Page 1
LAPORAN HASIL PENELITIAN
Efektivitas Pendekatan Linguistik Kontrastif Untuk Memahami Kitab Al-
Nasaikh Al-Diniyah Mahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri
(UIN) Mataram Semester GenapTahun Pengajian 2018
Oleh:
Erma Suriani, M, S.I.
NIP. 197612312003122008
PUSAT PENELITIAN DAN PENERBITAN
LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN MASYARAKAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM
TAHUN 2018
Page 3
ii
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Wr. Wb.
Alhamdulillah, segala puji hanya kepada Allah SWT karena berkat rahmat
dan petunjuknya sehingga penelitian ini dapat terselesaikan dengan baik.
Penelitian ini dapat berjalan dengan lancar, karena adanya bantuan dari berbagai
pihak. Untuk itu, melalui kesempatan ini diucapkan banyak terima kasih kepada
pihak lembaga melalui Kepala Pusat Penelitian dan Penerbitan UIN Mataram
yang telah memberikan persetujuan proposal dan memberikan petunjuk dalam
pelaksanaan penelitian ini, serta memberikan bantuan dana. Ucapan terima kasih
juga kami sampaikan kepada semua pihak terkait yang tidak sempat disebutkan
yang telah banyak membantu dalam pelaksanaan penelitian ini. Semoga segala
bantuan baik moril maupun materil mendapatkan ganjaran yang setimpal dari
Allah SWT. Amin.
Penelitian ini belum sempurna karena keterbatasan waktu, dana, dan
kemampuan. Sehingga peneliti selalu terbuka untuk menerima masukan dari
berbagai pihak demi kebaikan penelitian selanjutnya.
Mataram, 15 Oktober 2018
Peneliti
Page 4
iii
DAFTAR ISI
Cover..............................................................................................................................
Surat Pengesahan ...........................................................................................................i
Kata Pengantar...............................................................................................................ii
Daftar Isi ........................................................................................................................iii
Bab I Pendahuluan ..............................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah..........................................................................1
B. Rumusan dan Batasan Masalah...............................................................6
C. Tujuan dan Manfaat ................................................................................7
Bab II Kajian Pustaka dan Hipotesis Penelitian..................................................8
A. Deskripsi Teoretis ...................................................................................8
1. Pengertian Kitab Kuning..................................................................8
2. Sejarah kitab Kuning........................................................................10
3. Ciri, Jenis dan Karakter Kitab Kuning.............................................13
4. Tujuan Mempelajari kitab Kuning...................................................15
5. Kesulitan Mempelajari Kitab Kuning ..............................................18
6. Cakupan Linguistik Kontrastif.........................................................18
7. Manfaat Linguistik Kontrastif..........................................................19
8. Metode Linguistik Kontrastif dan Aplikasinya................................20
B. Kerangka Pikir.........................................................................................22
C. Hipotesis..................................................................................................22
Bab III Metode Penelitian `.................................................................................24
A. Desain dan Pendekatan Penelitian .........................................................24
B. Populasi dan Teknik Sampling ............................................................... 25
C. Instrumen Penelitian ............................................................................... 26
D. Teknik Pengumpulan Data ..................................................................... 27
1. Metode Dokumentasi .......................................................................27
2. Metode Tes.......................................................................................27
3. Metode Observasi ............................................................................28
4. Metode Interview .............................................................................28
Page 5
iv
E. Teknik Analisis Data .............................................................................. 30
Bab IV Pelaksanaan Kegiatan ............................................................................ 32
A. Validasi Instrumen ................................................................................. 32
1. Validasi Isi .......................................................................................33
2. Validitas Kriteria..............................................................................33
3. Validitas Konstruk ...........................................................................34
4. Validitas Tampak Luar ....................................................................34
B. Pengumpulan dan Penyajian Data .......................................................... 35
C. Analisis Data .......................................................................................... 40
D. Hasil Analisis ......................................................................................... 41
Bab V Memahami KitabAl-Nasaikh Al-Diniyah............................................... 43
A. Deskripsi Lokasi dan Hasil .................................................................... 43
1. Sejarah tentang ma’ had Al-jami’ ah.................................................43
2. Visi dan Misi....................................................................................44
3. Program Ma’ had..............................................................................45
4. Kurikulum Ma’ had...........................................................................46
B. Pengujian Hipotesis ................................................................................ 58
1. Uji Pra Syarat ...................................................................................58
2. Uji Nurmalitas..................................................................................58
3. Uji Independent T-test .....................................................................59
C. Pembahasan ............................................................................................ 60
Bab VI Penutup .................................................................................................. 63
A. Simpulan ................................................................................................ 62
B. Implikasi Teoritis ....................................................................................63
C. Rekomendasi .......................................................................................... 63
Daftar Pustaka .....................................................................................................
Lampiran .............................................................................................................
Page 6
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Secara umum Pembelajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren khususnya
Ma’ had dari berbagai daerahdi Indonesia memiliki problemterkait dua hal
mendasar, yaitu kurikulum dan kebahasaan. Pada penelitian ini, peneliti akan
lebih menekankan pada problematika kebahasaan untuk memahami kitabal-
Nasaikh al-Diniyah.
Problematika pengajaran bahasa Arab sebagai bahasa asing memang tidak
sedikit mulai persoalan linguistik (ilmu bahasa) sampai persoalan non linguistik.
a) Faktor Linguistik.
Faktor linguistik yang dianggap menjadi penyebab kesulitan dalam belajar
bahasa Arab muncul karena beberapa alasan, yakni:
1) Adanya perbedaan tabiat bahasa
2) Adanya Spesifikasi bahasa Arab yang tidak terdapat dalam bahasa
Indonesia
3) Adanya perbedaan bahasa mulai dari sistem bunyi sampai dengan
tulisannya
4) Adanya pola Konjugatif (Tashrifat) sebagai ciri utama bahasa Arab yang
tidakdikenal dalam bahasa Nusantara sebagai bahasa mudah yakni bahasa-
bahasa Astronesia
Adapun rincian faktor-faktor linguistik itu adalah sistem bunyi atau
Nidlom as-Shout yang tidak ada dalam bahasa Indonesia, yakni: (Tsa', Syin, Dzal,
Kho', Ha', Dho', Tho', Shod, Dlodl, 'Ain, Ghin), kosa kata atau mufrodat berkaitan
dengan mudzakkar dan muannats, mutsanna dan jamak, khususnya yang berkaitan
dengan morfhologi (tasrif) yang tidak terdapat di dalam bahasa Indonesia, tata
kalimat (tarkib al-kalimah) yakni susunan kata yang tertibnya tidak dikenal dalam
bahasa Indonesia, bentuk kalimat: jumlah ismiyah dan fi’liyah, adanya i’rab,
perbedaan sistem tulisan dari kanan ke kiri dengan huruf berbeda ketika berada di
tengah di depan dan di belakang, sistem waqof pada kata dengan akhiran huruf ta’
Page 7
2
marbuthoh yang dibaca beda ketika diwaqofkan, pelafalanAl-Syamsiyah, sistem
tasydid atau penggandaan bunyi huruf, dan sistemuslub(gaya bahasa).
Secara keseluruhan dinyatakan bahwa faktor linguistik itu memberikan
kontribusi yang besar kalau bukan merupakan akar bagi timbulnya kesulitan
penguasaan dan pengembangan pengajaran bahasa Arab terutama bagi selain
bangsa Arab ataughair al-Nathiqin bi al-‘ Arabiyah. Untuk sementara kelihatan
seolah-olah bahasa Arab itu bahasa yang sukar dikuasai, dan sukarnya
mempelajari bahasa Arab itu disebutkan karena faktor-faktor bahasa Arab itu
sendiri. Ini suatu pendapat yang belum pernah diuji kebenarannya. Kajian disini
berusaha untuk memberikan verifikasi pendapat tersebut dengan realitas bahasa
Arab. Dengan demikian akan diketahui kebenaran atau kepalsuan pendapat
tersebut.
Kesulitan-kesulitan dalam pembelajaran bahasa Arab yang berasal dari
perbedaan tabiat antara bahasa Arab dengan bahasa Indonesia seperti dalam hal
fonetik dapat diselesaikan dengan pelajaran ilmu tajwid, khususnya dalam fonem-
fonem yang tidak terdapat di dalam bahasa Indonesia sepertitsa’ ha’ , kha’ ,dzal,
syin, shad, ghindan sebagainya ketika dalam keadaan sendirian atau ketika
bertemu dengan fonem-fonem lainnya.
Dalam hal etimologi yang meliputi zaman (tenses) untuk katafi’ il madli
dan mudlori’ , tatsniyah dan jama’ , tadzkir dan ta’ nits, dan masalah gramatika
serta kosa kata, sampai sejauh ini peneliti belum menemukan adanya upaya
pemecahannya sehingga tampak menjadi problem yang menimbulkan kesulitan
dalam pembelajaran dan dianggap sebagai akar kesulitannya. Padahal belum tentu
hal tersebut menyebabkan kesulitan. Hanya disebabkan cara pandangnya saja bisa
menjadikan hal tersebut sebagai suatu kesulitan yang menjadi problem.
Dalam hal tabiat bahasa Arab yang berbeda dari bahasa pelajar (Indonesia)
seperti dalam hal fonetik, kiranya sudah dikemukakan pemecahannya dengan
sederhana, yakni dengan belajar tajwid. Permasalahannya adalah bila memang alat
bicara pada mulut bangsa Indonesia berbeda dari bangsa Arab maka memang ada
masalah, tetapi perbedaan dari segi fisik para pelajar baik Indonesia maupun
negara-negara lainnya ternyata tidak ada. Karena itu perbedaan tabiat bahasa
Page 8
3
tersebut sebetulnya bukan problem yang menyebabkan sulitnya belajar bahasa
Arab untuk memahami sebuah kitab. Dengan demikian problem tersebut tidak
layak disebut sebagai problem kesulitan dalam pendidikan bahasa Arab.
Dalam kaitannya dengan masalah etimologi (as-shorfiyah dan atau
morphology) yang dinyatakan sebagai problem, tentunya tidak bisa dinyatakan
sebagai problem serius meskipun masalahas-Sharfiyahatau tashrifat dalam
bahasa Indonesia tidak ada. Bahkan boleh jadi tashrifat yang ada itu justru
membantu dan mempermudah bila terjadi kesulitan dalam mencari
perbendaharaan kata guna memahami sebuah kitab. Sebagai gambaran singkat,
ketika seseorang tidak mengerti terjemahannya "kunci" dalam bahasa Arab, maka
dengantashrifat dapat diselesaikan sehingga diketahui bahwa "kunci" itu alat
pembuka yang bisa diketahui melalui katafatahayang berarti membuka menjadi
miftah dengan makna alat untuk membuka.
Dalam hal gramatika, tentunya masing-masing bahasa memiliki
kekhususannya. Kekhususan bahasa itu bukan suatu problem dalam
mempelajarinya. Bahasa itu dimiliki oleh suatu bangsa yang di dalamnya juga ada
masyarakat yang tidak cerdik, namun mereka bisa menggunakan bahasanya
dengan baik, lancar, dan tidak mengalami problem. Fungsi gramatika suatu
bahasa itu adalah sebagai ilmu tata bahasa. Demikian juga fungsi ilmu nahwu
yang sering disebut sebagai qawa’id. Jadi pada dasarnya tidak ada problem dalam
pembelajaran gramatika bahasa Arab sebagaimana gramatika yang ada dalam
bahasa asing yang lain.
Dalam kasus tertentu peneliti memaklumi adanya problem khusus dalam
pembelajaran gramatika bahasa Arab. Akan tetapi itu bukan karena keberadaan
gramatika itu sendiri. Problem itu muncul karena orientasi pembelajarannya.
Dalam kasus perbedaan arah tulisan bahasa Arab yang ke kiri dengan
tulisan Latin yang ke kanan, maka pada dasarnya bukan suatu kesulitan yang
menimbulkan problem. Tulisan bahasa Arab yang lengkap dengan syakalnya dan
dengan sistemnya yang fonetik dan sistem ejaannya yang fonemis, adalah sangat
mudah untuk dipelajari cara membacanya. Mudahnya membaca tulisan yang
Page 9
4
ejaannya bersistem fonemis adalah karena suatu ejaan yang menggunakan sistem
ejaan fonemis adalah ejaan yang sempurna.
Dengan demikian perbedaan bentuk dan arah tulisan dari kanan ke kiri itu
bukan penyebab timbulnya problem dalam pendidikan bahasa Arab. Justru tulisan
bahasa Arab itu terbukti paling mudah untuk dipelajari cara membacanya bila
tulisan yang dimaksud adalah tulisan bahasa Arab yang sempurna. Lain
masalahnya apabila yang dimaksud itu adalah tulisan gundul yang ada dalam
kitab-kitab berbahasa Arab. Bukan sistem tulisannya penyebab kesulitan, tetapi
ketidaksempurnaannya itulah yang menimbulkan problem.
b) Faktor Nonlinguistik
Faktor Nonlinguistik yang dianggap sebagai sebab timbulnya problem
dalam pendidikan bahasa Arab antara lain: Perbedaan sosio kultural bangsa Arab
dengan sosio kultural pelajar (Indonesia), sarana dan prasarana fisik, tempat dan
waktu, kemampuan subyek didik fakor-faktor Psikologisnya, komponen-
komponen instruksional yang tidak dipersiapkan dengan baik, dan citra bahasa
Arab itu sendiri.
Faktor-faktor Nonlinguistik yang dimaksudkan konkritnya adalah:
Perbedaan ungkapan istilah untuk nama-nama benda, misalnya nama onta yang
berbeda karena usianya, kurangnya jam pelajaran sehingga tidak tercapai tujuan
yang digariskan dalam program pembelajaran pada kasus di Pondok-Pondok
Pesantren, rendahnya kualitas tenaga pengajar bahasa Arab guna memahami
kitab-kitab gundul (yang tidak berharokat) dan rendahnya kemampuan pelajarnya,
masa depan yang tidak jelas bagi pelajar bahasa Arab dan tiadanya penghargaan
langsung dari masyarakat sehingga kurang adanya minat untuk mempelajarinya,
tidak tepatnya tujuan dan orientasi pembelajaran dan metode pengajarannya,
terpisahnya pengajaran bahasa Arab di sini (Indonesia) dari perkembangan bahasa
Arab sendiri di kawasan Timur Tengah, minimnya kamus yang dikarang oleh
orang-orang Nusantara tentang bahasa Arab, terkaitnya pengajaran bahasa Arab
dengan pendalaman ilmu-ilmu agama, dan sikap umum bangsa Indonesia yang
menganggap pengajaran bahasa Arab sebagai bagian dari pendidikan Islam
sehingga ia dipisahkan dari kegairahan hidup dalam dunia komunikatif.
Page 10
5
Dalam menanggulangi kesulitan pada kasus nonlinguistik telah dianjurkan
adanya pendekatan linguistik kontrastif, yakni pengajaran dimulai dari yang ada
kesamaannya dengan bahasa ibu; sedangkan untuk unsur dan struktur yang tidak
memiliki kesamaan diajarkan belakangan. Anjuran ini bisa diterima untuk
ditindaklanjuti sehingga kasus ini tidak lagi menjadi problem.
Kasus nonlinguistik lainnya yang dibeberkan dimuka ternyata belum ada
yang mengemukakan pemecahannya yang berkisar pada masalah-masalah
terbatasnya waktu yang di atur dalam kurikulum, sarana seperti buku dan alat-alat
bantu teknik seperti audio visual, input yang lemah dalam bahasa Arab, dan
syarat-syarat untuk kemampuan ustadz (muallim). Sementara upaya pemecahan
yang dikemukakan hanya sebagai pertimbangan untuk ditinjau ulang dalam
operasionalnya.
Perlu diketahui bahwa terbatasnya waktu bukanlah suatu problem karena
dengan ditambahkannya waktu berarti sudah terselesaikan. Begitu juga mengenai
sarana dan prasarana, maka pemenuhannya sudah merupakan penyelesaian. Jadi
tidak layak hal-hal demikian dinyatakan sebagai problem dalam pendidikan
bahasa Arab. Di samping itu perlu diperhatikan bahwa ada kalanya sarana-sarana
itu juga tidak mutlak perlu, misalnya perangkat laboratorium bahasa yang tidak
imbang antara harga dan manfaatnya, yang biasanya sering tidak dipakai dan
jarang dimanfaatkan.
Lemahnya input dalam berbahasa Arab tidak bisa dinyatakan sebagai
problem. Kalau input sudah mahir maka proses pembelajaran bahasa Arab sudah
tidak ada gunanya. Pada langkah berikutnya perlu diterapkan kedisiplinan dalam
evaluasi. Para pelajar atau mahasiswa yang sudah mampu menguasai materi
pembelajaran bahasa Arab guna memahami kitab gundul layak lulus dan yang
tidak mampu tidak layak diluluskan. Meluluskan pelajar atau mahasiswa yang
belum mampu sama dengan menciptakan rendahnya mutu pengajaran dan
pembelajaran Bahasa Arab yang ada di kitab-kitab gundul, khususnya kitabal-
Nasaikh al-Diniyah. Inilah yang memunculkan problem, bukan lemahnya input
tetapi membiarkan dan meluluskan calon lulusan yang lemah itulah problem.
Page 11
6
Dalam kaitannya dengan metode yang dianjurkan untuk dipakai maka
metode itu sangat berkaitan dengan materi dan tujuan dalam pembelajaran. Perlu
diingat bahwa tiap metode yang dipakai itu memiliki keunggulan dan
kekurangannya. Sebetulnya sangat dianjurkan untuk menyelesaikan problem
metode ini dengan memahami dan menguasai berbagai metode untuk proses
pembelajaran, sehingga setiap kali muncul permasalahan metode dapat
diselesaikan dengan bantuan metode alternatif yang pada gilirannya disebut
dengan metode eklektik.
Adapun tidak dipergunakannya satu sistem yang konsisten dalam metode
pengajaran, tidak adanya dorongan moril, tidak jelasnya masa depan mahasiswa
yang belajar bahasa Arab di Pondok Pesantren, dan tidak adanya penghargaan
langsung dari masyarakat yang bisa mengurangi minat belajar bahasa Arab, maka
semua itu diselesaikan dengan memberikan kontra operasional, yakni dengan
mengadakan semua yang tiadanya itu menjadikan masalah. Untuk keperluan
tersebut maka daya tarik, motivasi belajar, dan prospek bahasa Arab perlu
dikemukakan dengan positif, khususnya mengenai kesan pertama yang baik dalam
mengenal dan menilai keman-faatan bahasa Arab.
Dengan demikian masalah nonlinguistik ini dapat dinilai sebagai masalah
yang sangat mendasar, dan bisa dijadikan alasan atau sebab-sebab tidak bisa
belajar bahasa Arab, atau sebab terjadinya kesulitan ketika belajar bahasa Arab.
Demikian sederhananya masalah nonlinguistik ini maka tidak layak disebut
sebagai problem pembelajaran bahasa Arab. Perlu dicermati lagi bahwa yang
mendukung dalam pembelajaran bahasa adalah praktek dan keaktifan para pelajar
itu sendiri dalam berbahasa Arab.
Jadi langkah penyelesaian masalah kebahasaan adalah penggunaan
pendekatan linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-Nasaikh al-Diniyah
wabil khusus Mahasantri Ma’ had al-Jami’ ah UIN Mataram.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah pada penelitian ini dan agar penelitian ini
terarah pada sasaran penelitian, maka perlu dirumuskan permasalahannya.
Adapun rumusan masalah pada penelitian ini adalah "Bagaimana Efektivitas
Page 12
7
Pendekatan Linguistik Kontrastif untuk Memahami Kitabal-Nasaikh al-Diniyah
Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester
GenapTahun Pengajian 2018?"
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan dan Manfaat penelitian ini sebagai beriku:
1. Tujuan Penelitian
Tujuan yang ingin dicapai pada penelitian ini ialah untuk mengetahui
Efektivitas Pendekatan Linguistik Kontrastif untuk Memahami Kitabal-
Nasaikh al-Diniyah Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam
Negeri (UIN) Mataram Semester GenapTahun Pengajian 2018.
2. Manfaat Penelitan
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat, antara lain :
a. Manfaat Teoritis
1) Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan literatur
yang memperkaya khasanah ilmu pengetahuan maupun kajian
pustaka serta penelitian lebih lanjut yang berkaitan dengan bidang
kependidikan.
2) Sebagai bahan referensi bagi lembaga untuk meningkatkan kualitas
proses belajar mengajar di Ma’had Al-Jamiah dan UIN Mataram
pada umumnya
3. Manfaat Praktis
a) Memberikan sumbangan dalam upaya meningkatkan kualitas
proses pengembangan potensi mahasantri.
b) Sebagai masukan kepada pihak lembaga mengenai pelaksanaan
perekrutan dan evaluasi penerima Bidikmisi.
c) Bagi mahasantri diharapkan dapat menumbuhkan motivasi baru
dalam mengembangkan potensi dirinya.
Page 13
8
BAB II
KAJIAN PUSTAKA DAN HIPOTESIS PENELITIAN
A. Deskripsi Teoritis
Teori-teori yang menjadi landasan teoritis penelitian ini adalah
pengertian kitab kuning, sejarah kitab kuning, ciri, jenis dan karakter kitab
kuning, tujuan mempelajari kitab kuning, dan kesulitan mempelajari kitab kuning.
1. Pengertian Kitab Kuning
Bahasa Arab adalah bahasa yang memiliki kesatuan utuh dan kuat,
karena tuturan, pikiran dan perbuatan saling melengkapi dalam kehidupan orang
Arab. Tuturan orang Arab adalah pikirannya dan pikirannya merupakan awal dari
tindakan.1 Berdasarkan pendapat di atas, bahasa Arab merupakan bahasa yang
dipergunakan orang Arab dalam menyampaikan maksud dan tujuan yang ingin
disampaikan.
Istilah “kitab kuning” pada mulanya diperlukan oleh kalangan luar
pesantren sekitar dua darsa silam dengan nada merendahkan.Dalam pandangan
mereka, kitab kuning dianggap sebagai kitab yang berkadar keilmuan rendah,
ketinggalan zaman, dan menjadi salah satu penyebab terjadinya stagnasi befikir
ummat. Sebutan ini pada mulanya sangat menyakitkan memang, tetapi kemudian
nama “ kitab kuning” diterima secara meluas sebagai salah satu istilah teknis
dalam studi kepesantrenan.
Di kalangan pesantren sendiri, di samping istilah kitab kuning beredar juga
istilah “kitab klasik” (al-kutub al-qadimah), untuk menyebut jenis kitab yang
sama. Bahkan, karena tidak dilengkapi dengan sandangan (syakal), kitab kuning
juga kerap disebut oleh kalangan pesantern sebagi “kitab gundul”.Dan karena
rentang waktu sejarah yang sangat jauh dari kemunculannya sekarang, tidak
sedikit yang mejuluki kitab kuning ini sebagai “kitab kuno”.
1Hermawan, Acep.Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab. (Bandung: PT RemajaRosdakarya Offset. 2011), hlm. 71
Page 14
9
Pengertian yang umum beredar di kalangan pemerhati masalah pesantern
adalah bahwa kitab kuning selalu dipandang sebagi kitab-kitab keagamaan
berbahasa Arab, atau berhuruf Arab, sebagai produk pemikiran ulama-ulama masa
lampau (as-salaf) yang ditulis dengan format khas pra modern, sebelum abad ke-
17-an M. dalam rumusan yang lebih rinci, definisi kitab kuning adalah kitab-kitab
yang ditulis oleh ulama-ulama “asing”, tetapi secara turun-temurun menjadi
refrence yang dipedomani oleh para ulama Indonesia sebagi karya tulis yang
“independen”, dan ditulis oleh ulama Indonesia sebagai komentar atau terjemahan
atas kitab karya ulama “asing”2.
Dibawah ini kita akan melihat definisi Kitab Kuning yang diberikan oleh
beberapa ilmuwan:
a) Menurut Masdar F. Mas’ udi, "Kitab kuning adalah karya tulis Arab yang
ditulis oleh para sarjana Islam sekitar abad pertengahan, dan sering disebut
juga dengan Kitab kuno"3.
b) Menurut Ali Yafie, "Kitab kuning adalah kitab-kitab yang dipergunakan
oleh dunia pesantren yang ditulis dengan huruf Arab dengan bahasa Arab
atau Melayu, Jawa, Sunda, dan hurufnya tidak diberi tanda baca (harakat,
syakal)"4.
c) Menurut Martin Van Bruinessen, "Kitab kuning adalah Kitab-kitab klasik
yang ditulis berabad-abad yang lalu. Kitab ini disebut di Indonesia sebagai
Kitab kuning"5.
d) KH. MA. Sahal Mahfudh menjelaskan bahwa "disebut Kitab kuning
karena memang kitab-kitab itu dicetak di atas kertas berwarna kuning,
meskipun sekarang sudah banyak dicetak ulang pada kertas berwarna
putih"6.
2Abdurrahman Wahid,Pesantern Masa Depan Wacana Pemberdayaan dan TransformasiPesantren(Bandung: Pustaka Hidayah 1999), h. 222
3Rahardjo,Pergulatan Dunia, h. 55.4Ali Yafie, Menggagas Fiqih Sosial,(Bandung : Mizan, 1994), h. 51.5Van Bruinessen,Kitab Kuning, h. 17.6Mahfudh,Nuansa Fiqih, h. 263.
Page 15
10
e) Demikian halnya dengan M. Dawam rahardjo, menurut beliau "Kitab
kuning adalah kitab yang disusun dengan tulisan Arab oleh para sarjana
Islam pada abad pertengahan"7.
Dari beberapa pendapat tentang Kitab Kuning di atas, penulis anotasi kitab
kuning ini mengambil kesimpulan definisi Kitab Kuning sebagai berikut: “ Kitab-
kitab yang mengandung nilai-nilai dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ajaran
Islam, ditulis dalam bahasa Arab atau Melayu yang pada mulanya atau sampai
saat ini dipelajari di pesantren-pesantren”8.
Pengertian yang beredar di kalangan pemerhati masalah pesantren adalah
bahwa kitab kuning selalu dipandang sebagai kitab keagamaan, dan berbahasa
arab atau berhuruf arab sebagai produk pemikiran ulama masa lampau atau salaf
yang ditulis dengan khas pra modern, sebelum abad ke-17an M. Dalam definisi
yang lebih rinci, kitab kuning adalah kitab-kitab yang mempunyai kriteria: (a)
ditulis oleh ulama-ulama asing, tetap secara turun temurun menjadi referensi yang
dipedomani para ulama di Indonesia (b) ditulis oleh ulama Indonesia sebagai
karya tulis yang independen, dan (c) ditulis oleh ulama Indonesia sebagai
komentar atau terjemahan atas kitab karya-karya ulama asing9.
2. Sejarah Kitab Kuning
Sejauh bukti-bukti historis yang tersedia, sangatlah mungkin untuk
mengatakan bahwa kitab kuning menjadi teks book, reference, dan kurikulum
dalam pendidikan pesantren, seperti yang kita kenal sekarang, baru dimulai pada
abad ke-18M. bahkan, cukup realitas juga memperkirakan bahwa pengajaran kitab
kuning secara misal dan permanent itu mulai terjadi pada pertengahan abab ke-19
7Rahardjo,Pergulatan Dunia, h. 55.8Anotasi Kitab Kunig,Khazanah Intelektualisme Pesantren di Indonesia, ( Jakarta: Darul
Ilmi, 2007), Cet. ke-1.h. 79 F Mas’ udi,Pandangan Ulama Indonesia (UI) dalam Literatur Kitab Kuning,(Jakarta:
LIPI, 1988), h. 1
Page 16
11
M ketika sejumlah ulama Nusantara, khususnya Jawa, kembali pada program
belajarnya di Mekkah10.
Perkiraan di atas, tidak berarti bahwa kitab kuning sebagai produk
intelektual, belum ada masa-masa awal perkembangan keilmuan di Nusantara.
Sejarah mencatat bahwa, sekurang-kurangnya sejak abad ke-16 M. Sejumlah kitab
kuning, baik dengan menggunakan bahasa Arab, bahasa Melayu, maupun bahasa
Jawi, sudah beredar dan menjadikan bahan informasi dan kajian mengenai Islam.
Kenyataan ini menunjukan bahwa karakter dan corak keilmuan yang dicerminkan
kitab kuning, betapapun juga, tidak bisa dilepaskan dari tradisi intelektual Islam
Nusantara yang panjang, kira-kira sejak abad sebelum pembukuan kitab kuning di
pesantren-pesantren.11
Acapkali dipertanyakan mengapa, misalnya, hanya fiqih, ushuluddin,
tasawuf, tafsir, hadits dan bahasa Arab yang menjadi disiplin ilmu pengetahuan
pesantren.Tentu saja, jawaban atas pertanyaan ini hanya bisa dirumuskan secara
memuaskan bila mempertimbangkan perkembangan intelektual Islam Nusantara
sejak priode awal pembentukannya.Bagaimanapun juga, pembukuan kitab kuning
di pesantren sangat berkaitan dengan tradisi intelektual Islam Nusantara kurun
awal.
Asal-usul dan perkembangan tradisi intelektual dan keilmuan Islam
Nusantara sejauh ini telah mengandung perhatian sejumlah sarjana dan pengamat
yang menekuninya. Diantara mereka adalah Taufik Abdullah, Kuntowijoyo,
Martin Van Bruinessen, Abdurrahman Wahid, dan Azumardi Azra.Dalam
berbagai karyanya, masing-masing intelektual itu memberikan analisis dan
penilaian atas masalah ini.
Walaupun berbeda rumusan karena perbedaan pendekatan yang
digunakan, hasil kajian mereka agaknya memperlihatkan kecendrungan yang
sama dalam mepertimbangkan dua faktor penting, yaitu: kontak ulama Nusantara
dengan ulama Timur Tengah sebagai bagian dari proses internasiolisasi Islam,
10 Affandi Mochtar, Kitab kuning dan Tradisi Pesantren, (Bekasi: Pustaka Isfahan,2008), h.34
11Abdurrahman Wahid, Pesantren Masa Depan, (Bandung: Pustaka Hidayat,1999), h. 256
Page 17
12
integrasi ketegangan budaya Islam dengan budaya lokal sebagi konsekuensi logis
dari proses Islamisasi Nusantara. Kedua faktor ini berperan dalam membentuk
dan mewarnai corak keilmuan Islam Nusantara seperti tercermin dalam tradisi
pendidikan pesantren, khususnya di Jawa.12
Term kitab kuning bukan merupakan istilah untuk kitab kuning yang
kertasnya kuning saja, akan tetapi ia merupakan istilah untuk kitab yang dikarang
oleh para cendikiawan masa silam. Istilah tersebut digunakan karena mayoritas
kitab klasik menggunakan kertas kuning, namun belakangan ini penerbit-penerbit
banyak yang menggunakan kertas putih.Yang pasti, istilah tersebut digunakan
untuk produk pemikiran salaf. Sementara itu, produk pemikiran salaf dikalangan
akademis lebih popular dengan sebutan tutors. Tutors secara harfiah berarti
sesuatu yang ditinggalkan atau diwariskan. Di dunia pemikiran Islam, tutors
digunakan dalam khazanah intelektual Islam klasik yang diwariskan oleh para
pemikir tradisional. Istilah tutors yang berarti khazanah tradisional Islam
merupakan asli ciptaan bahasa Arab kontemporer.
Sejarah mencatat bahwa para pembuat kitab kuning atau tutors dalam
memainkan perannya dipanggung pergulatan pemikiran Islam tak pernah sepi dari
polemic dan hal-hal berbau kontradiktif. Segitnya perdebatan antara Mu’ tazilah,
Murji’ ah, Rafidhah dan Ahlu al Sunnah yang direkam secara rinci oleh Abdul
Qodir Ibn Tharir Ibn Muhammad Al-Baghdadi dalam karyanyaal-farqu baina al-
firaq. Dalam buku tersebut tergambar dengan jelas kemajemukan pemahaman
agama terlebih lagi masalah akidah. Setelah melakukan pencarian dan kajian yang
mendalam para tokoh aliran masing-masing menemukan konklusi yang berbeda-
beda.
Dalam jangkauan yang lebih luas, Martin Van Bruinessen berpendapat
bahwa kitab kuning yang berkembang di Indonesia pada dasarnya merupakan
hasil pemikiran ulama abad pertengahan.13
12Afandi Mochtar, Kitab Kuning dan Tradisi Akademik Pesantren, (Bekasi:PustakaIshfahan, 2008) ,h. 39
13Martin Van Bruinessen,“Pesantren and KitabKuning Maintenance and Continuation OfReligius Learning”, 1992) ,h. 37
Page 18
13
Kitab kuning ini termasuk kedalam kurikulum dalam sistem pesantren dan
identik pada pesantren.Karena pesantren adalah lembaga pendidikan yang
menjadikan kitab kuning ini menjadi pelajaran yang sangat utama dan menjadi
khas suatu pesantren.Sehingga banyak dari keluaran atau alumni pesantren yang
mahir dalam membaca kitab kuning.
Oleh sebab itulah, kitab kuning sangatlah penting untuk dipelajari oleh
setiap lembaga pendidikan.Bukan hanya untuk alumnus yang kompeten, tetapi
untuk meningkatkan pengetahuan mengenai para ulama terdahulu, hukum-hukum
Islam, Akidah dan lainnya. Dalam pandangan masyarakat, kitab kuning
merupakan formulasi final dari ajaran-ajaran Al-qur’ an Sunnah Nabi. Yang jelas,
ia ditulis oleh para ulama dengan modal keilmuan yang tinggi dan standar moral
yang bisa dipertanggung jawabkan. Ia juga ditulis dengan pena dan jari-jari yang
bercahaya. Hampir-hampir, ia dipandang sebagai karya yang tidak bercacat dan
sulit untuk mengkritiknya.
3. Ciri, Jenis, dan Karakter Kitab Kuning
Dalam tradisi intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah, dikenal dua
istilah untuk menyebut kategori karya-karya ilmiah berdasarkan kurun atau format
penulisannya.Kategori pertama disebut kitab-kitab klasik (alkutubqadimah),
sedangkan kategori kedua disebut kitab-kitab (al-kutub al-ashriyyah).Perbedakan
yang pertama dari yang kedua dicirikan, antara lain: oleh cara penulisannya yang
tidak mengenal pemberhentian, tanda baca, dan kesan bahasanya yang berat,
klasik, dan tanpa syakal (sandangan:fathah, dhommah, kasrah).Apa yang disebut
kitab kuning pada dasarnya mengacu pada kategori yang pertama, yakni kitab-
kitab klasik (al-kutub al-qadimah).
Spesifikasi kitab kuning secara umum terletak dalam formatnya, yang
terdiri dari dua bagian: matn, teks asal (inti) dan syarah.Dalam pembagian
semacam ini, matn selalu diletakkan di bagian pinggir (margin) sebelah kanan
maupun kiri, sementara syarh, karena penuturannya jauh lebih banyak dan
panjang dibandingkanmatn. Diletakkan di bagian tengah setiap halaman kitab
Page 19
14
kuning pada umumnya kira-kira 26 cm (quarto). Ciri khas lainnya terletak pada
penjilidannya yang tidak total, yakni tidak dijilid seperti buku. Ia hanya dilipat
berdasarkan kelompok halaman (misalnya, setiap 20 halaman) yang secara teknis
dikenal dengan istilah korasan (lembaran), jadi, dalam kitab kunig terdiri dari
beberapa korasan yang memungkinkan salah satu atau beberapa korasan itu
dibawa secara terpisah. Biasanya, ketika berangkat ke masjid pengkajian
(pengajian), santri hanya membawa korasan tertentu yang akan dipelajarinya
bersama sang kiai-ulama14.
Dari ciri-ciri yang sudah disebutkan di atas, dapat disimpulkan sebagai
berikut:
1. Tidak terdapat tanda baca, sepeti: titik, koma dan tanda-tanda baca lainnya
2. Tidak terdapat tahun penerbitan kitab
3. Terdiri dari matan (inti permasalahan) dansyarah(penjelasan darimatan)
4. Sistem penulisan:
a. Matan ditulis di kiri dan kanan, bahkan ada yang sampai d atas dan
bawah syarah
b. yarah ditulis didalam kolom berbentukempat persegi panjang dengan
ukuran rata-rata 13X23 cm
c. Digunakan kurung buka dan kurung tutup untuk matan yang sedang
disyarah.
d. Keterangan dari syara ditulis sejajar dengan matan dengan garis,
sebagai pemisah antara keterangan dengan matan
1. Matan dan syarah tidak ditulis oleh penulis yang sama.
2. Tulisan tidak berharakat, kecuali matan yang disusun secara terpisah
untuk para pemula.
3. Tiap-tiap kitab terdiri dari kelompok-kelompok halaman yang dapat
dipisah antara kelompok halaman yang satu dengan yang lain. Tiap-
tiap kelompok masing-masing terdiri 16 halaman.
14Abdurrahman Wahid, Pesantern Masa Depan Wacana Pemberdayaan dan TransformasiPesantren (Bandung: Pustaka Hidayah 1999) h. 220
Page 20
15
Jika ditinjau dari jenisnya, kitab kuning terdiri dari kitab-kitab nahwu,
sharaf, fiqih, ushul fiqh, mustalahul hadis, tauhid, tashauf, tafsir dan kitab-kita
balaghah.Kitab nahwu berisi tentang ilmu-ilmu yang berkaitan dengan selukbeluk
kalimat.Kitab sharaf berisikan tentang: ilmu-ilmu yang berkaitan dengan asal-usul
kata. Kitab fiqih berisikan tentang: tata cara beribadah, dan bermu’ amalah. Kitab
ushul fiqih berisi tentang: kaidah-kaidah dan tata cara menetapan suatu hukum
syariat. Kitab hadits berisikan tentang: kumpulan hadts-hadits Rasullulah saw,
baik yang berkaitan dengan perkataan, perebuatan, maupun hal-hal yang berkaitan
dengan perizinannya. Kitab mustalahul hadits berisikan tentang: ilmu-ilmu untuk
mengetahui keotentikan suatu hadits. Kitab tauhid dan kitab tashauf berisikan
tentang: ketuhanan. Kitab tafsir berisiskan tentang: penjelasan-penjelasan tentang
ayat-ayat suci al-qur’ an. Dan kitab balaghah berisikan tentang: ilmu-ilmu yang
berkaitan dengan retorika bahasa arab.
Sedangkan kitab kuning dilihat dari penampilan lahiriahnya, kitab kuning
memiliki 5 karakter: Pertama: mengulas pembagian suatu yang umum menjadi
suatu yang khusus, yang global menjadi terinci dan begitulah seterusnya.
Kedua,menyajikan redaksi yang teratur dengan menampilkan beberapa pernyataan
untuk menuju suatu kesimpulan yang benar-benar dituju.Ketiga, membuat ulasan-
ulasan tertentu dalam mengulangi uraian-uraian yang dianggap perlu.
Penampilannya tidak semraut dan pola pikirnya dapat dinilai
lurus.Keempat, memberikan batasan-batasan yang jelas tentang sebuah
definisi.Kelima, menampilkan beberapa alasan terhadap pernyataan yang
dianggap perlu15.
4. Tujuan Mempelajari Kitab Kuning
Pendekatan-pendekatan untuk memahami kitab kuning sesuai dengan
konteks zaman sekarang.Memahami Kitab Kuning bukan merupakan istilah untuk
kitab yang kertasnya kuning saja, akan tetapi ia merupakan istilah untuk kitab
yang dikarang oleh para cendekiawan masa silam. Istilah tersebut digunakan
karena mayoritas kitab klasik menggunakan kertas kuning, namun belakangan ini
15A. Chozin Nasuha, “Epistemologi Kitab Kuning dalam pesantren”. (Jakarta: 1989), h. 28.
Page 21
16
penerbit-penerbit banyakyang menggunakan kertas putih.Yang pasti, istilah
tersebut digunakan untuk produk pemikiran salaf. Sementara itu, produk
pemikiran salaf dikalangan akademisi lebih populer dengan sebutan tutors. Tutors
secara harfiah berarti sesuatu yang ditinggalkan/ diwariskan.
Pada masa sekarang ini banyak dari kalangan santri, mahasiswa, dan
masyarakat yang meragukan akan isi kitab kuning karena tidak sesuai dengan
konteks pada zaman sekarang,sehingga mengakibatkan sedikitnya orang-orang
yang mempelajari kitab kuning. oleh karena itu, perlu diadakannya pendekatan
atau metode baru dalam memahami kitab kuning yaitu:
1. Pengkaji kitab kuning tidak hanya berhenti pemahaman hukum-hukum
hasil karya ulama terdahulu, tetapi melacak metodologi penggalian
hukumnya. Hal ini sebagaimana tawaran Al-Ghazali bahwa ilmu yang
paling baik adalah penggabungan antara aqli dan naqli, antara menerima
hasil pemikiran ulama’ salaf sekaligus mengetahui dalil dan penalarannya.
2. Membiasakan untuk bersikap kritis dan teliti terhadap objek kajian.
Karena pada dasarnya budaya kritis adalah hal yang lumrah dalam dunia
intelektual. Sebagaimana telah kita saksikan potret kehidupan ulama’ salaf
yang sarat dengan nuansa konflik dan polemik. Hal itu terjadi, tak lain
hanyalah karena ketelitian, kejelian dan kritisisme yang dimiliki oleh para
pendahulu kita yang kesemuanya patut untuk kita teladani.
3. Melakukan analisa yang mendalam, apakah pendapat ulama itu benar-
benar murni refleksi atas teks (nash) atau ada faktor lain yang
mempengaruhi. Sekedar contoh, kenapa sampai ada qoul qodim dan qoul
jadid, kenapa Imam Nawawi berbeda pendapat dengan Imam Syafi’ i
dalam transaksi jual beli tanpa sighat (bai’ al mu’ athoh), kenapa Imam
Qoffal berani berbeda pendapat dalam memahamisabilillah yang berarti
setiap jalan kebaikan (sabil al khair) dapat menerima zakat sedangkan
mayoritas ulama tidak memperbolehkan.
4. Menelusuri sebab terjadinya perbedaan pendapat, sejarah kodifikasi kitab
kuning, latar belakang pendidikan pengarang, keadaan sosial dan budaya
Page 22
17
yang mempengaruhinya. Memahami faktor dan tujuan pengarang
mengemukakan pendapatnya.
5. Pengkaji harus menjaga jarak antara dirinya (selaku subyek) dan materi
kajian (selaku obyek). Dengan prinsip ini, peneliti tidak boleh membuat
penilaian apapun terhadap materi dan melepaskan dari fanatisme yang
berlebihan. Dalam tahap ini peneliti harus berusaha ”menelanjangi” aspek
kultural, sosial dan historis dimana suatu hukum dicetuskan. Benar-benar
memahami latar belakang suatu hukum yang telah dirumuskan ulama’
salaf. Hal ini dimaksudkan agar terjadi penilaian dan pemahaman yang
obyektif.
6. Langkah terakhir adalah pengkaji menghubungkan antara dirinya dengan
obyek kajian. Langkah ini diperlukan untuk mereaktualisasi dan mengukur
relevansi kitab kuning dengan konteks keyakinan. Pengkaji dalam hal ini
dituntut untuk menjadikan kitab kuning sebagai sesuatu yang cocok untuk
diterapkan, sesuai dengan kondisi saat ini dan bersifat ke-Indonesiaan.
Senantiasa berpegang pada prinsip bahwa syariat Islam diciptakan demi
tegaknya kemaslahatan sosial pada masa kini dan masa depan.
Dengan pendekatan-pendekatan di atas untuk memahami kitab kuning,
Insya Allah kitab kuning akan senantiasa aktual,up to datedan layak pakai
sepanjang masa. Dengan berbekal pendekatan tekstual dan pemahaman yang lugu
justru akanmenjadikan kitab kuning hanya sekedar bundelan kertas peninggalan
ratusan tahun silam. Realitas mengatakan bahwa yang berhasil menjadi pemikir-
pemikir besar Islam Indonesia adalah mereka yang betul-betul mampu mengusai
khazanah Islam klasik dengan baik. Tokoh seperti Sahal Mahfudz, Quraisy
Syihab, Said Aqil Siraj dll. Adalah tokoh-tokoh yang berlatar belakang
pendidikan pesantren dan kitab kuning. Penulis sangat yakin bahwa orang yang
mampu mengusai kitab kuning dengan sempurna adalah orang yang layak
meneruskan estafet intelektual pemikiran Islam masa depan. Selamat bergumul
Page 23
18
dengan kitab kuning dan berhadapan dengan arus modernitas serta tantangan
zaman16.
5. Kesulitan Mempelajari Kitab Kuning
Sebenarnya, untuk mempelajari kitab kuning bukanlah hal yang sulit.
Hanya butuh pembelajaran yang mendalam saja seperti:
1.Membaca dan mengartikan kitab kuning
2.Mengartikan kosa kata dari kitab kuning
3.Mengetahui kedudukan kalimat karena dalam kitab kuning, tata bahasa
lebih banyak dan unik dibanding dengan tata bahasa yang lain.
Semua dapat diperoleh hanya dengan ketekunan, ketiga pembelajaran
tersebut cukup mudah bila kita mempunyai tiga bekal dalam memahami kitab
kuning yaitu:
a. Matan Ajurumiyah
b. Amtsilatu Tasrifiyah
c. Kamus
Dengan adanya tiga bekal tersebut insyaallah pembelajaran bisa lebih
mudah karena sudah mengetahui dan memahami sedikit banyak isi dari kitabkit
yang akan dikaji terlebih dahulu.
6. Cakupan Linguistik Kontrastif
Linguistik kontrastif memiliki dua aspek kajian, yaitu aspek kajian
linguistik dan aspek kajian psikologis (Ellis, 1986:23). Aspek kajian linguistik
berkaitan dengan masalah perbandingan bahasa, sedangkan aspek kajian
psikologis menyangkut kesulitan belajar, cara menyusun bahan pelajaran, dan
cara menyampaikan bahan pelajaran. Hal yang sama dikemukakan pula oleh
James (1998) bahwa ada dua macam analisis dalam linguistik kontrastif, yaitu
analisis kontrastif terapan applied contrastive analysis) dan analisis kontrastif
murni (pure contrastive analysis). Analisis kontrastif terapan adalah analisis
16http://www.google.co.id/search?q=kesulitan%20mempelajari%20kitab%20kuning.Tanggal, 4 Januari, 2017
Page 24
19
bahasa dengan cara membandingkan bahasa pertama dan bahasa kedua yang
bertujuan untuk memecahkan masalah pedagogis pengajaran bahasa. Sementara
analisis kontrastif murni adalah analisis bahasa dengan cara membandingkan
bahasa pertama dan bahasa kedua yang berorientasi pada studi tipologi bahasa
yaitu pemerian bahasa didasarkan pada ciri-ciri/tipe-tipe bahasa yang dominan
dalam bahasa tersebut (Keraf, 1990:11).
Sebenarnya, para peneliti linguistik terapan dapat bekerja sama dengan
para peneliti linguistik murni untuk memanfaatkan teori-teori yang dihasilkan
oleh para peneliti linguistik murni untuk tujuan pedagogis (Coder dalam James,
1998:6). Pada kesempatan ini yang akan dibicarakan adalah analisis kontrastif
murni yang bertujuan untuk pengembangan ilmu bahasa itu sendiri.
Analisis kontrastif murni mencakup semua komponen atau tataran
linguistik, yaitu komponen atau sistem fonologi, sistem gramatika (terdiri dari
morfologi dan sintaksis), dan sistem leksikal atau semantik (James, 1989:28; Di
Pietro, 1971). Komponen atau sistem yang paling banyak dibahasa dalam
linguistik kontrastif adalah sistem fonologi. Hal ini bisa dimaklumi karena
ada anggapan bahwa fonologi sangat berperan dalam bahasa kedua.
Namun Stockwell (Fisiak ed ., tidak sependapat dengan pandangan di atas karena
menurutnya justru persoalan pokok terletak pada sistem gramatika dan masalah
semantik.
7. Manfaat Linguistik Kontrastif
Usaha analisis kontrastif antara dua bahasa atau lebih dimaksudkan untuk
memberikan penjelasan yang obyektif segi-segi perbedaan secara berkaidah antara
dua bahasa atau lebih yang diperbandingkan. Melalui pendekatan kontrastif ini
akan diperoleh kekhasan bahasa masingmasing.
Melalui studi kontrastif juga akan dapat mengungkapkan bahwa perbedaan
budaya (antara budaya bahasa pertama dan bahasa kedua) berimplikasi pada
perbedaan-perbedaan perwujudan bahasa. Seperti dalam budaya bangsa Indonesia
yang agraris dikenal secara rinci kosa kata yang berkaitan dengan makanan
pokok, yaitu padi, gabah, beras, dan nasi, sedangkan dalam bahasa Arab semua itu
Page 25
20
hanya dikenal dengan satu kata, yaitu ruzz. Sebaliknya, dalam budaya bangsa
Arabyang tandus dan bergurun dikenal secara rinci kosa kata yang berkaitan
dengan binatang tunggangan andalan mereka, yaitu jamal, ‘ibil, ba’ī r, dhā mir,
nā qah, ’isyā r, dan mi’syā r yang dalam bahasa Indonesia hanya dikenal dengan
satu kata unta.
Dalam hal jender misalnya, budaya bangsa Arab menerapkan secara ketat
dikotomi maskulin versus feminin yang berimplikasi pada perwujudan bahasanya,
sehingga hampir semua kelas kata dalam bA termasuk verba dibedakan antara
maskulin dan feminin, seperti kataba ‘dia laki-lakimenulis’ >< katabat ‘dia
perempuan menulis’, ‘anta ‘kamu laki-laki’ >< ‘anti ‘kamu perempuan’, murā sil
wartawan’ >< murā silah ‘wartawati’, dan sebagainya. Sebaliknya, dalam budaya
bangsa Indonesia tidak menerapkan dikotomi jender secara ketat sehingga dalam
bahasanyapun tidak dijumpai perbedaan jender secara ketat pula, seperti presiden
>< presiden (wanita), wartawan >< wartawa(ti (, pemuda >< pemud(i), soleh ><
soleh(ah), dan sebagainya, yang semua itu terjadi pada kelas kata
nomina. Ada beberapa manfaat yang dapat diambil dari linguistik
kontrastif.
Pertama, melalui linguistik kontrastif dapat mengungkap segi-segi
perbedaan yang kontras antara bahasa pertama dan bahasa kedua secara berkaidah
sebagai kekhasan bahasa masingmasing.
Kedua, melalui pendekatan kontrastif akan dapat mengungkapkan bahwa
perbedaan budaya (antara budaya bahasa pertama dan bahasa kedua) berimplikasi
pada perbedaan-perbedaan perwujudan bahasa. Ketiga, hasil-hasil analisis
kontrastif bermanfaat sebagai bahan masukan bagi pengajaran bahasa (asing),
penyususnan buku ajar, dan mengurangi kesulitan atau kesalahan berbahasa
kedua. Keempat, hasil-hasil analisis kontrastif memberikan sumbangan pada
bidang penerjemahan, baik penerjemahan dari bahasa pertama ke bahasa kedua
atau sebaliknya.
8. Metode Linguistik Kontrastif dan Aplikasinya
Metode adalah cara kerja yang bersistem/teratur untuk memudahkan
pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. Cara kerja
Page 26
21
atau metode yang digunakan apabila kita hendak mengetahui perbedaan antara
dua bahasa maka yang harus dipenuhi terlebih dahuluadalah tersedianya deskripsi
atau pemerian dari dua bahasa yang diperbandingkan. Deskripsi tersebut idealnya
mencakup seluruh komponen dalam linguistik, yaitu fonologi, morfologi,
sintaksis, dan semantik. Akan tetapi, mendeskripsikan komponen-komponen
linguistik dari dua bahasa secara menyeluruh tampaknya tidak praktis, tidak
efektif, dan kurang efisien. Oleh karena itu, sebagian ahli linguistik kontrastif
seperti Hamp (1968) menganjurkan pendekatan polysystemic yaitu didasarkan
pada asumsi bahwa bahasa itu hakikatnya merupakan system of systems seperti
sistem fonologi, sistem morfologi, sistem sintaksis, dan sistem semantik. Hal yang
sama juga disarankan oleh Richards, et. all. (1989:63) berkaitan dengan sistem
yang diperbandingkan yaitu: ‚contrastive analysis is the comparison of the
linguistic system of two languages, for example the sound system or the
grammatical system.‛ Artinya, yang diperbandingkan dalam linguistik kontrastif
adalah sistem kedua bahasa yang oleh ahli linguistik kontrastif terapan sistem
yang diperbandingkan seyogyanya adalah sistem yang krusial menimbulkan
permasalahan belajar bagi peserta didik. Sistem adalah hubungan antara
anggotaanggota suatu kelas paradigmatis menyangkut kategori jumlah (tunggal,
dual, plural), jender maskulin-feminin), kasus (nominatif, subjungtif, genitif), atau
definit-indefinit (Kridalaksana ,Namun demikian, untuk pengembangan ilmu
bahasa itu sendiri sistem apapun yan dipilih dapat dilakukan.
Menurut James (1998:27) ada dua prosedur yang ditempuh untuk
mengkontraskan komponen dari dua bahasa yang diperbandingkan, yaitu (1)
deskripsi dan (2) komparasi. Tahap pertama, deskripsi, adalah menghadirkan level
tertentu dari bahasa sumber dan bahasa tujuan melalui kaidah transfer atau
terjemahan. Terjemahan merupakan basis dalam studi kontrasti menurut Di Pietro
(1971:48). Prosedurnya adalah menghadirkan kalimat-kalimat bahasa sumber
yang mempunyai pesan yang sama yang diungkapkan dengan kalimat-kalimat
yang berbeda dalam bahasa lain. Tahap kedua, komparasi, yaitu menjajarkan
bahasa sumber dengan bahasa tujuan untuk diperbandingkan. Penekanan dalam
Page 27
22
perbandingan ini adalah untuk mengidentifikasi segi-segi perbedaan yang kontras
antara sistem gramatika bahasa pertama dan bahasa kedua. Sementara
Di Pietro (1971) menawarkan metode analisis kontrastif dengan empat
langkah, yang intinya kurang lebih sama, yaitu: (1) mengumpulkan obyek data
yang dimaksud, (2) menghadirkan bandingannya dalam satuan lingual yang sama
dalam bahasa lain melalui transfer, (3) mengidentifikasi varian-varian kontras
yang ada, dan (4) merumuskan kontras-kontras dalam kaidah.
B. Kerangka Berpikir
Dianatara faktor-faktor yang mempengaruhi prestasi belajar adalahinput
dan tingkat kerajinan. Apabilainputnya bagus, makaoutputnya juga bagus jika
rajin. Jikainputnya kurang bagus, namun rajin maka kemunginan besaroutputnya
baik. Dengan demikian, kerangka berpikir peneilitian ini sebagai berikut :
Metode Proses Output
C. Hipotesis
Berdasarkan landasan teori di atas maka dapat diajukan hipotesis sebagai
berikut “Menurut Arifin17 hipotesis berasal dari dua kata, yaitu “hypo”=
sementara, dan “thesis”= kesimpulan. Dengan demikian, hipotesis berarti dugaan
atau jawaban sementara terhadap suatu permasalahan penelitian. Dalam penelitian
terdapat dua jenis hipotesis, yaitu hipotesis nol (null hypothesis) dan hipotesis
alternatif (alternative hypothesis).
Hipotesis nol (Ho) yaitu hipotesis yang akan diuji, sehingga nantinya akan
diterima atau ditolak. Menerima Ho berarti menolak Ha, begitu pula sebaliknya.
Hipotesis nol berarti menunjukkan “tidak ada” dan biasanya dirumuskan dengan
kalimat negatif. Hipotesis alternatif (Ha) berarti menunjukkan “ada” atau
17Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru.(Bandung:Remaja Rosdakarya. . 2011), hlm. 197-199
Metode Kontrastif
MetodeKonvensi
onal
Bagus
Bagus
CEPAT
LAMBAN
Page 28
23
“terdapat” dan merupakan hipotesis pembanding yang dirumuskan dalam kalimat
positif. Hipotesisi alternatif disebut juga hipotesis kerja atau hipotesis penelitian.
Adapun hipotesis nol dalam penelitian ini adalah:
Ho = Pendekatan Linguistik Kontrastif efektif untuk Memahami KitabAl-
Nasaikh Al-Diniyah.
Adapun hipotesis alternatif dalam penelitian ini adalah:
Ha = hipotesis alternatif dalam penelitian ini adalah Pendekatan Linguistik
Kontrastif efektif untu kMemahami KitabAl-Nasaikh Al-Diniyah.
Hipotesis merupakan jawaban sementara terhadap permasalahan yang
hendak dicapai dan dipecahkan. Hipotesis hanya bersifat dugaan yang mungkin
benar atau justru mungkin salah. Pengujian hipotesis dalam penelitian
inimenggunakan uji t. Nilai tes dianalisis dengan uji statistika untuk menentukan
ada tidaknya perbedaan yang signifikan antara hasil pre-test dan post-test
setelah kelompok tersebut diberi pembelajaran menggunakan media kartu gambar
reka cerita.
Page 29
24
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Desain dan Pendekatan Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian eksperimen. Eksperimen adalah suatu
cara untuk mencari hubungan sebab akibat (hubungan kausal) antara dua faktor
yang sengaja ditimbulkan oleh peneliti dengan mengeliminasi atau mengurangi
atau menyisihkan faktor lain yang mengganggu.18Menurut Arifin19 eksperimen
merupakan cara praktis untuk mempelajari sesuatu dengan mengubah-ubah
kondisi dan mengamati pengaruhnya terhadap hal lainnya. Tujuannya adalah
untuk mengetahui pengaruh atau hubungan sebab- akibat (cause and effect
relationship) dengan cara membandingkan hasil kelompok eksperimen yang
diberikan perlakuan dengan kelompok kontrol yang tidak diberikan perlakuan.
McMillan dan Schumacher20 membagi desain penelitian eksperimen
menjadi empat kelompok, yaitupre experimental, true experimental, quasi
experimental, dan single-subject experimental. Jenis penelitian ini
menggunakan eksperimen (quasi experimen design).
Rancanganeksperimen merupakan salah satu bentuk rancangan
eksperimen yang dimaksudkan untuk mengungkapkan sebab-akibat dengan cara
melibatkan kelompok kontrol disamping kelompok eksperimen.21 Dalam
penelitian ini kelompok eksperimen yaitu kelas yang mendapat perlakuan
penggunaanKitab Al-Nasaikh Al-Diniyahsedangkan kelompok kontrol yaitu
kelas yang tidak mendapat perlakuan penggunaan KitabAl-Nasaikh Al-Diniyah.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kuantitatif karena data yang disajikan berhubungan dengan angka-angka, dan
teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis statistik. Penelitian
18Arikunto, Suharsimi.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.(Jakarta: RinekaCipta. 2010), hm. 3
19Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru. (Bandung:Remaja Rosdakarya. . 2011), hlm. 68
20Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru.(Bandung:Remaja Rosdakarya. 2011), hlm. 73
21Ainin, Metodologi Penelitian Bahasa Arab(Surabaya: Hilal Pustaka. 2010), hlm. 92
Page 30
25
eksperimen ini dirancang dengan desain nonequivalent control group design.
Desain ini hampir sama dengan pretest-posttest control group design, hanya pada
desain ini kelompok eksperimen maupun kelompok kontrol tidak dipilih secara
random.22
Secara rinci, peneliti akan menjelaskan hal-hal terkait penelitian sebagai
berikut:
1. Lokasi dan Waktu Penelitian
a. Lokasi Penelitian
Penelitian ini berlokasi di Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram yaitu di
Komplek Kampus II UIN Mataram Jalan Gajah Mada No.100 Jempong
Mataram.
b. Waktu Penelitian
Penelitian ini akan dilaksanakan mulai bulan April sampai akhir bulan Mei
2018.
B. Populasi dan Teknik Sampling
Setiap penelitian memerlukan data dan informasi dari sumber data yang
dapat dipercaya, agar data dan informasi tersebut dapat digunakan untuk
menjawab masalah penelitian.
Adapun sumber data yang dimaksud dalam penelitian ini adalah populasi;
yaitu keseluruhan subyek penelitian dan sampel yaitu sebagian atau wakil dari
populasi yang diteliti.23
Berdasarkan batasan istilah populasi dan sampel tersebut, dapat difahami
bahwa populasi adalah keselurahan individu yang diteliti sedangkan sampel
adalah sebagian dari individu yang akan diteliti. Dalam kaitanya dengan
penelitian yang peneliti gunakan maka yang menjadi sumber data adalah sampel
atau subyek penelitian yaitu sebagian dari seluruh mahasantri Ma’had Al-Jami’ah
UIN Mataram Kelas A Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.
22Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru. (Bandung:Remaja Rosdakarya. 2011), hlm. 73
23 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek(Jakarta: RinekaCipta, 2002), h. 115
Page 31
26
Dalam hal ini Suharsimi menjelaskan bahwa “Apabila subyek kurang dari
100 orang, lebih baik diambil semua sehinngga penelitiannya merupakan
penelitian populasi tetapi jika subyeknya besar dapat diambil sampel antara 10-
15% atau 20-25% atau lebih”.24 Mengingat bahwa dalam penelitian ini
populasinya lebih dari 100 orang mahasantri, maka dengan merujuk pada
pendapat Suharsimi tersebut, peneliti mengambil sebagian dari keseluruhan
subyek penelitian yang ada berjumlah 20 orang, sehingga penelitian ini disebut
dengan penelitian sampel bukan penelitian populasi.
Adapun teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelititian ini
adalah teknikrandom samplingatau sampel acak karena di dalam pengambilan
sampel peneliti mencampur subyek-subyek yang ada dalam populasi sehingga
subyek dianggap sama. Dengan demikian maka peneliti memberi hak yang sama
kepada setiap subyek untuk memperoleh kesempatan dipilih menjadi sampel.
C. Isntrumen Penelitian
Untuk dapat mengumpulkan data dalam sebuah penelitian diperlukan
adanya instrumen penelitian. Instrumen penelitian adalah alat bantu yang
digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaanya lebih mudah
dan hasilnya lebih baik dalam arti lebih cermat, lengkap, dan sistematis.25
Dari pendapat tersebut peneliti dapat memahami bahwa yang dimaksud
dengan instrumen penelitian adalah alat bantu yang digunakan oleh peneliti untuk
mengumpulkan data yang dibutuhkan supaya dapat mencapai hasil yang
maksimal dan mudah diolah. Dan adapun instrumen-instrumen yang dimaksud
adalah sebagai berikut:
1. Instrumen tes yaitu sebuah daftar latihan yang berisikan sejumlah pertanyaan
dan harus dijawab oleh responden, yang mana pertanyaan tersebut diambil
dari sejumlah kosakata yang telah diajarkan pada responden itu sendiri.
2. Interview atau pedoman wawancara yang berisikan pelaksanaan pengajaran
baik pengembangan dalam menguasai kosakata maupun kemampuan
24 Suharsimi,Prosedur Penelitian, h. 115.25 Ibid., h. 151.
Page 32
27
membaca bahasa Arab mahasantri, apakah dilingkungan formal mupun non
formal di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri(UIN) Mataram.
3. Dokumentasi adalah alat yang digunakan untuk mendukung data-data yang
ada di lapangan, dimana pelaksanaan penelitian membutuhkan alat-alat seperti
buku catatan, balpoint, kamera, dan sebaginya.
4. Observasi adalah alat pengumpulan data yang dilakukan secara sistematis dan
sengaja melalui pengamatan dan pencatatan terhadap segala sesuatu yang
diselidiki.
D. Tekhnik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah suatu cara atau metode yang digunakan
dalam upaya memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian. Untuk
memperoleh yang dibutuhkan peneliti dalam penelitian ini, maka digunakan
beberapa metode sebagai berikut:
1. Metode dokumentasi
Metode dokumentasi adalah mencari data atau hal-hal yang berupa
catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda,
dan sebagainya.26
Adapun yang dimaksud dengan dokumentasi dalam penelitian ini adalah
melakukan pencarian data dengan menelaah dokumen-dokumen atau
informasi yang tercatat, sehubungan ini maka metode dokumentasi ini
dipergunakan untuk mendapatkan data tentang:
a. Struktur organisasi Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram
b. Daftar mu'allim Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram
2. Metode tes
Metode tes adalah serentetan pertanyaan atau latihan atau alat lain yang
digunakan untuk mengukur keterampilan, pengetahuan, intelegensi,
kemampuan, atau bakat yang dimiliki oleh individu atau kelompok.27
26 Suharsimi,Prosedur Penelitian, h. 146.27 Ibid., h. 139.
Page 33
28
Jadi, metode tes adalah suatu metode pengumpulan data yang berisi
beberapa pertanyaan atau serangkaian latihan yang digunakan untuk
mengetahui dan mengukur keterampilan, kemampuan, intelegensi, dan bakat
seseorang.
Metode ini peneliti gunakan untuk mendapatkan informasi yang valid dari
responden. Tes ini berisikan sederetan pertanyaan yang digunakan untuk
mengetahui dan menguukur kemampuan mahasantri dalam menguasai
kosakata menulis teks bahasa Arab. Pada penelitian ini instrumen yang
digunakan adalah tes, yang terdiri ataspre-test (dilakukan pada awal
pertemuan) danpost-test(dilakukan setelah adanya perlakuan) pada kelas
kontrol dan kelas eksperimen.
3. Metode observasi
Metode observasi adalah kegiatan pemusatan perhatian terhadap suatu
objek dengan menggunakan seluruh alat indera (pengelihatan, penciuman,
pendengaran, peraba, dan pengecap).28
Jadi observasi adalah suatu metode yang digunakan untuk mengumpulkan
data tentang gejala-gejala yang diselidiki secara sengaja dan sistematis dengan
menggunakan seluruh alat indera.
Adapun dalam hal ini peneliti menggunakan observasi langsung artinya
mengadakan pengamatan dan pencatatan secara langsung terhadap penomena
yang diselidiki.
Dengan metode ini peneliti ingin mendapatkan informasi langsung
tentang:
a. Letak geografis Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram
b. Sarana dan prasarana yang ada di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam
Negeri (UIN) Mataram
c. Keadaan struktur Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram
4. Metode interview
28 Ibid., h. 146.
Page 34
29
Metode interview sering juga disebut dengan metode wawancara. Metode
interview atau metode wawancara adalah “metode yang digunakan peneliti
untuk mendapatkan keterangan-keterangan lisan melalui bercakap-cakap dan
berhadapan muka dengan orang yangg dapat memberikan keterangan pada
peneliti.29
Jadi metode wawancara adalah sebuah rangkaian dialog yang dilakukan
oleh pewawancara dengan nara sumber untuk mendapatkan informasi dan
data-data yang diperlukan dalam penelitian ini.
Adapun metode interview bila ditinjau dari pelaksanaannya dibedakan
menjadi tiga, yaitu30:
a. Interview bebas, Dimana pewawancara bebas menayakan apa saja.
Tetapi juga harus mengingat akan data apa yang akan dikumpulkan.
Dalam pelaksanaannya pewawancara tidak membawa pedoman
tentang apa yang akan ditanyakan.
b. Interrview terpimpin, yaitu interview yang dilakukan oleh
pewawawncara dengan membawa sederetan pertanyaan lengkap dan
terperinci seperti yang dimaksud dalam interview terstruktur.
c. Interview bebas terpimpin, yaitu kombinasi antar interview bebas dan
interview terpimpin. Dalam melaksanakan interview, pewawancara
membawa pedoman yang hanya merupakan garis besar tentang hal-hal
yang diteliti.
Dengan berpedoman pada pendapatnya Arikunto di atas, maka dalam
penelitian ini peneliti menggunakan interview bebas.
Peneliti menggunakan metode ini untuk mengumpulkan data-data
mengenai:
1) Sejarah berdirinya Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram
29 Mardalis,Penelitian, Suatu Pendekan Proposal(Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h. 64.30 Suharsimi, Prosedur Penelitian, h. 125.
Page 35
30
2) Usaha yang dilakukan Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram dalam mengefektifkan penguasaan kosakata dan meningkatkan
kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyah.
3) Sarana dan prasarana yang ada di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam
Negeri (UIN) Mataram
4) Daftar mu'allim di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram
E. Tekhnik Analisis Data
Teknik analisis data digunakan dalam penelitian ini adalah uji hipotesis.
Uji hipotesis digunakan untuk membuktikan kebenaran dari hipotesis yang
dikemukakan artinya hipotesis akan diterima atau ditolak. Pengujian hipotesis
dalam penelitian ini menggunakan ujit-test. Nilai tes dianalisis dengan uji
statistika untuk menentukan ada tidaknya perbedaan yang signifikan antara hasil
pre-test dan post-test setelah kelompok tersebut diberi pembelajaran
menggunakan media kartu gambar reka cerita. Untuk menguji hipotesis tersebut
menggunakan rumust-test, dan sebelum dibandingkan antara kelompok kontrol
dan kelompok eksperimen akan dicari masing-masing mean dari hasil pre-test dan
post-test. Rumus yang digunakan sebagai berikut :
Keterangan:
= mean dari deviasi setiap nilai post-test dan pre-test kelas eksperimen
= mean dari deviasi setiap nilai post-test dan pre-test kelas kontrol
= banyak mahasantri kelompok eksperimen
= banyak mahasantri kelompok kontrol
= jumlah kuadrat deviasi nilai post-test dan pre-test kelas eksperimen
= jumlah kuadrat deviasi nilai post-test dan pre-test kelas kontrol
Page 36
31
d.b = ditentukan dengan N-131
Kriteria pengujian:
Ho diterima jika – dengan derajat kebebasan
( ) artinya rata-rata hasil belajar dan aktivitas mahasantri
kelompok eksperimen lebih rendah atau sama dengan kelompok kontrol.
Ha diterima jika artinya rata-
rata hasil belajar dan aktivitas belajar mahasantri kelompok eksperimen
lebih tinggi daripada dengan kelompok kontrol.32
Selain itu juga, dalam penelitian ini, Untuk mempermudah analisis data
dan perhitungan matematis peneliti menggunakan bantuan perangkat lunak, yaitu
softwareSPSS 16for windows.
31 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian, (Jakarta : Rineka Cipta. 1998), hlm. 35432 Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru. (Bandung:
Remaja Rosdakarya. 2011), hlm. 282
Page 37
32
BAB IV
PELAKSANAAN KEGIATAN
A. Validasi Instrumen
Menurut M Soenardi Djiwandono, “validitas merupakan ciri yang amat
penting, yang seharusnya dimiliki oleh setiap tes yang digunakan untuk berbagai
tujuan pengajaran bahasa. Secara konvensional, validitas diartikan sebagai ciri
yang yang menunjukkan adanya antara kesesuaian dengan apa yang ingin diukur
menggunakan tes tersebut”.33
Kemudian menurut Suharsimi “validitas tes adalah suatu ukuran yang
menunjukkan tingkatan-tingkatan kevalidan atau kesesuaian suatu instrumen,
suatu instrument yang valid mempunyai validitas tinggi, sebaliknya instrumen
yang kurang valid mempunyai validitas rendah”.34
Jadi, validitas diartikan sebagai sebuah acuan atau tolak ukur terhadap
instrumen yang digunakan agar mendapatkan data yang dapat dipertanggung
jawabkan bagi keilmiahan suatu penelitian.
Secara lebih tepat, sebenarnya validitas bukan merupakan ciri yang terkait
pada tesnya sebagi alat, melainkan lebih pada kesesuaian hasilnya yang dapat
diinterpretasikan sesuai dengan tujuan penyelenggaraan tesnya. Dengan perkataan
lain, pertanyaan yang dapat diajukan tentang validitas sebenarnya bukan apakah
tes itu valid, melainkan asilnya dapat diinterpretasikan sesuai dengan tujuan
diselenggarakannya tes itu.
Di samping itu, validitas senantiasa dikaitkan dengan tujuan tertentu dari
suatu tes, sehingga sebenarnya tidak dikenal addanya tes yang valid secara umum,
tanpa dikaitkan dengan tujuan dan kegunaan tertentu.
Secara lebih jauh M Soenardi Djiwandono menjelaskan bahwa Secara
konvensional, validitas sering dibedakan kedalam beberapa jenis: valditas isi.
validitas kesetraan waktu, validitas tampak luar, validitas konstruk, dll.
33 M Soenardi Djiwandono,Tes Bahasa Dalam Pengajaran, (Bandung: ITB, 1996), h. 91.34 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian, h. 144.
Page 38
33
Pada umumnya dikenal adanya tiga cara pembuktian yaitu berdasarkan isi,
kereteria, dan konstruk. Masing-masing mengacu kepada apa yang secar
konvensional dikenal sebagai validitas isi, validitas konstruk, dan validitas
kereteria. Ketiga cara pembuktian itu secara bersama-sama mengumpulkan
informasi sebagi adanya kesesuaian antara skor-skor yang dihasilkan sebuah tes
dan jenis kemampuannya yang ingin diukur untuk suatu tes tertentu, salah satau
cara pembuktian itu mungkin paling sesuai dan mencukupi. Meskipun demikian,
penerapan semua cara yang ada untuk membuktikan validasi suatu tes akan jauh
meyakinkan.35
1. Validitas isi
Validitas isi menuntut adanya kesesuaian antara kemampuan yang ingin
diukur dan tes yang digunakan untuk mengukurnya. Kesesuaian itu tercermin
pada jenis kemampuan yang dituntut dalam mengerjakan tes, dibandingkan
dengan jenis kemampuan yang dijadikan sebagai sasaran pengukuran
kesesuaian isi juga mencangkut cakupan bahasa tes, yang harus mencerminkan
cakupan bahan dari kemampuan yang dijadikan sasaran pokok tes. Selain itu
perlu diingat bahwa tuntutan kesesuaian cakupan bahan ini tidak dapat
dipenuhi dengan begitu saja memasukkan seluruh bahan pengajaran kedalam
tes, karena hal demikian memerlukan suatu tes yang amat panjang.
Dalam hal ini kesesuaian cakupan bahan hanya dapat diupayakan melalui
sampel dari seluruh bahan yang seharusnya dicakup selama pengajaran. Usaha
untuk memperoleh sampel yang representative dalam .penyusunan tes, dapat
dilakukan dengan menyusun kisi-kisi yaitu suatu tabel yang memuat ihktisar
cakupan bahan pengajaran.
2. Validitas Kriteria
Validitas ini dikenal sebagai validitas kesetaraan waktu, validitas
kesetaraan waktu suatu tes kosakata misalnya, dapat dikaji dari kesesuaian skor
yang diperoleh pesertanya dengan skor yang diperoleh pada tes kosakata yang
lain yang baik, yang diselenggarakan hampir bersamaan.
35 M Soenardi Djiwandono,Tes Bahasa, (Bandung: ITB, 1996), h. 92.
Page 39
34
Bila mereka memperoleh skor yang tinggi pada tes kosakata yang pertama
dan memperoleh skor yang tinggi pula pada tes kosakata yang lain demikian
juga sebaliknya, maka hasil tes yang pertama dapat dikatakan memiliki
validitas kesetaraan waktu dengan hasil yang kedua.
3. Validitas konstruk
Kesesuaian antara hasil tes dengan kemampuan yang ingin diukur dapat
pula ditinjau dari segi konstruk, yaitu konsep yang mendasari penggunaan
suatu jenis kemampuan, termasuk kemampuan berbahasa. Pada dasarnya
dengan adanya pembuktian validits konstruk tes, benar-benar mencerminkan
konstruk yang sama dengan kemampuan yang dijadikan sasaran pengukuran.
4. Validitas tampak luar
Sesuai dengan pengertian konvensional, validitas tampak luar tidak
dikaitkan dengan masalah ‘apakah suatu tes mengukur apa yang seharusnya
diukur, tetapi apakah suatu tes tampaknya mengukur apa yang seharusnya
diukur.
Dalam penerapannya, ciri itu berupa hal-hal yang secara tampak luar
memberikan kesan suatu tes memang dapat melakukan pengukuran terhadap
kemampuan yang seharusnya diukur. Dalam tes membaca misalnya,
keberadaan validitas tampak luar ditunjukkan oleh adanya kegiatan membaca
sebagai kegiatan pokok dalam pelaksanaannya. Apakahkegiatan peserta tes
berupa kegiatan kegiatan menulis sesuai dengan maksud diselenggarakannya
tes tersebut atau tidakkah mereka melakukan kegiatan lain, misalnya menulis
yang merupakan bukan kegiatan membaca.
Suharsimi menjelaskan bahwa:
Untuk memperoleh instrument yang valid, peneliti harus bertindak hati-
hati sejak awal penyusunannya. Dengan mengikuti langkah-langkah
penyusunan insstrumen, yakni memecah variabel menjadi sub-sub vaiabel
dan indikator baru meluaskan butir-butir pertanyaannya. Apabila dengan
cara ini sudah betul maka dapat dikatakan peneliti sudah memperoleh
instrument yang memiliki validitas logis. Dikatakan validitas logis karena
validitas ini dperoleh melalui usaha hati-hati melaluuui cara yang benar
Page 40
35
sehingga menurut logika akan dicapai suatu tingkat validitas yang
dikehendaki.36
Berpijak dari pendapat Djiwandono dan Suharsimi mengenai perlunya kisi-
kisi untuk mendapatkan validitas tes yang baik, maka penelsiti akan menentukan
indikator-indikator dalam setiap variabel peenelitian, kemudian menyusun butir-
butir soal dari indikator-indikator yang sudah ditentukan tersebut ssehingga
menurut logika akan didapatkan sebuah tes yang valid.
Dalam penyusunan instrumen, khususnya instrumen tes peneliti perlu
menyusun kisi-kisi tes yang akan diberikan kepada mahasantri yang menjadi
subyek penelitian. Menurut pengertiannya, “Kisi-kisi adalah sebuah tabel yang
menunjukkan antara hal-hal yang disebutkan dalam baris dengan hal-hal yang
disebutkan dalam kolom. Lebih jauh Arikunto menjelaskan bahwa manfaat dari
penyusunan kisi-kisi yaitu sebagi berikut37:
a. Peneliti memiliki gambaran yang jelas dan lengkap tentang jenis-jenis
instrrumen dan isi butir-butir yang akan disusun.
b. Peneliti akan mendapatkan kemudahan dalam menyusun instrumen karena
kisi-kisi ini berfungsi sebagai pedoman dalam menyusun butir-butir soal.
c. Instrumen yang disusun akan lengkap dan sistematis karena ketika menyusun
kisi-kisi peneliti belum dituntut untuk memikirkan rumusan butir-butirnya.
d. Kisi-kisi berfungsi sebagai “peta perjalanan” dari aspek yang akan
dikumpulkan datanya.
e. Dengan adanya kisi-kisi yang mantap, peneliti dapat menyerahkan tugas
menyusun atau membagi tugas dengan anggota tim ketika menyusun
instrumen.
f. Validitas dan reabilitas instrumen dapat diperoleh dan diketahui oleh pihak
diluar tim peneliti sehingga pertanggung jawaban peneliti lebih terjamin.
B. Pengumpulan dan Penyajian Data
1. Pengumpulan Data
36 Suharsimi Arrikunto,Prosedur Penelitian, h. 145.37 Ibid., h. 139
Page 41
36
Suharsimi menjelaskan bahwa “pegumpulan data adalah mengamati
variabel yang akan diteliti dengan menggunakan metoode interview, tes,
observasi, kuisioner, dan sebagainya”.38
Dalam penelitian ini metode pengumpulan data yang peneliti gunakan
yaitu metode interview, tes, observasi, dan metode dokumentasi, dilengkapi
dengan instrumen penelitian untuk memudahkan dalam proses penelitian.
Untuk lebih jelasnya, peneliti akan menjelaskan penggunaan metode
dan instrumen dalam proses penelitian ini yaitu:
a. Penggunaan Tes
Tes yang digunakan peneliti dalam memperoleh data penelitian
yaitu tes buatan peneliti sendiri, yaitu tes yang dibuat oleh peneliti yang
belum mengalami uji coba sehingga tidak diketahui ciri-ciri dan
kebaikannya.
Adapun naskah tes yang peneliti gunakan dapat dilihat dibagian
lampiran.
b. Penggunaan Metode Observasi
Dalam menggunakan metode observasi, cara yang paling efektif
adalah melengkapinya dengan format atau blangko pengamatan sebagai
instrumen. Format yang diisi berisi item-item tentang kejadian atau
tingkah laku yang digambarkan akan terjadi.
Jadi, observasi yang peneliti lakukan ini bertujuan untuk mellihat
hal-hal yang terkait dengan judul penelitian yaitu:
1) Letak geografis Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram
2) Sarana dan prasarana yang ada di Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam
Negeri (UIN) Mataram
3) Keadaan struktur Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram
c. Penggunaan Metode Interview
38 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian, h. 207.
Page 42
37
Penggunaan metode interview atau wawancara mesti didukung
dengan instrumen yang baik yaitu pedoman wawancara. Dalam hal ini
pedoman wawancara yang peneliti gunakan dalam memperoleh data
penelitian yaitu dengan pedoman wawancara tidak terstruktur/bebas
yaitu “pedoman wawancara tidak terstruktur ialah pedoman wawancara
yang hanya memuat garis besar yang akan ditanyakan, tentu saja
kreatifitas pewawancara sangat diperlukan, bahkan hasil wawancara
dengan jenis ini lebih banyak tergantung pada pewawancara,
pewawancaralah sebagai penggerak jawaban responden.39
Penggunaan metode wawancara ini, bertujuan untuk memperoleh
data penguat tentang penguasaan kosakata dan kemampuan menulis
mahasantri Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri(UIN) Mataram
d. Penggunaan Metode Dokumentasi
Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau
variabel yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah,
prasasti, notulen rapat, agenda, dan sebagainya.40
Metode dokumentasi ini peneliti gunakan untuk dan informasi
berupa:
1) Daftar nama mahasantri danmu'allim Ma’had al-Jami’ah Universitas
Islam Negeri (UIN) Mataram
2) Struktur organisasi Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN)
Mataram
2. Penyajian Data
Dalam penelitian ini, akan disajikan data-data terkait dengan variabel
yang tealah diteliti yaitu: nama-nama mahasantri yang mengikuti tes
penguasaan kosakata dan tes kemampuan membaca beserta hasil atau
nilainya sebagai berikut:
39 Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian, h. 200.40 Ibid., h. 206.
Page 43
38
Tabel. 01
Daftar Hasil Tes Kelompok Eksperimen Mahasantri Ma’had al-Jami’ah
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram41
No Nama Mahasantri Pretest Posttest
1 Ulfiati Islamiah 50 95
2 Mulyani 57 76
3 Nur Malia Intan Purnami 56 81
4 Nurul Hidayatullah 52 61
5 Mariana Ulfa 39 41
6 Eva Rosita Zuhra 45 68
7 Kholilurrahman 62 51
8 M. Maulidan Hasani 52 92
9 Saepudin 36 80
10 M. Nurwathani Janhari 32 50
11 Ahyar Rosidi 59 92
12 Abdul Latif 55 95
13 Ayu Arni 57 66
14 Milenthia Alfiani 50 61
15 Luthfiyyah Salsabila 34 67
16 Nurbaiti Isnaini 55 95
41 Hasil Tes Kelompok Eksperimen Mahasantri Ma’had al-Jami’ah Universitas IslamNegeri (UIN) Mataram
Page 44
39
17 Baiq Puput Nadia Rosada 52 56
18 Iramita 62 95
19 Sapratul Aini 60 90
20 Sumaini 50 74
Tabel. 02
Daftar Hasil Tes Kelompok Kontrol Mahasantri Mahasantri Ma’had
al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram42
No Nama Mahasantri Pretest Posttest
1 Ulfiati Islamiah 35 23
2 Mulyani 15 46
3 Nur Malia Intan Purnami 43 35
4 Nurul Hidayatullah 77 77
5 Mariana Ulfa 52 52
6 Eva Rosita Zuhra 48 49
7 Kholilurrahman 69 59
8 M. Maulidan Hasani 55 58
9 Saepudin 42 32
10 M. Nurwathani Janhari 44 47
11 Ahyar Rosidi 37 21
12 Abdul Latif 62 48
42 Hasil Tes Kelompok Kontrol Mahasantri Ma’had al-Jami’ah Universitas Islam Negeri(UIN) Mataram
Page 45
40
13 Ayu Arni 50 58
14 Milenthia Alfiani 48 55
15 Luthfiyyah Salsabila 50 47
16 Nurbaiti Isnaini 43 28
17 Baiq Puput Nadia Rosada 57 52
18 Iramita 42 49
19 Sapratul Aini 53 37
20 Sumaini 58 41
C. Analisis Data
Mengacu pada tabel pada 1 dan 2, maka dapat dianalisis perbandingan
hasil tes kelompok kontrol dan experiment sebagai berikut:
Tabel. 03
No. Urut
(Kontrol)Pretest Posttest
No. Urut
(Eksperimen)Pretest Posttest
4 77 77 1 50 95
7 69 59 12 55 95
8 55 58 16 55 95
13 50 58 18 62 95
14 48 55 8 52 92
5 52 52 11 59 92
17 57 52 19 60 90
6 48 49 3 56 81
18 42 49 9 36 80
12 62 48 2 57 76
10 44 47 20 50 74
Page 46
41
15 50 47 6 45 68
2 15 46 15 34 67
20 58 41 13 57 66
19 53 37 4 52 61
3 43 35 14 50 61
9 42 32 17 52 56
16 43 28 7 62 51
1 35 23 10 32 50
11 37 21 5 39 41
Nilai
Maximum77 77
Nilai
Maximum62 95
Nilai
Minimum15 21
Nilai Minimum32 41
Rata-Rata 49 45,7 Rata-Rata 50,75 74,3
Dari data di atas dapat ditemukan range sebagai berkut :
Nilai Maximum 15 -18
Nilai Minimum -17 -20
Rata-Rata -1,75 -28,6
D. Hasil Analisis
Penelitian yang peneliti laksanakan kali ini menggunakan metode
eksperimen, yaitu dengan menggunakan tes sebagai salah satu metode
pengumpulan datanya. Data yang dimaksud dalam penelitian kali ini adalah data
nilai kemampuan mahasantri menulis kata dalam bahasa Arab yang dimulai dar
kemampuan mahasantri menulis kata dalam bahasa Arab awal (pretest) dan
penguasaan mahasantri dalam menulis kata dalam bahasa Arab akhir (post-test)
baik dari kelas eksperimen maupun kelas kontrol. Nilai-nilai tersebut diperoleh
dari 30 butir soal yang digunakan dalam pelaksanaan pre-test dan post-test pada
penelitian kali ini. Berikut ini peneliti sajikan hasil outputdeskriptif data:
Page 47
42
Tabel. 03
N Minimum Maximum
Eks-pre 20 4,00 66,00
Eks-post 20 41,00 95,00
Kon-pre 20 15,00 77,00
Kon-post 20 19,00 77,00
Valid N (listwise) 20
Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa nilai tertinggi dan nilai terendah
pada tiap-tiap kelas (kelas eksperimen dan kelas kontrol), baik untuk nilai
kemampuan menulis kata dalam bahasa Arab awal (pretest) maupun kemampuan
memahami kitabal-nasaikh al-diniyahakhir (posttest). Selain nilai tertinggi dan
nilai terendah, dari tabel di atas juga dapat dilihat rata-rata nilai kemampuan
memahami kitabal-nasaikh al-diniyahsetiap kelas dan juga standar deviasinya.
Page 48
43
BAB V
MEMAHAMI KITAB AL-NASAIKH AL-DINIYAH
A. Deskripsi Lokasi dan Hasil
1. Sekilas tentang Ma’had al-Jami’ah
Kehadiran Ma’had al-Jami’ah di UIN Mataram tidak bisa dilepaskan dari
cerita sukses (success story) beberapa Ma’had al-Jami’ah di beberapa Perguruan
Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) di Indonesia, seperti di UIN Malang
dan UIN Surabaya.
Eksistensi Ma’had al-Jami’ah di beberapa perguruan tinggi keislaman ini
juga tidak bisa dilepaskan dari kecenderungan integrasi ilmu pengetahuan di
tingkat nasional setelah Indonesia mengalami pahitnya dikotomi ilmu
pengetahuan yang ditinggalkan oleh kolonialisme barat.
Lembaga-lembaga pendidikan keislaman, baik menengah maupun tinggi
mulai membuka asrama untuk pembinaan siswa atau mahasiswa untuk
mengintegrasikan keunggulan pesantren dengan lembaga-lembaga pendidikan non
pesantren. Di lingkungan kementerian agama, ide ini mulai terlihat
implementasinya sejak Kementerian Agama di bawah pimpinan Bapak. Alm.
Munawir Sadzali dengan program MAPK, diteruskan oleh para menteri
berikutnya dengan program MAN Insan Cendikia dan Ma’had al-Jami’ah di
Perguruan Tinggi Islam, seperti UIN Malang dan lain-lain.
Pembinaan ala pesantren semacam ini terasa efektifitasnya karena
pembinaan dilakukan secara komprehensif, melekat dan berkesinambungan.
Dalam konteks Ma’had al-Jami’ah, pembinaan yang menjadi primadona adalah
pembinaan bahasa-bahasa internasional (terutama Arab-Inggris), tahfiz al-Qur’an,
ilmu-ilmu keislaman dan akhlaq karimah.
Di UIN Mataram sendiri, ide pembentukan Ma’had al-Jami’ah sudah
dimulai sejak era kepemimpinan Dr. H. Asnawi, MA (Rektor UIN Mataram
Periode 2004-2009). Gagasan ini menemukan jalan yang lebih lempang berkat
bantuan Rusunawa (Rumah Susun Sewa) empat lantai oleh Kementerian
Perumahan Rakyat yang diperuntukkan sebagai asrama mahasiswa Ma’had al-
Page 49
44
Jami’ah. Pada era kepemimpinan Dr. H. Nashuddin, M.Pd (Rektor UIN Mataram
2009-2014), tepatnya pada tanggal 14 Maret 2013, Ma’had al-Jami’ah resmi
dibuka dan mulai melakukan aktifitas pembinaan, dilengkapi dengan satu
bangunan tiga lantai yang diperuntukkan untuk asrama mahasantri putri, mushalla
dan tempat kegiatan belajar mengajar.
Karena tuntutan dari kementerian pemberi bantuan, Ma’had al-Jamiah
dikelola oleh sebuah Badan Pengelola Ma’had al-Jami’ah yang terutama
bertanggungjawab merawat bangunan Rusunawa. Namun untuk efektifitas dan
kelancaran proses belajar mengajar, tertanggal 21 September 2013, Rektor UIN
Mataram mengeluarkan SK pengangkatan Mudir Ma’had al-Jami’ah yang
terutama bertanggungjawab untuk mengelola proses-proses akademik di Ma’had
al-Jami’ah.
Kini Ma’had al-Jami’ah sudah berjalan di semester ke-7. Kegiatan
pembinaan sejauh ini berjalan baik. Eksistensi Ma’had al-Jami’ah semakin
dikenal di lingkungan UIN Mataram. Minat mahasiswa untuk menjadi mahasantri
Ma’had al-Jami’ah bertambah dari tahun ke tahun. Para ustadz yang berkualifikasi
master dan doktor dari dalam dan luar negeri tetap istiqamah membimbing para
mahasantri Ma’had al-Jami’ah. Fokus pembinaan di Ma’had al-Jami’ah adalah
penguasaan bahasa Arab, Inggris, tahfiz al-Qur’an, ilmu-ilmu keislaman dan
akhlaq karimah.
2. VISI
Menjadi pusattafaqquh fi al-din, penguasaan bahasa-bahasa internasional,
tahfidzh al-Qur’an dan pembinaanal-akhlaq al-karimah dalam rangka
transformasi UIN menjadi Universitas Islam Negeri Mataram.
3. MISI
1. Melatih mahasantri untuk mendalami agama Islam secara komprehensif
(tafaqquh fi ad-din).
2. Melatih keterampilan berbahasa Internasional kepada mahasantri terutama
Bahasa Arab, Inggris dan Perancis.
3. Membimbing mahasantri untuk menghafalkan al-Quran.
Page 50
45
4. Membina mahasantri untuk mengembangkan bakat dan memiliki akhlaq
mulia.
4. Program Ma’had Al-Jami’ah
a. Pembelajaran Ilmu-Ilmu Keislaman
1) Menyelenggaraan pembelajarankutub at-turats al-mu’ tamadah.
2) Diskusi rutin mahasantri.
3) Muhadharah mahasantri setiap malam jum’at.
4) Kuliah umum.
5) Seminar nasional atau internasional.
6) Penerbitan buku-buku dan buletin berkala.
7) Rihlah ilmiah.
b. Pemerolehan Bahasa Arab, Inggris dan Perancis
1) Pembelajaran bahasa Arab, Inggris dan Perancis.
2) Mengusahakan pembentukan lingkungan kebahasaan (bi’ ah
lugawiyah).
3) Melatih kemahiran berbahasa melalui muhadarah setiap malam jum’at.
4) Mengadakan lomba-lomba keterampilan berbahasa.
5) Penerbitan media berbahasa asing.
c. Tahfiz al-Qur’an
1) Menyelenggarakan kegiatan pembinaantahsin al-qira’ ahdan tahfiz al-
Qur’an.
2) Menyelenggarakan atau mengikuti pelatihan metode-metode
pembelajaran al-Qur’an.
3) Memfasilitasi dan mengembangkan bakat mahasantri yang berkaitan
dengan al-Qur’an.
4) Menyelenggarakan lomba-lomba tilawah dan tahfidzh al-Qur’an.
d. Pembinaan Akhlaq Mulia
1) Mendisiplinkan santri dalam melaksanakan ibadah, terutama shalat
berjamaah.
2) Melaksanakan pembinaan karakter melalui masa orientasi mahasantri.
3) Melaksanakan kerja bakti di lingkungan Ma’had setiap hari Ahad.
Page 51
46
4) Mengasah kemampuan wirausaha mahasantri melalui koperasi Ma’had
al-Jami’ah.
e. Pengembangan Bakat
1) Mengadakan latihan-latihan tilawah al-Qur’an dan kaligrafi.
2) Mengadakan kegiatan pembinaan olah raga seperti tenis meja, bola
volly, futsal dan badminton.
3) Mengadakan kegiatan pembinaan seni seperti kasidah, tari, band dan
marawis.
4) Mengadakan pelatihan penulisan karya ilmiah.
5) Mengadakan kegiatan pelatihan dan pembinaan kewirausahaan.
5. Kurikulum Ma’had
Kurikulum Ma’had al-Jami’ah adalah turunan dari visi misi Ma’had.
Tujuan yang ingin dicapai dari penerapan kurikulum Ma’had al-Jami’ah adalah
melahirkan mahasantri yang mahir berbahasa internasional (minimal Arab-
Inggris), mahir membaca al-Qur’an dan menghafalkannya, memiliki wawasan
ilmu-ilmu keislaman dan memiliki akhlak yang terpuji.
Basis kurikulum Ma’had al-Jami’ah seperti yang dipraktikkan di
pesantren-pesantren, baik salaf maupun modern. Materi-materi dasar seperti tafsir,
hadits, fiqh, akhlak, tahfidz, tahsin, istima’ dan kalam, qira’ah dan kitabah,
listeningandspeaking, readingandwriting adalah ta’lim wajib yang diberikan di
Ma’had al-Jami’ah. Demikian juga dengantahsin dan tahfiz al-Qur’an.
Sedangkan pembelajaran bahasa diberikan dalam dua cara, yaitu penyampaian
materi kebahasaan oleh para muallim dan praktik penggunaan bahasa baik yang
dilakukan di muhadarah-muhadarah maupun dalam interaksi sehari-hari.
Sejauh ini, kurikulum yang dipakai di Ma’had al-Jami’ah masih
sederhana dan bersifat umum namun diharapkan seiring dengan semakin
mapannya sistem yang berjalan di Ma’had al-Jami’ah format kurikulum yang
efektif dan sesuai dengan karakter dan tujuan Ma’had dapat diwujudkan.
1. Pengembangan SDM, Kurikulum, Silabus dan Kelembagaan.
Program ini meliputi:
a. Kaderisasi Mudabbir/Mudabbiroh dan Musaid/Musaidah
Page 52
47
Dalam rangka mengendalikan mutu pembinaan, pembimbingan dan
pendampingan langsung terhadap mahasantri sesuai tugas dan
tanggungjawab yang diamanatkan maka dilakukan kaderisasi
Mudabbir/Mudabbiroh dan Musaid/Musaidah baru untuk menjaring
potensi yang layak dan kompeten dari SDM mahasantriwan/wati yang
tersedia. Perekrutan ini dilakukan sesuai dibutuhkan.
b. Rapat kerja ma’had
Agenda kerja ini diselenggarakan pada setiap awal semester. Rapat ini
diharapkan untuk mengevaluasi, memetakan program yang telah
terealisasai dan program yang belum terealisasi, membaca faktor-faktor
pendukung dan penghambat serta menentukan program ma’had untuk satu
semester dan satu tahun kedepan.
c. Buku panduan
Mengingat bahwa untuk mewujudkan visi, misi dan program-program
ma’had meniscayakan keterlibatan semua pihak, maka agar semua pihak
di dalam ma’had mengetahui orientasi yang hendak dicapai, hak dan
kewajibannya, maka Ma’had menerbitkan buku panduan dan menjadikan
beberapa buku untuk menjadi saran belajar mengajar di Ma’had. Di
antaranya:
1) Buku pedoman mahasantri yang berisi visi, misi, tujuan, program kerja,
tata tertib dan struktur organisasi ma’had,
2) Kitab ta’ limul muta’ allimdan silabinya,
3) Kitab fathu al-qaribdan silabinya,
4) Kitab al-nasaikh al-diniyahdan silabinya,
5) Buku panduan ta’lim al-lughah dan silabinya,
6) Buku panduan bahasa Arab dan Inggris yang berisi ungkapan-ungkapan
dan kosa kata (mufrodat) yang sering dipakai dalam komunikasi
bilingual yaitu bahasa Arab dan bahasa Inggris.
d. PBAM (orientasi mahasantri)
Kegiatan ini dimaksudkan sebagai media untuk memperkenalkan
Ma’had al-Jami’ah sebagai salah satu bagian integral dari kampus UIN
Page 53
48
Mataram mulai dari struktur kepengurusan, visi dan misi, tujuan, program
kegiatan Ma’had dan target program yang diharapkan di mana keberadaan
program tersebut menjadi pelajaran tambahan untuk mengikuti studi
keislaman dan mata kuliah bahasa Arab dan bahasa Inggris pada masing-
masing fakultas.
e. Evaluasi bulanan
Agenda yang diselenggarakan pada setiap akhir bulan ini
merupakan wadah silaturrahmi dengan tujuan saling mengevaluasi,
melaporkan realisasi program-program masing-masing bidang, faktor
pendukung dan penghambat serta keberadaan mahasantri dan aktivitasnya
sehingga program yang sama di bulan berikutnya diharapkan sesuai
dengan targetnya.
f. Dokumentasi dan inventarisasi ma’had
Semua hal yang menyangkut data dan aktivitas selama masa
persiapan dan pelaksanaan program didokumentasikan dan untuk hal-hal
yang berkenaan dengan sarana dan prasarana penunjang program kegiatan
dilakukan inventarisasi dengan baik.
2. Peningkatan kompetensi akademik.
Program ini meliputi :
a. Ta’ lim al- qur’ an
1) Kegiatan ini wajib diikuti semua mahasantri yang diklasifikasikan
sesuai dengan kemampuanya dalam kategori, yakni; tajwid,
qira’ah dan tarjamah.
2) Ta’lim al-qur’an diselenggarakan sekurang- kurangnya dua kali
dalam seminggu.
3) Indikator capaian ta’ lim al-qur’ an diakhir program, semua
mahasantri mampu membaca al-qur’an dengan baik dan benar serta
menghafal minimal juz ‘amma (juz 30) dan juz satu.
4) Setiap Mahasantri yang telah mencapai indikator capaian akan
mendapatkan sertifikat/penghargaan.
3. Peningkatan kompetensi kebahasaan (tanmiya al-lugoh)
Page 54
49
Kegiatantanmiyah al-lugahdapat dilakukan meliputi:
a. Penciptaan lingkungan kebahasaan (biah lugowiyah) Dilakukan dengan
mengkondisikan lingkungan Ma’had al-Jami’ah melalui beberapa cara
misalnya:
1) Memberlakukan jadwalusbu’ al-lughah, yaitu satu minggu bahasa
Arab dan satu minggu bahasa Inggris;
2) Meletakkan beberapa statment berbahasa Arab/Inggris di beberapa
tempat strategis, baik berupa ayat al-Quran, dan al-Hadist, maupun
istilah-istilahnya.
3) Memberikan materi dan kosa kata bahasa Arab dan Inggris yang
harus dihafalkan,
4) Pidato dua bahasa,
5) Membentuk mahkamah bahasa yang bertugas memberikan sanksi
terhadap pelanggaran bahasa.
b. Pelayanan konsultasi bahasa
1) Pelayanan ini dipandu olehmudabbir/mudabbirahpada unit
masing-masing untuk membantu mahasantri yang mendapatkan
kesulitan dalam merangkai kalimat yang benar, mencari arti kata
yang benar dan umum.
2) Layanan ini dapat didapatkan sekurangnya dua kali dalam satu
minggu.
c. Muhadasah/ conversation
Program ini dilaksanakan dua kali dalam satu minggu untuk
pemberian materi bahasa Arab dan Inggris, seperti pemberian
vocabularies, pelatihan kalimat yang baik dan benar, permainan
kebahasaan dan latihan percakapan dua orang atau lebih dan diskusi
berbahasa dengan tema-tema tertentu. Kegitan ini dilakukan ba’da sholat
isya’ tepatnya pada malam selasa dan rabu.
d. Al musabaqah al-Arabiyah / English contes
Kegiatan ini dilakukan dalam satu kali dalam satu minggu yakni
dengan metodeshobahullughohyang dilakukan setiap hari Ahad setelah
Page 55
50
melakukan senam pagi dimaksudkan untuk memacu kreatifitas dan
mengingat kosa kata yang telah diberikan oleh mudabbir/mudabbirah
dalam bidangnya .
4. Fasilitas Ma’had Al-Jami’ah UIN Mataram
Adapun fasilitas dan layanan Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram adalah
sebagai berikut:
Komponen fisik meliputi:
1) Mabna Ma’had
Ma’had merupakan gedung pemondokan bagi mahasantri aktif Ma’had
al-Jami’ah dengan dua fungsi utama:full day learning sphere
(pembelajaran 24 jam) dan wadah pembinaan mahasantri melalui pola
kepengasuhan dimabnama’had yang terdiri atas dua mabna yaitumabna
Ibnu Rusdi yang berlantai 4 dan mabna Ibnu Sina yang terdiri dari tiga
lantai.
2) Sarana penunjang.
Sebagai sarana penunjang terhadap kegiatan pendidikan di Ma’had.
Keberadaan sarana penunjang dimaksudkan untuk memberikan nilai
tambah (value added) bagi mahasantri dan menunjang pencapaian tujuan
pendidikan di UIN Mataram.
Sarana penunjang sebaiknya terintegrasi dengan mabnama’had, atau
berada pada lokasi kampus agar dapat dimanfaatkan secara maksimal.
Secara umum sarana penunjang terdiri dari dua katagori :
a. Sarana penunjang akademik
1. Musholla
2. Aula
b. Sarana penunjang lain :
1. Kantor Ma’had
2. Sekretariat Ma’had
3. Kantin
4. Lahan parkir
5. Sport Center
Page 56
51
6. Lab. Pertanian
Materi dan Jadwal Pengajiandi Ma’ had al-Jami’ ah
1. Materi Pengajian
Materi-materi yang diberikan kepada para mahasantri Ma’had al-
Jami’ah adalah: Tafsir, Hadits, Fiqh, Akhlak, Bahasa Arab, Bahasa Inggris,
Tahsin al-Qira’ah dan Tahfiz al-Qur’an. Untuk menyambungkan materi-
materi ini dengan tradisi pesantren, kitab-kitab yang digunakan adalah kitab-
kitab mu’ tabarahyang biasa digunakan di pesantren. Sedangkan penyesuaian
dengan karakter perguruan tinggi diserahkan kepadaimprovisasi yang
dilakukan oleh para mu’allim.
Program tahfidz mahasantri wajib hafal juz 30 pada semester ganjil
dan juz 1 pada semester genap. Dan selebihnya dianjurkan untuk menghafal
surat-surat yang lain yang sering dipakai di masyarakat seperti surat Yasin,
Ar-Rahman, Al-Waqi’ah, Al-Kahfi dan surat-surat yang lain. Adapun contoh
lembar setoran hafalannya terdapat di lampiran.
2. Jadwal pengajian
Adapun jadwal pengajian di Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram adalah
sebagai berikut: malam senin mata pelajaran Qira’ah dan Kitabah untuk kelas
A, dan Reading and Writinguntuk kelas B sedangkan Senin pagi mata
pelajaran Tahfidz Al-Qur’an untuk kelas A danListening and Speakinguntuk
kelas B. Malam selasa mata pelajaran Fiqih untuk kelas A dan Tahfidz Al-
Qur’an untuk kelas B sedangkan selasa pagi mata pelajaran Listening and
Speaking untuk kelas A dan Istima’ dan Kalam untuk kelas B. Malam rabu
mata pelajaran Tahfidz Al-Qur’an untuk kelas A dan Tahsin untuk kelas B
sedangkan rabu pagi mata pelajaran Reading and Writing untuk kelas A dan
Tahfidz Al-Qur’an untuk kelas B. Malam kamis mata pelajaran Tahsin untuk
kelas A dan Fiqih untuk kelas B sedangkan kamis pagi mata pelajaran Tahfidz
Al-Qur’an untuk kelas A dan Tahfidz Al-Qur’an untuk kelas B. Malam Jumat
Yasin dan Tahlil/Barzanji bersama di musholla sedangkan pagi Jumat mata
pelajaran istima’ dan kalam untuk kelas A danAkhlaquntuk kelas B. Malam
sabtu mata pelajaran Akhlak untuk kelas A dan Tafsir untuk kelas B
Page 57
52
sedangkan pagi sabtu mata pelajaran Tafsir untuk kelas A dan Qira’ah kitabah
untuk kelas B. Malam Ahad belajar mandiri.
3. kegiatan Harian
Setiap warga Ma’had harus mengikuti kegiatan harian yang telah
ditetapkan mulai hari senin s/d hari sabtu. Kegiatan harian dimaksud diatur
sebagai berikut:
NO WAKTU NAMA KEGIATAN KET
1 04.30 - 05.00Pembacaan Wirid Qabla Shalat
ShubuhMenyesuaikan
2 05.00 - 06.30Shalat Shubuh Berjama’ah &
PengajianSesuai Jadwal
3 05.30 - 08.00Senam, shabah al-Lughah dan
Pembersihan BersamaHari Ahad
4 06.30 - 06.45 Pembersihan Bersama
Hari Selasa,
Kamis, dan
Sabtu
5 06.45 - 07.30 Persiapan Perkuliahan
6 12.30 - 13.00 Shalat Dzuhur Berjama’ah
7 15.30 - 16.00 Shalat Ashar Berjama’ah
8 16.00 - 17.00 Tadarusan
9 17.30 - 18.15 Persiapan Shalat Magrib Berjam’ah
10 18.15 - 20.00 Sholat Maghrib & Pengajian Sesuai Jadwal
11 20.00 - 20.15 Shalat Isya Berjam’ah
12 20.30 - 22.00 Ta'lim 'idhafyMa’had Sesuai Jadwal
Page 58
53
13 22.00 - 04.30 Muthola’ah/ Istirahat
6. KODE ETIK DAN PERATURAN MA’HAD AL-JAMI’AH
a. Etika Ma’had Al-Jami’ah
1) Landasan Etika Mahasantri
a) Komitmen Pada Syari’at Islam
Mahasantri adalah seorang muslim yang memiliki komitmen untuk
selalu taat menjalankan perintah agama yang wajib dan menjauhi
larangan yang haram.
b) Komitmen Pada Etika Dan Nilai Universal
1) Universal values atau nilai-nilai kebaikan universal adalah
perilaku, sikap (attitude) dan nilai-nilai kehidupan yang baik atau
buruk yang diakui oleh seluruh umat manusia tanpa memandang
agama, suku maupun budaya.
2) Etika dan Nilai Universal adalah akhlak Islam yang disebut di
dalam Al-Qur’an dan menjadi prilaku Rasulullah SAW.
c) Komitmen Pada Tradisi dan Kearifan Lokal
1) Tradisi dan budaya lokal diakui, dibiarkan tumbuh dan dihormati
oleh santri selama tidak bertentangan dengan prinsip pokok
syari’ah Islam.
2) Apabila bertentangan namun tardisi itu cukup kuat mengakar,
maka akan diusahakan untuk dimodifikasi sehingga lebih Islami,
seperti yang dilakukan walisongo terhadap tradisi tahlil dan
wayang.
2) Akhlak Ulama’
Ulama’ harus memiliki akhlak yang lebih tinggi dari orang biasa, seperti:
a. Memilih pola hidup sederhana walaupun kaya raya.
b. Bersifat mengayomi santri dan masyarakat.
c. Ikhlas dan penuh dedikasi kepada ilmu.
d. Menyebarkan ajaran perdamaian dan menjauhi sikap provokatif.
Page 59
54
3) Akhlak Ustadz dan Pengurus Ma’had
a. Ustadz dan pengurus ma’had harus memiliki perilaku terpuji yang
relatif lebih tinggi dibanding mahasantri walaupun tidak harus setinggi
akhlak ulama’.
b. Bersikap mendidik dan empati kepada mahasantri.
c. Komitmen pada ilmu.
d. Ikhlas dan energik dalam pengabdian.
4) Interaksi Mahasantri dengan Ustadz
a. Mencium tangan saat bersalaman, atau minimal membung-kukkan
badan
b. Berdiri hormat saat ustadz atau orang tua lewat di depannya.
c. Memakai bahasa halus apabila berbicara dengan ustadz atau orang tua.
b. TATA TERTIB MA’HAD AL-JAMI’AH
a. Kewajiban
a. Mengikuti program belajar mengajar di Ma’had.
b. Menjaga keamanan, ketertiban, kebersihan, dan kerapian Ma’had.
c. Merawat fasilitas Ma’had.
d. Menjaga nama baik Ma’had dan UIN Mataram.
e. Menggunakan bahasa Arab atau bahasa Inggris sebagai bahasa sehari-
hari.
f. Meminta izin kepada pengurus Pesantren jika hendak pulang,
bepergian, atau berhalangan mengikuti program Ma’had.
g. Menggunakan pakaian yang sopan baik di dalam maupun di luar
Ma’had.
b. Larangan
a. Berada di luar Ma’had pada pukul 22.00 WITA kecuali seizin
pengurus Ma’had.
b. Memasuki kamar putra bagi putri atau sebaliknya.
c. Merokok dalam kamar santri.
d. Menerima tamu di dalam kamar.
e. Bersuara keras.
Page 60
55
f. Membawa senjata api atau senjata tajam.
g. Memindahkan, mengeluarkan, atau merusak inventaris Ma’had.
h. Berkelahi atau bertengkar di ma’had.
c. Anjuran
a. Melaksanakan sholat lima waktu berjamaah di masjid.
b. Melaksanakan sholat tahajjud dan dhuha.
c. Puasa senin dan kamis.
d. Menghemat air dan listrik
d. Ketertiban Umum
a. Santri harus menemui tamu di ruang tamu.
b. Tamu harus melapor kepada pengurus Ma’had.
c. Batas akhir bertamu pada pukul 22.00 WITA, jika tamu berniat
menginap harus melapor kepada pengurus Ma’had
d. Dilarang menerima tamu pada jam-jam belajar.
e. Dilarang membawa HP atau elektronik lainya pada jam-jam belajar.
e. Hukuman
a. Peringatan.
b. Peringatan dan pembersihan sarana umum.
c. Pemanggilan orang tua.
d. Dikeluarkan dari Ma’had.
7. Struktur Ma’had Al-Jami’ah
Secara kelembagaan, Ma’had al-Jami’ah belum masuk ke dalam
Organisasi dan Tata Kerja (ORTAKER) UIN Mataram yang sudah disahkan
oleh Kementerian Agama RI. Namun demikian, Ma’had al-Jami’ah sedang
diusulkan ke Kementerian Agama RI sebagai salah satu unit pelaksanan teknis
di UIN Mataram.
Sampai saat ini, Ma’had al-Jami’ah masih berjalan dengan dua unsur
manajemen, yaitu Mudir dan Badan Pengelola. Diharapkan dalam waktu
dekat, manajemen Ma’had al-Jami’ah yang utuh dibawah satu pengelola dapat
terwujud untuk efektifitas pengelolaan Ma’had al-Jami’ah
8. Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah
Page 61
56
Dari tahun ke tahun, jumlah mahasantri Ma’had al-Jami’ah
mengalami peningkatan. Mahasantri baru Ma’had al-Jami’ah terdiri atas
mahasantri program Bidikmisi dan mahasantri yang mendaftar melalui jalur
reguler. Mereka diberikan waktu satu 2 semester (wajib bagi peserta
Bidikmisi) untuk belajar di Ma’had al-Jami’ah. Untuk semester ke-3 dan
seterusnya, mereka akan diseleksi untuk tinggal dan belajar di Ma’had al-
Jami’ah sesuai ketentuan yang telah ditetapkan oleh pengelola.
Perkembangan jumlah mahasantri Ma’had al-Jami’ah sejak tahun
2013 dapat dilihat pada tabel dan grafik di bawah ini:
NO TAHUN AKADEMIK KELAS A KELAS B JUMLAH
1 2013-2014 55 51 106
2 2014-2015 61 60 121
3 2015-2016 68 42 110
4 2016-2017 120 90 210
Terdapat penurunan mahasantri pada tahun 2014-2015, disebabkan bukan
karena kurangnya minat mahasantri di Ma’had, akan tetapi karena kondisi Ma’had
yang beberapa ruangannya belum layak pakai karena dalam kondisi rusak.9. Rekrutmen Mudabbir/Mudabbiroh
a. Minimal S1 (Sarjana UIN Mataram).
b. IPK Sekurang-kurangnya 3,50.
c. Memiliki kompetensi dalam bidang Qur’an dan Bahasa.
d. Terampil dalam membina dan mengajar mahasantri-mahasantri Ma’had al-
Jami’ah UIN Mataram.
e. Mampu baca tulis al-Qur’an dengan baik
f. Hafal al-Qur’an minimal juz 30 dan juz 1.
g. Mampu berbahasa Arab dan Inggris aktif
h. Mampu membaca kitab kuning
i. Memiliki loyalitas tinggi terhadap Ma’had al-Jami’ah
j. Lulus seleksi sebagai Mudabbir/Mudabbiroh.
10. Rekrutmen Musaid/Musaidah
Page 62
57
a. Musaid/Musaidah adalah seseorang yang diberi tugas oleh pengurus
ma’had untuk mejadi pendamping dan pembina para mahasantri.
b. Syarat-syarat Musaid/Musaidah adalah :
1) Mahasantri aktif UIN Mataram, IP sekurang-kurangnya 3.25, dan
belum menikah
2) Lulus tes bahasa Arab dan Bahasa Inggris dan wawancara
3) sanggup menetap di Ma’had
4) Mahasiswa aktif UIN Mataram
5) Mahasantri aktif Ma’had al-Jami’ah maksimal selama 2 tahun
6) Memiliki kompetensi sebagai berikut :
a. Mampu baca tulis al-Qur’an dengan baik
b. Hafal al-Qur’an minimal juz 30
c. Mampu berbahasa Arab dan Inggris
d. Mampu membaca kitab kuning
e. Memiliki loyalitas tinggi terhadap Ma’had al-Jami’ah
7) Lulus seleksi sebagaimusa’ id/musa’ idah.
11. Rekrutmen Mahasantri
Adapun yang dapat diterima sebagai warga Ma’had adalah!
a. Yang telah dinyatakan lulus di UIN mataram.
b. Mengisi Formulir Pendaftaran.
c. Mahasiswa Aktif UIN Mataram Maksimal Semester III.
d. Foto Copy Slip Pembayaran SPP Semester Ganjil.
e. Foto Copy KTP Calon Mahasantriwan/Mahasantriwati.
f. Foto Copy KTP Orang Tua (Ayah dan Ibu).
g. Foto Warna 3 X 4 Lima Lembar.
h. Lulus seleksi.
i. Mengisi Surat Pernyataan Kesiapan Mengikuti Semua Kegiatan Ma’had
j. Semua persayaratan dikumpulkan dalam map warna biru untuk
Mahasantri dan kuning untuk mahasantriwati.
k. Biaya
1. Biaya untuk mahasantri
Page 63
58
a. Uang Pembinaan : Rp 1.500.000,-/tahun
b. Almamater : Rp 200.000,-
c. Pin & Gantungan Kunci : Rp 15.000,-
d. Spray : Rp 50.000,-
e. Stiker : Rp 15.000,-
TOTAL : Rp 1.780.000,-
B. Uji Hipotesis
Uji Pra Syarat
Sebelum diadakan analisis data, terlebih dahulu harus dilaksanakan
beberapa prasyarat dalam analisis data. Hal ini dilakukan karena suatu penelitian
dapat diterima apabila memenuhi asumsi-asumsi atau landasan teori yang telah
mendasarinya. Apabila asumsi tersebut tidak dapat dipenuhi maka kesimpulan
dari hasil perhitungan tidak berlaku karena menyimpang dari apa yang
seharusnya.
Dalam pengujian uji “t” ataut-test dapat dikatakan berlaku apabila
memenuhi beberapa syarat yaitu data harus berdistribusi normal dan varian antar
kelompok harus berdistribusihomogeny.
Adapun prasyarat pengujian analisis data, yaitu:
Uji Normalitas
Uji normalitas digunakan untuk mengetahui normal atautidaknya distribusi
sampel pada kelas eksperimen dan kelas kontrol. Nilai Mahasantri yang
digunakan untuk menguji normalitas sampel adalah nilai pre-test dan post-test
sekaligus. Dengan analisis Ho adalah sampel berdistribusi normal dan Ha
berdistribusi tidak normal. Data dikatakan normal jika nilai signifikansi 5%, maka
Ho diterima dan jika nilai signifikansi lebih kecil dari 0,05, maka Ho ditolak.
Selain melihat dari nilai signifikansinya, bisa juga dilihat dari nilai
Kolmogorovsminorov
Z, kalau nilai Kolmogorov-sminorov Z (Ksz) lebih kecil dari 1,960 maka Ho
diterima. Berikut tabel output uji normalitas:
Page 64
59
Pada tabel di atas menunjukkan, bahwa untuk pre-test kelas eksperimen
diperoleh nilai rata-rata sebesar 50,78 dan nilai uji kolmogorov-sminorovZ
sebesar 0,778 dan nilai siginifikansi sebesar 0,580, dan untuk post-test kelas
eksperimen diperoleh nilai rata-rata sebesar 73,61 dan nilai uji kolmogorov-
sminorovZ sebesar 0,663 dan nilai signifikansi sebesar 0,772.
Jadi dapat diambil kesimpulan bahwa dengan nilai signifikansi yang lebih
besar dari 0,05 untuk nilai pre-test dan post-test pada kelas eksperimen, maka data
tersebut dinyatakan terdistribusi normal.
Uji Independent t-Test
Berdasarkan data diatas dapat diambil kesimpulan bahwa dilihat dari nilai
pre-test dan post-test diatas menunjukkan bahwa kelompok eksperimen
mengalami peningkatan kemampuan, yaitu dengan menerapkan Pendekatan
linguistik kontrastif bagi peningkatan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-
diniyah. Untuk mengetahui seberapa besar peningkatan hasil belajar kelompok
eksperimen, peneliti menggunakan uji t (t-test) untuk mengetahui hasil
peningkatannya. Berikut peneliti sajikan output hasil uji paired t-test.
Kelas N Mean Std.Defiation Std. Error Mean
Eksperimen 20 74,30 17,412 3,893
Page 65
60
Kontrol 20 45,70 13,561 3,032
Data tersebut dikatakan terdapat perbedaan atau terdapat peningkatan
ketika nilai signifikasi lebih kecil dari 0,05 atau bisa dilihat juga dengan nilai t
hitungnya, yaitu nilai t hitung lebih besar dari t tabel. Sesuai dengan data diatas,
dapat dilihat bahwa besar rata-rata nilai post-test untuk kelas eksperimen dan
kontrol, kelas eksperimen memiliki rata-rata nilai yang lebih besar dengan kelas
kontrol. Dengan nilai rata-rata untuk kelas eksperimen sebesar 74,30 dan untuk
kelas kontrol sebesar 45,70.
Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa terdapat perbedaan
yang signifikan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdengan
pendekatan linguistik kontrastif di Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri
(UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018, sehingga hipotesis
pada penelitian ini diterima.
C. Pembahasan
Dalam penelitian ini, dilihat dari pengujian hipotesis di atas, diketahui
adanya perubahan yang signifikan kemampuan Memahami kitab al-nasaikh al-
diniyah Mahasantri dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif
dibandingkan dengan kelas yang menggunakan atau menerapkan pembelajaran
konvensional dan tanpa menerapkan pendekatan linguistik kontrastif untuk
memahami kitabal-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas
Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.
Apabila dilihat dari rata-rata nilai memahami kitab al-nasaikh al-diniyah
mahasantri yang diberikan dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif
(kelas eksperimen) sebesar 74,30, sedangkan pada kelas kontrol dengan
menerapkan pembelajaran konvensional rata-rata nilai memahami kitab al-nasaikh
al-diniyah mahasantri sebesar 45,70. Hal tersebut menunjukkan adanya
perubahan dan peningkatan yang signifikan pada kelas eksperimen dibandingkan
perubahan pada kelas kontrol. Dengan demikian pendekatan linguistik kontrastif
dianggap lebih efektif dibandingkan dengan pembelajaran secara konvensional,
dalam upaya meningkatkan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyah
Page 66
61
mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester
Genap Tahun Pengajian 2017/2018.
Dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif , mahasantri akan
lebih mudah menangkap, memahami, dan memahami kitabal-nasaikh al-diniyah.
Mahasantri akan merasa lebih tertarik dan lebih fokus selama mengikuti proses
pembelajaran ini. Mahasantri juga diberi kesempatan yang lebih banyak untuk
menganalisis kata dalam kitab. Sedangkan pada kelas kontrol, mu'allim ataupun
peneliti masih menerapkan pembelajaran konvensional, mu'allim ataupun peneliti
mendominasi kelas, Mahasantri hanya mendapat pengetahuan dari mu'allim
ataupun peneliti, dan minimnya berlatih mengenali dan menganalisis kata dalam
kitab. Sehingga wajar jika kelas yang pembelajarankitab al-nasaikh al-diniyah
dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif yaitu kelas eksperimen lebih
efektif dan lebih cepat perubahan serta peningkatannya dalamkitab al-nasaikh al-
diniyah dibandingkan dengan kelas kontrol ataupun kelas lain yang masih
menerapkan pembelajaran secara konvensional.
Page 67
62
BAB VI
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian mengenai penerapan pendekatan
linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdi Ma’had Al-
Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun
Pengajian 2017/2018, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Penerapan pendekatan linguistik kontrastif dalam peningkatan kemampuan
untuk memahami kitabal-nasaikh al-diniyahpada Mahasantri Ma’had Al-
Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun
Pengajian 2017/2018 ini dimulai denganmua'llim menjelaskan dasar
menjelaskan pembagian kata. Setelah itu mahasantri memahami apa yang
disampaikanmua'llim untuk melatih kemampuan untuk memahami kitabal-
nasaikh al-diniyah.
2. Penerapan pendekatan linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-nasaikh
al-diniyah dapat meningkatkan hasil belajar mahasantri kemampuanuntuk
memahami kitab al-nasaikh al-diniyah Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian
2017/2018. Dari hasil penelitian dan penerapan yang peneliti lakukan, ada
perubahan dan peningkatan yang signifikan antara kemampuan untuk
memahami kitab al-nasaikh al-diniyah mahasantri yang menerapkan
pendekatan linguistik kontrastif dibandingkan denganmahasantri yang
menggunakan dan menerapkan pembelajaran konvensional. Perbedaan ini
dapat dilihat dari perubahan rata-rata nilaipre-testke post-testpada masing-
masing kelas (kelas eksperimen dan kelas kontrol). Rata-rata nilai kemampuan
menulis akhir yang diberi pendekatan linguistik kontrastif (kelas eksperimen)
sebesar 74,30, sedangkan pada kelas kontrol menerapkan pembelajaran
konvensional rata-rata nilai kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-
diniyah akhir sebesar 45,70. Dilihat dari perubahan rata-rata nilai yang
diperoleh masing-masing kelas, menunjukkan bahwa pendekatan linguistik
kontrastif lebih efektif untuk meningkatkan kemampuan mahasantri untuk
Page 68
63
memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdi Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian
2017/2018. Hal ini dibuktikan dengan perubahan dan peningktan yang
signifikan pada rata-rata hasil belajar mahasantri kelas eksperimen, yakni
mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram
Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.
B. Imlikasi Teoritis
Berdasarkan simpulan penelitian di atas mengenai penerapan pendekatan
linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdi Ma’had Al-
Jami’ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun
Pengajian 2017/2018, maka dapat diambil dirumuskan imlikasi teoritis bahwa
pendekatan linguistik kontrastif lebih efektif digunakan dibandingkan pendekatan
konvensional untuk meningkatkan kemampuan mahasantri dalam memahami
kitab al-nasaikh al-diniyahdi Mahasantri Ma’had Al-Jami’ah Universitas Islam
Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.
C. Rekomendasi
Setelah memperoleh hasil penelitian yang membuktikan bahwa penerapan
pendekatan linguistik kontrastif dalam peningkatan kemampuan untuk memahami
kitab al-nasaikh al-diniyahmemberikan hasil yang cukup baik, maka pada
kesempata ini peneliti memberikan saran yang bersifat sumbangsih pemikiran,
diantaranya sebagai berikut:
1. Bagi Ma’had diharapkan dapat memberikan konstribusi yang lebih nyata bagi
kemajuan pendidikan dan pembelajaran bahasa Arab di Ma’had Al-Jami’ah
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram. Dengan memberikan kesempatan
kepada mua'llim-mua'llim Qawaid al-Lughah untuk mengembangkan
memahami kitab-kitabturats guna membantu dalam penyampaian materi di
dalam pengajian, salah satunya dengan menerapkan pendekatan linguistik
kontrastif yang peneliti lakukan ini.
Page 69
64
2. Bagimua'llim, khususnyamua'llim kutub turatsdapat menggunakan berbagai
pendekatan pembelajaran yang dapat membantu proses pembelajaran
berlangsung, salah satunya dengan menerapkan pendekatan linguistik
kontrastif. Karena pendekatan pembelajaran ini mampu menjadikan
mahasantri lebih fokus dan teliti dalam proses pembelajaran khususnya
memahami kitabal-nasaikh al-diniyah. Hendaknyamua'llim bisa lebih kreatif
dalam menuangkan ide-idenya untuk kesempurnaan pembelajaran ini
dikemudian hari.
3. Bagi peneliti lain, hendaknya mampu mengembangkan lebih lanjut dan lebih
baik teori-teori tentang pendekatan linguistik kontrastif. Masih terdapat
banyak kekurangan pada pembelajaran dan penelitian ini, maka dari itu
diharapkan untuk peneliti lain hendaknya memperbaiki demi kesempurnaan
penelitian ini di masa yang akan datang.
Page 70
65
DAFTAR PUSTAKA
Ainin, Tohir, dan Asrori. 2006.Evaluasi dalam Pembelajaran Bahasa Arab.
Malang: MISYKAT.
Ainin. 2010.Metodologi Penelitian Bahasa Arab.Surabaya: Hilal Pustaka.
Arifin, Zainal. 2011. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Arikunto, Suharsimi. 2010.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: Rineka Cipta.
Arsyad, Azhar. 2007.Media Pembelajaran.Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Effendy, Ahmad fuad. 2009.Metodologi Pengajaran Bahasa Arab.Malang:
Kinara Jombang.
Gie, The Liang. 2002.Terampil Mengarang. Yogyakarta: Andi Offset
Hadi, Sutrisno. 2004.Statistik.Yogyakarta: Andi Offset.
Harjanto. 2010.Perancanaan Pengajaran.Jakarta: Rineka Cipta.
Hermawan, Acep. 2011.Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab.Bandung: PT
Remaja Rosdakarya Offset.
http://atsiwwista.blogspot.com/2013/09/teori-teori-efektivitas.html?m=1,
Irawan, Agus. 2008.Cara Asyik Menjadi Penulis Beken. Yogyakarta: Arti Bumi
Intaran.
Irawati, Retno Purnama. 2013.Mengenal Sejarah Sastra Arab. Semarang:
Egaacitya.
Iskandarwassid. Sunendar D. 2011.Strategi Pembelajaran Bahasa.Bandung: PT
Remaja Rosdakarya Offset.
Komaidi, Didik. 2008.Aku Bisa Menulis.Yogyakarta: Sabda Media Publisher.
Rosidi, Imron. 2008.Menulis Siapa Takut?.Yogyakarta: Kanisius.
Siregar, Syofian. 2010.Statistika Deskriptif untuk Penelitian. Jakarta: PT
Rajagrafindo Persada.
Sofyan, dkk..Modul Diklat Profesi Guru Model-Model Pembelajaran I.Kendari:
Universitas Haluoleo, 2007.
Page 71
66
Sudjana, Nana. 2002.Statistika Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia. Sugiyono.
2010.Metode Penelitian Pendidikan.Bandung: Alfabeta.
Sudjana, Nana.Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar.Bandung: Rosda
Karya, 2006.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D.Bandung:
ALFABETA, 2013.
Sugiyono,Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif Kualitatif dan
R&D. Bandung: ALFABETA, 2012.
Sukmadinata, Nana Syaodih.Metode Penelitian Pendidikan.Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2007.
Sunarti. Subana. 2009.Strategi Belajar Mengajar Bahasa Indonesia. Bandung:
Pustaka Setia.
Syafa at. 2005. Kualitas Skripsi Berbahasa Arab Mahasiswa UIN Malang (KajianError Analysis untuk Sintaksis dan Ejaan). Malang: Jurusan Sastra
Arab,Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang .
Tarigan, Henry G. 2008.Menulis Sebagai Ketrampilan Berbahasa. Bandung:
Angkasa.
Tim Reality. 2008.Kamus Terbaru Bahasa Indonesia. Surabaya: Reality
Wagiran, dan Mukh Doyin. 2005.Curah Gagasan: Pengantar Penulisan Karya
Ilmiah. Semarang: Rumah Indonesia.
Page 72
E FE K TIV ITAS PE N D E K ATAN LIN G U ISTIK K O N TRASTIF U N TU K M E M AH AM I K ITAB AL-
N ASAIK H AL-D IN IYAH M AH ASAN TRI M A'H AD AL-JAM I'AH U N IV E RSITAS ISLAM
N E G E RI (U IN ) M ATARAM SE M E STE R G E N AP TAH U N PE N GAJIAN 201 8
E rm a Suriani
Subm ission LibrarySubm ission Library V iew M etadataV iew M etadata
Subm ission Review C opyediting Production
Subm ission Files Search
erm a_suriani76, Author, Artik el.doc4666-1 Article Text
D ow nload All Files
Nam e From Last
Reply
Replies C losed
Pre-Review D iscussions Add discussion
oo Items
0 Task s Task s
Subm issions Subm issions
Page 74
1
EFEKTIVITAS PENDEKATAN LINGUISTIK KONTRASTIF UNTUKMEMAHAMI KITAB AL-NASAIKH AL-DINIYAH MAHASANTRI
MA'HAD AL-JAMI'AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)MATARAM SEMESTER GENAP TAHUN PENGAJIAN 2018
Erma Suriani(Pembelajaran Bahasa Arab, UIN Mataram, [email protected] ,
08175703744)
Abstraksi
Penelitian ini adalah penelitian lapangan kuantitatif yang dilaksanakan diMa'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram SemesterGenapTahun Pengajian 2018, sedangkan jenis penelitiannya adalah eksperimen.Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif, yang bertitik tolak darianggapan bahwa semua gejala yang diamati dapat diukur dalam bentuk angka.Metode pengumpulan data dilakukan dengan metode tes, observasi, wawancara,dan dokumentasi.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses pembelajaran denganpendekatan linguistik kontrastif untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyah danmengetahui efektifitas pembelajaran dengan pendekatan linguistik kontrastifuntuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma'had Al-Jami'ahUniversitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester GenapTahun Pengajian 2018.
Hasil penelitian ini menunjukkan: pertama, penerapan pendekatanlinguistik kontrastif untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahdimulai denganmua'llim menjelaskan pembagian kata dan menusun kata-kata itu menggunakanpola-pola yang sudah dibuat. Dari kegiatan ini mahasantri dilatih untuk cermatdan fokus dalam memperhatikan kata yang digunakan dan berlatih dalam pola-pola tersebut. Kedua, terdapat perbedaan yang signifikan antara kelas eksperimendan kelas kontrol. Hal ini dapat dilihat melalui nilai rata-rata post-testuntuk kelaseksperimen sebesar 74,30 dan untuk kelas kontrol sebesar 45,70. Dari paparan diatas dapat dilihat perubahan yang paling signifikan adalah perubahan post-testpada kelas eksperimen dan kelas kontrol. Dengan demikian dapat disimpulkanbahwa pembelajaran dengan pendekatan linguistik kontrastif terbukti efektif untukmeningkatkan hasil belajar untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram SemesterGenapTahun Pengajian 2018.
Kata kunci : Eksperimen, linguistik kontrastif, Kitab al-nasaikh al-diniyah
Page 75
2
Abstract
This research is quantitative field research conducted in Ma'had Al-Jami'ah State Islamic University of ( UIN ) Mataram semester genap tahunrecitation 2018, while the research is experiment.This research used a quantitativeapproach, who dotted good from thinking about that all phenomenon observed canbe measured in the figures. Data collection method done with the test,observation, interview, and documentation.
This report aims to understand learning by approach linguistics contrastiveto understand the al-nasaikh al-diniyah and he knows the effectiveness of learningby approach linguistics contrastive to understand the al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma'had Al-Jami'ah State Islamic University of ( UIN ) MataramSemester Genap tahun recitation 2018.
This research result indicates: the first , the application of linguisticapproach contrastive to understand book al-nasaikh al-diniyah begins with mua'llim explain division of a word and menusun words were using the the patternsremain the same has already been prepared .Of this activity mahasantri trained tocarefully and focus in paying attention to a word used and practice in thosepatterns .Second , there is a significant difference between grade classexperimentation and control .It can be seen through the average score for the classof 74,30 post-test experiment and control of 45,70 for the class .From exposure toabove can be seen the most significant is the changes post-test to that class ofexperimentation and control class. Thus we can conclude that learning byapproach linguistics contrastive have effectively to improve learning outcomes tounderstand the al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma' Had Al-Jami' Ah StateIslamic University of ( UIN ) Mataram semester genap tahun recitation 2018.
Keywords: experiment , linguistics contrastive , the al-nasaikh al-diniyah
Page 76
3
Pendahuluan
Secara umum Pembelajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren khususnya
Ma’had dari berbagai daerahdi Indonesia memiliki problemterkait dua hal
mendasar, yaitu kurikulum dan kebahasaan. Pada penelitian ini, peneliti akan
lebih menekankan pada problematika kebahasaan untuk memahami kitabal-
Nasaikh al-Diniyah.
Problematika pengajaran bahasa Arab sebagai bahasa asing memang tidak
sedikit mulai persoalan linguistik (ilmu bahasa) sampai persoalan non linguistik.
a) Faktor Linguistik.
Faktor linguistik yang dianggap menjadi penyebab kesulitan dalam belajar
bahasa Arab muncul karena beberapa alasan, yakni:
1) Adanya perbedaan tabiat bahasa
2) Adanya Spesifikasi bahasa Arab yang tidak terdapat dalam bahasa
Indonesia
3) Adanya perbedaan bahasa mulai dari sistem bunyi sampai dengan
tulisannya
4) Adanya pola Konjugatif (Tashrifat) sebagai ciri utama bahasa Arab yang
tidakdikenal dalam bahasa Nusantara sebagai bahasa mudah yakni bahasa-
bahasa Astronesia
Adapun rincian faktor-faktor linguistik itu adalah sistem bunyi atau
Nidlom as-Shout yang tidak ada dalam bahasa Indonesia, yakni: (Tsa', Syin, Dzal,
Kho', Ha', Dho', Tho', Shod, Dlodl, 'Ain, Ghin), kosa kata atau mufrodat berkaitan
dengan mudzakkar dan muannats, mutsanna dan jamak, khususnya yang berkaitan
dengan morfhologi (tasrif) yang tidak terdapat di dalam bahasa Indonesia, tata
kalimat (tarkib al-kalimah) yakni susunan kata yang tertibnya tidak dikenal dalam
bahasa Indonesia, bentuk kalimat: jumlah ismiyah dan fi'liyah, adanya i'rab,
perbedaan sistem tulisan dari kanan ke kiri dengan huruf berbeda ketika berada di
tengah di depan dan di belakang, sistem waqof pada kata dengan akhiran huruf ta'
marbuthoh yang dibaca beda ketika diwaqofkan, pelafalanAl-Syamsiyah, sistem
tasydid atau penggandaan bunyi huruf, dan sistem uslub(gaya bahasa).
Page 77
4
Secara keseluruhan dinyatakan bahwa faktor linguistik itu memberikan
kontribusi yang besar kalau bukan merupakan akar bagi timbulnya kesulitan
penguasaan dan pengembangan pengajaran bahasa Arab terutama bagi selain
bangsa Arab ataughair al-Nathiqin bi al-‘ Arabiyah. Untuk sementara kelihatan
seolah-olah bahasa Arab itu bahasa yang sukar dikuasai, dan sukarnya
mempelajari bahasa Arab itu disebutkan karena faktor-faktor bahasa Arab itu
sendiri. Ini suatu pendapat yang belum pernah diuji kebenarannya. Kajian disini
berusaha untuk memberikan verifikasi pendapat tersebut dengan realitas bahasa
Arab. Dengan demikian akan diketahui kebenaran atau kepalsuan pendapat
tersebut.
Kesulitan-kesulitan dalam pembelajaran bahasa Arab yang berasal dari
perbedaan tabiat antara bahasa Arab dengan bahasa Indonesia seperti dalam hal
fonetik dapat diselesaikan dengan pelajaran ilmu tajwid, khususnya dalam fonem-
fonem yang tidak terdapat di dalam bahasa Indonesia sepertitsa’ ha’ , kha’ , dzal,
syin, shad, ghindan sebagainya ketika dalam keadaan sendirian atau ketika
bertemu dengan fonem-fonem lainnya.
Dalam hal etimologi yang meliputi zaman (tenses) untuk katafi’ il madli
dan mudlori’ , tatsniyah dan jama’ , tadzkir dan ta’ nits, dan masalah gramatika
serta kosa kata, sampai sejauh ini peneliti belum menemukan adanya upaya
pemecahannya sehingga tampak menjadi problem yang menimbulkan kesulitan
dalam pembelajaran dan dianggap sebagai akar kesulitannya. Padahal belum tentu
hal tersebut menyebabkan kesulitan. Hanya disebabkan cara pandangnya saja bisa
menjadikan hal tersebut sebagai suatu kesulitan yang menjadi problem.
Dalam hal tabiat bahasa Arab yang berbeda dari bahasa pelajar (Indonesia)
seperti dalam hal fonetik, kiranya sudah dikemukakan pemecahannya dengan
sederhana, yakni dengan belajar tajwid. Permasalahannya adalah bila memang alat
bicara pada mulut bangsa Indonesia berbeda dari bangsa Arab maka memang ada
masalah, tetapi perbedaan dari segi fisik para pelajar baik Indonesia maupun
negara-negara lainnya ternyata tidak ada. Karena itu perbedaan tabiat bahasa
tersebut sebetulnya bukan problem yang menyebabkan sulitnya belajar bahasa
Page 78
5
Arab untuk memahami sebuah kitab. Dengan demikian problem tersebut tidak
layak disebut sebagai problem kesulitan dalam pendidikan bahasa Arab.
Dalam kaitannya dengan masalah etimologi (as-shorfiyah dan atau
morphology) yang dinyatakan sebagai problem, tentunya tidak bisa dinyatakan
sebagai problem serius meskipun masalahas-Sharfiyahatau tashrifat dalam
bahasa Indonesia tidak ada. Bahkan boleh jadi tashrifat yang ada itu justru
membantu dan mempermudah bila terjadi kesulitan dalam mencari
perbendaharaan kata guna memahami sebuah kitab. Sebagai gambaran singkat,
ketika seseorang tidak mengerti terjemahannya "kunci" dalam bahasa Arab, maka
dengantashrifat dapat diselesaikan sehingga diketahui bahwa "kunci" itu alat
pembuka yang bisa diketahui melalui katafatahayang berarti membuka menjadi
miftah dengan makna alat untuk membuka.
Dalam hal gramatika, tentunya masing-masing bahasa memiliki
kekhususannya. Kekhususan bahasa itu bukan suatu problem dalam
mempelajarinya. Bahasa itu dimiliki oleh suatu bangsa yang di dalamnya juga ada
masyarakat yang tidak cerdik, namun mereka bisa menggunakan bahasanya
dengan baik, lancar, dan tidak mengalami problem. Fungsi gramatika suatu
bahasa itu adalah sebagai ilmu tata bahasa. Demikian juga fungsi ilmu nahwu
yang sering disebut sebagai qawa'id. Jadi pada dasarnya tidak ada problem dalam
pembelajaran gramatika bahasa Arab sebagaimana gramatika yang ada dalam
bahasa asing yang lain.
Dalam kasus tertentu peneliti memaklumi adanya problem khusus dalam
pembelajaran gramatika bahasa Arab. Akan tetapi itu bukan karena keberadaan
gramatika itu sendiri. Problem itu muncul karena orientasi pembelajarannya.
Dalam kasus perbedaan arah tulisan bahasa Arab yang ke kiri dengan
tulisan Latin yang ke kanan, maka pada dasarnya bukan suatu kesulitan yang
menimbulkan problem. Tulisan bahasa Arab yang lengkap dengan syakalnya dan
dengan sistemnya yang fonetik dan sistem ejaannya yang fonemis, adalah sangat
mudah untuk dipelajari cara membacanya. Mudahnya membaca tulisan yang
ejaannya bersistem fonemis adalah karena suatu ejaan yang menggunakan sistem
ejaan fonemis adalah ejaan yang sempurna.
Page 79
6
Dengan demikian perbedaan bentuk dan arah tulisan dari kanan ke kiri itu
bukan penyebab timbulnya problem dalam pendidikan bahasa Arab. Justru tulisan
bahasa Arab itu terbukti paling mudah untuk dipelajari cara membacanya bila
tulisan yang dimaksud adalah tulisan bahasa Arab yang sempurna. Lain
masalahnya apabila yang dimaksud itu adalah tulisan gundul yang ada dalam
kitab-kitab berbahasa Arab. Bukan sistem tulisannya penyebab kesulitan, tetapi
ketidaksempurnaannya itulah yang menimbulkan problem.
b) Faktor Nonlinguistik
Faktor Nonlinguistik yang dianggap sebagai sebab timbulnya problem
dalam pendidikan bahasa Arab antara lain: Perbedaan sosio kultural bangsa Arab
dengan sosio kultural pelajar (Indonesia), sarana dan prasarana fisik, tempat dan
waktu, kemampuan subyek didik fakor-faktor Psikologisnya, komponen-
komponen instruksional yang tidak dipersiapkan dengan baik, dan citra bahasa
Arab itu sendiri.
Faktor-faktor Nonlinguistik yang dimaksudkan konkritnya adalah:
Perbedaan ungkapan istilah untuk nama-nama benda, misalnya nama onta yang
berbeda karena usianya, kurangnya jam pelajaran sehingga tidak tercapai tujuan
yang digariskan dalam program pembelajaran pada kasus di Pondok-Pondok
Pesantren, rendahnya kualitas tenaga pengajar bahasa Arab guna memahami
kitab-kitab gundul (yang tidak berharokat) dan rendahnya kemampuan pelajarnya,
masa depan yang tidak jelas bagi pelajar bahasa Arab dan tiadanya penghargaan
langsung dari masyarakat sehingga kurang adanya minat untuk mempelajarinya,
tidak tepatnya tujuan dan orientasi pembelajaran dan metode pengajarannya,
terpisahnya pengajaran bahasa Arab di sini (Indonesia) dari perkembangan bahasa
Arab sendiri di kawasan Timur Tengah, minimnya kamus yang dikarang oleh
orang-orang Nusantara tentang bahasa Arab, terkaitnya pengajaran bahasa Arab
dengan pendalaman ilmu-ilmu agama, dan sikap umum bangsa Indonesia yang
menganggap pengajaran bahasa Arab sebagai bagian dari pendidikan Islam
sehingga ia dipisahkan dari kegairahan hidup dalam dunia komunikatif.
Dalam menanggulangi kesulitan pada kasus nonlinguistik telah dianjurkan
adanya pendekatan linguistik kontrastif, yakni pengajaran dimulai dari yang ada
Page 80
7
kesamaannya dengan bahasa ibu; sedangkan untuk unsur dan struktur yang tidak
memiliki kesamaan diajarkan belakangan. Anjuran ini bisa diterima untuk
ditindaklanjuti sehingga kasus ini tidak lagi menjadi problem.
Kasus nonlinguistik lainnya yang dibeberkan dimuka ternyata belum ada
yang mengemukakan pemecahannya yang berkisar pada masalah-masalah
terbatasnya waktu yang di atur dalam kurikulum, sarana seperti buku dan alat-alat
bantu teknik seperti audio visual, input yang lemah dalam bahasa Arab, dan
syarat-syarat untuk kemampuan ustadz (muallim). Sementara upaya pemecahan
yang dikemukakan hanya sebagai pertimbangan untuk ditinjau ulang dalam
operasionalnya.
Perlu diketahui bahwa terbatasnya waktu bukanlah suatu problem karena
dengan ditambahkannya waktu berarti sudah terselesaikan. Begitu juga mengenai
sarana dan prasarana, maka pemenuhannya sudah merupakan penyelesaian. Jadi
tidak layak hal-hal demikian dinyatakan sebagai problem dalam pendidikan
bahasa Arab. Di samping itu perlu diperhatikan bahwa ada kalanya sarana-sarana
itu juga tidak mutlak perlu, misalnya perangkat laboratorium bahasa yang tidak
imbang antara harga dan manfaatnya, yang biasanya sering tidak dipakai dan
jarang dimanfaatkan.
Lemahnya input dalam berbahasa Arab tidak bisa dinyatakan sebagai
problem. Kalau input sudah mahir maka proses pembelajaran bahasa Arab sudah
tidak ada gunanya. Pada langkah berikutnya perlu diterapkan kedisiplinan dalam
evaluasi. Para pelajar atau mahasiswa yang sudah mampu menguasai materi
pembelajaran bahasa Arab guna memahami kitab gundul layak lulus dan yang
tidak mampu tidak layak diluluskan. Meluluskan pelajar atau mahasiswa yang
belum mampu sama dengan menciptakan rendahnya mutu pengajaran dan
pembelajaran Bahasa Arab yang ada di kitab-kitab gundul, khususnya kitabal-
Nasaikh al-Diniyah. Inilah yang memunculkan problem, bukan lemahnya input
tetapi membiarkan dan meluluskan calon lulusan yang lemah itulah problem.
Dalam kaitannya dengan metode yang dianjurkan untuk dipakai maka
metode itu sangat berkaitan dengan materi dan tujuan dalam pembelajaran. Perlu
diingat bahwa tiap metode yang dipakai itu memiliki keunggulan dan
Page 81
8
kekurangannya. Sebetulnya sangat dianjurkan untuk menyelesaikan problem
metode ini dengan memahami dan menguasai berbagai metode untuk proses
pembelajaran, sehingga setiap kali muncul permasalahan metode dapat
diselesaikan dengan bantuan metode alternatif yang pada gilirannya disebut
dengan metode eklektik.
Adapun tidak dipergunakannya satu sistem yang konsisten dalam metode
pengajaran, tidak adanya dorongan moril, tidak jelasnya masa depan mahasiswa
yang belajar bahasa Arab di Pondok Pesantren, dan tidak adanya penghargaan
langsung dari masyarakat yang bisa mengurangi minat belajar bahasa Arab, maka
semua itu diselesaikan dengan memberikan kontra operasional, yakni dengan
mengadakan semua yang tiadanya itu menjadikan masalah. Untuk keperluan
tersebut maka daya tarik, motivasi belajar, dan prospek bahasa Arab perlu
dikemukakan dengan positif, khususnya mengenai kesan pertama yang baik dalam
mengenal dan menilai keman-faatan bahasa Arab.
Dengan demikian masalah nonlinguistik ini dapat dinilai sebagai masalah
yang sangat mendasar, dan bisa dijadikan alasan atau sebab-sebab tidak bisa
belajar bahasa Arab, atau sebab terjadinya kesulitan ketika belajar bahasa Arab.
Demikian sederhananya masalah nonlinguistik ini maka tidak layak disebut
sebagai problem pembelajaran bahasa Arab. Perlu dicermati lagibahwa yang
mendukung dalam pembelajaran bahasa adalah praktek dan keaktifan para pelajar
itu sendiri dalam berbahasa Arab.
Jadi langkah penyelesaian masalah kebahasaan adalah penggunaan
pendekatan linguistik kontrastif untuk memahamikitabal-Nasaikh al-Diniyah
wabil khusus Mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Mataram.
Metode Penelitian dan Pembahasan
Kehadiran Ma’had al-Jami’ah diUIN Mataram tidak bisa dilepaskan dari
cerita sukses (success story) beberapa Ma’had al-Jami’ah di beberapa Perguruan
Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) di Indonesia, seperti di UIN Malang
dan UIN Surabaya.
Page 82
9
Eksistensi Ma’had al-Jami’ah di beberapa perguruan tinggi keislaman ini
juga tidak bisa dilepaskan dari kecenderungan integrasi ilmu pengetahuan di
tingkat nasional setelah Indonesia mengalami pahitnya dikotomi ilmu
pengetahuan yang ditinggalkan oleh kolonialisme barat.
Lembaga-lembaga pendidikan keislaman, baik menengah maupun tinggi
mulai membuka asrama untuk pembinaan siswa atau mahasiswa untuk
mengintegrasikan keunggulan pesantren dengan lembaga-lembaga pendidikan non
pesantren. Di lingkungan kementerian agama, ide ini mulai terlihat
implementasinya sejak Kementerian Agama di bawah pimpinan Bapak. Alm.
Munawir Sadzali dengan program MAPK, diteruskan oleh para menteri
berikutnya dengan program MAN Insan Cendikia dan Ma’had al-Jami’ah di
Perguruan Tinggi Islam, seperti UIN Malang dan lain-lain.
Pembinaan ala pesantren semacam ini terasa efektifitasnya karena
pembinaan dilakukan secara komprehensif, melekat dan berkesinambungan.
Dalam konteks Ma’had al-Jami’ah, pembinaan yang menjadi primadona adalah
pembinaan bahasa-bahasa internasional (terutama Arab-Inggris), tahfiz al-Qur’an,
ilmu-ilmu keislaman dan akhlaq karimah.
Di UIN Mataram sendiri, ide pembentukan Ma’had al-Jami’ah sudah
dimulai sejak era kepemimpinan Dr. H. Asnawi, MA (Rektor UIN Mataram
Periode 2004-2009). Gagasan ini menemukan jalan yang lebih lempang berkat
bantuan Rusunawa (Rumah Susun Sewa) empat lantai oleh Kementerian
Perumahan Rakyat yang diperuntukkan sebagai asrama mahasiswa Ma’had al-
Jami’ah. Pada era kepemimpinan Dr. H. Nashuddin, M.Pd (RektorUIN Mataram
2009-2014), tepatnya pada tanggal 14 Maret 2013, Ma’had al-Jami’ah resmi
dibuka dan mulai melakukan aktifitas pembinaan, dilengkapi dengan satu
bangunan tiga lantai yang diperuntukkan untuk asrama mahasantri putri, mushalla
dan tempat kegiatan belajar mengajar.
Karena tuntutan dari kementerian pemberi bantuan, Ma’had al-Jamiah
dikelola oleh sebuah Badan Pengelola Ma’had al-Jami’ah yang terutama
bertanggungjawab merawat bangunan Rusunawa. Namun untuk efektifitas dan
kelancaran proses belajar mengajar, tertanggal 21 September 2013, Rektor UIN
Page 83
10
Mataram mengeluarkan SK pengangkatan Mudir Ma’had al-Jami’ah yang
terutama bertanggungjawab untuk mengelola proses-proses akademik di Ma’had
al-Jami’ah.
Kini Ma’had al-Jami’ah sudah berjalan di semester ke-7. Kegiatan
pembinaan sejauh ini berjalan baik. Eksistensi Ma’had al-Jami’ah semakin
dikenal di lingkungan UIN Mataram. Minat mahasiswa untuk menjadi mahasantri
Ma’had al-Jami’ah bertambah dari tahun ke tahun. Para ustadz yang berkualifikasi
master dan doktor dari dalam dan luar negeri tetap istiqamah membimbing para
mahasantri Ma’had al-Jami’ah. Fokus pembinaan di Ma’had al-Jami’ah adalah
penguasaan bahasa Arab, Inggris, tahfiz al-Qur’an, ilmu-ilmu keislaman dan
akhlaq karimah.
1. VISI
Menjadi pusattafaqquh fi al-din, penguasaan bahasa-bahasa internasional,
tahfidzh al-Qur’an dan pembinaanal-akhlaq al-karimah dalam rangka
transformasi UIN menjadi Universitas Islam Negeri Mataram.
2. MISI
1. Melatih mahasantri untuk mendalami agama Islam secara komprehensif
(tafaqquh fi ad-din).
2. Melatih keterampilan berbahasa Internasional kepada mahasantri terutama
Bahasa Arab, Inggris dan Perancis.
3. Membimbing mahasantri untuk menghafalkan al-Quran.
4. Membina mahasantri untuk mengembangkan bakat dan memiliki akhlaq
mulia.
3. ProgramMa’had Al-Jami’ah
a. Pembelajaran Ilmu-Ilmu Keislaman
1) Menyelenggaraan pembelajarankutub at-turats al-mu’ tamadah.
2) Diskusi rutin mahasantri.
3) Muhadharah mahasantri setiap malam jum’at.
4) Kuliah umum.
5) Seminar nasional atau internasional.
6) Penerbitan buku-buku dan buletin berkala.
Page 84
11
7) Rihlah ilmiah.
b. Pemerolehan Bahasa Arab, Inggris dan Perancis
1) Pembelajaran bahasa Arab, Inggris dan Perancis.
2) Mengusahakan pembentukan lingkungan kebahasaan (bi’ ah
lugawiyah).
3) Melatih kemahiran berbahasa melalui muhadarah setiap malam jum’at.
4) Mengadakan lomba-lomba keterampilan berbahasa.
5) Penerbitan media berbahasa asing.
c. Tahfiz al-Qur’an
1) Menyelenggarakan kegiatan pembinaantahsin al-qira’ ahdan tahfiz al-
Qur’an.
2) Menyelenggarakan atau mengikuti pelatihan metode-metode
pembelajaran al-Qur’an.
3) Memfasilitasi dan mengembangkan bakat mahasantri yang berkaitan
dengan al-Qur’an.
4) Menyelenggarakan lomba-lomba tilawah dan tahfidzh al-Qur’an.
d. Pembinaan Akhlaq Mulia
1) Mendisiplinkan santri dalam melaksanakan ibadah, terutama shalat
berjamaah.
2) Melaksanakan pembinaan karakter melalui masa orientasi mahasantri.
3) Melaksanakan kerja bakti di lingkungan Ma’had setiap hari Ahad.
4) Mengasah kemampuan wirausaha mahasantri melalui koperasi Ma’had
al-Jami’ah.
e. Pengembangan Bakat
1) Mengadakan latihan-latihan tilawah al-Qur’an dan kaligrafi.
2) Mengadakan kegiatan pembinaan olah raga seperti tenis meja, bola
volly, futsal dan badminton.
3) Mengadakan kegiatan pembinaan seni seperti kasidah, tari, band dan
marawis.
4) Mengadakan pelatihan penulisan karya ilmiah.
5) Mengadakan kegiatan pelatihan dan pembinaan kewirausahaan.
Page 85
12
4. Kurikulum Ma'had
Kurikulum Ma’had al-Jami’ah adalah turunan dari visi misi Ma’had.
Tujuan yang ingin dicapai dari penerapan kurikulum Ma’had al-Jami’ah adalah
melahirkan mahasantri yang mahir berbahasa internasional (minimal Arab-
Inggris), mahir membaca al-Qur’an dan menghafalkannya, memiliki wawasan
ilmu-ilmu keislaman dan memiliki akhlak yang terpuji.
Basis kurikulum Ma’had al-Jami’ah seperti yang dipraktikkan di
pesantren-pesantren, baik salaf maupun modern. Materi-materi dasar seperti tafsir,
hadits, fiqh, akhlak, tahfidz, tahsin, istima’ dan kalam, qira’ah dan kitabah,
listeningand speaking, readingand writing adalah ta’lim wajib yang diberikan di
Ma’had al-Jami’ah. Demikian juga dengantahsin dan tahfiz al-Qur’an.
Sedangkan pembelajaran bahasa diberikan dalam dua cara, yaitu penyampaian
materi kebahasaan oleh para muallim dan praktik penggunaan bahasa baik yang
dilakukan di muhadarah-muhadarah maupun dalam interaksi sehari-hari.
Sejauh ini, kurikulum yang dipakai di Ma’had al-Jami’ah masih
sederhana dan bersifat umum namun diharapkan seiring dengan semakin
mapannya sistem yang berjalan di Ma’had al-Jami’ah format kurikulum yang
efektif dan sesuai dengan karakter dan tujuan Ma’had dapat diwujudkan.
Dalam penelitian ini, akan disajikan data-data terkait dengan variabel yang
tealah diteliti yaitu: nama-nama mahasantri yang mengikuti tes penguasaan
kosakata dan tes kemampuan membaca beserta hasil atau nilainya sebagai berikut:
Tabel. 01
Daftar Hasil Tes Kelompok Eksperimen Mahasantri Ma'had al-Jami'ah
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram1
No Nama Mahasantri Pretest Posttest
1 Ulfiati Islamiah 50 95
2 Mulyani 57 76
3 Nur Malia Intan Purnami 56 81
1 Hasil Tes Kelompok Eksperimen Mahasantri Ma'had al-Jami'ah Universitas IslamNegeri (UIN) Mataram
Page 86
13
4 Nurul Hidayatullah 52 61
5 Mariana Ulfa 39 41
6 Eva Rosita Zuhra 45 68
7 Kholilurrahman 62 51
8 M. Maulidan Hasani 52 92
9 Saepudin 36 80
10 M. Nurwathani Janhari 32 50
11 Ahyar Rosidi 59 92
12 Abdul Latif 55 95
13 Ayu Arni 57 66
14 Milenthia Alfiani 50 61
15 Luthfiyyah Salsabila 34 67
16 Nurbaiti Isnaini 55 95
17 Baiq Puput Nadia Rosada 52 56
18 Iramita 62 95
19 Sapratul Aini 60 90
20 Sumaini 50 74
Tabel. 02
Daftar Hasil Tes Kelompok Kontrol Mahasantri Mahasantri Ma'had
al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram2
No Nama Mahasantri Pretest Posttest
1 Ulfiati Islamiah 35 23
2 Mulyani 15 46
2 Hasil Tes Kelompok Kontrol Mahasantri Ma'had al-Jami'ah Universitas Islam Negeri(UIN) Mataram
Page 87
14
3 Nur Malia Intan Purnami 43 35
4 Nurul Hidayatullah 77 77
5 Mariana Ulfa 52 52
6 Eva Rosita Zuhra 48 49
7 Kholilurrahman 69 59
8 M. Maulidan Hasani 55 58
9 Saepudin 42 32
10 M. Nurwathani Janhari 44 47
11 Ahyar Rosidi 37 21
12 Abdul Latif 62 48
13 Ayu Arni 50 58
14 Milenthia Alfiani 48 55
15 Luthfiyyah Salsabila 50 47
16 Nurbaiti Isnaini 43 28
17 Baiq Puput Nadia Rosada 57 52
18 Iramita 42 49
19 Sapratul Aini 53 37
20 Sumaini 58 41
A. Analisis Data
Mengacu pada tabel pada 1 dan 2, maka dapat dianalisis perbandingan
hasil tes kelompok kontrol dan experiment sebagai berikut:
Tabel. 03
No. Urut
(Kontrol)Pretest Posttest
No. Urut
(Eksperimen)Pretest Posttest
Page 88
15
4 77 77 1 50 95
7 69 59 12 55 95
8 55 58 16 55 95
13 50 58 18 62 95
14 48 55 8 52 92
5 52 52 11 59 92
17 57 52 19 60 90
6 48 49 3 56 81
18 42 49 9 36 80
12 62 48 2 57 76
10 44 47 20 50 74
15 50 47 6 45 68
2 15 46 15 34 67
20 58 41 13 57 66
19 53 37 4 52 61
3 43 35 14 50 61
9 42 32 17 52 56
16 43 28 7 62 51
1 35 23 10 32 50
11 37 21 5 39 41
Nilai
Maximum77 77
Nilai
Maximum62 95
Nilai
Minimum15 21
Nilai Minimum32 41
Rata-Rata 49 45,7 Rata-Rata 50,75 74,3
Dari data di atas dapat ditemukan range sebagai berkut :
Nilai Maximum 15 -18
Nilai Minimum -17 -20
Page 89
16
Rata-Rata -1,75 -28,6
B. Hasil Analisis
Penelitian yang peneliti laksanakan kali ini menggunakan metode
eksperimen, yaitu dengan menggunakan tes sebagai salah satu metode
pengumpulan datanya. Data yang dimaksud dalam penelitian kali ini adalah data
nilai kemampuan mahasantri menulis kata dalam bahasa Arab yang dimulai dar
kemampuan mahasantri menulis kata dalam bahasa Arab awal (pretest) dan
penguasaan mahasantri dalam menulis kata dalam bahasa Arab akhir (post-test)
baik dari kelas eksperimen maupun kelas kontrol. Nilai-nilai tersebut diperoleh
dari 30 butir soal yang digunakan dalam pelaksanaan pre-test dan post-test pada
penelitian kali ini. Berikut ini peneliti sajikan hasiloutputdeskriptif data:
Tabel. 03
N Minimum Maximum
Eks-pre 20 4,00 66,00
Eks-post 20 41,00 95,00
Kon-pre 20 15,00 77,00
Kon-post 20 19,00 77,00
Valid N (listwise) 20
Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa nilai tertinggi dan nilai terendah
pada tiap-tiap kelas (kelas eksperimen dan kelas kontrol), baik untuk nilai
kemampuan menulis kata dalam bahasa Arab awal (pretest) maupun kemampuan
memahami kitabal-nasaikh al-diniyahakhir (posttest). Selain nilai tertinggi dan
nilai terendah, dari tabel di atas juga dapat dilihat rata-rata nilai kemampuan
memahami kitabal-nasaikh al-diniyahsetiap kelas dan juga standar deviasinya.
Dalam pengujian uji “t” ataut-test dapat dikatakan berlaku apabila
memenuhi beberapa syarat yaitu data harus berdistribusi normal dan varian antar
kelompok harus berdistribusihomogeny.
Adapun prasyarat pengujian analisis data, yaitu:
Uji Normalitas
Page 90
17
Uji normalitas digunakan untuk mengetahui normal atautidaknya distribusi
sampel pada kelas eksperimen dan kelas kontrol. Nilai Mahasantri yang
digunakan untuk menguji normalitas sampel adalah nilai pre-test dan post-test
sekaligus. Dengan analisis Ho adalah sampel berdistribusi normal dan Ha
berdistribusi tidak normal. Data dikatakan normal jika nilai signifikansi 5%, maka
Ho diterima dan jika nilai signifikansi lebih kecil dari 0,05, maka Ho ditolak.
Selain melihat dari nilai signifikansinya, bisa juga dilihat dari nilai
Kolmogorovsminorov
Z, kalau nilai Kolmogorov-sminorov Z (Ksz) lebih kecil dari 1,960 maka Ho
diterima. Berikut tabel output uji normalitas:
Pada tabel di atas menunjukkan, bahwa untuk pre-test kelas eksperimen
diperoleh nilai rata-rata sebesar 50,78 dan nilai ujikolmogorov-sminorovZ
sebesar 0,778 dan nilai siginifikansi sebesar 0,580, dan untuk post-test kelas
eksperimen diperoleh nilai rata-rata sebesar 73,61 dan nilai ujikolmogorov-
sminorovZ sebesar 0,663 dan nilai signifikansi sebesar 0,772.
Jadi dapat diambil kesimpulan bahwa dengan nilai signifikansi yang lebih
besar dari 0,05 untuk nilai pre-test dan post-test pada kelas eksperimen, maka data
tersebut dinyatakan terdistribusi normal.
Uji Independent t-Test
Page 91
18
Berdasarkan data diatas dapat diambil kesimpulan bahwa dilihat dari nilai
pre-test dan post-test diatas menunjukkan bahwa kelompok eksperimen
mengalami peningkatan kemampuan, yaitu dengan menerapkan Pendekatan
linguistik kontrastif bagi peningkatan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-
diniyah. Untuk mengetahui seberapa besar peningkatan hasil belajar kelompok
eksperimen, peneliti menggunakan uji t (t-test) untuk mengetahui hasil
peningkatannya. Berikut peneliti sajikan output hasiluji paired t-test.
Kelas N Mean Std.Defiation Std. Error Mean
Eksperimen 20 74,30 17,412 3,893
Kontrol 20 45,70 13,561 3,032
Data tersebut dikatakan terdapat perbedaan atau terdapat peningkatan
ketika nilai signifikasi lebih kecil dari 0,05 atau bisa dilihat juga dengan nilai t
hitungnya, yaitu nilai t hitung lebih besar dari t tabel. Sesuai dengan data diatas,
dapat dilihat bahwa besar rata-rata nilai post-test untuk kelas eksperimen dan
kontrol, kelas eksperimen memiliki rata-rata nilai yang lebih besar dengan kelas
kontrol. Dengan nilai rata-rata untuk kelas eksperimen sebesar 74,30 dan untuk
kelas kontrol sebesar 45,70.
Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa terdapat perbedaan
yang signifikan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyahdengan
pendekatan linguistik kontrastif di Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri
(UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018, sehingga hipotesis
pada penelitian ini diterima.
Dalam penelitian ini, dilihat dari pengujian hipotesis di atas, diketahui
adanya perubahan yang signifikan kemampuan Memahami kitab al-nasaikh al-
diniyah Mahasantri dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif
dibandingkan dengan kelas yang menggunakan atau menerapkan pembelajaran
konvensional dan tanpa menerapkan pendekatan linguistik kontrastif untuk
memahami kitab al-nasaikh al-diniyahmahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas
Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.
Apabila dilihat dari rata-rata nilai memahami kitab al-nasaikh al-diniyah
mahasantri yang diberikan dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif
Page 92
19
(kelas eksperimen) sebesar 74,30, sedangkan pada kelas kontrol dengan
menerapkan pembelajaran konvensional rata-rata nilai memahami kitab al-nasaikh
al-diniyah mahasantri sebesar 45,70. Hal tersebut menunjukkan adanya
perubahan dan peningkatan yang signifikan pada kelas eksperimen dibandingkan
perubahan pada kelas kontrol. Dengan demikian pendekatan linguistik kontrastif
dianggap lebih efektif dibandingkan dengan pembelajaran secara konvensional,
dalam upaya meningkatkan kemampuan memahami kitabal-nasaikh al-diniyah
mahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester
Genap Tahun Pengajian 2017/2018.
Dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif , mahasantri akan
lebih mudah menangkap, memahami, dan memahami kitab al-nasaikh al-diniyah.
Mahasantri akan merasa lebih tertarik dan lebih fokus selama mengikuti proses
pembelajaran ini. Mahasantri juga diberi kesempatan yang lebih banyak untuk
menganalisis kata dalam kitab. Sedangkan pada kelas kontrol, mu'allim ataupun
peneliti masih menerapkan pembelajaran konvensional, mu'allim ataupun peneliti
mendominasi kelas, Mahasantri hanya mendapat pengetahuan dari mu'allim
ataupun peneliti, dan minimnya berlatih mengenali dan menganalisis kata dalam
kitab. Sehingga wajar jika kelas yang pembelajaran kitab al-nasaikh al-diniyah
dengan menerapkan pendekatan linguistik kontrastif yaitu kelas eksperimen lebih
efektif dan lebih cepat perubahan serta peningkatannya dalam kitab al-nasaikh al-
diniyah dibandingkan dengan kelas kontrol ataupun kelas lain yang masih
menerapkan pembelajaran secara konvensional.
Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian mengenai penerapan pendekatan
linguistik kontrastif untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahdi Ma'had Al-
Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun
Pengajian 2017/2018, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Penerapan pendekatan linguistik kontrastif dalam peningkatan kemampuan
untuk memahami kitab al-nasaikh al-diniyahpada Mahasantri Ma'had Al-
Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun
Page 93
20
Pengajian 2017/2018 ini dimulai denganmua'llim menjelaskan dasar
menjelaskan pembagian kata. Setelah itu mahasantri memahami apa yang
disampaikanmua'llim untuk melatih kemampuan untuk memahami kitabal-
nasaikh al-diniyah.
2. Penerapan pendekatan linguistik kontrastif untuk memahami kitabal-nasaikh
al-diniyah dapat meningkatkan hasil belajar mahasantri kemampuan untuk
memahami kitab al-nasaikh al-diniyah Mahasantri Ma'had Al-Jami'ah
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian
2017/2018. Dari hasil penelitian dan penerapan yang peneliti lakukan, ada
perubahan dan peningkatan yang signifikan antara kemampuan untuk
memahami kitab al-nasaikh al-diniyah mahasantri yang menerapkan
pendekatan linguistik kontrastif dibandingkan dengan mahasantri yang
menggunakan dan menerapkan pembelajaran konvensional. Perbedaan ini
dapat dilihat dari perubahan rata-rata nilai pre-testke post-testpada masing-
masing kelas (kelas eksperimen dan kelas kontrol). Rata-rata nilai kemampuan
menulis akhir yang diberi pendekatan linguistik kontrastif (kelas eksperimen)
sebesar 74,30, sedangkan pada kelas kontrol menerapkan pembelajaran
konvensional rata-rata nilai kemampuan memahami kitab al-nasaikh al-
diniyah akhir sebesar 45,70. Dilihat dari perubahan rata-rata nilai yang
diperoleh masing-masing kelas, menunjukkan bahwa pendekatan linguistik
kontrastif lebih efektif untuk meningkatkan kemampuan mahasantri untuk
memahami kitab al-nasaikh al-diniyahdi Mahasantri Ma'had Al-Jami'ah
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Semester Genap Tahun Pengajian
2017/2018. Hal ini dibuktikan dengan perubahan dan peningktan yang
signifikan pada rata-rata hasil belajar mahasantri kelas eksperimen, yakni
mahasantri Ma'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram
Semester Genap Tahun Pengajian 2017/2018.
Daftar Rujukan
Ainin, Tohir, dan Asrori. 2006. Evaluasi dalam Pembelajaran Bahasa Arab.
Malang: MISYKAT.
Page 94
21
Ainin. 2010.Metodologi Penelitian Bahasa Arab.Surabaya: Hilal Pustaka.
Arifin, Zainal. 2011. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Arikunto, Suharsimi. 2010.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: Rineka Cipta.
Arsyad, Azhar. 2007.Media Pembelajaran.Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Effendy, Ahmad fuad. 2009.Metodologi Pengajaran Bahasa Arab.Malang:
Kinara Jombang.
Gie, The Liang. 2002.Terampil Mengarang. Yogyakarta: Andi Offset
Hadi, Sutrisno. 2004.Statistik.Yogyakarta: Andi Offset.
Harjanto. 2010.Perancanaan Pengajaran.Jakarta: Rineka Cipta.
Hermawan, Acep. 2011.Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab.Bandung: PT
Remaja Rosdakarya Offset.
http://atsiwwista.blogspot.com/2013/09/teori-teori-efektivitas.html?m=1,
Irawan, Agus. 2008.Cara Asyik Menjadi Penulis Beken. Yogyakarta: Arti Bumi
Intaran.
Irawati, Retno Purnama. 2013.Mengenal Sejarah Sastra Arab. Semarang:
Egaacitya.
Iskandarwassid. Sunendar D. 2011.Strategi Pembelajaran Bahasa.Bandung: PT
Remaja Rosdakarya Offset.
Komaidi, Didik. 2008.Aku Bisa Menulis.Yogyakarta: Sabda Media Publisher.
Rosidi, Imron. 2008.Menulis Siapa Takut?.Yogyakarta: Kanisius.
Siregar, Syofian. 2010.Statistika Deskriptif untuk Penelitian. Jakarta: PT
Rajagrafindo Persada.
Sofyan, dkk..Modul Diklat Profesi Guru Model-Model Pembelajaran I.Kendari:
Universitas Haluoleo, 2007.
Sudjana, Nana. 2002.Statistika Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia. Sugiyono.
2010.Metode Penelitian Pendidikan.Bandung: Alfabeta.
Sudjana, Nana.Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar.Bandung: Rosda
Karya, 2006.
Page 95
22
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D.Bandung:
ALFABETA, 2013.
Sugiyono,Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif Kualitatif dan
R&D. Bandung: ALFABETA, 2012.
Sukmadinata, Nana Syaodih.Metode Penelitian Pendidikan.Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2007.
Sunarti. Subana. 2009.Strategi Belajar Mengajar Bahasa Indonesia. Bandung:
Pustaka Setia.
Syafa at. 2005. Kualitas Skripsi Berbahasa Arab Mahasiswa UIN Malang (KajianError Analysis untuk Sintaksis dan Ejaan). Malang: Jurusan Sastra
Arab,Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang .
Tarigan, Henry G. 2008.Menulis Sebagai Ketrampilan Berbahasa. Bandung:
Angkasa.
Tim Reality. 2008.Kamus Terbaru Bahasa Indonesia. Surabaya: Reality
Wagiran, dan Mukh Doyin. 2005.Curah Gagasan: Pengantar Penulisan Karya
Ilmiah. Semarang: Rumah Indonesia.
Page 96
LOGBOOK KEGIATAN PENELITIAN
Nama Peneliti : Erma Suriani, M, S.I.
Kluster Penelitian : Penelitian Pembinaan/Peningkatan Kapasitas
Judul Penelitian : Efektivitas Pendekatan Linguistik Kontrastif UntukMemahami Kitab Al-Nasaikh Al-Diniyah MahasantriMa'had Al-Jami'ah Universitas Islam Negeri (UIN)Mataram Semester GenapTahun Pengajian 2018
No Tanggal Kegiatan Data yangDiperoleh
DokumenPendukung
1 09 Juni 2018 Wawancaradengan Kepala ,Ma'had Al-Jami'ahUniversitas IslamNegeri (UIN)Mataram, Drs. H.L. AhmadBusyairy, MA.
Profil Ma'had Al-Jami'ahUniversitas IslamNegeri (UIN)Mataram
Data dan faktaterkini Ma'had Al-Jami'ahUniversitas IslamNegeri (UIN)Mataram meliputikeadaan saranaprasarana,muallim, tenagakependidikan,pembelajaran,dll.
Wawancaradengan muallimmata pengajianAkhlaq, Dr. H.Asnawi, MA.
Informasitentangkemampuanmahasiswa
- Kitab- Metode yang
digunakan- Kemampan
mahasantri2 14 Juni 2018 Pretest Kemampuan
mahasantrimemahamikitab Al-NasaikhAl-Diniyah
- Intrumentpresetst
- Nilai pretset
3 16 Juni 2018 (Uji Coba)PembelajaranKitab Al-NasaikhAl-DiniyahdenganPendekatanLinguistikKontrastif
Kemampuanmahasantri dankecepatanmemahamaimateri denganmetodetersebut
- Kitab
4 15 Juli 2018 (Uji Coba)PembelajaranKitab Al-Nasaikh
Kemampuanmahasantri dankecepatan
- Kitab
Page 97
Al-DiniyahdenganPendekatanLinguistikKontrastif
memahamaimateri denganmetodetersebut
5 18 Juli 2018 (Uji Coba)PembelajaranKitab Al-NasaikhAl-DiniyahdenganPendekatanLinguistikKontrastif
Kemampuanmahasantri dankecepatanmemahamaimateri denganmetodetersebut
- Kitab
6 11 Agustus2018
posttest Kemampuanmahasantrimemahamikitab Al-NasaikhAl-Diniyah
- Intrumentposttest
- Nilai posttest
Mataram, 11 September 2018Peneliti,
Erma Suriani, M, S.I.NIP. 197612312003122008