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Repblica Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la Educacin
Instituto Bblico Guillermo Nez Briez
Programa: Teologa Bblica
Ctedra: Teologa Sistemtica.
La Revelacin e Inspiracin de las Escrituras; Antiguo y Nuevo
Testamento, su historia, preservacin, Canonicidad y
autoridad
Edgardo Antonio Pea Moreno
16.302.017
Profesor(a): Ptr. Daro Burgos
Cabimas - Estado Zulia
01/02/2014
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LA PALABRA DE DIOS
Desde el inicio de la humanidad la Palabra de Dios ha sido el
objeto de innumerables cuestionamientos y el precursor por
excelencia es Satans. En (Gnesis 3.01-06) podemos ver el primer
ataque a la integridad de Dios, ante los cuales el hombre sucumbi
ignorando la orden dada, dudando de su veracidad. Desde entonces a
travs de la historia de la humanidad relatada en la Escritura y en
la historia universal, el cuestionar a Dios ha sido una constante
sostenida por el hombre. En la actualidad, las Escrituras tienen ms
que suficiente contenido para ser cuestionadas, considerando que
estn constituidas por 66 libros, 1.189 captulos y 31.173 versculos,
definitivamente surgen una abundante cantidad de interrogantes que
en realidad no son del todo malas, especialmente cuando se busca
entender con una mente que quiere instruirse (Hch.17.11). Algunas
de las preguntas pueden ser tales como:
De dnde vino la Biblia?
Se perdi algn libro en el pasado?
Ella puede sostener por s misma las declaraciones que hace?
Quin de verdad la escribi; Dios o el hombre?
Ha sido protegida de la manipulacin humana?
Se puede confiar en las copias de los originales?
Son fiables las traducciones contemporneas?
Existen ms escrituras que estn por venir, ms all de los 66
libros?
En realidad merece la biblia el ttulo de La Palabra de Dios? No
cabe duda de que estas preguntas han llegado a la mente de muchos y
nicamente el estudio diligente de la Escritura responde todas estas
interrogantes, en tal grado que produce certeza ante todo
cuestionamiento.
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LA REVELACIN DE DIOS
Etimolgicamente la palabra revelacin (), tiene su origen en las
palabras griegas (apo=quitar) y (kalptein= estorbar, esconder)
expresa la accin del verbo () significa= descubrir, quitar la
cobertura, poner al descubierto.
(De acuerdo al diccionario de la real academia espaola) REVELAR.
(Del lat. revelre).
1. Descubrir o manifestar lo ignorado o secreto.
De acuerdo al (Diccionario J Strong, pg. 31, palabras Griegas)
(Del Gr: ).
1. Revelacin, manifestacin, manifestar. En el libro de
apocalipsis podemos ver el uso de la palabra (apoklupsis) afirmando
que es la revelacin de Jess el Cristo. Esto denota el verdadero
sentido de la revelacin Dios dndose a conocer a los hombres! A
travs de las Escrituras podemos ver que Dios se muestra a los
hombres en diferentes perodos de la historia, manifestando as su
voluntad. En salmos 19:01-14, se nos muestra que existen dos tipos
de formas en las cuales Dios se ha revelado:
LA REVELACIN GENERAL DE DIOS El salmo 19:01-06, habla de la
forma como Dios se muestra o da a conocer en la creacin, esto se
conoce Teolgicamente como la revelacin general, siendo que todo
hombre es accesible a ella. La creencia filosfica de la revelacin
general est basada en la proposicin de que el hombre ha sido creado
por Dios de tal manera que, por medio de su razn, puede percibir a
Dios en sus obras, los argumentos filosficos son los
siguientes:
- El Cosmolgico: Afirma simplemente que es racional asumir que
el universo tuvo una causa que le dio origen.
- El Teleolgico: Propone la idea de que el orden en el universo
sugiere que la
causa de origen debe poseer inteligencia y una voluntad
orientadora para explicar este orden.
- El Antropolgico: Tambin conocido como el argumento moral,
sostiene que el
sentido de ley moral que tiene el hombre, requiere un dador de
la ley y un juez para explicar el sentido de culpa del hombre
cuando desobedece.
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- El Ontolgico: Esta basado sobre la habilidad del hombre de
concebir la perfeccin; dado que la existencia es un atributo
necesario de la perfeccin, debe existir un ser perfecto. La idea de
perfeccin no puede surgir de cosas imperfectas y finitas. Por lo
tanto, la fuente de la idea misma debe ser un ser perfecto.
Estos argumentos realmente no prueban la existencia de Dios y la
forma como l se revela, solamente sugieren que es ms racional que
irracional inferir la posible existencia de Dios a travs de la
creacin. Estas ideas abstractas no conciben a Dios buscando
revelarse a un pueblo con el cual desea relacionarse o darse a
conocer. Eventualmente tales argumentos filosficos pueden
lgicamente guiar al pantesmo (la naturaleza es Dios, Dios es la
naturaleza) o al desmo (El Dios remoto, despreocupado, inconmovible
ante los aprietos del hombre, el Dios ausente), o ms trgicamente
an, al mismo atesmo.
LA REVELACIN GENERAL Y LAS CIENCIAS NATURALES
La Biblia y la astronoma: La Escritura tiene claras afirmaciones
que concuerdan con descubrimientos astronmicos.
JOB 26:7 (RVR 1960) "El extiende el norte sobre vaco, Cuelga la
tierra sobre nada." Durante muchsimo tiempo, se crea que la tierra
era plana, y que estaba apoyada en unos gigantes pilares. Esto
sostena la teora Geocntrica (ptolemaica) que situaba la Tierra como
centro de orbitacin solar. Coprnico y Galileo despus, sostuvieron
la teora Heliocntrica, es decir, que era la Tierra la que giraba
alrededor del sol. Para ello, tena que estar sostenida en "la
nada", en el vaco, y sabemos que las autoridades eclesisticas y
cientficas del momento eran tan taxativas, como lo es la "ciencia
moderna", es decir, "lo que dice la Biblia en Job 26:7 no es
cientficamente sostenible, por lo tanto, mentira". Ahora nadie duda
de que la Tierra est suspendida en el vaco, y se ensea a nuestros
hijos el sistema solar en los colegios. Pero durante cientos de aos
(miles, ya que entre Coprnico nacido en el 1473 d.C. y Job, libro
escrito en el s. XV a.C. hay cerca de 3000 aos), corra peligro de
tortura y muerte el que sostuviese esto. Cmo saba Job esto? Nadie
tuvo la "ciencia" suficiente para demostrarlo o saberlo durante
miles de aos. Slo una Mente superior se lo pudo haber revelado.
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JOB 28:25 (RVR 1960) "Al dar peso al viento, Y poner las aguas
por medida". Que el aire pesa, ahora nadie lo duda. Pero entre esta
afirmacin bblica, digamos que del s. XV a.C. hasta que Torricelli
descubri por accidente el Barmetro (en 1643), y por ende, la presin
atmosfrica, pasaron ms de 3000 aos. ISAAS 40:22 / PROVERBIOS 8:27
(RVR 1960) "l est sentado sobre el crculo de la tierra, cuyos
moradores son como langostas; l extiende los cielos como una
cortina, los despliega como una tienda para morar." "Cuando formaba
los cielos, all estaba yo; Cuando trazaba el crculo sobre la faz
del abismo". Isaas, hablando de Dios, hace esta afirmacin sobre la
redondez de la tierra. Hoy en da todos sabemos que la tierra no es
plana, sino redonda. Cuando Cristbal Coln deca que la Tierra era
redonda, no faltaron las risas de los cientficos del momento. Pues
sac la idea por leer la Biblia. Ahora, nadie duda de que la Tierra
sea redonda. Entre Coln e Isaas hay ms de 2000 aos de diferencia.
Es decir, durante ms de 2300 aos, todo aqul que deca que la Tierra
era redonda, "porque lo dice la Biblia", fue objeto de burla,
menosprecio por no ser "cientfico" e incluso de persecucin. Gnesis
15:5 y 22:17 Cuando Dios le anunci a Abraham que su descendencia
sera tan incontable como las estrellas, crean los sabios de aquel
tiempo que su nmero era muy limitado. Dios repiti la misma promesa
en relacin con la descendencia de David en Jeremas 33:22. An en
nuestro siglo los astrnomos reconocieron que el nmero de estrellas
"visibles a ojo desnudo en todo el cielo" alcanzaba solamente a
6.000. [4] Sin embargo, hablando del universo conocido afirma
Stephen Hawking que "nuestra galaxia es slo una de entre los varios
cientos de miles de millones de galaxias... y que cada una de ellas
contiene cientos de miles de millones de estrellas." [5] Job 38:5
Recin en nuestro siglo, especialmente desde que el hombre logr
lanzar sondas espaciales y satlites artificiales con instrumentos
cientficos fuera de la atmsfera terrestre absorbedora de rayos,
cobran su verdadero significado las aparentemente simples palabras
de con la pregunta, "Quin orden sus medidas?", refirindose a la
Tierra.
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La ubicacin de la Tierra en el sistema solar, su tamao y
composicin que determinan la fuerza de gravedad, su temperatura, su
compleja atmsfera (troposfera, estratosfera, ionosfera, mesosfera,
y exosfera o "envoltura gaseosa" que cumple mltiples funciones, su
velocidad de rotacin, la presencia del agua con sus excepcionales
caractersticas, la relacin entre las superficies de agua y de
tierra, las leyes fsicas que rigen en ella, la relacin distancia y
tamao de la luna, todos son factores sumamente crticos para la
existencia de la vida en la tierra. Isaas 45:18 Dice que Dios cre
la tierra para que fuera habitada. "Las leyes de la ciencia, tal
como las conocemos actualmente, contienen muchas cantidades
fundamentales... El hecho notable es que los valores de esas
cantidades parecen haber sido ajustados sutilmente para hacer
posible el desarrollo de la vida"
La Biblia y la Geologa: La Escritura tambin contiene
afirmaciones sostenibles a travs de esta rama de las ciencias
naturales.
JOB 28:26 - 38:25 (RVR 1960) "Cuando l dio ley a la lluvia, Y
camino al relmpago de los truenos," "Quin reparti conducto al
turbin, Y camino a los relmpagos y truenos?" Lo que los fsicos
descubrieron en los ltimos siglos ya lo afirmaba Job 28:26; 38:25,
que las descargas elctricas, como el rayo, siguen un camino. La
aplicacin ms conocida de este descubrimiento es la del pararrayos
inventado por Benjamn Franklin en 1752. ECLESIASTS 1:7; AMS 5:8;
JOB 26:8; 36:27,28; 38:28,37, Se habla del circuito meteorolgico o
ciclo del agua. "Lgicamente debera verse aqu y as se lo ve en el
siglo XX. El interesante indicio de que los hebreos eran buenos y
reflexivos observadores que supieron plantear el interesante
problema del ciclo del agua."
La Biblia y la biologa: La Escritura tambin contiene
afirmaciones sostenibles a travs de esta rama de las ciencias
naturales.
GNESIS 1:20 En este relato se puede ver la armona que tiene con
las afirmaciones que hace la ciencia sobre el origen primario de la
vida en el agua.
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GENESS 2:07 Podemos ver que Dos form al hombre del polvo de la
tierra, lo cual es compatible con el descubrimiento de que todos
los minerales de la tabla peridica se encuentran presentes en el
cuerpo humano. LEVTICO 12:3 Dios ordena que se circuncide al nio en
el octavo da, y sea comprobado cientficamente que es apartir del
octavo da que el cuerpo empieza a producir vitamina K, esta es la
que hace posible la coagulacin de la sangre y as la cicatrizacin de
las heridas.
DICHOS NOTABLES SOBRE LA BIBLIA
(Fuente: Compendio manual de la Biblia HALLEY pg. 19) Sir Isaac
Newton. Hay ms seales de autenticidad en la biblia, que en historia
profana alguna. Immanuel Kant. La existencia de la biblia como
libro para el pueblo, es el mayor beneficio que la raza humana jams
haya experimentado, todo intento de desprestigiarla es un crimen
contra humanidad. Albert Einstein. El hombre encuentra a Dios detrs
de cada puerta que la ciencia logra abrir. Albert Einstein. El azar
no existe; Dios no juega a los dados. Las Escrituras no quitan
importancia a la razn para nuestra comprensin de Dios. No obstante,
insisten en que sin la ayuda propia de la revelacin de Dios mismo,
la razn en ltima instancia no puede guiarnos a la verdad de Dios.
Acerca de Dios en el orden creado, l todava permanece como el Dios
escondido. La creacin habla del poder de Dios pero no manifiesta su
naturaleza y propsitos personales. Ella no conduce an encuentro
personal con l y esto solo puede ocurrir a travs de su revelacin
especial, que apunta a la redencin del pecador de modo que l pueda
conocer a Dios de todas las formas de su acto creador. (Biblioteca
de doctrina cristiana, CBP.John M Lewis). De aqu la necesidad de
una revelacin especial.
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LA REVELACIN ESPECIAL DE DIOS Sus inicios estn marcados por dos
grandes eventos histricos, 1. La Liberacin redentora de Israel de
la esclavitud de Egipto y 2. La vida, muerte y resurreccin de Jess
el Cristo, estos eventos estn relacionados el uno con el otro como;
(La promesa y su cumplimiento). Dios escogi un pueblo conocido
Teolgicamente como el pueblo del pacto, este pueblo es la nacin de
Israel, este es el evento central del AT. La forma como Dios se da
a conocer a Moiss nos provee una clave bsica para la naturaleza de
la revelacin especial de Dios. El encuentro en la Zarza ardiente,
Dios confronta a Moiss en una Teofana, Dios le revela a Moiss con
su verdadero nombre (YHVH o HWHY) en nuestras biblias se traduce
como (Yo soy, Ex. 3:14, He. Hayh ser) esta es una revelacin
sorprendente! El nombre personal de Dios, es el que ms se emplea;
(6825 veces) Y significa (El que subsiste por s mismo, inmutable,
eterno y nico). (Fuente: Libro, El nico Dios verdadero, por; Paul
David Washer, pg. 108). Desde el llamamiento a Abraham en (Gn. 12)
hasta el llamado universal en (Ap. 22:17) el testimonio de las
Escrituras es que Dios se revela a los hombres con el deseo de
redimirlos y tener comunin con su creacin, por el pursimo afecto de
su voluntad, para la alabanza de la gloria de su gracia (Ef.
1:06,11).
LA REVELACIN DE CRISTO COMO EL DE DIOS ENCARNADO
Las maravillas de la revelacin especial de Dios tienen su clmax
en Cristo. El Apstol Juan lo describe como; Juan 1 (RVR1960)
1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. , .
Juan prest el uso del trmino Verbo no solo del vocabulario del
AT, sino tambin de la filosofa griega, en la que este trmino era en
esencia impersonal y aluda al principio racional de Razn divina,
mente o incluso sabidura. Sin embargo, Juan imbuy ese trmino con
significados propios del AT y de la Teologa Cristiana (p. ej. Gn.
1:03, donde la Palabra trae ha existencia al mundo) y (Sal. 33:06,
107:20, Pr. 8:27 donde la Palabra de Dios es su expresin poderosa
de s mismo en creacin, revelacin y salvacin). Juan explico el
trmino como referencia exclusiva a la persona de Cristo. El uso fue
estratgico de la expresin Verbo sirve como puente conceptual y
lingstico que no solo alcansa a los judos, sino tambin a los
griegos no salvos (Gentiles). Juan eligi este concepto porque tanto
judos como griegos (Gentiles) estaban familiarizados con l.
(Referencia: Biblia MacArthur de estudio, comentario al evangelio
de Juan, cap. 1:01, pg. 1423)
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La Teologa de Juan del verbo (Griego ) est arraigada en el AT,
pero tambin trata con preocupaciones filosficas en el mundo griego.
La frase (Jn. 1:01) obviamente hace eco de (Gn. 1) el cual hace
constar que Dios cre simplemente hablando. Existe poca duda de que
este es el origen principal del uso de (logos) en juan 1: La
Palabra de Dios trajo al universo a la existencia ordenada. Los
Trgumes judos hacen eco de este entendimiento de la Palabra divina.
Frecuentemente utilizan el trmino (memra) derivado de la palabra
aramea (Hablar) para describir la actividad creativa de Dios, y
esto pudo contribuir al lenguaje que encontramos en Juan 1. La
palabra (logos), sin embargo tambin tena una tradicin rica en el
pensamiento griego. Mientras que (logos) puede ser un trmino muy
general, significando simplemente , el filsofo Herclito (aprox.
535-475 a.C) hizo uso de l en el sentido de un (principio ordenador
para el universo). Por lo tanto, el (logos) es la lgica divina que
le da orden al universo. Este sentido del (logos) fue desarrollado
por completo por los estoicos, quienes enseaban que el universo
estaba impregnado por el (logos) que da orden y racionalidad a
todas las cosas. En el estoicismo tardo este (logos) poda ser
igualado con (pneuma) un compuesto de fuego y aire, impregnado por
la razn. Exista un (logos) dentro de cada persona individual (La
razn humana) y un (logos) que dominaba el universo. En
consecuencia, el (logos) dentro de los seres humanos les permita
moverse en armona con el (logos) del universo. En este sentido,
Cristo es el (logos) a travs del cual todas las cosas fueron
creadas, y el (logos) a travs del cual los individuos pueden estar
nuevamente en armona con Dios. (Fuente: Biblia Arqueolgica de
Estudio, Art. El logos en la literatura griega y judaica, pg. 1765)
El escritor de hebreos lo expres de la siguiente manera: Hebreos
1:1-3 (RVR1960)
1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
otro tiempo a los padres por los profetas,2 en estos postreros das
nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y
por quien asimismo hizo el universo;3 el cual, siendo el resplandor
de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas,
Dios ha hablado a travs de la historia, de muchas maneras. Us a
Moiss, los jueces, los profetas y en una oportunidad utiliz a un
burro (Nm. 22:22-32)
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Cristo mismo afirm que:
l y l Padre son uno; Juan 10:30 (RVR1960) 30 Yo y el Padre uno
somos.
l nos revela al Padre Mateo 11:27 (RVR1960) 27 Todas las cosas
me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el
Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo lo quiera revelar. Cristo mismo es la manifestacin total de
Dios. Perfecto Dios (Col. 2:09) y totalmente hombre, pero sin
pecado (Heb. 4:15). En l se nos revela de forma fsica la persona de
Dios, relacionndose cara a cara con los hombres de la poca y
mostrndoles su carcter, bondad y propsito.
LA REVELACIN DE DIOS EN FORMA ESCRITA
Es Dios mismo quien da el paso inicial para dejar su revelacin
escrita. El ejemplo por excelencia de esto lo encontramos en (Ex.
31:18) Las dos tablas de piedra en las que estaban los diez
mandamientos, escritos con el dedo del nico Dios verdadero. Luego
Moiss las escribi (Dt. 31:09-13). La tradicin juda ha credo
plenamente que la (Tor) es de autora Mosaica y en varios textos
bblicos se encuentran citas que indican que Moiss escribi la Tor, 2
de Crnicas 25:4, 1 de Reyes 2:3, Esdras 6:18, Juan 5:46-47, Hechos
15:21. Habl tambin por medio de los profetas, divididos en dos
secciones (Mayores y menores). Ms adelante se hizo otras adiciones
a este libro de las palabras de Dios. Josu los registr en el libro
de la ley de Dios (Jos. 24:26). Dios le orden a Isaas: Anda, pues,
delante de ellos, y grbalo en una tablilla. Escrbelo en un rollo de
cuero, para que en los das venideros quede como un testimonio
eterno (Is. 30:8). De nuevo, Dios le dijo a Jeremas: "Escribe en un
libro todas las palabras que te he dicho Jer. 30:2; (Jer
36:2-4,27-31; 51:60). En el Nuevo Testamento, Jess les promete a
sus discpulos que el Espritu Santo les har recordar las palabras
que l (Jess) haba dicho (Jn. 14:26, 16:12-13). Pablo puede decir
que las mismas palabras que escribe a los Corintios es mandato del
Seor (1 Co 14:37, 2 P 3:2).
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A esto dice Wayne Grudem: Claramente se debe notar que estas
palabras se consideran con todo ser palabras del mismo Dios, aunque
son escritas en su mayora por seres humanos y siempre en lenguaje
humano. Con todo, son absolutamente autoritativas y absolutamente
verdad; desobedecerlas o no creerlas es un pecado serio y acarrea
castigo de Dios (1 Co. 14:37, Jer. 36:29-31). (Fuente: Teologa
sistemtica, Wayne Grudem, pg. 50)
EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SU CANONIZACIN Los Judos afirman
tradicionalmente que un conjunto de veinticuatro libros constituye
el Tanaj, TaNa"J (un acrnimo de la iniciales en hebreo de cada una
de las secciones: T, por Torah, N, por Nevi'im y K por Ktuvim; la
razn de la J en lugar de K, es porque ningn sustantivo en hebreo,
termina en letras fuertes, (por eso se usa sin dagush jazaq), el
conjunto de las Sagradas Escrituras. El Antiguo Testamento o Tanaj
comenz su canonizacin en el 450 a. C. y termin su canonizacin en el
concilio de Yavne (96 d. C.), por el Sanedrn del primer siglo.
Aunque el concilio de Yavne fue ms una confirmacin que canonizacin.
El ltimo libro en ser canonizado fue el libro de Daniel, en Yavne
(Yamnia). Cuando se debati si Cantar de los Cantares era
simplemente un idilio amoroso, Rab Akiva se levant en su defensa
diciendo que Salomn estaba hablando inspirado por el Espritu Santo,
como un Midrash (romance metafrico) entre Dios y el pueblo de
Israel.18 (Tambin, por motivos similares se plante la aceptacin o
rechazo de Eclesiasts y el rollo de Ester. El Sanedrn consider que
Ester y Salomn estaban dotados del espritu de profeca. Rab Hanina
(siglo I) tuvo un arduo trabajo alineando la teologa del libro de
Ezequiel con la Ley de Moiss. Gracias a eso al final el libro
tambin fue aceptado en el canon. El Sanedrn termin listando a
aquellos que escribieron el Tanaj: "Moiss escribi la Tor y Job.
Josu escribi su libro y (segn ciertos sabios) los ltimos 8 versos
de Deuteronomio. El libro de Josu fue terminado por Eleazar y
Finees. Samuel escribi su libro, Jueces y Rut. El libro de Samuel
fue terminado por Gad y el profeta Natn. David escribi el libro de
los Salmos, agregando sus cantos a los libros de los ancianos (Adam
(Sal 139:16), Melquizedec (Sal 110), Abraham (Sal 89), Moiss (Sal
90), Heman, Jedutn, Asaf y los tres hijos de Cor). Jeremas escribi
su libro, Lamentaciones y Reyes. Ezequas y sus compaeros editaron
los libros de Isaas, y de Salomn (proverbios, Cantar de los
Cantares y Eclesiasts). Los hombres de la gran asamblea, (450 a.c.)
editaron el libro de Ezequiel, los doce profetas menores, Daniel y
el rollo de Ester (Aunque estos fuesen originalmente escritos o
dictados por sus respectivos autores). Esdras escribi su libro y
las genealogas del libro de Crnicas. Crnicas fue terminado por
Nehemas, hijo de Hacalas" (Fuente: Talmud; Bava Batra 14b-15a) Ms
all del Tanaj, no se considera cannico ningn libro, como dijera el
Sanedrn:
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"Cuando Hageo, Zacaras, y Malaquas murieron, el Espritu Santo
dej Israel".19 Siglos despus, el protestantismo, surgido durante el
siglo XVI, acept el canon del Sanedrn para su Antiguo Testamento,
la iglesia Catlica y la ortodoxa conservaron los llamados libros
Deuterocannicos, que formaban parte del canon en las comunidades
judas fuera de Palestina, y las que mejor aceptaron el
cristianismo. Criterios de Canonicidad Este es el posible criterio
empleado por los rabinos para declarar un libro cannico:
Estar escrito en hebreo o arameo.
Haber sido escrito en el perodo comprendido entre Moiss y
Esdras, perodo exclusivo de la inspiracin proftica, segn el
concepto rabnico.
Estar asociado con algn personaje notable de la historia
juda.
Que el nombre del autor haya sido aceptado tradicionalmente y
transmitido de forma oral a travs de las generaciones.
El requisito principal era haber sido aceptado tradicionalmente
como de autoridad divina.
EL NUEVO TESTAMENTO Y SU CANONIZACIN El Nuevo Testamento es la
parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto cannico
(autorizado) de libros y cartas escritas despus del nacimiento de
Jess de Nazaret. Se le designa as desde Tertuliano en la Iglesia
cristiana. Al contrario con el Tanaj hebreo, llamado por los
cristianos Antiguo Testamento, los cristianos, a excepcin de los
llamados judos mesinicos, no tienen el Nuevo Testamento en comn con
los judos. Existe un debate entre algunos Eruditos sobre el idioma
original en que fue escrito el NT y Las propuestas son; Hebreo,
arameo, Griego koin. La mayora de los ms confiables estudiosos
concuerda que fue escrito en griego koin. (Fuente: Wayne Grudem,
Teologa sistemtica, pg. 60-69) La composicin del Nuevo Testamento
cannico se fij poco a poco en los primeros siglos de la nueva
religin. La lista ms antigua se supone redactada hacia el ao 170.
La aceptacin de hebreos como cannico la promovieron muchos en la
iglesia en base a que se daba por sentada su autora paulina. Pero
desde los primeros tiempos hubo otros que rechazaron la autora
paulina a favor de una u otra de varias sugerencias.
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Orgenes, que muri alrededor del 254 d.C., menciona varias teoras
de autora y concluye: Pero, quin en realidad escribi la epstola,
slo Dios lo sabe. (La afirmacin de Orgenes est citada en Eusebio,
Ecclesiastical History, 6.25.14) La aceptacin de Judas en el canon
fue lenta, primordialmente debido a dudas respecto a su cita del
libro no cannico de Enoc. . En el 367 d.C. la trigsima novena carta
pascual de Atanasia contena una lista exacta de los veintisiete
libros del Nuevo Testamento que tenemos hoy. Esta era la lista de
libros aceptados por las iglesias en la parte oriental del mundo
mediterrneo. Treinta aos ms tarde, en el 397 d.C., el concilio de
Cartago, representando a las iglesias en la parte occidental del
mundo mediterrneo, concord con las iglesias orientales respecto a
la misma lista. Estas son las listas finales ms tempranas de
nuestro canon del da presente. Sin embargo, las disputas sobre la
composicin del canon no cesaron. Martn Lutero cuestion la
pertinencia de incluir la Epstola de Santiago, la Epstola de Judas,
la Epstola a los hebreos y el Apocalipsis de Juan o Libro de la
Revelacin; aunque finalmente, a diferencia de los Deuterocannicos
del Antiguo Testamento, no fueron nunca rechazados. Sin embargo, la
canonizacin de 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Santiago y Judas, as como
de Hebreos y Apocalipsis, sigue siendo tema de debate. Criterios
para la Canonicidad
Estos son los puntos que se consideraron:
El primer criterio a tener en cuenta fue el de CARCTER
APOSTLICO. Deba determinar si el autor era o no un apstol autntico.
En caso contrario deba establecerse alguna asociacin estrecha con
algn apstol.
El segundo criterio atenda al CONTENIDO. Deba determinarse si el
contenido y el tratamiento del mismo respondan a los elevados
principios y al nivel espiritual que se exigan como evidencias de
que se trataba de la Sagrada Escritura.
El tercer criterio tena en cuenta LA UNIVERSALIDAD. Deba
establecerse si el libro tena aceptacin en toda la iglesia y si
responda a un inters universal.
El cuarto criterio era LA INSPIRACIN DIVINA. Se procuraba
determinar si el libro ofreca pruebas evidentes de haber sido dado
por inspiracin de Dios (2 Ti. 3:16), y si el Espritu Santo conceda
a hombres piadosos la conviccin de que as era.
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LA DIVERSIDAD DE LOS MEDIOS UTILIZADOS EN LA REVELACIN
Al leer a travs de las escrituras, podemos notar las maravillas
del nico Dios verdadero en las formas como el mismo se dio a
conocer. l es creativo por excelencia!!
Personalmente a Abraham y Josu.
Teofana a Moiss en la zarza ardiente, el fuego y conmociones del
monte Sina.
Ha Isaas cuando vio que sus vestidos cubran el templo y el silbo
apacible.
De forma audible a los profetas.
Sueos, visiones.
Por medio de sus ngeles mensajeros.
A travs de los profetas, hablo a su pueblo con dramatizaciones:
Desnudos,
alfarera. Ha Oseas cuando le ordeno que volviera con su esposa
infiel, Etc.
Animales: Burros.
La diversidad de la literatura; Ley e instruccin, narrativa e
histrica, poesas y
figuras de lenguaje, escritos profticos, escritos apocalpticos,
Epstolas y
sermones, parbolas.
Dios mismo hecho hombre, naciendo de una mujer virgen, caminando
entre los
hombres, siendo tentado en todo pero sin pecado, juzgado y
sentenciado a morir
por su misma creacin, muriendo crucificado y resucitando al
tercer da.
QUE MARAVILLOSO DIOS!!
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INSPIRACIN DE LA BIBLIA La mejor respuesta la da la Escritura
misma, pues ella define sus propios trminos. 2 Timoteo 3:16-17
(RVR1960) 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, (Fuente; Las
Grandes Doctrinas de la Biblia, William Evans, 1974, pg. 187) La
palabra Inspirada quiere decir Respirada por Dios. Se compone de
las palabras griegas ( - Dios) ( - respirar). Claramente Pablo se
refiere aqu a los escritos del AT, de los cuales afirma que son el
resultado de la influencia ejercida por Dios en sus autores.
Inspiracin por consiguiente es; La respiracin fuerte y consciente
de Dios sobre los hombres, que los capacita para expresin a la
verdad. Es Dios hablando a travs de los hombres. Por consiguiente,
el AT es la palabra de Dios tanto como si hubiera pronunciado Dios
cada una de sus palabras con sus propios labios. 2 Pedro 1:21
(RVR1960) 21 porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo. Siendo inspirados puede traducirse como Cuando
fueron inspirados de modo que este pasaje ensea que los santos
hombres escribieron cuando el Espritu Santo los mova a hacerlo. Es
importante notar que la forma del verbo griego esta en pasivo, lo
cual indica que la Escritura no fue una invencin de los hombres,
sino que el Espritu Santo mismo los movi y les dio las
instrucciones necesarias para plasmar las Escrituras. El Espritu
Santo estuvo Presente con y en los escritores bblicos, y podemos
estar seguros de que las palabras contenidas en el canon del AT y
NT son las que Dios quiso que estuviesen. A continuacin considero
importante tomar en cuenta una distincin hecha por William Evans.
(Grandes Doctrinas de la Biblia, pg. 189)
a. Distincin entre Inspiracin y Revelacin: Evans manifiesta que
al mirar las Escrituras podemos dos clases diferentes de relatos,
1) relatos de verdades impartidos directamente a la mente del
escritor, que no hubiese podido conocer de otra forma, como el
relato de la creacin en Gn.1. y Segundo. Relatos de hechos que los
mismos escritores pudieron observar y de dichos que ellos mismos
oyeron, como el relato del xodo En el primer caso el escritor narra
cosas que no haban sido reveladas al hombre anteriormente y en el
segundo narra hechos que otros conocen tan bien como l.
-
La revelacin descubre una verdad, mientras que la inspiracin
vigila la comunicacin de esa verdad. Los escritores bblicos fueron
dirigidos e influenciados de tal forma por el Espritu, que fueron
guardados de caer en el error doctrinal o histrico al escribir. La
historia sigue siendo historia. Aunque toda la Escritura es
inspirada, esto no pone el sello de autoridad divina a todo lo que
relata. Por ejemplo, Dios no aprob el doble crimen de homicidio y
adulterio que cometi el rey David, lo cual le desagrad. O los
discursos registrados en Job, de Satans y los amigos de Job, cada
uno de los que habla es responsable de lo que dice y hace, ninguno
puede acusar a Dios y decirle T me revelaste que hiciera o dijera
esto o Dios es el responsable de eso que ocurri, porque tiene el
sello de revelacin y autoridad divina. La inspiracin del libro solo
garantiza la exactitud de la relacin.
b. Distincin entre Inspiracin e iluminacin: La iluminacin
espiritual se refiere a la influencia del Espritu Santo, que es
comn a todos los cristianos. Ningn hombre puede entender una
afirmacin acerca de Dios o sobre las cosas del espritu a menos que
el Espritu Santo se las haga entender. Solo el hombre espiritual
puede comprender las cosas espirituales (1 Co. 2:14) (Mt.
16:17).
c. Distincin entre iluminacin y relato al pie de la letra:
Inspiracin no es
necesariamente un relato al pie de la letra. No es necesario
hacer tal afirmacin para probar la inspiracin bblica. Un relato al
pie de la letra es en cierto sentido algo mecnico. El Espritu Santo
uso de la idiosincrasia, cultura, vocabularios, memorias de los
escritores, y de esa forma pudo tocar a las necesidades del
momento, los hechos y el discurso necesarios. De modo que pudieron
relatarlo con exactitud substancial.
Diferentes teoras sobre la inspiracin. Vivimos tiempos en los
cuales las ciencias han lanzado fuertes ataques a la integridad de
las Escrituras. El iluminismo intensific los desafos al enfatizar
la autonoma de la razn humana, tambin las religiones se han
desarrollado y en cierta forma unido a la psicologa estableciendo
as sus propios criterios. En una poca donde el perspectivismo reina
en la mente de los hombres y an aquellos considerados como los
eruditos bblicos, las mentes brillantes en el tema de la Escritura,
se han aventurado a desarrollar sus propios conceptos, tal es el
caso de (Bart Erhman) an John Stott en sus postrimeras se inclin
hacia el aniquilacionismo, NT Wright con sus afirmaciones audaces
sobre el verdadero pensamiento, Martyn Lloyd Jones termin afirmando
una segunda experiencia de bautismo ms all y significativa que la
regeneracin. Esto ha llevado a hacer un esfuerzo mayor por definir
de forma ms clara lo relacionado con la Escritura. A continuacin el
resumen y crtica de algunas de estas teoras.
-
Intuicin general: Este concepto sostiene que la inspiracin de
los escritores bblicos no fue diferente en su tipo del elevado
discernimiento e inteligencia natural que se encuentra en las
grandes mentes pensantes del mundo. Suponer que los escritores
bblicos escribieron basados en su capacidad razonar, mediante
perodos de reflexiones, es negar la afirmacin bblica de la
Escritura como exhalada por Dios mismo. Tal concepto sostiene que
la razn natural es la nica fuente de verdad religiosa, y considera
a la biblia como producto de los poderes propios del hombre.
Iluminacin General: Este concepto es en realidad un refinamiento
de la teora de la intuicin. Enfatiza la inspiracin de los
escritores, cuyos pensamientos fueron inspirados por Dios, pero
fueron librados a su propio criterio en la seleccin de sus
palabras. Esto llama la atencin a un esfuerzo cooperativo entre
Dios y el hombre. A diferencia de inspiracin, algunos eruditos
utilizan el trmino Iluminacin, pero iluminacin no es igual a
inspiracin, no es que Dios les permiti a los escritores simplemente
comprender algunas verdades, sino que les mostr exactamente su
voluntad y propsitos que antes no eran conocidas por ellos.
Dictado mecnico: Este concepto asume la pasividad total del
escritor bblico. Este actu solo como un escribiente y su nfasis est
en las palabras de biblia. Atengoras un apologista del segundo
siglo afirmo que el Espritu Santo llev a los escritores al xtasis
soplando en ellos como un flautista sopla su instrumento. Sin
embargo este no era lo que afirmaban los padres de la iglesia
temprana.
En el concilio de Trento, la iglesia romana desafi el principio
protestante de la Sola Scriptura (Solo la biblia como fuente nica
de autoridad para la verdad divinamente revelada). Ms tarde los
lderes protestantes se inclinaron ms y ms a afirmar a la biblia
como las mismas palabras de Dios, y a concebir a la revelacin como
la entrega de tratados Teolgicos sobre Dios. Esto produjo a su vez
ciertas conclusiones extremas, La frmula Suiza de consenso de 1675
no solamente llamaba a la escritura (La misma Palabra de Dios) sino
que afirmaba que declaraba que hasta los puntos en las vocales eran
divinamente inspirados, remontndose a los tiempos de Adn. Esta
teora produce un concepto doctico de la Biblia al negar que Dios
obrara en y a travs de seres humanos. Es decir (Dios solo aparento
usar a los seres humanos), esto niega la verdadera naturaleza de
interaccin divina-humana que refleja la biblia, que nos muestra a
Dios interactuando personalmente con los hombres.
-
Teora verbal plenaria: Sostiene que las palabras de la biblia
son una parte esencial de la revelacin divina y que la biblia es
inspirada en todas sus partes. Cada libro es igual mente inspirado
en todas sus partes. Ello significa que la inspiracin se aplica a
todo tipo de conocimiento que se encuentra en las Escrituras. Si
bien no pretende que la biblia sea un tratado cientfico,
gastronmico, si afirma que cuando la biblia habla sobre estos
asuntos no nos miente. El punto fuerte de este concepto es que no
resta importancia a la interaccin divino-humana de la biblia. Su
punto dbil puede ser la tendencia a enfatizar de tal modo la verdad
proporcional de la biblia que limita la naturaleza de la fe queda
subordinada a la creencia de proposiciones.
Teora dinmica: Mientras que sostiene una clara inspiracin de las
Escrituras, este concepto entiende la inspiracin ms como una
cuestin que tiene que ver con el mensaje de la salvacin de Dios que
con el mtodo o proceso por el cual la biblia fue reducida a una
forma escrita. El nfasis est ms sobre la funcin de la Escritura que
sobre el esfuerzo por explicar completamente su proceso de
inspiracin. Procuran tomar tan seriamente el elemento humano como
el divino. Su debilidad es la tendencia a enfatizar el elemento
humano y a depender mucho de la sabidura humana para juzgar la
confiabilidad de su mensaje divino.
Ninguna teora de la inspiracin goza de total aceptacin y tienen
marcadas deficiencias, ninguna est exenta de fallas. Por tanto, en
ltima instancia la Biblia debe ser nuestra autoridad
definitiva.
-
LA BIBLIA Y LA ARQUEOLOGA Algunos bien intencionados arquelogos
testas, se han dedicado a emprender investigaciones y en su bsqueda
han hecho descubrimientos significativos:
SELECCIN DE DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLGICOS IMPORTANTES DEL AT
(Fuente: Biblia Apologtica de Estudio, seccin; Descubrimientos,
mapas y grficos)
DESCUBRIMIENTO FECHA IMPORTANCIA
Rollos del mar muerto 1947-56, Qumrm, Israel Proporcion las
copias ms antiguas de casi todos los libros de AT y confirm la
confiabilidad del proceso de
transcripcin.
Prisma de Taylor 1830 Nnive, Irap Corrobora las campaas de
Senaquerib que se relatan en;
2 R. 18:13-19:37, 2 Cr. 32:01-12, Is. 36:01-37:38.
Inscripciones de la casa de David
1993-94, Tel Dan, Israel Primera mencin extra bblica del rey
David, a quien algunos eruditos consideraban un personaje
ficticio.
Cilindro Nabnido 1854, Ur, Iraq Corrobora que Belsasar fue el
ltimo rey de Babilonia, tal
como se registra en, Dn. 5:1-30, 7:1, 8:1
Inscripciones de Sargn 1843, Khorsabad, Iraq Confirma la
existencia de Sargn rey de Siria, Is. 20:1, as
como tambin la conquista de Samaria (2 R. 17:23-24)
Inscripciones de Tiglat-pileser III
1845-49, Nimrod, Iraq Corrobora 2 R.15:29
Cilindro de Ciro 1879, Babilonia, Iraq Contiene el decreto de
Ciro que corrobora, Esd. 1:1-3, 6:3,
2 Cr. 36:23, Is. 44:28.
Obelisco negro de Salmanasar 1846, Nimrod, Iraq Describe a Jeh
hijo de Omri, el cuadro ms remoto de un
Israelita de la antigedad.
Piedra Moabita 1868, Palestina Corrobora 2 R. 3.
Amuletos de Ketef Himon 1779, Jerusaln Contiene el texto hebreo
de Nm. 6:24-26 y Dt. 9:7. En ellos aparece la fecha ms antigua de
un texto hebreo del AT:
Siglos VII-VI a.C.
Sello de Baruc Primera mitad de la dcada
de 1970, Jerusaln Contiene la frase, Pertenece a Barc, hijo de
Neras,
escriba de Jeremas, Siglo VI a.C.
pica de Gilgamesh 1853, Nnive, Iraq Primer hallazgo extra bblico
que parece hacer referencia
al gran diluvio de Gn. 7-8
Prisma de Weld-Blundell 1922, Babilonia, Iraq
Contiene una lista de reyes sumerios que gobernaron antes y
despus del diluvio; a Los reyes antediluvianos se les atribuye
periodos de vida extensivos que, aunque ms prolongados, recuerdan a
los personajes bblicos antes del
diluvio.
Inscripciones de Silo 1880, Jerusaln Uno de los pocos escritos
hebreos existentes del siglo VIII
a.C. a anterior a la fecha.
Sello de Gedalas 1935, Laquis, Israel Corrobora 2 R. 25:22
-
SELECCIN DE DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLGICOS IMPORTANTES DEL NT
(Fuente: Biblia Apologtica de Estudio, seccin; Descubrimientos,
mapas y grficos)
DESCUBRIMIENTO FECHA IMPORTANCIA Inscripcin de la Piedra de
Pilato 1961, Cesrea de la
Costa Confirm la existencia de Pilatos y su cargo.
Inscripcin de Delfos o Galin 1905 Fecha el pro consulado de
Galin en el 51-52 d.C. , la data
de Hch. 18:12-17 y en consecuencia, del resto del ministerio de
Pablo
Osario de Caifs 1990, cerca de
Jerusaln Confirm la existencia de Caifs
Inscripcin de Sergio Paulo 1877, Pafos, Chipre Confirma la
existencia de Sergio Paulo, procnsul de Chipre, que estuvo con
Pablo y Bernab en Hch. 13:7
Estanque de Silo 2004, Jerusaln Lugar del milagro de Jess,
registrado en Juan 9:1-11
Esqueleto de Yohanan 1968, Jerusaln nicos restos conocidos de
una vctima de crucifixin;
corrobora la descripcin bblica de esa clase de ejecucin.
Papiro de Rilands P52 1920 Pequeo manuscrito del Evangelio de
Juan; el ms
antiguo del NT y universalmente aceptado, Segn los Papirlogos,
data del 125 d-C.
Papiro de Bodmer II 1952, Pabau, Egipto Contiene gran parte del
evangelio de Juan y data del; 150-
200 d.C.
Papiro Magdalena 1901, Luxor, Egipto Contiene fragmentos de
Mateo, con fecha anterior al
70 d.C. aunque la data es motivo de debate.
Papiros Chester Beatty Obtenidos en 1931-35
El Cairo, Egipto Tres papiros que datan del 200 d.C. Contienen
la mayor
parte del NT.
Cdigo Vaticano Primer inventario de la
Biblioteca del Vaticano
Data del 325.50 d.C. Contiene casi toda la Biblia.
Cdigo Sinatico 1859, Monte Sina,
Egipto
Contiene casi todo el NT y ms de la mitad del AT (al parecer los
primeros libros se daaron y no estn) data del
350 d.C.
7Q5 1955, Qumrn, Israel Al parecer porciones de Marcos
anteriores al60 d.C. si
esto se confirma, lo convierte en el fragmento ms antiguo del
NT.
68 d.C. Barco de Galilea 1986, cerca de Tiberias, Israel
De aprox. 9 m por 2,40 m, para 15 pasajeros; como usaban los
discpulos de Jess para cruzar el Mar de
Galilea. Pruebas con C14 lo fechan entre 120 a.C 40 d.C.
-
AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS DEL NT COMPARADA CON OTRAS OBRAS
CLSICAS
(Fuente: Biblia Apologtica de Estudio, seccin; Descubrimientos,
mapas y grficos)
0
1000
2000
3000
4000
5000
6000
NUEVOTESTAMENTO
LA ILADA DEHOMERO
TETRALOGASDE PLATN
ARISTTELES(cualquier otra
obra)
CANTIDAD DE MANUSCRITOS EN EL IDIOMA ORIGINAL
NUEVO TESTAMENTO
LA ILADA DE HOMERO
TETRALOGAS DE PLATN
ARISTTELES (cualquier otraobra)
5600+
643 49 7
0
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
NUEVO TESTAMENTO LA ILADA DE HOMERO TETRALOGAS DEPLATN
ARISTTELES(cualquier obra)
50 mx
500
1300 1400 LAPSO EN AOS ENTRE LA
REDACCIN Y LA COPIA MS ANTIGUA
-
Estos datos proporcionan una gran base para la confiabilidad
sobre la autenticidad y autoridad de las Escrituras, pero estoy
convencido de que en ltima instancia nuestra autoridad suprema es
lo que dicen las mismsimas Escrituras sobre s.
LA PRIMERA VERSIN AL CASTELLANO La Biblia del Oso, primera
versin completa de las Sagradas Escrituras al castellano, traducida
desde los idiomas originales, es considerada una obra cumbre dentro
de la literatura espaola. Quin podra imaginar que el sueo de dos
monjes jernimos, de traducir la Biblia al castellano, quienes por
ello fueron perseguidos y sentenciados en ausencia, llegara a
convertirse en la traduccin que cambiara la vida de millones de
hispanohablantes. Este piadoso anhelo dio inicio en el siglo XVI,
en 1569, cuando sali publicada la primera traduccin completa de las
Sagradas Escrituras al castellano. La primera edicin fue dada a
conocer como la Biblia del Oso, y aos ms tarde, la edicin
correspondiente a la primera revisin, en 1602, como la Biblia del
Cntaro. La primera publicacin fue denominada la Biblia del Oso por
el emblema que apareca en su portada: un oso de pie junto a un
rbol, tratando de alcanzar una colmena para beber su miel, logotipo
del impresor bvaro Mattias Apiarius. Esta ilustracin se utiliz dado
que se quera evitar el uso de conos religiosos, porque en aquella
poca estaba prohibida cualquier traduccin a lenguas vulgares de las
Sagradas Escrituras. Su versin castellana de la Biblia, fue
conocida como La Biblia del Oso, por aparecer un dibujo con este
animal en su portada y se public al fin en Basilea, en 1569. Lderes
cristianos y el Concejo Municipal de esa ciudad haban apoyado la
obra con todas sus fuerzas, y como muestra de gratitud, Casiodoro
de Reina dedic un ejemplar a la Biblioteca de la Universidad de
Basilea, que an se conserva. Se tiraron de esta primera edicin
2.600 ejemplares, pero a pesar de los obstculos que haba para su
venta, en 1596 ya se haba agotado totalmente. Dicha obra fue la
primera Biblia cristiana completa impresa en idioma castellano, lo
que hoy es reconocido como su ms valioso aporte. La Biblia de
Cipriano de Valera, publicada en 1602, es en realidad una edicin
corregida de la traduccin de Reina, tal como se reconoce en las
versiones contemporneas Reina-Valera, las cuales, sin embargo,
suprimen los libros Deuterocannicos traducidos por Reina y
colocados como apndices en la edicin de Valera, a la manera de la
Biblia de Lutero. Casiodoro de Reina vivi en Amberes hasta 1585, ao
en que las tropas del rey espaol Felipe II se apoderaron de la
ciudad, y retorn a Frncfort del Meno, donde le haban concedido la
ciudadana en 1573. Se sostuvo ocho aos con su trabajo en un
comercio de
-
sedas que estableci. Teniendo ya ms de 70 aos, fue elegido
pastor auxiliar en 1593. Pudo ejercer su ministerio ocho meses,
hasta que muri el 15 de marzo de 1594. En el trabajo realizado por
Reina es importante destacar su valor literario, principalmente por
dos motivos: primero, por la calidad de su lengua, que la convierte
en un monumento de la literatura iberoamericana; y segundo, por su
extrema fidelidad al original, ya que recoge el tono primordial de
las tradiciones hebreas. Por su parte, Valera dedic 20 aos de su
vida a la revisin del trabajo de su coterrneo y compaero de
claustro. Como resultado, la referida versin sali publicada en 1602
y fue llamada la Biblia del Cntaro, porque en la portada poda verse
estampada la imagen de dos hombres: uno que est plantando un rbol,
mientras el otro lo riega con agua que sale de un cntaro. Segn
algunos expertos, esta ilustracin fue tomada en alusin al texto
bblico de la Primera Carta a los Corintios 3:6:Yo plant, Apolos
reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. Asimismo, se considera
una referencia a que con la primera edicin (Biblia del Oso),
realizada por Reina, se haba plantado la semilla de la Palabra de
nuestro Seor y, nuevamente, en la revisin de Valera, se contribua a
regar lo sembrado, con el propsito de que creciera y fructificara.
La citada revisin es una de las ms admiradas, tanto para eruditos
protestantes como para aquellos que aunque no participan en esta
interpretacin de las Sagradas Escrituras, consideran la excelente
calidad de la misma. De acuerdo con el pie de imprenta, entre ambas
ediciones la Biblia del Oso y la Biblia del Cntaro mediaron 33 aos;
sin embargo, desde el momento en que las personas entraron en
contacto con ellas, sus vidas fueron transformadas. Samuel Escobar
Aguirre, presidente honorario de Sociedades Bblicas Unidas y
catedrtico de Misionologa en el Seminario Teolgico de Pennsylvania,
destaca que ambas publicaciones tuvieron lugar en la Europa del
siglo XVI, en especial porque el culto protestante tena como tema
central la lectura y explicacin de la Biblia. Por otra parte, la
conversin era un desafo, pues en aquella poca muy pocos saban leer
y escribir, ya que durante la Edad Media dicho conocimiento haba
estado restringido al clero y, en alguna medida, a la nobleza. De
manera que quienes s podan hacerlo, encontraron un insuperable
estmulo para crear programas de alfabetizacin, con la finalidad de
que la Palabra de Dios, con sus sabias enseanzas, pudiera llegar a
todos. Aunque actualmente existe una gran cantidad de versiones y
se han desarrollado fuertes debates sobre su fiabilidad. Podemos
estar seguros de que existe suficiente Palabra de Dios en cada una
de ellas como mostrar sus bondades e impartir salvacin a sus
lectores conforme sea la voluntad de Dios.
-
LO QUE LA ESCRITURA DICE DE S MISMA
Las contribuciones arqueolgicas y otras afines pueden ser de
ayuda y deben ser consideradas, pero en ltima instancia la
Escritura debe ser quien determine nuestras convicciones sobre
ella, esto es lo que los reformadores llamaban (Sola Scriptura),
Ella es nuestra nica regla de fe y conducta (Confesin de fe de
Westminster 1647, cap. #1) Dice la biblia ser la Palabra de Dios?
S! Podemos encontrar expresiones como;
As dice el Seor ocurre ms de 400 veces. En la Versin
Reina-Valera 1960, se lee: Jehov ha dicho as o as dijo Jehov.
Dijo Dios ocurre 42 veces en el Antiguo Testamento y cuatro
veces en el Nuevo Testamento.
Habl Dios ocurre 9 veces en el Antiguo Testamento y 3 veces en
el Nuevo Testamento.
El Espritu del Seor habl a travs de personas en 2 S 23:2; 1 R
22:24; 2 Cr 20:24.
Tan solo en el AT lo afirma ms de 2.000 veces, desde (Gn.1.03)
hasta (Mal.4:03) a lo largo del AT esto es lo que afirman las
Escrituras. La expresin La Palabra de Dios ocurre ms de 40 veces en
el NT. (Mr. 7:13), Jess lo predic (Lc. 5:01). Fue el mensaje de los
Apstoles ((Hch. 4:31, 6:02). Fue la Palabra que los samaritanos
recibieron (Hch. 8:25). Fue el mensaje que los gentiles recibieron
a travs de la predicacin de Pedro (Hch. 11:01). Pablo lo predic en
su primer viaje (Hch. 13:05, 7, 44, 48, 49; 15:35,36). En el
segundo viaje de Pablo (Hch. 16:32; 17:13; 18:11). Durante su
tercer viaje misionero (Hch. 19:10). Pablo tuvo cuidado de hacer
nfasis sobre esto a la Iglesia de corinto (2 Co. 2:17; 4:02). Y
afirm que esta era la fuente de su predicacin (Col. 1:25; 1 Ts.
2:13). Los Salmos 19 y 119, junto con Proverbios 30:05-06, hacen
afirmaciones maravillosas de la Palabra de Dios y (2 Ti.3:15) dice
que es sagrada y (Ro. 1:02). Santa. Tal como John MacArthur lo
expresa en su biblia de estudio. La biblia afirma que tiene la
autoridad espiritual definitiva en doctrina, reprensin, correccin e
instruccin en justicia porque representa la Palabra inspirada del
nico Dios verdadero (2 Ti. 3:16-17). Las Escrituras afirman su
suficiencia espiritual, a tal grado que aseguran ser exclusivas
para su enseanza (Is. 55:11, 2 P. 1:3-4).
-
La Palabra de Dios declara que es inerrante (Sal. 12:6, 119:140,
Pr. 30:5, Jn. 10:35) e infalible (2 Ti. 3:16-17). En otras palabras
es verdadera en su totalidad (Sal. 119:160) y digna de confianza.
Todas estas cualidad dependen del hecho de que las Escrituras son
dadas por Dios (2 Ti. 3:16-17, 2 P. 1:20-21) lo cual garantiza su
calidad en la fuente y en su escritura original.
-
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