“La sanación musical”

“La sanación musical” Un análisis del discurso independentista puertorriqueño a través del disco Betances Suena Así (2015)

Imagendelaautora.Unhombrebailando.SanJuan,PuertoRico

GiselleA.SchrilsWilsonTesisMaestríadeInvestigación

EstudiosLatinoamericanosyCaribeñosUniversidaddeLeiden

PaísesBajos

Por:

GiselleA.SchrilsWilson

S1759361

Unatesispresentadaencumplimientoparcialdelosrequisitosparaelgradode:

MaestríadeInvestigaciónenEstudiosLatinoamericanosyCaribeños

FacultaddeHumanidades

UniversidaddeLeiden

PaísesBajos

Agosto2017

Aprobadopor:

Profa.Dra.NanneTimmer,consejera

Profa.Dra.AdrianaChurampiRamírez,segundalectora

“Lasanaciónmusical”Unanálisisdeldiscursoindependentista

puertorriqueñoatravésdeldiscoBetancesSuenaAsí(2015)

3

Agradecimientos

Muchaspersonaslindasmehanayudadoaencontrarlaspiezasdeeste

rompecabezas.Primeramenteyconmuchocariñoquisieraagradeceraladirigente

deestetrabajoporsucompromisoparaconlaenseñanzamásmeritoriaquetodo

profesordebeinculcar:elincentivoenelpensamientolibreycrítico.Porsu

pacienciaytantashorasdedicadasamitrabajo;alaProfa.NanneTimmer,gracias

detodocorazón.AlosdemásprofesoresdeldepartamentodeEstudios

LatinoamericanosyCaribeñosdelaUniversidaddeLeiden,porsuayudamás

indirectaenlaformacióndeestasletras.

Tambiénquedadecercaelinmensoapoyoqueherecibidodevarios

profesoresdelaUniversidaddePuertoRico–RecintodeRíoPiedras.Enespecialal

ProfesorCarlosSánchezZambranaporservirdearreglistanotableenla

composicióndeestasmelodías.¡Unabrazomusical!AlosprofesoresAntonio

GaztambideGéigelyJuanCarlosQuinteroHerenciaporbrindarvaliosos

comentariosenlosiniciosdeestetrabajo.Atodoslosentrevistadosdenuestra

estimadainstituciónporlaquesesiguemarchando,quemeofrecieronpiezas

importantesparacomponerestascanciones,entreellos:Prof.CarlosPabónOrtega,

Prof.RafaelÁlvarezTapiz,Prof.JuanOteroGarabís,Profa.ZoraidaSantiagoydemás

profesoresqueofrecierondesuvaliosotiempo.YatodoslosamigosdelalibreríaLa

Tertuliaporlasconversacionesquetambiéncontribuyeron,sintiéndomeagradecida

depoderhaberapreciadotanestimadoespacioantesdesulamentablecierre.

IgualmentequieroagradeceralProf.JeffreyPijpers(UniversidaddeÁmsterdam)

porsusapreciacionesenlarectafinaldeestapartitura.

Ynoporúltimo,alafamiliaporsuapoyoincondicional,enespecialami

mamáquesiemprehacreídodesmedidamenteenmi.Amipapáporseruneslabón

importanteenlanavegacióntransatlántica.AlasamistadesdelaUniversidadde

Leidenconlasquehecreadounoslazoshermosos,enespecialaIaraFuentesporel

4

compañerismoincondicional,porvivirdecercalasilusionesydesengañosdeeste

proceso,portannaturalconspiración.Aloscompañerosquemehanleídoy

brindadovaliosassugerencias:GabrielyGeorges.Yalosquesiempreestuvieron

paraelcafé.

Misagradecimientosprofundos…

5

ÍNDICE:REPORTORIO–“SET-LIST”

Agradecimientos....................................................................................................3“Sound-check”:introducción.........................................................................................6Objetivosdelainvestigación.......................................................................................6Marcoconceptual.............................................................................................................8CapítuloI:Lacanciónpolíticapuertorriqueña.........................................11

Preludio.............................................................................................................................11Lanuevatrovapuertorriqueña..............................................................................12Delanuevatrovaalrap.............................................................................................14Música,discursoysociedad.....................................................................................19Coda.....................................................................................................................................21

CapítuloII:La“naciónenferma”comocategoríadeanálisis...............23Preludio.............................................................................................................................23Entornoalanación....................................................................................................23Laenfermedadcomometáfora..............................................................................26Lanaciónenferma........................................................................................................27Lopolíticodelarte........................................................................................................32Coda.....................................................................................................................................33

CapítuloIII:Lamúsicacomosanación.........................................................35Preludio.............................................................................................................................35Eldiagnóstico..................................................................................................................36- Unpueblodormido..............................................................................................36- “Elmareítodel‘98”.............................................................................................38- Elafándelucroesterminal..............................................................................41- Unaemergencia.....................................................................................................43- Paternalismomédico...........................................................................................44Lasanaciónmusical.....................................................................................................45- “Nostocacantar”..................................................................................................45- Elanticuerpovalentía.........................................................................................47- Reafirmacióndelanegritud............................................................................50- Larecetaantillana.................................................................................................52Coda.....................................................................................................................................54

“Encore”:conclusión...........................................................................................56Bibliografía.............................................................................................................61Discografía..............................................................................................................63ApéndiceA:Créditosdelálbum......................................................................64ApéndiceB:Lasletrasdelascanciones.......................................................69

6

“Sound-check”:introducciónObjetivosdelainvestigación

Estatesissededicadaaexaminarelroldelamúsicaenlosmovimientos

socialescontemporáneos.Elestudiodelindependentismopuertorriqueñose

presentacomounodelosactualesquereclamaatenciónporlasaúnvigentes

relacionescolonialesdePuertoRicoconEstadosUnidos,quesehantornadomás

visiblesdebidoaladevastadoracrisiseconómicaqueenfrentaelpaíscaribeño.Bajo

talcontexto,lasexpresionesmusicalesaparentansermanifestacionessignificativas

enlaluchaporlaindependencia.Laintenciónprimordialdeestainvestigaciónes

contribuiralanálisisdelamúsicacomounaherramientapolítica.Elobjetivodeeste

estudioesentenderquéeslopolíticoenlamúsica,dequéestrategiassesirvey

cómoserelacionaconeldebatesobrelanación.

Paraemprenderdichoanálisis,sehaelegidoeldiscoBetancesSuenaAsí

(2015)comoobjetodeestudio,yaquesemanifiestacomounadelasexpresiones

musicalesmásrecientesdelmovimientoindependentistapuertorriqueño.Elálbum,

aligualquelaexhibiciónSaladeEmergenciaBetancina(2017)yeldocumentalEl

Antillano(2014),seafianzaenungrupodeexpresionesartísticasquebuscan

“rescatar”lafiguradel“padredelapatriapuertorriqueña”.RamónEmeterio

Betances(1827-1898)esreconocidocomounodeloslíderesmásimportantesenla

luchaporlaindependenciadePuertoRicoconEspaña.Eldoctoreducadoen

Francia,mesesantesdesumuerte,pronunciaunadesusmásfamadasfrasesala

llegadadelainvasiónestadounidenseproductodelaGuerraHispanoamericana:

¿Quélespasaalospuertorriqueñosquenoserebelan?Hayunacontinuidaddelos

idealesdeBetancesexpresadosenlaproducciónculturalcontemporánea.Entales

emprendimientos,elcolonialismoesvistocomounaenfermedaddelaquesufrela

naciónpuertorriqueñadondeelarteseposicionacomofármacopara“despertar”a

lasociedadpolíticamente“dormida”.

7

Elálbumesunacompilaciónde20piezasdondesejuntandiversosartistas

delaescenamusicalcontemporáneaparaexpresarunhomenajealafigurade

Betancesylavigenciadesusidealesenelcontextosociopolíticopuertorriqueño

actual.Enelproyectotambiénparticipanartistasdeotrospaísesprovenientesde:

Haití,CubayRepúblicaDominicana.Loquetambiéndemuestrala

internacionalizacióndelmensajepolíticoyeldeseoporhacercumplirla

ConfederaciónAntillanaidealizadaporBetances.Lapropuestaartísticadeldiscoy

surealizaciónevidencialapertinenciadeexaminarelroldelamúsicacomoun

instrumentopolíticosignificativodelmovimientoindependentistapuertorriqueño

contemporáneo.

Elprimercapítulodeestatesistienecomoobjetivoevidenciarlaimportancia

delamúsicaenel“quehacer”políticoyposicionaresteestudiocomounaporteal

análisisdeestefenómeno.Paraello,seefectúaunarevisiónbibliográficade

investigacionesdesplegadassobrelatemáticaapartirdelanuevacanción(género

originadoamediadosde1960)puestoquehasidoconsideradacomolaexpresión

musicalmássignificativadelmovimientoanticolonial.Apartirdeahí,sepretende

comprobarlacontinuidaddeldiscursoindependentistaatravésdeotrascategorías,

evidenciandoasíunatrayectoriamusicalmentediversa.Deestemodoesposible

entendermejorcómoelproyectoBetancesSuenaAsísesitúaconrespectoauna

tradicióndelacanciónpolítica.

Lacategoríadelcolonialismovisualizadocomounaenfermedaddelaque

sufrelanaciónquedademarcadacomounadelasestrategiasretóricasmás

utilizadasatravésdelartecontestatario.Considerandoentoncesquelamúsica

anticolonialtambiénempleaundiscursodondeseconcibeelcolonialismocomoun

padecimiento,quepermiteposicionarseensícomounacura,unaherramienta

política.Enelsegundocapítulo,laexaminacióndelasestrategiasretóricasdel

discursomusicalindependentistasepresentancomounmétododeanálisispreciso

paralareflexiónsobrelamúsicacomouninstrumentodecambiosocial.Atravésde

8

lasteoríaselaboradasporSusanSontagseestablecequelaenfermedadcomo

metáforasepresentacomounaestrategiapara“persuadirlaaceptacióndeun

significadosobreotro”.(Strikovsky2010)La“naciónenferma”eselaboradacomo

unacategoríadeanálisisparacomprendercómosevisualizaelproblemapolítico(el

colonialismo)ycómoseposicionalamúsicacomounasolución,unapropuesta.Este

apartadoasumecomofinalidadservirdebaseparalaexaminacióndeldisco

BetancesSuenaAsíempleadaenelterceryúltimocapítulo.

Medianteelanálisisdiscursivomusicalpropuesto,sebuscacomprender

cómolopolíticosepresentaenrelaciónconlasalegoríasnacionales.Las

indagacionesplasmadassondivididasendosmacrotemas,entendiendoquela

enfermedadcomometáforaesunaestrategiaretóricaquepermitepostularun

diagnóstico,ypresentaralmismotiempo,unasanación.Lasobservaciones

realizadassesostienendelasnarracioneslíricasysónicasdeldisco,utilizando

igualmenteejemplosdeotrosexponentesdelacanciónpolíticapuertorriqueña.

Asimismo,enmenormedida,elestudiosealimentadeconferencias,entrevistase

investigacionesrealizadassobrelastemáticasidentificadasparadefenderlos

argumentos.

Marcoconceptual

Esteestudioproponehacerunanálisisdiscursivodelamúsicaparaentender

cómofuncionalopolíticoenrelaciónaelimaginariodelanaciónpuertorriqueña.

Paraellosenecesitanalgunosconceptoscomoenfoqueteóricometodológico.

Primeramente,estatesisentiendeelanálisisdiscursivocomounmétodo

interdisciplinariodetrabajoqueestudiaeldiscurso,entendidocomounaacción

social(VanDijk2000).SegúnFoucault,eldiscursodependedemecanismosde

poderquecondicionanlodecibleylopensableenlasociedad.Ensuargumentación,

distinguedosprocesosdistintosquecondicionaneldiscurso:deexclusiónyde

selección;deahíqueseestablezcalodecibleentrelono-decibledondeseponede

manifiestolasrelacionesdepoder(Foucault1992).Estadefinicióntambién

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reconoceladimensiónideológica,yaquecomobienexpresaMcdonellsobre

Althusser,lasideologíassonsistemasdesignificadosinseparablesdelosindividuos.

Porloquelaideologíaestáinsertadatantoenellenguaje,comoentodarelación

humanayquedadelimitadacomounadimensióndeldiscurso,nocomoalgoaparte

(Timmer1997).Bajotalesacercamientos,lamúsicaesentendidacomouna

expresióndiscursivadondelopolíticoquedaevidentedadoalasdimensiones

ideológicasydepoderqueconllevatododiscurso.

Elanálisisdeldiscursopropuestoescomprendidodentrodelosparámetros

delanálisisculturalqueformulaMiekeBal.EnlatesisdePijpers(2016)sobrela

resistenciasónica,seapropianlasideasdeBalsobreelrolactivodelobjetode

análisis.Esteacercamientopermitedarlevozalpropioobjetoenelprocesode

análisis,yaqueimplicanosololainteracciónentreobjetoyconcepto,sinola

interacciónentreobjetoeinvestigador.PorloqueeldiscoBetancesSuenaAsíse

exhibecomounenteactivoenelprocesodeanálisis.Deestaforma,esta

investigaciónutilizaunametodologíainductivadelanálisisdeldiscurso,dondeno

seplanteaunahipótesis,sinoqueelpropioanálisishaidotrazandoelproceso

investigativo.

Paraentendermásafondolasconfiguracionespolíticasdelamúsica,esta

investigaciónseenfocaendosaspectosquedelimitanlopolíticoqueson

desarrolladosenelsegundocapítulo.Porunladosecomprendelanacióncomouna

construcciónnarrativaycomouna“elaboracióncultural”utilizandolosconceptos

desarrolladosporBhabhaySaid.Lanaciónentendidacomounanarraciónquetiene

elpotencialde“subordinar,fracturar,difundiroreproducir,enigualmedidaque

[para]producir,crear,imponeroguiar”poneenrelieveelaspectopolíticodesu

configuración(Bhabha2010).Yporotrolado,elanálisispropuestosesostienedela

definicióndelopolíticodeRancièrequeseenfocaeneltiempoyespacioqueocupa

elobjeto,ynoensudiscurso.ParaRancière,lopolíticonoquedamanifestadoa

travésdelasrepresentacionessocialesylosmensajesquetransmiteanteello,sino

queespolíticoprecisamenteporladistanciaqueasumeanteesasfunciones.(Arcos

10

Palma2009)Deaquíquenospropongamoscontestardondeestálopolíticodela

música;dequéestrategiasretóricassesirveyquéfunciónasumeencuantoasu

contextosocial.

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CapítuloI

LacanciónpolíticapuertorriqueñaPreludio

Elarte,enespeciallamúsica,hansidoimportantesherramientasde

expresiónparalossectoresqueaúnanhelanlasoberaníapolíticaparalasociedad

puertorriqueña.EnPuertoRico,“lopolítico”estáfuertementemarcadoporuna

historiacolonialcentenaria.Bajotalcontexto,lamúsicahadesempeñadounpapel

importanteenelmovimientoindependentistapuertorriqueño,comounnuevo

espaciopolíticodeproyeccióndelideariopropugnadomásalládelospúlpitos

políticostradicionales.

ParaubicarelanálisisdelproyectomusicalBetancesSuenaAsíesimportante

comprendercómosehaentendidolamúsicaenelestudiodelacanciónpolítica

puertorriqueña,asísepodríaubicareldiscoenlatradicióndelacanciónpolítica.

Paraello,estecapítulointentaestablecerlassemejanzasydiferenciasentreel

estudiodelanuevacanciónpuertorriqueñayotrosgénerosmusicalesposteriores.

Aunquelanuevacanciónsepresentecomoelgéneromusicalmássignificativoenla

discusiónentremúsicaydiscursoindependentista,lacontinuidaddelacanción

políticapuertorriqueñahasidoexpresadaatravésdediversosgénerosmusicales.1

Atravésdelestudiodelreggae,elrockyelrapseevidenciannuevosespacios

políticosquebuscanposicionarlamúsicacomounaherramientaimportantede

cambiosocial.Yporúltimo,estecapítuloexaminacómolamúsica,entendidacomo

unespacioimportanteenelnuevo“quehacer”político,seposicionacomouncuerpo

deestudiosignificativoparaelanálisisdiscursivodelindependentismo

puertorriqueño.

1Aunqueestainvestigacióncomprendequelacanciónpolíticapuertorriqueñaesexpresadaatravésdeunsinnúmerodegénerosmusicales,larevisiónliterariaconstadeestudiossobrelanuevatrova,elreggae,elrockyelrap.Sinembargo,seríapertinenteseñalarlaoportunidaddecontinuaresteestudioatravésdeotrosgénerosmusicales.

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Lanuevatrovapuertorriqueña

Losestudiossobrelanuevacanciónpuertorriqueña,tambiénconocidaenlas

Antillashispanoparlantescomonuevatrova,concibenelgénerocomolaexpresión

musicalmásimportantedentrodelfenómenodelacanciónpolítica.2Unodeestos

estudiosseñalaqueelelementoencomúnentrelasexpresionesdelacanción

políticaenPuertoRico,atravésdedistintosperiodoshistóricos,essurelacióncon

laideologíapro-independencia.Centeno(1996)evidenciaelrolquejugólamúsica

enlasluchaspolíticasenPuertoRicoentre1930-1975ysurelaciónconotras

expresionesmusicalesdeLatinoaméricayEstadosUnidos.Elestudiodescifralos

componentesideológicosqueproveyeronelcontextoparalascomposiciones

musicalespuertorriqueñasafavordelaindependenciayafirmaquedichas

composicionestienenunarelacióndirectaconeldesarrolloideológicodel

movimientoindependentista.Centenoidentificatemascomo:larealidadsocial,la

reafirmacióndelaidentidadpuertorriqueña,elllamadoalaunidadporla

independencia,laevocacióndelevantamientosindígenascontralosespañolesyla

referenciaalvalordelalibertad.Lamayoríadesuanálisisseenfocaenel

movimientodelanuevacanción(1960-1975),entendiéndolacomolaexpresión

musicalmásinfluyenteypopularafavordelalibertadpolíticapuertorriqueña

(Centeno1996).

SegúnCenteno,lanuevatrovaestabainfluenciadaporotrasmúsicasde

protestatantoanivelnacional,comointernacional.Porloquesuanálisisnose

enfocaexclusivamenteenelcomponentelíricoyaportaaladiscusióndelas

diversasinfluenciasmusicales(eideológicas)quecontribuyeronaldesarrollo

musicalpuertorriqueño.Sinembargo,comobienseñalaCancelBigay(2014),

Centenotiendeasubsumirtodaslasexpresionesdelacanciónpolíticabajopoéticas

deresistencia,yaquesuestudioenfatizalasrelacionesentrelasmanifestaciones

2Estainvestigaciónutilizarálostérminosnuevacanciónynuevatrovademaneraintercambiable.Cabeseñalarlautilizacióndeltérminocanciónprotestaparareferirsealmismogénero.Tambiénexisteunavertientequeprefiereelconceptocancióndeautor.

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musicalesylospartidospolíticos.SibienlarelaciónentreelPartidoSocialista

Puertorriqueño(PSP)ylanuevatrovaesevidente,Cancelporsuparte,señalaque

nodebeentendersecomounarelaciónabsolutaniuniversaldadoqueexcluye

narrativasdivergentesyminimizalaautonomíadelartista(CancelBigay2014;

Centeno1996).

CancelBigayentiendequehahabidounénfasisexcesivoenlapoéticade

resistenciaenelestudioyanálisislíricodelmovimientodelanuevatrovaquehan

contribuidoaretratarelgénerocomounfenómenomodernistaendondeelimpacto

ymovilidaddelartistaquedandesplazados(CancelBigay2014).Noobstante,la

importanciadeestemovimientomusicalcomounasignificativarespuestaculturala

lasproblemáticassociopolíticasyculturalesenPuertoRicopermanececomounode

losprimordialesejesinvestigativos.Rodríguez(1995),porejemplo,identifica

elementosycaracterísticasquedefineneldiscursodelanuevacanción

puertorriqueñacomounooposicional.3Suanálisismuestraquelanuevatrova

puertorriqueñacreóundiscursoenresistenciaalosdiscursospolíticos,

económicos,militaresyculturalesdominantesenlaisladuranteladécadade1970y

principiosde1980(RodríguezRodríguez1995).

ElestudiodeRamírezRuiz(2007)sobreelselloDiscoLibre,casadisquera

delPartidoSocialistaPuertorriqueño(PSP)ypatrocinadorimportantedelanueva

canciónpuertorriqueña,tambiénaludealaimportanciadelgéneroenelmarco

sociopolíticocapitalista-colonial.Suanálisisafirmaqueaunquelanuevacanciónse

configuracomounmovimientointernacional,elgéneroenPuertoRicose

caracterizaporel“énfasistemáticoenlaluchaporlaindependenciaylareconquista

delosrecursosnacionales”.Porotraparte,Ramíreztambiénreconocelas

limitacionesdeDiscoLibreafirmandoquela“injerenciaideológica”delaagenda

culturaldelPSP“establecíacercosalacreatividad”(RamírezRuiz2007).No

3Rodríguez(1995)haceunanálisisdecancionesdeAntonioCabánVale(ElTopo),RoyBrown,AndrésJiménez,HaciendoPuntoenOtroSon,MoliendoVidrioydeZoraidaSantiago.

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obstante,elestudiodeRamírez,aligualquelasotrasfuentesexaminadasaquí,

concuerdanenquelaimportanciadelmovimientodelanuevacanciónenPuerto

Ricorecaeensucapacidaddehabercreadounnuevo“lenguaje”paraexpresarlas

problemáticasdelcontextosocio-político,alavezquepromovíauncambiodel

statusquo.SegúnOteroGarabís(2000),eléxitodelmovimientodelanuevatrova

recayóenlainclusióndetemáticassociopolíticasyenunapropuestaartísticaque

buscabaalejarsedelacancióncomercial.Lanuevacanciónarticulóundiscurso“[…]

queproponelasuperacióndelaestéticaasociadaconlaburguesíaylaaboliciónde

lasdesigualdadessociales”(OteroGarabís2000).

Delanuevatrovaalrap

Nohahabidounaexpresiónmusicalqueseidentifiquetantocomopartedel

movimientoindependentistacomolanuevatrova.Estonoobstaparaque

exponentesdeotrosgénerosmusicalessepuedanidentificarcomopertenecientesal

fenómenomusicalindependentista.Portanto,lasinvestigacionessobreestas

agrupacionestambiéncontribuyenailuminarloscontextosyaposicionar

estrategiasparaelanálisisdelobjetodeestudio.Muchasdelascaracterísticas

descritassobreelmovimientodelanuevatrovaenlostrabajosaquíexaminados,

sontambiénperceptiblesenlosestudiossobreelrockdeFielalaVegayelreggae

deCulturaProfética.4EnelcasodeFielalaVega,unadelasbandasderockmás

reconocidasenPuertoRico,AnazagastyRodríguez(2002)identificaqueademásde

habercolaboradoconartistasdelanuevacanciónpuertorriqueña,labandatambién

heredamuchodesupropuestaartísticaeideológica(AnazagastyRodríguez2002).5

AunqueelestudiosobreelreggaedeCulturaProféticanohacemenciónsobresu

relaciónconlanuevatrova,tambiénsepuedenidentificarsemejanzasentrelos

4FielalaVegaesunabandaderockfundadaen1994.CulturaProféticaesunabandadereggaefundadaen1996.Ambassonfamadasporsuinclusióndetemáticassociopolíticaspuertorriqueñasensureportoriomusical.5Esmeritoriorecalcarqueunadelasvenasnutrientesdelanuevacancióneselrock.EnelcasodePuertoRico,variosdelosexponentesdelanuevacanciónprovienendelrock:NoelHernández,JoséNogueras,RoyBrown,GaryNúñez,entreotros.

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géneros.6ElabordajedeSenradeOliveira(2007)sobreelreggaenoenmarca

muchosestudiosmusicalesensuanálisisypierdedevistaloqueestasagrupaciones

hanheredadodemanifestacionespolítico-musicalesanteriores.Sinembargo,a

travésdesuanálisissepuedenestablecerelementosencomúnconlanuevatrovay

elrockestudiadoporAnazagasty.

Unadelosejesdetensiónencomúnentrelasexpresionesmusicaleslo

constituyelaluchacontralacensuradelaindustriadisqueraylosmediosde

comunicacióndemasas.Losestudiosdelanuevatrovaconcuerdanenqueelgénero

siemprehaestadomarginalizadoporlosmediosdecomunicacióndemasasyporla

industriadisquera.EstollevaaunestudiosocomoRamírezRuizaafirmarqueel

proyectoDiscoLibreseerigióconunafuerteretóricadeoposiciónalosmismos.La

agrupaciónCulturaProfética,enestesentido,incorporaensuscancioneseltemade

laindependenciatantoanivelindividual,comoanivelnacional.Unadelasmaneras

queseexpresaestaluchaporlaindependenciaesatravésdelaproblemáticaenla

industriamusicalconlascasasdisquerasmultinacionales.Elcolectivodesea

alejarsedeesemodelodeproducciónmusicalquelimitanelcontenidodesus

canciones.Dehecho,variasdesuscancionestratandedenunciarlaindustria

disquera.Unodesusmayorespropósitospolíticosesmantenerlamúsicacomouna

libertaddeexpresión.AnazagastyigualmenteidentificalaintencióndeFielalaVega

yotrasbandasdeenfrentarlasumisióncapitalistadelamúsica,reconceptualizando

elrockcomounaherramientadecambiosocialprogresivo(AnazagastyRodríguez

2002;RamírezRuiz2007;SenradeOliveira2007).Coincidiendoasíenquela

músicaqueproclameindependenciaenelcontextopuertorriqueñonoharecibido

apoyoporpartedelosmediosdecomunicacióndemáspoderosoalcance.Porloque

lacanciónpolíticapuertorriqueñaexperimentaunacensuraabrupta,dependiendo

asídeformasalternasdepropagación.

6CulturaProféticahahechovarios“covers”decancionesdelmovimientodelanuevatrovapuertorriqueñaycubana,comoporejemplo:“Árboles”deRoyBrownySilvioRodríguez,“Lodemenos”deSilvioRodríguez,entreotras.

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Lasrelacionesdeestasbandasconunareddemovimientossocialesysu

participaciónenactividadessolidariasconsuscausassontambiénelementosquele

brindaronlavitalidadyapoyoalmovimientodelanuevacanción.Según

Anazagasty,labandaFielalaVegaaligualquelosexponentesdelanuevacanción

puertorriqueñahanpromovidounespaciodeencuentroparalajuventudendonde

hanpodidoexpresarsusfrustracionesydeseos,abriendoasílaposibilidadde

convertirtalesenergíasenaccionescolectivas.Lapopularidadadquiridaporestas

agrupacionesnosoloprovienedelasproyeccionessocialespresentesenlaslíricas,

sinoquetambiénsedebealapoyorecibidoporsuvínculoconorganizaciones,

movimientossocialesyotrosartistas(AnazagastyRodríguez2002).Aligualque

Anazagasty,SenradeOliveiraentiendequeestetipoderelaciónincentivanuevas

formasdeaccióncolectiva.Atravésdeestasrelacionesseorganizanactividades

(musicales)enbeneficioaunacausaenparticulardondesegenerannuevos

procesosdeprácticasdemocráticas.7Suestudioafirmaqueestosnuevosespaciosse

transformanenmovilizacionespolíticasmomentáneas:

“[…]almismotiempoqueestaríancapacitandoactorespolíticos(laaudiencia,músicos,productores,etc.)enlamedidaenqueéstosrecibenimágenesymensajesdeunaformainnovadoraydiferentedelosmensajeseimágenestransmitidosporlosórganosoficialesdelgobiernoodelosmediosdecomunicacióndemasa.[…]Enéstoslaeuforiaescontagiosayseprocesaunacatarsisenlacualelpúblicoylosintegrantes,enlatarima,ejercitanelroldemilitantespolíticosdeformatemporera,transitoria,efectivayposmoderna.”(SenradeOliveira2007)EstosmovimientossocialestemporerosalosqueserefiereSenra,quese

constituyendeformafluidaysegmentada,resultanfuncionalesenmomentos

complejosquesecaracterizanporlaincertidumbre.Sucualidadtemporaltambién

puedeservistacomounalimitación,yaquesonmovimientosqueseconstituyen

porlasnecesidadesdelmomento.“[…]Sutemporalidadessobretodoladelo

efímero–señadeunadelasmúltiplesconcepcionesdelostiemposposmodernos”

7ElejemplopresentadoenelcasodeCulturaProféticaessurelaciónconorganizacionesambientalescomoYoLimpioaPuertoRico.(Senra,2007:130-133)

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(SenradeOliveira2007).Anazagasty,porsuparte,identificaquelaconsolidación

deredessocialestambiénimplicalanecesidaddedirigirsealarelativaausenciade

temáticasencuestiónaclase,“raza”ygénero.Segúnsuanálisis,lapropuesta

musicaldelrockdeFielalaVegaestámásdirigidaalaidentidadnacionaly

generacionalqueaotrosproblemassociales(AnazagastyRodríguez2002).No

obstante,lasrelacionesentrelosmovimientossocialesylasmanifestaciones

musicalesrepresentanuneslabónimportanteenlaformacióndenuevosespacios

políticosqueincentivanlaparticipaciónciudadana.

Lasinvestigacionessobreelrockyelreggaeratificanlaimportanciaque

sigueteniendolapropuestamusicaldelanuevatrovaenlacanciónpolítica

puertorriqueña.Sepresentansimilitudesentrelapropuestaartísticadelanueva

trovayestosotrosgénerosmusicales,queasuvez,evidencianlavigenciadelos

reclamosdelanuevatrova.LosestudiosdeAnazagastyySenrademuestranqueel

rockyelreggaeaunquenosehanidentificadocomopartedelmovimiento

independentistapuertorriqueño,songénerosquetambiénhantomadouna

dimensiónpolíticamenteactivaenPuertoRico.Anazagastyafirmaqueelrockha

desafiadoelmodelocolonialyhacontribuidoalaculturaderesistenciayliberación

nacionalenPuertoRico.Senra,porotraparte,comprendeelreggaecomoungénero

musicalquerevelauntiempointerior,subjetivoydesaceleradoqueplantea

manerasalternativasdevivenciareltiempoyelespacio(AnazagastyRodríguez

2002;SenradeOliveira2007).

Elreggaetónopos-reggaetóndelaagrupaciónCalle13tambiéncomparte

elementosdelacanciónpolíticapuertorriqueña.Lapropuestadelpos-reggaetóno

másbienelrapdeCalle13,expresaunaideologíapro-independentistaquebusca

“renovaryradicalizar[…]losespacioscorporales,políticosymediáticos”(Negrón

Muntaner2009).Sumúsicanoofreceunprogramadeacciónenparticular.Según

NegrónMuntaner,lasexpresionesmusicalesdeCalle13“sonderrochesexpresivos

quesurgendeldeseodeunnuevocuerpopolíticoque,sinembargo,aúnnopuede,o

noquiere,constituirse”(NegrónMuntaner2009).Enestesentido,Senracomprende

18

queestasagrupacionesevidenciannuevosespaciosdehacerpolíticaenunaera

marcadaporunacrisisderepresentaciónylegitimidaddelospartidospolíticos

tradicionales.La“políticanómada”,alaqueserefieresuestudio,está

contextualizadaenunacrisisderepresentaciónpolíticaendondeemergennuevos

espaciospolíticoscaracterizadosporsubvertirloconvencional,loinstitucionalylo

sedentario(SenradeOliveira2007).

“DeahíquegranpartedelaimportanciapolíticadeCalle13estribaenplantearqueelretomásurgentenoeselcolonialismonielcapitalismoentendidoscomoestructurasoabstraccionesexternasanosotrosmismos,sinoenalgoinfinitamentemássimpleymáscomplejo:cómotransformarconhumorlaporqueríadelacualestamosirremediablementehechos,ylabasurapolíticaquenoscaeencimatodoslosdíaspornuestracomplicidadconlasestructurasdepodervigentes.”(NegrónMuntaner2009)

Amododecierre,estainvestigaciónafirmaquelacanciónpolítica

puertorriqueña,luegodelanuevatrova,continúasiendounimportanteespaciode

expresiónparalossectoresqueanhelanlaindependencia;unespacio,queasuvez,

pronunciaunaoposiciónenérgicaaldiscursodelllamadoprogresomaterial.Massin

embargo,semuestraapáticaalasestructuraspolíticopartidariasquenohan

demostradoserunaherramientaeficazdecambiosocial(AnazagastyRodríguez

2002;NegrónMuntaner2009).Elrap,deestamanera,seposicionacomoungénero

quehalogradoredefiniralpoetaurbanocomo“unanuevafiguraintelectual”del

cualsumayoraportepolíticorecaeensu“capacidaddeinventarmundos

alternativos”(NegrónMuntaner2009).8Demaneratal,queelgéneroseha

convertidoenunadelasexpresionescontemporáneasmásimportantesdela

canciónpolíticapuertorriqueña.Deigualforma,eléxitotambiénexpresadoatravés

delrockydelreggaeenelcontextosociopolíticopuertorriqueñohanmarcadola

viabilidaddeunapropuestaartísticacontestataria,musicalmenteheterogénea.8AunquelaagrupaciónCalle13halogradoutilizarlosmediosdecomunicacióndemasaylasindustriasdisquerasmultinacionalesafavordesuproyectopolítico,elrapqueproponeunpropuestaartísticadeprotestaenPuertoRicohasidoaltamentecensuradoyestácaracterizadoporsucapacidaddeautogestiónenlaescenadelamúsicaindependiente.Noobstante,Calle13tambiénhaexperimentadolacensuraporpartedelgobiernolocalyporlosmediosdecomunicaciónigualmente.

19

Música,discursoysociedad

Lasinvestigacionesaquíexaminadasentiendenlamúsicacomounelemento

importanteeneldesarrollodeunmovimientosocial.Centenomencionaqueel

estudiodelamúsicapopularysuinfluenciaenlosmovimientossocialesyculturales

aparececomountemadeinvestigaciónparafinesdelosaños1960syprincipiode

los1970s.Suestudiopartedeunapremisafundamental(utilizandoaLewis):la

músicajuegaunpapelimportanteenlaredefiniciónsimbólicayenlacreación

ideológicadentrodeunmovimientosocial.Asimismo,identificaqueunodelos

aspectosdelacanciónpolíticaeselsentidodedisgustosocialyladifusiónde

elementosideológicosconlaintencióndefortalecerelmovimientosocial(Centeno

1996).

ElanálisisdeRodríguezgiraalrededordelaaseveracióndequelamúsicaes

unadelasmuchasmanerasencuallaculturapopularafirmasupotencialparael

desarrollodeespacioscontra-hegemónicos.Lopopularesdefinidocomolo

subalternoenoposiciónaunaculturahegemónica,mientrasquelooposicionales

definidocomounaprácticaquepersonificaunamaneraalternativadeviviryuna

visióndemundoqueretalaculturadominante(hegemónica).Losacercamientos

teóricosdeRodríguezvisualizanlaculturapopularysuafirmaciónculturalcomoun

mododeresistencia.Susplanteosestánfuertementecentradosenlasrelacionesy

estructurasdepoder.AligualqueRodríguez,AnazagastyyCancelenmarcansu

estudioenlasteoríasdeGramscisobreelpotencialdelamovilizacióndeespacios

contrahegemónicos,entantoconcibenlahegemoníacomounprocesoquenoesni

absoluto,niintrínsecamentecoherente(AnazagastyRodríguez2002;CancelBigay

2014;RodríguezRodríguez1995).

Porotraparte,elestudiodeSenraentiendelamúsicaylacreatividad

artísticadelasagrupacionescomounaprácticaenmarcadaenelinteresante

conceptode“nomadismopolítico”.Lascanciones(entodassusdimensiones)son

20

visualizadascomonuevosespaciosdehacerpolítica.Lamúsicabajotales

concepcionessesitúacomounaherramientadetransformaciónsocial.Lasacciones

deestasagrupacionesnoestándirigidasaadquirirpoderdentrodedeterminada

estructurapolítica,sinomásbienalatransformacióndesignificados.SegúnBaerga

Santini(2007),lospresupuestosdelasutopíaspolíticasmodernasignoranel

cambiosocialqueseproduceatravésdelosimbólicoylocultural,privilegiandola

visióndequeloscambiosrevolucionariossoloocurrenaniveldelosocial,políticoy

económico.ElestudiodeSenraintentaatravésdelanálisisdelascancionesy

entrevistasrealizadasalosintegrantesdecuatroagrupaciones,evidenciarnuevas

formasdehacerpolíticaenelcontextodeposGuerraFría,enunmundoglobalizado

dondelasfronterassetornanmásimprecisas.9Estásagrupacionesmusicales

surgieronapartirdeladécadadelos90ysecaracterizanporsuhibridez,tanto

líricacomorítmica,paraexpresarproblemáticasqueaunquesearticulanenlolocal,

apelanaalgomásamplioyglobal.Enestenuevoespacio,semanifiestatambiénuna

propuestadenuevasformasdebalanceentreeltiempointerioryeltiempoexterior,

enbúsquedadeunadesaceleracióndelritmoexterior(BaergaSantini2007;Senra

deOliveira2007).

JacquesAttaliargumenta,segúnSenra,quelamúsica(yelmúsico)tienenla

capacidaddeabstraersedelarealidad,tornándoseenprofecía,yasuvezes

cronista,yaquetambiénexpresavaloresdelmundoquelerodea.NegrónMuntaner,

porsulado,comprendelamúsica(elrap)comopartedeunmovimientofilosófico

endonde“lapalabratienelacapacidaddecrearutopías;lugaresimaginarios”.La

músicaseposicionacomounaformadeexpresióndeliberaciónmental.La

emancipacióndelpensamientoeslapreocupacióncentral(NegrónMuntaner2009;

SenradeOliveira2007).EsasíigualmentequeSenraapuntaaldesarrollode

“tácticasnómadasdeguerra”.Losinstrumentosylascancionessonlas“armasde

guerra”.Laluchapropuestadesdeelreggae,empiezadesdeadentro,desdelo

9ElestudiodeSenrahaceunanálisisdiscursivodelaspropuestasmusicalesde:CulturaProféticadePuertoRico,ManuChaodeFrancia,RageAgainstTheMachinedeCaliforniayORappadeBrasil.

21

individual;apelandoaloafectivo.UtilizandoaDeleuze,Senraexpresala

importanciadeloafectivoenelnuevo“quehacer”político.Esdesdeloafectivoque

sevisualizanlasnuevasformasdemovilizaciónenbúsquedadelalibertad(Senra

deOliveira2007).

Losestudiossobrelacanciónpolíticapuertorriqueñaentiendenquela

músicarepresentaunelementoimportanteeneldesarrolloculturalypolíticodelas

sociedadescontemporáneas.Lamúsicaesvisualizadacomounespaciodiscursivoy

unaherramientapolíticasustancialparalaexpresióndeunimaginariolibertario,no

soloanivelnacionalyglobal,perotambiénaniveldelindividuo.Aligualquela

literatura,lamúsicasepresentacomouncuerpodeinvestigaciónimportantepara

entenderlasconstruccionesdiscursivasdelassociedadescaribeñas.SegúnOtero

Garabís,enelcasodePuertoRico:“[…]unanaciónquenohapodidoconsolidarseen

unestadosoberano,laliteraturahasidodesdelasprimerasdécadasdelsigloXXel

bastiónprincipaldesdedondeproclamarydefenderlaindependenciaculturaly

nacional”(OteroGarabís2000).Noobstante,lamúsicadeigualformaha

representadounespaciopolíticoimportanteparaelmovimientoindependentista,

posicionandoasílacanciónpolíticapuertorriqueñacomounobjetodeestudio

significativoparaanalizarlasestrategiasretóricasdeldiscursoindependentista.

Coda

Lapropuestamusical(ylírica)delosartistasintegrantesdelaBandaSonora

ElAntillanodeldiscoBetancesSuenaAsípodríaconsiderarsecomouna

continuacióny/otransformaciónalasideasplanteadasporelmovimientodela

nuevacanción.AunquelascancionesenBetancesSuenaAsísonmuydiversas

musicalmenteentresí,secaracterizan,aligualqueaquellaspertenecientesala

nuevacanciónpuertorriqueña,porsucontenidodeprotestaalasituación

sociopolíticadePuertoRico.Luegodelanuevatrova,nohahabidoungénero

musicalqueseexpreseunísonamenteafavordelaindependencia.Sinembargo,

distintasagrupacionesyartistashantomadosumúsicacomounespaciode

22

expresiónpolíticaquelosposicionacomointegrantesdelfenómenodelacanción

políticapuertorriqueña.Larevisiónliterariaparaestainvestigaciónnoarroja

evidenciasobrealgúnestudioquerecojaunatrayectoriadelacanciónpolíticaen

PuertoRico,conexcepcióndelanálisisdeCentenoquedatadefinesdelsiglo

pasado.Sinembargo,suinvestigaciónsólocubreestefenómenohastacierto

periododelatrayectoriadelanuevatrova.Porloquelapresenteinvestigaciónse

presentacomounacontribucióntentativaysiempreperfectiblealestudiodela

evoluciónyactualidaddeestefenómenomusical.Elcarácterpolíticoconinclinación

independentistadealgunasmanifestacionesmusicalesluegodelanuevatrovaen

PuertoRicohansidoinvestigadasdemaneraindividual,sóloconsiderandoalgunas

agrupacionesmusicalesenparticular,sinteneralgúngéneromusicalensu

“totalidad”comoobjetodeestudio.Atravésdelaindagacióndelestudiodeestas

expresionesmusicalessecomienzanaestablecerelementosencomúnentrelos

distintosexponentesmusicalesqueimpulsanexpresionesafavordela

independenciadePuertoRico,queapuntanalaarticulacióndelamúsicacomouna

herramientaimportanteenelmovimientoindependentistapuertorriqueño.

ElproyectomusicalBetancesSuenaAsísepresentacomounadelas

manifestacionesmusicalesmásrecientesdedichomovimiento.Siendounálbum

multi-géneroseposicionacomoevidenciadelacontinuacióndelacanciónpolítica

puertorriqueñaatravésdediversosgénerosmusicales.Tantoeldisco,comolos

artistaspertenecientesalaproducción,nohansidoestudiadosanteriormente.Por

tanto,estainvestigacióntambiénseposicionacomoelprimerestudiosobreeste

proyectoartísticodeprotesta.BetancesSuenaAsísemuestracomounobjetode

estudiooportunoparaanalizarlasestrategiasretóricascontemporáneasdel

discursoindependentistapuertorriqueño.Suanálisissepresentacomouna

contribuciónalanálisisdiscursivomusicaldelacanciónpolíticapuertorriqueña.

23

CapítuloII

La“naciónenferma”Preludio

Lalecturadelcolonialismocomoenfermedaddelacualsufrelanación

puertorriqueñahasidounadelasestrategiasretóricasmásimportantesdel

discursoindependentista.Lamayoríadelainvestigacióndesplegadasobrela

metáforadela“naciónenferma”hasidorealizadaatravésdelaliteratura

puertorriqueñaynoporvíadelamúsicauotrosconstructosculturales(e.g.Gelpí,

Gil,Pabón).Elloreafirmalapertinenciadelasindagacionesdelapresente

investigaciónylaesperanzaporsubsanar,enalgunamedida,estalaguna.Portanto,

elanálisispropuestoparaelproyectoBetancesSuenaAsíseenfocaencómoestás

manifestacionesmusicalesvisualizanalanacióncomouncuerpoenfermo,dormido

eindefenso.

Antesdeemprenderdichoanálisis,estecapítuloelaboraunacercamiento

teóricoquevisualizaalanacióncomounaconstruccióndiscursivaencualla

enfermedadcomometáforadelcolonialismosirvecomounlenteepistemológico

significativoparaestudiarlacanciónpolíticapuertorriqueña.Atravésdelmarco

teóricoelaboradoseentiendequelopolíticodelamúsicasearticuladoblemente:a

travésdesunarracióndelanaciónysusmetáforas,yatravésdelacreacióndeun

nuevoespaciodelaexperienciasensible.

Entornoalanación

Elabordajepropuestoutilizalasideaselaboradasqueevocan“esemargen

ambivalentedelespacio-nación”paraformularunmarcoteóricoqueayudea

discernireldiscursoformuladoenBetancesSuenaAsí(Bhabha2010).Estos

acercamientosvisualizanalanacióncomounaconstruccióndiscursiva.

“[…]esútilpensarenlasnacionescomocomunidadesimaginadas,creadasa

24

partirdecondicioneshistóricasespecificasydealianzasentresectoressociales.[…]porquepermiteverquelasnacionesnosonesenciasimpermutablesyquelaconfiguracióndelasmanerasenquesonimaginadascambia,segúncambianlascondicionessocialesyculturalesenqueseprodujeronlasalianzassobrelasquesefundaronlosimaginariosnacionales.”(OteroGarabís2000)

SegúnBhabha:“estudiarlanaciónatravésdesunarrativanoimplicacentrar

laatenciónmeramenteensulenguajeysuretórica;tambiénapuntaamodificarel

objetoconceptualmismo”(Bhabha2010).Elpotencialsubversivodelamúsica,

comodemuestraPijpers(Pijpers2016)ensutesis,noseencuentraúnicamentea

niveldelalírica,sinoquetambiénsetransmiteanivelsónico.Hayunanarración

sónicaquedialogaconlalírica,peroqueasuveztienesupropiavoz.Lamúsica,en

estesentido,puedeserconsideradacomounaconstruccióndiscursivaentodassus

dimensiones.

RetomandolasideasdeEdwardSaid,Bhabhadefinelanacióncomoun

mediodenarración,comouna“elaboracióncultural”ambivalente,quetieneel

potencialpara“subordinar,fracturar,difundiroreproducir,enigualmedidaque

[para]producir,crear,imponeroguiar”(Bhabha2010).Lastradicionesnacionales,

enestesentido,handemostradoser“tantoactosdeadhesión”comoprácticasde

exclusión.Verlanacióncomounaconstruccióndiscursivaponeenrelieveelaspecto

“político”desuconfiguración.

“La‘localidad’delaculturanacionalnoestáunificadaniconstituyeunaunidadenrelaciónconsigomisma,ytampocodebeserconsideradasimplemente‘otra’enrelaciónconloqueestáfueraomásalládeella.Lafronteratienedoscaras,yelproblemadeladentroyelafuerasiempredebeserensímismounprocesodehibridaciónqueincorporea‘gente’nuevaenrelaciónconelcuerpopolítico,genereotrosespaciosdesignificacióne,inevitablemente,enelprocesopolítico,produzcalugaresacéfalosdeantagonismopolíticoyfuerzasimpredeciblesparalarepresentaciónpolítica.”(Bhabha2010)

Bhabhaseinteresapordescifrar“laambivalenciaqueaquejaalaideadela

nación,allenguajedeaquellosqueescribenacercadeellayalasvidasdequienes

vivenenella”(Bhabha2010).Lasfronterasculturalesdelanaciónsonnomásque

25

“umbralesdecontencióndesignificado”quedebenserreconocidosenelprocesode

producciónculturaldemaneraquepuedan“seratravesados,borradosytraducidos”

(Bhabha2010).Naciónynarraciónvisualiza“launidadimposibledelanacióncomo

fuerzasimbólica”yapuntaaunaconcepciónculturalconunaperspectiva

internacional;aunanociónquetransciendalaideadelanacióncomounespacio

cerrado.Lanación,deacuerdoconesto,noesunacategoríaunificadasinoque

implicaunprocesocontinuodondesedebequebrarconlaideadeun“otro”

contrapuestoysegenerenotrassignificacionesqueincorporeel“otro”comoparte

del“nosotros”.

Encuantoalamúsica,Pijpersintroduceelconceptode“membrana”que

demarcaelespacioambiguodecontacto.Lamembranaesdefinidacomountejido

corporalorgánicoypalpablequenoformaunabarreraimpenetrableentreelafuera

yeladentro,sinoqueformapartedeamboslados(Pijpers2016).Estaideaayudaa

formularunadefinicióndelaidentidadnacionalcomounconceptoheterogéneoy

variable,enoposiciónaunimaginariofijoyeterno(Duany1996).Desdeesta

perspectiva,lamúsicaproponeunanaciónflexibleyenmovimiento,queincorpora

nosolamenteloquequedaenelinterior,sinoloqueseubicaenelexterior.El

sonidoolasvibracionesproducidasporlamembrana,comopartedeun

membranófono(instrumentodepercusión),metaforizalatensiónenmovimiento;el

procesodehibridaciónalqueserefiereBhabha.Pijpersutilizalanociónde

membranaparasostenersuconceptodesafinar(“detuning”)quemanifiestamás

claramentelaambigüedadinherentedelasnarracioneseidentidades:

“[…]Detuningiswhattakesplacewhenthebodyexperiencesaninternaldifferencethatmakesitresonateinanon-harmoniouswaywithitself.[…](it)occurswhenaperceivedmultiplicitywithinanenunciationcannotbereducedtotherealmthatissupposedtorepresentthespeakingbody.”(Pijpers2016)

LosconceptosdelamembranayeldesafinarsonutilizadosporPijperspara

evidenciarelpotencialsubversivodelamúsica,sinembargosusteoríastambién

coadyuvanlacríticaylaperspectivaparavisibilizarquelasfronterasculturalesno

26

soninamovibles.Lasvibracionesdelamembranaresuenanporelcontactocon

otroscuerpos/instrumentosauditivos(Pijpers2016).Sonlostoquesorepiquesde

lamembranaloquepermutaelcuerpo;yennuestrocaso:lanación.

Laenfermedadcomometáfora

Laconstruccióndiscursivadeuna“naciónenferma”permitepostularlas

“enfermedades”queleaquejanylasposibles“sanaciones”queleameritan.Las

metáforasdelasenfermedadesvuelvenobvioloqueesproblemático.Son

usualmenteempleadasparadescribirdesordenessociales.Lasrepresentaciones

metafóricasresultannoserpolíticamenteneutras;“[…]lasmetáforasseusan

comúnmenteenluchasideológicasalrededordeunsitiodesignificadoenpugna”.

Sonestrategiaslingüísticasusadaspara“persuadirlaaceptacióndeunsignificado

sobreotro”(Strikovsky2010).

SusanSontaghasidounadelasprimerasypocasquesehadedicadoala

investigaciónsobrelasmetáforasdelaenfermedad.Sutrabajoentiendeelusode

estasmetáforasnosólocomofigurasretóricas,sinoquetambiénlascomprende

“comounmecanismoepistemológicosignificativo,medianteelcualcomprendemos

elmundo”(Strikovsky2010).“Lametáforautilizadacomounaformade

conocimientodaunavisióndelasmúltiplesposibilidadesparaentenderyanalizar

cualquierfenómeno”(PoncedeLeón1990).ElestudiodeSontagjuegaunaparte

importanteenlapresenteinvestigación.Suanálisissobrelasmetáforasdela

enfermedadsirvendelentemetodológicoparacomprenderelempleodelasmismas

atravésdeldiscoBetancesSuenaAsíysuimportanciaeneldiscurso

independentistapuertorriqueño.Sinembargo,elenfoquedeSontagesvisualizar

quelautilizacióndeestasmetáforastienenunefectoperniciosoalaspersonasque

realmentesufrendedichasenfermedades(i.e.cáncer,tuberculosis,sida)(Sontag

1990).Porotraparte,elénfasisdenuestroestudioesenlamaneraqueseleeel

colonialismocomounaenfermedaddelanaciónyelroldelamúsicaenesta

dinámica.

27

La“naciónenferma”Lamayorpartedelanálisissobrelalecturadelcolonialismocomo

enfermedadenPuertoRicosehadadoatravésdelaliteraturaysucrítica.Según

Gelpí(1993),lacríticaliteraria,alconstruirseelcanonliterarioenPuertoRico,ha

consolidadounaseriedeobrasdemaneratalquehaninsistidoleerelcolonialismo

atravésdelametáforadelaenfermedad.Losllamados“clásicos”delaliteratura

puertorriqueña,dealgunamanerauotra,describenlanacióncomounsujeto-

cuerpoenfermo.10Lalecturadeéstasmetáforastienenengranpartequeverconla

críticaliterariadeladécadade1930ysuproyectoendefinirlaidentidadnacional

puertorriqueña.Engranmedida,laformacióndelnacionalismoculturalsehadadoa

travésdelacríticaliteraria,queenelcasodePuertoRico,sehadedicado

continuamentea“sanar”lafisuradelcolonialismo.Unadelasestrategiasempleadas

hasidoaunarlaliteraturaylaenfermedad.Deestamanera,elpaísseencuentra

constantementeatravesandounacrisis.Portanto,comobienseñalaGelpí:“[…]la

constitucióndetodocanonliterarioesalavezunaactividadliterariayuna

estrategiapolítica”(Gelpí1993).

Estosestudiosapuntanacómoalgunosartistasvisualizansuartecomoun

esfuerzoparadescolonizaraPuertoRico.ParalaescritoraMayraSantosFebres,“la

‘puertorriqueñidad’operacomounaespeciedefármacoque‘cura’dela

10“[…]porejemplolostrestextosqueformanparteintegraldelprogramadeestudiosdecualquierinstituciónsecundariaouniversitariaenPuertoRico:Lacharca,novelapublicadaen1894porManuelZenoGandía,textoenelcualsepresentanlaanemiayelestancamientocolonialenunacomunidadrural.InsularismodeAntonioS.Pedreira,de1934,caracterizaaPuertoRicocomounniñoenfermo(raquítico,anémico,agotado,abúlico,paralítico).Unainsistenciasemejanteenlaenfermedadseadvierteenunodelosclásicosdeladramaturgiapuertorriqueña:LossolestruncosdeRenéMarqués,de1958.Enéstaúltimasepresentaelcáncerdelamamacomounametáforadelainvasiónnorteamericanaydeldesarrollismopopulista.Escuriosoque[…]LaguarachadelMachoCamacho,publicadaporLuisRafaelSánchezen1976,prolongue,conunamezcladeimpugnaciónyaceptación,estatrayectoriadelaenfermedadenlaliteratura.ElestancamientodeltapónurbanoylahidrocefaliadelpersonajedeElNenecontinúanhastaciertopuntoestalíneaquelacríticahatrazadoapartirdelasnovelasnaturalistasdeZenoGandía.”(Gelpí1993,9-10)

28

‘enajenacióncolonial’”.EldiscursodeSantos,segúnPabón(2003),“suponequela

naciónesalgoorgánicodelocualnohayescapatoria.Deahíque,comocuerpo,

comoenteorgánico,sehaganecesariobuscarsucura”(Pabón2003).Eneste

aspecto,lanaciónsepresentacomouninstrumentoqueresistelainvasióndel

“otro”.Loquepudieraimplicarlaquerenciadeunanación“cerrada”.Sinembargo,

estainvestigaciónpostulaquelaenfermedadpermiteabrirfronteras,temaqueserá

discutidoposteriormente.Asimismo,elescritorLuisRafaelSánchezhavisualizado

susletrascomomecanismodeunaresistenciacultural:

“Undramaturgo,unescritor,unpoetapuertorriqueño,esporencimadetodoelautoproclamadoojonegadoalsosiego.Ycuandonolohace,ycuandosedisponealaindagacióndeotrosmundosdevaliosoestremecimientohumano,pareceinundarlo,asolarlo,laterribleculpadeldesertor,lafalta,elfracasodeldeberparaconlaidentidad.Buenapartedelaliteraturapuertorriqueñaestáhechodesdeelsentimientoinsensatodelaculpa.”(Pabón2003)

PabónañadequeparaSánchez:

“[…]Elescritorpuertorriqueño,encambio,‘produceyseproduce,secríaycrea,dentrodeunpaísajenoaotraexperienciaquelacolonial’,porloquetienequeasumirsecomo‘vate’,como‘oráculo’queimponeasusobras‘elcarácterdeunaapologíaalapatriaafrentada’.Elescritorpuertorriqueño,insisteél,comienzacomo‘impugnadormilitanteyterminacomoagitadordeconciencias’.”(2003)

Laliteraturaysucríticaguardaresonanciaconlosdiscursosnacionalistas.

SegúnGil(1995),lasmetáforaspronunciadasporPedroAlbizuCamposreforzaban

laideadelanacióncomodeseo;comoquerencia.11Loshijosdela“madreenferma”

deberánsocorrerladelaenfermedad-letargocolonial.Estediscurso,segúnGil,le

brindabaacortoplazounpoderalsectorintelectualdelpaís:latareaheroicade

salvaralapatriaenfermayamenazada.Lespermitíaelaborarundiscursoqueiba

deacordeconlaimagendelanacióncomounhuérfanoimpotente(Gil1995).Las

metáforasalbizuístasdelamadreenfermareflejabanlasexpresionesdeun

11GilutilizaensuanálisiseldiscursodeAlbizuproclamadoenelaniversariodelGritodeLaresel23deseptiembrede1950.

29

proyectoilustrado,románticoymodernizadorenquelosintelectualesestarían

llamadosaunagestaheroicaytranscendente(Gil1995).

Atravésdeestosestudiosseenmarcalaimportanciadelasprácticas

discursivasdeprincipiosdelsigloXX,dondesehacemayorénfasisalametáforade

laenfermedadparadescribirydefiniralanaciónbajoelcontextocolonial.La

metáforadelanaciónenfermahapermitido,segúnestasinvestigaciones,plantearla

amenazaalaidentidadculturalpuertorriqueñaysunecesidaddesalvación.Todos

postulanquelamodernizacióneliminaestaamenazayaquelaspolíticas

implementadasnecesitarondelaformacióndeunnacionalismocultural.Sin

embargo,elindependentismopuertorriqueñosehacaracterizado,atravésdesu

trayectoria,principalmenteporladefensadelanacionalidadcultural.SegúnPabón,

apesardelasdistintastendenciaspolítico-culturalesdel“neonacionalismo”

puertorriqueño,elmismopresuponequelanacionalidadestábajoamenaza

constante(Pabón2003).Esta“amenaza”sehaconfiguradoatravésdediversas

metáforasquecontinúanvisualizandoalacolonia(PuertoRico)comouncuerpo

enfermo,asediado,delirante,dormidoyenpeligro.

Pabónentiendequeeste“peligro”yanoesrealbajoelcontextosociopolítico

contemporáneopuertorriqueño.Enladécadade1930,elnacionalismoalbizuísta

habíapostuladoquelaidentidadnacionalylaidentidadpolíticaeranunasolacosa.

Entiéndase,quelaidentidadnacionalsoloeraalcanzableatravésdela

independencia.ParaPabón,loqueelindependentismoquierelograrmediantela

instauracióndeunEstado-nación–preservacióndelaidentidadculturaly

desarrolloeconómico–selogróenPuertoRicosinalcanzarlaconformacióndeun

Estadonacional.Elproyectodemodernizacióndelaposguerra–lafundacióndel

EstadoLibreAsociado,delInstitutodeCulturaPuertorriqueñaylosFondos936–

abrazólaidentidadculturalpuertorriqueña.Sinembargo,conlavictoriaposterior

delPartidoNuevoProgresista–identificadoporlabúsquedadelaestadidad

estadounidense–eldiscursoindependentistaarticulóconmásfuerzala“amenaza”

yel“peligro”queafrontabalaidentidadculturalnacionalfrentealaestadidad.Por

30

consiguiente,ladefensadelespañoljugóunpapelcentralenlabatallacontrael

anexionismogenerandoasídiversosdebatesentornoalas“esencias”dela

nacionalidad.Noobstante,durantelagobernacióndePedroRosellóenladécadade

1990,sepostulabaunaestadidadqueabrazabalaidentidadpuertorriqueñayel

españolcomovernáculo(Pabón2003).Seforjóunaidentidadculturalquepodía

coexistirconladominaciónnorteamericana(Duany1996).

Pesealosplanteamientosdelasinvestigacionesaquícitadasquevislumbran

quela“amenaza”alaculturanacionalyanoesrealdadoquelosdiversossectores

delasociedadpuertorriqueña,hoydía,abrazanlaidentidadnacional;sigue

habiendounainsistenciaenlaretóricadelnacionalismocultural.Seplanteala

continuacióndeundiscursoquepostulalaidentidadnacionalbajopeligroendonde

laproducciónculturaleintelectualseposicionancomoremedioala“enfermedad”

(Pabón2003).Estasinvestigacioneshanformalizadodiversosdebatessobrelas

visionesteóricasyfilosóficasqueenmarcanlosdiscursossobreidentidadnacionaly

lasaspiracionesalasoberaníapolítica.Alimentadosporunaltoescepticismoantela

ideologíadelamodernidadhangeneradounadiscusiónapasionadaconlossectores

nacionalistasmástradicionales.Unodelostrabajosmásincitadoresaestadiscusión

hasidoprecisamentelacompilacióndeensayosdePabón:NaciónPostmortem.El

mismointentadescartartantoelnacionalismopolíticocomoelculturalatravésde

laelaboracióndediversascríticashaciaeldiscursoindependentistapuertorriqueño,

buscandodesmantelarlasrepresentacionesesencialistasyhomogéneasdela

nacionalidad(Pimentel2003).

Estedesmantelamientoescaracterísticode:

“[…]unageneracióndeintelectualesdeldebatepuertorriqueñocontemporáneoquehaasumidolapostmodernidadcomounaperspectivaquepermitedesmontarlaspropuestasdeidentidadpuertorriqueñabasadasenelparadigmaepistemológicodelamodernidad.”(MartínezSanMiguel1997)

Estegrupodeintelectualeshanpropuestounamiradacríticahaciaconceptos

como“nación”e“identidadnacional”,consideradosconstructosnarrativospropios

31

delasvisionesideológicasdelamodernidad.Esteparadigmaharesultado

problemáticoyaqueprescribeunaevoluciónlinealquepresuponeuna“verdad”

única,transparenteyhomogéneasobreloquedebeserlaidentidadynacionalidad

puertorriqueña(MartínezSanMiguel1997).Trabajoscomolosaquícitados,se

insertanenlaintervenciónantelallamada“crisisdelasmeta-narrativas”que

utilizan:

“[…]lapostmodernidadtransdisciplinariacomoaquellugardesdeelcualpuedeempezaradesmontarseeldiscursodelamodernidadconelcualsearticulógranpartedelimaginariocultural,histórico,políticoydeidentidaddePuertoRicodesdelasegundamitaddelsigloXIXhastaprácticamentemediadosdeladécadade1970.”(MartínezSanMiguel1997)Cabeseñalaralgunasdelaslimitacionesdeestostrabajosdenominados

“posmodernos”yqueestainvestigaciónpretendeconsiderarensuanálisis.Según

Pimentel(2003),Pabónfallaendistinguirladiversidaddeconfiguraciones

nacionalistasysobresimplificalavariedaddediscursospolíticosqueconformanel

escenariosociopolíticopuertorriqueño.AunquePimentalconcuerdaconPabónen

rechazarcualquiertipodefundamentalismopolítico,ideológicoonacionalista,

entiendequesuanti-esencialismoesutópicoyquizáspeligrosoenlamaneraque

dictauna“purificaciónideológica”quesecontraponeconsuspropios

planteamientos(Pimentel2003).Seríapertinentecuestionarlosacercamientosde

Pabónbajolaactualcrisiseconómicaenmarcadaporunadeudacreadabajouna

estructuraevidentementecolonialylaimposicióndeunaJuntadeControlFiscalpor

elPresidenteyelCongresodelosEstadosUnidos,dondeelnacionalismocultural

siguesiendounaherramientapolíticaimportante.

Enestesentido,lapresenteindagaciónentiendequela“naciónenferma”

continúasiendountemalatenteenlaproducciónintelectualyculturalenelpaísno

parapostularlaamenazaalaidentidadcomoaciertanlosestudiosaquícitados,sino

comoestrategiapararesaltarytornarobvioelproblemadelsistemacolonial.Si

biensehautilizadoparareclamarunaposibleafrentaalaculturanacionalfrentea

laasimilaciónconlosEstadosUnidos,suutilidadmásvisiblehasidopersuadirala

32

sociedadqueelcolonialismoesunmaldelqueurgesalir.Laprolongadaretóricadel

nacionalismoculturalysunarracióndelcolonialismoenlaproduccióncultural

siguepostulandouna“amenaza”(una“enfermedad”)notantoporlapreocupación

sobrelaidentidad,sinomásporveresaemancipacióncumplida.Laenfermedad

comometáfora,portanto,sirveparavisualizaruna“nación”alterna;comocanaldel

relatopolíticodelaindependencia.Esbajotalesaseveracionesqueesta

investigaciónentiendequelaproducciónculturalincluyendolamúsica,se

posicionancomofármacoalaenfermedadcolonialynocomosalvacióndela

identidad.

Lo“político”delarte

Lopolíticodelacanciónanticolonialpuertorriqueñanosolosedefinea

travésdesusestrategiasretóricas,sinoquetambiénsearticulaatravésdelespacio

sensiblequeocupa.Enestesentido,lasideasdeJacquesRancièreentornoalo

políticosirvenparaarticularunacercamientoteóricosobrelarelaciónarte-política-

sociedad:

“Elartenoespolíticoantesquelosmensajesylossentimientosquetransmitesobreelordendelmundo.Noespolíticotampocoporlamaneraporlacualrepresentalasestructurasdelasociedad,losconflictosolasidentidadesdegrupossociales.Espolíticoporladistanciamismaquetomaenrelaciónconesasfunciones,poreltipodetiempoydeespacioqueinstituye,porlamaneramediantelacualcortaestetiempoypueblaeseespacio.[…]lopropiodelarteesoperarunrecortedelespaciomaterialysimbólico.Esporahíqueelartetocalopolítico[…].”(ArcosPalma2009)

Deacuerdoconesto,Rancièreconsideraríaquelamúsicanoespolíticapor

lasrepresentaciones“alternas”quemanifiestaencuantoalacomunidady

estructurassocialesalasquepertenece,sinoqueespolíticaporeltiempoyespacio

queocupa.Lopolíticonoestámanifestadoatravésdelaideologíaproyectadaenel

arte,sinoquees“unacondicioninherentealartemismoensuexperimentación,en

suvivencialidad,dondelapasividaddelespectadorsevecuestionadoporla

incursióndel‘actor’–odelactivadordelaobra”(ArcosPalma2009).Esa

33

experimentaciónsellevaacaboatravésdeloqueRancièredenomina:la

redistribucióndelosensible.

“Estadistribuciónyredistribucióndeloslugaresylasidentidades,estecortaryrecortardelosespaciosylostiempos,delovisibleydeloinvisible,delruidoydelapalabra,constituyenloqueyollamolareparticióndelosensible.Lapolíticaconsisteenreconfigurarlareparticióndelosensiblequedefinelocomúndeunacomunidadyqueintroducelossujetosylosobjetosnuevos,enhacervisibleloquenoloerayenhacerescucharcomohablantesaaquellosquesolamenteeranpercibidoscomoanimalesruidosos.”(ArcosPalma2009)AunquecuriosamenteRancièrecriticalospostuladosposmodernosdonde

podríamosubicarlateoríadeBhabha,lasideasdelanaciónysuprocesode

hibridaciónresuenanconladistrubucióndelosensible.Ambasbuscanreconfigurar

lasfronterasquedefinenlasexperienciasdelocomún(ArcosPalma2009;Bhabha

2010).“Ladivisióndelosensiblemuestraquiénpuedetomarparteenlocomúnen

funcióndeloquehace,deltiempoydelespacioenlosqueseejercedichaactividad”

(Rancière2009).MientrasqueBhabhaplanteaquela“nación”debeincorporar

“gentenuevaenrelaciónconelcuerpopolítico”generandoasí“otrosespaciosde

significación”(Bhabha2010).Sería,entérminosmusicales,experimentarlo

“desafinado”comounsonidoarmonioso.Porconsiguiente,estainvestigación

proponequelacanciónpolíticapuertorriqueña,segúnestosacercamientosteóricos,

juegaunadoblefunciónpolítica.Porunlado,lamúsicaseposicionacomomediode

lanarracióndeunanaciónenfermayporotro,comomediodeunnuevoespaciode

laexperienciasensible.

Coda

Reconociendolaslíneasdeanálisisenlacríticaliterariaypolítica

puertorriqueña,estainvestigaciónpartedelapremisaquelatemáticadela

metáforadelanaciónenfermaesvisibleenotrosespaciossocioculturales.Examinar

eldiscoBetancesSuenaAsísepresentacomounaportealainvestigaciónsobre

estosotrosespacioscontemporáneosqueigualmentevisualizanalanacióncomoun

34

cuerpo-sujetoenfermo,dormidoydoliente.Aligualqueenlaliteratura,enla

música,particularmenteenlacancióndenominada“política”,semanifiestaesa

búsquedadeunaherramienta,deunacuraparala“enfermedadcolonia”.Laretórica

delnacionalismoculturalatravésdelaliteraturapuertorriqueñasehaconvertido

enunainsistenciacontinuaqueemplealametáforadelaenfermedadcomounade

susmayoresestrategiasdiscursivas.ElanálisisdeldiscoBetancesSuenaAsí

pretendeevidenciarlacontinuidaddeestaretóricaatravésdelamúsica.

Mientrasquelosestudiosaquíexaminadospostulanquelanaciónesuna

construccióndiscursivaproductodelparadigmadelamodernidad,dondesehace

perentoriosudesconstrucciónyporende,seintentadescifrarelnacionalismocomo

unconceptoesencialista;estapropuestainvestigativaentiendequelaenfermedady

lamúsicapermitenabrirlasfronterasinamoviblesdelanaciónconceptualizada

comounespaciocerradoyestático.Porunlado,laenfermedadpresuponeuna

naciónenunprocesocurativoyporotro,lamúsicaplanteaunanaciónen

movimientodondelas“membranas”formanpartedeamboslados.Entenderla

nacióncomounaconstrucciónayudaaplantearquelamismaconllevaunproceso

continuo,dondelasdivisoriasculturalesdebenserflexiblesopreferiblemente,

inexistentes.Lametáforadelaenfermedad,enestesentido,funcionacomouna

metodologíapertinenteparaelanálisisdelaconstruccióndiscursiva

independentistaatravésdelamúsica.Enelcontextopuertorriqueño,laproducción

culturalseposicionacomouna“cura”,comounaherramientadiscursivapara

enfrentarelcolonialismo.Laenfermedadcomometáforaayudaadefinircómolos

movimientosartísticosmusicalesenPuertoRicoentiendenelcolonialismoyqué

proponenanteello.Deigualforma,lasreflexionesteóricassobrelopolíticodelarte

esbozanlasdiversasyposiblesdimensionespolíticasqueencarnalacanción

políticapuertorriqueñaatravésdelaconjugacióndeunnuevoespaciodela

experienciasensible.

35

CapítuloIII

Lamúsicacomosanación

“[…]Vámonoscaminando.Aquíserespiralucha.Vámonoscaminando.

Yocantoporqueseescucha.Vámonosdibujandoelcamino.”

Latinoamérica-Calle13I.Preludio

ElproyectomusicalBetancesSuenaAsíesunacompilacióndeveinte

cancionesdedistintosgénerosmusicales,entreellos:salsa,jazz,bomba,plena,

nuevatrova,danza,merengue,reggaetónyrap.Apesardequeseidentifiquenestas

expresiones,unagranpartedelaspiezassereconocenportrascenderlasfronteras

queenmarcanlosgéneros,distinguiéndoseasícomofusionesmusicales.Lamayoría

delosartistaspertenecientesalaBandaSonoraElAntillano,comoselesdominaen

eldisco,formanpartedelaescenamusicalpuertorriqueña.Tambiéncuentael

álbumconlaparticipacióndeexponentescubanos,dominicanosyhaitianos.Dosde

lascancionessongrabadasencreole.12Atravésdelascomposicionessearticulayse

transformaeldiscursodeBetancesporlaunidadantillanaylaindependenciade

PuertoRico.

ElestudiodelametáforadelaenfermedadenBetancesSuenaAsívisualiza

lasprácticaspolíticasempleadasenlaconstruccióndiscursivadelanaciónenla

canciónanticolonialcontemporánea.Laconceptualizacióndela“naciónenferma”es

unadelasestrategiasretóricasmásempleadasenelrelatopolíticoqueconfiguran

lascancionesdeldiscobajoanálisis.Lamismasepresentacomounaestrategia

retóricaoportunayaquesuutilizaciónnosóloelaboraun“diagnóstico”delas

problemáticasqueenfrentalasociedadpuertorriqueñaantelasituacióncolonial,

12Debidoaqueestainvestigaciónnocontóconlaposibilidaddetraducirlascancionesencreolealespañol,lasmismasnoformanpartedelanálisispropuesto.

36

sinoquedeigualforma,la“naciónenferma”seexhibecomounaherramienta

narrativaparaproponersoluciones/“sanaciones”ala“enfermedadcolonial”.

Hemosconsideradodividirelanálisispropuestoendosmacrotemas;losdos

ejesdelametáforadelaenfermedad:eldiagnósticoylasanación.Sepretende

entenderporunlado,cómosevisualizaelcolonialismocomoenfermedadatravés

deldisco,utilizandoigualmenteejemplosdeotrosexponentesdelacanciónpolítica

puertorriqueña.Yporotraparte,seintentacomprendercómolamúsicase

posicionacomounasanaciónantelaexperienciacolonial.

II.EldiagnósticoUnpueblodormido

AtravésdelascancionesenBetancesSuenaAsíseexhibeunacontinuidadde

lanarracióndeunanaciónvíctimadelaenfermedadcolonia.Estepadecimientoa

travésdelascancionessepercibecomounaanestesia,comounestadoinconsciente.

Laprimerapiezadeldisco,queoscilaentreunadeclamaciónpoéticayrap,finaliza

haciendoreferenciaaunadelasfamadasfrasesdeRamónEmeterioBetances:“¿Qué

lespasaalospuertorriqueñosquenoserebelan?”Desdeelinicio,seplantealaidea

delcolonialismocomounaenfermedadmental.

“¿Quéhacenlospuertorriqueños,ah?Pa’quesalganyadeltrance.QueleshablaBetances”(Ayala2015)

AquíelraperoyperiodistaHermesAyalaimplicaquenoserebelanporque

estánenun“trance”;enunaespeciedeimpasemental.Lamayorpartedelasveces

sealudealsueño,inclusiveatravésdelhimnorevolucionario.Elhimnooficialy

reconocidoporelgobiernopuertorriqueñoutilizaotraletradadoaqueseconsideró

muysubversivo,massinembargoutilizalamismamelodía.EnBetancesSuenaAsíse

interpretalaversiónrevolucionariaqueseasociaconelmovimiento

independentistapuertorriqueño:

37

“DespiertaborinqueñoDespiertaborinqueñaquehandadolaseñal.Despiertadeesesueñoqueeshoradeluchar.Aesellamarpatriótico¿noardetucorazón?¡Ven!Nosserásimpáticoelruidodelcañón.NosotrosqueremoslalibertadNuestromachetenosladará.Vámonosborinqueños.Vámonosborinqueñas.Vámonosya.Quenosesperaansiosa,ansiosalalibertad…Lalibertad,lalibertad,lalibertad.”13(Román2015a)

Desdeelhimnorevolucionariooriginalmentecompuestoen1868,conocido

tambiéncomo“Laborinqueña”,seestableceelprocesodedescolonizacióncomouno

físicoymental.14Laimagendeldormidojustificalarazónporlacualelpueblo

puertorriqueñonoserebela,puestoquenoestáconscientedelaenfermedaddela

cualpadece.Estaconcepción–físicaymental-delcolonialismoserelacionaconlas

ideasdeFrantzFanonquedibujanel“despertar”comounprocesode

descolonizaciónyquevisualizaesa“incapacidad”/ese“sueño”como:“[…]la

violenciainternalizadadelnativo,incapazdeejercitarunareacciónviolentaen

contradesuabusador”(Feldman2012).

Laimagendeun“pueblodormido”sepresentacomounelementoencomún

entreBetancesSuenaAsíyotrosexponentesdelamúsicacontestataria

puertorriqueña.Unejemplodeelloeslacontinuainterpretaciónoreferenciaa“La

13Esimportanterecalcarqueencuantoalalírica,elhimnoenBetancesSuenaAsíincorporaelgénerofemenino.Añadeunestribilloluegodequeseemplea“borinqueño”paraincluir“borinqueña”.Deestamaneraelproyectocontribuyealaconscienciadegénero.14Ladescripciónenlacarátuladeldiscosobrela“Borinqueñarevolucionaria2015”plasma:“Losversosrevolucionariosde‘LaBorinqueña’fueronescritosen1868porLolaRodríguezdeTíoysedicequesehicieronporinsistenciadelDr.Betances.Lolaloshilvanódeideasrebeldesdemodoquehicieransaliranuestragentedesuscasasyempuñarlasarmas.”

38

borinqueña”revolucionaria.FranFerrerensudisco¡Hemosdichobasta!haceuna

adaptacióndelhimnoensalsa,mientrasquelaversiónoriginalesunadanza

habanera(LaBorinqueña,s/f).LainterpretaciónrealizadaporLizbethRománen

BetancesSuenaAsí,porsuparte,esunafusiónderumbaflamencacontoques

caribeñosybrasileños.Desdelosonoroseabrenlasfronterasdelaconcepcióndel

himnocomounsímboloestático.Adiferenciadeloqueseesperaríadeunhimno

tradicional,estasinterpretacionesaludenaversionesbailablesdelhimno.La

narraciónlíricasecontraponealanarraciónsónica.Lasonoridadseestablececomo

partesignificativadeese“despertar”.Noobstante,semuestradeformarecurrente

laideadeunpueblopolíticamentedormido.

Otrasagrupacionesyartistashanoptadoporutilizarestribillosdelhimnoo

comotemadesucomposición.Enlacanción“Pasión,guerrillaymuerte”del

colectivodereggaeCulturaProfética,hayunaintervenciónqueutilizafragmentos

delamelodíayvariosversosdelhimno.Lasmelodíasqueseempleanmarcanel

“puentemusical”oelclímaxdelacanciónconunaguitarraeléctrica.Losversosdel

himnodialoganconlamemoriacolonialatravésdetemascomo:elgenocidiodelos

indígenas,laconquistaespañolaylainvasiónnorteamericana.Losestribillosdel

himno“vámonos,vámonosborinqueños,vámonosya,quenosesperaansiosa,

ansiosalalibertad”funcionanparadibujarunacontestaciónalimperialismo

españolyestadounidense(CulturaProfética1998).Hacenunllamadoperentorioa

laluchaporlaindependencia.Porotraparte,HermesAyalajuntoconelraperoy

tecladistaElStienenunnúmerotitulado“Himnorancia”encualsedenunciael

himnooficialdefiniéndolocomounfolletodeturismo(HimnoRancia,s/f).Através

delacanciónsecontinualaimagendeunasociedadquepadecedeungran“sueño”

deignorancia.Afirmarlaimagendeunasociedaddormidaylautilizacióndelhimno

revolucionariopareceserunfenómenoqueseproduceyreproduceatravésdela

canciónanticolonial.

“Elmareítodel‘98”

39

AunquelafiguradeBetancesseubicaeinsertaenlaluchacontrala

conquistaespañola,tambiénesrepresentativadelaluchacontralacolonización

estadounidense.LamayoríadelascancionesenBetancesSuenaAsíasocianla

enfermedadcolonialconlaimagendelimperialismoestadounidense,siempre

aludiendoalasituaciónsociopolíticaactualenPuertoRico.Atravésdelaliteratura

ysucrítica,lainvasiónde1898sepercibecomountrauma,conefectosadversosen

elcomplejodeculpa;mismoqueseinstalacomounsíntomade“bochorno”dadoa

quenoseprodujounaresistenciaarmadaporpartedelospuertorriqueñosantela

invasión(Rodríguez2009).15Eneldisco,seaprecialainvasiónnorteamericana

comounengaño.LacantautoraLizbethRomán,lamismaqueinterpretaelhimno

revolucionario,ensucanción“Nilapalma,nielmanzano”narralainvasiónde1898

comoun“mareíto”:

“Hayvecinospeligrososyenemigosenlacama Pececitosbiengrandotesquenosmuerdenlasespaldas Haymentirasyverdadesquesebesanenlaboca

¿Quiénesquién?

NilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielmareítodel98,nitantropitasdisfrazadasNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielplebiscitoysus‘four-tracks’enlaprincipalNiunestatusquenossaquecanas”(Román2015b)

Cadacancióneneldiscorespondeaalgúnsegmentodelavidaoaciertoideal

representativoaBetances.“Nilapalma,nielmanzano”aludeaunaconsigna

productodeundiscursodeBetancesencontradelanexionismo,dirigidoaungrupo

deestudiantescubanosenFranciael22deseptiembrede1892:“[…]olvidándosede

lasgeneracionesfuturasysinpensarenmás,seechanasoñarqueelmanzanodaría

sabrososfrutosenLaHabanaylapalmajugososcocosenWashington,comosibajo

climasparaellosmortalesambosárbolesnoestuvierancondenadosaperecer”

(CaseríoFilms2015).LizbethRománutilizalaconsignayleañadelasituación

puertorriqueñadescentralizandoeltiempobrindandounrecorridoporlahistoria,

15Eltemasobrelainvasiónnorteamericanade1898hageneradounapolémicaentredistintossectoresdelahistoriografíapuertorriqueña.

40

perosindejardeincorporarlapresentesituaciónpolíticapuertorriqueña.Su

narraciónlíricacontinualametáforadelcolonialismocomoenfermedad.Estados

Unidossevisualizacomoun“enemigopeligroso”queasedealasespaldasdelas

nacionescaribeñas.Lanegación“ni”alcomienzodecadaversohaceundiagnóstico

deloquenoesdeseable.Laenfermedadenestaestrofasemanifiestaatravésdel

engañodelossucesosde1898descritocomoel“mareíto”yelestatuscolonialactual

quedaestrés,sacacanas.Otrodelosestribillosdelacancióntambiénloenfatiza:

“Unespejismodisfrazadonosaprietasuscolmillos.Hayunestatusquenonosdeja

nada”(Román2015).

EldiagnósticoenlascancionesaludealaspolíticasexterioresdeEEUUpara

describirlaenfermedadcomounainvasiva.Lacanciónintroductoriadeldisco

mencionacómoBetancesavistólaspolíticasimperialistasycoloniales

estadounidensesqueseasomabanparalaregióncaribeña:

“[…]EselquelepillólatablaalaDoctrinaMonroe,alaEnmiendadePlatts,alDestinoManifiestoytodoloqueintentó‘donquear’aquelhurtonorteñoeneliniciodesuimperio”(Ayala2015) EnesterecuentohistóricosevuelveaenfatizarlaimagendeEstadosUnidos

comoelinvasorycomounodeloscausantesdelaenfermedad.Lapalabra

“donquear”esunanglicismode“dunk”alusivoaljuegodebasquetbolcuandoel

jugadorencestahaciendounmateounaclavada.Siseempleaelanálisisapartirde

lametáforadelaenfermedad,laspolíticasexterioresdeEEUUquedancomovirus

inyectadosenelcuerpoCaribe.Esteempeñoointencionalidadsemióticaescónsono

conotrasmanifestacionescoetáneasydecircuitointernacional.Losversosdela

canción“Latinoamérica”delaagrupaciónCalle13quesirvendeepígrafeaeste

capítulo,tambiéndibujanlapolíticaexteriordeEstadosUnidoscomouna

enfermedadinvasiva:

“[…]OperaciónCóndorinvadiendominido.Perdono,peronuncaolvido.Vámonoscaminando.

41

Aquíserespiralucha.”(Calle132010)

GanadoradedosGrammysLatinos,lacancióndibujalaregión

latinoamericanaenferma,peroresistenteantelasinvasionesquehasufridoalo

largodelahistoria.16Sinembargo,eslaimagendeEEUUquienquedamás

explícitamentecondenadocomoelejecutordelosmalesque“enferman”laregión.

OtradelascancionesenBetancesSuenaAsíempleanestaimagendeforma

másexplícita:

“Quelosyankeessonchismosos,tramposos,buscabullasyhastahoycarganlasuertedesalirseconlasuya.”(Rosario2015)

Elcolonialismoestadounidensequedaretratadoatravésdeldiscocomouna

enfermedadinvasivaydisfrazada.Lautilizacióndelametáforadelaenfermedaden

cuantoalasnarracionesentornoalainvasiónde1898,tambiénsonproyectadasen

cuantoalestatuspolíticoactualdePuertoRicoconlosEEUU.ElEstadoLibre

AsociadodePuertoRico,comoseleconoceoficialmente,esdibujadocomoun

síntomadelaenfermedadinvasivayengañosa.

Elafándelucroesterminal

Veamosahora,otroelementoesencialdeldiagnósticodelaenfermedaden

BetancesSuenaAsí:laideologíacapitalista.Atravésdelasgrabacionesserelaciona

directamentelainvasiónnorteamericanaconelcapitalismo.EldiscursodePedro

AlbizuCamposproclamadomesesantesdelainsurrecciónnacionalistadeoctubre

de1950,musicalizadaconunostoquesdebombaeneldisco,narraelcapitalismo

comounaformadeesclavitudqueseimplementaconlainvasiónestadounidense:17

16Lacanción“Latinoamérica”deCalle13cuentaconlaparticipacióndelaperuanaSusanaBaca,lacolombianaTotóLaMomposinaylabrasileñaMariaRita.17Labombaesunodelosgénerosmusicalesafro-puertorriqueñosdemayorlongevidad.Esoriginariodelapoblaciónesclavizadaytieneentresuspeculiaridadesunarelaciónsimbióticaentrepercusionistaybailador(a).VéaselatesisdoctoraldePabloLuisRiveraRiveraparaunanálisisactualizadodeltema:2013.Orígenesculturalesydesarrollodelabombapuertorriqueña.

42

“[…]¿Dóndeestánloscorazonesaquí?[…]Los‘yankees’enel’98vuelvenarestaurarlaesclavitud,noyadelosnegros,delosblancos,detodoslospuertorriqueños.[…]¿Porquésepultarnosenunmundodeinjusticia,enunmundodecodiciasmateriales,enunmundodesobornos,enunmundodeesclavos?¿Porquénoselevantaestepuebloalagrandezaquelellamóelpadredelapatria?¡LevantaoshombresdeCaboRojo!¡Levantaospuertorriqueños!¡LevantaosmujeresdePuertoRico!Rechazarelcortejodeloscobardes.Rechazarelcortejodelostraidoresdelapatria.[…]”(Albizu2015)

LaenfermedadcapitalistaycolonialeneldiscursodeAlbizuesdescritacomo

un“cortejo”,comounsobornomortalde“codiciasmateriales”.Secontinuala

imagendeunaenfermedadengañosapuestoquesedisfrazacomoalgodistintodelo

querealmentees.Tambiénseperpetualaimagendeunpueblodormidocuando

exclama:¡levantaos!,comosielpuebloestuvierainmóvil,acostadoy/oarrodillado.

Enestesentido,elcolonialismoylaideologíacapitalistasonconceptualizadosde

formasimilar,loqueindicaunacontinuidaddelcolonialismoenelcapitalismo.

Laenfermedadcapitalistareaparecebajousodejergapopular

puertorriqueñaenotradelascancionesderapdeldisco,comolainterpretadaporel

dúoIntifada:

“Losresidentesdeuncieloguaynabizadopuertorriqueñosrompamosconestehechizo”(Intifada2015)

“Guaynabizado”esunparticipiopropiodelraperoLuisDíazqueprovienedel

términopopularenPuertoRico“guaynabito”alusivoaunapersonadeclasealta.Se

utilizadeformadespectivaparadescribirunapersonaconunestilodevidadelujo.

Lacanciónempleaeltérminodemaneradistinta,aludiendoaquelasociedad

puertorriqueñavivebajouncielocontaminadode“codiciasmateriales”,enfatizando

nuevamentequeesunengaño;un“hechizo”.Enotradelascanciones,sedestacael

lucrocomolaenfermedadqueestámatandolanaciónpuertorriqueña:

“Ellucroseapoderóyporhaberestudiadoytenercertificado,generososeacabóAlgranprócerseolvidó

43

Deenseñanzaalhumano,deluchar,dedarlamano[…]SiBetanceshoyvivieraséqueestuvieratratandolaenfermedadterminalqueaPuertorroestáacabando”(Otero2015)

Ellucroeslaenfermedadterminalqueestáasesinandoalanación

puertorriqueñapuestoqueacabadoconlaideadelbiencomún.Segúnlas

narracionesenBetancesSuenaAsí,sehaimplementadounestadodondelas

gananciaspersonalessonmásimportantes.Ellucro,enestesentido,esvisualizado

comouncáncersecretoquesehaidocarcomiendolosvaloreshumanosde

comunidad.

Unaemergencia

BetancesSuenaAsícontinuapostulandounanaciónenferma,sinembargono

eslaamenazaalaidentidadpuertorriqueñaloquepeligra,sinolacontinuaciónde

unestatuscolonial.Eldiscursomusicalindependentistaeneldiscoutilizala

metáforadelanaciónenferma,noparaplantearelultimátumalaidentidad

nacionalcomopostulaPabón(2003)ensuanálisis,peroparapresentarel

colonialismocomounmaldelcualurgesuperar,remediar.Algunasdelascanciones

resaltanestaurgenciaexplícitamente:

“Estoaquíesunaemergencia,lamuertenuestrasentenciaYahorasíespatriaomuerteseñoresAhorasíespatriaomuerteseñores”(Auger2015)“Puertorriqueñodespiertaqueestosequema”(Intifada2015)Laenfermedadcomometáforanosremitealaimagendelanacióncomo

cuerpo;desufragilidad,vulnerabilidadymortalidad.Suempleopostulaelcuerpo/

naciónenconstantecrisisparatornarmásobviolanecesidaddesusanación.A

travésdelaimagendeunanaciónmentalmenteenfermaacausadeunaafección

engañosaycontagiosa,eldiscursoindependentistamusicalhaenarboladola

urgenciadesusanación.Lanociónmédicadeladescolonización,tantoenBetances

44

SuenaAsícomoenlasideasdeFanon,connotaquelaautodeterminaciónesuna

emergencia.Eltiempoempleado,usualmenteenpresente,atravésdelalíricaenlas

cancionestambiénenfatizalanecesidadapremiantedelucharporlaliberación.

Paternalismomédico

Elanálisisdelanarracióndela“naciónenferma”enBetancesSuenaAsí

planteaespecificacionessobreelcolonialismodentrodelospreceptosdela

enfermedadcomometáfora.SusanSontagtrazalosefectossocialesdelempleo

metafóricodelaenfermedadydesarrolladiferenciasentrealgunasenfermedades

“misteriosas”comolatuberculosis,elcánceryelsida.Mientrasquelaenfermedad

comometáforaseprescribecomounacategoríadeconocimiento,Sontagpostula

quecadaenfermedadalaquesealudetambiéntienesupropiaparticularidady

connotación(Sontag1990).ElanálisisdeBetancesSuenaAsíylacanción

anticolonialpuertorriqueñadibujaparticularidadesdelcolonialismoensuempleo

metafóricocomohemosvistoenlasseccionesanteriores.Sinembargo,ensu

empleosedemarcaaligualqueatravésdelametaforizacióndelasotras

enfermedadesalaqueserefiereSontag:unpaternalismomédico.Sontagsostiene

queequipararlasociedadconelcuerpoforma“unordensocialautoritarioque

pareceinevitable,inmutable”(Sontag1990).

Atravésdelaslíricas,lafiguradeBetancesseposicionacomoeldoctorque

vinoasalvaralanación:

“”Eselcuranderodelobrero.[…]Eselsúpermédicooriginal.[…]¡Elquetediolosdiezmandamientosdelhombrelibre![…]Eselgranemancipador.[…]¡Esél!¡Esél!Eselpadredelospobres.[…]Yaunquenuncatuvohijoseselpadredelapatria[…]ElquedesdealláenlosparesfuearquitectodeaquelGritoQueaunseescuchamuchomásalládeLares¡Esél!¡Esél!Elquequisounasolaantillagigante.”(Ayala2015)

45

“Volviódecididoaliberarasupatria delarepresión,alesclavodesucondición”(Rivera2015)

“Vieneeldoctordelospobresliberandolareceta”(Otero2015)

Desdesuconsideracióncomoel“padredelapatria”,lafiguradeBetancesse

presentacomoeldoctorquehatrazadoelcursodeacciónanteelcolonialismo;el

queredactólarecetadelaliberación.Lametáforadela“naciónenferma”se

proclamadesdeunaperspectivapaternalista.SegúnGelpí:

“Espaternalistaquienvecomopadreycolocaaotrosmiembrosdelasociedadenunaposicióninferiordeniñosfigurados.Laretóricadelpaternalismoamenudoremitealasrelacionesfamiliares,ysumetáforafundamentalconsisteenequipararalanaciónconunagranfamilia.”(Gelpí1993)

LaretóricadeldiscursoempleadoenBetancesSuenaAsísuponequehay

unoshermanosy/ohijosquehayquecurar.Seestableceunarelaciónjerárquica

entrelosqueestán“despiertos”/conscientesdelaenfermedadyaquellosquela

sufreninconscientemente.Betancesseposicionacomoelpadredelagranfamilia

puertorriqueña.

III.Lasanaciónmusical“Nostocacantar”

Atravésdelaslíricasdeldiscoseexpresaesanecesidadoesaposturadela

músicacomoherramientaparadibujarunpaísnuevo.En“Nilapalma,niel

manzano”,LizbethRománmarcaelactodecantarcomounaexpresiónnecesaria

bajoelcontextocolonialpuertorriqueño.Secuestionadóndeestáelpueblo

puertorriqueño,insinuandosuinacciónanteelanexionismo,yentiendequeantetal

inmovilidadhayquecantar:

“Cadapaístieneunsecreto,unaetapayunproceso.Nocaigoenelpanfletoqueeslapuritaverdad.Cadacualdejaunaestelaquedibujaenelplaneta,trayectoriasylashistoriasqueletoquecontar.

46

Queletoquecantar…¡Ay!Nostoca,nostocacantar…”(Román2015b)

LacancióndeRománnoeslaúnicaeneldiscoqueatravésdesulírica

expresalanecesidaddecantarantelasituaciónpolíticapuertorriqueña.Elrapero

dominicanoStanleyRosarioensucanción“Resarcir”dibujalasrelaciones

geopolíticasentreEstadosUnidosylasAntillascaribeñas.Elpropiotítulodela

canciónutilizauntérminoalusivoalreparodeundaño;deunaherida.Enelcorose

hacemenciónquelaoratorio/laprosaeslaúnicaherramientaquesetieneantela

situacióncolonial:

“LlueveunaguaceroafueraUntumultoderosasUnaconcienciaajenaquehayqueretarconlabocaPolicíasarmados,militaresenbotasYnosotroslosraperosloquetenemoseslaprosa”(Rosario2015)

Unadelaspocascancionespertenecientesaldiscoquenoesuna

composiciónoriginaldelartista,setitula“Soyantillano”,interpretadaporla

orquestadesalsaytimbaPiruloylaTribu.Eltemafueoriginalmentecompuestoen

1979porMarilynPupo(unaactrizcubanaradicadaenPuertoRico)paraCeliaCruz

ylaSonaraPonceña.Sinembargo,lapartedelos“soneos”(improvisacioneslíricas)

sonpropiasdePirulo.Enunodelos“soneos”quemarcaelpuentemusical,sehabla

sobrecómolamúsicaesunamaneradeexpresarseyliberarse,enfatizandoquees

unaexperienciaencomúnconelrestodelasAntillas.

“HablaKenny.[intervenciónsolocongas]Seguimossiendoantillanos.Cuero.Sabesqueestoeslodenosotrosmuchachos.Aquíesqueahogamoslaspenasnosotros.Apalo.”(PiruloylaTribu2015)

Eneste“soneo”sedaundiálogointeresanteentrelaletraylaintervención

delsolomusicaldelascongas(otimbascomoselellamanenCuba).Mientrasen

todoslos“soneos”anterioressevaenfatizandolassimilitudesculturalesentrelas

47

Antillas,enesteúltimo,dondeseintroducelaimprovisaciónmusicaldela

percusión,sealudeacómoestasprácticassonorascuranlaspenas.Sepresentala

músicacomounaexperienciasanadora.Estotambiénesobservableatravésde

otrosexponentesdelamúsicapolíticapuertorriqueña.Enelúltimolanzamientodel

raperoResidentedelaagrupaciónCalle13,dondedibujalaconexióngenética

global,hayunnúmerodedicadoaPuertoRico“Hijosdelcañaveral”:

“Peroaunquelahistorianosazotasomoscomounabotelladevidrioqueflota[…]yladepresiónlacuramossinjarabeporquecaminamosalcompásdelaclave.”(Residente2017)

Senarralahistoriacolonialcomounaheridaquehacausadodepresión.La

curaesel“compásdelaclave”:unpatrónrítmicoautóctonodelCaribe.Lamúsicase

posicionacomolamedicinaantelasadversidadesvividasatravésdelaexperiencia

colonial.Otrosexponentes,comolaagrupacióndereggaeCulturaProfética,han

utilizadolaideadelamúsicacomoherramientadescolonizadoracomoeltema

centraldesuscanciones,porejemplo:“Cantoenlaprisión”,“Revoluciónenestéreo

“Porquécantamos”,“Cancióndespojo”,entreotras.Segúnlaagrupaciónsu“música

siempresueñaansiasdeliberación”(CulturaProfética2005).

LaslíricasdelascancionesenBetancesSuenaAsíyotrosexponentesdela

canciónpolíticapuertorriqueñaevidenciancómolamúsicasevisualizacomoun

mecanismodescolonizador;comounasanaciónantelaenfermedadcolonial.Se

concibelamúsicacomopartesignificativadel“despertar”delanaciónenfermay

anestesiada.Lamúsicaanticolonialbusca“levantar”,poresotambiénseposiciona

comofármaco.

Elanticuerpovalentía

Laenfermedadcomometáforatambiénayudaareconocercualessonlas

“sanaciones”queseproponenantelaafeccióncolonialatravésdelasnarraciones

musicales.Ademásdereconocerlamúsicaensícomoremedio,enBetancesSuena

48

Asítambiénsepuedencategorizarotroselementosdesudiscursocomofármacosde

laenfermedad.Unodeestosmedicamentoseseliminarlaideadequelasociedad

puertorriqueñaesunadócilysumisa.Estoseintentaatravésdelareescriturade

acontecimientoscomolaconquistaespañolaysuencuentroconlosindígenas:

“Peroloqueellosnoseesperabanno,no,no,noeraquenuestrarazataínasearmaradevalentíamostrarasurebeldíaydefendierasucasayesqueaquínuncafuimosmansosaquínuncasefuedócilenlaactualidadsevenlosrastrosnoeshistoriaolvidadanosomosunmerofósil”(PlenerosdelaCresta2015)

Históricamenteseharetratadoelencuentroentrelosconquistadoresylos

indígenastaínoscomounopacífico,dondelosnativosnomostraronresistencia.La

canciónmusicalizadaenplena,ungéneroautóctonopuertorriqueño,narralo

inverso.Lacanciónsepresentacomounejerciciodememoriahistórica,intentando

afirmaryrescatarlaherenciadeunalucha.Seambicionatransmitirlaimagendeun

pueblovalientequesedefiende.

“Yestaluchalaheredédemipapáydemiabuelodemimamáydemiabuelayporelloslibreseré.”(PlenerosdelaCresta2015)

Atravésdelanocióndelaluchacomoherenciasevisualizaquelasanación

estádentrodelcuerpo,quesolamentenecesita“activarse”/“despertarse”.La

herenciade“genes”valientesseposicionacomounanticuerpo,comoalgo

pertenecientealsistemainmunequeseactivaatravésdeunantígeno:una

sustanciaexternaqueproduceunareaccióninmunitaria.Enestesentido,lavalentía

delucharyaespartedelanaciónylamúsicasereclamacomoelingredienteque

“despierta”/“activa”elanticuerpo.Laherenciadelaluchatambiénseenfatizaen

otrascanciones,porejemploatravésdelareescrituradelGritodeLaresde1868,

unainsurrecciónarmadaqueanhelabalaindependenciadePuertoRico.Lacanción

49

“Lares”haceunrecuentodeesedíacomosielnarradorestuvierapresente.Através

delanarraciónseplantealasumisiónversuslarebelión:

“[…]nosevinoa‘juyir’,sevinoapelear”.18(Auger2015)

Mediantelareescrituradeestosacontecimientoshistóricosseintenta

evidenciarlavalentíacomorecursoparalaluchaactual.Igualmentesedestacaeste

puntoatravésdelainvocacióndefigurasquehanluchadoporlalibertad(además

deBetances):

“Llególahoraprecisadeliberarsedecorretjerse,boricua,deagüeybanarse”(Intifada2015)

AquíelraperoLuisDíazemplealafiguradeJuanAntonioCorretjer,poetay

significativolíderdelmovimientoindependentistadelsigloXX,ylafigurade

Agüeybana,caciquetaínodirigentedelarebelióncontralosespañoles,comoverbos.

Estasrepresentacionessetornansinónimasdeunaacciónliberadora:de

“levantarse”,derebelarse.EneldiscoLavidaesluchatoda,tributoalexprisionero

políticoOscarLópezRivera,serecalcalaluchacomoherencia.Laprimeracanción

“Agüeybana”loenfatizaclaramente:

“FueAgüeybanadefensordesupueblomaltratado,Cantodeguerrainspiradofrentealiberoinvasor.[…]fueporellosaguerridodefendiendosubatey[…]Fuelasangredesugentenoelesplendordelatierraloquelollevóalaguerra[…]quiensellameborincanoycombatiraltiranoquelehannegadosuhistoriaDesdeelbravoAgüeybanavienelapatrialuchandoporlalibertad[…]Aúnpeleamoslavictoriasinmiedoycondignidad[…]!Escucha![…]Óscarvienedeesaherenciadeguerrerodefensor,sangredelibertadorregadaporsuexistencia[…]Aúnestandoencarcelado,[…]ÓscarLópezesnación,eslapatria,esnuestragenteOscarespaísvalientedeungigantecorazón”(BrownySantiago2013)

18“Juyir”esunaexpresióncoloquialpuertorriqueñadelverbohuir.

50

Aligualquemuchadelaliteraturapuertorriqueña,lamúsicasehaubicado

comounespaciopararecuperaresahistoria“olvidada”.SegúnPabón,laausenciade

unahistoriaheroicaconstituyeunmotivodeprofundaangustiayconsternaciónen

laproducciónculturalpuertorriqueñayporende,sehadedicadoare-escribirla

historia“oficial”(Pabón2003).Partedela“enfermedad”esquelos

puertorriqueños(as)noconocensuhistoria“verdadera”,porloqueeldiscose

posicionacomounaherramientaeducativa.Lareescrituradelahistóricase

presentacomouna“sanación”alasfisurasocasionadasporelcolonialismo,

desplegandoasíunfuturoidealparalanación.

Reafirmacióndelanegritud

Otrasdelassanacionespropuestasparala“naciónenferma”enBetances

SuenaAsíeslaliquidacióndelracismoocasionadoporlaesclavización:

“YasífuequeelmestizajedelasrazascargóunahuellaenelpueblopuertorriqueñoapesarqueelracismosiguelacerandolasociedadelespíritudeBetancesvive,viveluchandosindescansar.”(BataklányDulceCoco2015)

Lapiezadebomba“Dellibrodepardosallibrodeblancos”relatael

matrimoniodeunamujernegraconunhombreblanco.Enlacarátuladelálbumse

ofreceunadescripcióndelacanciónqueindicaquelafamiliaBetancesen1840pasó

dellibrodepardosallibrodeblancos(registrosraciales)traselmatrimonioconun

español.SenarracomosiseestuvieracelebrandolabodaenelsigloXIXindicando

queasífuequeseformóla“revoluciónsocial”.Elracismosepresentacomouna

enfermedaddelacualaúnsufrelanación.Lareafirmacióndelaherencianegray

africanasepostulacomounasanación.

“Yosoylibre,nacílibreYosoynegro,soygrilleteybarracónYosoyCongo,soyYoruba,soyChangó.”(HernándezySebastiánAndrés2015)

51

Atravésdeestaotracanción“Yosoylibre”seejerceesareafirmacióndela

negritudatravésdelanarracióndelcimarronaje.Aunqueseafirmaquelalibertad

delaesclavitudyafuealcanzada,latemáticadelanegritudenBetancesSuenaAsíse

instalacomounadelassanacionespropuestas.Sedibujaunanaciónquetodavía

estásanandoelracismo.Laesclavitudysusconsecuenciassepresentacomounode

lossíntomasdelaenfermedadcolonialdondelareafirmacióndeunanaciónnegra

sepresentacomounasanación.Lacuraseexhibecomounprocesodeaceptación

delpropiocuerpo.Laconsagracióndeunanaciónnegraesuntratamientode

apoderamientocorporal.

Este“apoderamiento”tambiénpuedeservistodesdelosónico.Atravésdel

álbum,losritmosafro-caribeñosdominanlasexpresionesmusicales.Labombaen

particular,juegaunrolimportante,siendoelgéneromásempleadoeneldisco.

Siendoungénerooriginadoatravésdelaexperienciaesclavista,suactualvigencia

esejemplodeese“apoderamiento.Lavivacidaddelabombahoyendíatieneen

granpartequeverconelprocesodeautogestiónyeldesarrollodelasescuelas

independientes.DebidoalafaltadeformalidadenelcurrículoeducativoenPuerto

Rico,diversascomunidadessehandadolatareademantenerlabombaviva(Rivera

Rivera2017).

Lareafirmacióndelanegritudguardaunarelaciónestrechaconlamúsica.

DesdelomusicalsehapresentadoelCaribecomounaregiónheterogénea;de

diversasherenciasculturales.Sinembargo,eslaexperienciadelaplantaciónyla

esclavizaciónloqueladistingueculturalmente(GaztambideGéigel2014b).Esla

herenciaafricanaloquediferencialamúsicacaribeña.Eldesarrollodelamúsica

caribeñasedebeengranpartealasmigraciones,enespeciallasquesehan

producidodentrodelapropiaregión.Elestudiomusicalevidencia,segúnAllen,que

lanegrituddelasnacionescaribeñasnosoloprovienedelaesclavizaciónforzosade

losafricanos,sinoporlasmigracionesintrarregionalesquesehanperpetuadoenla

región.Elorigendeestosritmosafro-caribeñosestáfraguadoenlanecesidadde

expresióndeestassociedades(Allen2012).Portanto,desdelaexperienciadela

52

esclavizaciónlamúsicaseposicionacomounaherramientasignificativadesanación

antelosmalescoloniales.

Larecetaantillana Estainvestigaciónentiendequeunodelospropósitosprincipalesdeldiscoes

hacervisibleelplanconfederativoantillanopropuestoporBetances.Nohaber

cumplidoestauniónpolíticasepresentacomootrodelosíntomasdelaenfermedad

colonialismo.ElplanconfederativoentrelasAntillasseconcibiócomouna

estrategiarevolucionariaparasumarfuerzascontraelimperialismoespañolyel

estadounidensequecomenzabaesfuerzosdeexpansiónenlaregión.La

ConfederacióndelasAntillassepropusoparaviabilizarlasindependenciasdeCuba

yPuertoRico,yparadefenderlasdeHaitíylaRepúblicaDominicana(Gaztambide

Géigel2014a).Atravésdelascancionessetrazalanecesidaddehacercumpliresa

uniónpolítica:

“ElgranplanantillanosufríaunretrasoalBorinquentropezar”(Auger2015)

“Eseltiempoderesarcirderepavimentarelcaminohacialaunidadcaribeña”(Rosario2015)

Laurgenciamanifestadaatravésdelempleodelaenfermedadcomo

metáforadelcolonialismoestambiénvislumbradaatravésdelanhelodela

ConfederaciónAntillana.Launiónpolíticacaribeñasepresentacomounanecesidad

perentoria.Desdesuorigen,elplanconfederativoseestableciócomounaestrategia

geopolíticaparaalcanzarlaindependencia(GaztambideGéigel2014a).Lanecesidad

deunióndeesfuerzossepresentabacomounaangustiaparaelmovimiento

independistapuertorriqueño.AtravésdeBetancesSuenaAsíseexpresala

continuidaddeestapremura.Lascanciones,tantoanivellírico,comosónico

proponenlasanaciónaestesíntoma.Estaideasemuestradeformaambiguayaque

porunladoseexhibeladivisiónpolíticaentrelasAntillasylanecesidaddeuna

unión,yporotro,seafirmaquehayunahermandadculturalquedefinelasAntillas

comounmismocuerpo.

53

“ComomesientotanantillanomeandanpidiendodefiniciónPorquelomismosoyborincano,domincano,quesoycubanoEsquemiislitastodashermanassonunasolaenmicorazón.Nodebehaberseparación,nopuedehaberdefinición.[…]Tulosabesqueno,muchacho.Estoeslamismacareta,lamismatribu.Yosoyantillano.[…]Bailamostodosuncompasmuynuestroquesefusionaenunmismosonyaunquelabellamarnosseparaformamosjuntosunanación”(PiruloylaTribu2015)

Lacanción“Soyantillano”dibujacómoesadivisiónentrelasAntillasnodebe

ser,yaqueculturalmenteformanunasola“nación”.Atravésdelénfasisdela

existenciadeunahermandadentrelasislascaribeñas,sedestacalaimportanciade

lamúsicaeneseimaginario.Lamúsicasepresentacomounelementodeterminante

delaformacióndeesecuerpo/nación.BetancesSuenaAsíevidenciatambiéncómo

eldiscursomusicalseposicionacomofármaco/herramientaparacumplirelsueño

antillano.Bajoesepensar,diversasinvestigacioneshanestablecidolaimportancia

delamúsicaenelCaribe:

“AsícomolaliteraturadesempeñóunpapelfundamentalparareproducirlosimaginariosnacionaleslatinoamericanosycaribeñosduranteelsigloXIX,duranteelsigloreciénconcluidolamúsica‘popular’tambiénhadesarrolladoestrategiasretóricassimilaresalasdelaliteraturaparareproduciryrepresentardichosimaginarios.MuyenespecialenelCaribe,regióndondelapresenciadelamúsicapopularhasidoconsideradacomo‘definitoria’delassociedadesporpensadorescomoKennethBilbyyAntonioBenítezRojo.”(OteroGarabís2000)Enestesentido,laconceptualizacióndelCaribejuegaunapartesignificativa

delapropuestadelamúsicacomosanación.Lapropiamúsicaseinstalacomouna

razónaprioriparaelcumplimientodeunaConfederaciónAntillanaycomoparte

determinantedelcuerponación.EldiscursomusicalenBetancesSuenaAsíreiterael

Caribeysumúsicacomounadelassanacionesmáspertinentesalaenfermedad.“La

recetaantillana”ayudaaentreverquelasfronterasdelanaciónnosoninamovibles.

La“membrana”delanaciónpuertorriqueñaatravésdeldisco,resuenaconel

54

cuerpomusicalcaribeño.Sutejidoesrepresentativodeunabarrerapenetrable,

dondeelafuerayeladentrointeractúanentresí;formanpartedelmismocuerpo

(Pijpers2016).Deacuerdoconesto,elreclamoantillanoycaribeñodelavozsonora

enBetancesSuenaAsímodificanelobjetoconceptualdelanación.

Aunquelalíricaeneldiscoeninstanciasproyectaunanaciónculturalmente

definida,insinuandoquizásunainmovilidad,desdelaconceptualizacióndelCaribey

losónicosedibujanfronterasabiertasyenmovimiento.Lasfronterasseconciben

como“membranas”deunmismotambor.LacantautoraLizbethRomán,por

ejemplo,visualizasucancióneneldiscocomouna“fiestacaribeña”dondelos

límitesentrelosgénerosmusicalesquedanabiertos.Lacomposiciónestá

constantementecruzandofronterasquesetornanfinitas,casiimposiblesdedefinir

(Román2017).

IV.Coda

Lametáforadela“naciónenferma”hafuncionadocomounacategoríade

análisisoportunaparamirardecercalasconfiguracionesdiscursivasdel

movimientoindependentistapuertorriqueño.Laconcepcióndeuna“nación

enferma”hapermitidopostularlossíntomasdelaenfermedadcolonialismoylas

sanacionesqueseproponenanteello.EnBetancesSuenaAsílanaciónpadecede

unaaflicciónmentalqueproyectaunaciudadaníapolíticamentedormidae

ignorante.Secomprendeelcolonialismocomounaenfermedadinvasivayengañosa,

quemediantesuempleoseplanteaunaurgenciadeacción.Lainvasión

estadounidensede1898sepuntualizacomoun“mareo”;unamentirafraguadaa

travésdelmodelopolíticoyeconómicoactual.

Anteelmalcolonialysuproyecciónenlasituaciónpolíticapuertorriqueña

contemporánea,lamúsicaseposicionacomounespaciosignificativoparalalucha

porlaliberación.EldiscursomusicalenBetancesSuenaAsíproponelareescritura

delahistoria“olvidada”paraevidenciarlaherenciadelavalentíadeunpueblo

dispuestoaluchar.Eneseprocesocurativo,lareafirmacióndeunanaciónafro-

55

caribeñajuegaunpapelimportantedondelamúsicasedefinecomouna

herramientasignificativadeexpresiónyaquejustamenteformapartedeesecuerpo

llamadonación.Lamúsicaseposicionacomounelementoimportantedelproceso

descolonizadorpropuesto.Desdeestosespaciosmusicalessebusca“despertar”ala

sociedadpuertorriqueñadel“sueño”colonial.BetancesSuenaAsíevidenciaelvalor

delamúsicaenelmovimientoindependentistapuertorriqueñonosoloporloque

narralíricamente,sinoporsunarraciónmusical.

Porotraparte,lacategoríadelaenfermedadpermitepostularunanaciónen

uncontinuoprocesodesanación.Enestesentido,lanaciónquedacomounespacio

abiertoyenmovimiento.Desdelosonorotambiénseplantealaaperturadelas

fronterasnacionales,dondelaspropuestasmusicalesdeldiscointentanborrary

atravesaresasdivisorias.Lamúsicaseinstauracomounnuevoespaciode

significación,produciendoasí“lugaresacéfalosdeantagonismopolítico”(Bhabha

2010).Eldisco,deestamanera,evidenciaunnuevoespaciodehacerpolíticaenuna

eramarcadaporunacrisisderepresentaciónylegitimidaddelospartidospolíticos

tradicionales;rompiendoasíademáslasfronterasdelasrepresentacionespolíticas

acostumbradas(SenradeOliveira2007).

Almismotiempo,BetancesSuenaAsíseacercaalasdefinicionesdelo

políticodelartedeRancière,noporlasrepresentacionesdeunanación“alterna”,

sinoporlaexperimentaciónquegenera;poreltiempoyespacioqueocupa

buscandoasíreconfigurarloslímitesquedefinenlasexperienciasdelocomún.El

discursomusicaljuegaunadoblefunciónpolítica:comomediodelanarraciónde

una“naciónenferma”ysurelatopolítico,ycomounnuevoespaciodela

reconfiguraciónsensible(Rancière2009).

56

“Encore”:conclusión

Lapresentetesistuvocomoobjetivodemostrarlopolíticodelamúsicaenla

luchaporlaindependenciadePuertoRico.Paraello,sepropusoanalizarunadelas

manifestacionesmásrecientesdelmovimientomusicalanticolonial,elproyecto

BetancesSuenaAsí.Lametáforadela“naciónenferma”comounadelasestrategias

retóricasmássignificativasdelaproducciónculturalpuertorriqueñasirviódelente

parasuestudio,concluyendoasíqueeldiscursomusicalseposicionacomouna

herramientapolíticaparaladescolonizacióndelpensamiento.

Enelprimercapítuloseevidencióquelamúsicahaformadounnuevo

espaciopolíticoquegeneraprácticasalternasdeaccióncolectivaenunaera

caracterizadaporunacrisisderepresentaciónylegitimidadpolítica.Lacanción

anticolonialpuertorriqueñaquedódefinidacomounasignificativarespuesta

artísticaalasproblemáticassociopolíticasyculturalesenPuertoRico.Asimismo,se

instalacomounespaciodiscursivodelaexpresióndeunideallibertario,que

aunquesearticulanenlolocalyapelaaalgomásglobal,tambiénsetransmitea

niveldelindividuo.Seconcluyequelasaccionesdeestasagrupacionesestánmás

dirigidasatransformarsignificadosqueaadquirirpoderendeterminadaestructura

política.Estasexpresionesmusicalesemergenmedianteel“nomadismopolítico”,

comoledenominaSenra,dadoaquesecaracterizanporsubvertirloconvencional,

loinstitucionalylosedentario(SenradeOliveira2007).

Parademostraresto,serealizóunarevisiónbibliográficaquecompruebaque

lacontinuidaddelacanciónpolíticadesdelanuevatrovahasidoexpresadaatravés

deotrosgénerosmusicalescomoelrock,elreggaeyelrap.Lanuevatrovaseinstala

comoelgéneromusicalmásinfluyenteenelmovimientoindependentista.Las

manifestacionesmusicalesposterioresevidencianunaherenciadesupropuesta

artística.Elabordajedemostróquevariosexponentesdeestasexpresionessonoras

sehanerigidoconunlenguajeenérgicoafavordelaemancipacióndePuertoRico

conlosEstadosUnidosyquebuscanasuvez,alejarsedelosparámetrosdela

57

cancióncomercial;experimentandounacensurageneralizadaporpartedela

industriadisqueraylosmediosdecomunicacióndemasa.ElestudiodeCenteno

identificóloscomponentesideológicosquecaracterizanlatrayectoriadelacanción

políticapuertorriqueñahastalanuevatrovaysurelaciónconeldesarrollodel

movimientoindependentista,identificandotemascomo:larealidadsocial,la

reafirmacióndelaidentidadpuertorriqueña,elllamadoalaunidadporla

independencia,laevocacióndelevantamientosindígenascontralosespañolesyla

referenciaalvalordelalibertad(Centeno1996).Deahí,queestatesisseposicione

comounacontribuciónalestudiodelatrayectoriadelacanciónpolítica

puertorriqueñaapartirdelanuevatrova.

EntendiendoqueelanálisisdeldiscoBetancesSuenaAsísepresentacomoun

aportealcampodelainvestigacióndeldiscursomusicalindependentista,el

segundocapítulotuvocomoobjetivodesarrollarunmarcoteóricocomobasepara

emprendersuestudio.Atravésdelaelaboracióndeestosaspectosteóricos,se

definiólaconcepcióndelcolonialismocomoenfermedadcomounadelas

estrategiasretóricasmássignificativasdelindependentismopuertorriqueño.Porun

lado,seformulóunarevisióndeestudiossobrelatemáticaenelcontexto

puertorriqueñodondelamayorpartedelanálisishasidodesplegadoatravésdela

literatura.Talesobservacionesformulanquelaproducciónculturalseha

posicionadocomofármacoantelaexperienciacolonial.Esasí,queestatesisse

propusoevidenciarlautilizacióndedichametáfora,afirmandoquelamúsica

tambiénsehaasumidocomounamedicinapletóricaanteelcolonialismo.

Parafortalecerlosacercamientosteóricospropuestosparalaexaminación

delálbum,elsegundocapítulosealimentódeideaselaboradasporestudiososque

visualizanlanacióncomounaconstruccióndiscursiva.Sefavorecendichos

postuladosdadoaquepermiteveralanacióncomolanarracióndeunespacio

abierto,frentealaconcepcióndelanacionalidadconpretensioneshomogéneasy

estáticas.Lamúsica,enesesentido,esdefinidacomoundiscursoquenose

58

manifiestaúnicamenteatravésdesulírica,sinoquetambiénsetransmitemediante

sudimensiónsonoraplanteandoasílanocióndeunanaciónenmovimiento.

Elúltimocapítulotuvocomofinalidadcomprendercómoseempleala

metáforadela“naciónenferma”atravésdelproyectoBetancesSuenaAsí.Mediante

lanarraciónlíricaysónicadelascancionesseñaladas,seestablecequela

enfermedadcomometáforapermitepostularundiagnósticoyunasanación.Bajotal

esquema,sedefineelcolonialismocomounaenfermedadmental,contagiosa,

engañosaydelacualnoseestáconscientedequesepadece.Suutilizaciónse

presentacomounaestrategiaoportunaparaplantearunaemergencia.Eneste

sentido,eldiscursomusicalindependentistaeneldiscoutilizalametáfora,nopara

plantearelultimátumalaidentidadnacionalcomopostulanlasinvestigaciones

examinadas,peroparapresentarelcolonialismocomounmaldelcualurge

transformar.Mientrasquelasinvestigacionessobreeldiscursoindependentistaa

travésdelaproducciónculturalpuertorriqueñaestablecenquelaenfermedades

utilizadacomounaestrategiaretóricaparapostularla“extinción”delaidentidad

nacionalfrentealaasimilaciónculturalconlosEstadosUnidos,estatesisdefiende

quelautilidaddelametáforadelaenfermedadestáenvolverobvioelproblemade

laexperienciacolonialynocomounadefensadelaculturapuertorriqueña.

Deigualforma,la“naciónenferma”comocategoríadeanálisisexteriorizalas

propuestasqueeldiscursoindependentistaproponeanteelcolonialismo.Antetales

esfuerzos,eldiscopostulaquelamúsicaensíesunasanación.Sevisualizacomo

unamedicinaquecuralosmalesycomounespaciodeexpresiónparatrazarunpaís

nuevo.Atravésdelasnarracionesmusicales,seentablaundiálogoentrelalíricay

losonoroparaexpresarlareescrituradelahistoriadeacontecimientosdela

historiografíapuertorriqueñaparaasíevidenciarlaherenciadeunavalentía.Las

cancionesbuscanborrarlaideadeunpueblosumisoquenoestádispuestoaluchar.

Asimismo,lareafirmacióndeunanaciónnegraycaribeñasepresentacomouna

sanaciónalaenfermedadcolonial.Sebuscaremediarlasheridassufridasporla

esclavitudylacolonizacióndefiniendolamúsicacomopartedelcuerponación,

59

dondelahermandadantillanaylanegritudcompartidajueganuneslabón

importante.

ElplanconfederativodelasAntillaspropuestoporBetancesseinstalacomo

unodelospropósitosprimordialesdeldisco.Atravésdelanarraciónlíricaysónica

enlascanciones,elantillanismoylocaribeñoquedaninstauradoscomounadelas

estrategiasmássignificativas.Originalmente,launiónpolíticadelasAntillasfue

propuestoparasumarfuerzascontraelimperialismoespañolyelestadounidense.

Pormediodelasexpresionesmusicales,lamúsicaseconcretacomounelemento

definitoriodelaregióncaribeñaqueexteriorizalanecesidaddehacercumpliresa

uniónpolítica.EldiscursomusicalratificaelCaribecomounadesussanaciones

predilectas.Mientrasquesedibujaunclaro“nosotros”(lasAntillas)versusun

“ellos”(losimperios),laconceptualizacióndelanaciónatravésdelreclamo

caribeñopermutalaideadelanacióncomounespaciocerrado.Utilizandolanoción

de“membrana”comountejidotranslúcido,dondeelafuerayeladentrointeractúan

entresí,lanaciónseencaminaenunprocesodondeincorporaelCaribecomoparte

desupropiocuerpo.

Cabeseñalarantesdecerrarlasideasaquíelaboradas,queestainvestigación

haexperimentadounabarrerainevitable:laescasezdetiempo.Quedanasí

temáticasqueseposancomovaliososobjetosdeestudiosparafuturas

investigaciones.Atravésdelos“diagnósticos”ylas“sanaciones”identificadasenel

análisisseidentificannumerosasmateriasquedanparadesplegarinvestigaciones

enfocadasencadauna.Igualmentemediantelarevisióndiscográfica,estatesis

reconocequehaycuantiosassimilitudesentrelasexpresionesdelacanciónpolítica

puertorriqueñaqueameritanatención.

Enestainvestigaciónsehaevidenciadoquelamúsicatieneelpotencialde

inventarmundosalternos,nosoloatravésdeloquenarra,perotambiénmediante

elespacioqueocupa.LapropuestamusicaldelraperoResidentequedaplasmada

comounadelasexpresionesvanguardistasdelacanciónpolíticapuertorriqueña,

dondeseutilizalaideadela“naciónenferma”noparapostularlasalvacióndela

60

culturapuertorriqueña,sinoparalograrun“despertar”dondelaemancipacióndel

pensamientoseposicionacomolapreocupacióncentral.Laintroduccióndesu

últimolanzamientorobustecenestasconclusiones:

“SoyResidente.DecidíhacermúsicabasadaenmiADN.Viajéadiferentespartesdelmundorecolectandosonidosyencontrandohistorias.Todossomosresidentesdelespacioqueocupamosyennuestroespacio,lasfronterasnoexisten.”

Bajoeseánimo,podemosaspirararomperlasfronterasdelosparámetros

querigennuestrasvidashoydía,enlafalsedaddeunmundodivididoparael

bienestardeunospocos.LadescolonizaciónpropuestaporFrantzFanon,eneste

sentido,noaspirabaalacreacióndeunanaciónsemejantealadelosimperios.Por

elcontrario,buscaba“cambiarlapiel,desarrollarunpensamientonuevo”.

Tantolaenfermedadcomofiguraretóricaylamúsicacomoespaciopolítico

dondeseambicionaunasociedaddescolonizada,asistenenlaimaginacióny

creacióndemundosnuevos.Buscanromperlasfronterasquenos“definen”.Son

expresionesquedesean:

“[…]transformar[…]laporqueríadelacualestamosirremediablementehechos,ylabasurapolíticaquenoscaeencimatodoslosdíaspornuestracomplicidadconlasestructurasdepodervigentes.”(NegrónMuntaner2009)

Esaquídonderayaloverdaderamentepolíticodelalasexpresiones

musicalesanticolonialespuertorriqueñas.Enpoderimaginarnuevosespacios

socialesquequiebrenconlosparadigmasactuales,dondelaemancipacióndel

pensamientoseposicionecomolapreocupacióncentral;yenpalabrasdeRancière:

dondelapasividaddelespectadorseveacuestionado.

61

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63

DiscografíaAlbizu,Pedro.2015.DePedroAlbizuCamposaBetances.CD.BetancesSuenaAsí.San

Juan:CaseríoFilms.Auger,Tito.2015.Lares.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:CaseríoFilms.Ayala,Hermes.2015.Introducción.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:CaseríoFilms.Bataklán,andDulceCoco.2015.DelLibrodePardosAlLibrodeBlancos.CD.

BetancesSuenaAsí.SanJuan:CaseríoFilms.Brown,Roy,andZoraidaSantiago.2013.Agüeybana.CD.LaLuchaEsVidaToda.

PuertoRico.Calle13.2010.Latinoamérica.Transmisiónenlínea.EntranLosQueQuieran.Sony

Music.https://open.spotify.com/track/1xuYajTJZh8zZrPRmUaagf.CulturaProfética.2005.CantoEnLaPrisión.M.O.T.A.SanJuan:MacheteMusic.———.1998.Pasiones,GuerrillasyMuertes.Jamaica:TuffGong.ElS,yHermesAyala.n.d.HimnoRancia.Transmisiónenlínea.ElSeis.

https://soundcloud.com/elsaunclau/himnorancia-soundcloud.FranFerrerPuertoRico2010.n.d.LaBorinqueña.Transmisiónenlínea.!Hemos

DichoBasta!https://open.spotify.com/track/4sCYazyCKKUY5DInVsYfvx.Hernández,JuanJosé,andSebastiánAndrés.2015.YoSoyLibre.CD.BetancesSuena

Así.SanJuan:CaseríoFilms.Intifada.2015.ElCieloPorAsalto.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:CaseríoFilms.Otero,Willito.2015.DoctordeLosPobres.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:Caserío

Films.PiruloylaTribu.2015.SoyAntillano.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:Caserío

Films.PlenerosdelaCresta.2015.ElHijodeBorikén.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:

CaseríoFilms.Residente.2017.HijosDelCañaveral.Transmisiónenlínea.Residente.SonyMusic.Rivera,Mikie.2015.1848PrimaveradeLosPueblos.CD.BetancesSuenaAsí.San

Juan:CaseríoFilms.Román,Lizbeth.2015a.BorinqueñaRevolucionaria2015.CD.BetancesSuenaAsí.

SanJuan:CaseríoFilms.———.2015b.NiLaPalma,NiElManzano.CD.BetancesSuenaAsí.SanJuan:

CaseríoFilms.Rosario,Stanley.2015.Resarcir(ConfederaciónAntillana).CD.BetancesSuenaAsí.

SanJuan:CaseríoFilms.

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ApéndiceACréditosdelálbum

DISCO1

1."Introducción"porHermesAyala(2:26):LetradeHermesAyalaMúsicadeFrancisco"Pirulo"RosadoyVictor"Vitito"EmmanuelliGrabadoporRicardoPons2."Pasoapaso"porMijodelaPalma(4:08)Letra,música,guitarras,arregloyvozporMelvinLópezRiveraPoemaporKidanyAcevedoCello:YaritzaLópez3."Dellibrodepardosallibrodeblancos”porBataklánconDulceCoco"(4:36)Letraymúsica:LeróMartínezRoldánArreglo:EdwinJoelParisClementePoetaydeclamador:DulceCocoCantadora:ChamirYahairaBonanoGonzálezPrimo,buleadorymaraca:EdwinJ.ParisClementeBuleadoryCuá:Enrique"Kike"SantiagoCoros:Xavier"Piro"RosariodeJesús,EmanuelSantana,ErimarBenitezBurgos,Enrique"Kike"Santiago4."1848PrimaveradelosPueblos"porMikieRivera(5:25)Letraymúsica:MikieRiveraArreglo:TatoSantiago,RuccoGandia,MikieRivera,WalterMorciglio,EloyCruzPiano:TatoSantiagoBajo:RuccoGandiaBatería:EloyCruzGuitarradenilón:MikieRiveraGuitarraeléctrica:WalterMorciglioAcordeón:EduardoReyes5."Doctordelospobres"porWillitoOtero,Ft.CharliePizarroyChristianNieves(5:09)

65

Letra:WillitoOteroArreglomusical:ManoloNavarroyCharliePizarroPianoyórgano:ManoloNavarroBajo:RicardoLugoPercusiónmenor,panderos,timbasycampanas:CharliePizarroBateríaycampanasextras:OmarHernándezCoros:PetePeriñon,CarlosGarciayWillitoOteroTrombones:Antonio"Toñito"VázquezSaxtenor:KalaniTrinidadTrompetas:YturvidesVilchezGuícharo:WillitoOteroCuatro:ChristianNieves6."ElHijodeBorikén"porLosPlenerosdelacresta(5:30)Letraymúsica:EmilMartínezRoldánArreglo:LaCrestaProducción:RicardoPonsGrabadoenPadrinoStudiosporJulioGonzález7."Yosoylibre"-JuanJoséHernándezySebastiánAndrés(3:22)Letraymúsica:JuanJoséHernándezArreglo:JuanJoséHernándezPiano:Ángel"Bimbo"LópezBajo:JoséMeléndezTrompeta:AntonioRiveraSaxTenor:JosuéUrbinaBateríaypercusión:OmarHernándezCoros:JuanJoséHernándezyÁngel"Bimbo"LópezGrabadoenSanJuanHabanaStudioporÁngel"Bimbo"López8."RéquiemparaLita"porJuanPabloDíaz(5:28)Letraymúsica:JuanPabloDíazArreglo:JuanPabloDíazyAntonioCaraballoPiano:LennyPrietoBajo:PedroPérezTimbalyredoblante:ManolitoRodríguezConga:DiegoCenteno

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Coros:PichiePérez,JuanPabloDíazFagot:PedroVázquezClarinete:RicardoPonsOboe:LuisAmedIrizarryViolines:ArnaldoFigueroa,YajairaO'neill,FranciscoJiménez,EnriqueCollazo,AlexisVelázquez,WalterAlberghiniViolas:FranciscoFigueroa,JavierMatosCellos:JoséDanieldeJesús,HarryAlmodovar9."LaVirgendeBorinquén"porBenyoElMulti(3:32)Letra:BenjamínMendoza"ElMulti"yTitoRománRiveraMúsica:BenjamínMendoza"ElMulti"Arreglo:FelipeNieves"Mr.Melody"GrabadoenFlowMusicStudiosporBenjamínMendozaBonano10."DePedroAlbizuCamposaBetances(1:50)EditadoporTitoRománRiveraMúsica:Victor"Vitito"EmmanuelliDISCO21."Borinqueñarevolucionaria2015"porLizbethRomán(3:02)Canta:LizbethRománGuitarra:HéctorMeléndez2."Lares"porTitoAuger(9:16)Letra,músicayarreglo:TitoAugerBatería:EloyCruzBajo:RuccoGandíaGuitarra,coros,teclados:TitoAugerGuitarras:WalterMorciglioArregloadicional:WalterMorciglioeIvánBelvis3."SoyAntillano"porPiruloylaTribu(5:05)Letraymúsica:MarilynPupoArreglo:PiruloylaTribu

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4."Revolucióndelamor"-BeboRodríguez(5:27)Letra:BeboRodríguezyAdriCórdovaMúsica:BeboRodríguezArreglodeVientos:KalaniTrinidadTeclados:BayrexJiménezBajo:ArielRoblesBatería:EfraínMartinezGuitarra:CarlosMercaderSaxoyflauta:KalaniTrinidad5."Plegariaalsol"porChabelaRodríguez(3:30)Letra:RamónEmeterioBetancesMúsica:IvánBelvisArreglo:Gerardo"Jerry"RíosAcordeón:EduardoReyesTrombón:JorgeTorres6."Resarcir(Haití)porJeanJean(1:08)Poemapor:StanleyRosarioMúsica:Francisco"Pirulo"RosadoyVictor"Vitito"Emmanuelli7."Resarcir(ConfederaciónAntillana)"porStanleyRosario(3:03)Letra:StanleyRosarioMúsica:BigPlata8."Nilapalma,nielmanzano"porLizbethRomán(4:18)Letraymúsica:LizbethRománArreglo:LosDuendesInvisiblesGuitarra:HéctorMeléndezTeclados:BayrexElPianoleroBajo:ArielRoblesBatería:EfraínMartínezPercusión:Enrique"ElPeru"Chávez9."Elcieloporasalto"porIntifada(7:04)Poemaintro:JoséRRamón"Che"MeléndesLetra:LuisDíaz

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Música:YallzeeSoloGuitarra:JannOrtizGrabadoporVelcroMC10."Haitiquerido"-(4:33)EnvivodesdeJacmel,HaitíGrabadoporTitoRománRiveraProducción:CaseríoFilms/ElAntillanoProduccióngeneral:TitoRománRiverayTitoAugerAsesoríahistórica:FélixOjedaReyesGrabado,mezcladoymasterizado:IvánBelvis/AstraStudios/SanJuan,PuertoRico2015DireccióndeArteydiseñográfico:JuanCarlosTorresCartagena/zoomideal.com

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ApéndiceBLasletrasdelascanciones

1.“Introducción”–HermesAyalaEselquenacióenelCaboRojodelPuertoRicoysehizodetodosloscoloreseselprietuzcodeloeste,elcuranderomundialelpionerodelnacionalismobuenoybruscoeselqueenMayagüezempezóasacarlabasuradelasmanosdeRuizBelvisdeSalvadorBrauydeBasoraeselcuranderodelobrerodeaquelquecogiócantazosenelmotíndeartilleros¡Esél!alqueleencolerizabalacóleraporqueelpobrevaprimeroylossoldadosdelaarmadapa’lacolaeselángelabismalfrentealafilabautismaleselsúpermédicooriginalelqueenSantiagoyPuertoPlatadominólascataratassinbicicletaelquedesdeSanJuanhastaLaHabanaderrotóalamalariaelquebarrióaloshipócritasdesdeFranciahastaJamaicaelquelepusovaloraljuramentodeHipócrateseselgalenodelCaribe¡Elquetediolosdiezmandamientosdelhombrelibre!EselotrorostrodeHostos,elcirujanodeHaitíLainspiracióndeQuisqueyaUnbastiónparaelfrancésEselgranemancipadorquedesdePariscelebróaquel22demarzodemil-ocho-siete-treseselquellamóaMarianaparaquehicieraunabanderaqueaúnsiguedepie¡Esél!¡Esél!EselquelapillólatablaalaDoctrinaMonroe,alaEnmiendadePlatts,alDestinoManifiestoytodoloqueintentódonquearaquelburdonorteñoeneliniciodesuimperioeslamedicinaquenodiscrimina,pregúntaseloadoñaIsabel¡Esél!¡Esél!ElviejosoldadodelaRepúblicaFrancesaquesiemprelofueparalapuertorriqueña¡Esél!Eslarevoluciónhechahombreeselpadredelospobres¡Esél!¡Esél!EslacomplicacióndeSimpliciaLasustanciadeesaLitaquelavirgendeBorinquenYaunquenuncatuvohijoseselpadredelapatria¡Esél!ElazuldeManuelRojaselbroquideMathiasBrugman

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elquedesdealláenlosparesfuearquitectodeaquelgritoqueaunseescuchamuchomásalládeLares¡Esél!ElquequisounasolaAntillagiganteelrealcristodelAlbizuelAntillano,eseesél¿Quéhacenlospuertorriqueños,ah?Pa’quesalganyadeltranceQueleshableBetances2.“Pasoapaso”–MijodelaPalmaUnonacedondeletocaEstropeadoconlainopiadelapellidoylosclavosamediaastabajounllantodeastillasquenadiequemaensufrentegolpes,tierraymudanzasdeesosetrataelrecuerdoesquelasfotografíassirvendepococuandolospasosestánalfilodeunasombraesporesoesqueunonaceasí,sinremedioshastaqueelolvidocansadodeparirteteempujaaserhombreporlapromesadelregresoatadaalpechoAquínacíconelhachaylaarenaEntrecuentosdecunasysueñosdefortunameviPasoapasoLentamenteEntrevientosdespertéConelaguadelosríosensubríomeencontréCaminandosemefueunamigoRecordandonuncaloolvidéEnlosaltosporlosaltosqueeslavidaSimeolvido,contigolosoñéPasoapasoLentamenteEntrevientosdespertéFuicruzandolasfronterasqueenvenenaronlapielFuiaprendiendodelascosasquedi[2]LanocheseestácayendoElsilenciosealborotaDejadesoplarelvientoLalunaquedósola

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YalalaleahlalaleYalalaleahlalala…3.Dellibrodepardosallibrodeblancos–BataklánconDulceCocoSonaránlascampanastilíntilánMihermanamedicequesevaacasarSevolverálocalasociedadSisejuntaunblancoylanegrarizáAhorafuequemihermanasevaacasar(Seescuchanlascampanasenlacatedral)Conunseñormuyblancodesociedad(Peroellaesprietadeaverdá)Enellibrodepardossevacambiar(Allibrodeblancosquequiereestar)Ahorafuequemihermanasevaasacar(Tilíntilán,llamaelcardenal)Conunseñormuyblancodesociedad(Ylaabuelanosabenidondeestá)Enellibrodepardossevacambiar(Allibrodeblancossevaapuntar)Ahorafuequemihermanasevaacasar(¡Oye!Lascampanassonarán)conunseñormuyblancodesociedad(seformólarevoluciónsocial)enellibrodepardossevacambiar(conellibrodeblancoslovaamezclar)ahorafuequemihermanasevaacasar(eltraeelyin,ellatraeelyan)conunseñormuyblancodesociedad(unlibritonuevovanaredactar)enellibrodepardossevacambiar(enlabodatocaBataklán)[coro]AhorafuequemihermanasevaacasarConunseñormuyblancodesociedadEnellibrodepardossevacambiarSuenanlascampanasdelaiglesia[corodefondo]Ylashermanasdelmonasteriocomentan:¡Quécosamásrara!Eljovenblancodebuenprocedersefijóenunatrigueñaparga,¡cómovaser!¿Seráquemuyfácildaloquetienedebajolafalda?

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Óyeme,¡quéescandalo!TodosenelpuebloseoponenTodoscriticanestabarbaridadSedicequeesunaamenazaparalarazaElniñosinacecreceráentreelbienyelmalNiblancuzco,nitanprietuzco,¡menosmal!Oseráunaniñaconlapasaalborotá¡Teimaginas!Sacaráelcuerpodesumamáasícaderua,bienesmandádicenquesabemuybiencocinaryquebailaunabombamayagüezanapero,no,no,no,no.Hastaahí.NolapodemosapoyarEstosoncosasdelbienyelmalSonveredasmisteriosasdelyinyanHoyeslaboda,¡yapa’qué!HoysecasaránElguaynabitoconlanegramáslindadellitoralEsoespuertorriqueñidadSonaránlascampanastilín,tilánMihermanamedicequesevaacasarSevolverálocalasociedadsisejuntaunblancoylanegrarizáAhorafuequemihermanasevaacasar(Seescuchanlascampanasenlacatedral)Conunseñormuyblancodesociedad(Peroellaesprietadeaverdá)Enellibrodepardossevacambiar(Allibrodeblancosquequiereestar)Ahorafuequemihermanasevaasacar(Tilíntilán,llamaelcardenal)Conunseñormuyblancodesociedad(Ylaabuelanosabenidondeestá)Enellibrodepardossevacambiar(Allibrodeblancossevaapuntar)Ahorafuequemihermanasevaacasar(¡Oye!Lascampanassonarán)conunseñormuyblancodesociedad(seformólarevoluciónsocial)enellibrodepardossevacambiar(conellibrodeblancoslovaamezclar)ahorafuequemihermanasevaacasar(ymigritoalcielovaallegar)conunseñormuyblancodesociedad(quesipormifueranosecasana’)

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enellibrodepardossevaacambiar(blanquearanladicharaza)ahorafuequemihermanasevaacasar(confichapasadicemipapá)conunseñormuyblancodesociedad(enlabodatocaBataklán)enellibrodepardossevaacambiar(eltraeelyin,ellatraeelyan)(seformólarevoluciónsocial)eltraeelyin,ellatraeelyanYasífuequeelmestizajedelasrazasCargóunahuellaenelpueblopuertorriqueñoApesarqueelracismosiguelacerandolasociedadElespíritudeBetancesvive,viveluchandosidescansar4."1848Primaveradelospueblos"MikieRiveraDicenquetodo,todoempezóenParisLaluchacontraladesigualdadDicenquelatrincheraeraelhogarylaúnicaluzladelfusilLaúnicajornadaeravencerTodalainjusticiayelpoderEraelañodelcaminodeaquellosanheloslibertarios,libertariosSejuntaronbrazosporlalealtadpresagiandounnuevoamanecerPorlapatriahabíaqueresponderysealzaronvocesporladignidadlabanderaondeandocomoseñallabatallaapuntodeempezarasícomenzólarutadelaprimaveradelospueblos,delospueblos[Coro]Manoconmano,fuegoconfuegocontraelderroterodesussueñosManoconmanohastalavictoriaFuegoconfuegocuentalahistoriaDicenqueBetancesestuvoallíaprendiendoelartedelasediciónDicenqueaqueljovendespertóanteotrouniverso,otropaíssinsaberqueaquellarebelión

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cambiaríaporsiempresuvisiónAquelestudiantenosabíaqueahoraLaresloesperaba,loesperabaManoconmano,fuegoconfuegoContraelderroterodesussueñosManoconmanohastalavictoriaFuegoconfuegocuentalahistoriaFuegoconfuegocontraeltiranoManoconmano,fuegoconfuegocontraeltiranoyeldesconsueloManoconmanoenlamemoriaFuegoconfuegocuentalahistoriaVolviódecididoaliberarasupatriadelarepresiónalesclavodesucondiciónyporlasAntillasalucharVolviódecididoacambiarelrumbodetodoenestemalVolvióconungritoquedecíacontratodalaopresión:revoluciónManoconmanoFuegoconfuegoContraeltiranoydesconsueloManoconmanoconlamemoriaFuegoconfuegocuentalahistoria!5."Doctordelospobres"-WillitoOteroParaRamónEmeterioBetances,eldoctordelospobresEllucroseapoderóyporhaberestudiadoEllucroseapoderóyporhaberestudiadoYtenercertificado,generososeacabóAlgranprócerseolvidódeenseñanzaalhumano,deluchar,dedarlamanoyhoycongalenospordóndeYanohaydoctorparaelpobrecomofueelAntillanoHoylamedicinacreceensuscostosyavariciaHoylamedicinacreceensuscostosyavariciaPorlafaltadejusticialasociedadseestremeceDeplegariaelsolcarece,noexisteelbuencirujanoquecureacualquierhermanoysuestatuslopercibeNohaygalenodelCaribecomofueelAntillano

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NohaygalenodelCaribecomofueelAntillano[Coro]Desdelosguayabos,desdelapiletaVieneeldoctordelospobresLiberandolarecetaDesdeCaboRojo,deBorinquenbellavieneeldoctordelospobresliberandolarecetaYelcurabaalosobrerosporSantiagoyPuertoPlataEnHaitíyenPuertoRicofuetratandolamalariaDoctorsantolollamaroncuandoenDominicanaaunaseñoramuypobrelacuródecataratasCoro:Desdelosguayabos,desdelapiletaVieneeldoctordelospobresLiberandolarecetaDesdeCaboRojo,deBorinquénbellavieneeldoctordelospobresliberandolarecetaLosnegrosesclavosypobresdecóleraepidemialelcuróporsertannobledemostrandosuhumildadUnserhumanocentradoycontantaeducaciónsiempreserárecordadoorgullodeestanaciónNacióenBorinquénelgalenodelospobresnacióenBorinquénelmáseducadoynoblenacióenBorinquénelgalenodelospobresfuecurandolapobrezaynolohaciaporpobrenacióenBorinquénelgalenodelospobresnoexisteotroigual,BetancesnotienenombrenacióenBorinquénelgalenodelospobresSicurabalasheridasdelosnegroscimarronesBorincanosoy,soyeldoctorTomandolapobreza,laesclavitudyeldolorUndoctorcontemporáneoqueenCentroMédicoestás,ladoctrinadeBetancesdeberíasemularBorincanosoy,soyeldoctortumbandolapobrezalaesclavitudyeldolorsiBetanceshoyvivieraséqueestuvieratratandolaenfermedadterminalqueaPuertorroestáacabando

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6."ElhijodeBoriken"-LosPlenerosdelaCrestaEnmisvenascorrelasangrequeunavezfuederramadaporunasmanoscobardes,porunasmanosarmadascualquierinvadeloajeno,cegadoporellucroylaavariciaLareligióndepormedioYunmayoravanceentecnologíaperoloqueellosnoseesperabannonononononoeraquenuestrarazataínasearmaradevalentíamostrarasurebeldíaydefendierasucasayesqueaquínuncafuimosmansosaquínuncasefuedócilenlaactualidadsevenlosrastros,noeshistoriaolvidadanosomosunmerofósillamuerteeslaalegríadelenemigoYporesogozarondelexterminio,sindarsecuentadeunacosaqueaquínohuboderrotatodavíaaquíestamosvivossomosloshijosdeunsacrificiosomosloshijosdeunamasacresomosloshijosdelgenocidioDamoslavidaporPuertoRicocomolosoñóBetancesYosoyelhijodeBorinquenyestaluchalaheredédemipapáydemiabuelodemimamáymiabuelayporellolibreseré!¿túmeentiendes?[Coro]YosoyelhijodeBorikén!Oyelosdosindios¡yestaluchalaheredéMil-ocho-cinco-sietedemipapáydemiabuelodemimamáydemiabuelayporellolibreseréYosoyproductodeunamezcladerazasquesonmásde3yhoylecantóalosmaestros,cantóalosancestros,aCarmenyaOtukéyaTobatambién[Coro]YosoyelhijodeBorinquenYosoyyosoyyosoyyestaluchaloheredé

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demipapáydemiabuelodemimamáydemiabuelayporellolibreseréRamónnoscuentadeuncaciqueYdebemossercomoélSiemprefirmeyvalientesDefrenteycombatientesDispuestosamorirdepie¡Tumeentiendes![coro]LajuventudquenoseolvidaQuepiensaenlamatanzadeayerNoessentimientodevenganzaEsqueestávivalaesperanzaYnosvamosadefender[coro]YosoyelhijodeBorikén(yosoy,yosoy)YestaluchalaheredéDemipapáydemiabueloDemimamáydemiabuelaYporelloslibreseréEstonoesuncuentodehadasDelaprincesaydelcorcelEstonofueuntrucodemagiaEsteeselpadredelapatriaYsedebereconocer¡Lotienesqueleer![coro]YosoyelhijodeBorikén(¡Oye,Betances!)YestaluchalaheredéDemipapáydemiabueloDemimamáydemiabuelaYporelloslibreseréNosotrossomoselfuturoAunqueesotesueneaclichéSomosdelacosechaelfrutoYlosinvitoylosrecluto

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Soyelpresentetambién¡Yesteesnuestrodeber![coro]YosoyelhijodeBorikén(yosoy,yosoy)YestaluchalaheredéDemipapáydemiabueloDemimamáydemiabuelaYporelloslibreseré7."Yosoylibre"-JuanJoséHernándezySebastiánAndrésYosoylibre,nacílibreYosoynegro,soygrilleteybarracónyosoyCongo,soyYoruba,soyChangómemarcaronconunhierrosinrazónYosoylibrenacílibresoyesclavoperonoenmicorazónMepegaronmedejaronbajoelsolcuandocrezcavoyhacermecimarrónMetrajeronenunbarcomesacarondemitierraconellátigo,lacruz,conuncañón[coro]CorrenegrocorrepalmontecorrequeyadieronlaordensinoelmayoralhoytevaabuscarytevaamatarconsuazotecorrenegrocorrepalmonteBúscateunacuevayteescondesSinoelmayoralhoytevaaagarraryvaacastigartecongolpescorrenegrocorreSihayunpuebloqueseoprimeselevantanlaconcienciaylarazónsurgennombresquesellenandevalorquenosonindiferentesaldolorCuántocuestaserigualescuándoacabanlainjusticiaylaambicióncuándoelamomedemuestrecompasiónyloshombresselevantenporhonorEldoctordebarbalargaesequevinodeFranciamecomprómilibertadmiredenciónNegroyanocorrasparaelmonteAhoravasparaelsuroparaelnorteYyanuncamásesemayoraltevaahacersufrirconsuazote

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NegroyanocorraspalmonteahorayaereslibreyconnombrequeyanuncamásaquelmayoralvuelveacastigartecongolpesNegroyanocorraspalmonteAhoravasparaelsuroparaelnorteyyanuncamásesemayoraltevaahacersufrirconsuazoteNegroyanocorraspalmonteahorayaereslibreyconnombrequeyanuncamásaquelmayoralvuelveacastigartecongolpesnegroyanocorraspalmonteAhoravasparaelsuroparaelnorteYyanuncamásesemayoraltevahacersufrirconsuazotenegroyanocorraspalmonteahorayaereslibreyconnombrequeyanuncamásesemayoralvuelveacastigartecongolpesNegroyanocorraspalmonteyaereslibreconnombre8."RéquiemparaLita"-JuanPabloDíazTuamorespenaqueinundaelalmaesunplaceboquenoremedialaenfermedadesalicienteinsosteniblequenaceycreceparadejarmeensoledadTuamoressueñoininterrumpidoeslaesperanzaqueagonizaenlacanciónEscomoungritoamordazado,perosinlavidanoesvidaporqueesmiamorCuandolaúltimasombravengaarobarmitesoroseráslaestrelladenorteenmisenderodeoroEreslafuerzainfinitaquesurgedelatristezaperotransformaselaireytodoconviertesenbellezaEreslafuerzainfinitaquesurgedelatristezaperotransformaselaireytodosconviertesenbelleza[Coro]Elamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’máselamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’másSepuedecaerelcieloyapagarlalunayelenelfirmamentoperotengotussoportesserásestrelladennortequemeguíaentodomomento[Coro]

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Elamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’máselamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’másYsabesquealpartirrenacistetuenmiturecuerdoesenergíaquerecargamiexistireresamarguraqueendulzamivivirporquetúnotehasidosiguesconmigoaquí[Coro]Elamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’máselamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’másVístemedepacienciaentiemposdeadversidadAcaríciameconturisaesaquemeayudaarespirarlibertad[Coro]Elamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’máselamorquetengosóloselopuedodaratiyamipatriana’másHenacidoparaamarteysabesqueasísiempremequedarémicorazónahoralocompartoPuesamipatriaselobrindaré9."LaVirgendeBorinquén"-BenyoElMultiYoteame,mejuguélavidaHoynomearrepientodenadadeloqueportihiceyoteamémejuguélavidahastaloimposibleporesoparamíserástúlavirgendeBorinquénporesoparamiserástúlareinadelCaribeVolarás,flotarásenlacimadelCaribeMivirgendeBorinquenQuieroqueseaslibrequelaenfermedadnotelastimequeningúntiranoteconquistequisieraconmimanoredimirtesanasentirteparajuntosserfelicesMiflorantillanasangreborincana

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MimotivaciónparadespertarenlamañanalevántateahoranodejesquenadatedeladerrotasubelamiradahoynomearrepientodenadadeloqueportihiceYoteamémejuguélavidahastaloimposibleporesoparamíserástúlaVirgendeBorinquénporesoparamíserástúlareinadelCaribeVolarásflotarásenlacimadelCaribeMiVirgendeBorinquénLlegaremosalaltarparaelverdaderoamorjurarconlosdiezmandamientostodoslosvamosaandarenlasociedadelamorimposiblevenceráamaremosestauniónporlasangrehastaelfinalYaunqueseoponganenBorinquéntúyyolucharemosentumiradatengoesperanzamisolyaunqueseoponganenBorinquéntúyyolucharemosentumiradatengoesperanzamisolVeoelmardetusojostufiguraenlacordilleraguerrilleraenlapraderacuandoluchaseresbellasiqueeresbellacuandoluchastevesbellayasolamisestrellaElintentofueenvanoquéirónicaeslavidanopudeyosalvarte,meencuentrosinsalidaaunquenoestemosjuntosaúntesientovivalabarbaeslamáscaraquecubremisheridasCarmencitaentoncesvasernosolamentelaamadaperdidaSinolapatriapuertorriqueñaqueélahoranopudedejarperderHoynomearrepientodenadadeloqueportihiceyoteamémejuguélavidahastaloimposibleporesoparamíserástúlaVirgendeBorinquénporesoparamíserástúlareinadelCaribevolarásflotarásenlacimadelCaribeMivirgendeBorinquenLapatriapuertorriqueñaqueélahoranopuededejarperderQuetienequedarsuvidaporesapatriapuertorriqueñaesunsímboloprecioso,precioso10."Dr.PedroAlbizuCamposaBetances"VoyahonrarlestrayendoalmicrófonoalDoctorPedroAlbizuCampos

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¿Dóndeestamos?EstamosenCaboRojoaquícomodijoelgranpoetahaceuninstanteseestremeciólatierraparaquesurgieradeellaunpétaloparaquesurgieradeellauncapullouncapulloquedeberíaserlaflorpreciosadelalmamásgrandelapatriadelalmadeBetances¿Dóndeestánloscorazonesaquí?¿dondeestánlosgrandesdeestepueblo?¿dondeestánlashijasgrandesdeestepueblo?quepudieranserlaVirgendeBetancesEnLaresseproclamócomoproactolaRepúblicalaabolicióndelaesclavitudLosYankeesenel98vuelvenarestaurarlaesclavitudNoyadelosnegrossinodelosnegrosdelosblancosdetodoslospuertorriqueñosLaobradeBetancescasidestruida,laobradeLarescasidestruida¿Cómorenunciaranuestragrandeza?¿Porquésepultarnosenunmundodeinjusticiaenunmundodecodiciasmaterialesenunmundodesobornosenunmundodeesclavos?¿Porquenosélevantaestepuebloalagrandezaquelellamóelpadredelapatria?¡LevantaoshombresdeCaboRojo!¡Levantaospuertorriqueños!¡LevantaosmujeresdePuertoRico!RechazarelcortejodeloscobardesrechazarelcortejodelostraidoresdelapatriaLosquenoamanlapatriasonindignosdelamiradadulcedeunagranmujernacidaenlatierra11."Borinqueñarevolucionaria"-LizbethRománDespiertaborinqueñoDespiertaborinqueñaquehandadolaseñaldespiertadeesesueñoqueeshoradelucharAesellamarpatrióticonoardetucorazónVennoserásimpáticoelruidodelcañónnosotrosqueremoslalibertadnuestromachetenosladarávámonosborinqueñovámonosborinqueñavámonosyaquenosesperaansiosa,ansiosalalibertadlalibertadlalibertadlalibertadlalibertadDespiertaborinqueñoAy,despiertaborinqueñaquehandadolaseñaldespiertadeesesueño

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queeshoradelucharAesellamarpatrióticonoardetucorazónVennoserásimpáticoelruidodelcañónnosotrosqueremoslalibertadnuestromachetenosladarávámonosborinqueñoay,vámonosborinqueñavámonosyaquenosesperaansiosa,ansiosalalibertadlalibertadlalibertadlalibertadlalibertad12."Lares1868"-TitoAugerMirecompayloquepasaesqueelsilencionoimplicainacciónlarabiaquenuncasesacapordentroesunapotencialexplosiónMirecompaylostiempostocanyestefueeltiempoqueaquínostocótiemposdenadiedecopasrotasdecambiarcosasyasínegociaciónyloquepasóesloquepasacuandoelsecretonoaguantaelcalorLosgritosquesecocinanencasasueltanaromasqueatraenaltraidormirecompaycomofuerallegóelllamadoanuestrorincónatodaprisahaciaPezuelaquedescubrieronanuestrarevoluciónYllegarondeloesteyllegarondelasierraManuelRojasensuhaciendaygritabaconurgenciayamismosalimospa’LaresyaunqueBetancesnosabeyasonaronlostamboresEstoaquíesunaemergencialamuertenuestrasentenciaYahorasíespatriaomuerteseñoresAhorasíespatriaomuerteseñoresEsecaminomesupoalaauroraysubiendoporlaquebráelpulsomeelevanopuedocreerquellególahorarecuerdoentrandoporlacalleAnónlatierraqueríaabrazarsubirlabanderagritarlibertadSinpedirperdónFuecomoamedianocheunos400hombrescelebrabanenlaplazaynacíaunanuevarazahacendadosyambicionesjornalerosyclamoresdepropiedaddecancioneswooohhh,wooohhhEsecaminomesupoalaauroraporlosviejoscaminantesdelaalcaldíahastalaiglesiaunaentradatriunfante,unaentradatriunfante

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oohh,ohhehhh,ehhhSéquetodoacabóenSanSebastiánsevinoajuyirsevinoapelearmirecompayalotrodíaloquepasó,pasóalrevésYatodossabían,losesperaban,losemboscaronapieNosentramosatirosfrentealaiglesiaconlamiliciaestatalnosécómosalívivoperoviaBenazaryaSantiagosangrarMirecompaynosreplegamoscuandoescuchamosqueaúnveníamásElGranPlanantillanosufríaunretrasoalBorinquentropezarMirecompayperoledigodesdeesedíaaquínadaesigualestepueblohasurgidoybajofuegoselogróbautizar13.“Soyantillano”-PiruloylaTribuVaya,tusabescomoesesto.Queestoeslomismoconlomismo,muchachos.Enlaislagrande,enlamedianaoenlachiquita.Muchacho,estoessalsacomoquiera.Sabesquelodenosotroses…elsol,pero…atodofuete…playayrumbandela.Súbelo.Megusta.Quenquele…Comomesientotanantillanomeandanpidiendodefinición(2)Porquelomismosoyborincano,dominicano,quesoycubanoEsquemiislitastodashermanassonunasolaenmicorazón(coro)Nodebehaberseparación,nopuedehaberdefiniciónNopuedehaberseparación,nopuedehaberdefiniciónBailamostodosuncompasmuynuestroQuesefusionaenunmismosonYaunquelabellamarnosseparaFormamosjuntosunanaciónYlasAntillassereconocencomolafrutademássabor(coro)Nodebehaberseparación,nopuedehaberdefiniciónNopuedehaberseparación,nopuedehaberdefiniciónTulosabesqueno,muchacho.Estoeslomismacareta,lamismatribu.Yosoy…antillano

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Amimedicen…antillano¿Cómomellaman?..antillano¿Cómoyomellamo?...antillanoAunqueyosoyboricua…antillanoQuenomepidandefinición…antillanoAy,esquelomismosoydominicano…antillanoEsquecubanoesmicorazón..antillanoEsqueentreloshermanos…antillanoNopuedehaberseparación..antillanoEsqueestosontierrascalientes…antillanoTierrasdevacilón…antillano¿Cómomedicen?..antillano¿Pero,cómoyomellamo?...antillanoBorinquen…antillanoCubayQuisqueya…¡Quélindasson!...antillanoAveMaría,comomegustanSabesqueestoeslomismoconlomismo,muchachosComoqueunsaborcitoaplayaComoqueunsaborcitoacocoComoqueunsaborcitoamelaza,tuentiendesAhíes…Súbelo.Aguántameesoahíquequema.Sabesque…haceuncalor.SabesqueestoescomoRobertoClemente,ComoPedroMartínez,elDuqueHernández…Aswingcompleto.HablaKenny(intervenciónsolocongas)Seguimossiendoantillanos.Cuero.Sabesqueestoeslodenosotrosmuchachos.Aquíesqueahogamoslaspenasnosotros.Apalo.Todavíaseguimosoliendoaron,tabacoycafé…antillanoSabescomoesesto…antillanoMedicen…antillano¿Cómoyomellamo?..antillanoAhíes…antillanoHablaCuquito..antillanoMóntamemanin…antillanoDimeentonces‘manito…antillanoYola,asere…antillanoDímelopapito…antillanoOyequenosemequedenloshaitianos…antillanoJamaica,yeahman…antillanoYlosdelasantillitasmenores…antillanoTusabes…SanTomás,SantaCruz,SanKitts..antillano

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Aruba,Barbados,Trinidad,Tobago…antillanoMuchachosestoescandela,ustedeslosaben.Ahíes.14."Revolucióndeamor"-BeboRodríguez¿Quéeslarevoluciónsinounapruebamáximadeamor?ohNohayrevoluciónsinohayrealpasióndevida.Elcaminoseforjaconhistoriasdequiennotemeandarcuandoelodioretalapazysevislumbraadversidadqueaotrostantossuelenamedrentar.Delcaminonacenbellaspruebasmás,SinohayamordepuesdequévalelucharSielrencorhacecuestaarribalalibertad.Cuandolavoluntadnofrenavivetodaposibilidad,Yelgritodehermandadatruenaantetiemposdesilencio¿Quéeslarevoluciónsinounapruebamáximadeamor?NohayrevoluciónsinohayrealpasióndevidaTodosentimientogeneraacciónYsiesdeamorinspiraelnacimientodeverdaderosentidoyvoluntad.Larevoluciónnosignificaodiar,larevoluciónesmuchomásqueluchar,larevoluciónnoessólofrutodeguerras,ellatambiénselograalamarNoessóloquejanipensarsequienmásdebeopinar,esllenarelalma,essanaralpueblo,serdoctorpalpobre,darsearespetarEsmásqueunaidea,muchomásquebanderas.Esllevarlaverdaddentrocuandoafueragobiernalodemagogoymentiras.Digoqueesdelasmásbellaspruebas.¡Ay!Sinosfaltaamorlalibertadnoesmásquepoesía.Urgeelvalorparanotemerleaactuarconamor.¿Quéeslarevoluciónsinounapruebamáximadeamor?ohohNohayrevoluciónsinohayrealpasióndevida15."Plegariaalsol"-ChabelaRodríguez¡Oh,sol,eternaluminaria,rienteenelnidoyelportal

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delospalacios,incendiariachispaquefulgesinmortal!;

¡oh,túeldelfuegoinnumerable,quebrillaseneluniversoytraspasaslasombrainsalvabledandoluzalcautivoallíinmerso!;

¡Québrillemisolantillano!

Quebendices,fecundasypuedesdespertaralarbustodormido;quedeloalto,enredesdeoro,tieneslosmundossuspendidos.

Tuesplendordulceybienhechorcreacalor,dilataeldía;peronotiene,yodiría,lafuerzadeunrayodeamor.¡Oh,sol,eternaluminaria,nilasombrasesalvóTienesmundossuspendidosTumuydulceybienhechorBrillaseneluniversoYodiríaparamiParaminosecomparaConlafuerzadeunrayodeamor¡Oh,sol,eternaluminaria,nilasombrasesalvóTienesmundossuspendidosTumuydulceybienhechorTuelfuegoinnumerableQuealatierradespertóReclamándolealavidaAiresderevoluciónSoleternaluminarianilasombrasesalvólevantandounaplegaríaallegadodeldoctorbrillaseneluniverso,yodiríaparamiparaminosecomparaconlafuerzadeunrayodeamor

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16."Resarcir(Haití)"-JeanJean17."Resarcir(ConfederaciónAntillana)"-StanleyRosarioEseltiempoderesarcirderepavimentarelcaminohacialaunidadcaribeñarecibantodoslasbuenasnuevasDe26maresquedaunoenelCaribequenoentiendelospercancesqueleaguardanalCaribeQuelosyankeessonchismosos,tramposos,buscabullasyhastahoycargaronconlasuertedesalirseconlasuyaHay100,000puertorriqueñosquenoquierensupaíspromoviendoestatidadparaarrancarderaízlalargatradicióndeluchacaribeñaLasangrederramadaquisqueyanayborinqueña,laEspañolafueelpechodondeencajanlasalasmuchoantesqueLaresyqueelgritodeYaraHaitísesublevabavencíaalosfrancesesalestedelaislabellaabríaotrofrente200añospalfrentehoyenelpresenteLoscobardesarmadosescasoslosvalientesAntillanistaausenteprofetailuminariaAmigeneraciónlefaltantuspalabras[coro]LlueveunaguaceroafueraUntumultoderosasUnaconcienciaajenaquehayqueretarconlabocaPolicíasarmados,militaresenbotasYnosotroslosraperosloquetenemosesprosaLlueveunaguaceroafueraUntumultoderosasUnaconcienciaajenaQuehayqueretarconlabocaPolicíasarmados,militaresenbotasYnosotroslosraperosloquetenemoseslaprosaDoctormiraquienestáenferma,sutetaderechaRepúblicahermanarechazasupezónLonegroqueleemanasualaizquierda,CubalibrenoleabrazaSiestuvieramascercaOrgullosaJamaica,MartinicayBelice,TórtolayCayoLargoMihermanitachiquitatendidayalolargoElimperiallegadoQuenospartióporborona

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HoyhablamosellenguajedeeuropeaylascoronasYnonosentendemosnosdespreciamosincluso,nocompartimosideasniaveceslosrecursosTratamoscomointrusosalosdemásisleños,Turistasnosvisitan,vacacioneseldineroEssimpleperolejosdeserbiencomprendidoElantillanoorgulloqueduermeentreloslibrosDeLuperónyHostos,deMartí,deObando,deFranco,deFanónBetanceselAntillanoProfetasdeesacienciadeentendernosnosotrosmismosLasIslasdelCaribe[coro]LlueveunaguaceroafueraUntumultoderosasUnaconcienciaajenaquehayqueretarconlabocaPolicíasarmados,militaresenbotasYnosotroslosraperosloquetenemosesprosaStanleyRosariodesdelaRepúblicaDominicanaendiálogoconlasdemásAntillas18."Nilapalma,nielmanzano”–LizbethRomán¿Quiénesquién?¿Dedóndesomos?¿Quiénnosamarra?¿Quiénnosescupeplomo?HayvecinospeligrosyenemigosenlacamaPececitosbiengrandotesquenosmuerdenlasespaldasHaymentirasyverdadesquesebesanenlaboca¿Quiénesquien?(3)NilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielmareítodel98,nitantropitasdisfrazadasNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielplebiscitoysusfour-tracksenlaprincipalNiunestatusquenossaquecanas(2)HayunCaribequeseabrazaapesardesutiranoHaymuchasdiferenciasyunproyectoantillano¿Dóndeestá?PuertoRico,¿dóndeestás?

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Escuchoelgrito.Ay,¿dóndeestá?Mipueblo,¿dóndeestá?EscuchoelgritoNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielmareítodel98,nitantropitasdisfrazadasNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielplebiscitoysusfour-tracksenlaprincipalUnestatusquenodejanadaCadapaístieneunsecreto,unaetapayunprocesoNocaigoenelpanfleto,queeslapuritaverdadCadacualdejaunaestelaquedibujaenelplanetaUnatrayectoriaylashistoriasqueletoquencontarQueletoquecantaraynostoca,nostoca…cantar…NilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaNielmareítodel98,niunestatusquenosaquecanasNilapalmaenWashington,nielmanzanoenlaHabanaUnespejismodisfrazadonosaprietasuscolmillosHayunestatusquenonosdejanadaHayunCaribequesecueladondeseaPeronomeconfundaselmagnesioconmaicenaTengounpalitosembra’oquenomeda,nomeda,aynomeda(2)Tengounpalitosembra’oquenomedalagranmanzanaManzanaHayunCaribequesecueladondeseaPeronomeconfundaselmagnesioconmaicenaTengounpalitosembra’oquenomeda,nomeda,aynomeda(2)Tengounpalitosembra’oquenomedalagranmanzanaManzana19.“Elcieloporasalto”–IntifadaQuisoalcanzarunaestrellaQueflotabasobreelaguaNaufragadaentrelaluzBajounamardechatarraBuscabauncieloSecuestrarotrovueloElpersonajeenlatramadeunvideojuegoBuscabaunalma

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UnalluviadeflechasQuemarelsueloparaotraunanuevacosechaLibrólasmanosyamarrasdesushermanosYloscollaresdeesosperrosamaestradosAbriólabrechaconsumachetefilosoBuscósuestrellaporlasveredasypozosEntredisfracesbailabaelpaisajeurbanoYcallejonespreparansuescudohumanollególahoradelfuegoydelacenizapuertorriqueñosrompamosestacamisatarjetas,visa,lascuentasypasaportesParamirarnosdefrenteserátunortequesudeportenossebadeestapsicosiseselmomentoprecisodelamitosissilosobrerosnocambianestosesquemascomoelLeñerolesjuroestosequemapuertorriqueñopreparatulimaysablellególahoraprecisadelevantarseaguarlafiestaquetienenentredisfracesLlególahoraboricuadeentraraLaresSilosombrerostransformanestosesquemassilosesclavosrompieranestacadenapuertorriqueñodespiertaqueestosequemavaldrálapenapasaralpróximotemaSilasbarriadasrecitannuestropoemasilosvecinosdictaránestacondenapuertorriqueñodespiertadetusarenasvaldrálapenapasaralpróximotemaDeaquellosbonosdeagenciasdescrediticiasdelospendejosqueanuncianenlasnoticiaslosanalistassonlistosypanelistasquemetenmiedofletandovuelosenidalasavenidasquellevanhacialanadallenasderotosquearrastrannuestramanadaHaciaunabismoperdidoentreespejismosenlosescombrosdejadosporestesismolosestudiantesparadosenlosportoneslapolicíaqueesperalasinstruccionesSilosobrerostransformanestosesquemasdelqueselibrelasmanosdeestacadenapuertorriqueñopreparatuespadaláserllególahoraprecisadeagueybanarseDecorretjerse,boricuadelevantarsellególahoraprecisadeserBetances

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SilosobrerostransformanestosesquemassilosesclavosrompieranestacadenapuertorriqueñodespiertaqueestosequemavaldrálapenapasaralpróximotemasilasbarriadasrecitannuestrospoemassilosvecinosdictaránestacondenaPuertorriqueñodespiertadetusarenasvaldrálapenapasaralpróximotemaAgüeybanadolosbarrioscontraelpoderbetancinadosempiezanaCorretjerentretejiendolatramaparamolerLafortalezaeslaquejueganaesconderenlostaponesahogadossigueestamarchacomohormiguitascargandoesacucarachalassabandijasmetidasennuestrosplatolosresidentesdeuncieloguaynabizadoPuertorriqueñosrompamosconestehechizoestascadenas,suinfierno,sucasoomisollególahoraprecisadeliberarsedecorretjerseboricuadeagueybanarsedelquedespierteasustadodesumalsueñoComocegadoprendidoestelucerodelquehajuradobanderacontrasumiedotomarsuestrellaquemarelcielo.20."Haitíquerido"JeanJean