penduduk bermtapencaharian petani dan buruh tani.

Dari hasil wawancara, diperoleh juga informasi bahwa ada sekirar 12

ragam tanaman komoditi pertanian yang ada di desa wonokitri, yaitu kentang,

bawang daun, jagung, kubis, kol, tomat, kacag-kacangan, sawi, wortel,

kacang panjang, buncis dan sayuran lainnya. Dari kesemua komoditi yang

paling banyak ditanam oleh petani adalah kentang yang ditanam oleh 38

petani, kubis yang ditanam oleh 20 petani dan bawang daun yang ditanam

oleh 15 petani. Sedangkan untuk komoditi lain, dapat dirinci sebagai berikut,

jagung ditanam oleh 10 petani, kol ditanam oleh 3 petani, tonat ditanam oleh

1 petani, kacang-kacangan ditanam oleh 1 petani, sawi ditanam oleh 4 petani,

wortel ditanam oleh 1 petani, kacang panjang ditanam oleh 2 petani, buncis

ditanam oleh 2 petani, dan sayuran lain ditanam oleh 5 petani.


Gambar 13. Contoh Komoditi Tanaman yang ada di Wonokitri

Selain pertanian yang menjadi gamabaran tanaman yang terdapat

disana, ada pula peterakan yang menjadi gambaran hewan yang ada di desa

Wonokiitri. Dari data wawancara diperoleh informasi bahwa ada tiga jenis

ternak yang terdapat di desa Wonokitri ini, diantaranya Sapi sebanyak 25

ekor, unggas 9 ekor, dan babi sebanyak 19 ekor.

Gambar 14. Contoh Hewan Ternak yang ada di Wonokitri

Dari pemaparan gambaran kondisi lingkungan biotik yang ada di desa

Ngadisari dan Wonokitri diatas, terlihat bahwa keberadaan mata pencaharian

pertanian yang masih mendominasi di kedua daerah merupakan indikator

yang baik bagi lingjungan biotik yang ada disana. Karena pada pasalnya

walaupun keadaan lingkungan biotiknya berubah dari asli menjadi buatan,

perubaahan tersebut masih dalam lingkup biotik. Berbeda ceritanya jika

orientasi ekonomi mereka berubah menjadi industrialisasi maka

kemungkunan lingkungan biotik yang ada akan makin berkurang.


Namun memang, jika dibandingkan perubahan dari lingkungan biotik

asli ke lingkungan biotik buatannya, desa Ngadisari lebih intens

perubahannya dibandingkan desa Wonokitri. Hal tersebut dimunginkan

karena jarak serta keterjangkauan antara desa Ngadisari dengan lokasi wiata

lebih dekat dan mudah jika diandingkan desa Wonokitri. Hal tersebut memicu

pertumbuhan kegiatan ekonomi yang lebih pesat dan intens di desa Ngadisari

jika dibandingkan dengan desa Wonokitri.

Selain itu, dari wawancara yang telah dilakukan, penulis menilai bahwa,

keselarasan masih terbangun dengan alam, yang disokong oleh buaya yang

dijungjung luhur sesuai prinsip mereka yaitu, Setya Budaya-nya (taat pada

tradisi dan adapt istiadat). Bentuk Setya Budayanya tercermin pada sikap

yang dimunculkan, semisal dalam salah satu wawancara dengan warga di

Wonokitri, dikatakan bahwa dalam bertani ketika ada hama yang menyerang,

mereka tidak melakukan pencegahan dengan obat atau dengan apapun, karena

menurut mereka setiap mahluk sudah diberi rizkinya masing-masing oleh

sang maha agung, maka kita tidak perlu takut tanaman kita habis oleh hama

tersebut. Sikap yang demikian menurut penulis sangat sesuai dengan prinsip

hidup Prayogo yang berarti bijaksana.

Selain itu penulis menilai bahwa, sikap budaya yang dijung-jung oleh

masyarakat tengger ini sangat terbuka pada perkembangan jaman, sehingga

jika ada ketidak sesuaian prilaku mereka dengan kebenaran yang mereka

peroleh dari pengetahuan, maka hal tersebut akan ditinggalkan, sesuai dengan

prinsip hidup Widya yang berarti berilmu. Sehingga dari pegangan prinsip ini

keberilmuan mereka tentunya akan turut membimbing mereka pada

pelestarian lingkungan alam mereka baik biotik maupun abiotik.

Satu lagi prinsip hidup yang menurut penulis merupakan bentuk

kearifan lokal dalam ranah lingkungan, yaitu Prasaja yang berarti sederhana

dan apa adanya. Konon sikap sederhana ini sebenarnya muncul dikarnakan

keadaan mereka yang waktu itu sebagai keturunan kerajaan majapahit yang

merupakan kerajaan besar dan kaya raya, keberadaannya terseret karena

masuknya islam ke indonesia, sehingga untuk menyembunyikan identitas diri


mereka sebagai pelarian majapahit maka timbullah sikap Prasaja ini. Namun

dari sikap ini akan menjaga lingkungan alam mereka dari sikap eksploitasi

alam yang berlebihan terutama dalam lingkup lingkungan biotik, karena

eksploitasi alam yang berlebihan muncul ketika ada sikap keserakahan,

sebagai sikap yang dipicu oleh rasa ingin kaya dan berlebih-lebihan.

Sedangkan untuk jenis komoditi tanam yang paling sering ditanam oleh

masyarakat Ngadisari maupun masyarakat Wonokitri, yaitu kentang, bawang

daun dan kubis, dari study literatur yang telah dilakukan, tanaman tersebut

tidak memiliki makna yang khusus dalam kebudayaan suku tengger,

walaupun memang hasil bumi tersebut selalu ada sebagai persembahan atau

sesajen pada Raden Kusuma (anak bungsu Rara Anteng dan Jaka Seger),

pada saat perayaan Kasada pada tanggal ke 14 bulan Kasada. Penulis

menganggap komoditi tanaman kentang, bawang daun dan kubis, sebagai

komoditi yang mendominasi pertanian yang ada di kawasan sekitar bromo,

sebagai komoditas yang dipilih masyarakat sebagai komoditas unggulan atau

pembeda dengan wilayah lainnya atau sering disebut sebagai konsep

differensiasi area yang dikemukakan oleh Alexander (seorang ahli ilmu

Geografi Ekonomi). Penulis mengatakan bahwa komoditas tersebut

merupakan komoditas yang dipilih masyarakat, karena secara kondisi iklim,

tanah, maupun kondisi fisis daerah ini, masih banyak komoditi yang bisa

dikembangkan.

2. Lingkungan Abiotik

a. Desa Ngadisari

Iklim

Faktor abiotik yang sangat berpengaruh terhadap suatu daerah adalah

faktor klimatis karena menjadi medium atau substrat dalam

keberlangsungan makhluk hidup. Berdasarkan data curah hujan yang

diperoleh dari data monografi desa Ngadisari didapat data sebagai berikut :


Tabel 1. Data Jumlah Curah Hujan Desa Ngadisari

Sumber : Data Monografi Desa Ngadisari

Gambar 15. Grafik Curah Hujan Rata-rata Perbulan Desa Ngadisari


No Bulan Curah Hujan

(mm)

Hari

Hujan

1 Januari 40 20

2 Februari 858 19

3 Maret 824 30

4 April 347 19

5 Mei 101 8

6 Juni 121 13

7 Juli 355 20

8 Agustus 41 4

9 September 69 5

10 Oktober 206 118

11 November 228 16

12 Desember 387 25

Jumlah 3577 297

Berdasarkan data curah hujan diatas, kita dapat menentukan Iklim di

daerah Desa Ngadisari khususnya dengan menggunakan penggolongan

iklim tipe Schmidt-Ferguson, dengan membuat rasio antara bulan kering

dan bulan basah.

Schmidt-Ferguson mengklasifikasikan iklim berdasarkan rasio Q.

Rasio Q adalah perbandingan antara rata-rata bulan kering dengan rata-rata

bulan basah dikali 100%. Rumus perhitungannya sebagai berikut :

Dimana : a). Bulan Kering (<100 mm)

b). Bulan Basah (>200 mm)

Jika kita masukkan ke dalam konteks di atas, maka akan di dapat data

sebagai berikut :

Σ Bulan Basah Σ Bulan Kering

9 3

Jadi, menurut Schmidt-Ferguson, iklim di Daerah Desa Ngadisari

termasuk golongan iklim B. Untuk Lebih jelasnya, perhatikan Gambar 4.2.


Gambar 16. Grafik Golongan Iklim (Schmidt-Ferguson)

Menurut penggolongan iklim menurut Oldeman, pembagian iklim

dibagi oleh parameter bulan kering dan bulan basah, dimana :

1. Bulan kering (< 100 mm)

2. Bulan basah (> 200 mm)

Oldeman membuat tabel parameter yang selanjutnya digunakan untuk

menentukan tipe iklim. Perhatikan gambar 4.3.


Tabel 2. Matrik Klasifikasi Iklim Oldeman

Zona Klasifikasi Bulan Basah Bulan Kering

AA1 10-12 Bulan 0-1 Bulan

A2 10-12 Bulan 2 Bulan

B

B1 7-9 Bulan 0-1 Bulan



C

C1 5-6 Bulan 0-1 Bulan



C4 5 Bulan 7 Bulan

D

D1 3-4 Bulan 0-1 Bulan




E

E1 0-2 Bulan 0-1 Bulan





Menurut data, diketahui :

Maka, daerah desa Ngadisari secara klimatis termasuk ke dalam zona

iklim B, tepatnya B2.

Adapun penggolongan iklim menurut Junghuhn, dimana faktor

altitude menjadi parameternya. Berdasarkan hasil pengukuran data

ketinggian menggunakan Global Positioning System (GPS), desa Ngadisari

terletak di ketinggian ± 2.211 mdpl, dengan data tersebut maka dapat


Σ Bulan Basah Σ Bulan Kering

9 3

disimpulkan daerah Ngadisari termasuk ke dalam daerah beriklim sejuk

dengan vegetasi yang lazim di temukan seperti sayuran yang di manfaatkan

oleh warga sekitar sebagai mata pencaharian mereka sebagai petani sayuran.

Berikut gambar penampang secara horizontal daerah Ngadisari.

Gambar 17. Profil Sayatan Desa Ngadisari Berdasarkan Altitude

Gambar 18. Profil Desa Ngadisari Secara 3D Dengan Citra SRTM

Tanah

Secara Edafis, dalam hal ini tanah, daerah Ngadisari termasuk ke

dalam zona daerah tanah vulkanik dengan jenis Andosol, karena terkait oleh

kondisi fisis (geologis) dimana faktor gunung api memegang kunci penting

dalam pembentukkan tanah.


Gambar 19. Tanah Vulkanik

Faktor tanah ini sangat mempengaruhi faktor kesuburan tanah, dimana

nutrien serta mineral-mineral yang terkandung dalam tanah sangat

diperlukan oleh tanaman. Tanah vulkanik biasanya banyak mengandung

mineral yang mudah lapuk dan kaya akan unsur hara makro (K, Ca, Mg,

dsb) yang dibutuhkan banyak oleh tanaman. Oleh karena itu, tidak

mengherankan jika di daerah Ngadisari, penggunaan lahan yang dominan

adalah pertanian.

Tabel 3. Tabel Penggunaan Lahan Di Desa Ngadisari


No Penggunaan

Lahan

Luas (ha)

1 Pemukiman 43263

2 Ladang/Tegalan 456

3 Hutan

Masyarakat

130

4 Hutan Lindung 146

5 Lain-Lain 0.037

Jumlah 43995.037

Gambar 20. Rasio Penggunaan Lahan

Topografi

Ditinjau dari Topografi, daerah desa Ngadisari di dominasi oleh

dataran tinggi karena berada dalam kaldera Gunung Tengger. Selain

daripada itu, daerah perbukitan pun mendominasi di desa Ngadisari.

Topografi ini akan mempengaruhi terhadap kelembaban, cahaya, suhu, serta

kondisi tanah di suatu daerah. Selain itu, topografi pun mempengaruhi

terhadap penyebaran makhluk hidup. Namun, yang sangat mudah kita kaji

pengaruh topografi di daerah desa Ngadisari ini adalah berkaitan dengan

sarana transportasi. Kuda, mobil hard-top, serta motor adalah mayoritas

sarana transportasi yang banyak ditemukan di daerah desa Ngadisari.

Tujuan utamanya adalah sarana transportasi tersebut merupakan sarana

transportasi yang kuat untuk medan di desa Ngadisari pada khususnya.

b. Desa Wonokitri

Iklim

Faktor abiotik yang sangat berpengaruh terhadap suatu wilayah adalah

faktor klimatis karena sangat mempengaruhi dalam keberlangsungan

makhluk hidup. Berdasarkan data curah hujan yang diperoleh dari data


monografi desa Wonokitri curah hujan per tahun yaitu 2200mm / tahun

dengan suhu maksimal mencapai 23°C dan suhu minimum mencapai 16°C.

Gambar 21. klasifikasi Iklim Menurut Junghun

Adapun penggolongan iklim menurut Junghuhn, dimana faktor

altitude menjadi parameternya. Berdasrkan data monografi desa Wonokitri

berada pada ketinggian 1900 mdpl sehingga dapat disimpulkan daerah

Wonokitri termasuk pada daerah yang beriklim sejuk yang sangat cocok

untuk kegiatan pertanian terutama sayuran.

Tanah

Secara Edafis, dalam hal ini tanah, daerah Wonokitri termasuk ke

dalam zona daerah tanah vulkanik dengan jenis Andosol, karena terkait oleh

kondisi fisis (geologis) dimana faktor gunung api memegang kunci penting

dalam pembentukkan tanah tersebut.

Faktor tanah ini sangat mempengaruhi kesuburan tanah, dimana

nutrien serta mineral-mineral yang terkandung dalam tanah sangat

diperlukan oleh tanaman. Tanah vulkanik biasanya banyak mengandung

mineral yang mudah lapuk dan kaya akan unsur hara makro (K, Ca, Mg,

dsb) yang dibutuhkan banyak oleh tanaman. Oleh karena itu, pengunaan

lahan yang terdapat di daerah Wonokitri banyak di dominasi oleh hutan dan

areal pertanian.


Gambar 22. Kondisi Tanah Desa Wonokitri

Topografi

Ditinjau dari Topografi, daerah desa Wonokitri di dominasi oleh

dataran tinggi dan berbukit sampai bergunung dengan kemiringan lereng ±

40% karena berada pada kawasan gunung Bromo. Kondisi topografi

tersebut akan mempengaruhi terhadap suhu, kelembaban, cahaya, serta

kondisi tanah di suatu daerah. Selain itu, topografi juga dapat

mempengaruhi terhadap penyebaran makhluk hidup. Namun, yang sangat

mudah kita kaji pengaruh topografi di daerah desa Wonokitri ini adalah

berkaitan dengan sarana transportasi. Kuda, mobil hard-top, serta motor

adalah mayoritas sarana transportasi yang banyak ditemukan didesa

wonokitri. Tujuan utama transportasi tersebut untuk memudahkan

masyrakat setempat dalam melakukan perjalanan dan sesuai dengan kondisi

topografis di desa Wonokitri pada khususnya.

3. Lingkungan Kultural

a. Desa Ngadisari

Bentuk-bentuk kearifan lokalyang terdapat di Desa Ngadisari dapat

berupa: nilai, norma, etika, kepercayaan, adat-istiadat, hukum adat, dan

aturan-aturan khusus. Berkaitan dengan hal tersebut Ernawi (2009)

menjelaskan bahwa secara substansi kearifan lokal dapat berupa aturan

mengenai: 1) kelembagaan dan sanksi sosial, 2) ketentuan tentang


pemanfaatan ruang dan perkiraan musim untuk bercocok tanam, 3)

pelestarian dan perlindungan terhadap kawasan sensitif, serta 4) bentuk

adaptasi dan mitigasi tempat tinggal terhadap iklim, bencana atau ancaman

lainnya.

Sistem nilai kehidupan sehari-hari yang ada di desa Ngadisari diatur

oleh ketentuan adat berupa aturan-aturan adat dan hukum adat yang

berfungsi sebagai sistem pengendalian sosial dalam masyarakat. Aturan-

aturan adat yang harus ditaati masyarakat Suku Tengger antara lain: 1.

Tidak boleh menyakiti atau membunuh binatang (kecuali untuk korban dan

dimakan); 2. Tidak boleh mencuri; 3. Tidak boleh melakukan perbuatan

jahat; 4. Tidak boleh berdusta; dan 5. Tidak boleh minum minuman yang

memabukkan, masyarakat yang meminum minuman memabukkan hanya

digunakan sebagai penghangat tubuh saja, masyarakat mengkonsumsinya

tidak sampai menimbulkan efek mabuk.

Dari hasil tabulasi 103 resopnden mengenai keikut sertaan masyarakat

dalam gotong royong, semuanya selalu mengikuti kegiatan gotong royong.

Ini membuktikan bahwa masih tingginya tingkat kerbersamaan diantara

penduduk desa Ngadisari. Kegiatan gotong royong di desa Ngadisari berupa

Kegiatan dalam mempersiapkan upacara adat; kerja bakti; kegiatan dalam

membangun fasilitas umum; membangun rumah tetangga.

Kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Desa Ngadisari adalah

agama Hindu, Budha dan Islam. Menurut penduduk yang kami wawancara

mayoritas agama yang di anut di Desa Ngadisari adalah Hindu. Bila

dibandingkan jumalahnya berkisar 100:1, 100 yang beragama Hindu

sedangkan 1 yang beragama Budha atau islam.

Dalam konsep Hindu Tengger terdapat adanya pengelompokan antara

sistem religi yang bersumber dari ajaran keTuhanan berdasarkan agama

Hindu dengan sistem adat yang bersumber dari kepercayaan dan tradisi

yang turun temurun dari nenek moyang Suku Tengger. Namun demikian

dalam tahap pelaksanaannya dilakukan asimilasi ajaran agama Hindu

dengan ajaran adat-istiadat/kepercayaan Suku Tengger. Hal ini tercermin


dari selain melakukan aktivitas-aktivitas keagamaan berdasarkan ajaran

agama Hindu, masyarakat Suku Tengger Desa Ngadisari juga secara patuh

melaksanakan berbagai upacara adat. Adapun Upacara adat yang kami

peroleh dari para penduduk Desa Ngadisari yaitu sebagai berikut :

1) Upacara Adat Karo : Dilakukan pada bulan Puso, yang merupakan hari

raya terbesar masyarakat Tengger, tujuan penyelenggaraan upacara karo

adalah Mengadakan pemujaan terhadap Sang Hyang Widi Wasa dan

menghormati leluhurnya, memperingati asal usul manusia, untuk

kembali pada kesucian.

2) Upacara Pujan Kapat : Jatuh pada bulan keempat menurut tahun saka,

bertujuan untuk memohon berkah keselamatan serta selamat kiblat,

yaitu pemujaan terhadap arah mata angin.

3) Upacara Pujan Kawolu : Jatuh pada bulan kedelapan tahun saka.

Masyarakat mengirimkan sesaji ke kepala desa, dengan tujuan untuk

keselamatan bumi, air, api, angin, matahari, bulan dan bintang.

4) Upacara Pujan Kasanga : Jatuh pada bulan sembilan tahun saka.

Masyarakat berkeliling desa dengan membunyikan kentongan dengan

membawa obor. Tujuan upacara ini adalah memohon kepada Sang

Hyang Widi Wasa untuk keselamatan Masyarakat Tengger.

5) Upacara Pujan Kasada : Upacara ini disebut juga sebagai Hari Raya

Kurban. Biasanya lima hari sebelum upacara Yadnya Kasada.

6) Upacara Bari’an : Upacara ini dilakukan setelah terjadi bencana alam,

dilaksanakan 5-7 hari setelah bencana itu terjadi. Upacara Bari’an juga

dilaksanakan sebagai wujud ungkapan syukur kepada Sang Hyang

Widi.

7) Upacara Unan-unan : Diadakan hanya setiap lima tahun sekali.

Tujuannya untuk melalukakan penghormatan terhadap Roh Leluhur.

Dalam upacara ini selalu diadakan penyembelihan binatang ternak yaitu

Kerbau. Kepala Kerbau dan kulitnya diletakkan diatas ancak besar yang

terbuat dari bambu, diarak ke sanggar pamujan.


8) Upacara Entas-entas : Dimaksudkan untuk menyucikan arwah (roh)

orang yang telah meninggal dunia supaya orang tersebut masuk surga,

dilakukan pada hari ke 1000 setelah orang tersebut meninggal.

Jenis kesenian yang ada di Desa Ngadisari yaitu orkes, jaran kepang,

tayob, reog singamata, kuda lumping, tari sodoran, tarian roro anteng dan

joko seger, dan kupang. Tarian khas suku Tengger adalah tari sodoran yang

ditampilkan pada perayaan Karo dan Kasodo. Dari segi kebudayaan,

masyarakat Tengger banyak terpengaruh dengan budaya pertanian dan

pegunungan yang kental meskipun sebagian besar budaya mereka serupa

dengan masyarakat Jawa umumnya, namun ada pantangan untuk

memainkan wayang kulit.

Untuk pakaian adat mereka menggunakan beskap,celan panjang

hitam,dua kain berwarna kuning (Kampuh).dimana satu Kampuh dipakai

secara dislempangkan / menyilang dipundak kanan yang kedua ujungnya

disatukan.dan kain Kampuh yang satu dipakai secara melingkar di perut

( seperti sabuk ) dan memakai Udeng Tengger sebagai penutup kepala bagi

kaum lelaki.Dalam pemakaian Udeng Tengger bagi pemakainya tidak

diperbolehkan menggunakan Udeng yang telah jadi / permanen ( seperti

blangkon jogja / udeng bali, madura dll) melainkan harus di pakai dengan

menata dan mengikatnya pada saat di perlukan.( dipakai sendiri / dibantu

orang lain).

b. Desa Wonokitri

Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom adalah semua bentuk

pengetahuan, keyakinan, pemahaman, atau wawasan serta adat kebiasaan

atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam

komunitas ekologis (Keraf, 2002). Gobyah (2003) menyatakan bahwa

kearifan lokal didefinisikan sebagai kebenaran yang telah mentradisi atau

ajeg dalam suatu daerah. Dengan demikian kearifan lokal (local wisdom)

pada suatu masyarakat dapat dipahami sebagai nilai yang dianggap baik dan


benar yang berlangsung secara turun-temurun dan dilaksanakan oleh

masyarakat yang bersangkutan sebagai akibat dari adanya interaksi antara

manusia dengan lingkungannya. Bentuk-bentuk kearifan lokal dalam

masyarakat dapat berupa:

1) Nilai,

2) Norma,

3) Etika,

4) Kepercayaan,

5) Adat-istiadat,

6) Hukum adat,

7) dan aturan-aturan khusus.

Berkaitan dengan hal tersebut Ernawi (2009) menjelaskan bahwa

secara substansi kearifan lokal dapat berupa aturan mengenai: 1)

kelembagaan dan sanksi sosial, 2) ketentuan tentang pemanfaatan ruang dan

perkiraan musim untuk bercocok tanam, 3) pelestarian dan perlindungan

terhadap kawasan sensitif, serta 4) bentuk adaptasi dan mitigasi tempat

tinggal terhadap iklim, bencana atau ancaman lainnya.

Desa Wonokitri adalah salah satu desa di Kecamatan Tosari,

Kabupaten Pasuruan yang terletak di kawasan Taman Nasional Bromo

Tengger Semeru (TNBTS) dan merupakan desa sebagai tempat tinggal

komunitas Suku Tengger. Berdasarkan Rencana Induk Pengelolaan

Pariwisata Daerah (RIPPDA) Kabupaten Pasuruan Tahun 2004-2014, Desa

Wonokitri diarahkan sebagai Desa Wisata Budaya dengan obyek wisata

budaya potensial berupa budaya, pola kehidupan sosial budaya masyarakat,

serta adat-istiadat Suku Tengger. Terdapat keunikan pada pola kehidupan

sosial budaya masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri terkait dengan

perilaku positif masyarakatnya dalam tindakan pemanfaatan ruang dan

adaptasi terhadap lingkungan di sekitarnya.

Pola kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Tengger Desa

Wonokitri bersumber dari nilai budaya, religi dan adat-istiadat setempat


yang merupakan bentuk nilai-nilai kearifan lokal, salah satunya adalah

kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang dan upaya pemeliharaan

lingkungan. Dengan adanya kearifan lokal yang masih relevan diaplikasikan

untuk melestarikan dan menjaga keberlanjutan Desa Wonokitri menjadikan

Desa Wonokitri menarik untuk ditelaah lebih lanjut.

Dari Sampel penduduk yaitu 48 responden yang berada di Desa

Wonokitri, kami menayakan beberapa hal untuk mendalami sejauh mana

lingkungan kultural di Desa Wonokitri. Beberapa contoh point yang kami

tanyakan yaitu mengenai:

1) Partisipasi mengikuti kegiatan Adat

2) Jenis Upaca Adat

3) Jenes Kesenian yang memiliki niali adat

4) Jenis makanan adat

5) Pakaian Adat

6) Benda Sakral

Partisipasi mengikuti kegiatan adat di desa wonokitri penduduknya

bisa di datakan sangat berpartisipasi, karena dari 48 responden, 45

responden menyatakan bahwa mereka ikut berpartisipasi dalam kegiatan

adat atau dengan kata lain 93.75% penduduknya ikut berpartisipasi dalam

kegiatan adat sitiadat, kegiatan adat istiadat yang mereka ikuti beragam

seperti:adat Pujan, Tari Sodoran, Karo Kasadha, dan Hari Raya Nyepi.

Jenis Upacara adat yang bias terlihat di desa wonokitri diantaranya

adalah Kosodo, Karo, Entas-entas/Ngaben, Kasadha, Gulungan kuningan,

Seraswati, Bucan, Yadhya Kasadha, Tabur benih, dan Hari Raya Nyepi.

Jenis Kesenian yang memiliki nilai adat di desa wonokitri diantaranya

adalah kesenian yang dipentaskan pada upacara karo, entes-entesan, kasodo,

tumpang hasil panen, tari sodoran, lalu tumpeng hasil panen, ujung-ujung,

seni tayub, sodor. Reog, tari kepang, kuda lumping, pukul rotan.


Jenis Kesenian lain yang dapat di temui di desa ini contohnya: Orkes,

jaran kepang, gamelan, alat music gong, kasada , keduren.

Jenis makanan adat yang di miliki atau ada di desa wonokitri antara

lain seperti Tumpeng, Janur, kupat, tompo, aron atau nasi jagung, sayur

semen, olahan babi, nasi empok, serundeng, mondol, canang dan sesaji.

Pakaian adat yang ada di desa wonokitri tentu terkait kegiatan adat

istiadat yang ada di desa tersebut, adapun pakaian adat yang tersedia yaitu:

kebaya, baju hitam, sarung, ikat kepala, seweyan, sempetan, udeg, kampo,

juri juri, pakaian lurik.

Benda sakral yang ada di desa wonokitrai antara lain keris, patung-

patung pura, puden, blangkon, rotan panjang, gayung (tanduk kerbau),

tombak.

Tata kelola (kelembagaan) pada suatu masyarakat merupakan salah

satu bentuk kearifan lokal, berperan sebagai sistem kemasyarakatan yang

mengatur struktur hirarki sosial dan kelompok masyarakat. Tata kelola

(kelembagaan) pada suatu masyarakat tertentu dapat berupa organisasi adat

yang terdiri dari beberapa kelompok adat. Demikian halnya yang terdapat

pada Suku Tengger Desa Wonokitri, dimana terdapat organisasi adat yang

bertugas mengelola kehidupan masyarakat yaitu lembaga pemuka agama

dan lembaga dukun adat.

Dalam konsep Hindu Tengger terdapat adanya pengelompokan antara

sistem religi yang bersumber dari ajaran keTuhanan berdasarkan agama

Hindu dengan sistem adat yang bersumber dari kepercayaan dan tradisi

yang turun temurun dari nenek moyang Suku Tengger. Namun demikian

dalam tahap pelaksanaannya dilakukan asimilasi ajaran agama Hindu

dengan ajaran adat-istiadat/kepercayaan Suku Tengger. Hal ini tercermin

dari selain melakukan aktivitas-aktivitas keagamaan berdasarkan ajaran

agama Hindu, masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri juga secara patuh

melaksanakan berbagai upacara adat.


Adanya pengelompokan kegiatan religi dan adat berpengaruh terhadap

pembagian tugas dan fungsi dari masing-masing lembagapemuka agama

dan lembagadukun adat, sebagai berikut:

1) Lembaga pemuka agama

Lembaga pemuka agama merupakan lembaga agama yang mewadahi

ketua dan pengurus kegiatan keagamaan di Desa Wonokitri. Struktur

kepengurusan Lembaga Pemuka Agama terdiri dari: 1. Mangku Gedhe,

ketua agama yang bertugas mengurusi dan memimpin pelaksanaan upacara-

upacara keagamaan atau mengurusi urusan-urusan yang berkaitan dengan

keagamaan di Desa Wonokitri; 2. Mangku Gelar; dan 3. Mangku Alit.

Area yang disucikan dan menjadi wilayah tanggung jawab dari para

Mangku adalah Pura Dhang Kahyangan Kerti Jaya Buana Dusun Wonokitri,

Desa Wonokitri yang merupakan tempat ibadah umat Hindu Desa

Wonokitri.

2) Lembaga dukun adat

Lembaga dukun adat berfungsi sebagai lembaga adat yang mewadahi

ketua dan pengurus adat. Struktur kepengurusan lembaga dukun adat terdiri

dari: 1. Dukun Adat, ketua adat yang mengurusi upacara adat di Desa

Wonokitri; 2. Legen, bertugas untuk membuat sesajian dan mendoakan

sesajian pada saat upacara adat; 3. Sanggar; dan 4. Sepuh.

Dukun, Legen, Sanggar dan Sepuh bertanggungjawab atas

padhanyangan(dhanyang) yang merupakan area yang disucikan secara adat.

Selain itu peran seorang dukun adat adalah mengawasi pelaksanaan aturan-

aturan adat dan hukum adat.

Hal unik yang terdapat dalam pranata kehidupan kemasyarakatan

masyarakat Suku Tengger selain pembagian tugas dan fungsi antara

lembaga pemuka agama dan lembaga dukun adat yaitu adanya konsepsi

ruang yang membagi wilayah menjadi wilayah administrasi dan wilayah

adat. Seperti desa lain pada umumnya, wilayah administrasi Desa Wonokitri


dikepalai oleh seorang kepala desa, namun yang membedakan dengan desa

kebanyakan adalah dukun/tetua adat yang berperan penting dalam

memimpin wilayah adat sebagai seorang kepala adat.

Masyarakat Suku Tengger yang terbagi dalam dua wilayah adat, yakni

sabrang kulon (diwakili oleh Desa Tosari, Kecamatan Tosari, Kabupaten

Pasuruan) dan sabrang wetan (diwakili oleh Desa Ngadisari, Wanantara,

Jetak, Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo) terdiri atas kelompok-

kelompok desa yang masing-masing dipimpin oleh kepala adat. Dengan

demikian yang menjadi batas wilayah kerja dukun adat adalah wilayah adat

dan umat masyarakat yang terdapat di desa tempat ia menjabat sebagai

dukun adat. Di masing-masing kabupaten terdapat dukun koordinator

wilayah yang bertugas mengkoordinir dukun adat di wilayahnya.

Dukun adat yang berada di masing-masing wilayah desa komunitas

Suku Tengger umumnya dihormati dan sangat dipercaya karena peranannya

yang sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Suku Tengger.

Secara struktural dukun adat dalam kehidupan Masyarakat Suku Tengger

tergolong sebagai orang-orang terpandang yang menjadi tokoh panutan

masyarakatdan lebih dihormati dibanding lembaga aparatur desa.

Sebagai seorang kepala adat, dukun adat memiliki fungsi spiritual dan

fungsi sosial. Fungsi spiritual dukun adat yaitu memimpin upacara adat.

Sedangkan fungsi sosialnya adalah sebagai mediator antara masyarakat dan

urusan yang berhubungan dengan pemerintahan. Selain itu, dukun adat juga

memiliki kewenangan tertentu dalam pengambilan keputusan, aturan,

sanksi, atau denda sosial bagi pelanggar peraturan dan hukum adat. Sebagai

contoh kewenangan dukun adat dalam pengambilan keputusan adalah pada

waktu terjadi bencana, dukun adat berhak menentukan kapan masyarakatnya

harus mengungsi atau tetap mendiami desa.


3) Kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang di Desa Wonokitri

Luas keseluruhan wilayah Desa Wonokitri adalah 1.120,98 Ha dengan

pola penggunaan lahan yang terdiri daritanah tegal/pertanian (887,600 Ha),

hutan (217,880 Ha), permukiman/perumahan penduduk (14 Ha), dan

makam (1,5 Ha).

Desa Wonokitri berada di gugusan Pegunungan Tengger dengan

topografi bentang alam datar sampai berombak (20%), berombak sampai

berbukit (40%) dan berbukit hingga bergunung (40%) dengan ketinggian

antara 1700-2200 m2 dpl. Wilayahnya sebagian besar berupa lereng dengan

kemiringan yang curam berkisar antara 45° hingga hampir mencapai 90°

(>50%) (Sumber: Profil Desa Wonokitri Tahun 2009). Daerah-daerah lereng

ini menjadi lahan pertanian (tegal) yang berfungsi sebagai sumber

penghidupan masyarakat.

Dalam mengkaji kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang di Desa

Wonokitri akan diuraikan berdasarkan konteks ketentuan pemanfaatan

ruang yang terdapat di Desa Wonokitri meliputi aturan-aturan mengenai:

konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi, orientasi

peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman, sistem penguasaan dan

kepemilikan tanah, serta adaptasi tempat tinggal terhadap iklim.

4) Konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi

Konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi

dapat dijelaskan melalui dua aspek, yaitu batas wilayah berdasarkan

penanda fisik dan penanda non fisik. Batas wilayah administrasi

berdasarkan penanda fisik dapat dinyatakan secara jelas, misalnya jalan dan

sungai. Demikian halnya dengan penanda fisik pada batas wilayah adat yang

berupa lokasi atau bangunan yang bersifat ritual seperti pura,padhanyangan

(dhanyang), dan makam dengan orientasi Gunung Bromo yang berfungsi

sebagai pusat aktivitas ritualnya (pancer).


Penanda non fisik pada batas wilayah adat dapat diamati dari setting

perilaku (behaviour setting) masyarakatnya, misalnya masih mengikuti

kepercayaan, hukum, aturan adat, bahasa, sifat dan sikap hidup Suku

Tengger. Terkait dengan hal tersebut, Pangarsa, et.al, (1992)

mengungkapkan bahwa ruang dalam tradisi arsitektur Tengger dapat

dijelaskan melalui konsepsi batas ruang, pada skala ruang makro (wilayah,

desa dan lingkungan) hingga skala ruang mikro (rumah tinggal). Dalam

skala wilayah, ada dua konsepsi ruang yang terjadi: wilayah adat dan

wilayah administrasi. Batas wilayah adat tidak setegas wilayah administrasi

desa, dan kedua batas ini tidak selalu berimpitan. Konsepsi Tengger Ngare,

yang ditengarai melalui melalui wilayah pegunungan dialek lokal maupun

wilayah kerja dukun merupakan indikasi batas wilayah adat.

Berdasarkan sketsa konsep batas wilayah adat yang dijelaskan oleh

Pangarsa et al. (1993) tersebut dapat diidentifikasi penanda fisik pada batas

wilayah adat di Desa Wonokitri.

5) Orientasi peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman

Pengidentifikasian nilai kearifan lokal pada permukiman dapat dilihat

dari aturan/ketentuan adat tertentu yang mengatur tentang orientasi

peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman. Konsep arah yang

berkembang dan menjadi kepercayaan turun-temurun masyarakat Suku

Tengger Desa Wonokitri mempunyai makna filosofis dan dilambangkan

oleh unsur warna tertentu. Makna yang terkandung dalam konsep arah ini

kemudian diinterpretasikan dalam ritual upacara Pujan Mubeng

(Nrundhung) yang bertujuan memohon keselamatan desa dan

membersihkan desa dari gangguan dan bencana. Bentuk penerapan makna

filosofis yang terdapat pada konsep arah tersebut berdasarkan adat dan

kepercayaan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri adalah berupa

sesajenjadah aneka warna (merah, putih, kuning, hitam) yang mempunyai

makna filosofis melambangkan empat penjuru desa.


Di Desa Wonokitri terdapat pengaplikasian suatu aturan adat yang

menjadi landasan konsep arah dalam peletakan elemen-elemen pembentuk

permukiman, antara lain: 1. Makam di Desa Wonokitri terdiri dari makam

keramat dan makam biasa. Ketentuan peletakan makam keramat adalahdi

sebelah Utara desa dan jauh dari lokasi permukiman penduduk.

Kepercayaan yang diyakini masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri

terkait peletakan makam adalah sebaiknya di luar areal permukiman dan

ditempatkan di sebelah Utara. Sejak dulu hingga sekarang lokasi makam

keramat tetap ada di tempat yang sama dengan luasan lahan yang tidak

boleh bertambah ataupun berkurang. Sampai kapanpun makam keramat

harus tetap berada di tempat tersebut dengan luasan yang tetap; 2. Pura

sebagai tempat ibadah diletakkan di tempat yang disakralkan di tengah-

tengah permukiman, yaitu tempat dimana terdapat paling banyak sanggar

pamujan di sekitarnya.Letak Pura Dhang Kahyangan Kerti Jaya Buana di

Desa Wonokitri adalah di sebelah Timur Laut permukiman penduduk.

Makna filosofis yang terkandung dari ketentuan peletakan pura di sebelah

Timur adalah karena menghadap ke arah matahari. Sebagai tempat yang

disakralkan, pura diletakkan pada kontur lahan yang paling tinggi; 3.

Padhanyangan (dhanyang) merupakan tempat yang dikeramatkan oleh

masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri.Letak padhanyangan

(dhanyang)adalah di sebelah Selatan desa dan berada pada satu orientasi

dengan makam keramat (mengarah ke Gunung Bromo); 4. Bangunan tempat

tinggal (mikro) terbagi menjadi beberapa ruang yaitu sanggar pamujan

(tempat pemujaan), patamon(ruang tamu), paturon (kamar tidur), pagenen

(dapur), pedaringan (ruang penyimpanan), pakiwan (kamar mandi),dan

pekayon (tempat untuk menyimpan kayu). Ketentuan peletakan masing-

masing ruang adalah: a) sanggar pamujan diletakkan di depan rumah, harus

menghadap ke Timur atau Selatan, tidak boleh menghadap Barat dan Utara,

b) patamon diletakkan di bagian depan rumah, c) paturon harus berada di

sebelah kanan arah pelawangan (pintu), d) pagenen dan pedaringan

diletakkan di belakang patamon dan dapat digabungkan, e) peletakan


pakiwan harus di bagian belakang rumah, f) pekayon merupakan ruang

tambahan, diletakkan di bagian belakang rumah.Selain itu juga ada

ketentuan adat yang menyatakan bahwa anak yang sudah berkeluarga tidak

boleh membangun rumah di sebelah kanan rumah orang tuanya; 5.

Ladang/tegalan yang digunakan untuk pertanian terletak di sebelah Selatan,

Utara, dan Timur desa; dan 6. Gunung Bromo yang terletak di sebelah

Selatandiyakini sebagai poros (pancer) aktivitas spiritual seluruh masyarakat

Suku Tengger. Terdapat poros suci yang mengarah ke Gunung Bromo

(Selatan) yang menghubungkan antara makam keramat dan

padhanyangan(dhanyang).

Mengenai konsep Gunung Bromo yang terletak di sebelah Selatan

sebagai poros aktivitas spiritual seluruh masyarakat Suku Tengger telah

dinyatakan oleh Hefner (1985:65-69) yang menyebutkan bahwa di Tengger,

dugaan dari orientasi Selatan diikuti atas dasar satu kepercayaan yang

menyatakan bahwa Selatan diidentifikasi sebagai singgasana dari

BromoatauDewa Brahma. Hal ini dapat dilihat tidak hanya pada posisi

pemakaman, berdoa, pengucapan mantra yang menghadap arah selatan, atau

di orientasi dari pintu (pintu utama atau pelawangan), tapi juga di orientasi

dari tempat-tempat suci.

6) Sistem penguasaan dan kepemilikan tanah

Berdasarkan hasil penelitian Sukari, et al. (2004:63), sikap hidup Suku

Tengger yang penting adalah tata tentrem (tidak banyak resiko), ojo jowal-

jawil (jangan suka mengganggu orang lain), kerja keras dan tetap

mempertahankan tanah milik secara turun-temurun. Sistem penguasaan dan

kepemilikan tanah yang berlaku pada masyarakat Suku Tengger Desa

Wonokitri mengikuti ketentuan adat Tengger. Seperti pada masyarakat Suku

Tengger lainnya, sistem penguasaan dan kepemilikan tanah diatur oleh

aturan adat yang menyatakan larangan atau pantangan terhadap penjualan

tanah di luar masyarakat Suku Tengger. Apapun alasannya penjualan tanah

atau tanah warisan hanya boleh dilakukan antar sesama masyarakat Suku


Tengger, biasanya penjualan tanah atau tanah warisan diutamakan ke

keluarga dekat.

Tanah yang dimiliki oleh masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri

umumnya diperoleh dari hasil warisan orang tuanya. Sistem pembagian

tanah warisan juga masih dipertahankan sejak saat ini dengan ketentuan

pembagian yang sama rata antara anak laki-laki maupun perempuan. Aturan

adat dalam pembagian tanah warisan ini mengatur dua kondisi, yaitu

pembagian tanah warisan saat orang tua masih hidup dengan pembagian

tanah warisan setelah orang tua meninggal. Sistem pembagian tanah warisan

saat orang tua masih hidup, misalnyamemiliki 3 orang anak, orang tua

terlebih dahulu mengambil 1/3 bagian dari luasan tanahnya. Lalu sisanya

sebesar 2/3 bagian dibagi sama rata ke dua orang anaknya. Apabila orang

tua tidak mampu lagi bekerja menggarap ladang/tegalannya maka orang tua

tersebut ikut ke salah satu anaknya, kemudian setelah meninggal hak waris

atas tanah jatah orang tua sebesar 1/3 bagian tersebut akan diberikan kepada

anak yang serumah atau yang mengurusnya.

7) Adaptasi tempat tinggal terhadap iklim

Salah satu bentuk penerapan nilai kearifan lokal adalah adaptasi

tempat tinggal terhadap iklim. Kontruksi rumah tradisional Suku Tengger

Desa Wonokitri mempunyai kemampuan dalam beradaptasi terhadap iklim

setempat. Karena adanya faktor adaptasi terhadap iklim tersebut

mengakibatkan adanya beberapa perubahan dan perkembangan dalam

penggunaan bahan material bangunan pada rumah tradisional masyarakat

Suku Tengger Desa Wonokitri dari waktu ke waktu.

Tampilan bangunan rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri

dapat dijelaskan berdasarkan tampilan muka bangunan (facade) dan bagian-

bagian perlengkapan bangunan yang meliputi atap, dinding, tiang, pintu,

jendela. Kondisi eksisting tampilan bangunan rumah tradisional Suku

Tengger Desa Wonokitri adalah sebagai berikut: 1. Atap, berbentuk limasan

menyerupai limas tegak segitiga dengan sisi kemiringan ±45°, terbuat dari


seng; 2. Dinding, berupa tembok atau setengah tembok, tembok terbuat dari

bata sedangkan yang dimaksud setengah tembok adalah perpaduan antara

tembok dengan papan kayu; 3. Pintu, terbuat dari kayu; dan 4. Jendela,

terbuat dari kusen kayu dan kaca.

Karakteristik bentuk adaptasi rumah tradisional Suku Tengger Desa

Wonokitri terhadap iklim setempat dapat dijelaskan berdasarkan fungsi

beberapa komponen yang terdapat pada konstruksi bangunan tempat

tinggalmaupun lingkungan di sekitarnya. Kondisi iklim di Desa Wonokitri

termasuk iklim tropis dengan suhu udara harian rata-rata antara 16°-23°C.

Perubahan dalam penggunaan bahan untuk atap pada rumah

tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri disebabkan oleh faktor adaptasi

terhadap iklim setempat. Pada sekitar tahun 1950-an atap menggunakan

bahan dari seng, tapi kemudian pada tahun 1970-an diganti dengan

menggunakan genteng. Namun ternyata rumah yang atapnya menggunakan

genteng justru menyebabkan suhu di dalam rumah menjadi semakin dingin.

Oleh karena itu, sejak tahun 1980-an atap pada rumah tradisional Suku

Tengger Desa Wonokitri diganti lagi dengan menggunakan bahan dari seng

yang ternyata lebih sesuai jika diaplikasikan untuk daerah yang beriklim

dingin seperti di Desa Wonokitri.Dari adanya perubahan dalam penggunaan

bahan untuk atap tersebut dapat didentifikasi bentuk nilai kearifan lokal

yaitu melalui proses mencoba-coba (trial and error) kemudian didapatkan

hasil paling sesuai dan adaptif jika diterapkan.

Penggunaan seng sebagai bahan atap pada rumah tradisional Suku

Tengger Desa Wonokitri secara umum masih diaplikasikan hingga

sekarang, namun berdasarkan kondisi eksisting juga terdapat beberapa

rumah di Desa Wonokitri yang atapnya menggunakan genteng.

8) Kearifan lokal dalam upaya pemeliharaan lingkungan

Musim merupakan salah satu hal yang sangat berpengaruh terhadap

kehidupan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri, khususnya terkait

dengan keberlangsungan sektor pertanian di wilayah tersebut. Sistem


perhitungan perkiraan musim (pranoto mongso) pada masyarakat Desa

Wonokitri didasarkan pada sistem kalender Suku Tengger yang membagi

musim (mangsa) menjadi 12 mangsa, yaitu 1) kasa, 2) karo, 3) ketiga, 4)

kapat, 5) kelimo, 6) kanem, 7) kepitu, 8) kewolu, 9) kesanga, 10) kesepuluh,

11) dhesta, 12) kesada. Dari ke-12 mangsa tersebut kemudian

dikelompokkan lagi menjadi 4, yaitu mareng, ketigo, rendheng, dan labuh.

Sistem kalender musim memperlihatkan pola kecenderungan

kehidupan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri. Dalam kalender

musim, terdapat dua bagian utama, yaitu 1. Kalender musim faktor alamiah

yang berpengaruh terhadap pola kegiatan musiman penduduk. Faktor

alamiah tersebut meliputi jenis musim (hujan dan kemarau), angin, dan lain

sebagainya yang berpengaruh terhadap musim tanam sektor pertanian; dan

2. Kalender musim faktor non-alamiah yang menginformasikan pola

kegiatan pertanian pada setiap komoditas yang meliputi masa tanam,

perawatan, dan masa panen.

Khusus untuk waktu penanaman jagung terdapat larangan dan

pantangan yang harus dipatuhi yaitu pada hari kematian orang tua atau hari-

hari naas berdasarkan perhitungan tertentu menurut adat masyarakat Suku

Tengger.

9) Sistem teknologi tradisional dalam pengelolaan ladang/tegalan

Pada dasarnya penggunaan teknologi dalam pengelolaan

ladang/tegalan di Desa Wonokitri dibatasi pada teknologi pertanian

sederhana dan ramahlingkungan. Sistem penanaman menggunakan

sistemtumpang sari. Karena kontur lahan yang cukup curam, untuk

menghindari tanah longsor dan erosi maka dibuat sistem terasering dengan

membuat lahan berpetak-petak yang disebut bedengan. Setelah itu tanah

dicangkul dan dibolak-balik baru kemudian dapat ditanami.

Peralatan yang digunakan untuk mengolah tanah adalah peralatan

tradisional pertanian seperti: cangkul, sabit, garpu dan keranjang, serta

tangki penyemprot. Untuk mempermudah dalam menjangkau areal


ladang/tegalan yang curam maka petani di Desa Wonokitri memakai sepatu

boot. Sedangkan terkait dengan sistem penanaman, masyarakat Desa

Wonokitri memakai aturan tertentu yang mengelompokkan penanaman

tanaman tertentu pada satu petak lahan. Tanaman berakar kuat misalnya

cemara banyak di tanam di ladang/tegalan Desa Wonokitri untuk mencegah

longsor dan erosi, selain akarnya kuat kayunya juga bisa dimanfaatkan

sebagai bahan bangunan. Jenis pupuk yang dipakai sangat mengutamakan

penggunaan pupuk kandang/kompos yang menurut masyarakat Suku

Tengger Desa Wonokitri termasuk ramah lingkungan dan tidak merusak

tekstur dan kesuburan tanah.

Pemberantasan hama menggunakan cara manual dengan mengambil

hama langsung dari tanaman kemudian ditanam di tanah atau diinjak dan

memakai obat pemberantas hama.

10) Sistem pemeliharaan hewan ternak

Peternakan yang dibudidayakan di Desa Wonokitri adalah peternakan

sapi dan babi. Sapi yang diternak adalah sapi jantan atas dasar karena sapi

jantan tidak dapat memperbanyak jenisnya sehingga tidak memerlukan

tempat yang luas. Pemeliharaan ternak sapi dilakukan secara individu di

ladang masing-masing. Tindakan pemeliharaan pada ternak sapi, yaitu

pemberian pakan, pemeliharaan dan perawatan ternak, pembersihan

kandang secara teratur dan pemberian obat penyakit.

Tidak berbeda jauh dengan sistem pemeliharaan ternak sapi,

pemeliharaan ternak babi juga dilakukan di ladang dengan pembuatan

kandang khusus. Pemberian pakan ternak babi dapat berupa sisa hasil

makanan yang dibuat di dapur atau makanan yang banyak mengandung

protein, sumber energi dan bahan makanan hijauan.

Bentuk penerapan kearifan lokal masyarakat Suku Tengger Desa

Wonokitri dalam sistem pemeliharaan hewan ternak, yaitu dengan peletakan

kandang yang lokasinya jauh dengan permukiman penduduk. Peletakan

kandang ternak yang jauh dari permukiman ini merupakan wujud tindakan


tindakan yang arif lingkungan. Selain hal tersebut, masyarakat Suku

Tengger Desa Wonokitri juga memanfaatkan kotoran ternak untuk dibuat

pupuk kandang yang mampu menyuburkan tanpa merusak tekstur tanah

namun juga ramah lingkungan.

11) Sistem pengelolaan dan perlindungan hutan dan sumber-sumber air

Nilai kearifan lokal pada masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri

terkait sistem pengelolaan dan perlindungan hutan adalah dengan

mengklasifikasikan hutan dan memanfaatkannya. Dalam wilayah Desa

Wonokitri hanya terdapat kawasan hutan lindung yang dikelola oleh pihak

Perhutani. Hutan lindung ini berguna untuk menjaga keseimbangan struktur

tanah dan melestarikan tanah. Masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri

memiliki kesadaran yang tinggi dalam mengelola hutan. Bukti keperdulian

masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri dalam kegiatan ikut serta

memelihara hutan adalah dengan tidak menebang hutan secara

sembarangan. Sikap dalam pengelolaan dan perlindungan hutan ini dilandasi

oleh slogan yang dipatuhi, berbunyi “tebang satu tanam dua” yang artinya

jika menebang satu pohon, maka harus menanam minimal dua pohon yang

jenisnya sama.

Penyediaan air bersih untuk pemenuhan kebutuhan sehari-hari berasal

dari sumber mata air alami dari sumber air pegunungan, yaitu sumber mata

air Tangor, Galingsari, Ngerong, Krecek, Muntur dan sumber mata air Blok

Dengklik yang terletak di sebelah selatan desa. Pada tahun 1977 sistem

pipanisasi diterapkan di Desa Wonokitri. Sistem pipanisasi ini bertujuan

untuk mengalirkan air dari sumber mata air disalurkan menggunakan pipa

sekitar 3 Km menuju ke bak-bak penampungan air/tandon air (jeding desa)

di Desa Wonokitri. Saluran pipa yang ada terpisah pada 2 blok, yaitu blok

barat dan blok timur yang kemudian disalurkan ke masing-masing tandon

air pada blok tersebut. Pendistribusian air dari tandon air menuju ke rumah-

rumah warga juga menggunakan sistem pipanisasi. Hingga saat ini terdapat

3 buah tandon air dan 3 bilik bak air umum di Desa Wonokitri.


Sistempenyediaan air bagi lahan pertanian adalah dengan membuat

aliran mellaui pipa plastik/slang. Sebagian masyarakat memanfaatkan

limbah sisa hasil pembuangan rumah tangga untuk menyirami tanaman

dengan cara menampung air limbah di tempat penampungan kemudian

disalurkan melalui pipa plastik/slang ke arah tanaman yang akan disarami.

Ada juga masyarakat yang membuat saluran tersendiri untuk air limbah,

biasanya di samping rumah yang dilewatkan pipa terpendam.

Kegiatan pengelolaan sumber-sumber air yang dilakukan antara lain

membersihkan dan merawat sumber air, melakukan penghijauan di sekitar

sumber air serta melakukan perbaikan pada saluran yang merusak badan

jalan akibat longsor. Perbaikan saluran dilakukan dengan membuat tambak

atau tanggul tanah yang dimasukkan ke dalam karung kemudian

ditumpuk.Kegiatan pengelolaan sumber-sumber air ini juga menjadi salah

satu kegiatan sosial yang merupakan kegiatan mingguan bagi masyarakat

Suku Tengger Desa Wonokitri adalah gotong-royong membersihkan bak

penampungan air umum. Kegiatan ini dilakukan secara bergiliran yang

dijadwal tiap RT atau lingkungan setiap seminggu sekali. Masyarakat RT

atau lingkungan yang mendapatkan jadwal giliran menuju ke 2 lokasi bak

penampungan air umum yang terdapat di Desa Wonokitri.


BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Keadan lingkungan abiotik di Desa Ngadisari dan Desa Wonokitri memiliki

reata-rata curah hujan per tahun yaitu 2200mm / tahun dengan suhu maksimal

mencapai 23°C dan suhu minimum mencapai 16°C. Secara Edafis, dalam hal ini

tanah kedua desa tersebut termasuk kedalam zona daerah tanah vulkanik dengan

jenis Andosol, karena terkait oleh kondisi fisis (geologis) dimana factor gunung

api memegang kunci penting dalam pembentukkan tanah tersebut. Faktor tanah

ini sangat mempengaruhi kesuburan tanah, dimana nutrient serta mineral-mineral

yang terkandung dalam tanah sangat diperlukan oleh tanaman.

Keadaan lingkungan yang ada di desa ngadisari dan desa wonokitri terdapat

perubahan, dari lingkungan biotik asli ke lingkungan biotik buatannya, sebagai

contoh kawasan Desa Ngadisari sebelumnya merupakan kawasan hutan campuran

yang didominasi oleh pohon cermara, namun setelah dijadikan kawasan aktivitas

manusia, yang dahulunya daerah dengan luas keseluruhan 775,3 Ha hanya

memiliki kawasan hutan seluas 276 Ha sisanya dijadikan sebagai tegalan,

pemukiman dan lain sebagainya. Namun, agak berbeda dengan desa Ngadisari,

lahan hutan di daerah Wonokitri ini memang masih mendomonasi, yaitu seluas

887,20 Ha dari total luas wilayah Wonokitri, yaitu 1.120,98 Ha.

Di daerah Desa Ngadisari dan Desa Wonokitri jika dilihat dari sisi

kebudayaannya tidak terdapat perbedaan yang signifikan. Masyarakat di kedua

desa tersebut sama-sama melakukan kebudayaan yang saman seperti upacara adat

Karo, Pujan Kapat, Pujan Kawolu, Pujan Kasanga dan lain-lain. Sebagaian besar

masyarakat kedua desa tersebut beragama Hindu warganya. Disni juga banyak

terdapat berbagai jenis kesenian yang beragam. Kemudian mata pencaharian di

Desa Ngadisari dan Desa Wonokitri sebagian besar menjadi Petani. Pola

kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri dan Desa

Ngadisari bersumber dari nilai budaya, religi dan adat-istiadat setempat yang

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KESIMPULAN DAN SARAN 66

merupakan bentuk nilai-nilai kearifan lokal, salah satunya adalah kearifan lokal

dalam pemanfaatan ruang dan upaya pemeliharaan lingkungan dan masih

menjunjung tinggi sikap gotong royong.

B. Saran

1. Pekerjaan masyarakat di Desa Ngadisari dan Desa Wonokitri adalah

petani, oleh karena itu kami mengharapkan masyarakat untuk tetap

menjaga kelestarian alamnya.

2. Sebaiknya waktu penelitaian atau observasi diperpanjanng karena pada

Praktikum angkatan kami waktu yang diberikan untuk observasi tidak

cukup. Jadi kami tidak mengetahui kebudayaan di daerah tersebut secara

detail.

3. Dalam penyusunan pertanyaan dalam instrumen sebaiknya lebih

diefektifkan. karena itu dapat menghambat dalam melakukan observasi

atau wawancara

4. Bagi pemerintah sebaikya lebih mengembangkan potensi alamnya tanpa

merusak keseimbangan alam diwilayah tersebut.

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KESIMPULAN DAN SARAN 67

DAFTAR PUSTAKA

_______. Budaya. [Online]. Tersedia: http://id.wikipedia.org [Juni 2012]

_______.(2011). Budaya Suku Tengger. [online]. Tersedia:

http://wartawarga.gunadarma.ac.id [ Juni 2012]

_______.(2009). Konteks Ekolgi Kebudayaan Manusia. [online]. Tersedia:

http://konsultasikehidupan.wordpress.com [Juni 2012]

_______. (2011). Lingkungan Hidup. [online]. Tersedia: : http://

Geografi.blogspot.com

[ Juni 2012]

_______ Lingkungan Hidup. [online]. Tersedia :

http://ameliamesmerised.blogspot.com

[ Juni 2012]

_______. Lingkungan alam dan buatan. [online]. Tersedia: www.crayonpedia.org

[Juni 2012]

_______. (2011). Pengertian Lingkungan Sosial. [Online]. Tersedia:

http://riowinestu.blogspot.com [Juni 2012]

_______. (2011). Pengertian Kearifan Lokal. [online]. Tersedia:

http://naninorhandayani.blogspot.com [Juni 2012]

_______. Seni Budaya Jawa Timur. [online]. Tersedia :

http://infosenijatim.blogspot.com [

Juni 2012]

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | DAFTAR PUSTAKA 68

http://naninorhandayani.blogspot.com/2011/05/pengertian-kearifan-lokal.html

http://riowinestu.blogspot.com/

http://www.crayonpedia.org/

http://ameliamesmerised.blogspot.com/

http://konsultasikehidupan.wordpress.com/

http://wartawarga.gunadarma.ac.id/

http://id.wikipedia.org/

_______ Suku Tengger. [online]. Tersedia: http://eka-yunita-

ekayunita.blogspot.com [Juni

2012]

_______. Suku Tengger. [online] Tersedia http://id.wikipedia.org [Juni 2012].

[Online].

Tersedia : http:// arisnsz.wordpress.com[ Juni 2012]

_______. (2010).Suku Tengger. [Online]. Tersedia:

http://d16do.blogdetik.com/about-suku-

tengger/ [ Juni 2012]

_______. (2012). Teori Determinase Lingkungan dalam Ekologi Budaya. [online].

Tersedia

http://muhsholeh.blogspot.com [Juni 2012]

_______. Tersedia: http://ariefsz.blogspot.com [Juni 2012]

_______. Tersedia:http://www.pustakasekolah.com [ Juni 2012 ]

_______. Tersedia: http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Tengger [ Juni 2012 ]

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | DAFTAR PUSTAKA 69

http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Tengger

http://www.pustakasekolah.com/

http://ariefsz.blogspot.com/

http://eka-yunita-ekayunita.blogspot.com/

http://eka-yunita-ekayunita.blogspot.com/

LAMPIRAN

Proses Wawancara Dengan Masyrakat Suku Tenger Desa Wonokitri

Areal Pertanian Bawang Daun dan Sawi

Dokumentasi Kegiatan di Kawasan Bromo

Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | LAMPIRAN 70

Laporan PKL tahap 2 - Kelompok 4

Documents