LAMAN JUDUL SKRIPSIrepository.uinjambi.ac.id/1281/1/DENDI FEBRIANSYAH...LAMAN JUDUL KEDUDUKAN NASAB ANAK DI LUAR NIKAH (Studi Komparasi antara Imam Syafi’i dan Ibnu Qayyim Al-Jauzziyah)

i

LAMAN JUDUL

KEDUDUKAN NASAB ANAK DI LUAR NIKAH (Studi Komparasi antara Imam Syafi’i

dan Ibnu Qayyim Al-Jauzziyah)

SKRIPSI

Oleh :

DENDI FEBRIANSYAH SPM.152159

Dosen Pembimbing :

Dr. A.A. MIFTAH, M.Ag DIAN MUSTIKA, S.HI., MA

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2019

ii

ABSTRAK

Dendi Febriansyah, SPM.152129, Kedudukan Nasab Anak Di Luar Nikah (Studi Komparasi Antara Imam Syafi‟i Dan Ibnu Qayyim Al-Jauzziyah). Status Nasab anak luar nikah masih beragam. Imam Syafi‟i berpendapat bahwa anak di luar nikah tidak bisa dinasabkan kepada ayah biologisnya sedangkan Imam Ibnu Qayyim berpendapat bahwa anak di luar nikah boleh dinasabkan kepada ayah biologisnya. Dalam masalah ini, penulis menggunakan studi kepustakaan (library research) dan dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif-analisis. Hasil analisa penulis menunjukkan bahwa Imam Syafii berpendapat bahwa pemutusan hubungan nasab anak dengan laki-laki zina dan menisbatkannya kepada ibu dan keluarga ibunya dikarenakan Imam Syafi‟i berpendapat bahwa anak di luar nikah ialah ajnabiyah atau orang asing dan tidak bisa dinasabkan kepada ayah bilogisnya. Sedangkan menurut pendapat Ibnu Qayyim yang mana beliau mengqiyaskan nasab sama seperti ikatan mahram yang mana tidak bisa terputus dengan ayah biologisnya, dengan syarat ayah biologis anak tersebut(pelaku zinah) mengakui itu sebagai anaknya. Kata Kunci: Nasab, Anak di luar Nikah.

iii

PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Dendi Febriansyah

NIM : SPM.152129

Jurusan/Kosentrasi : Perbandingan Mazhab

Fakultas : Syari‟ah

Alamat :Desa Rantau Benar, Kecamatan Remah Mendalu,

Kabupaten Tanjung Jabung Barat

Menyatakan dengan sesungguhnya, bahwa skripsi yang berjudul

Kedudukan Nasab Anak di Luar Nikah (Studi komparasi Antara Imam Syafi‟i dan

Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah) adalah hasil karya pribadi yang tidak mengandung

plagiarisme dan tidak berisi materi yang dipublikasikan atau ditulis orang lain,

kecuali kutipan yang telah disebutkan sumbernya sesuai ketentuan yang

dibenarkan secara ilmiah.

Apabila pernyataan ini tidak benar, maka penulis siap

mempertanggungjawabkannya sesuai dengan hukum yang berlaku dan ketentuan

UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, termasuk pencabutan gelar yang saya

peroleh dari skripsi ini.

Jambi, Oktober 2019 Yang menyatakan,

DENDI FEBRIANSYAH NIM: SPM.152129

iv

Jambi, Oktober 2019 Pembimbing I : Dr. A.A. MIFTAH, M.Ag Pembimbing II : DIAN MUSTIKA, S.HI., MA Alamat : Fakultas Syariah UIN STS Jambi

Jl. Jambi- Muara Bulian KM. 16 Simp. Sei Duren

Jaluko Kab. Muaro Jambi 31346 Telp. (0741) 582021

Kepada Yth. Dekan Fakultas Syariah UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Di- JAMBI

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Assalamualaikum wr wb. Setelah membaca dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka skripsi

saudara Dendi Febriansyah, Nim: Spm.152129 yang berjudul: Kedudukan Nasab Anak di Luar Nikah (Studi komparasi Antara

Imam Syafi’i dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah) Telah disetujui dan dapat diajukan untuk dimunaqasahkan guna

melengkapi syarat-syarat memperoleh gelar sarjana strata satu (S1) dalam jurusan Ilmu Pemerintahan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

Demikianlah, kami ucapkan terima kasih semoga bermanfaat bagi kepentingan Agama, Nusa dan Bangsa. Wassalamualaikum wr wb. Pembimbing I Pembimbing II Dr. A.A. Miftah, M.Ag Dian Mustika, S.HI.,MA NIP.19731125 199603 1 001 NIP. 19830622 201101 2 012

v

vi

MOTTO

ِيٱََوُهوََ اَفََجَعلَهََُلَۡهآءَِٱَخلََقَِنَوَََّلذ َوََكَنََربَُّكَقَِديٗراََۥبَََشٗ ٥٤ََنََسٗباََوِصۡهٗراَۗ

Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu

(punya) keturunan dan mushaharah (hubungan kekeluargaan yang berasal dari

perkawinan) dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa (QS. Al-Furqan: 54)

vii

KATA PENGANTAR

ََِِمۡسِب ٱلرذِحيمََِٱلرذِنَٰمۡحَٱّللذ

Assalamu’alaikum, Wr,Wb.

Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT yang mana dalam

penulisan skripsi ini penulis selalu diberikan kesehatan dan kekuatan, sehingga

dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Di samping itu tidak lupa pula

sholawat serta salam penulis sampaikan pada junjungan nabi Muhammad SAW

yang telah memberi kita petunjuk dari zaman kebodohan hingga ke zaman yang

terang benderang, sebagaimana yang kita rasakan saat ini, yang disinari iman dan

islam.

Dalam penulisan skripsi ini penulis akui tidak sedikit hambatan dan

rintangan yang dilalui namun berkat dukungan dari berbagai pihak akhirnya

skripsi ini dapat diselesaikan. Penulis berharap semoga dapat bermanfaat

khususnya bagi diri penulis dan umumnya bagi seluruh pembaca serta

memberikan kontribusi positif bagi dunia pendidikan, pemerintahan serta

bermanfaat bagi masyarakat, bangsa dan negara.

Selanjutnya penulis ucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada semua

pihak yang turut berkontribusi dalam penyusunan skripsi ini, dan penghargaan

yang setinggi-tingginya kepada yang terhormat:

viii

1. Bapak Prof. Dr. Suaidi Asy‟ari MA.,Ph.D selaku Rektor UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi.

2. Bapak Dr. A. A. Miftah, M. Ag selaku Dekan Fakultas Syariah UIN STS

Jambi.

3. Bapak H. Hermanto Harun, lc. M. HI,. Ph.D selaku Wakil Dekan I Fakultas

Syariah bidang Akademik.

4. Ibu Dr. Rahmi Hidayati, M.HI selaku Wakil Dekan II Fakultas Syariah

bidang Administrasi Umum, Keuangan dan Perencanaan.

5. Ibu Dr. Yuliatin, M. HI selaku Wakil Dekan III Fakultas Syariah bidang

Kemahasiswaan dan Kerja Sama.

6. Bapak Al-Husni, S.Ag., M.HI dan Bapak Yudi Armansyah, M.Hum selaku

Ketua dan Sekretaris Jurusan Perbandingan Mazhab Fakultas Sayariah UIN

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

7. Bapak Dr. A. A. Miftah, M. Ag selaku Dosen Pembimbing I yang telah

banyak membantu dalam pembuatan skripsi ini

8. Ibu Dian Mustika, S.HI., MA. selaku Dosen Pembimbing II yang telah

banyak membantu dalam pembuatan skripsi ini.

9. Bapak-bapak dan ibu-ibu dosen, staf, karyawan/i dilingkungan Fakultas

Syariah UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi yang telah memberikan

pelayanan dan bantuan serta bimbingannya selama perkuliahan.

10. Pimpinan pustaka serta karyawan/i UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

x

PERSEMBAHAN

ََِِمۡسِب ٱلرذِحيمََِٱلرذِنَٰمۡحَٱّللذ

Skripsi ini penulis persembahkan khusus untuk ibunda tercinta NurAini

dan ayahanda tersayang Suharto yang telah bersabar, tulus dan iklhas

membesarkan, membimbing, mendidik hingga dewasa, serta menyekolahkan

ananda sampai keperguruan tinggi ini. Kalianlah kekuatan untukku, yang menjadi

penyemangat di setiap langkah kakiku, yang rela membanting tulang tidak pernah

mengenal kata lelah demi sebuah cita-cita dan masa depan ananda. Tiada kata

yang seindah yang paling bermakna untuk disampaikan kecuali permohonan yang

amat sangat kepada Allah SWT agar mereka diberi balasan yang setimpal atas

segala pengorbanan mereka berikan untuk mendidik anak-anaknya sampai saat

ini.

Skripsi ini juga penulis persembahkan kepada adik tersayang Nur Indah

Elviana yang telah memberikan dan dukungan dan motivasi dalam perjalanan

kuliah ini. Terima kasih kepada teman-teman yang telah banyak membatu saya

dalam pembutan karya ilmiah ini, semoga kita semua menjadi orang-orang yang

bermanfaat bagi manusia lainnya. Aamiin.

Dengan mengucapkan alhamdulilah atas nikmat-nikmat yang telah

diberikan Allah SWT. Selangkah menuju rasa syukur. Saya berharap skripsi yang

tersaji menemani pembaca ini juga adalah rasa syukur saya kepada Allah SWT

atas nikmat iman, ruh, nikmat ilmu, akal sehat dan nikmat jasmani dan rohani

semoga Allah SWT memberikan taufik dan hidayahnya selalu. Aamiin.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................. i

ABSTRAK .................................................................................................. ii

PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI ......................................... iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................... iv

MOTTO ...................................................................................................... v

KATA PENGANTAR ............................................................................. vii

PERSEMBAHAN ...................................................................................... x

DAFTAR ISI ............................................................................................. xi

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1

A. Latar Belakang ................................................................................... 1

B. Rumusaan Masalah ............................................................................ 4

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ....................................................... 4

D. Kerangka Teori .................................................................................. 6

E. Tinjauan Pustaka .............................................................................. 17

F. Metode Penelitian ............................................................................ 18

BAB II BIOGRAFI IMAM SYAFI’I DAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH .................................................................................. 23

A. Imam Syafi‟i .................................................................................... 23

1. Biografi Imam Syafi‟i ............................................................... 23

2. Latar Belakang Sosial Dan Politik ............................................ 26

3. Guru-Guru Imam Syafi‟i .......................................................... 28

4. Dasar-Dasar Imam Syafi‟i ........................................................ 29

5. Karya-Karya Imam Syafi‟i ....................................................... 29

B. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah .................................................................. 32

1. Biografi Ibnu Qayyim ............................................................... 32

2. Perjalanan Keilmuan ................................................................. 34

3. Mazhab Ibnu Qayyim ............................................................... 35

4. Guru-Guru Ibnu Qayyim .......................................................... 36

xii

5. Murid-murid Ibnu Qayyim ....................................................... 37

6. Karya-karya Ibnu Qayyim ........................................................... 38

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG KEDUDUKAN NASAB ANAK DI LUAR NIKAH ............................................................. 40

A. Pengertian Nasab ............................................................................. 40

B. Pengertian Anak di Luar Nikah ....................................................... 44

C. Kedudukan Anak di Luar Nikah ...................................................... 47

BAB IV PEMBAHASAN DAN ANLISIS PENELITIAN ................... 51

A. Pandangan dan Argumentasi Imam Syafi‟i tentang Nasab Anak di luar Nikah ........................................................................................ 51

1. Al-Qur‟an .................................................................................. 54

2. Hadis ......................................................................................... 55

B. Pandangan dan Argumentasi Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah tentang Nasab Anak di luar Nikah ................................................................ 58

BAB V PENUTUP ................................................................................... 70

A. Kesimpulan ..................................................................................... 70

B. Saran ............................................................................................... 71

C. Kata Penutup .................................................................................. 71

DAFTAR PUSTAKA .............................................................................. 73

CURRICULUM VITAE ......................................................................... 77

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kehadiran seorang anak di dalam rumah tangga adalah hal yang sangat

diinginkan. Anak merupakan penyambung keturunan, di mana keturunan yang sah

yang diakui oleh dirinya sendiri, masyarakat, negara, dan sah menurut agama

tentunya yang diharapkan. Anak sebagai keturunan bukan saja menjadi buah hati,

tetapi juga akan memberi tambahan amal kebajikan di akhirat nanti, manakala

orang tuanya mendidiknya menjadi anak yang saleh.

Status anak dalam hukum keluarga dapat dikelompokkan menjadi dua

macam,1 yaitu anak yang sah dan anak luar kawin. Adapun anak yang sah itu

diatur dalam Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 42 yang berbunyi “Anak

yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam atau sebagai akibat perkawinan

yang sah.”2 Sedangkan anak luar kawin diatur dalam Undang- undang Nomor 1

Tahun 1974 Pasal 43 (1) “Anak yang dilahirkan di luar perkawinan hanya

mempunyai hubungan perdata dengan ibunya dan keluarga ibunya.”3

Anak yang lahir di luar nikah selain diperlakukan secara tidak adil dan

mendapat stigma negative dari masyarakat, anak tersebut tidak memperoleh hak

apapun dari pihak bapak biologisnya, sehingga membuat posisinya sebagai anak

yang lahir di luar nikah harus menanggung akibat hukum dari perbuatan orang

tuanya yang berdampak terhadap kesejahteraan hidupnya.

1 . Ali Afandi, Hukum Waris, Hukum Keluarga, Hukum Pembuktian, (Jakarta: Rineka

Cipta, 1982), hlm. 145. 2 Pasal 42 UU N0.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. 3 Pasal 43 Ayat (1) UU No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.

2

Adapun kasus yang paling fenomenal di Indonesia yaitu kasus yang

dialami oleh Machicha Muchtar, bahwasanya pihaknya mengajukan permohonan

kepada Mahkamah Konstitusi agar nasab anak atau status keperdataan anaknya

dapat dinasabkan kepada ayahnya. Setelah uji materi tentang permohonan yang

diajukan oleh pihak Machicha Muchtar ke Mahkamah Konstitusi. Diputuskan

dalam Putusan Mahkamah Konstitusi No.46/PUU-VIII/2010 tentang pengujian

pasal 43 ayat (1) UU No.1 Tahun 1974 menghadirkan keputusan baru, bahwa

status anak luar nikah nasabnya mengikuti ayah biologis, hal ini disebutkan dalam

putusannya yang mengubah isi dari pasal 43 Ayat (1) Undang-Undang

Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 nomor 1, yang menyatakan Anak yang

dilahirkan di luar perkawinan hanya mempunyai hubungan perdata dengan

ibunya dan keluarga ibunya, tidak memiliki kekuatan hukum mengikat sepanjang

dimaknai menghilangkan hubungan perdata dengan laki-laki yang dapat

dibuktikan berdasarkan ilmu pengetahuan dan teknologi dan/alat bukti

lainmenurut hukum ternyata mempunyai hubungan darah sebagai ayahnya,

sehingga ayat tersebut harus dibaca, anak yang dilahirkan di luar nikah

perkawinan mempunyai hubungan perdata dengan ibunya dan keluarga ibunya

serta dengan laki-laki sebagai ayahnya yang dapat dibuktikan berdasarkan ilmu

pengetahuan dan teknologi dan/atau alak bukti lain menurut hukum mempunyai

hubungan darah, termasuk hubungan perdata dengan keluarga ayahnya.4 Putusan

Mahkamah Konstitusi ini didasarkan atas keadilan, bahwa manusia di hadapan

4 Putusan Mahkamah Konstitusi No.46/PUU-VIII/2010, hlm. 37

3

hukum mempunyai hak dan kewajiban yang sama. Jadi anak yang dihasilkan di

luar perkawinan dan anak sah mempunyai porsi yang sama di dalam hukum.5

Putusan Mahkamah Konstitusi di atas berbeda dalam pandangan hukum

Islam, ulama sepakat bahwa anak luar nikah tidak memiliki hubungan nasab atau

keperdataan antara dirinya dengan ayahnya, yang ada ialah hubungan nasab antara

anak dengan ibunya. Karena, syara‟ menetapkan anak dari hasil hubungan yang

tidak sah dibangsakan kepada ibunya. Untuk itu, dapat dipahami bahwa ulama

telah sepakat anak di luar nikah tidak memiliki keterikatan nasab dengan laki-laki

yang menyebabkan kelahirannya. Konsekuensi dari terputusnya nasab tersebut

berimplikasi pula pada terputusnya keperdataan anak dengan laki-laki tersebut

(ayah biologis).

Sama halnya dengan jumhur ulama, imam Syafi‟i juga berpandangan

bahwa anak luar merupakan ajnabiyyah (orang asing) yang sama sekali tidak

dinasabkan kepada bapak biologisnya, bahkan dihalalkan bagi bapak biologisnya

untuk menikahi anak yang lahir apabila perempuan, dengan dalil bahwa tercabut

seluruh hukum yang berkenaan dengan adanya nasab bagi anak yang lahir di luar

nikah, seperti kewarisan dan sebagainya.6

Sedangkan pendapat Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, di mana beliau

menyatakan bahwa status anak di luar memiliki hubungan Nasab. Namun, dalam

kondisi lain bahwa anak tidak ditetapkan hubungannya dengan laki-laki pezina

terkait dengan warisan dan nafkah. Dalam arti bahwa anak zina adalah mahram

dan memiliki hubungan nasab bagi ayahnya karena sebagai anak, namun bukanlah

5 Putusan Mahkamah Konstitusi No.46/PUU-VIII/2010, hlm. 4. 6 Muhammad bin Al-Khatib Asy-Syarbini, Mugniy al-Muhtaj, (Beirut: Dar al-Ma‟rifah,

1997), juz 3, hlm. 233.

4

anak dalam artian sebagai seorang ahli waris layaknya anak kandung (anak yang

sah menurut hukum).7

Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis tertarik melakukan

penelitian lebih lanjut terkait persoalan tersebut dalam bentuk karya ilmiah

(skripsi) dengan judul “KEDUDUKAN NASAB ANAK DI LUAR NIKAH

(Studi Komparasi antara Imam Syafi’i dan Ibnu Qayyim Al-Jauzziyah)”.

B. Rumusaan Masalah

Berdasarkan dari latar belakang masalah yang telah diuraikan sebelumnya,

maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana Pandangan dan argumentasi Imam Syafi‟i tentang kedudukan

Nasab anak di luar nikah?

2. Bagaimana Pandangan dan argumentasi Ibnu Qayyim tentang kedudukan

Nasab anak di luar nikah?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian pada hakikatnya mengungkapkan apa yang dicapai oleh

peneliti. Tujuan penelitian ini penulis klasifikasikan kedalam

7 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, I‟lam al-Muwaqi‟in „an Rabb al-„Alamin, ed. In, Panduan

Hukum Islam, (terj: Asep Saefullah FM & Kamaluddi Sa‟diyatulharamain), (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), hlm. 856.

5

1. Untuk mengetahui apa pandangan dan argumentasi Imam Syafi‟i tentang

kedudukan anak di luar nikah.

2. Untuk mengetahui apa Pandangan dan argumentasi Ibnu Qayyim tentang

kedudukan nasab anak di luar nikah.

Dan sifat kedua yaitu khusus, dari penelitian yang penulis lakukan ini

merupakan syarat untuk menyelesaikan studi strata satu (S.1) pada Program Studi

Perbandingan Mazhab Fakultas Syariah UIN STS Jambi.

2. Kegunaan penelitian

Adapun kegunaan penelitian ini adalah:

a. Secara akademisi dapat menambah wawasan bagi penulis khususnya dan

kepada pembaca umumnya dalam hal ini berkenaan dengan pandangan

Mazhab Syafi‟i tentang kedudukan nasab anak di luar nikah dan putusan

Mahkamah Konstitusi mengenai kedudukan nasab anak di luar nikah.

b. Bagi penulis, hasil penelitian ini dapat melengkapi salah satu syarat guna

memperoleh gelar sarjana strata satu (S.1) pada Program Studi

Perbandingan Mazhab Fakultas Syariah UIN STS Jambi dan tulisan dapat

diharapkan bisa menambah perbendaharaan referensi kepustakaan di

Fakultas Syariah dan bagi mahasiswa yang mengkaji permasalahan tentang

kedudukan nasab anak di luar nikah.

c. Bagi instansi terkait, diharapkan hasil penelitian ini dapat berguna sebagai

bahan pertimbangan dalam mengambil putusan terkait topik penelitian

penulis.

6

D. Kerangka Teori

1. Cara Memahami Nash-Nash Hukum

Dalam pandangan ulama Syafi‟iyah, cara memahami nash atau dilalah di

bagi menjadi dua macam, yaitu: dilalah manthuq dan dilalah mafhum:

a. Manthuq

Dilalah manthuq dalam pandangan ulama Syafi‟iyah adalah:

ٕر ًذك ٗ حكى ان النة انهفظ في يحم انُطق عه

“Penunjukan lafaz menurut apa yang diucapkan atas hukum menurut yang disebut dalam lafaz itu”

Definisi ini mengandung pengertian bahwa bila kita memahami “sesuatu

hukum” dari apa yang langsung tersurat dalam lafaz itu, maka disebut pemahaman

secara “mantuq”.8

Secara garis besar dilalah manthuq dibagi menjadi dua yaitu:9

1) Manthuq Syarikh (Jelas)

Adalah Manthuq yang penunjukannya itu timbul dari wadh‟iyah

muthabiqiyah dan wadh‟iyah tadhamminiyah. Menurut syafiiyah yang dimaksud

dengan Manthuq sharikh ini adalah apa yang dimaksud dengan dilalah ibarah.

2) Manthuq ghairu syarikh (Tidak Jelas)

Adalah manthuq yang penunjukannya timbul dari wadh‟iyah iltizhamiyah,

Manthuq ghairu sharikh terbagi kedalam dua macam yaitu:

(a) Penunjukannya itu dimaksud oleh pembicara

8 Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh, Jilid II. (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001), hlm.

144. 9 Ibid. Hlm. 147.

7

Dilalah manthuq ghairu syarikh yang penunjukannya dimaksud

oleh pembicara ada dua macam yaitu:

a. Dilalah itidha‟ adalah dilalah yang dalam suatu ucapan ada suatu

makna yan sengaja tidak disebutkan karena adanya anggapan

bahwa orasng akan mudah mengetahuinya, namun dari susuna

ucapan itu terasa ada yang kurang sehingga ucapan iotu dirasa

tidak benar kecuali yang tidak disebutkan itu dinyatakan.

Misalnya dalam suratv yusuf ayat 82:

ٌَ َ ٴَس ٕ ذِبُ َِٰ ِتف نَ َ ٴَنِ ََٓفو ََز ۡنِتيِيأ قَب لَه َُف فِ ٴَۡن ِي ََٓف ِتف فِ ُ ةَ ۡنِتيِي ُك ةَ ِم ۡن رَز

“Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami berada disitu, dan kafilah yang kami datang bersamanya, dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang benar"

Secara nyata ungkapan tersebut terasa ada yang kurang , karena

mana mungkin kita bertanya pada kampung, yang bukan mahluk

hidup maka perlu dihadirkan suatu kata yaitu penduduk, yang

sebelumnya kampung menjadi penduduk kampung yang dapat

ditanya dan memberi jawaban.

b. Dilalah ima‟ adalah penyertaan sifat dengan hukum dalam bentuk

seandainya sifat itu bukan yang menjadi ‟illat untuk hukuman

tersebut, maka pernyataan itu tidak ada artinya. Jadi dilalah ima‟

secara sederhana dapat diartikan sebagai petunjuk yang

mengisyaratkan sesuatu. Misalnya sabda Rasulullah kepada seorang

arab pedesaan yang melaporkan pada beliau bahwa ia telah bergaul;

8

dengan istrinya pada siang Bulan Rhamadan, maka nabi berkata

”maka merdekakanlah hamba sahaya”

Disebutkan suatu kejadian yaitu ”mencampuri istri pada siang bulan

rhamadan” dihubungkan pada ucapan nabi “memerdekakan hamba

sahaya” memberi syarata bahwa kejadian itulah yang menjadi illat

untuk hukum yang disebutkan.

(b) Penunjukannya itu tidak dimaksud oleh pembicara

Dilalah manthuq ghairu sharikh yang penunjukannya tidak

ditunjukkan oleh pembicara hanya terbatas pada suatu bentuk “dilalah

isyarah” yang dalam pandangan hanafiah juga disebut dengan dilalah

isyarah atau isyarah nashm

b. Mafhum

Dilalah mafhum adalah: Penunjukan lafaz yang tidak dibicarakan atas

berlakunya hukum yang sisebutkan atau tidak berlakunya hukum yang disebutkan.

Atau dalam definisi yang lebih sederhana: Apa yang dapat dipahami dari lafaz

bukan menurut yang dibicarakan.10

Contohnya, firman Allah dalam surat al-Isra‟ 23:

اًل ْٕ ًَُٓف بَ م نِت ٴَبُ ًَُْف َْٓز ُْ َٴاَل تَ ًَُٓف قُفٍّ م نِت َكزِةًًف فَََل تَرُJangan kamu mengucapkan kepada kedua ibu bapakmu ucapan “uf” dan janganlah kamu membentak keduanya dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.

10 Hartomo .Ushul Al-Fiqh Al-Islami.(Surabaya: Bumi Aksara, 1965), hlm.150.

9

Hukum yang tersurat dalam ayat tersebut adalah larangan mengucapkan

kata-kata kasar atau ”uf” dan menghardik orang tua. Dari ayat yang disebutkan

itu, juga dapat dipahami adanya ketentuan hukum yang tidak disebutkan (tersirat)

dalam ayat tersebut, yaitu haramnya memukul orang tua dan perbuatan lain yang

menyakiti orang tua.

Dari pengertian di atas maka Mafhum dapat dibagi dua yaitu:

a. Mafhum Muwafaqah

Mafhum Muwafaqah adalah mafhum yang lafadznya bahwa hukum yang

tidak disebutkan sama dengan hukum yang disebutka dalam lafadz. Dari segi

kekuatan berlakunya pada apa yang tidak disebutkan maka mafhum muwafaqah

terbagi dua yaitu:

(1) Mafhum Aulawi

Mafhum aulawi. Yaitu berlakuynya hukum pada suatu peristiwa yang tidak

disebutkan itu lebih kuat atau lebih pantas dibandingkan dengan berlakunya

hukum yang diberlakukan pada lafadz. Kekuatan itu ditinjau dari segi alasan

berlakunya hukum pada manthuqnya.

(2) Mafhum Musawi

Mafhum musawi, yaitu berlakunya hukum pada suatu peristiwa yang tidak

disebutkan dalam manthuq.

b. Mafhum Mukhalafah

10

Yaitu mafhum yang lafazdnya menunjukan bahwa hukum yang tidak

disebutkan berbeda dengan hukum yang disebutkan. Mafhum mukhalafah

terbagi menjadi beberapa bentuk, yaitu:11

(1)Mafhum sifat (pemahaman dengan sifat)

(2)Mafhum Ghayah (pemahaman dengan batas akhir)

(3)Mafhum syarat (pemahaman dengan syarat)

(4)Mafhum „Adad (pemahaman dengan bilangan)

(5)Mafhum Al-laqab (pemahaman dengan julukan)

2. Cara memahami Illat Hukum

1. Defenisi Illat

Illat dalam bahasa arab berarti penyakit. Disebut demikian karena ia dapat

merubah kondisi sesuatu dari keadaan asalnya,misalnya dari keadaan kuat

menjadi lemah. Di dalam bahasa arab, kata illat sepadan dengan kata sebab.

Dalam istilah ushul fikih, kata illat berarti sifat yang menandakan suatu hukum

bukan dengannya, atau sifat yang jelas tetap dan mendapatkan keterangan dari

dalil sebagai kaitan suatu hukum. Illat juga terkadang disebut sebagai makna

hukum.

Al- Illat ( yaitu sebab atau sifat yang sama antara asal dan far‟un) yaitu

keadaan yang dijadikan dasar dari ketentuan hukum asal. Berdasarkan wujudnya

keadaan itu pada cabang, maka disamakanlah cabang itu kepada asal mengenai

hukumnya.12

11 Ibid. hlm. 156. 12 Abdul Wahhab Khallaf, Masadir al-Tasyri al-Islami,(Kuwait: Matba‟ al-Nasir,1972),

Cet. III; hlm. 25.

11

2. Syarat-Syarat Illat

Untuk illat hukum dapat berlaku dapat diperlukan beberapa syarat yang

harus dipenuhi, di antaranya yaitu:13

a. Illat suatu hukum haruslah jelas dan tidak samar-samar, seperti

misalnya sifat memabukkan pada pengharaman arak, sifat tersebut

adalah nyata sehingga segala minuman yang memabukkan

dikategorikan sebagai arak.

b. Illat suatu hukum haruslah tetap, yaitu tidak berubah oleh kondisi

pelaku, waktu atau tempat.

c. Illat suatu hukum tidak berlaku terbatas pada tempat hukum itu

sendiri.

d. Illat suatu hukum haruslah pasti, baik ditunjukkan dalil secara qhat‟I

maupun zanni.

e. Illat suatu hukum haruslah bersifat konstan, yaitu menunjukkan

keberadaan hukum yang dikandungannya di saat ia juga berada.

3. Metode Menetapkan Illat

Tidak semua hukum syar‟i memiliki illat dalam penetapannya, demikian

pula tidak semua hukum syar‟i yang memiliki illat dapat diketahui secara mudah

dan langsung, sehingga dibutuhkan metode yang tepat untuk menetapkan illat

suatu hukum syar‟i.

Para ulama ushil fiqh menjelaskan metode –metode penetapan Illat

hukum, yaitu:

13 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Gazali, al-Mustasfa min „Ilmil Usul, (Medina: Islamic University), hlm. 703-705.

12

a) Penetapan secara nash atau tekstual

Jadi apabila nash dalam Al-Qur‟an dan sunnah telah menunjukkan

bahwa illat hukum adalah sifat ini (misalnya) maka sifat itu adalah illat

berdasarkan nash dan disebut illat menunjukkan bahwa sifat itu sebagai illat

terkandung yang telah di nash. Dan qiyas atas dasar itu, pada hakikatnya

adalah menerapkan nash. Nash yang menunjukkan bahwa sifat itu sebagai

illat terkandung secara isyarat dan tidak jelas.

Jadi secara jelas yaitu adalah lafal nash kepada keillatan menurut

susunan bahasa. seperti yang terdapat dalam nash illat begini, atau sebab

begini, atau karena begini. Apabila lafal yang menunujukkan atas keillatan

dalam nash itu tidak mencakup selain yang jelas dan pasti.

b) Ijma‟

Ijma‟ adalah, Apabila suatu masalah disepakati hukumnya oleh para

ulama dimasa itu.

c) Isyarat dalil

Salah satu firman Allah dalam Al-Qur‟an surah Albaqarah ayat 233

Sebagai berikut:

ِّفِۚ ُِيَّ ثِٱۡلوَعُۡس َّكِۡسَْتُ ُِيَّ ُۥ زِشۡقُ َ ِْد لَ ْۡلُ عَلَى ٱۡلَو َّ “dan kewajiban ayah memberikan makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma‟ruf”14

Dipahami melalui dalil di atas bahwa nafkah dan pakaian ibu

merupakan tanggung jawab suami. Namun dipahami dari isyarat dalil,

bahwa ayah saja yang berkewajiban memberikan nafkah kepada anaknya

14 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Semarang: PT. Karya Toha

Putra, 2002), hlm.

13

karena anaknya itu adalah anaknya sendiri. Kalau ayah mengambil

mengambil atau membinasakan harta anaknya, maka si ayah todak dituntut

mengganti, karena harta tersebut adalah harta anaknya sendiri.

d) Al-munasabah

Kata al-Munasabah berarti kesesuaian. Yang dimaksud dengan

metode ini adalah penetapan illat hukum berdasar pada kesesuaiannya

dengan akal pikiran sejauh terbebas dari penghalang.15 Namun

dimaksudkan dalam pembahasan disini yakni sifat nyata yang terdapat

pada suatu hukum, dapat diukur dan dapat dinalar, merupakan tujuan yang

dikandung hukum itu, yaitu berupa pencapaian terhadap suatu

kemaslahatan atau penolakan terhadap kemudharatan.

e) Al-dawran

Secara bahasa al-Dawran adalah berarti perputaran. Sedangkan

sebagian ulama menamakannya al-Tardu wal „aksu atau kepastian dan

kebalikan.Yang dimaksud dengan metode al-Dawran dalam penetapan

illat hukum adalah penunujukan illat berdasarkan pada perputaran hukum

dengan sifat yang dikandungnya bahkan menjadi sebabnya. Sifat yang

selalu ada secara pasti bersama dengan suatu hukum syar‟i sehingga jika ia

tidak ada maka hukum pun tidak berlaku. Menurut Jumhur ulama usul

fiqh, kepastian illat hukum yang ditetapkan menurut metode ini adalah

15 Muhammad bin Ali al-Syaukani, Irsyad Al Fuhul ila Tahqiqil Haqqi min „Imil Ushul,

jilid 2 (Kairo: Maktaba‟atul Madani, 1992), Cet. I, hlm. 182.

14

bersifat zanni, sedangkan menurut sebagian kelompok sebagian

Mu‟tazilah, kepastiannya adalah bersifat qat‟i atau pasti.16

f) Al-sabru Wa al Taqsin

Al-Sabru dalam bahasa arab berarti pengujian, sedangkan al Taqsin

berarti pembagian. Pengujian seluruh sifat yang ada dapat memakai

metode mulazamah „aqliyah, yaitu pemustahilan akal pikiran terhadap

sesuatu yang bertentangan dengan perkara yang seharusnya, atau metode

tanqihul manath menurut Imam al-Razi, yaitu menegaskan perbedaan-

perbedaan antara hukum asal dan hukum cabang kecuali sifat yang

dimiliki bersama oleh keduanya dan memiliki pengaruh yang sesuai

dengan penetapan hukum.

4. Pemahaman terhadap Maslahat

Secara terminologi, terdapat bebarapa definisi maslahat yang

dikemukakan ulama ushul fiqh, tetapi seluruhnya mengandung esensi yang sama.

Menurut Imam al-Ghazali pada prinsipnya maslahat adalah mengambil manfaat

dan menolak kemadharatan dalam rangka memelihara tujuan syara‟.

Maslahat menurut para ahli ushul fiqh dapat dibagai menurut sudut

pandang tertentu. Dilihat dari segi kualitas dan kepentingan kemaslahatan itu, para

ahli ushul fiqh membaginya kepada tiga macam, yaitu:

(a) Maslahat al-Dharuriyah, yaitu kemaslahatan yang berhubungan dengan

kebutuhan pokok umat manusia di dunia dan di akhirat. Kemaslahatan

tersebut adalah memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal,

16 Ali bin Muhammad al-Amidi, al-Ihkam fi Usulil Ahkam, Juz 3 (Beirut: al- Maktabah

al-Islami, 1402H), Cet. 2, hlm. 299.

15

memelihara keturunan dan memelihara harta. Kelima kemaslahatan ini

disebut dengan al-mashalih al-khamsah.

(b) Maslahah al-Jajiyah, yaitu kemaslahatan yang dibutuhkan dalam

menyempurnakan kemaslahatan pokok (mendasar) yang berbentuk

keringanan untuk mempertaruhkan dan memelihara kebutuhan mendasar

manusia. Kemaslahatan ini dapat menghindarkan manusia dari kesulitan

dalam hidupnya, misalnya adanya rukhsah dalam shalat dan jual beli pesanan

(bay al-salam). Tidak terpeliharanya kelompok ini tidak mengancam

eksistensi kelima pokok, tetapi hanya akan menimbulkan kesulitan bagi

mukallaf.

(c) Maslahah al-Tahsiniyyah, yaitu kemaslahatan yang sifatnya pelengkap

berupa keleluasaan yang dapat melengkapi kemaslahatan sebelumnya.

Kemaslahatan dalam kelompok ini menunjang peningkatan martabat

seseorang dalam masyarakat dan di hadapan Tuhannya, sesuai dengan

kepatutan, misalnya dianjurkan untuk melakukan ibadah-ibadah sunat.

Pembedaan ketiga kemaslahatan ini untuk menentukan prioritas dalam

mengambil suatu kemaslahatan. Kemaslahatan dalam peringkat dharuriyyat harus

lebih didahulukan daripada kemaslahatan dalam peringkat hajiyyah dan peringkat

tahsiniyah. Kemaslahatan dalam peringkat hajiyyat harus lebih didahulukan

daripada kemaslahatan dalam peringkat tahsiniyyat. Dilihat dari segi keberadaan

maslahat menurut syara‟ terbagai kepada:

(a) Maslahah al-Mu‟tabarah, yaitu kemaslahatan yang didukung oleh syara‟.

Maksudnya, adanya dalil khusus yang menjadi dasar bentuk dan jenis

16

kemaslahatan tersebut. Misalnya tentang hukuman qishash yang tercantum di

dalam al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 178 dan pembebasan hukuman

terhadap pencuri yang terdapat dalam al-Qur‟an surat al-Ma‟idah ayat 38.

Kemaslahatan mu‟tabarah dapat dijadikan landasan hukum.

(b) Maslahah al-Mulghah, yaitu kemaslahatan yang keberadaannya ditolak oleh

syara‟, karena bertentangan dengan ketentuan syara‟. Misalnya fatwa al-Laits

ibn Sa‟ad yang menetapkan hukuman puasa dua bulan berturut-turut bagi

seorang raja (penguasa Spanyol) yang melakukan persetubuhan dengan

istrinya di siang hari bulan Ramadhan. Menurut al-Laits ibn Sa‟ad, bagi

seorang raja, keharusan memerdekakan budak sebagai sanksi hukum tidak

akan mampu memberikan dampak positif sehingga ia tidak menghormati

bulan Ramadhan dan menjalankan ibadah puasa. Hal ini karena mudahnya

seorang raja memerdekakan budak karena kondisi kehidupannya yang serba

mewah. Karena itu keharusan berpuasa sebagai sanksi pada urutan kedua

sebagaimana yang ditegaskan oleh nash harus dilakukan pelaksanaannya

karena dapat mewujudkan kemaslahatan sebagai tujuan hukum. Hal ini

menjadi sebab berkembangnya pendapat tentang penerapan hukum secara

berurutan (tertib) atau takhyir (memilih) dari ketetapan hukuman tersebut

(c) Maslahah al-Mursalah, yaitu kemaslahatan yang keberadaannya tidak

didukung syara‟ dan tidak pula dibatalkan atau ditolak oleh syara‟ secara

rinci. Maslahat ini dibutuhkan oleh situasi akibat ada hal-hal yang mendatang

sesudah putus wahyu dan syara‟ tidak menetapkan hukumnya dan tidak pula

membatalkannya, ini dinamakan maslahat umum yang tidak diatur dalam

17

nash. Misalnya membuat penjara, peraturan lalu lintas, pencatatan

perkawinan sehingga apabila perkawinan tidak dicatatkan maka tidak

diterima gugatan perkawinan tersebut.

E. Tinjauan Pustaka

Setelah peneliti mengadakan suatu kajian kepustakaan peneliti akhirnya

menemukan beberapa karya tulis hasil penelitian yang memiliki bahasan yang

hampir sama dengan yang akan peneliti teliti. Penelitian-penelitian tersebut antara

lain adalah:

Pertama, penelitian yang disusun oleh Rini Wulandari (Mahasiswa di

Jurusan Al-Ahwal al-Syaksiyyah Fakultas Syariah UIN Raden Intan Lampung)

mengatakan dalam skripsinya yang berjudul “Status Nasab Anak Di Luar Nikah

menurut Mazhab Hanafi dan implikasinya terhadap anak-anak”, hasil penelitian

adalah menurut Mazhab Hanafi bahwa anak di luar nikah adalah anak yang lahir

dari kurang enam bulan setelah adanya akad nikah. Adapun status anak di luar

nikah adalah sama dengan anak yang lahir di dalam perkawinan yang sah, karena

Mazhab Hanafi menganggap adanya nasab secara hakiki, maka nasab hakiki

kepada bapak biologisnya adalah tsabit, sehingga anak tersebut diharamkan untuk

dinikahi bapak biologisnya.17

Kedua, penelitian yang disusun oleh Ahmad Nur Khozin (Mahasiswa di

Jurusan Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah IAIN Purwokerto) mengatakan

dalam skripsinya yang berjudul “Kedudukan Anak di Luar Nikah Menurut MUI

(Majelis Ulama Indonesia) Nomor 11 Tahun 2012”, hasil penelitiannya adalah

17 Rini Wulandari, Status Nasab Anak di Luar Nikah Menurut Mazhab Hanafi dan Dampak Implikasinya terhadap Anak, (Lampung: Skripsi, 2018).

18

hanya menjelaskan status anak di luar nikah menurut Fatwa MUI nomor 11 Tahun

2012 dan Dari penelitian ini juga disimpulkan bahwasanya pencatatan perkawinan

adalah merupakan kewajiban administrasi, anak yang dilahirkan dari perkawinan

sirri disebut anak luar kawin, Anak yang lahir harus dilindungi, karena dalam

hukum Islam anak lahir dalam keadaan bersih dan tidak menanggung beban dosa

orang tuanya, sekalipun ia dilahirkan sebagai akibat perbuatan zina, bagi pezina

atau ayah biologisnya berkewajiban mengayomi, memberikan pendidikan,

memberi nafkah, menjamin kesehatan, dan menjamin kelangsungan hidup anak.,

namun tidak menjelaskan kedudukan anak di luar nikah menurut Mazhab Syafi‟i

dan Keputusan Mahkamah Konstitusi.18

Ketiga, penelitian yang disusun oleh M. Anshari mengatakan dalam

jurnalnya yang berjudul “Kedudukan Anak dalam Persepektif Hukum Islam dan

Hukum Nasional”, hasil penelitianya menjelaskan tentang kedudukan anak dalam

persepektif hukum Islam dan hukum nasional namun tidak menjelaskan

kedudukan anak di luar nikah menurut mazhab Syafi‟i dan keputusan Mahkamah

Konstitusi.19

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Berdasarkan judul yang ingin diteliti maka jenis penelitian adalah

penelitian kualitatif dengan teknik analisis yuridis normatif.

Pendekatan yuridis normatif adalah pendekatan yang dilakukan

berdasarkan bahan hukum utama dengan cara menelaah teori-teori, konsep-

18 Ahmad Nur Khozin, Kedudukan Anak di Luar Nikah menurut Fatwa MUI Nomor 11 Tahun 2012, (Purwokerto: Skripsi, 2016).

19 M. Anshari, Kedudukan Anak dalam Persepektif Hukum Islam dan Nasional, (2014).

19

konsep, asas-asas hukum serta peraturan perundang-undangan yang berhubungan

dengan penelitian ini. Pendekatan ini dikenal pula dengan pendekatan

kepustakaan, yakni dengan mempelajari buku-buku, peraturan perundang-

undangan dan dokumen lain yang berhubungan dengan penelitian ini.20

Penelitian deskriptif bertujuan menggambarkan secara sistematik dan

akurat fakta dan karakteristik mengenai populasi atau mengenai bidang tertentu.

Penelitian deskriptif melakukan analisis hanya sampai pada taraf deskripsi, yaitu

menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga dapat lebih mudah

untuk dipahami dan disimpulkan.21

2. Jenis dan Sifat Penelitian

Jenis Penelitian

Dilihat dari jenisnya, penelitian ini termasuk dalam penelitian

kepustakaan (library research). Penelitian kepustakaan (library reserch)

adalah pengumpulan data dan informasi dengan bantuan bermacam-macam

materi yang terdapat di ruang perpustakaan, yaitu tentang data-data tertulis

seperti buku, Al-qur‟an, hadis, dll.

Sifat Penelitian

Penelitian ini bersifat dekriptif analitis yaitu suatu penelitian yang meliputi

proses pengumpulan data, penyusunan, dan penjelasan atas data. Dalam penelitian

ini akan dijelaskan tentang konsep status nasab anak di luar nikah perspektif

20 Husaini Usman, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008), hlm.

129. 21 Ibid, hlm. 5.

20

Mazhab Syafi‟i dan putusan Mahkamah Konstitusi untuk kemudian

membandingkan pemikiran keduanya.

3. Jenis dan Sumber Data

Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data kualitatif, yaitu

jenis data yang menguraikan beberapa pendapat, konsep, atau teori yang

menggambarkan atau menyajikan masalah yang berkaitan dengan Kedudukan

Nasab Anak Di luar Nikah menurut pandangan Mazhab Syafi‟i dengan Putusan

Mahkamah Konstitusi.

sumber data adalah tempat sumber dari mana data itu diperoleh. Adapun

sumber dalam penelitian ini terdiri dari bahan hukum primer dan bahan hukum

sekunder, yaitu sebagai berikut:

1. Bahan hukum primer adalah data pokok penulisan yang diambil dari

kitab-kitab Mazhab Syafi‟i, Putusan Mahkamah konstitusi.

2. Bahan hukum skunder adalah data yang tidak berkaitan langsung dengan

sumbernya yang asli. Dengan demikian data sekunder adalah sebagai

pelengkap. Pada data ini penulis berusaha mencari sumber lain atau karya-

karya dan buku-buku lainnya yang berhubungan dan yang ada kaitannya

dengan masalah yang diteliti.

4. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data dalam penulisan proposal skripsi ini dilakukan

dengan cara riset perpustakaan (library research) yaitu riset yang digunakan

dengan membaca buku, dan sumber data lainnya yang berhubungan dengan

penelitian ini. Dalam riset perpustakaan ini pengumpulan data yang ditemukan

21

dari berbagai macam buku yang ada hubungannya dengan hukum islam sesuai

dengan judul penelitian.

5. Metode Analisis Data

Di dalam melakukan penelitian, penulis menggunakan metode komparasi

(perbandingan). Data-data yang terkumpul di analisis dengan cara

membandingkan di antara keduanya. Metode komparatif adalah metode

membandingkan satu pendapat dengan pendapat lain, atau penelitian yang

dilakukan dengan mengkaji beberapa fenomena-fenomena sosial, sehingga

ditemukan beberapa persamaan dan perbedaan pendapat.22

6. Sistematika Penulisan

Untuk lebih mudah dalam memahami isi skripsi ini agar tidak memperluas

objek kajian dalam penelitian, maka perlu adanya sistematika penulisan. Skripsi

ini merujuk pada teknik penulisan yang disepakati pada Fakultas Syariah UIN

STS Jambi. Penelitian ini terbagi kepda lima bab, di setiap babnya terdiri dari sub-

sub bab. Masing-masing bab membahas permasalahan-permasalahan tersendiri,

tetapi tetap saling berkaitan antara sub bab dengan bab yang berikutnya. Adapun

sistematika penulisannya sebagai berikut:

Bab I, merupakan bab pendahuluan yang mana dalam bab ini

memaparkan, latar belakang masalah, rumusan masalah. Batasan masalah, tujuan

dan kegunaan penelitian, kerangka teori, tinjauan pustaka, dan metode penelitian.

Bab II, berisikan tentang biografi Imam Syafi‟i dan sejarah terbentuknya

Mahkamah Konstitusi.

22 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 6.

22

Bab III, gambaran umum tentang, pengertian anak di luar nikah,

kedudukan anak di luar nikah, dan hak anak di luar nikah.

Bab IV, pembahasan dan hasil penelitian yaitu memaparkan bagaimana

pandangan dan argumentasi mazhab Syafi‟i tentang nasab anak di luar nikah, dan

bagaimana argumentasi mahkamah konstitusi tentang nasab anak di luar nikah.

Bab V, merupakan penutup, berisikan tentang kesimpulan akhir dari

penelitian dan saran penulis.

23

BAB II

BIOGRAFI IMAM SYAFI’I DAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH

A. Imam Syafi’i

1. Biografi Imam Syafi’i

Nama lengkap Imam Syafi‟i adalah Muhammad ibn Idris ibn al-„abbas ibn

Utsman ibn Syafi‟ ibn al-Sa‟ib ibn Ubaid ibn Abd Yazid ibn Hasyim ibn Abdal-

Muthalib ibn Abd Manaf.23 Lahir di Ghazzah , Syam (masuk wilayah Palestina)

pada Tahun 150 H/767 M. kemudian dibawa ibunya ke Makkah, yang tidak lain

merupakan tanah leluhurnya. Syafi‟i keciltumbuh berkembang di kota itu sebagai

seorang yatim dalam pangkuan ibunya. Semasa hidupnya, ibu Imam Syafi‟i

adalah seorang ahli ibadah, sangat cerdas, dan dikenal sebagai seorang yang

berbudi luhur.24

Imam Syafi‟i dengan usaha ibunya telah dapat menghafal Al-Qur‟an

dalam umur yang masih sangat muda (9 Tahun) dan umur 10 tahun sudah hafal

kitab Al-muwattha‟ karya Imam Malik. Kemudian ia memusatkan untuk

menghafal Hadist. Imam Syafi‟idengan jalan mendengarkan para gurunya,

kemudian mencatatnya. Di samping itu ia juga mendalami bahasa Arab untuk

menghindari pengaruh bahasa „Ajamiyah yang sedang melanda bahasa Arab pada

saat itu, untuk pergi ke daerah Huzail untuk belajar bahasa selama sepuluh tahun.

23 Syaikh Ahmad Farid, Min A;lam As-Salaf, Terjemahan. Masturi Irhamdan Asmu‟I

Taman, “60 Biografi Ulama Salaf”, (Jakarta: Pustaka Al-kausar, 2006) hlm. 355. 24

Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafi‟i 1, terj. Muhammad Afifi, Abdul Hafiz, (Jakarta: Almahira, 2010), hlm. 6

24

Di samping itu ia mendalami bahasa Arab untuk menjauhkan diri dari

pengaruh „Ajamiyah yang sedang melanda bahasa Arab pada masa itu. Ia pergi ke

Kabilah Huzail yang tinggal di pedusunan untuk mempelajari bahasa Arab yang

fasih. Sepuluh Tahun lamanya Imam Syafi‟i tinggal di Badiyah itu, mempelajari

Syair, sastra dan sejarah. Ia terkenal ahli di bidang syair yang digubah golongan

Huzail itu, amat indah susunan bahasanya. Di sana pula ia belajar memanah dan

mahir dalam bermain panah. Dalam masa itu Imam Syafi‟i menghafal Al-Qur‟an,

menghafal hadist, mempelajari sastra Arab dan memahirkan diri dalam

mengendarai kuda dan meneliti penduduk-penduduk Badiyah dan penduduk-

penduduk kota.25

Imam Syafi‟i belajar pada ulama fiqh dan ulama hadist yang ada di

Makkah, sehingga ia terkenal dalam bidang fiqih dan memperoleh kedudukan

yang tinggi dalam bidang itu. Gurunya Muslim Khalid Al-Zanji, menganjurkan

supaya Imam Syafi‟i bertindak sebagai mufti. Sungguh pun ia telah memperoleh

kedudukan yang tinggi itu namun ia terus juga mencari ilmu. Karena baginya ilmu

bagaikan lautan yang tiada bertepi.26

Sampai padanya kabar bahwa di Madinah ada seorang ulama besar yaitu

Malik bin Anas, yang memang pada masa itu terkenal dimana-mana dan

mempunyai kedudukan tinggi dalam bidang ilmu hadist. Imam Syafi‟i ingin pergi

belajar kepadanya, akan tetapi sebelum berangkat ke Madinah ia lebih dahulu

menghafal Al-muwattha‟ karya Imam Malik yang Sudah berkembang pada masa

25 Syaikh Ahmad Farid, Min A;lam As-Salaf, Terjemahan. Masturi Irhamdan Asmu‟I

Taman, “60 Biografi Ulama Salaf”, (Jakarta: Pustaka Al-kausar, 2006) hlm.357-360 26

Jaih Mubarok, Modifikasi Hukum Islam Studi tentang Qaul Qadim dan Qaul Jadid, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 28.

25

itu. Ia berangkat ke Madinah untuk belajar kepada Imam Malik dengan membawa

surat dari gubernur Makkah. Mulai ketika itu ia memusatkan perhatian untuk

mendalami fiqih di samping mempelajari Al-muwattha‟. Imam Syafi‟i

mengadakah mudarasah dengan Malik dalam masalah-masalah yang difatwakan

Malik. Di waktu Imam Malik meninggal tahun 179 H, Imam Syafi‟i telah

mencapai usian dewasa dan matang.27

Di antara hal-hal yang secara serius diperhatikan imam Syafi‟i adalah

tentang metode pemahaman Al-Qur‟an dan sunnah atau metode istinbath (Ushul

Fikih). Meskipun para imam mujtahid sebelumnya dalam berijtihad terikat dengan

kaidah-kaidahnya, namum belum ada kaidah-kaidah yamh tersusum dalam sebuah

buku sebagai suatu disiplin ilmu yang dapat dipedomani oleh para peminat hukum

Islam. Dalam kondisi demikianlah Imam Syafi‟i tampil berperan menyusun

sebuah buku ushul Fiqih. Idenya didukung pula dengan adanya permintaan dari

seorang ahli hadist bernama Abdurrahman bin Mahdi (w. 198 H) di Baghdad agar

Imam Syafi‟i menyusun metodelogi istinbath.28

Imam Syafi‟i di sampimg mengusai bidang al-Kitab, ilmu balaghah, ilmu

fiqih, ilmu berdebat juga dikenal sebagai muhaddist. Orang-orang memberikan

gelar kepadanya Nahir al-Hadist. Imam Sufyan ibn „Uyainah bila didatangi

seseorang yang meminta fatwa, beliau terus memerintahkannya agar meminta

fatwa kepada Imam Syafi‟i. ujarnyabertanyalah kepda pemuda itu.29

27 Hasbi Ash Shiddieqy, Pokok-Pokok pegangan Imam Madzhab, (Semarang: PT Pustaka

Rizki Putra, 1997), hlm. 480-481. 28 Jaih Mubarok, Modifikasi Hukum Islam Studi tentang Qaul Qadim dan Qaul Jadid,

(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm 29. 29

Munzier Suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, Cet 4, 2003), hlm. 233.

26

Pada tahun 195 H. beliau pergi ke Baghdad selama dua tahun, untuk

mengambil ilmu dan pendapat dari murid-murid Imam Abu Hanifah,

bermunadadharah dan berdebat dengan mereka, kemudian kembali ke Makkah.

Pada tahun 198 H, beliau pergi lagi ke Baghdad hanya sebulan lamanya, dan

akhirnya pada tahun 199 H, beliau pergi ke Mesir dan memilih sebagai kota

terakhir sebagai tempat tinggalnya untuk mengajarkan Al-Qur‟an dan Sunnah

kepada khalayak ramai. Jika kumpulam Fatwa fatwa beliau di Baghdad disebut

dengan qaul qadim, maka kumpulan fatwa beliau selama di Mesir disebut dengan

qaul jadid.30

Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Semua masalah kami tidak pernah

pernah terselesaikan oleh pengikut Abu Hanifah, sampai akhirnya kami bertemu

dengan Imam Syafi‟i sungguh, dia orang yang paling paham dengan kitabullah

dan As-sunnah.” Maksud dari kata-kata itu ialah bahwa para ahli hadist dan para

ahli fiqih seakan menjadi murid Imam Syafi‟i, sebab keagungan Mazhabnya,

kefasihan penjelasannya, kekuatan hujjahnya, dan keseganan yang ditunjukan

baik oleh mereka yang sependapat maupun orang yang berbeda pendapatnya.

Imam Ahmad bin Hanbal juga berkata: “Imam Syafi‟i bagai mentari bagi dunia,

dan kekuatan bagi manusia. Lihatlah, apakah ada orang yang mampu

menggantikan posisinya.31

2. Latar Belakang Sosial Dan Politik

Imam Syafi‟i pada msiyah. Seluruh kehidupannya berlangsung pada masa

dinasti Abbasiyah. Seluruh kehidupannya berlangsung pada saat para penguasa

30 Ibid, hlm. 232.

31 Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafi‟i 1, terj. Muhammad Afifi, Abdul Hafiz, (Jakarta:

Almahira, 2010), hlm. 10.

27

Abbas memerintah wilayah-wilayah negeri Islam. Saat itu adalah saat di mana

masyarakat Islam sedang berada di puncak keemasannya. Kekuasaan bani Abbas

semakin terbentang luas dan kehidupan umat Islam semakin maju dan jaya. Masa

itu memiliki berbagai macam keistimewaan yang memiliki pengaruh besar bagi

perkembangan ilmu pengetahuan dan kebangkitan pemikiran Islam. Transformasi

ilmu dari filsafat yunani dan sastra Persia serta ilmu bangsa India ke masyarakat

muslim juga sedang semarak.32

Kota-kota Islam di masa itu sedikit demi sedikit mulai di masuki unsur-

unsur yang beraneka ragam, mulai dari Persia, Romawi, India dan Nabath.

Dahulu, kota Baghdad adalah pusat pemerintahan sekaligus pusat peradaban

Islam. Kota tersebut di penuhi oleh masyarakat yang terdiri dari berbagai jenis

bangsa. Kaum muslim dari berbagai penjuru dunia berduyun-duyun berdatangan

ke Baghdad dari berbagai pelosok negeri Islam. Tentunya, kedatangan mereka

sekaligus membawa kebudayaan bangsanya dalam jiwa dan perasaannya yang

dalam.33

Dengan kondisi masyarakat yang beragam ini tentunya akan banyak

timbul aneka problema social. Oleh karena itu, di masyarakat Baghdad banyak

muncul fenomena-fenomena yang beraneka ragam yang di sebabkan oleh

interaksi social antara sesame masyarakatnya di mana masing-masing ras

mempunyai kekhususan ras-ras tersebut. Setiap permasalahan yang timbul dari

32 Muhammad Abu Zahrah, Asy-Syafi‟i Hayatuhu wa Ashuru wa Fikruhu Arauhu wa

Fiqhuhu, Terj. Abdul Syukur dan Ahmad rivai Utsman, “Imam al-Syafi‟i Biografi dan Pemikirannya dalam Masalah Akidah, Politik, dan Fiqih”, (Jakarta: PT Lentera Basritama, 2005), hlm. 84.

33 Ibid., hlm. 84

28

interaksi antar masyarakat tersebut tentunya akan diambil ketentuan hukumnya

dari syariat. Sebab, syariat Islam adalah syariat yang bersifat umum.34

Syariat tersebut akan memberikan muatan hukum bagi setiap

permasalahan yang terjadi, baik permasalahan itu masuk dalam kategori

permasalahan ringan maupun berat. Pengamatan terhadap permasalahan yang

terjadi akan memperluas cakrawala pemikiran orang faqih sehingga ia dapat

menemukan penyelesaian (solusi hukum) bagi masalah-masalah yang terjadi.

Selain itu, sang faqih akan dapat memperluas medan pembahasan dengan

menghadirkan permasalahan yang mungkin terjadi, kemudian membrikan kaidah-

kaidah umum untuk masalah-masalah furu‟ yang berbeda.35

3. Guru-Guru Imam Syafi’i

Imam Syafi‟i menerima ilmu fiqih dan hadist dari banyak guru yang

masing-masing mempunyai manhaj serta tinggal di tempat berjauhan antara satu

dan lainnya. Imam Syafi‟i menerima ilmu dari ulama Makkah, ulama Madinah,

ulama Irak dan ulama Yaman.

Ulama Makkah yang menjadi guru Imam Syafi‟i antara lain: Sufyan ibnu

Uyainah, Muslim ibn khalid Az-zamzi, Said ibn Salim al-Kaddah, Dawud ibn

abd-Rahman al-Atthar, dan Abdul Hamid ibn Abdul Aziz ibn Abi Dawud.36

Ulama Madinah yang menjadi gurunya, ialah: Malik ibn Annas, Ibrahim

ibn Saad al-Anshari, Abdul Aziz ibn Muhammad ad-Darawardi, Ibrahim ibn Abi

34 Ibid., hlm. 85 35

Ibid., hlm. 86 36

Ali Jum‟ah Muhammad, Al-Madkhol Ila Mazahib al-Arba‟ah, (Kairo: Dar As-Salam, Cet. II, 1428 H- 2008 M.), hlm. 21

29

Yahya al-Aslami, Muhammad ibn Said Ibn Abi Fuadik, Abdullah ibn Nafi‟ teman

Ibnu Abi Za‟ab.37

Ulama Baghdad yang menjadi gurunya, ialah: Waki‟ ibn Jarrah, Abdul

Wahab ibn Abdul Majid Ats-Tsaqafi, Abu Usamah Hammad ibn Usamah al-Kufi,

Ismail ibn Ulayah. Dia juga menerima ilmu dari Muhammad ibn Al-Hasan yaitu

dengan mempelajari kitab-kitabnya yang didengar langsung daripadanya.38

4. Dasar-Dasar Imam Syafi’i

Dasar mazhabnya: Al-Qur‟an, Sunnah, Ijma‟, dan Qiyas. Beliau tidak

mengambil istihsan sebagai dasar mazhabnya, menolak maslahah mursalah dan

perbuatan penduduk Madinah. Imam Syafi‟i mengatakan, “Barangsiapa yang

telah melakukan istihsan maka ia telah menciptakan syariat”. Penduduk Baghdad

mengatakan, “Imam Syafi‟i adalah nashirusunnah, Kitab Al-hujjah yang

merupakan mazhab lama diriwayatkan oleh empat imam Irak: Ahmad bin

Hambal, Abu tsaur, Za‟farani, Al-Karabisyi dari Imam Syafi‟i. Sementara Kitab

Al-umm sebagai mazhab yang baru diriwayatkan oleh pengikutnya di Mesir: Al-

Muzani, Al-Buwaithi, Ar-Rabi‟ Jizii bin Sulaiman. Imam Syafi‟i mengatakan

tentang mazhabnya, “Jika sebuah hadist shahih bertentangan dengan perkataanku,

maka ia adalah mazhabku, dan buanglah perkataanku di belakang tembok”.

5. Karya-Karya Imam Syafi’i

Imam Syafi‟i banyak menulis kitab-kitab. Sebagiannya ditulis sendiri lalu

dibacakannya kepada orang-orang, atau mereka yang membacakan kepadanya.

37 Hasbi Ash Shiddieqy, Pokok-Pokok pegangan Imam Madzhab, (Semarang: PT Pustaka

Rizki Putra, 1997), hlm.480-481 38

Ali Jum‟ah Muhammad, Al-Madkhol Ila Mazahib al-Arba‟ah, (Kairo: Dar As-Salam, Cet. II, 1428 H- 2008 M.), hlm. 21

30

Sebagian didektekannya. Sangat sulit untuk menghitung kitab-kitabnya, karena

banyak yang sudah hilang. Ia menulis di Makkah, Baghdad, dan Mesir.39 Buku-

bukunya yang ada di tangan para ulama saat ini adalah yang ditulisnya di Mesir.

Diantara kitabnya yang paling terkenal dan banyak memuat pemikiran-pemikiran

beliau adalah:

1) Kitab al-Umm

Dalam format kitab al-Umm yang dapat ditemui pada masa sekarang

terdapat kitab-kitab lain yang dibukukan dalam satu kitabal-Umm diantaranya

adalah: Al-Musnad, berisi sad Imam Syafi‟i dalam hadist-hadist Nabi dan juga

untuk mengetahui ulama-ulama yang menjadi guru Imam Syafi‟i, Khilafu Malik,

berisi bantahan-bantahanya terhadap Imam Malik gurunya, Al-Radd „Ala

Muhammad Ibn Hasan, berisi pembelaanya terhadap madzhab ulama Madinah

dari serangan Imam Muhammad Ibn Hasan, murid Abu Hanifah, al-khilafu Ali wa

Ibn mas‟ud, yaitu kitab yang memuat pendapat yang berbeda antara pendapat Abu

Hanifah dan ulama Irak dengan Ali bin Abi Thalib dan Abdullah Bin Mas‟ud,

Sair al-Auza‟i, berisi pembelaanya atas Imam al-Auza‟i dari serangan abu Yusuf,

Ikhtilaf al-Hadits, berisi keterangan dan penjelasan Imam Syafi‟i atas hadis-hadis

yang tampak bertentangan, namun kitab ini juga ada yang tercetak sendiri, Jima‟

al-„Ilmi, berisi pembelaan Imam Syafi‟i terhadap Sunnah Nabi SAW.

2) Kita ar-Risalah

Kitab Ar-Risalah adalah karya monumental Imam Syafi‟i yang dikenal

sebagai kitab pertama dalam Ushul fiqih, didalamnya banyak membahas rumusan-

39 Ar-Risalah Imam Syafi‟i, Terj. Misbah, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 8

31

rumusan yang berkaitan dengan ilmu hadis. Kitab ini merupakan karya Imam

Syafi‟i atas permintaan Abdurrahman Bin Mahdi yang berkaitan dengan

penjelasan makna-makna Al-Qur‟an, dan menghimpun beberapa khabar, ijma‟

dan penjelasan tentang nasikh dan mansukh dalam Al-Qur‟an dan sunnah. Dan

juga atas dorongan Ali bin Maldini agar Imam Syafi‟i memenuhi permintaan

Abdurrahman bin Al-Mahdi.40 Atas permintaan dan dorongan itulah Imam Syafi‟i

menulis Kitab Ar-Risalah ini.

Menurut pendapat yang unggul dan dipilih oleh Ahmad Muhammad

Syakir, kitab Ar-Risalah ini ditulis oleh Imam Syafi‟i pada saat beliau berada di

Makkah. Menurut Fakhurrazi dalam manaqib Asy-Syafi‟i, kitab Ar-Risalah ini

ditulis pada saat Imam Syafi‟i berada di Baghdad. Meskipun belum dapat

dipastikan dimanakah Imam Syafi‟i menulis kitab ini, keduanya sama-sama

memuat pengetahuan yang luas.41

Imam Muhammad Abu Zahrah (w. 1394 H/ 1974 M) ahli hukum islam

berkembangsaan Mesir, menyatakan buku iyu (Ar-Risalah) disusun ketika Imam

Syafi‟i berada di Baghdad, sedangkan Abdurrahman bin Mahdi ketika itu berada

di Makkah. Imam Syafi‟i menyebut bukunya dengan al-Kitab (Kitab atau Buku)

atau Kitabi (kitabku), yang kemudian lebih dikenal dengan Ar-Risalah yang

berarti “sepuncuk surat” karena buku itu merupakan surat Imam Syafi‟i kepada

Abdurrahman Bin Mahdi. Kitab Ar-Risalah yang pertama ia susun dikenal dengan

Ar-risalah al-Qadimah (Risalah Lama).42

40 Ar-Risalah Imam Syafi‟i, terj. Misbah, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 13 41

Ar-Risalah Imam Syafi‟i, terj. Misbah, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 14 42

Syaikh Ahmad Farid, Min A;lam As-Salaf, Terjemahan. Masturi Irhamdan Asmu‟I Taman, “60 Biografi Ulama Salaf”, (Jakarta: Pustaka Al-kausar, 2006) hlm. 361.

32

Dinamakan demikian, karena didalamnya termuat pikiran Imam Syafi‟i

sebelum pindah ke Mesir . Setelah sampai di Mesir, isinya disusun kembali dalam

rangka penyempurnaan bahkan ada yang diubahnya, sehingga kemudian dikenal

dengan istilah Ar-risalah al-Jadidah (Risalah Baru). Jumhur ulama ushul fiqih

sepakat menyatakan bahwa kitab Ar-Risalah karya Imam Syafi‟i merupakan kitab

pertama yang memuat masalah-masalah Ushul fiqih secara lebih sempurna dan

sistematis. Oleh sebab itu, ia dikenal sebagai penyusun pertama ushul fiqih

sebagai disiplin ilmu.43 Imam Syafi‟i wafat pada malam jum‟at dan dikebumikan

setelah shalat Ashar hari itu, pada bulan Rajab 204 H. yang bertepatan pada

tanggal 29 Rajab 204 H. atau 19 Januari 820 M.44

B. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah

1. Biografi Ibnu Qayyim

Nama lengkap Ibnu Qayyim al-Jauziyyah adalah Abu Abdillah

Syamsuddin, Muhammad bin Abi Bakar bin Ayyub bin Sa‟ad bin Huraiz bin

Makiy Zainudin az-Zar‟i ad-Dimasyqi al-Hambali. Adapun sebutan populer beliau

adalah Ibnu Qayyim al-Jauziyyah. Ia lahir tepat pada tanggal 7 Shafar tahun 691

H, atau pada tanggal 4 Februari 1292 M yaitu di Damaskus, Suriah.45 Beliau wafat

pada malam Kamis, 13 Rajab ketika adzan Isya tahun 751 H. Dengan demikian,

usianya genap 60 tahun. Ia dishalatkan di Masjid Jami‟ Umawi, selepas shalat

Dzuhur, kemudian di Masjid Jami‟ Jarah. Ibnu Katsir berkata, “Penguburan

43 Jaih Mubarok, Modifikasi Hukum Islam Studi tentang Qaul Qadim dan Qaul Jadid,

(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 30. 44 Munzier Suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, Cet 4, 2003), hlm.

234. 45

M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab, cet. 4, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 291.

33

jenazahnya sangat ramai, disaksikan oleh para qadhi‟, tokoh dan orang-orang

shalih baik dari kalangan elit maupun awwam. Orang-orang berdesakan untuk

memikul kerandanya”. Ia dimakamkan di Damaskus di Pemakaman Bab Shagir,

berdampingan dengan ibunya.

Beliau merupakan anak dari Abi Bakar bin Ayyub bin Sa‟ad. Buku-buku

biografi sepakat bahwa ia lahir 691 H. Shafadi, muridnya menyebutkan secara

rinci tentang hari dan bulan kelahirannya. Ia lahir pada 7 Shafar tahun 691 H.

Keterangan yang sama disampaikan pula oleh Ibnu Taghri Bardi, Dawudi dan

Suyuthi. Di kalangan para ulama dahulu maupun kontemporer, Imam besar ini

populer dengan sebutan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Sebagian ulama

menyingkatnya dengan hanya menyebut Ibnu Qayyim. Sebutan terakhir lebih

populer di kalangan ulama kontemporer. Sebab populernya nama ini adalah

karena ayahanda beliau, Imam Syaikh Abu Bakar bin Ayyub Az-Zar`i, beberapa

lama menjabat sebagai qayyim (kepala) Madrasah Al-Jauziyah di Damaskus.

Ayahnya dikenal dengan sebutan “Qayyim Al-Jauziyah” (Kepala Madrasah Al-

Jauziyah). Anak-anak dan keturunannya pun dikenal dengan sebutan tersebut.

Salah seorang dari mereka dipanggil dengan sebutan “Ibnu Qayyim Al-Jauziyah”.

Maka dari itu, ia bukan satu-satunya yang mendapat sebutan ini. Hanya saja,

ketika sebutan ini disampaikan secara mutlak, maka beliaulah rahimahullah yang

dimaksud, karena sebutan ini nyaris telah menyatu dengan namanya.46

Ia tumbuh di sebuah keluarga yang kental dengan keilmuan, keagamaan,

wira‟i, dan keshalihan. Ayahnya Abu Bakar bin Ayyub Az-Zar`i adalah Qayyim

46

Abdillah F. Hasan, Tokoh-tokoh Mashur Dunia Islam (Surabaya: Jawara, 2004), hlm. 290.

34

(kepala) Madrasah Al-Jauziyah. Beliau seorang syaikh terpandang, wira‟i, dan

ahli ibadah. Seorang yang ahli di bidang ilmu faraid, dari beliau sang putra,

Syamsudin Ibnu Qayyim rahimahullah menimba ilmu faraid ini. Adiknya,

Zainudin Abu Faraj Abdurrahman bin Abi Bakar, berusia dua tahun lebih muda.

Kebanyakan guru adiknya sama dengan gurunya, adiknya ini seorang imam yang

diikuti. Kepadanya Ibnu Rajab dan beberapa ulama lain berguru, ia wafat pada

tahun 769 H. Keponakannya Imadudin Abul Fida` Isma`il bin Zainudin

Abdurrahman, salah seorang ulama yang terpandang, ia memiliki sebagian besar

literatur pamannya, yaitu Syamsudin Ibnu Qayyim,wafat tahun 799 H.

2. Perjalanan Keilmuan

Ibnu Qayyim menuntut ilmu kepada Abul Abbas Ahmad Abdurrahman

Al-Maqdisi sejak usia dini. Ibnu Qayyim telah meriwayatkan dari gurunya

tersebut beberapa kisah tafsir mimpi dalam Zadul Ma`ad.47 Kemudian ia berkata;

“Beginilah keadaan guru kami dan keahlian beliau dalam ilmu tafsir mimpi. Saya

pernah medengar beberapa bagian tentang tafsir mimpi darinya, akan tetapi saya

belum berkesempatan membaca di hadapan beliau tentang ilmu ini, dikarenakan

ketika itu saya masih kanak-kanak dan beliau keburu wafat, semoga Allah

melimpahkan rahmat kepada beliau”.

Terkait dengan perjalanan Ibnu Qayyim dalam menuntut ilmu, Bakar Abu

Zaid mengatakan: “Bagaimanapun, jika perjalanan menuntut Ilmu Ibnu Qayyim

tidak dikenal luas, maka ia memiliki alasannya,Ibnu Qayyim hidup di suatu masa

di mana ilmu-ilmu keislaman telah disusun dan disebarluaskan di berbagai

47

Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia (Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Depag RI, 1992 ), hlm. 199.

35

penjuru dunia. Damaskus pada masa itu termasuk salah satu kawasan yang

dikenal kaya dengan ilmu pengetahuan. Damaskus merupakan kiblat dan

persinggahan perjalanan para ulama. Ia menjadi impian semua penuntut ilmu dan

orang-orang yang ingin memuaskan dahaga ilmu. Maka tidak mengherankan jika

perjalanan menuntut ilmu Ibnu Qayyim tidak populer. Bagaimana mungkin ia

pergi menuntut ilmu sedangkan kondisi Damaskus di bidang ilmu pengetahuan

seperti itu. Terlebih, Syaikhul Islam, yaitu Syaikh Abul Abbas Ahmad bin

Taimiyah rahimahullah justru datang ke kota tersebut. Manusia yang paling

beruntung adalah yang didatangi rizkinya di depan pintu rumahnya.

3. Mazhab Ibnu Qayyim

Ibnu Qayyim dalam berbagai biografi mengenainya, disebutkan bahwa ia

bermazhab Hanbali, sebagaimana para guru dan muridnya. Namun yang ia

lakukan adalah mengikuti pendapat yang didukung oleh dalil dan membuang

fanatisme madzhab yang tercela. Bagaimana mungkin ia fanatik kepada suatu

madzhab sedangkan ia membenci taqlid dan selalu mengingatkan dan

menghimbau orang-orang yang bertaqlid untuk mempelajari ilmu. Ia berbicara

panjang lebar tentang hukum ijtihad dan taqlid di dalam bukunya I`lamul

Muwaqqi`in lebih dari seratus halaman.

Sejauh ini, penulis tidak menemukan kedudukan Ibnu Qayyim dalam

tingkatan para mujtahid, apakah ia masuk dalam tingkatan mujtahid atau tidak.

Wahbah Zuhaili menyebutkan ada enam tingkatan mujtahid, yaitu mujtahid

mutlak mustaqil, mujtahid mutlak ghairu mustaqil, mujatahid muqayyad,

36

mujtahid takhrij, mujtahid tarjih, mujtahid fatwa.48 Dalam enam tingkatan

tersebut, tidak disebutkan posisi Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah. Namun, di sini

Ibnu Qayyim adalah tokoh yang membela dan mengembangkan mazhab Hanbali.

Meskipun Ibnu Qayyim adalah tokoh dalam mazhab Hanbali, penulis tidak

menemukan referensi yang menjelaskan Ibnu Qayyiim masuk dalam salah satu

tingkatan mujtahid tersebut.

Corak pemikiran Ibnu Qayyim lebih cenderung ahlul hadis. Karena, dalam

menetapkan hukum beliau lebih melihat dan merujuk kepada dalil naqli. Berbeda

dengan ulama yang bercorak ahlul ra‟yi, yang lebih mementingkah rasio. Ibnu

Qayyim bukanlah seorang ulama yang berfikiran ekstrim dalam menerima atau

menolak pendapat maupun mazhab, beliau adalah pemikir moderat yang

mengakui kebesaran imam-imam mazhab, namun selalu berusaha mencari

kebenaran dari dalil-dalil yang mereka pakai.

Ibnu Qayyim membedakan tentang pengetahuan disiplin suatu mazhab

dengan taqlid. Beliau menghidupkan kembali al-sunah yang mulai ditinggalkan.

Secara umum, antara Ibnu Qayyim al-Jauziyah dan gurunya Ibnu Taimiyah tidak

terdapat perbedaan dalam kerangka berpikirnya, yaitu kerangka berfikir dalam

Mazhab Hanbali yang ahlul hadis. Ibnu Qayyim lebih cenderung kepada performa

yang moderat dalam pemikirannya.

4. Guru-Guru Ibnu Qayyim

Ibnu Qayyim memiliki banyak guru. Hal itu karena semangatnya yang

tinggi dalam menuntut ilmu. Di antara guru-gurunya adalah Ayahnya, Abu Bakar

48 Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, ed. In, Fiqih Islam; Pengantar Ilmu

Fiqih, Tokoh-Tokoh Mazhab Fiqih, Niat, Thaharah, Shalat, (terj: Andul Hayyie a-Kattani, dkk), jilid 1, (Jakarta: Gema Insani, 2010), hlm. 44-46.

37

bin Ayyub Az-Zar`i, Abu Bakar Ahmad bin Abdudaim Al-Maqdisi, wafat pada

tahun 718 H, Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam, Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyah, wafat tahun 728 H, Abul Abbas Ahmad bin Abdurrahman Asy-Syihab

Al-`Abir, wafat tahun 697 H, Ismail bin Muhammad Al-Fara` Al-Harrani,

Syaikhul Hanabilah, wafat tahun 729 H, Ismail Yusuf bin Maktum Al-Qaisi Asy-

Syafi`i, wafat tahun 716 H, Ayub bin Ni`mah Al-Kahal An-Nablusi Ad-Dimasyqi,

wafat tahun 730 H, Sulaiman bin Hamzah bin Ahmad bin Qudamah Al-Maqdisi

Al-Hanbali, Ahli Hadits dan Qadhi besar Syam, wafat tahun 715 H, Syarafuddin

Abdullah bin Abdul Halim bin Taimiyah An-Numairi, saudara Syaikhul Islam,

wafat tahun 727 H, Isa bin Abdurrahman Al-Mutha`im, Ahli Hadits di zamannya,

wafat tahun 709 H, Fatimah binti Syaikh Ibrahim bin Mahmud Al-Bathaihi Al-

Ba`li, seorang wanita ahli hadits, wafat tahun 711 H, Badr Ibnu Jama‟ah:

Muhammad bin Ibrahim bin Jama‟ah Al-Kanani Asy-Syafi`i, seorang Imam yang

termasyhur dan memiliki banyak karya tulis, wafat tahun 733 H, dan masih

banyak lagi yang lainnya.

5. Murid-murid Ibnu Qayyim

Banyak orang yang berguru kepadanya karena keimaman, keutamaan serta

keilmuannya yang kemudian menjadi ulama muktabar, di antaranya yaitu

putranya Ibrahim, Burhanuddin bin Muhammad bin Abu Bakar Az-Zar`i, ia

seorang yang sangat cerdas luar biasa, wafat tahun 756 H, Ibnu Katsir atau Ismail

Imaduddin Abul Fida‟ bin Umar bin Katsir al-Quraisyi Asy-Syafi‟i, seorang imam

dan hafizh yang termasyhur, wafat tahun 774 H. Ibnu Rajab atau Abdurrahman

bin Ahmad Al-Hanbali, penulis banyak buku yang bermanfaat, wafat tahun 795

38

H, As-Subki, adz-Dzahabi, Ibnu Abdil Hadi, An-Nablusi, Al-Fairuz Abadi,

Muhammad bin Muhammad bin Abu Bakar Al-Quraisyi Al-Muqari At-Tilmisani,

wafat tahun 759 H, dan masik banyak lainnya.M. Ali Hasan menyebutkan murid-

muridnya yang paling terkenal ada enam orang, yaitu:

1) Ibnu Rajab (tokoh fikih dari mazhab Hanbali)

2) Ibnu Katsir (Mufassir dan Muhaddis)

3) Burhan bin Qayyiim dan Syarifuddin bin Qayyim (putra Ibnu Qayyim al-

Jauziyah yang ahli dalam bidang fikih)

4) Muhammad bin Ahmad bin Usman bin Qaimaz az-Zahabi at-Turkmani asy-

Syafi‟i (muhaddis)

5) Ibnu Abd. Hadi bin Qudamah al-Maqdisi as-Salihi al-Hanbali (tokoh Fikih

Hanbali)

6) Abu Thahir Muhammad bin Ya‟qub al-Fairuzzabadi (tokoh fikih).

6. Karya-karya Ibnu Qayyim

Terdapat banyak karya tulis yang dibuat oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyah.

Paling tidak, dalam dalam tulisan ini akan dijelaskan beberapa karnyanya, yaitu

kitab Ijtimā‟ al-Juyūsy al-Islāmiyah, I‟lām al-Muwāqi„īn „an Rabb al-„Ālamīn,

Ighāṡah al-Laḥfān min Masyāyidi asy-Syaiṭān, Amṡal al-Qur‟ān, At-Tibyān fī

Aqsām al-Qur‟ān, Tuhfah al-Maudūd fī Aḥkām al-Maulūd, At-Tafsīr al-Qayyim,

Tahdzīb Mukhtaṣar Sunan Abi Daud, Jalā‟u al-Afhām fī aṣ-Ṣalat wa as-Salām

„alā Khair al-Anām, Hadi al-Arwah ilā Bilād al-Afrah, Ad-Da‟ wa ad-Dawā‟,

39

Rauḍah al-Muhibbin wa Naẓah al-Musytaqīn, Zād al-Ma‟ād fī Hadyi Khair al-

‟Ibād, dan kitab Nikāḥul Muhrim.49

49 Ibid.,hlm.293.

40

BAB III

GAMBARAN UMUM TENTANG KEDUDUKAN NASAB ANAK DI

LUAR NIKAH

A. Pengertian Nasab

Kata nasab secara etimologi berasal dari bahasa Arab, yaitu –نَسْبا يَنِْسُب

berarti memberikan ciri-ciri dan نََسَب الَر ُجلُ apabila terdapat kalimat -نََسبَ

menyebutkan keterunannya. Di samping itu bentuk jamak nasab adalah ansab

sebagaimana Allah (Q.S. Al. Mu‟minun(23):101) :

َْى ََل ٌَتَسَبٓءَلُ َّ هَئِٖر ْۡ َ ٌ ُِۡن َ ٌ ٍۡ َة ثَ ِْز فَََلٓ أًَسَب ً ٱلصُّ فَإَِذا ًُفَِخ فِ

Apabila sangkakala ditiup maka maka tidaklah lagi ada pertalian nasab

di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada pula mereka saling

bertanya.50

Kedua, kata nasab juga disebutkan dalam Surah Al-Furqan (25) ayat 54

sebagai berikut.

َّكَبَى زَثَُّك قَدٌِٗس َِّصِٗۡسۗا ُۥ ًَسَجٗب َ هَِي ٱۡلوَبِٓء ثَشَٗسا فَجَعَلَ َْ ٱلَِّري خَلََق ُ ُ َّ

Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan

manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu

Maha Kuasa.51

al-Qurthubi, ketika menafsirkan ayat di atas, mengatakan bahwa kata

ِْسُ الصِ dan الٌََستُ keduanya bersifat umum yang mencakup hubungan kerabat di

50

Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Semarang: PT Karya Toha Putra, 2002), hlm. 346

51 Ibid, hlm. 366

41

antara manusia. Dalam hal ini secara hal ini secara lebih jelas Ibnu-Arabi

sebagaimana yang dikutip oleh Al-Qurthubi menjelaskan bahwa nasab sebuah

istilah yang menggambarkan proses bercampurnya sperma laki-laki dan ovum

seorang wanita atas dasar ketentuan syariat, jika melakukannya dengan cara

maksiat, hal itu tidak lebih dari sekedar reproduksi biasa, nukan merupakan nasab

yang benar, sehingga tidak bisa masuk dalam kandungan ayat tahrim, maksudnya

tidak ada pengaruh dalam hubungan haram dan tidak haram untuk menikah, juga

tidak adanya kewajiban „iddah, sehingga seorang wanita yang hamil bukan karena

nikah, melainkan dalam kasus married by accident, maka untuk menikah tidak

perlu menunggu anaknya.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kata nasab secara

bahsa berarti keturunan atau kerabat. Bahkan secara tegas Su‟di Abu Habib

mengatakan bahwa arti kata nasab sama dengan kerabat. Namun demikian baik

kata keturunan, kerabat, maupun nasab sendiri pada kenyataanya telah menjadi

bahasa Indonesia resmi dan telah diakui.52

Nasab yang telah menjadi bahasa Indonesia dan telah masuk dalam Kamus

Besar Bahasa Indonesia itu diartikan sebagai keturunan (terutama dari pihak

bapak) atau pertalian keluarga.53Hampir sama dengan defenisi terakhir ini, dalam

Ensiklopedia Islam, nasab di diartikan sebagai keturunan atau kerabat, yaitu

pertalian keluarga melalui akad nikah perkawinan yang sah.54

52 Nurul Irfan, Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam, edisi.2,cet.2, (Jakarta:

Amzah, 2013), hlm, 22-25. 53 Kamus Besar Bahasa Indoneisa Digital 54 Ensiklopedia Islam, hlm.13.

42

Dengan adanya batasan bahwa nasab merupakan pertalian keluarga

melalui perkawinan yang sah sebagaimana disebutkan dalam Ensiklopedia Islam

di atas, tampaknya akan menimbulkan masalah tersendiri, sebab menurut konsep

fiqih, anak yang lahir menurut pernikahan yang fasid dan melalui hubungan badan

secara syubhat tetap menyebabkan timbulnya hubungan nasab anak kepada ayah

kandungnya. Demikian juga rumusan defenisi menurut uraian yang terdapat

dalam Ensiklopedia Hukum Islam. Di sana disebutkan bahwa nasab adalah

pertalian kekeluargaan berdasarkan hubungan darah sebagai salah satu akibat dari

suatu pernikahan yang sah. Tampaknya kedua defenisi ini harus diubah atau

setidaknya diberikan penjelasan-penjelasan lebih lanjut sebab dalam hukum Islam,

nasab dapat dibentuk melalui nikad fasid atau nikah yang syarat dan rukunnya

kurang sempurna atau nikah yang status hukumnya status hukumnya

diperselisihkan para ulama, seperti nikah kontrak atauy nikah mut‟ah.

Adapun pengertian nasab secara terminologi tampaknya tidak dapat

dipisahkan dengan pengertian secara etimologi di atas, yaitu keturunan atau

kerabat. Dalam Ensiklopedia Indonesia, nasab didefenisikan sebagai keturunan

ikatan keluarga sebagai hubungan darah, baik karena hubungan darah ke atas

(bapak, kakek, ibu, nenek, dan seterusnya), ke bawah (anak, cucu, dan

seterusnya), maupun kesamping (saudara, paman, bibi, dan lain-lain).55

Adapun pengertian nasab secara syara‟ ialah sebagai berikut, keadaan

hukum yang disandarkan antara seorang dengan orang lain yang mana orang

tersebut terlepas dari seorang Rahim seorang wanita yang terikat dalam ikatan

55 Ensiklopedia Indonesia, hlm. 2337.

43

suami istri maupun ikatan kepemilikan yang sah di mana, baik ikatan suami istri

maupun akad kepemilikan itu diakui kebenarannya atau mirip dengan diakui

kebenarannya. Ketetapan ini dihubungkan kepada seorang yang melalui

spermanya itu terjadi. Pada dasarnya defenisi syara‟ ini sudah mencakup dan

mewakili semua aspek yang ada di dalamnya.

Lebih lanjut, nasab juga bisa didefenisikan sebagai pertalian kekeluargaan

berdasarkan hubungan darah melalui akad perkawinan yang sah. Dalam kamus

istilah fiqh, nasab adalah keturunan, ahli waris atau keluarga yang berhak

menerima harta warisan karena pertalian darah atau keturunan. Dalam kamus

istilah Agama, kata nasab dalam Al-Qur‟an sebagai keturunan dan kekeluargaan.56

Dengan demikian dapat penulis simpulkan bahwa nasab secara terminologi

adalah pertalian kekeluargaan berdasarkan hubungan darah, baik ke atas, ke

bawah, maupun ke samping yang semuanya itu merupakan salah satu akibat dari

perkawinan yang sah, perkawinan yang fasid dan hubungan badan secara syubhat.

Namun demikian karena ternyata permasalahan nasab ini dapat ditetapkan bukan

hanya melalui perkawinan dan hubungan badan secara syubhat, khususnya

menyangkut nasab hamba sahaya seperti pada zaman dahulu, maka dalam

pembahasannya membutuhkan berbagai macam aspek yang ada kaitannya dengan

masalah ini termasuk dalam hal cara menetapkan nasab melalui pengakuan dan

bahkan dengan cara-cara lain.

56

Dian Mustika, dkk, Nalar Fiqh (Forum Kajian Hukum Keluarga), (UIN STS Jambi, Volume. 17, No 1, Juni 2017), hlm.3-4.

44

B. Pengertian Anak di Luar Nikah

Dalam kamus bahasa Indonesia dikemukakan bahwa anak luar nikah

adalah anak yang dilahrikan oleh seorang perempuan dan perempuan itu tidak

berada dalam ikatan perkawinan yang sah dengan pria yang menyetubuhinya

menurut hukum positif dan agama yang dipeluknya.57

Anak luar nikah adalah anak yang lahir dari hasil hubungan kelamin luar

nikah. Dalam hukum islam anak tersebut dapat dianggap anak luar nikah adalah:58

1. anak zina adalah anak yamh lahir dari hasil hubungan kelamin tanpa

pernikahan, karena perbuatan yang dilakukan orang yang menyebabkan

kelahiran anak tersebut.

2. Anak mu‟anah adalah anak yang dilahirkan oleh seorang istri akan tetapi

keberadaan anak itu dibantah oleh suami sebagai anaknya dan menuduh

istrinya telah berbuat zina dengan pria lain dengan cara melakukan sumpah

li‟an terhadap isterinya.

3. Anak syubhat adalah anak yang dilahirkan dari seorang wanita yang

digauli dengan cara syubhat. Syubhat dalam hal ini, menurut jawad

Mughniyyah yaitu seorang laki-laki menggauli seorang wanita yang haram

atasnya karena tidak tahu dengan keharaman itu.

Istilah “anak zina” sebagai “anak yang lahir di luar perkawinan yang sah”,

berbeda dengan pengertian anak zina yang dikenal dalam hukum perdata, sebab

dalam hukum perdata, istilah anak zina adalah anak yang dilahirkan dari

57 Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana,

2008), hlm. 80. 58

Dian Mustika, dkk, Nalar Fiqh (Forum Kajian Hukum Keluarga), (UIN STS Jambi, Volume. 17, No 1, Juni 2017), hlm. 10-11.

45

hubungan dua orang laki-laki dan perempuan yang bukan suami istri, dimana

salah seorang atau kedua-duanya terikat suatu perkawinan dengan orang lain.

Oleh karena itu, anak di luar nikah yang dimaksud dalam hukum perdata adalah

anak yang dibenihkan dan dilahirkan di luar perkawinan dan istilah lain yang

tidak diartikan sebagai anak zina.

Berdasarkan definisi dan pendekatan makna “anak zina” di atas, maka

yang dimaksudkan dengan “anak zina” dalam pembahasan ini adalah anak yang

janin/pembuahannya merupakan akibat dari perbuatan zina, ataupun anak yang

dilahirkan di luar perkawinan, sebagai dari perbuatan zina.

Penetapan asal-usul anak dalam prespektif hukum Islam memiliki arti

yang sangat penting, karena dengan penetapan itulah dapat diketahui hubungan

mahram (nasab) antara anak dan ayahnya. Kendatipun pada hakikatnya setiap

anak yang lahir berasal dari sperma seorang laki-laki dan sejatinya harus menjadi

ayahnya, namun hukum Islam memberikan ketentuan lain.

Seorang anak dapat dikatakan sah memiliki hubungan nasab dengan

ayahnya jika terlahir dari perkawinan yang sah. Sebaliknya anak yang lahir di luar

perkawinan yang sah, tidak dapat disebut dengan anak yang sah, biasa disebut

dengan anak zina atau anak di luar perkawinan yang sah dan ia hanya dapat nasab

dengan ibunya.59

Dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 102 tidak merinci batas minimal dan

maksimal bayi dalam kandungan sebagai dasar suami untuk menyangkal sah

59

H. Amiur Nuruddin, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: prenada Media, 2004), hlm. 276.

46

tidaknya anak yang dilahirkan istrinya, akan tetapi Al-Qur‟an memberikan

petunjuk jelas dalam masalah ini.

Batas minimal bayi dalam kandungan adalah 6 bulan dihitung dari saat

akad nikah dilangsungkan. Ketentuan ini diambil dari Firman Allah SWT (QS.

Al-Aḥqāf :15) dan (QS. Luqmān : 14).:

َْى َشًِۡساِۚ … ُۥ ثَلََٰثُ َ ُۥ َّفَِصَٰلُ َ َحوۡلُ َّ …Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan(dua

setengah tahun)…60

… َُ ُٖۡي َّفَِصَٰلُ َّ ًٌُۡب عَلَىَٰ َّ ُۥ َ هُّ َُ أُ ٍۡيِ َحوَلَۡت َه ً عَب ۥ فِ

…ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang

bertambahtambah, dan menyapihnya dalam dua tahun61

kedua ayat tersebut, Oleh Ibn Abbas dan disetujui para ulama, ditafsirkan

bahwa ayat pertama menunjukan bahwa tenggang waktu mengandung dan

menyapih adalah 30 bulan. Ayat kedua menerangkan bahwa menyapihnya setelah

bayi disusukan secara sempurna