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LA HERMENUTICA COMO MTODO
Gutirrez Pantoja, Gabriel(1986), en METODOLOGA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES II.
Mxico: Harla. Cap. II Pp. 139-165
El concepto de hermenutica proviene de la expresin griega
hermenecin, que significa
el arte de interpretar, en su sentido ms amplio. La idea de la
hermenutica es la
sustentacin de una "ciencia o mtodo universal" cuya finalidad es
la interpretacin y la
comprensin, lase el entendimiento crtico y objetivo del sentido
de las cosas en su
generalidad. Esto significa que la hermenutica intenta
establecer un proceso por medio
del cual se haga, inicialmente, una interpretacin en torno al
sentido de cualquier
fenmeno, y en una segunda instancia, se realice la comprensin
del mismo. Este
enunciado ilustra vagamente, la actividad hermenutica, pero esta
actividad no es ni ha
sido homognea, por lo que, para lograr un entendimiento global
de la misma, es
necesario que se ilustren las principales etapas y tendencias
que llevaron ala formacin
de su concepcin moderna.
Por lo tanto, expondremos someramente las formas diversas en que
se ha empleado el
concepto de hermenutica. Originalmente, la hermenutica fue una
interpretacin
tcnica de los poetas de la Grecia clsica sobre los trabajos de
sus colegas; el proceso de
enseanza exiga que los estudiosos pudieran identificar el
sentido de las expresiones
expuestas y criticarlas. Las ideas de Homero fueron motivo de
esas interpretaciones.
2.4.1 La hermenutica filolgica
Una de las formas primarias de la aplicacin hermenutica se hizo
en la filologa.
Sobre esto, Dilthey afirma: ''tenemos ya la filologa como un
arte de recensin de textos,
de crtica superior, de interpretacin y de valoracin fundada en
una comprensin
ntima del idioma: una de las creaciones ltimas y ms genuinas del
espritu griego;
pues en ste, desde Homero, uno de los impulsos ms poderosos fue
el gusto por el
discurso humano. La filologa como arte de recensin, de resear
los textos, adems
estudiar los textos, trasciende esa tcnica de resea y estudio
para interpretar y
comprender.
Interpretacin y comprensin se convierten as en base de la
hermenutica filolgica
que establece reglas para una tcnica general sobre ella, el
citado autor nos ilustra:
''...los grandes fillogos alejandrinos empezaron a cobrar
conciencia de las reglas
contenidas en su tcnica general. Aristarco procede ya
conscientemente con el principio
de establecer con rigor y amplitud el uso del lenguaje en Homero
y de basar sobre ello
la explicacin y la fijacin del texto. Hisparco fund con plena
conciencia la
interpretacin real basndose en una investigacin
histrico-literaria al sealar las
fuentes de Aratos e interpretando as este poema.
Y cuando se reconocieron entre las poesas atribuidas
tradicionalmente a Hesiodo los
apcrifos, se eliminaron de los poemas homricos un gran nmero de
versos y se afirm
que el ltimo canto de la [liada y con mayor unanimidad, una
parte del canto penltimo
y el ltimo canto ntegro de la Odisea eran creaciones ms
recientes, se debieron estos
triunfos al empleo hbil del principio de la analoga en cuya
virtud se vino a establecer
una especie de canon del uso del lenguaje, del crculo de
representaciones, de la
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concordancia interna y del valor esttico de un poema,
eliminndose lo que lo
contradeca."
La hermenutica de la escuela alejandrina basa su interpretacin
en la analoga, la cual
compara el lenguaje, las representaciones, la concordancia
interna y el valor esttico de
un poema o escrito, cuya autora se ha identificado ampliamente
con aquellas obras o
partes de ellas que se encuentran en duda por ser apcrifas, por
no, presentarse como
autnticas del autor al que se le adjudican. Esta hermenutica
busca, como dice el
prrafo anterior, la eliminacin de las contradicciones.
Si hablamos de la analoga en el contexto de la hermenutica, se
podra decir que esa
interpretacin en vez de ser hermenutica puede ser resuelta por
el mtodo analgico en
su sentido comparativo, pero la propuesta va ms all de ese
mtodo.
La justificacin de usar la analoga como parte de la hermenutica
la describe Paul
Ricoeur de la siguiente manera: "...ninguna interpretacin
notable ha podido constituirse
sin tener que tomar prestado algo de los modos de comprensin
disponibles en una
poca dada: mito, alegora, metfora, analoga, etc.'' En efecto,
como el autor lo indica,
la analoga adquiere aqu la funcin del comprender, y sta se
vincula con la
interpretacin para sustentar la hermenutica.
La hermenutica as entendida, como interpretacin y comprensin,
encuentra
proposicin en Aristteles: "Esta vinculacin de la interpretacin
-en el sentido preciso
de la exgesis textual- a la comprensin -en el sentido amplio de
la inteligencia de los
signos- ha sido probada por uno de los sentidos tradicionales de
la misma palabra
hermenutica, aquel que nos viene del Per hermenias de
Aristteles; es notorio, en
efecto, que en Aristteles la hermenica no se limita a la
alegora, sino que concierne a
todo discurso significante; an ms, es el discurso significante
el que es hermenia el
que 'interpreta' la realidad, en la medida en que dice 'alguna
cosa de alguna cosa'; hay
hermenia, porque la enunciacin es una captacin de lo real por
medio de expresiones
significantes... Tal es la primera y ms originaria relacin entre
el concepto de
interpretacin y el de comprensin; esta relacin comunica entre s
los problemas
tcnicos de la exgesis textual con los problemas ms generales de
la significacin y del
lenguaje."
Para Aristteles la interpretacin es la significacin misma, es la
exposicin del
contenido del objeto; reflejando al objeto mediante cualquier
forma de expresin se
interpreta. Segn Ricoeur: "No es ilegitimo buscar en la nocin
aristotlica de
interpretacin el origen de nuestro propio problema, aunque la
coincidencia con la
'interpretacin', aristotlica parezca puramente verbal; en
efecto, la palabra misma no
figura sino en el ttulo; ms an, no designa una ciencia que se
ocupe de las
significaciones, sino la significacin misma, la del nombre, el
verbo, la proposicin y en
general, el discurso. Es interpretacin todo sonido emitido por
la voz y dotado de
significacin -toda phon semantik, toda vox significativa. En
este sentido el nombre
ya es en s mismo interpretacin, y el verbo tambin, puesto que
all enunciamos algo;
pero la enunciacin o phasis se toma del sentido total del logos;
as que el sentido
completo de la hermenutica no aparece sino con el enunciado
complejo, con la frase
que Aristteles llama logos y que comprende tanto la orden, el
ruego, la pregunta, como
el discurso declarativo o apophansis. La hermenia, en sentido
completo, es la
significacin de la frase".
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En sntesis, la palabra significante, la expresin que tiene un
contenido, es
interpretacin. En la escuela alejandrina, anteriormente
referida, se encuentra en
influencia considerable de la concepcin aristotlica sobre la
interpretacin, pero la
lucidez y espontaneidad reflexiva estn ya en franco deterioro,
comparativamente con la
poca de los grandes pensadores. En palabras de Xirau: ''... la
edad alejandrina es una
poca de crisis... Los griegos se vuelven ms receptivos que
creadores y pierden aquella
espontaneidad que los haba definido desde los tiempos de Homero
hasta la poca de
Aristteles."
Aristarco de Samos (310-230 a-C-1 e Hiparco de Nicea (160-125
a-C- avocados ambos
especialmente a la astronoma, como seguidores de la escuela
estoica orientan la
hermenutica -como se ilustr anteriormente-, mediante la analoga
de la que se
desprendan los preceptos para uso del lenguaje; para el crculo
de representaciones,
para la concordancia interna y para la determinacin del valor
esttico de un poema, en
este caso. La hermenutica analgica pretenda eliminar, a travs de
los preceptos
expuestos, los elementos contradictorios que pudieran indicar,
por su incompatibilidad
en el marco global del poema, que no eran obra del autor
mientras que la hermenutica
analgica propenda con su interpretacin, a identificar lo que de
manera racionalmente
aceptable pudiera ser imputable a un poeta o filsofo
determinado.
Esa conciencia metdica sobre el procedimiento adecuado de
interpretacin se fue
reforzando en el sentido expuesto en la escuela alejandrina, a
causa del antagonismo que
surge con la perspectiva hermenutica de la escuela filolgica de
Prgamo.
Prgamo, ciudad fundada en el Asia Menor durante el siglo III
a-C-, tiende a imitar la
finalidad comercial y cultural de Alejandra, y con ese inters se
forma la escuela
filolgica. Crates de Malo (o Mallos, ciudad de Cilicia) (muerto
en 145 a.C.) fue el
representante de esta escuela, a diferencia de Ariostarco e
Hiparco, cuyas
interpretaciones son " analgicas ", la suya la hace de una forma
"anmala", es decir, en
vez de buscar las regularidades que excluyan lo contradictorio
se buscan las
excepciones que como tales son anomalas. Crates introdujo en la
filologa de Prgamo
la interpretacin alegrica, su finalidad estriba en eliminar la
contradiccin entre los
testimonios religiosos y una visin depurada del mundo, es decir,
integrar como
excepciones o particularidades los testimonios religiosos y la
realidad social. La
interpretacin alegrica se convierte en la base para interpretar
los libros religiosos.
2.4.2 La hermenutica en la Teologa
La hermenutica teolgica se origina como una forma de interpretar
la biblia como
texto, cuya finalidad era penetrar bajo la superficie del texto
literal a fin de develar lo
ms profundo de su significado. La obra que ha sido considerada
como la ms relevante
de la hermenutica teolgica es la "Clavis" de Flacius (1567), en
ella, intenta demostrar
desde una perspectiva hermenutica, la posibilidad de establecer
una interpretacin de
validez universal. Mediante ese intento, se fue concientizando,
sobre los medios y reglas
para su constitucin, lo cual hasta ese momento no lo haba
propuesto ninguna
hermenutica. Cules son esos medios y reglas? Dilthey las
describe, cuando dice: ''Si
el intrprete tropieza en su texto con dificultades, dispone para
solventarlas de un
recurso de tipo sublime; la conexin que se d en la religiosidad
cristiana viva. Si
traducimos esto de la mentalidad dogmtica a la nuestra, este
valor hermenutico de la
experiencia religiosa no es ms que un caso del principio, segn
el cual todo proceso
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interpretativo implica, como un factor del mismo, la
interpretacin a base de la
conexin real."
Flacius es el primero en captar la conexin entre la
interpretacin gramatical y la
significacin del principio psicolgico o tcnico de la
interpretacin. Segn ese
principio, habr que interpretar los diversos pasajes
gramaticales, segn la intencin y
composicin de toda la obra. Este autor tambin es el primero en
utilizar metdicamente
para esta interpretacin tcnica, las enseanzas heredadas de la
retrica sobre la
conexin interna de una produccin literaria, de su composicin y
de sus efectos.
Flacius se sabia el primero en emplear metdicamente la
determinacin unvoca de los
pasajes del recurso que est en el contexto, en el propsito, en
la proporcin, y en la
congruencia de las diversas partes o miembros.
El valor hermenutico de Flacius se coloca bajo un punto de vista
general de la
metodologa: ''Pues, de una manera general, las diversas partes
de un todo se hacen
inteligibles por su relacin con este todo y sus dems partes.''
Piensa que toda obra se ha
elaborado segn reglas y por tanto, debe ser comprendida mediante
reglas.
La hermenutica teolgica no puede considerarse como nica, ya que
en la
interpretacin bblica hay diversas concepciones.
Gadwner dice que en la hermenutica teolgica se da una
precomprensin que dificulta
saber cul es la interpretacin correcta, y sobre ello, dice:
''...en toda comprensin se
presupone una relacin vital del intrprete con el texto, as como
su relacin anterior
con el tema. A este presupuesto hermenutico le da el nombre de
precomprensin,
porque evidentemente no es producto del procedimiento
comprensivo sino que es
anterior a l."
Para entender la precomprensin se debe identificar el punto de
partida comn de los
telogos; acerca de esto Gadamer afirma: ''En relacin con el
antiguo testamento, ste es
un viejo problema hermenutico. Cul es su interpretacin correcta:
la cristiana que
parte del nuevo testamento o la judaica? O ambas son
interpretaciones justificadas en
el sentido de que hay algo comn a ambas y es esto lo que en
realidad comprende la
interpretacin? El judo que comprende el texto bblico
veterotestamentario de manera
distinta que el cristiano comparte con ste el presupuesto de que
tambin a l le mueve
el problema de Dios." La precomprensin en la hermenutica
teolgica, parte del
principio de que los textos religiosos deben ser entendidos
solamente como textos
dedicados al problema de Dios, como base de la existencia
humana.
En la hermenutica teolgica no hay para qu identificar el
contenido del texto, ste ha
sido resuelto desde la seleccin misma, el contenido se resume en
la precomprensin de
que en un texto religioso se encuentra la presencia o palabra de
Dios en la existencia
humana. El problema surge en el momento de la interpretacin del
texto propiamente
dicha.
En tomo a la diferencia entre la precomprensin y la
interpretacin, Gadamer afirma:
"tengo la impresin de que el sentido hermenutico de la
precomprensin teolgica es a
su vez teolgico, y la misma historia de la hermenutica ofrece
pruebas sobradas de
hasta qu punto el acercamiento aun texto est determinado desde
una precomprensin
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enormemente concreta. La hermenutica moderna como disciplina
protestante defiende
polmicamente el arte de la interpretacin de la escritura frente
a la tradicin dogmtica
de la iglesia catlica y su doctrina de la Werkgerechtigkeit.
Tiene pues un sentido
claramente dogmtico y confesional a su vez. Esto no quiere decir
que una
hermenutica teolgica de este tipo parta de prejuicios dogmticos
que slo le permitan
leer en el texto lo que ella misma ha puesto por delante. Lo
cierto es que ella misma se
pone realmente en juego. Pero lo que presupone es que la palabra
de la escritura es
verdad, y que slo la comprende aquel a quien afecta su verdad,
en la fe o en la duda.
En este sentido la aplicacin es lo primero."
Para sintetizar esta idea diremos que la hermenutica teolgica
parte de la
precompresin de que los escritos bblicos tienen en si mismos una
verdad indiscutible,
y solamente llegan a comprenderla aquellos a quienes afecta esa
verdad, ya que su
comprensin no es dogmtica sino razonada, por ello en el proceso
de interpretacin
pretenden extraer el sentido de lo expuesto en la escritura, y
lo aplican en la
comprensin. En la hermenutica teolgica, como en la jurdica, ni
el telogo ni el
jurista ven en la tarea de la aplicacin del sentido, una
libertad frente al texto. La
precomprensin los limita.
2.4.3 La hermenutica jurdica y la historia
La hermenutica jurdica, por su lado, no intenta, propiamente,
comprender textos dados
pues se constituye como "un simple medio de la praxis jurdica
encaminado a subsanar
ciertas deficiencias y casos excepcionales en el sistema de la
dogmtica jurdica... La
hermenutica jurdica se haba escindido del conjunto de una teora
de la comprensin
porque tena un objetivo dogmtico...''.
Por qu la hermanutica jurdica se concibe como dogmtica? Gadwner
aprovecha la
explicacin al comparar la hermenutica jurdica con la histrica,
cuando afirma: "es
razonable que nos interesemos ahora en particular por la
divergencia entre hermenutica
jurdica y hermenutica histrica, estudiando los casos en que una
y otra se ocupan del
mismo objeto, esto es, los casos en que un texto jurdico debe
ser interpretado
jurdicamente y comprendido histricamente. Se trata de investigar
el comportamiento
del historiador jurdico y del jurista respecto a un mismo texto
vigente.. -Nuestra
pregunta es si existe una diferencia unvoca entre el inters
dogmtico y el inters
histrico.'' A este planteamiento el autor responde:" Que existe
una diferencia es
evidente. El jurista toma el sentido de la ley a partir de y en
virtud de un determinado
caso dado. El historiador, en cambio, no tiene ningn caso del
que partir, sino que
intenta determinar el sentido de la ley representndose
constructivamente la totalidad
del mbito de aplicacin de sta; pues slo en el conjunto de sus
aplicaciones se hace
concreto el sentido de una ley."
Que el jurista interpreta la ley a raz de la experiencia dejada
por la decisin de emitir
un juicio en un momento dado, provoca que en este sentido, la
hermenutica jurdica se
vuelva dogmtica frente a la hermenutica histrica. Pero esto no
debe mantenerse en
un sentido rgido, un jurista debe ser consecuente en su
actividad hermenutica y
ubicarse al nivel del historiador.
Gadwner afirma sobre el particular: " Naturalmente habra que
preguntarse si el caso
que hemos analizado como modelo caracteriza realmente la
problemtica general de la
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comprensin histrica. El modelo del que partimos era la
comprensin de una ley an
en vigor. El historiador y el dogmtico se confrontaban, pues,
con un mismo objeto.
Pero no es ste un caso demasiado especial? El historiador del
derecho que se enfrenta
con culturas jurdicas pasadas, del mismo modo que cualquier otro
historiador que
intenta conocer el pasado y cuya continuidad con el presente no
es inmediata, no se
reconocer seguramente as mismo en el caso de la pervivencia de
una ley. Dir que la
hermenutica jurdica posee una tarea dogmtica especial que es
completamente ajena
al nexo de la hermenutica histrica."
"En realidad creo que es exactamente lo contrario. La
hermenutica jurdica, cuando el
juez intenta adecuar la ley transmitida a las necesidades del
presente tiene claramente la
intencin de resolver una tarea prctica. Lo que en modo alguno
quiere decir que su
interpretacin de la ley sea una traduccin arbitraria. Tambin en
su caso comprender e
interpretar significa conocer y reconocer un sentido vigente. El
juez intentar responder
a la "idea jurdica'' de la ley medindola con el presente. Es
evidente una mediacin
jurdica. Lo que intenta reconocer es el significado jurdico de
la ley, no el significado
histrico de su promulgacin o unos casos cualesquiera de su
aplicacin. No se
comporta, pues, como historiador, pero s se ocupa de su propia
historia, que es su
propio presente. En consecuencia puede en todo momento asumir la
posicin del
historiador frente a las cuestiones que implcitamente le han
ocupado ya como juez."
As entendida, la actividad hermenutica del jurista se vuelve
hermenutica histrica, y
esto se puede manifestar de la misma manera en el sentido
inverso: "El historiador que
pretende comprender la ley desde su situacin histrica original
no puede ignorar su
pervivencia jurdica: ella es la que le proporciona los problemas
que a su vez l debe
plantearse respecto a la tradicin histrica. Y no vale esto en
realidad para cualquier
texto que tenga que ser comprendido precisamente en lo que dice?
No implica esto que
siempre es necesaria una traduccin? Y no es esta traduccin
siempre y en cualquier
caso una mediacin con el presente? En la medida en que el
verdadero objeto de la
comprensin histrica no son eventos sino sus ''significados'',
esta comprensin no se
describe correctamente cuando se habla de un objeto en s y de un
acercamiento del
sujeto a l. En toda comprensin histrica est implicado que la
tradicin que nos llega
habla siempre al presente y tiene que ser comprendida en esta
mediacin. El caso de la
hermenutica jurdica no es por lo tanto un caso especial, sino
que est capacitado para
devolver a la hermenutica histrica todo el alcance de sus
problemas y reproducir as la
vieja unidad del problema hermenutico en la que vienen a
encontrarse el jurista, el
telogo y el fillogo."
Esta cita nos indica que la importancia de la hermenutica reside
principalmente, en la
unin del pasado con el presente y viceversa, las reas de
conocimiento que parten de
principios dogmticos se superan en su vinculacin con otras reas
que describen la
realidad, interpretndola para lograr la comprensin. Al finalizar
la referencia anterior,
adems de al jurista y al telogo, se incluye al fillogo,
estudioso de las obras literarias
y de las lenguas, entre los humanistas que se encuentran en la
unidad del problema
hermenutica. Con la finalidad de establecer simplemente la
enunciacin de la funcin
de la hermenutica lingstica, haremos una breve exposicin de la
misma.
2.4.4 La hermenutica lingstica
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Para Castilla del Pino, "La hermenutica del lenguaje pretende
ser -es decir,
simplemente intenta- una antropologa del lenguaje. Y surgi as,
como parte de una
antropologa dialctica... Hoy estoy convencido de que el anlisis
hermenutico del
lenguaje habr de constituir una de las bases de la psicologa y
la psicopatologa
futuras..."
La hermenutica del lenguaje busca entender el sentido de las
expresiones lingsticas
de acuerdo al contexto histrico y las formas de comportamiento
de los individuos en
sociedades. Con esas caractersticas, se pretende rebasar el
alcance de la filosofa del
lenguaje a la cual critica de la siguiente manera: ''...para
elevarnos desde la
irracionalidad prejuiciosa a la progresiva racionalidad.
Mientras el cometido de la
llamada filosofa analtica -filosofa del lenguaje no
parafraseando a uno de los ms
destacados cultivadores de la misma, "deja todo tal como est'',
el anlisis hermenutico
pretende, como un alcance que estoy lejos de predecir,
contribuir a que las cosas sean de
otra manera."
Pero el ponderar las bondades del anlisis hermenutico no
significa que ste pueda
sobreponerse a cualquier otro mtodo, sino entenderlo en su
sentido particular y en su
aplicacin especfica. En palabras de Castilla: ''Desde mi punto
de vista, el anlisis
hermenutico es un mtodo ms. Cualquier intento de convertirlo en
mtodo, incluso
preferente, sera contrario a los postulados ms elementales. Para
algunos contextos,
tales como la lgica o la psicologa o psicopatologa en tanto que
sistemas conceptuales,
el anlisis hermenutico puede significar la puesta en cuestin de
algunos de sus
conceptos bsicos, mediante la mostracin del componente subjetivo
en ellos dado
subrepticiamente... La consideracin de estos conceptos como
propuestas, enunciadas
bajo la forma de proposiciones, y el anlisis subsiguiente de su
categorizacin, puede
enriquecer el aspecto crtico imprescindible en la fundamentacin
de un mbito del
saber que pretende constituirse sobre los cimientos del mtodo
cientfico."
As entendida, la hermenutica se convierte en una interpretacin
que adems de partir
de lo dado, busca lo no manifiesto, es decir, encontrar en el
lenguaje tanto lo intencional
como lo no intencionado de las expresiones. Aunque esa es la
finalidad, el autor
manifiesta sus reservas sobre los alcances de su trabajo
diciendo: ''No puedo, en estos
someros apuntes, pretender agotar el gran nmero de posibilidades
metodolgicas que
entraa el anlisis hemenutica de la obra literaria. Cualquier
anlisis de esta ndole ha
de contar con la infinita posibilidad del habla, capaz de
informar y expresar
movimientos de la mayor sutileza. Para fraseando a Richards, la
psicologa de la
situacin del habla se ofrece como una esfera suficientemente
compleja como para que
pueda encerrarse en esquemas preestablecidos: pinsese, por
ejemplo, en lo que
significan la irona, el sarcasmo, el doble sentido. En todos
estos casos, la actitud es
inversa de lo directamente denotado. Lo que en ltima instancia
cuenta a la hora de la
cualificacin de una proposicin es la conciencia de lo, que se
propone el propio autor,
y ello ha de obtenerse, como decamos al. principio, no
procediendo inmediatamente al
anlisis, sino atendiendo en un primer momento al contexto como
estructura global. La
intencionalidad, pues, que presidi el acto creador, dndole
unidad, se detecta luego
desde la aprehensin unitaria de lo creado."
La hermenutica del lenguaje, como mtodo, es posterior al.
momento del acto
expresivo, pues slo entonces se le puede enmarcar dentro del
contexto global y
determinar si la proposicin corresponde a la conciencia que se
tiene de la misma.
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El procedimiento, o metdica, como el autor le llama, sigue una
serie de pases bsicos
que se describen de la manera siguiente: "La primera tarea a
realizar en el anlisis
hermenutico es la (relativamente arbitraria) argumentacin del
discurso en segmentos
que se representen de algn modo como contexto. Si una
segmentacin no es
significativa, debemos remitirnos primariamente a contextos ms y
ms amplios, para
luego retrotraernos a componentes ms elementales
cuantitativamente. El fundamento
de esta fase estriba en el hecho de que se trata de una
investigacin emprica, que parte
de lo real y que vuelve a lo real. Tenemos, pues, derecho a
segmentar, dentro de lo real,
siempre y cuando cumpla el requisito de ser una totalidad.
significativa como conjunto
dado. Es preciso, pues, establecer contextos seriados que
cumplan, cada uno de por si,
en forma satisfactoria el criterio de autosuficienca. Con ello
conseguimos, de golpe,
como en una estructura percentual. de cualquiera otra ndole, la
inteligibilidad del
contexto como unidad."
" La tarea inmediatamente ulterior radica en los siguientes
momentos: a)
fundamentacin de la inteligibilidad obtenida; b) determinacin de
los componentes del
contexto; c) determinacin, asimismo, de la adecuacin o
inadecuacin de los mismos
en orden al propsito inferido del examen global del contexto; d)
sustitucin, en su
caso, de la inteligibilidad, lograda inicialmente, por la que se
deriva ahora del anlisis
de sus componentes parciales.
A grosso modo, esas son las propuestas para realizar el anlisis
hermenutico del
lenguaje, lo cual. se complementa con la siguiente observacin
que hace Castilla: " ...
para el cometido metodolgico, lo mejor es utilizar contextos
obtenidos
experimentalmente, tales (como) los protocolos de test
proyectivos o respuestas a
determinadas preguntas. La ventaja de este mtodo derivado del
hecho de que si en todo
caso el estmulo para el habla es parte del contexto del habla,
al contar con un estmulo
sabido, introducimos una constante para todos los
contextos."
Por lo hasta aqu expuesto, la hermenutica ha tenido una
diversidad de mbitos en los
que se ha introducido, en cada uno de ellos con la peculiaridad
de la disciplina
estudiada, pero todos ellos unidos por un denominador comn: la
interpretacin. La
psicologa no escapa a la intromisin de la hermenutica, el autor
que en esta temtica
se ha convertido en un clsico es Paul Ricoeur, quien parte del
supuesto de que el
psicoanlisis adems de ser una teraputica de la neurosis, es
tambin un mtodo de
investigacin del inconsciente, y dentro de esta tnica se inserta
la hermenutica.
2.4.5 La hermenutica psicoanaltica
Para enunciar la ubicacin del mtodo en la extensin del
psiconanlisis, ctaremos lo
expuesto en el "prlogo a las ediciones precedentes " de las
obras completas de Freud:
"Conviene hacer resaltar que el trmino 'psiconlisis' se aplica,
en realidad, a tres cosas
diferentes:
"1. A un mtodo de investigacin mediante el cual las regiones ms
ntimas y ocultas
del espritu pueden ser puestas en evidencia y estudiadas. Esto
puede considerarse ...
como la diseccin de la mente y el estudio de su anatoma.
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"2a. Una teora que se elabora con los resultados de ese anlisis,
llevado a cabo en
muchos casos semej antes que se estudian comparativamente, para
poner en evidencia
rasgos y reacciones caractersticas en cada uno. De esta suerte
se elabora una verdadera
fsiologa de la mente y se sealan las normas de su
funcionamiento. Es la teora
psicodinmica del desarrollo de la personalidad.
"3a. Una tcnica de aplicacin que tiene por finalidad adoptar el
mtodo analtico -
conocida la estructura de la mente y su funcionamento- al
tratamiento de los
desequilibrios del espritu. Esta accin teraputica a travs del
inconsciente es la que
verdaderamente ha de llevar el nombre de tcnica analtica o de
psicoanlisis.
Rescatando lo que aqu nos interesa, los aspectos del mtodo,
podemos ver que a ste se
le ha dado un gran valor en el estudio de los fenmenos
individuales y sociales. Erich
Fronun, afirma sobre el particular que: "La grandeza del
descubrimiento de Freud radica
en que ha ideado un mtodo para llegar a la verdad que trasciende
aquella que el
individuo cree que es tal; esto lo logr al descubrir los efectos
de la represin y en
correspondencia con ellos, las racionalizaciones.''
Asimismo, Fromm justifica que el mtodo de Freud es un mtodo
cientfico, su razn es
la siguiente: "Si entendemos por mtodo cientfico aquel que se
basa en la creencia en el
poder de la razn cuando sta de manera ptima se encuentra libre
de prejuicios
subjetivos, en la observacin detallada de los hechos, en la
formacin de hiptesis, en la
revisin de stas cuando se descubren nuevos hechos, etc., Freud
ciertamente fue un
cientfico. Adapt su mtodo cientfico a la necesidad de estudiar
lo irracional... ve su
objeto en trminos de un sistema o estructura... Su punto de
vista es que no hay un solo
elemento de una personalidad que se pueda comprender sin
entender al todo, y que no
hay un solo elemento que se pueda cambiar sin que ocurran
cambios, por ms mnimos
que sean, en los dems elementos del sistema... Freud vea el
individuo como un todo, y
como ms que la mera suma de sus partes."
Esta posicin de Freud caracterizaba su mtodo de una manera
rigurosa, la cual se
aplicaba en el estudio de sus diversos casos, en especial en sus
interpretaciones sobre
los sueos. Sobre el particular, Fromm dice que la
"...interpretacin del sueo del
Hombre de los Lobos, uno de los ejemplos clsicos del arte de
Freud en interpretarlos,
constituye en realidad una muestra de su capacidad e inclinacin
de construir la realidad
a partir de un centenar de pequeos incidentes, conjeturados o
logrados mediante la
interpretacin, arrancados de su contexto y utilizados para
llegar a ciertas conclusiones
que encajen en la idea preconcebida de Freud. Hay muchas
interpretaciones de sueos,
hechas por Freud, que se basan en tan poca realidad..."
Sobre el mtodo de Freud puede decirse de manera simplificada,
que es la interpretacin
realizada a partir de una serie de elementos disociados que se
van integrando
paulatinamente, por medio del cuestionamiento y la atencin a las
respuestas para
entrelazar las ideas e interpretarlas.
Pero el proceso de interpretacin no es simple en si mismo:
"Freud jams simplifica;
por el contrario, complicaba y ms que complicaba las cosas, a
tal punto que, en medio
de la interpretacin de Freud, uno casi siente que se halla en un
laberinto. El mtodo de
pensamiento de Freud le hace descubrir a uno que un fenmeno
significa aquello que
parece dar a entender, pero que tambin puede expresar su
negacin."
-
La interpretacin se convierte as en el mtodo del psicoanlisis,
el cual tiene una fuerte
presencia en los procesos del conocimiento contemporneo. El
trabajo que sirve de base
es el marginalmente citado " La interpretacin de los sueos. "
Sobre l se dice en la
"introduccin a este tomo primero'' de las "Obras completas'' de
Freud: " Por primera
vez se plantea el problema de que un fenmeno ha de ser
'interpretado', es decir
'decifrado', ya que se presenta en forma encubierta y escondida.
El problema de los
sueos tiene que ver por consiguiente,... la distincin entre
explicar, entender y
comprender. Y sobre todo con el "deuten'' o sea la
interpretacin... Explicar supone
poner en claro la conexin causal entre dos fenmenos. Los
habituales -hoy ms que
nunca- tesis neurofisiolgicas del sueo, en realidad nos dicen
que ste ocurre en
relacin con unos centros nerviosos, pero en cuanto a explicarlo,
son tan insuficientes
como puede serlo la afirmacin de que un papel nos explica el
contenido de las sagradas
escrituras. Una relacin de dependencia no es una relacin
causal.... Entender supone un
conocimiento de la red de conexiones en que se produce un
fenmeno. Es preciso situar
lo conocido dentro de un esquema ordenador. Entender es, a la
vez, conocimiento de las
relaciones entre las cosas y tambin conocimiento de sta dentro
de las conexiones que
le ligan a un orden superior. Lo primero que hay que hacer es,
como Freud, reunir datos
aislados. Despus hay que referirlos a la totalidad de la psique
dentro de la que se
producen. Tanto ms numerosos los hechos que se coleccionan,
tanto ms amplio se
vuelve el crculo dentro del que han de insertarse.'' Con esta
ltima actitud, la
comprensin se cierra, y abre el circulo hermenutico de la
interpretacin Freudiana.
"El circulo hermenutico constantemente ampliado, exige cada vez
un mayor esfuerzo
para darle sentido."
La interpretacin de los sueos plantea la sugerencia de un mtodo,
cuya flexibilidad
permita el uso de la razn reflexiva; de la reflexin
interactuante y la autorreflexin. La
finalidad ltima es encontrar el sentido del sueo, en este caso.
Segn Freud "interpretar
un sueo" quiere decir indicar su "sentido", o sea, sustituirlo
por algo que pueda
incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos como un
factor de importancia
y valor equivalentes a los dems que la integran...no es posible
indicar norma alguna
para llevar a cabo una tal interpretacin simblica. Esta depende
tan solo del ingenio y
de la inmediata intuicin del interpretador; razn por la cual
pudo elevarse la
interpretacin por medio de smbolos a la categora de arte, para
el que se precisaba una
especial aptitud."
En esta expresin de Freud, lo interpretable es el sentido del
smbolo, el cual puede
manifestarse mediante el sueo, pero Ricoeur lleva esta
interpretacin simblica ms
lejos; al psicoanlisis en general, donde los smbolos adquieren
un doble sentido, en
especial dentro de la esfera del lenguaje, o del discurso
psicoanaltico.
Para entender el discurso psicoanaltico, se debe tener una
posicin epistemolgica de la
perspectiva del freudismo, la cual presenta de entrada una
dificultad central, que es
superable. Veamos lo que dice Ricoeur: ''Los escritos de Freud
se presentan a la primera
mirada como un discurso mixto, incluso ambiguo, que lo mismo
enuncia conflictos de
fuerza que seran de la competencia de una energtica, como
relaciones del sentido que
corresponderan a la jurisdiccin de una hermenutica. Quisiera
hacer ver que tal
ambigedad aparente est bien fundada, que ese discurso mixto
constituye la razn de
ser del psicoanlisis."
-
El objeto psicoanaltico, de acuerdo con esta apreciacin, conjuga
los conflictos de
fuerza y las relaciones de sentido, el trabajo de Ricoeur
consiste en ''... superar la
distancia entre los dos gneros de discurso y llegar al punto en
que se comprenda cmo
la energtica pasa por una hermenutica y cmo la hermenutica
descubre una
energtica. Este punto es aquel en que la posicin del deseo se
revela en y por un
proceso de simbolizacin.''
Esta afirmacin requiere de un esclarecimiento conceptual, los
conceptos nebulosos ah
expuestos son el de energtica y el de hermenutica. El concepto
de energtica lo toma
Freud de Ilhelm Ostwald, un qumico de la universidad de Leipzig,
para quien los
fenmenos psicolgicos pueden concebirse como tales, al igual que
todos los dems
fenmenos. Las operaciones psicolgicas se conciben como formando
grupos definidos
de fenmenos que se relacionan con las dems formas de energa por
procesos
determinados de transformaciones... nada impide concebir
inmediatamente los
fenmenos psquicos como fenmenos de la energa nerviosa. En
efecto, puesto que el
nico carcter que debe forzosamente poseer una energa es ser una
magnitud
mensurable que obedezca a la ley de la conservacin y a la de la
transformacin y que,
por lo dems, puede tener las formas ms diversas, ningn principio
se opone a que se
admita la existencia de una especie de energa que tenga el
carcter de energa que
hemos atribuido a la energa nerviosa.''
Esas apreciaciones de Ostwald sobre la energa nerviosa llamaron
la atencin de Freud
quien coment respecto a aqul ''se muestra ms ansioso por
comprender el substrato
mecnico de las transformaciones de energa, lo cual insta a
tomar, transformndolo, el
marco dualista que Ostwald describa como un residuo del enfoque
mecanicista dentro
de la representacin energista."
La transformacin del marco dual sirve a Freud para establecer la
relacin entre los dos
elementos fundamentales de la conformacin humana, la mente y el
cuerpo, la psique y
el soma. El aspecto relacionador entre psique y soma son las
pulsiones, que pueden ser
entendidas como los impulsos del cuerpo que tienden a satisfacer
los deseos del mismo,
de manera generalmente inconsciente (por ejemplo la sexualidad),
y que son reprimidos.
La energtica es la pulsin no medida y que requiere ser
interpretada, para identificar
las formas de sojuzgamiento sobre las pulsiones, ya sea mediante
la represin, la
desviacin, la sustitucin, la transformacin en lo contrario,
etc., formas que impiden la
realizacin de las pulsiones. De momento nos detendremos aqu, ya
que la finalidad es
exponer la concepcin psicoanaltica como mtodo hermenutico y no
el psicoanlisis
como mtodo.
Entonces, si la energtica es el nivel de las pulsiones que no
pueden medirse de una
manera inmediata, se requiere hacer una interpretacin de esa
energtica, pero para que
sta pueda funcionar son necesarias ciertas condiciones; Ricoeur
lo expone as: "La
interpretacin no puede funcionar sin poner en juego conceptos de
ndole totalmente
diferente, estrictamente energticos; es imposible, en efecto,
llevar a cabo el primer
cometido de la interpretacin -el de encontrar qu 'pensamiento',
qu idea', qu 'deseo' se satisfacen en forma disfrazada- sin
examinar los 'mecanismos' que constituyen el
trabajo del sueo, los que garantizan la "transposicin" o
'distorsin'(Entstellung) del
pensamiento del sueo en su contenido manifiesto."
-
Sobre la relacin estrecha que tienen la energtica y la
hermenutica, Ricoeur dice: ''La
correlacin entre hermenutica y energtica, ... -reaparece as, al
nivel de la praxis,
como una correlacin entre el arte de interpretar y el trabajo
con las resistencias:
'traducir' lo inconsciente en consciente y 'suprimir la coaccin'
proveniente de las
resistencias es uno y lo mismo. Interpretar y trabajar
coinciden. Ms an, se dan incluso
casos en que el arte de interpretar debe sacrificarse claramente
a la estrategia
antirresistencias. " Hasta aqu el objetivo de la hermenutica y
su finalidad en el
psicoanlisis; el objetivo primero de la hermenutica est en la
energtica en la
interpretacin de la mecnica energtica; mecnica de las pulsiones
y sus represiones.
Las resistencias a la interpretacin seran objeto ms propiamente
del mtodo
psicoanaltico en general, incluida la tcnica.
En sntesis podemos decir, de conformidad con Ricoeur, que ''.
--el psicoanlisis es una
hermenutica: no por azar sino por destino intenta dar una
interpretacin de la cultura en
su conjunto; ahora bien, las obras de arte, los ideales y las
ilusiones son, a ttulos
diversos, modos de representacin. Y si pasamos de la periferia
al centro, de la torra de
la cultura a la del sueo y la neurosis... an entonces y siempre
venimos a parar en la
interpretacin, en el acto de interpretar, en el trabajo de
interpretacin. Es en el trabajo
de interpretacin del sueo -insistiremos en ello- donde se ha
fraguado el mtodo
freudiano. Gradualmente, todos los ''contenidos'' con los que
trabaja el analista resultan
representaciones, desde la fantasa hasta la obra de arte y las
creencias religiosas. Ahora
bien, el problema de la interpretacin cubre exactamente el
problema del sentido o de la
representacin. As, pues, el psicoanlisis es de cabo a rabo
interpretacin.''
La hermenutica ha recibido carta de aceptacin en los diversos
mbitos del
conocimiento, como se describi anteriormente, no obstante, la
bsqueda de una
hermenutica general ha sido insistentemente planteado, de ello
se ha hecho cargo la
hermenutica filosfica.
2.4.6 La hermenutica filosfica como mtodo general
La hermenutica filosfica tiene una ya larga trayectoria. Segn
Ricoeur: "Es con
Schleiermacher y Dilthey que el problema hermenutico se
convierte en problema
filosfico."
Para Schleiermacher "la hermenutica es el arte de evitar el
malentendido.'' Partiendo de
ese postulado, "Schleiermacher hace una distincin exitosa entre
la praxis relajada de la
hermenutica, segn la cual la comprensin se produce por s misma,
y esa praxis ms
estricta, que parte de la idea de que lo que se produce por s
mismo es el
malentendido...la tarea que l se plantea es precisamente la de
aislar el procedimiento
del comprender. Se trata de autonomizarlo como una metodologa
especial."
La hermenutica de Schleiermacher tiene como fin primordial el
comprender, sobre esa
base se afirma: "El mtodo del comprender tendr presente tanto lo
comn -por
-
comparacin- como lo peculiar -por adivinacin-, esto es, habr de
ser tanto
comparativo como adivinatorio. En uno y otro sentido seguir
siendo sin embargo 'arte',
porque no puede mecanizarse como aplicacin de reglas... En
principio comprender es
siempre moverse en este crculo, y por eso es siempre moverse en
este crculo, y por eso
es esencial el constante retorno del todo a las partes y
viceversa. A esto se aade que
este crculo se est siempre ampliando, ya que el concepto del
todo es relativo, y la
integracin de cada cosa en nexos cada vez mayores afecta tambin
a su comprensin.
Schleiermacher aplica a la hermenutica ese procedimiento suyo
tan habitual de una
descripcin dialctica polar, y con ello da cuenta del carcter
interno de provisionalidad
e inconclusin de la comprensin, ya que lo desarrolla a partir
del viejo principio
hermenutico del todo y las partes...la hermenutica es justamente
arte y no un
procedimiento mecnico. Lleva a cabo su obra, la comprensin, tal
como se lleva a cabo
una obra de arte hasta su perfeccin."
Este planteamiento metodolgico de Schleiermacher es el
fundamento para enfrentarse
con los textos y en especial, para ''comprender un texto
compuesto en una lengua
extraa y procedente de una poca pasada. " Para ese autor, el
problema del
conocimiento de la informacin impresa en los textos, no es el
dato que se transmute, ni
el dato de la historia, sino el cmo se transmute ese dato. El
arte de la comprensin del
texto, es equipararse con el autor del texto.
Cmo se puede hacer esa equiparacin? sobre este punto se piensa
que ''an dentro de
la propia lengua lo cierto es que el lector tiene que empezar
por hacer suyo el acervo
lingstico del autor a partir de sus obras, y an ms las
peculiaridades de su
intencin..., se trata de comprender a un autor mejor de lo que l
mismo se habra
comprendido; una frmula que desde entonces se ha repetido
incesantemente y cuyas
interpretaciones cualifican todo lo que ha ido siendo la
historia de la hermenutica
moderna...Es pues un postulado que expresa, muy en consonancia
con el espritu del
racionalismo, el requisito de negar a una comprensin que
responda a la verdadera
intencin del autor -y que ste tendra que haber compartido si
hubiera pensado con
suficiente claridad y nitidez- slo por el pensamiento,
desarrollando las consecuencias
implicadas en los conceptos de aqul."
Como un ejemplo para la realizacin del mtodo hermenutico de
Schleiermacher,
Dilthey nos dice: "La totalidad de una obra tiene que ser
comprendida partiendo de las
palabras y de su combinacin y, sin embargo, la comprensin plena
del detalle
presupone ya la comprensin del conjunto. Este circulo vicioso se
repite en la relacin
de cada obra singular con la ndole y el desarrollo de su autor,
y se vuelve a presentar
tambin en la relacin de la obra singular con el gnero literario
a que pertenece, Estas
dificultades las ha resuelto Schleiermacher prcticamente, de la
manera ms elegante en
la introduccin a la Repblica de Platn y en los apuntes de sus
lecciones exegticas
encuentro otros ejemplos del mismo mtodo. Comenzaba con una
sinopsis de la
articulacin que se poda comparar a una lectura ligera, abarcaba
la conexin entera
tanteando, aclaraba las dificultades, y mantena reflexivamente
todos aquellos pasajes
que suministraban un atisbo de la composicin. Entonces empezaba
propiamente la
interpretacin. Tericamente tropezamos aqu con los lmites de toda
interpretacin que
cumple con su tarea slo hasta un cierto grado, de suerte que
todo comprender es
siempre relativo y jams se puede agotar."
-
Gadamer cuestiona el fundamento filosfico de la hermenutica de
Schleirmacher,
cuando dice: ''el inters que motivaba en Schleiermacher, esta
abstraccin metodolgica
no era el del historiador sino el del telogo. Intentaba ensear
cmo debe entenderse el
hablar y la tradicin escrita porque su inters estaba en una
tradicin, la de la biblia, que
es la que interesa a la doctrina de la fe. Por eso su teora
hermenutica estaba todava
muy lejos de una historiografa que pudiese servir de organn
metodolgico a las
ciencias del espritu."
El otro de los precursores de la hermenutica filosfica, Wilhelm
Dilthey ''toma
conscientemente la hermenutica romntica y la ampla hasta hacer
de ella una
metodologa histrica, una teora del conocimiento de las ciencias
del espritu. El
anlisis lgico diltheyano del concepto del nexo de la historia
representa objetivamente
la aplicacin del postulado hermenutico de que los detalles de un
texto slo pueden
entenderse desde el conjunto, y ste slo desde aqullos, pero
proyectndolo ahora
sobre el mundo de la historia.. -En consecuencia el fundamento
de la historiografa, es
la hermenutica."
Dilthey, bigrafo de Schleiermacher, retoma la hermenutica como
una forma de
comprensin, concepto cuya amplitud contiene a la interpretacin.
La interpretacin,
para el entendimiento de Dilthey est limitada ya que se atiende
slo a la escritura fijada
en los documentos. Esa escritura es la provincia de una vida
psquica extraa, que es
interpretada por otra vida psquica. El problema hermenutico de
la comprensin se
encuentra colocado en el mbito ms general de la psicologa y
promueve que un ser
finito se transporte a otra vida.
En palabras de Dilthey: "La comprensin cae bajo el concepto
general del conocer,
entendindose por conocer, en el sentido ms amplio, aquel proceso
en el cual se busca
un saber de validez universal."
''( Proposicin 1). Llamamos comprender al proceso en el cual se
llega a conocer la vida
psquica partiendo de sus manifestaciones sensiblemente
dadas."
"(Proposicin 2). Por muy diversas que puedan ser las
manifestaciones sensiblemente
captables de la vida psquica, su comprensin debe poseer las
caractersticas comunes
impuestas por las condiciones, ya indicadas, de este modo de
conocer."
''(Proposicin 3). Denominamos interpretacin la comprensin tcnica
de
manifestaciones de vida fijadas por escrito."
"La interpretacin es obra de arte personar; y su aplicacin ms
perfecta depende de la
genialidad del intrprete; y ciertamente, descansa en la
afinidad, potenciada por la
familiaridad con el autor, por el estudio constante... Esta
interpretacin, por su dificultad
y su importancia, ha sido objeto de un trabajo enorme por parte
del gnero humano...por
lo mismo que esta genialidad es tan rara y la interpretacin
tiene que ser practicada y
aprendida por gentes dotadas, es necesario:
''(Proposicin 4) que el arte de los intrpretes geniales se fije
en las reglas contenidas en
sus mtodos o en las que ellos mismos elevaron a conciencia.
Porque todo arte humano
se afina, mejora y supera en su aplicacin si se consigue
transmitir en alguna forma el
-
resultado de la vida del artista... Denominamos hermenutica a
esta tcnica para la
comprensin de manifestaciones de vida fijadas por escrito
(proposicin 4b.)."
''De este modo se puede determinar la esencia de la hermenutica
y legitimar su trabajo
en una cierta amplitud. Si en la actualidad no parece despertar
todo el inters que
desearan los representantes de esta disciplina creo que ello se
debe a que no ha acogido
problemas que procedan de la situacin cientfica actual y que
serian apropiados para
prestarle un alto grado de inters. Esta disciplina hermenutica
ha conocido una suerte
muy particular. Siempre pudo llamar la atencin dentro de un gran
movimiento
histrico que convierte en tarea urgente de esa disciplina la
comprensin de la tarea
histrica singular, pero luego se pierde de nuevo en la
oscuridad. As ocurri la primera
vez cuando la interpretacin de la Sagrada Escritura fue cuestin
de vida o muerte para
el protestantismo."
"(Proposicin 5). Comprender, entendido en el sentido amplio en
que hay que
presentarlo ahora, constituye el mtodo fundamental para todas
las operaciones de las
ciencias del espritu. "
Si el comprender resulta fundamentador para las ciencias del
espritu tenemos
(proposicin 6) que el anlisis epistemolgico, lgico y metdico del
comprender
representa una de las tareas principales para la fundamentacin
de las ciencias del
espritu. Pero la significacin de esta tarea resalta sobre todo
cuando tomamos
conciencia de las dificultades que supone la ndole del
comprender por lo que se refiere
al desarrollo de una ciencia de validez universal.''
En estas seis proposiciones, Dilthey hace un bosquejo de lo que
a su juicio debe ser la
hermenutica, la cual no es un todo acabado sino una metodologa
en constraccin
incesante que incorpore lo que el autor denomina como ''mtodo de
la genialidad
creadora''. Con ello las diversas perspectivas de la hermenutica
pueden confluir en
"una preceptiva de validez universal partiendo de bases
epistemolgicas''.
Estos principios filosficos de la hermenutica tienen, con sus
particularidades, algunas
vertientes que buscan en la hermenutica la base metodolgica del
conocimiento.
Heidegger es una de estas vertientes. En su propuesta no podemos
entender, de manera
explcita, la proposicin de una "teora de las ciencias del
espritu", en el sentido que le
da Dilthey o una "metodologa de las ciencias sociales'' en el
sentido generalmente
aceptado. La propuesta de Heidegger es una fenomenologa
hermenutica cuya
finalidad es la renovacin general del problema del ser.
Una manera de fundar la hermenutica en la fenomenologa es, segn
Ricoeur, mediante
el establecimiento de una ontologa de la comprensin, que no es
otra cosa que una
ontologa del ser finito, en el sentido sugerido por Heidegger,
que lleva a la
comprensin a travs de un modo de ser. As entendida la comprensin
tiene como
finalidad la discusin tradicional entre el sujeto y el objeto,
en palabras de Ricoeur: ''Es
preciso, entonces, salir deliberadamente del circulo encantado
de la problemtica del
sujeto y del objeto, e interrogarse sobre el ser. Sin embargo,
para interrogarse sobre el
ser en general, es preciso ante todo interrogarse sobre este ser
que es el 'olla' de todo ser,
sobre el Dasein, es decir, sobre este ser que existe en el modo
de comprender el ser.
Comprender no es ms, entonces, un modo de conocimiento, sino un
modo de ser, el
modo de este ser que existe al comprender."
-
El planteamiento de Heidegger, expuesto en " ser y tiempo'',
pretende esbozar que la
tarea del comprender se basa en el carcter ntico (de ser ah)
original de la vida
humana en s misma. Segn Gadarner; "Heidegger intenta cumplir la
tarea de ilustrar
esta estructura del estar ah mediante una ''analtica
trascendental del estar ah.''
Descubre as el carcter de proyecto que reviste toda comprensin y
piensa sta misma
como el movimiento de la trascendencia, del ascenso por encima
de lo que es.''
La analtica trascendental, en su anlisis hace una interpretacin;
as el anlisis es
interpretacin. Sobre sus caractersticas se afirma: ''En la
interpretacin trascendental de
la comprensin por Heidegger el problema de la hermenutica gana
un rasgo universal,
ms an, gana toda una dimensin nueva. La pertenencia del
intrprete a su objeto. --
obtiene un sentido concreto y perceptible, y es tarea de la
hermenutica mostrar ese
sentido."
Cmo se puede mostrar el Sentido? Para mostrarlo, primero debemos
entender su
significado de conformidad con la idea de Heidegger. Sobre ello
el autoafirma: ''Sentido
es aquello en que se apoya el 'estado de comprensible' de algo.
Lo articulable en el abrir
comprensor es lo que llamamos sentido. El concepto de sentido
abarca la armazn
formal de aquello que es necesariamente inherente a lo que
articula la interpretacin
comprensora. Sentido es el 'sobre el fondo de qu', estructurado
por el tener', el 'ver' y el 'concebir' 'previos', de la proyeccin
por la que algo resulta comprensible como algo.
Puesto que el comprender y la interpretacin constituyen la
estructura existenciaria del
ser del 'ah', tiene que concebirse el sentido como la armazn
existenciario-formal del
'estado de abierto' inherente al comprender."
Expuesto lo que es el sentido, podemos considerar como frmula
para identificar esa
armazn, el crculo hermenutico en el sentido heideggeriano, el
crculo del
comprender. Esta frmula la describe de la manera siguiente: "El
'crculo' del
comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno que
tiene sus races en la
estructura existenciaria del 'ser ah', en el comprender
interpretativo.''
Gadamer expone de una forma sinttica la funcin del crculo
hermenutico: ''La
reflexin hermenutica de Heidegger culmina menos en demostrar que
aqu est
contenido un crculo que en hacer ver que este circulo tiene un
sentido ontolgico
positivo. La descripcin como tal ser evidente para cualquier
intrprete que sepa lo que
hace. Toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la
arbitrariedad de las
ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles
del pensar, y orientar su
mirada 'a la cosa misma'... Este dejarse determinar as por la
cosa misma no es
evidentemente para el intrprete una 'buena' decisin inicial,
sino verdaderamente la tarea primera, constante y ltima'. Pues lo
que importa es mantener la mirada atenta a la
cosa, an a travs de todas las desviaciones a que se ve
constantemente sometido el
intrprete en virtud de sus propias ocurrencias. El que quiere
comprender un texto
realiza siempre un proyectar, tan pronto como topa con un primer
sentido, el intrprete
proyecta un sentido del todo. Naturalmente que el sentido se
manifiesta porque se lee el
texto desde ciertas expectativas, relacionadas a su vez con un
sentido determinado. La
comprensin de lo que pone en el texto consiste precisamente en
la elaboracin de este
proyecto previo que, por supuesto, tiene que ser revisado
constantemente con base en lo
que resulte, conforme se va avanzando en la penetracin del
sentido.
-
Esta descripcin es, desde luego, una abreviacin simplista pues
toda revisin del
primer proyecto estriba en la posibilidad de anticipar un nuevo
proyecto de sentido; es
muy posible que diversos proyectos de elaboracin rivalicen unos
con otros hasta que
pueda establecerse unvocamente la unidad del sentido; la
interpretacin empieza
siempre con conceptos previos que tendrn que ser sustituidos
progresivamente por
otros ms adecuados. Y es todo este constante reproyectar, en el
cual consiste el
movimiento de sentido del comprender e interpretar, lo que
constituye el proceso que
describe Heidegger: "El que intenta comprender, est expuesto a
los errores de
opiniones previas que no se comprueban en las cosas mismas.
Elaborar los proyectos
correctos y adecuados a las cosas que, como proyectos, son
anticipaciones que deben
confirmarse 'en las cosas', tal es la tarea constante de la
comprensin. Aqu no hay otra
objetividad que la convalidacin que obtienen las opiniones
previas a lo largo de su
elaboracin... La comprensin slo alcanza sus verdaderas
posibilidades cuando las
opiniones previas con las que inicia no son arbitrarias. Por eso
es importante que el
intrprete no se dirija hacia los textos directamente, desde las
opiniones previas que le
subyacen, sino que examine tales opiniones en cuanto a su
legitimacin, esto es, en
cuanto a su origen y validez."
En esta larga, pero ilustrativa cita, se puede resumir la
propuesta heideggeriana de la
interpretacin fenomenolgica, en ella, por principio, quedan
descartados los apriori, y
el objeto se aborda tal y como se presenta, tal y como est. Pero
ese proceso est
articulado por el circulo Hermenutico. Qu entiende por este
crculo?, Heidegger
''describe este crculo en forma tal que la comprensin del texto
se encuentre
determinada continuadamente por el movimiento anticipatorio de
la precomprensin. El
circulo del todo y las partes no se anula en la comprensin
total, sino que alcanza en ella
su realizacin ms autntica''.
''El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo
ni objetivo, sino que
describe la comprensin como la interpretacin del movimiento de
la tradicin y del
movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua
nuestra comprensin de
un texto no es un acto de la subjetividad sino que se determina
desde la comunidad que
nos une con la tradicin. Pero en nuestra relacin con la
tradicin, esta comunidad est
sometida a un proceso de continua formacin.
No es simplemente un presupuesto bajo el que nos encontrarnos
siempre, sino que
nosotros mismos la instauramos en cuanto que comprendemos,
participarnos del
acontecer de la tradicin y continuarnos determinndolo as desde
nosotros mismos. El
crculo de la comprensin no es en este sentido un crculo
'metodolgico' sino que
describe un momento estructural ontolgico de la
comprensin.''
La ontologa de Heidegger establece las bases de la denominada
hermenutica del "yo
soy ", sta como hermenutica filosfica, parte del supuesto de
que:
''Primero est el ser en el mundo, luego hay que comprenderlo,
despus interpretarlo y
por ltimo decirlo."
Entre las proposiciones hermenuticas filosficas contemporneas,
destacan las de Paul
Ricoeur y la de Hans-Georg Gadarner, quienes propugnan tambin
por una
hermenutica nica, totalizadora.
-
Ricoeur en su propuesta afirma: "Pedimos a la filosofa dos cosas
a la vez; arbitrar la
guerra de las hermenuticas e integrar todo el proceso de la
interpretacin en la
reflexin filosfica. Es decir, estas dos cosas: sustituir una
anttesis, que dejaba a las
partes adversarias como extrnsecas entre si, por una dialctica
en que cada una de ellas
nos remita a la otra; simultneamente y por medio de esta
dialctica, llevarnos de la
reflexin abstracta a la reflexin concreta."
Durante la exposicin de su concepcin sobre la filosofa
reflexiva, Ricoeur hace una
revisin de Freud, en especial de su mtodo psicoanaltico, y las
aproximaciones que
tiene con la filosofa de Husserl y de Hegel, con la fenomenologa
y la dialctica.
Sobre esta base, el autor llega a la consideracin de que la
solucin a la guerra de las
hermenuticas, de las divergencias en las interpretaciones sobre
el entendimiento de los
acontecimientos sociales, se rene en el sujeto, pero no en el
sujeto abstracto, sino en el
sujeto concreto que tiene historia y porvenir, arqueologa y
teologa.
Acerca de esto, el autor afirma: ''Slo un sujeto que tiene telos
tiene tambin una arch.
Si comprendiera esta articulacin entre arqueologa y teologa,
comprender muchas
otras cosas. Y ante todo comprendera que mi idea de la reflexin
seguir siendo
abstracta mientras no integre en ella esta nueva dialctica...
Comprendiendo esa
conexin, en la entraa de una filosofa del sujeto, entre su
arqueologa y su teologa, es
decir, entre dos desasimientos de la conciencia, se comprende
tambin que la guerra de
las dos hermenuticas -mximo problema de nuestra problemtica-,
est a punto de
encontrar una salida. Visto desde afuera, el psicoanlisis nos
pareci una hermenutica
reductiva, desmistificante, y en este aspecto se opona a una
hermenutica que
calificamos como restauradora, a una recoleccin de lo sagrado.
No habamos percibido,
ni lo percibimos todava, el ligamen entre los dos modos
contrarios de interpretacin...
...La dialctica de la arqueologa y la teologa representa el
autntico terreno filosfico
sobre el que podemos comprender la complementariedad de dos
hermenuticas
irreductibles y opuestas... ...Esta solucin al problema
hermenutico inicial constituye,
pues, el horizonte de nuestra empresa. Sin embargo, no podremos
llenar de sentido a
tales frmulas hasta que la presente dialctica no la hayamos
comprendido y llevado a la
entraa misma de la semntica del deseo."
Para Ricoeur, la interpretacin del comportamiento humano
remitindose a la historia,
no se contrapone con la de las finalidades que persigue el ser
humano, ambas se
complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan, se
integran y se
transforman. El entendimiento de esto, la comprensin, se
consolida solamente
mediante la interpretacin de la dialctica entre arqueologa y
teologa. No hay dos
hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del
deseo, solamente es
necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva
sobre lo concreto,
que una las concepciones antagnicas dialcticamente.
Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en
un solo proceso.
Ricoeur dice: " El hombre es el nico ser que es presa de su
infancia; un ser siempre en
retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter
demasiado histrico de tal
interpretacin pretrita, resulta que seguimos emplazados frente
'a una anterioridad
simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como
el orden de los
significantes-claves respecto a cualesquiera sucesos
temporalmente interpretados nos
remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue
ofreciendo al orden
-
inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando. Digamos,
pues, en trminos
muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el
inconsciente es el orden de lo
primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta
posible, yo dira: el
espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino;
destino hacia atrs de lo
infantil, destino tras de unos smbolos que ya estn all y se
reiteran
independientemente..."
En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo
smbolos que se
asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento
de la historia del
individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el
objeto de la filosofa
reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica. La solucin
entre la
confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la
dialctica entre
arqueologa y teologa.
Por lo tanto, la dialctica se coloca en el centro de la
hermenutica para comprender el
smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo
a fin de pensar
conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la
dialctica dentro de la propia
interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima fase de
la reapropiacin es la que
constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose a la
escucha del lenguaje,
lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla
simplemente oda."
"No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este
ltimo episodio: el
retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al
habla, al lenguaje en su
plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso,
sino a una palabra
aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la
reflexin concreta no conlleva
concesin alguna a lo irracional, a la efusividad. La reflexin
vuelve a la palabra pero
sigue siendo reflexin, es decir, inteleccin del sentido; la
reflexin se convierte en
hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta
sin dejar de ser
reflexin."
El otro autor referido, Hans-George Gadamer, en su documentado
estudio sobre la
hermenutica especficamente en el prlogo a la segunda edicin del
texto, menciona
que utiliza el concepto de hermenutica de la misma forma en que
Heidegger expone su
concepto de comprensin, es decir, la comprensin es el modo de
ser del propio estar
ah. En palabras del autor: "En este sentido es como hemos
empleado aqu el concepto
de 'hermenutica'. Designa el carcter fundamentalmente mvil del
estar ah, que
constituye su finitud y su especificidad y que por lo tanto
abarca el conjunto de su
experiencia del mundo. El que el movimiento de la comprensin sea
abarcante y
universal... est en la naturaleza misma de la cosa."
No obstante que coincide en su concepto de comprensin con
Heidegger, hace una
precisin para diferenciar su propuesta, cuando dice: "mi libro
se asienta
metodolgicamente sobre una base fenomenolgica. Puede resultar
paradjico el que
por otra parte subyazga al desarrollo del problema hermenutico
universal que plante
precisamente la critica de Heidegger al enfoque transcendental y
su idea de la
''conversin''. Sin embargo creo que el principio del
desvelamiento fenomenolgico se
puede aplicar tambin a este giro de Heidegger, que es el que en
realidad libera la
posibilidad del problema hermenutico. Por eso ha retenido el
concepto de
''hermenutica'' que emple Heidegger al principio, aunque no en
el sentido de una
metodologa, sino en el de una teora de la experiencia real que
es el pensar. Tengo que
-
destacar, pues, que mis anlisis del juego o del lenguaje estn
pensados como
puramente fenomenolgicos. El juego no se agota en la conciencia
del jugador, y en esta
medida es algo ms que un comportamiento subjetivo. El lenguaje
tampoco se agota en
la ciencia del hablante y es en esto tambin ms que un
comportamiento subjetivo- Esto
es precisamente lo que puede describirse como una experiencia
del sujeto, y no tiene
nada que ver con "mitologa" o "mistificacin." Esta actitud
metodolgica de base se
mantiene ms ac de toda conclusin realmente metafisica."
Establecida la distincin con Heidegger, agregaremos que en su
fundamentacin de la
hermenutica, Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo
y las partes,
aunque aclara que: "El mismo concepto del todo slo debe
entenderse como relativo. La
totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia
o en la tradicin no se
refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la
historia...la finitud de la propia
comprensin es el modo en el que afirman su validez la realidad,
la resistencia, lo
absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud
tiene que tomar en serio la
realidad de la historia."
Una vez hechas esas precisiones, podemos exponer la sntesis de
lo que Gadamer
considera como comprensin y dnde y cmo se realiza:
"1) Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2)
el lenguaje es, por
tanto, el medio universal para realizar el consenso o
comprensin; 3) el dilogo es el
modo concreto de alcanzar la comprensin; 4) todo comprender
viene a ser as un
interpretar; 5) la comprensin, que se realiza siempre,
fundamentalmente, en el
dilogo por medio del lenguaje, se mueve en un circulo encerrado
en la dialctica de
pregunta y respuesta; 6) la dimensin lingstica de la comprensin,
indica que es la
concrecin de la conciencia de la historia efectual; 7) la
tradicin consiste en existir
en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se
reconoce su sentido a
menudo con nuevas iluminaciones."
Derivado de esto el autor propone en su texto:
"La comprensin slo se convierte en una tarea necesaria de
direccin metodolgica
a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que
implica una distancia
fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La
tesis de mi libro es
que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la
historia efectual, y
-
que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya la
metodologa de la moderna
ciencia histrica..."
Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin
traductora, es decir, la
accin de traducir los textos. Sobre ello el autor dice: "Igual
que en la conversacin con
el fin de alcanzar este objetivo, uno se pone en el lugar del
otro para comprender su
punto de vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo
en el lugar del autor.
Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la
conversacin ni el xito en la
reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente
parecidas. El ponerse de
acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn
dispuestos a ello y que
van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y adverso.
Cuando esto ocurre
recprocamente y cada interlocutor sopesa los contraargumentos al
mismo tiempo que
mantiene sus propias razones puede llegarse poco a poco a una
transferencia recproca,
imperceptible y no arbitraria de los puntos de vista (lo que
llamamos intercambio de
pareceres) hacia una lengua comn y una sentencia compartida. Del
mismo modo el
traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la lengua a
la que traduce y sin
embargo dejar valer en s lo extrao e incluso adverso del texto y
su expresin. Sin
embargo, tal vez esta descripcin del hacer del traductor est
demasiado recortada.
Incluso en los casos extremos en los que hay que traducir de una
lengua a otra el tema
apenas puede separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad
aquel traductor que
logre hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto
quiere decir que d con una
lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al
original. La situacin de
traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la
misma...todo traductor es
intrprete. El que algo est en una lengua extraa no es sino un
caso extremo de
dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y de superacin de
la misma. En realidad
en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos los
'objetivos' con los
que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea de
reproduccin propia del
traductor no se distingue cualitativa, sino slo gradualmente, de
la tarea hermenutica
general que plantea cualquier texto."
El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los
alcances de la ciencia, en
donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos
que traducir, se har
evidente la necesaria presencia, de la hermenutica.
Sobre las funciones de la hermenutica, el autor afirma "El
fenmeno de la comprensin
y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un
problema especfico de
las ciencias del espritu...el problema de la hermenutica va ms
all de las fronteras
impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna.
Comprender e interpretar
textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con
toda evidencia a la
experiencia humana en el mundo... El fenmeno de la
comprensin...tiene validez
propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de
transformarlo en un
mtodo cientfico. La presente investigacin toma pie en esta
resistencia, que se afirma
dentro de la ciencia moderna frente a la pretensin de
universalidad de la metodologa
cientfica. Su objetivo es rastrear la experiencia de la verdad,
que el mbito de control
de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e indagar su
legitimacin. De este
modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la
experiencia que quedan
fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la
del arte y con la de la
-
misma historia. Son formas de experiencia en las que se expresa
una verdad que no
puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa
cientfica."
As entendida, la hermenutica sale del contexto rgido de la
metodologa de la ciencia
para establecerse como una metodologa que busca la comprensin de
la verdad, donde
y como quiera que se encuentre, mediante la interpretacin, el
arte de la hermenutica.
Ante las confusiones a que puede prestarse el decir que la
hermenutica se separa del
rigor metodolgico de la ciencia, en su eplogo, Gadamer hace una
observacin que de
momento simplemente enunciaremos (debido a que su defensa la
expondremos en el
prximo captulo de la disputa metodolgica). En su apreciacin
dice: "Fue desde luego
un tosco malentendido el que se acusase al lema 'verdad y mtodo'
de estar ignorando el
rigor metodolgico de la ciencia moderna. Lo que da vigencia a la
hermenutica es algo
muy distinto y que no plantea la menor tensin con el ethos ms
estricto de la ciencia.
Ningn investigador productivo puede dudar en el fondo de que la
limpieza
metodolgica es, sin duda, ineludible en la ciencia, pero que la
aplicacin de los
mtodos habituales es menos constitutiva de la esencia de
cualquier investigacin que el
hallazgo de otros nuevos -y por detrs de ellos, la fantasa
creadora del investigador-. Y
esto no concierne slo al mbito de las llamadas ciencias del
espritu."
''...la reflexin hermenutica que se plantea en verdad y mtodo es
cualquier cosa menos
un simple juego de conceptos. En todo momento procede de la
praxis concreta de las
ciencias, y en stas la reflexin sobre el mtodo es cualquier cosa
menos un simple
juego de conceptos. En todo momento procede de la praxis
concreta de las ciencias, y
en stas la reflexin sobre el mtodo, esto es, el procedimiento
controlable y la
falsabilidad, es algo completamente natural. Por otra parte,
esta reflexin hermenutica
se ha avalado en todas partes en la prctica de la ciencia."
Estas son, en sntesis, las propuestas metodolgicas en torno a la
hermenutica en
general y a la hermenutica filosfica, como concepcin
totalizadora en particular.