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LAIDENTIDADEVANESCENTEBolvarEcheverra
Queseieudoqueserei,euquenoseioquesou?
FernandoPessoa
I
ElmitodelaTorredeBabeltematizaasumaneralaconcepcindelaunidadyla
diversidaddelgnerohumanoqueprevalecaenlostiemposarcaicos.Noobstante,
suactualidadesinnegable.Semuestra,porejemplo,enunaideapropiadelsentido
comn moderno; la que define la consistencia de lo humano en
general como el
resultadodelareduccindelasmltiplesfigurasdelaexistenciadeloshombres
sobrelatierraaunconjuntodepropiedadesesenciales,compartidasydesarrolladas
porcadaunadeellasasumanera.Eltextobblicocuentaque,enelprincipio,todos
loshombreshablabanlamismalengua;explicaquelaactualmultiplicidaddelas
lenguaseselresultadodeuncastigodivinoalasoberbiahumana(Yahvh:"Bajemos
yconfundamosallsuhabla,
demodoqueunosnocomprendanellenguajedelos
otros."), castigo que consisti precisamente en la atomizacin de
esa lengua
originaria.
ElmitodelaTorredeBabelinvierteelsentidodeloshechos,comoeselmodode
losmitos.Presentacomounamaldicin,esdecir,comounhechonegativo,exteriory
reversible, algo que (sin tener que afirmarse comouna bendicin)
constituye una
riquezaimprescindibledelohumano:supluralidad.Laincapacidaddeconcebiral
otro en su otredad, la necesidad de percibirlo comouna versin
(por lo general,
disminuida)delsmismo,seponeaqudemanifiestocontodaclaridad.Carentesde
necesidadinternaoautonoma,losmuchos"otros"aparecencomolosrestosdeun
"smismo"desmembrado;suexistenciasingularobedeceraaunanecesidadqueles
trasciendeyqueanulasusidentidadespropias:laquecorrespondealahistoriadel
puebloqueseatreviacompararseconsuDios.Segnestemito,nohabrasidola
dispersindelgnerohumano,comounadispersinnecesaria
porsmisma,laque
dio lugar a la diversidad de las lenguas de las "humanidades";
al revs, la
diversidadimpuestadestashabrasidolaqueprodujounadispersinensmisma
innecesaria.
Lanocindelaotredaddelotronoparecehabertenidounlugar
enelcdigode
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ningunadelasculturaspremodernas,orientalesu
occidentales.Universosparalelos,
impenetrables el uno para el otro, los kosmoi de las comunidades
arcaicas no
conocieronotrocontactoentresqueeldedevoraralotroodejarsedevorarporl.
Apenasconlarevolucindelamodernidadpudoabrirselaoportunidaddepercibir
alotroensupropia"mismidad",ynocomolaimagennarcisistadelquelopercibe;
aunque, perversamente, slo se haya abierto para cerrarse de
inmediato con la
contrarrevolucincapitalistaquelavolviefectiva.
FrutodelahistoriadeOccidente,esteuniversalismoconcreto,queintentapercibir
laotredadlanecesidaddelotrotantoafuera,enelotro,comoenelsenodes
mismo,perdurnicamenteenladimensinautocrticadelaculturaeuropea.Esas,
porejemplo,queslolaresistenciaromnticaalamodernizacincapitalistahizoque
W. vonHumboldt vislumbrara una idea de la unidaddel espritu
humanoquese
distanciaradicalmentedeluniversalismoabstracto,propiodelamentalidadarcaica
puestaenjaqueporlaeconomamercantil.Segnl,ladiversidadconcretadelas
lenguas humanas no es un obstculo que la razn universal tenga
que vencer o
atravesarparamanifestarselibrementeyenplenitud,sinojustamentelavapropiade
esamanifestacin y esaplenitud.Adiferenciadela
GrammairedePortRoyal,que
suponalaexistenciadeunafigurageneralytranshistricadelaraznhumanayque
crey encontrarla en la comunidad de estructura de todas las
lenguas, la
SprachphilosophiedeHumboldtquesenegasepararelmundodelasideasdel
mundodellenguajey
abuscarunaracionalidadhumanaporencimadel"carcter"
especficoolaidentidadpeculiardecadalenguabusclohumanoengeneralms
enlacapacidadmismadesimbolizacino"codificacin"del"ens"o"lootro"que
enunresultadodeterminadodealgunadelassimbolizacionesparticularesconocidas
por la historia (como lo sera la "forma lgica" tenida por
universal en la
Grammaire).
La identidadelemental,el
Charakterunterschied(diferenciadegenio)1bsicodelas
distintaslenguashumanasconsistiraasenlapeculiaridadconquecadaunadeellas
plantealasimbolizacinoriginariaofundantequeeslaclavedelaconstruccindel
mundo de la vida: la articulacin que es capaz de juntar la
experiencia de lo
desconocido,lootroolonuevo,conlascaractersticasfsicasdeaquellossonidosque
1Cfr.WilhelmvonFlumboldt,"berdenNationalcharakterderSprachen",en:BildungundSprache,
Schoningh,Paderborn1959,p.83.
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relacionanalquepronuncialaspalabrasconquienlasescucha.Peculiaridadquesera
en s misma una especie de "subcodificacin" necesaria de esta
simbolizacin
lingstica,dadoqueellanohapodidoconstituirsecomotalsinoesapartirdeuna
situacin concreta, primeronaturaly luegohistrica,
quelahizoposibleyla dej
marcadaparasiempre.
Configuracin del mundo humano a partir de una "eleccin
civilizatoria"
ineludible e irrevocable, el campo de vigencia identidad rebasa,
sin embargo, los
lmites de la comunicacin propiamente lingstica. El trabajo y el
disfrute, la
produccinyelconsumo,lareproduccinsocialensuconjuntoposeenuna,dimensin
semiticaoconstituyenuncomplejoflujocomunicativodentrodelcualellenguaje,sin
dejardesercentral,essolamenteunaveta.Porestarazn,el"genio"delalenguadebeser
vistoslocomounaversindelapeculiaridadelementalqueidentificaalcdigogeneral
delcomportamientosocial,
peculiaridadquenopuedeentendersedeotramaneraque
como la decantacin o cristalizacin histrica de urea "estrategia
de constitucin y
supervivencia"que,diseadaenmediodelacosodela"escasez",
"transnaturaliz"al
animalhumanoohizodelunserdecultura.Porello,supresenciaestanlegibleenel
lenguajecomoloesenlolineamientosbsicostantodelaculturatcnica(ladefinicinde
lainstrumentalidad,desuscontenidosysusalcances),delaculturaticaolacultura
poltica.
Concebirlauniversalidaddelohumanodemaneraconcreta,aceptandoelretodela
modernidad, es decir, no corno una esencia que subsiste a travs
y a pesar de la
multiplicidaddelos "particularismos",
sinocomounacondicinqueseafirma en la
pluralidaddepropuestasparalohumanoyenvirtuddeella:esteprogramadeldiscurso
autocrtico europeo, esbozado por el romanticismo de Humboldt en
su filosofa del
lenguaje,seharadicalizadoyampliadoalolargodemsdesigloymedio.Responsablesde
ellohansido:eldespliegueporpartedelaantropologacomprensivadelainfinitariqueza
delasformasdevidahumanaenelplaneta;lainclusindelaotracara,lainconsciente,en
la descripcin del comportamiento humano; y, no por ltimo, el
descubrimiento de
escenarios,personajes y
dramashistricosdelargaduracinqueacompaandesdela
penumbralamarchaagitadadelahistoriavisible y documentable, y
quereclamande
prontounprotagonismoinesperado.
Si nos atenemos al drama oculto de la historia econmica
mercantil, puesto al
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descubiertoporMarx,lafiguratradicionaldelaunidadydiversidaddelgnerohumano
comounacoexistenciaconflictiva,inclusobelicosa,demltiples"humanidades"que
vivenhistoriasparalelaseindependientesesunafiguraqueseencuentraenunacrisis
largayprofunda.Laexpansindelacirculacinmercantilaunaescalaplanetariahasido
elvehculodeunahomogeneizacintcnicaomniabarcantedelosprocesosdeproduccin
yconsumobsicos,procesoquehallegadoaprofanarelsantuario
msprotegidodela
entidadarcaica,quehasidosiempreeldelaalturatecnolgica.Hasidoigualmenteelactor
bsicodelaposibilidaddelaabundancia,dequeeldesarrollodelasfuerzasproductivas
haya invertido la relacin arcaica de inferioridad estructural
que ellas tenan con la
naturaleza,anulandoaselncleojustificadordelaagresinastaqueseencuentraentodas
las estrategias arcaicas de supervivencia humana ypor tantoen
todos los diseos de
identidadculturaltradicional.Expulsadasdesuautismoyprivadasdesupisoantinatural,
lasmltiples"humanidades"
premodernasnoalcanzanya,consushistoriasparalelasa
ofrecerunafiguraadecuadaparalaunidaddelgnerohumano.Perolahistoriaeconmica
profundayderitmolento,examinadacrticamenteporMarx,tienealgomsquesugeriral
respecto. Antes que la riqueza, loquela economamercantil
sobredeterminadaporel
capitalismoreproduceprioritariamenteesunarelacinsocialdeexplotacinencalidadde
mediacinnecesariadelarelacinproductivaentreelhombreyelmediodeproduccin.
Paraqueestoseaposible,paraquesemantengaunapresinadecuadadelostrabajadores
sobrelaofertadeplazasdetrabajo,reinstalaenlafuncindelaescasezquefuevencida
por la modernidada unaescasez artificial que renace y otra vez,
incansablemente. De
instrumentodelaabundancia,larevolucintcnicasevuelve,enmanosdelcapitalismo,
generadoradeescasez.Sevuelve,por lo
tantounafuerzaretrgradaque,despusde
destruirlas"humanidades"arcaicas,insuflaasuscadveresundinamismodeautmata
quenilasdejamorirdeltodonilespermitirtransformarseydialogarpararintentarvivir
el universalismo concreto de una humanidad al mismo tiempo
unitaria e
incondicionalmenteplural.
II
EnelensayodeWalterBenjaminSobreellenguajeengeneralyellenguajehumano2
2En"AngelusNovus",AusgewhlteSchriften2,Suhrkamp,Frankfurta.M.1966,p.10.
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dominaunaideaquehademostradosercentralenlahistoriadelpensamientodelsiglo
XXy sin la cual la aproximacin social y semitica al problema de
la identidad
quedaraincompleta:enelcasodelserhumano,stenoslohablaconlalengua,se
sirvedeellacomoinstrumento,sino,sobretodo,hablaenlalengua,eselejecutorde
uno de los innumerables actos de expresin con los que el
lenguaje completa su
perspectivadeverdadsobreelser,secumplecomounasolasabidurasiemprefinita.
Enprincipio,entodahablasingulareslalengualaqueseexpresa.Perotambiny
con igual jerarquatodahabla singular involucra a la lenguaen
suconjunto. El
lenguajeenteroestenjuegoencadaunodelosactosdeexpresinindividuales;lo
quecadaunodeelloshaceodejadehacerloalteraesencialmente.El
mismonoes
otracosaquelatotalizacindelconjuntodelashablas.Segnesto,lalenguahumana
tanto el cdigo lingstico como la "subcodificacin" en la queest
marcadasu
identidad slo puede existir bajo el modo de la evanescencia:
arriesgndose,
ponindoseencrisisenlosactosdelhabla.Puedepensarselaidentidaddeotromodo
quenoseaeldelaevanescencia?Unarealidadsloesidnticaasmismaenmediodel
procesoenelqueobienganasuidentidadobienlapierde;mejor,enelqueauntiempo
laganaylapierde.Todaidentidades,porello,enigualmedidaefsicaporquedice
quelasubstanciaeselcambioylapermanenciasuatributoqueeleticaporque
dice,alcontrario,quelasubstanciaeslapermanenciayelcambiosuatributo.Contra
la prescripcin ltima o primera del tertium non datur, la
identidad practica la
ambivalencia:esynoes.Siexiste,tienequeexistirbajoelmododelaevanescende
uncondensarsequeesauntiempoesfumarse,deunconcentrarsequeesdifuminarse;
deaquelloquealperderseseganaoalganarsepierde.
Laidentidadslohasidoverdaderamentetalohaexistidoplenamentecuandoseha
puesto en peligro a s misma entregndose entera en el dilogo con
las otras
identidades;cuando,alinvadiraotra,sehadejadotransformarporellaocuando,al
serinvadida,haintentadotransformaralainvasora.Sumejormaneradeprotegerse
hasidojustamenteelarriesgarse.
Puededecirse,porello,quelahistoriadelasmuchas"humanidades"realeshasidola
historiadeun mestizaje
culturalpermanentequehaacompaadonosiempreenel
mismosentidoa la guerra econmica, poltica y militar de las
naciones y a la
conquistaylasumisindeunospueblosporotros.Elmestizajeculturalhaconsistido
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enuna"cdigofagia"practicadaporelcdigoculturaldelos
dominadoressobrelos
restosdelcdigoculturaldelosdominados.Hasidounprocesoenelqueeldevorador
ha debido muchas veces transformarse radicalmente para absorber
de manera
adecuadalasubstanciadevorada;enelquelaidentidaddelosvencedoreshatenido
quejugarsesupropiaexistenciaintentandoapropiarseladelosvencidos.
III
Haceyamsdeunsigloquealgoascomouna"sensacindeposmodernidad"acosa
peridicamentealaculturaeuropea.Losintelectualesdetectan,enciertaszonasyen
ciertos modos de su comportamiento, indicios de que ella, sin
abandonar la
modernidadquelaconstituye,hacomenzadoavivirlomodernotrascendindolo.Tal
fue el caso de la "revolucin del arte moderno": la novedad que
introdujo en la
tradicinoccidentalconsistiengranparteenlaexploracindedeterminadasvasde
accesoalaexperienciaestticaqueponanenentredicholacomprensindelartecomo
unrepresentar(Vorstellen),unacomprensinqueescaractersticadelamodernidad.
Peroaunqueparamuchosyconmuchafrecuenciaseainvivible,lamodernidaddel
sigloXXparecesertambininsuperable;sereponeunayotravezdelosintentosque
laculturaeuropeahacedeabandonarla,dedejarqueseagoteynosalgadealgu
nade
suscrisisperidicas,queseasustituidaporunesquemadiferentedeorganizacindela
vida.Unomsdeestosepisodiosdepostmodernidadqueensuentusiasmoprimero,
haceyaunosquince aos,quisoversemscomouna
"condicin"yaalcanzadaque
comounintentofalibleparecellegarasufinennuestrosdas.Setratadelmenos
escandaloso de ellos pero sin duda no del menos radical.
Centrado en torno a la
experienciacadavezmsdirectadelaamenazadecatstrofequeseciernesobreel
desenvolvimiento"espontneo"demuchosdelosrasgosesencialesdelamodernidad,
esteltimoaccesodepostmodernidadnoseinflamayaenelrevolucionamientode
todos losvaloresniseempeaenla reconquistadelas
ciudadelasperdidasporel
Occidenteensudecadencia,sinoqueseencuentraasmismoeneldesintersradical
frentealoquemspreocupaalespritumoderno:laausenciadesistematicidadenel
mundode losvaloresyel desfallecimientode lasmetasunificadoras de
la historia
humana.Lasealmsinconfundibledequeestecaptulodelaculturaeuropeaest
-
porconcluirlodaelcambiodesuapariencia:tanatractivaparatodosenunprincipio
(poruniversalyliberadora),lascircunstanciaslahanobligadoavolverseparticulary
restrictiva.Lapostmodernidadhatropezadoyelforcejeolaagotaydesaliacon
laimposibilidaddecuestionarunodelosrasgosmscaractersticosdelamodernidad
realmenteexistente:sueurocentrismo.
Noesotracosaqueunaimpresindifusa;perorecibecadavezmsapoyos,yms
convincentes:el"espritupostmoderno"hapasadoimperceptiblementeaformarparte
deunfenmenodelahistoriaculturalconelquenoslonegabatodaafinidad,sino
queeraubicadoporljustamenteensusantpodas.Merefieroaunhechoquepareci
primero marginal e insignificante, pero que ahora, alcanzando
sus proporciones
verdaderas,semuestracentralyabrumador;algoquepodraversecomoelequivalente
europeodelresurgimientodel"fundamentalismoreligioso"enelmundoperifrico,es
decir,delretornomilitantealafeenuna"fuentedesentidoparalavidayeldiscurso
cotidianos",enuna"verdad"reveladaalacomunidadyconservadaensutradicin.Se
diraqueala"cadadelosgrandesrelatos",enlaqueLyotardreconocaunadelas
principalescaractersticasdeesa"condicinpostmoderna", el
espritupostmoderno
realmente existente responde cada vez ms con una (re)cada en los
grandes
prejuicios.
Enlahistoriadelaautoconcienciacrticadelaculturaeuropea
alolargodelos
ltimoscienaospuedeobservarseunperiplocuyo itinerariomayor
incluyems o
menoslassiguientesestaciones.Primero,lanostalgiaromnticaqueversabasobre"lo
otro":aquellocapazdecompensarycorregirlaprepotenciatorpedelesprituburgus,
ciegamenteprogresista.Luego,lacrticadespiadadadetodalahistoriaoccidentaly
sus valores fundamentales. Despus, la identificacin salvadora
con la revolucin
proletaria y su solidaridad universalista. Y finalmente, la
desilusin y el
desfallecimiento, queabreel
retornoaunareconciliacinconaquellodeloquese
pretendahuir:lafiguraburguesa,provincialeuropeaeinclusocnicamentecapitalista
de lo occidental. Despus de tanta veleidad exotista, de tanto
"autoodio", la
complacencia en la propia identidad parece haber vuelto al
espritu europeo. La
leccinquehasacadodeestesigloymediodehistoriapareceserlasiguiente:"Los
otros,enquienesbuscbamoselcomplementoylacompensacindelopropio,han
resultadonosermejoresquenosotros.Talveznoseanpeores[loqueescadavezms
-
discutible];peronosotrosestamosmsagustoentrenosotrosmismos.Almenosnos
conocemos;sabemosquinessomos;percibimosnuestraidentidadcomountrasfondo
seguro."
El asuntode las"identidadescolectivas" ocupa tal vezel primer
lugar entre los
asuntos quesuelenplantearseyresolverseenel terrenode
losprejuiciosde las
verdades reveladas, tanseguras des mismasquenonecesitanser
dichasyque
justamente por ello reclaman con urgencia una reconsideracin
crtica. Pero la
resistenciaquelofrecealtrabajodelaraznestambinlamayor.Unanecesidad
socialespecialmenteintensadesuenclaustramientoenelprejuiciohacreadotodoun
discursoespecialqueversasobreestasidentidadescolectivasperoquepareceestarah
justamente para escamotear su tematizacin crtica. Este discurso,
al que sera de
llamar, "folclorizador", pareceencargarseen la vidade la
civilizacinmodernade
esconderporiguallosextremosdeseablesylosodiosostantodesmismocomodel
otro.Locaractersticodeestediscursoespontneosobrelosocialesqueechamanode
undispositivoespecialdetipificacinyhomologacinparatrabajarconlsobrelas
peculiaridades naturales de las innumerables figuras concretas
de lo humano que
coincidennecesariamenteenelescenariomercantil.Setratadeundispositivoquees
capazdereducir las formasdecomportamientoms contrapuestas e
incompatibles
entre s de las distintas comunidades humanas en el trabajo y el
disfrute a un
denominadorcomnquelasconvierteinmediatamenteensimplesversionesopuestas
peronoexcluyentesdelomismo:"lohumanoengeneral".Eldiscursofolclorizador
pasea su ecuanimidad por una galera interminable de identidades
o tipos ideales
sustancializados, por lo general nacionales o protonacionales
"El Ingls", "El
Cubano","ElVisco","Eljapons",etctera,yentreunpblicoqueencuentraall
sus identificaciones, afinidades y antipatas, al que reprende
cada vez que lo ve
desmandarse en comparaciones "racistas" que, en lugar de
compensar con nimo
cosmopolita,pretendenjerarquizar.Laverdaderaefectividaddeldiscursofolclorizador
residesinembargoenalgoquepodra
llamarsesu"eurocentrismosubliminal". La
accin corrosiva del cido mercantil, que es el secreto de su
dispositivo
homogeneizador,convierteatodasesasidentidadessubstancializadasenunaseriede
solucionesmsomenosconcentradasdeunasolaquintaesencia:laidentidadeuropea
de la modernidad capitalista, la nica corporeidad adecuada de
"lo humano en
-
general".
Lainsistenciaobsesivaeneltemadelaidentidad,lareivindicacinmuchasveces
irracional de sta, su defensa en ocasiones agresiva y suicida
son fenmenos casi
ineludiblesenaquellassociedadesquepertenecenalmundointegradocomoperiferia
enelmercadomundial.Sonsindudaelfrutodeladesesperacindequienessufrenen
primerlugarlagrancrisisdelamodernidadcapitalista.Mantenidossistemticamente
almargendelosbeneficios(capacidadtcnica,convivencialibre,enriquecimientodel
sistemadenecesidades,etctera)queestamodernidadlesprometainsistentementea
cambio del abandono de su "disfuncionalidad cultural" (sobre
todo religiosa), los
pueblosperifricossevenobligadosaregresaralnicorefugioquelesquedayque
estabanapuntodeceder:suidentidadarcaicacomocristalizacindeunaestrategiade
supervivenciavalidadaentantaspruebasporlahistoria.
Inexcusable es en cambio el recurso soterrado a la identidad,
comosantuario a
defenderypreservar,queseobservaenlaculturapolticadelassociedadesubicadas
enelcentrodelaeconomamundial.Eldesgastedelproyectodemundopuestoen
prcticaporlamodernidadeuropea,enobedienciaalprincipioderealidadaportado
porelcapitalismo,esinnegable,estrepitoso.Sehaceevidentenosloeneldestino
aciagodelasdosversionessubordinadasdeesamodernidadenelcolapsodelos
estadosdelcapitalismodeestado("socialismoreal")yenlainoperanciainsalvablede
los estados de su periferiasino en la amenaza de que la
modernizacin en su
conjunto llegue muy pronto al "punto de fracaso" y, en lugar de
potenciar el
ecosistemaplanetario,lodestruyairremediablemente.Perolaautocrticaimplacable,
quefuesiemprelaclavedelavitalidaddelaculturaoccidental,aparecesumamente
debilitadaenlaEuropadeestefindesiglo;desercentralenelmundodelacultura,se
vuelvecadavezmsperifrica.
La
percepcindelextraocomounotrodignodereciprocidad,ynocomolootro
(natural,animal)nicomounavariante(porlogeneraldefectuosa)deunomismo:este
programaverdaderamenteuniversalista haestadosiempreen el ncleo
del espritu
occidental,hasidosuespecificidadysuorgullo.Perohasidotambinunprograma
que la Europa moderna ha traicionado una y otra vez desde sus
comienzos en el
descubrimiento y la conquista de Amrica, y que est a punto de
traicionar
nuevamente.
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IV
Elpanoramadelaculturapolticaenestefindesiglonopuedesermsominoso.La
crisisenlaquehaentradolaconfiguracinmodernadeestaculturacomenzsinduda
en la "periferia del mundo civilizado", all donde el impulso
modernizador de la
economa,administradodemanera"desigual"porlasnecesidadesimperialis
tasdela
acumulacindelcapital,tuvolafuerzasuficienteparaecharportierralasinstituciones
polticas ancestrales pero fue demasiado dbil para sustituirlas
por otras, menos
despticasymsigualitarias.Peroseextiendeconrapidezhacialaszonascentrales.
Lamodernizacin, quefuevista siempreen el Occidente
comounapromesade
crecimiento cuantitativo para una vida civilizada de calidad
incuestionablemente
positiva,vienerevelndosecadavezmscomounaamenazaparalaexistenciamisma
deesacalidaddevida.La"globalizacin"delosprocesosdeproduccinyconsumo
puestaenprcticaporelcapitaltransnacional,conlauniformizacinqueellaimplica,
seconstituyeenunaamenazademuerteparalasformaspeculiarestantodeciertos
objetosdelmundodelavidacomodelosprocesosdetrabajoydisfruteenlosque
ellossonproducidosyconsumidos.Aunqueespropiadelamodernidadcapitalista,
estacontradiccinnopodavolversevirulentaenunmundocuyasfuerzasproductivas
nohabansidoanintegradastcnicamenteenunsoloprocesototalizador;esesta
unificacinla
quelehapermitidoponersedemanifiestoenlacrisisdelaculturapoltica
contempornea.
Nosetratasolamentedeunamsdelascrisisqueafectanperidicamentealavida
polticacomouncomplejoderelacionesentrelasociedadcivilyelestado.Setratade
unacrisisdelasociedadcivilencuantotal,desuautodefinicincomofundamentode
lasociedadpoltica.Losconflictosquelasociedadcivilsociedaddepropietarios
privadoshadirimidomediantelaconstruccindelainstanciapolticoestatalhan
sidoporlogeneralconflictosderepartodelariqueza,enlosqueellapuededividirse
"horizontalmente"enclasesypartidosantagnicos.Elconflictoenqueseencuentra
ahoraesencambiodeotroorden:unconflictodedefinicinde la
riquezaquela
enfrentaconsigomismacomototalidadindivisible.Esellaensuconjuntolaqueest
interesadaenelprogresodelavalorizacindelcapitaltransnacionalyesellamisma,
-
tambinensuconjunto,laqueestinteresadaenofrecerresistenciaaeseprogreso.Se
encuentraenunconflictoquenopuedearticularseenlos trminosde la
sociedad
polticapropiadelamodernidadcapitalista.
Incapazsinembargodedarcaucealinventodeunnuevotipodevidapoltica,esto
es,decrearinstitucionesestatalescapacesdesuperaralestadonacionaltradicional,la
sociedadcivildelospasescentralesprefierereplegarseenloconocido:darlaespalda
alconflictoensumagnitudverdadera,planetaria,yabordarloenescalaminimizadora,
comosiestuvieraanteunasuntodedimensionesregionales.Lareivindicacindela
micropolticaencontradelaaccindevastadoradelmacroestadoes,bajoestaforma,
una manera desesperada, ella tambin "salvaje", de ofrecer
resistencia al aspecto
negativo de esa modernizacin "salvaje"; un intento de defender
"en retirada" la
"formanatural"delavidacotidianaosalvaguardar"loquequeda"delconjuntode
valoresdeusoarcaicosdela"civilizacinmaterial".
Esta defensa de la "formanatural" de la vida civilizada frente
al nuevoembate
destructivoquevienedelamodernizacincapitalistatomaentonceslafiguraerrada
deunenclaustramientoen la"medidaregional" delo poltico.
Laresistenciaa las
actuales transformaciones globalizadoras del mundo de la vida,
es decir, a las
mutacionescualitativasqueuniformizancadavezmsalosobjetoscotidianosyalos
procesosdetrabajoydisfrute,seconvierteas
enunareivindicacinfolclorizantede
lasdistintasidentidadesnacionaleseuropeasypasaasustituircomotalalabsqueda
delajusticiasocialencalidaddemetaprimordialdelaactividadpol
tica.Elmejor
caminoparaprotegerla"eleccincivilizatoria"propiaydistintivaparececonsistiren
un atrincherarse a la vez temeroso y agresivo contra aquello que
parece ser el
resultado de este progreso indeseable: el mestizaje cultural.
Presentado como un
desvirtuamientodelopropio,comounanegacindeladiferenciaquecaracteriza,el
mestizajeculturalesinterpretadobajolaimagendeunaamenaza;setratar
adeun
"contagio"malignodelqueesimperiosoprotegerse.Lasculturasdelmundoperifrico
alasqueseponeenlugardelcapitalismocalvinistacomolacausadelamiseria
planetariatraeranensuscdigosel"germen"delfracasocivilizatorio.Cualquier
parecidoconellasseraelprimerrasgodeun
futuropropioominoso,quedebeser
evitadoatodacosta.Lasociedadcivileuropeapareceestarlejosdeadvertirquelava
verdadera de la resistencia a esta Gleichschaltung tecnolgica y
cultural de la
-
modernizacinfinisecularseencuentrajustamenteel"ladomalo"delavidacultural,
esdecir,eljuegoquearriesgalapropiaidentidadenlainterpenetracinconotras.
*
LassociedadesdeAmricaLatinapareceranestarasalvodeestepeligroderegresin
queacosaportodaspartesalavidapoltica.Lainvocacindeunaidentidadcolectiva
substancializada, responsable de grandes proezas civilizatorias
y estatales, est
completamentefueradelugarenuncontinentecuyapoblacin,ensugranmayora,ha
vividosuhistoriasloenlosintersticiosdejadosporlasgrandeshistoriasdelosotros
yhaafirmadosuidentidadcultural"alaintemperie",atravesadaporlosmsvariados
procesosdemestizaje.Ningunadelasposicionesextremasquecompitenentres
enla
definicindela"identidadiberoamericana"dejadesercuestionable.
AmricaLatinaes, sinduda, juntoconlaEuropaoriental,
una"Europafuerade
Europa";lamismaEuropamediterrnea,delengua romance
ydeculturalatina,slo
quenueva y diferente: "criolla". Peroes innegable
tambinqueesanovedadyesa
diferencia, comocaractersticas histricas de unmundovital, se
encuentran en un
proceso deconstitucinquenoslo noha terminado todava, sinoqueda
incluso
muestras de un agotamiento creciente. La vida poltica de los
estados nacionales
criollos en este fin de siglo se contrae para sobrevivir, se
vuelve cada vez ms
discriminatoria.La"identidadcriolla"deAmricasejuegaenteraenlacapacidadque
demuestreelproyectodemodernizacineuropeadesuperarenlaprctica,esdecir,de
rebasareintegrarensalasperspectivasdeconstruccindemundopropiasdelas
poblacionesbsicasdelcontinenteamericano,laindgenaylaafricana.
Tampocoesterradoelintentodedefinirla"identidad"latinoamericanaentornoa
losesbozoscivilizatoriosqueesa"Amricaprofunda"hainventado, a
partir desu
tradicin, en los cinco siglos en que ha resistido y ha aceptado
el proceso de
modernizacineuropeizante.Perolapersistenciadeestapuestaenjuegodelapropia
identidad,quelahasalvadojustamentealtransformarla,requierede
algoqueparece
inactual en este fin de siglo: que la utopa de una modernidad
alternativa, no
capitalista, mantenga su vitalidad ms all de los efectos
desmovilizadores que el
derrumbedel"socialismoreal"hatenidosobrela"necesidadrealdesocialismo".Esel
-
debilitamientodelautopasocialistay,conella,detodalaculturapolticamoderna,el
que ha despertado en esas poblaciones una especie de
"fundamentalismo"
premodernizante;unavoluntaddecegarseanteelhechoevidentedequeesosesbozos
civilizatorios,enlosquehaperduradoelmundodestruidoenlaconquistadeAmricay
elmundodejadoenfricaporlosbarcosesclavistas,aunquesonsindudanecesarios,no
sonsuficientesparareemplazaralesquematecnolgicoconelquelamodernizacinde
Europasupodarcuentadelarevolucinineludibledelasfuerzasproductivas.
Cuestionables las dos, estas dos definiciones contrapuestas de
la "identidad
latinoamericana"documentanelhechodequesetratadeunaidentidad"envilo",no
sustancializada,enplenoprocesode
mestizajey,enesamedida,adecuadanosloal
carcterevanescentedetodaidentidad,sinoalanuevaperoyalargahistoriadelmundo
como historia universal. Un hecho que permitira pensar que las
sociedades
latinoamericanassonlasquepuedenoponersedemejormaneraal avance,
abiertoo
enmascarado,delaregresin"fundamentalista"enlaqueseencuentrainmersalavida
polticacontempornea.Cabepreguntarse,noobstantenumerosossonlosindicios
inquietantes,sinoesjustamenteenAmricaLatinaendondeseesbozatambin,de
maneramsgilqueenotrascircunstancias,elnuevotipodelaidentidadpetrificaday
excluyentequenecesitalanuevamodernidadcapitalista.Sinoesallendondeseponea
pruebaresultadodelmestizajefalseadoeirrealquerequierelanuevaacumulacindel
capitalunaidentidadparaelnuevohombreyelnuevomundoenlaquelasmltiples
identidadescolectivasespontneasestnreunidasparaignorarselasunasalasotrasen
la afirmacin de aquellas cualidades que la "ingeniera
cualitativa" de lo humano
determinaencadacasocomoptimas.
APNDICE:
Sobreelmestizajeylasformas
El atractivo, la fascinacin incluso, que tienen para muchos de
nosotros las "obras de arte"
provenientes de las culturas prehispnicas deAmrica
sueleexplicarseconraznpor el
hechodequeellasnosonexactamenteobrasdearte.Queloqueenellasestenjuegoes
algomenosyalavezalgomsqueel"arte":sucarcterdeobrasdeculto,
deobjetos
-
cuyaobjetividadplenaseencuentraenladimensindelaprcticafestivayceremonial,
delarepeticinimaginariadelsacrificiofundantedelacomunidadysusingularidad.
Se trata sin duda de una explicacin acertada; pero es
incompleta. Olvida hacer
mencinde lomsevidente: el hechodela extraeza
detalesobrasparanosotros.
Extraeza que no consiste solamente en su antigedad; que est
sobre todo en la
ajenidad
respectodelnuestro,deltipodevidaotipodemundoalquepertenecen,y
desdeelcualyparaelcualestnhechas.
Talvezestaajenidadpuedapercibirsedemejormaneracuandoprestamosatencina
laideaquepareceregirenellasdeloqueesensmismalaaccindedarformaa
un
objetoodeconformarunmaterial,accinqueestenelorigendetodaobraymuyen
especialdetodaobradearte.
CuandoMiguelngel,elcreadormodernoexnihlo,decaconhumildadfingida
quesutrabajodeescultorconsistaenliberardelbloquedemrmolalafiguraqueya
estabaenl,quitandoslolosobrante,exponasinquerer,nosuprogramadeaccinsino,
curiosamente,eldeuntipode"creadores"completamentediferentesdel,losescultores
delaAmricaantigua.Descubrir,enfatizar;ayudarlealpropio"material"adibujaruna
siluetaydefinirunatextura,aresaltarunrelieve,aredondearuncuerpoyprecisarunos
rasgosqueestabanyaesbozadososugeridos,realizadosamediasenlmismo:staparece
habersidotodalaintervencinqueelescultorprehispnicosecreallamadoateneren
la"creacindeunaobra".Seguramente"elmilagroespantoso"delaCoatlicuesehaba
manifestadoyhabasidosentidoyapormuchosenlapiedraoriginalcuandoel"artista"
inici su obra;steslodebi
ayudarleavencerciertasindecisionesformales quele
impedandestacarseconladebidafuerza.Laideadeloquees"darforma"queprevalece
aqunoesslodiferentedelaideaeuropeaocontrariaaella;essobretodoajenaaella.
Loesporquestaimplicaunaeleccindesentidocompletamentedivergentedelasuya,
quesubrayalacontinuidadentre lohumanoylootro.Parala idea
prehispnica,la
eleccindesentidoeuropeaestan"absurda",queescapazdeplantearalsujetocomo
completamente separado del objeto, esdecir, a la
naturalezacomomaterial pasivoe
inerte, dcil yvaco, al que la actividady la inventiva humanas,
moldendolo a su
voluntad,dotanderealidadyllenandesignificacin.
Unabismoparecesepararalainteligibilidaddelmundoalaquepertenecelanocin
de"darforma"querigeenlacomposicindeunaobradelaantigedadamericanade
-
lainteligibilidaddelmundo
propiadelamodernidadeuropea.Elabismoquehaysin
dudaentredosmundosvitalesconstruidosporsociedadesopor"humanidades"quese
hicieron a s mismas a partir de dos opciones histricas
fundamentales no slo
diferentessinoinclusocontrapuestasentres:
laopcin"oriental"odemimetizacin
conlanaturalezaylaopcin
"occidental"odecontraposicinalamisma.Setrata
justamente del abismo que los cinco siglos de la historia
latinoamericana vienen
tratandodesalvarosuperarenelprocesodelmestizajecultural.
Lainsistenciaenlaajenidadenladificultadyelconflictoquehabladesdeel
encanto que tienen para nosotros los restos intactos, las "obras
de arte", de la
antigedadprehispnicapermiteenfatizarconsentidocrticounaspectodelfenmeno
histricodelmestizajeculturalquenosueledestacarseoqueinclusoseocultaenel
modocorriente deconcebirlo, fomentadopor la ideologadel
nacionalismooficial
latinoamericano.Empeadaencontribuiralaconstruccindeunaidentidadartificial
nicaoalmenosuniformeparalanacinestatal,estaideologaponeenusounarepre
sentacin conciliadora y tranquilizadora de mestizaje, protegida
contra toda
reminiscenciadeconflictoodesgarramientoynegadoraportantodelarealidaddel
mestizajeculturalenelqueestinmersalapartemsvitaldelasociedadenAmrica
Latina.
Esreallafusin,lasimbiosis,lainterpenetracindeculturasquehanelegidodara
"lohumanoengeneral"dosconfiguracionesprofundamentecontradictoriasentres
?
Si lo es, de qu manera tiene lugar? La ideologa nacionalista
oficial expone su
respuestaautomticamenteafirmativaaestacuestinconunametforanaturalistaque
esasuvezelvehculodeunavisinsubstancialistadelaculturaydelahistoriadela
cultura.Unavisincuyodefectoestenque,alconstruirelobjetoquepretendemirar,
loquehaceesanularlo.Enefecto,laideadelmestizajeculturalcomounafusinde
identidades culturales, como una interpenetracin de substancias
histricas ya
constituidas,nopuedehacerotracosaquedejarfueradesuconsideracinjustamente
el ncleo de la cuestin, es decir, la problematizacin del hecho
mismo de la
constitucin o conformacin de esas sustancias o identidades, y
del proceso de
mestizajecomoellugaroelmomentodetalconstitucin.
Lametforanaturalistadelmestizajeculturalnopuededescribirlodeotramanera
que:a)comola"mezcla"oemulsindemolculasorasgosdeidentidadheterogneos,
-
que sin alterarlos, les dara una apariencia diferente; b) como
el "injerto" de un
elementoounaparte deunaidentidadenel tododeotra,
quealterarademanera
transitoriayrestringidalosrasgosdelprimero;oc)comoel"crucegentico"deuna
identidadculturalconotra,quetraeraconsigounacombinacingeneraleirreversible
de las cualidades de ambas. No puede describirlo en su
interioridad, como un
acontecer histricoenel que
laconsistenciamismadelodescritoseencuentraen
juego,sinoquetienequehacerlodesdeafuera,comounprocesoqueafectaalobjeto
descritoperoenelquestenointerviene.
Ha llegado tal vez la hora de que la reflexinsobre todoel
conjunto de hechos
esenciales de la historia de la cultura que se conectan con el
mestizaje cultural
abandonedeunavezportodaslaperspectivanaturalistayhagasuyoslosconceptos
queelsigloXXhadesarrolladoparaelestudioespecficodelasformassimblicas,
especialmentelosqueprovienendelaontologafenomenolgica,delpsicoanlisisyde
lasemitica.
Baste aqu, para finalizar, un apunte en relacinconesta ltimapara
indicar la
posibilidad y la conveniencia de tal cambio de perspectiva en la
reflexin. Si la
identidadculturaldejadeserconcebidacomounasustanciayesvistamsbiencomo
un "estado de cdigo" como una peculiar configuracin transitoria
de la
subcodificacin que vuelve usable, "hablable", a dicho cdigo,
entonces, esa
"identidad"puedemostrarsetambincomounarealidadevanescente,comounaentidad
histricaque,almismotiempoquedeterminaloscomportamientosdelossujetosquela
usano"hablan", est, simultneamente, siendohecha, transformada,
modificadapor
ellos.