LA RELIGION

LA RELIGIONFormateur : Yves LIOGIER

Collection Philosophique

Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés pour tous pays à

l’auteur. Dépôt légal : Janvier 2014

LA RELIGION

Etymologie :

Religion vient du latin religio qui exprime d’abord l’idée du scrupule, puis du sentiment

de ferveur inquiète, enfin de religion.

La religion se définit habituellement comme un ensemble de croyances et de pratiques

liées à l’affirmation d’une réalité transcendante et sacrée (réalité diffuse :

esprits, dieux ; ou unique : Dieu) et pouvant s’organiser en institutions (églises).

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LA RELIGION

En tant que croyance, la religion renvoie au JUGEMENT et à la CONNAISSANCE ; en

tant que foi elle peut s’opposer à la RAISON et s’inscrire dans le domaine de l’ IRRATIONNEL. Se pose ainsi le problème

de sa spécificité par rapport à la science et à la PHILOSOPHIE.

Elle apporte des réponses dogmatiques à la question du SENS, de l’ EXISTENCE, de

la MORT, etc., et dicte un système de valeurs (DEVOIR, JUSTICE).


LA RELIGION

Institution caractéristique de toute SOCIETE, elle influe sur d’autres

institutions ou phénomènes culturels : l’ ETAT, le DROIT,

l’ ART, etc.

La critique, notamment marxiste et freudienne, l’a dénoncée comme une

ILLUSION.


LA RELIGION

La religion n’a-t-elle qu’une fonction de cohésion sociale ?

La question n’étant pas de savoir si la religion a une fonction de cohésion sociale,

mais si elle n’a que cette fonction, il conviendra évidemment de ne pas limiter

sa réflexion à l’examen de cette seule fonction.


Question

LA RELIGION

« La religion, écrivait Emile Durkheim, est une chose éminemment sociale. Les représentations religieuses sont des

représentations collectives qui expriment des réalités collectives ; les rites sont des

manières d’agir qui ne prennent naissance qu’au sein des groupes assemblés et qui

sont destinés à susciter, à entretenir ou à refaire certains états mentaux de ces

groupes. »

(Les formes élémentaires de la vie religieuse, 1912, p. 13). Collection

Philosophique 5

QuestionIntroduction

LA RELIGION

Il apparaît ainsi que, par cette production et cet entretien d’états mentaux du

groupe, liés à des représentations collectives, la religion a une fonction de

cohésion sociale. La question est de savoir si elle n’a que cette fonction.



LA RELIGIONOn peut distinguer deux types de religions,

celles que Bergson dans son étude classique Les deux sources de la morale

et de la religion nomme la « religion dynamique » et la « religion statique ».

a) La religion dynamique

C’est le sentiment religieux personnel dont le type achevé est le mysticisme, et qui,

selon Bergson, puiserait son principe dans

a) l’ « élan vital ».Collection

Philosophique 7


Les deux types de religions

selon Bergson

LA RELIGIONa) La religion dynamique

Cette forme supérieure de la religion qu’est la mystique serait « une prise de contact,

et par conséquent une coïncidence partielle, avec l’effort créateur que

manifeste la vie. Cet effort est de Dieu, si ce n’est Dieu lui-même. Le grand

mystique serait une individualité qui franchirait les limites assignées à

l’espèce par sa matérialité, qui continuerait et prolongerait ainsi l’action

divine »

(Les deux sources, p. 233).Collection

Philosophique 8



selon Bergson

LA RELIGIONb) La religion statique

C’est la religion constituée, qui a une fonction essentiellement sociale et pratique. Elle est « ce qui doit combler, chez des êtres doués de réflexion, un déficit éventuel de l’attachement à la vie » (id., p.

223) ; elle est « une réaction défensive de la nature contre le pouvoir dissolvant de l’intelligence » (id., p. 127). A travers l’ordre qu’elle inspire grâce à ces « fabulations » que sont les mythologies, et qu’elle

installe et maintient grâce aux rites et aux cérémonies qui constituent des « exercices

continuellement répétés » destinés à susciter et à consolider par leurs automatismes mêmes les

croyances religieuses, la religion statique aurait essentiellement pour fonction de fournir une tripe

assurance : Collection Philosophique 9



selon Bergson


1. Une « assurance contre la désorganisation » :

les interdits, les tabous qu’elle impose servent des intérêts de la communauté

sociale ; « irrationnel au point de vue de l’individu, puisqu’il arrêtait net des

actes intelligents, (le tabou) était rationnel en tant qu’avantageux à la société et à l’espèce » (id., p. 133).




selon Bergson


2. Une « assurance contre la dépression » :

Parce qu’il est un être conscient et intelligent, l’homme sait qu’il doit mourir ; or, cette

pensée de la mort est « désespérante » et propre « à ralentir chez l’homme le

mouvement de la vie » (id., p. 136). En affirmant la continuation de la vie après la

mort, la religion apparaît « comme une réaction défensive de la nature contre la

représentation, par l’intelligence, de l’inévitabilité de la mort » (id., p. 137).Collection

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selon Bergson


3. Une « assurance contre l’inprévisibilité » :

la religion vise à encourager l’homme dans ses entreprises en lui affirmant (notamment par

les procédés de divination) qu’il peut se rendre maître de l’imprévisible, de prédire

l’avenir. Les représentations religieuses apparaissent donc comme « des réactions

défensives de la nature contre la représentation par l’intelligence, d’une marge décourageante d’imprévu entre

l’initiative prise et l’effet souhaité »

(id., p. 146).Collection

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selon Bergson

LA RELIGIONLa fonction « d’assurance contre la

dépression » mise en avant par Bergson peut être rapprochée de celle dégagée par Freud, dont l’analyse de la religion

constitue en un sens un approfondissement de l’analyse

bergsonienne.

Selon Freud, en effet, la fonction essentielle de la religion est de

satisfaire dans l’imaginaire le désir infantile d’être protégé.




selon BergsonFreud : une

réponse au désir infantile de protection

LA RELIGION

Freud dit de la religion qu’elle est une illusion, et que « ce qui caractérise

l’illusion, c’est d’être dérivée des désirs humains ». Dans la croyance religieuse

comme dans toute croyance, « la réalisation d’un désir est prévalente ».

La force d’une croyance est proportionnelle à la force des désirs qu’elle satisfait

dans l’imaginaire.






LA RELIGION

L’illusion religieuse satisfait un désir très archaïque et très puissant : celui d’être

protégé en étant aimé. Tout enfant a connu l’état de détresse (impuissance à

satisfaire par soi-même ses besoins) dont la protection parentale permet

d’apaiser l’angoisse. Cette « impression terrifiante » dure toute la vie. Par

ailleurs, la nature reste toujours menaçante (maladie, conscience du

temps et de la mort), et la vie sociale, imparfaite, contraignante, est nécessaire

pour s’opposer à cette menace.Collection Philosophique 15





LA RELIGION

La croyance en un ÊTRE suprême (Dieu), qui dirige avec bienveillance le cours

des événements (Providence), n’abandonne pas ses créatures,

récompense le juste dans l’au-delà (immortalité de l’âme) etc., doit être comprise sur le modèle des rapports

entre un enfant et ses parents.






LA RELIGION

« La religion serait la névrose obsessionnelle universelle de

l’humanité ; elle dérive du complexe d’Œdipe, des rapports de l’enfant au

père. » Une névrose est une affection psychologique qui, selon Freud, a ses

racines dans l’histoire infantile du sujet. Comme la névrose obsessionnelle, la

religion se compose de la répétition de pratiques (rites, cérémonies), d’images, de mots (prières, etc.) que les croyants

s’imposent et qui calment l’angoisse.Collection Philosophique 17





LA RELIGIONLa critique de la religion par Marx, bien qu’elle se situe sur un autre plan, n’est

pas, à son tour, sans analogie avec l’analyse psychologique conduite par

Freud. Selon Marx, en effet :

La religion est « bonheur illusoire du peuple ». Elle le console de sa misère

sociale par l’espérance d’un au-delà heureux. Elle est donc « l’opium du

peuple », dont la fonction est de rendre supportable le malheur des hommes

dans des sociétés injustes. Collection Philosophique 18




réponse au désir infantile de protectionMarx :

un opium du peuple

LA RELIGIONMais l’opium ne guérit pas, il calme et endort les

souffrances. C’est pourquoi il faudrait détruire moins la religion que ce qui la rend inévitable :

des conditions sociales qui expliquent son importance.

« Exiger que le peuple renonce à ses illusions sur sa condition, c’est exiger qu’il abandonne une condition qui a besoin d’illusions ». Autrement

dit, Marx critique la religion qui abuse l’homme, « non pas pour que l’homme porte

ses chaînes prosaïques et désolantes, mais pour qu’il secoue ses chaînes et cueille la fleur vivante », qu’il transforme la réalité sociale où

il ne survit que grâce à des illusions pour construire un monde où serait possible un

bonheur réel. Collection Philosophique 19





un opium du peuple

LA RELIGION

Réponse à la détresse psychologique comme à la misère sociale, la religion

est loin d’avoir pour seule fonction d’assurer la cohésion sociale.






un opium du peuple

Conclusion

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l’auteur. Dépôt légal : Janvier 2014

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