7/23/2019 La filosofia durante el renacimiento
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PREFECO MELCHOR OCAMPO
El Renacimiento
Filosofa
PROFESOR: Martn Tavira Morales
7/23/2019 La filosofia durante el renacimiento
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El Renacimiento
Filosofa
ContenidoEl Renacimiento.................................................................................................. 2
Nicols de Cusa...................................................................................................
El !umanismo" la anti#$edad como modelo.......................................................%
El #i&o !acia lo !umano ' el comien(o de la )lolo#a" Pet&a&ca........................%
El nacimiento de la )lolo#a.......................................................................... *
Platonismo ' a&istotelismo &enacentistas" Ficino+ Pico ' Pom,ona((i..................-
Picco ella Mi&andola ' la di#nidad del !om/&e...............................................0
El a&istotelismo de Pom,ona((i.......................................................................1
Mauia3elo ' la ciencia ,oltica..........................................................................1
La &e3oluci4n )loso)co5cienti)ca......................................................................62
Nicols Co,7&nico.......................................................................................... 6
8alileo 8alilei.................................................................................................69
Las uto,as........................................................................................................ 6*
E&asmo de Rotte&dam....................................................................................6*
:uan Luis ;i3es............................................................................................... 6-
ofa..............................................................2?
=i/lio#&afa........................................................................................................ 22
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El Renacimiento
Filosofa
El RenacimientoEl Renacimiento es un movimiento cultural que surge en Italia en torno al 1400.
Marca el salto de la poca Medieval a la Edad Moderna y trae consigo una gran
transformacin cultural, no slo de las artes, sino tamin de las ciencias, de las
letras y de las formas de pensamiento. El Renacimiento se caracteri!a por el
rec"a!o de muc"os de los principios del conocimiento medieval y por la ad
migracin de antig#edad grecorromana. $retende recuperar el saer cl%sico, en el
que usca una nueva escala de valores para el individuo. &rente a la sociedad
medieval, en la que todo giraa en torno a la idea de 'ios, durante el
Renacimiento, el "omre pasa a ser el centro del universo. Emplea la ra!n como
fuente del conocimiento y usca la
verdad a travs de la refle(in
personal y de la investigacin.
)os rasgos esenciales son el
redescurimiento de la cultura cl%sica
griega y romana, el *umanismo y el
antropocentrismo. +no de los m%s
influyentes y conocidos en esta etapa
es el ilustre )eonardo 'a inci, que influy no solo en el arte sino tamin en la
ciencia, sore todo en la -ntropologa, gracias a sus numerosos estudios sore la
-natoma del *omre y a todas las proporciones, mensuraciones y afirmaciones
que asentaron las ases de la investigacin moderna en muc"os campos de la
ciencia.
El resultado de los camios en la concepcin del "omre y el mundo pasan desde
el 'escurimiento de -mrica, donde la conquista y e(pansin por el nuevo
territorio llevaa a los pases de Europa a camiar su modo de organi!acin y a
e(pandirse por el mundo, adem%s de la invencin de la Imprenta como la forma de
poder distriuir distintas pulicaciones y traa/os, sore todo con los e(tos
Religiosos. 'e este modo, se aplicaron los conocimientos y tcnicas de la
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El Renacimiento
Filosofa-ntig#edad l%sica en cominacin con los nuevos productos que tra/o esta
modernidad, donde ya no se uscaa mostrar al mundo de forma irreal sino que
se uscaa representar la realidad que nos rodeaa lo m%s fielmente posile,
aplic%ndose esta perfeccin por las proporciones no solo en la $intura sino
tamin en las decoraciones de la -rquitectura.
Nicols de Cusa+na de las figuras m%s soresalientes del siglos
2 es 3icol%s de usa. on este filsofo, nacido
en -lemania en 1401 y muerto en 144, el periodo
renacentista tiene un punto de arranque muy
significativo.
)a filosofa de este profundo pensador en como un
puente entre la Edad Media y el Renacimiento. $or
un lado, su pensamiento permanece dentro del
estilo formal y astracto de escolasticismo de la Edad Media, y por otro trata
temas modernos que van a tener una gran influencia en la filosofa renacentista
italiana.
3icol%s de usa, como apunta el filsofo y amplio estudiador de usa E. assirer,es 5un telogo especulativo6 su curiosidad intelectual es m7ltiple, pues se dirige a
los prolemas de la est%tica y a los de la teora general del movimiento, a los de la
astronoma y cosmologa, a los prolemas de la "istoria de la iglesia y los de las
"istoria de la poltica, a los de la "istoria del derec"o y a los de la "istoria general
del espritu.
3o ostante aarcar tantos temas, la filosofa de 3icol%s de usa no es
desordenada ni dispersa, pues constituyo su pensamiento de manera unitaria y
sistem%tica a partir de una idea fundamental, lo que se considera el "alla!go de su
filosofa. Esta idea es la filosofa que l llamo de la docta ignorancia.
)a Edad Media estaleci un meticuloso orden tomando por ase a 'ios 8lo
asoluto9 como valor supremo "asta llegar a las criaturas 8seres imperfectos9.
3icol%s de usa no se opuso a este orden que estaa astante arraigado. :in
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El Renacimiento
Filosofaemargo, en su ora m%s famosa llamada De la docta ignoranciapresenta una
orientacin nueva que permite uicarlo ya como un pensador moderno. $arte de
la oposicin entre ser el asoluto y el ser emprico 8o relativo9, entre el mundo de
lo finito y lo infinito. Esta oposicin no la enfoca desde un punto de vista
dogm%tico, sino que es comprendida en sus 7ltimas consecuencias y a partir de
una teora del conocimiento. $or ello no le interesa e(plicar y conocer la
naturale!a de 'ios sino la posiilidad de conocerlo. -l aordar este tema se aparta
de las respuestas y planteamiento que al respecto "aa dado la filosofa
especulativa y la teologa de su tiempo. El cusano 8como tamin se le llamaa a
3icol%s de usa9 parte de la idea de que todo conocimiento supone una
comparacin que es en 7ltima instancia una medicin. $ara lograr esta medicin
es necesario postular una "omogeneidad de o/etos.:in emargo, ello no es posile cuando queremos
medir lo asoluto y lo infinito. )o asoluto est% por
encima de lo relativo, y por lo tanto est% m%s all% de
la posiilidad del conocimiento. $ercatarse de esto
constituye el principio de la docta o sabia ignorancia,
es decir, ser consciente de que lo asoluto no es
medile ni comprensile con medios empricos.)a saidura consiste, para 3icol%s de usa, en un
conocimiento de la totalidad 8que en rigor solo 'ios
posee9. El "omre "a de conformarse con tener una
docta ignorancia, es decir, un conocimiento de las
limitaciones del entendimiento "umano.
on esta forma de discurrir de 3icol%s de usa es como se inaugura la llamada
revolucin del pensamiento6 se rompe el vnculo que "asta a"ora "aa mantenido
a la lgica escol%stica y a la teologa unidas.
:in emargo, para usa dea "aer alguna forma del conocimiento que tamin
aarcara lo infinito o asoluto. Esta nueva forma no dea apoyarse ni en la lgica
aristotlica ni muc"o menos en la teologa cl%sica. ;ueda entonces, la teologa
mstica que seg7n el cusano dea apoyarse en la ra!n, en el intelecto.
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El Renacimiento
Filosofa$odemos decir, que la filosofa de 3icol%s de usa refle/a todo ese clima de
optimismo que caracteri!a al Renacimiento y en general a poca moderna.
Encontramos en su pensamiento un "umanismo, una e(altacin al valor del
"omre en el mundo y de la perfeccin y armona que reina en la naturale!a. )a
naturale!a "umana est% situada por encima de todas las restantes oras de 'ios y
ligeramente por dea/o de los %ngeles.
El humanismo: la antigedad como modelo
El giro hacia lo humano ! el comien"o de la #lologa:
Petrarca&rancesco $etrarca 8-re!!o,
-rqu? $etrarca, $adua, 1@ de /ulio de 1=A49 fue un
lrico y "umanista italiano, cuya poesa dio lugar a
una corriente literaria que influy en autores como
Barcilaso de la ega 8en EspaCa9, Dilliam
:"aespeare y Edmund :penser 8en Inglaterra9,
a/o el sorenomre genrico de $etrarquismo.
an influyente como las nuevas formas y temas
que tra/o a la poesa, fue su concepcin"umanista, con la que intent armoni!ar el legado
grecolatino con las ideas del ristianismo. $or otro
lado, $etrarca predic la unin de toda Italia para
recuperar la grande!a que "aa tenido en la
poca del Imperio romano.
En general, $etrarca de/ claro lo que luego ia a ser el humanismo. Esta palara,
por cierto, todava no e(ista. En los amientes acadmicos "aa comen!ado a
"alarse de studia humanitatis para referirse al estudio de los autores literarios
cl%sicos y de algunas disciplinas 8retorica, gram%tica, poesa, "istoriaF9 un tanto
olvidadas en los ciclos de estudios tcnicamente escol%sticos que se impartan en
universidades de la poca. )os "umanistas eran quienes se dedicaan a ese
cultivo de los autores cl%sicos, atendiendo a sus cualidades literarias.
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El Renacimiento
Filosofa$etrarca nos permite ver que el "umanismo no fue solo una aficin a cierta
literatura antigua, fue una corriente de calado m%s "ondo, de la que surgi un
nuevo sentido de la cultura y de la vida. En $etrarca, en su actitud y pensamiento
est%n ya los rasgos de la nueva mentalidad. :e refle/a sta fundamentalmente en
la afirmacin de que el "omre y sus prolemas deeran ser el principal o/etivo
de la refle(in filosfica. 'e aqu el nfasis que puso $etrarca en la filosofa moral
y sus crticas a la ciencia filosfica desarrollada durante los 7ltimos siglos
medievales.
El nacimiento de la #lologa
El "umanismo que estaa en germen en $etrarca, se desarroll y generali!o
durante el siglo 2. -l tiempo que en las universidades se e(tenda la enseCan!a
de las disciplinas "umansticas, donde se not consideralemente la devocin"acia los te(tos cl%sicos, no ya deformados como en la Edad Media, para
contextualizarlos, sino m%s ien con el m%(imo respecto al original, viendo en ellos
el m%(imo testimonio para conocer el pasado en su o/etividad y desarrollar
sugerencias de cara a la creacin de la nueva sociedad.
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El Renacimiento
FilosofaEn el campo del estudio latino, los "umanistas descurieron un sin n7mero de
oras. Introdu/eron asimismo usos de
lectura nuevos respecto a los ya
conocidos, restaurando la ortografa, la
gram%tica, el estilo y la prosodia del latn
cl%sico. En el %mito de los estudios
"elensticos $etrarca no "aa
aprendido griego, a instancias de
oluccio :alutati, discpulo de $etraca y
canciller de la Rep7lica, el goierno florentino asumi desde 1=@A el pago de un
maestro de lengua griega, cargo que ocup el saio i!antino Manuel risoloras.
)uego llegaron a Italia m%s eruditos griegos, "asta que la cada del Imperioi!antino en 14G= produ/era un trasplante multitudinario. )os ideales del
"umanismo y ese for!ado proceso migratorio fueron los responsales de la
recuperacin de un gran n7mero de oras "asta entonces prdidas para Europa
occidental. +n e/emplo, durante el siglo 2 se tradu/o por primera ve! al latn la
totalidad de los di%logos platnicos.
Platonismo ! aristotelismo renacentistas: Ficino$ Pico !Pom%ona""i;ui!% el pensador m%s caracterstico del Renacimiento sea
Marsilio &icino 814==H14@@9, prolfico traductor 8al latn9 de
$latn, $lotino y otros filsofos griegos, y autor de tratados
como Teologa platnica sobre la inmortalidad del alma, su ora
m%s influyente, de 14
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El Renacimiento
Filosofacorresponde un lugar central y privilegiado a medio camino entre la pure!a del
mundo divino y anglico y el %mito de la naturale!a. El con/unto de rdenes y
grados que forman el cosmos es algo din%mico, en la que las diferentes partes se
afectan mutuamente a travs de un sistema de fuer!as e influencias reciprocas.
'e aqu, por una parte, la /ustificacin terica que dio &icino a la magia y la
astrologa, cuyo o/eto es precisamente el entramado de vnculos que encadenan
entre si las partes del cosmos. $or otra parte lo especfico del "omre se e(plica
por su posicin en esa red de relaciones. El ser "umano, en efecto "umano no
puede ser feli! porque su tendencia natural no se puede cumplir en este mundo.
:u ra!n, por la cual est% emparentado con el dominio de lo incorpreo y divino, le
"ace desear lo que est% fuera de su alcance en esta vida. $or eso argumenta
&icino, el alma tiene que ser inmortal para poder encontrar, despus de la vidaterrenal, a 'ios, o/eto ultimo de su deseo y amor. $ara &icino no tiene por qu
"aer conflictos en la armonizacin de la verdadera filosofa y la religin
verdadera, es decir, el cristianismo, que resultara eneficiado de esta
convergencia por ganar prestigio y evidencia ante los escpticos.
'ee oservarse que las fuentes que mane/aa &icino incluan no slo los
escritos de $latn y de los neoplatnicos antiguos, sino tamin las atriuidas a
*ermes rimegisto y Koroastro, Lrfeo y $it%goras6 fuentes stas que los fillogosactuales reconocen como productos de la -ntig#edad tarda, pero que &icino,
consideraa testimonios venerales de una filosofa y una teologa antiqusimas,
en las que se inspiraron $latn y sus discpulos.
Picco &ella Mirandola ! la dignidad del hom'reBiovanni $ico, conde de la Mur%ndola 814=H14@49, fue /unto con &icino, uno de
los espritus dirigentes de la -cademia florentina. :u actitud, sin emargo, puede
descriirse me/or con el trmino de sincretismo que con el de platonismo.rea
que todas las escuelas y pensadores, todos los filsofos y telogos conocidos
"aan llegado a algunas verdades compatiles entre s y que, por esa ra!n,
merecan ser recuperados y defendidos. En la forma en que $ico proyecto la
armoni!acin de los sistemas de pensamiento dee destacarse la incorporacin
de dos componentes a los que &icino presto nula atencin, incluyo e(plcitamente
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El Renacimiento
Filosofaa -ristteles y a todos sus seguidores, agrego
adem%s a estas fuentes de caalistas /udos,
con los que se familiari!o a travs de sus
estudios "ereos.
$ico fue un defensor a ultran!a de la liertad
en su nomre se opuso a la astrologa y a la
creencia, tan arraigada a su poca, de que
nuestra voluntad est% su/eta al destino escrito
en los astros. $ara l, el "omre no es el
centro del universo, como para &icino, sino un
ser aparte.
El aristotelismo de Pom%ona""i$ietro $ompona!!i 814
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Filosofapuede asegurarse. -dem%s tal entendimiento agente individual, est% siempre
sometido a la influencia de la naturale!a y, en particular, a la de los astros.
Ma(uiavelo ! la ciencia %oltica)as implicaciones polticas del "umanismo se pusieron de manifiesto ya en el siglo
2. -lgunos "umanistas ocuparon posiciones dirigentes en las cancilleras de la
Rep7lica de &lorencia. on ello se vio favorecida la difusin e implantacin del
programa reformador definido por $etrarca6 en el que pasaron a primer plano los
contenidos cvicos, desarroll%ndose el ideal del goierno repulicano como el
7nico adecuado para el crecimiento de la liertad y la cultura. 'e todos modos, fue
3icol%s Maquiavelo 814@H1G
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Filosofaun poder limitado y siempre insuficiente para satisfacer el deseo. )a naturale!a
"umana, es pues, inmutale en sus tendencias profundas y es lo que permite que
la poltica sea un saer universal y ciencia.
:i, por una parte, los "omres est%n
enfrentados, en cuanto individuos, a causa de
la din%mica de sus pasiones, por otra parte,
sin emargo, se encuentran agrupados,
formando los dos "umores del organismo
social los grandes y el pueblo. Nunto con la
tendencia a la disgregacin cuyo origen est%
en la incompatiilidad de la amicin de los
particulares, el enfrentamiento entre los"umores del cuerpo poltico define el n7cleo
del prolema de Maquiavelo cmo organi!ar las pasiones para que sean, no un
ost%culo, sino un aliciente para la vida comunitaria cmo estalecer las
relaciones entre el puelo y la aristocracia de modo que entre amos reine un
equilirio que disuada a las facciones de uscar su mutua aniquilacin.
$ara Maquiavelo el estado 8la regulacin de las pasiones y los "umores sociales a
travs de leyes e instituciones9 es la 7nica solucin al prolema de la naturale!a"umana. :i ien este punto de vista lo aclara en !l "rncipe donde menciona que
la me/or forma de goierno es la que l llamaa constitucin mi(ta, siendo su
me/or e/emplo "istrico la Roma repulicana y su uen funcionamiento con la
participacin de los dos "umores del cuerpo social en la direccin de los asuntos
p7licos. En las p%ginas m%s celeres de !l "rncipe, Maquiavelo presenta una
muestra de cmo dee comportarse el legislador para configurar un Estado fuerte
y, en concreto, para acometer la reforma que evitara la decadencia definitiva "acia
la que se encaminaan &lorencia y las restantes entidades polticas de la Italia
contempor%nea. En este conte(to se enuncia el principio de la separacin entre la
tica y la poltica sta 7ltima dee ser en/uiciada, no por su adecuacin a ciertas
reglas morales, sino por su efectividad, por su eficacia en la que se eligen los
medios pertinentes para alcan!ar el fin deseado.
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El Renacimiento
FilosofaEl prolema de la religin para Maquiavelo es un "ec"o social, y dee ser
valorada por la influencia que e/erce sore la conducta de los ciudadanos en el
conte(to del Estado. Esta perspectiva e(plica su defensa de la religin antigua
con sus e(altaciones de la virtud y la fortale!a enrai!adas en el %mito colectivo,
era un instrumento ptimo para integrar al individuo en la ciudad. El cristianismo,
sin emargo tiende a deilitarlo y a ponerlo al margen de lo social, al enla!ar la
"umildad y el desprecio de los asuntos "umanos. ualquiera que sea su doctrina
precisa, la religin es para Maquiavelo un instrumento de control social el puelo
resultara ingoernale sin la ayuda de unas reglas morales que, sancionadas por
la religin, operen en el mismo sentido que las leyes para contener la imperiosa
tendencia "umana a la disgregacin civil.
)a revoluci*n #loso#co+cienti#ca+na de las caractersticas tpicas y
soresaliente del Renacimiento es
la creacin de una nueva ciencia
natural, la cuela propiciara una gran
revolucin filosfica y cientfica.)a ciencia moderna se convertir% a
la postre en un resorte del mundo
moderno. ra!ara para la filosofa
nuevas rutas ya que planteara
inusitados prolemas que necesariamente "ar% que retomar.
)a nueva ciencia va a surgir cuando el pensamiento logre lierarse del
sometimiento que previamente tena el dogma religioso y el pensamiento
aristotlico sore l.
$ara el cientfico moderno lo que cuenta no es el fiel conocimiento de los te(tos y
su continua repeticin, sino el conocimiento de la realidad y el control de los
"ec"os. Es as como )eonardo 'a inci, uno de los grandes genios del
Renacimiento, decide "alar de dos tipos de filsofos los 5los descuridoresO que
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El Renacimiento
Filosofaparten de la e(periencia y son inventores o innovadores y los 5imitadoresO o
5comentaristasO que se apartan de la realidad para perderse en un mundo de
meras sutile!as conceptuales.
+na caracterstica principal de la ciencia moderna es la utili!acin de un mtodo,
el cual lleva a un pensamiento racional. Esto no quiere decir que durante la Edad
Media no se "aya utili!ado la ra!n6 pero en todo caso se utili!aa una ra!n
especulativa que no se preocupaa por desentraCar la verdad o conocer las leyes
que rigen al mundo. )a ra!n diseCada por lo filsofos modernos est% interesada
en demostrar las cosas y adem%s se asa en los principios matem%ticos. Este
nuevo enfoque pone en nfasis lo cuantitativo y no en lo cualitativo. )a
interpretacin de la naturale!a no dee reali!arse solo en una forma mstica o por
medio de la revelacin como "acan los medievales, sino que reclama una formalgica de lectura. El liro de la naturale!a, oserva Balileo, est% escrito con
smolos matem%ticos. Es menester, piensan los filsofos modernos, descriir y
articular sistem%ticamente a la naturale!a.
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Filosofa-dem%s de mtodo rigurosamente
matem%tico y deductivo que Balileo propona,
la filosofa del Renacimiento se orienta "acia
un camino puramente emprico. Pernardino
elesio, propone que la naturale!a ya no sea
e(aminada a travs de categoras astractas
como lo "aca -ristteles, sino que se le
investigue a partir de sus propios principios e
in"erentes caractersticas -"ora ien, estos
principios "ay que uscarlos en los fenmenos concretos que se oservan en la
naturale!a, fenmenos que son invariales y constantes en todas partes. $ara
elesio la percepcin sensile precede a toda operacin del conocimiento. )asensacin precede a toda operacin del intelecto, es decir, es anterior a toda
operacin que ordene racionalmente y que compare lo "ec"os particulares pues
gracias a ella se estalece el contacto entre el o/eto y el su/eto, entre
conocimiento y realidad. 'e acuerdo con este renacentista, 5toda apre"ensin
racional de un o/eto supone un contacto sensile con l, pues solo tenemos
conciencia de un o/eto cuando ste ora sore nosotros, es m%s, cuando en
virtud de ese orar penetra en nosotrosO.
Nicols Co%,rnico)a revolucin cientfica que se da en el
Renacimiento se "ace potente, principalmente, con
la aparicin de la nueva concepcin cosmolgica
postulada por oprnico, llamada "eliocentrista
8que asegura que la ierra y los dem%s planetas
giran entorno al :ol9, la cual se enfrenta a la
tradicional teora geocntrica 8que asegura que el
:ol y los dem%s planetas giran en torno a la ierra9
aceptada y defendida por los dogmas religiosos.
Esta revolucin generada por la teora copernicana es equiparale a la que se dio
tiempo despus en el siglo 2I2, por la ora de 'arQin cuya teora de la evolucin
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El Renacimiento
Filosofaprovoco similares enfrentamientos de
ideas y concepciones del "omre y del
mundo contrapuestos.
3icol%s oprnico 814A=H1G4=9 era "i/o de
un prspero comerciante y funcionario
municipal de la vie/a ciudad de "orn,
sore el stula. 'urante los aCos de
14@ a 1G0 y despus del fallecimiento
de su padre estudio en Italia para m%s
tarde volver a &ravenurg para ocupar el puesto de su to.
'urante los =0 aCos que estuvo en &ravenurg, las actividades de oprnico
fueron muy variadas, pues se dedic a la medicina, las finan!as, la poltica y porsupuesto, la astronoma. En estos aCos continu desarrollando su nuevo sistema
cosmolgico 8el cual "aa comen!ado desde que era muy /oven9. Jste sistema
colocaa al :ol en el centro del +niverso, atriuyendo tres movimientos a la ierra
uno de rotacin sore su propio e/e, una rita anual alrededor del :ol y un giro de
e/e que e(plicara la precesin de los equinoccios. . :u ora principal donde se
encuentra consagrada su teora y que data de 1G4= se llama De las revoluciones
de los orbes celestes.
-alileo -alileiE(presin notale de esta gran revolucin
cientfica que se da en la poca moderna es
tamin Balileo Balilei, fundador de una nueva
ciencia mec%nica que s e fue ariendo paso
entre las vie/as concepciones. EnseCo en las
universidades de $isa y $adua. En 110 vivi
en &lorencia como filsofo y $rimer Matem%tico
del Bran 'uque de oscana, donde tuvo la
oportunidad de reali!ar importantes
investigaciones astronmicas y, cuando sus
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El Renacimiento
Filosofainvestigaciones fueron condenadas
por las autoridades religiosas,
reanudo sus estudios sore
mec%nica.
Balileo escrii dos oras
importantes llamadas Dialogo sobre
los dos m#ximos sistemas del
mundo, el ptolomaico y el
copenicano 1=
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El Renacimiento
Filosofano poda aplicarse a propiedades no mediles,
entonces estas propiedades dean ser ignoradas ya
que no odian ser reales.
)as uto%as
Erasmo de RotterdamEn las dos primeras dcadas del siglo 2I surge lo
que se "a dado en llamar como el 5movimiento
erasmistaO, una red de relaciones entre eruditos, unidos por unos ideales cuyo
punto de referencia com7n era Erasmo de Rotterdam 814H1G=9. Estos autores,
a quienes tamin llamaan 5"umanistas cristianosO quieren aplicar los
innovadores mtodos filolgicos, practicados previamente por los "umanistas, en
el estudios de los te(tos cl%sicos para me/orar la comprensin sore las
Escrituras y, de este modo 8volviendo a las fuentes9 renovar a la teologa
escol%stica y con ella renovar a la iglesia.
on Erasmo, el "umanismo adquiere una nueva dimensin, aiertamente crtica y
comativa. E/emplo de esto, en 1G04 pulica su reve !nchiridion, la cual
asomra y perple/a a los lectores de la poca por el menosprecio y el simple ypuro rec"a!o, de una gran par te de la estructura e(terna de la religin, es decir,
Erasmo estaa en contra de las mayora de las ceremonias, preceptos y practicas
eclesi%sticas y de la posicin privilegiada de sacerdotes y frailes. on ese mismo
tono, es como decide en 1G0@ pulicar !l elogio de la
locura$ en esta e(presa su nostalgia por las pocas de
Nesucristo y sus apstoles, a los cuales consideraa
modelos de una vida autentica y espiritual y a cuyaimitacin e("orta ampliamente a todos.
Erasmo quiere reconciliar el cristianismo con la actitud vital
unida, en los "umanistas, al estudio de la -ntig#edad. Es
por ello que cree que la filologa dee ponerse al servicio
de la teologa. Esta creencia la sustenta en otra idea a7n
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El Renacimiento
Filosofam%s %sica puesto que la verdad revelado
responde a lo me/or del gnero "umano no dee
de e(traCar que los
me/ores "omres del
mundo cl%sico
8$latn, :crates,
:eneca, etc.9 orientaran sus palaras y sus actos en un
sentid que coincide con el Evangelio. )a cultura del
mundo antiguo y los procedimientos de traa/o
asociados a su estudio resulta, pues,
e(traordinariamente 7tiles como preparacin intelectual
y moral para la investigacin teolgica.
.uan )uis /ivesLtro "umanista que como Erasmo aspira a una sociedad /usta y "umanamente
cristiana, es Nuan )uis ives, nacido en 14@< en alencia, EspaCa. :e preocup
fundamentalmente por corregir los males de su tiempo. 3o se apart de los
lineamientos tra!ados por la iglesia atlica, pero admita que era necesario
introducir camios y comatir los vicios que afectaan seriamente la uena
marc"a del rgimen clerical. Entre los males que comate figura la guerra, a lacual consideraa como una serie de roos impunes. $one nfasis tamin en la
saidura pr%ctica que nos da reglas para alcan!ar una vida virtuosa y feli!. En su
opinin, el saer dee encaminarse a la virtud de regirse por normas que permitan
una conducta y una convivencia "onesta. amin aconse/a la moderacin de los
conflictos religiosos y pugna una pa! leal y duradera, al
mismo tiempo que proclama que el Estado se organice
para corregir la in/usticia, la ignorancia y la miseria que
lamentalemente reinaa en el mundo.
Tomas Moro- omas Moro se le considera como el fundador del
socialismo utpico. Incluso acuCo la palara utopa,
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Filosofanomre que quedo consagrado en su ora %topa. En esta ora, Moro nos cuenta
la "istoria de un marino quien "aa acompaCado a -mrico espucio en algunas
de sus e(pediciones y quien despus de recorrer varios lugares, logra llegar a la
Isla +topa, en donde se encuentra con un lugar colmado de perfecciones. En esta
sociedad el traa/o no es asorente ni ena/enante, pues sus "aitantes cuentan
con un tiempo ra!onale para divertirse sanamente y para estudiar. 3o e(iste el
parasitismo pues todos tienen una ocupacin y un oficio de acuerdo con sus
"ailidades y vocacin. 3o e(isten pores ni ricos, todo es distriuido de en forma
equitativa. )os enfermos son atendidos en "ospitales p7licos. )os ciudadanos
viven ien y con sencille!, sin ostentaciones y en completa armona con los
principios de la naturale!a. :e rec"a!a la guerra como medio para resolver
conflictos6 no se acepta la intolerancia religiosa ya que se proclama, en formaaierta y decidida la liertad de creencias.
Esta forma de pensar es un claro e/emplo de las nuevas rutas de pensamiento que
seguan los filsofos durante el Renacimiento.
Tommaso Cam%anella
omaso ampanella /unto con omas Moro y &rancis Pacon es otro de los
grandes utopistas del Renacimiento.:u espritu reformista le vali persecuciones y encarcelamientos6 sin emargo no
desisti, y es por ello que en 1
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El Renacimiento
FilosofaEste goernante, sumamente saio y /usto, es
au(iliado por tres funcionarios ad/untos el poder
que tiene los asuntos militares, dirige a los
magistrados militares y a los soldados, lasabidura
que tiene a su cargo lo relativo a las artes lierales
y mec%nicas y el amor que se ocupa de todo
aquello que se refiere la procreacin, la educacin
de los niCos, la alimentacin y la salud p7lica.
En esta sociedad no e(iste la propiedad privada ya
que solo general sentimiento de discordia, el traa/o es oligatorio pero no "ay
e(plotacin6 ninguno tiene que traa/ar m%s de 4 "oras al da as se puede dedicar
en el resto del tiempo al estudio grato, a la discusin, a la lectura, a la narracin, ala escultura, al paseo y a alegres e/ercicios mentales y fsicos. 3o e(iste el
parasitismo y la "olga!anera pues en esta ciudad ning7n defecto es motivo
suficiente para que estn ociosos los "omres. En fin en esta ciudad ideal no
e(iste el egosmo ya que su fin es propiciar en lo posile el compaCerismo y la
fraternidad entre todos los seres "umanos6 en esta ciudad todos los "aitantes se
llaman "ermanos unos entre otros.
Francis 0aconon la llegada de &rancis Pacon aparece un nuevo
gnero de utopas diferente a la de los "umanistas
cristianos. a &ueva 'tl#ntida 81
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Filosofasus leyes y principios. amin consideraa que para acceder a la ciencia, antes
que nada, era menester lierarse de ciertos pre/uicios a los cuales los "omres
veneran por ignorancia.
)os clasifica en cuatro tipos y e(plica como ocurre la
veneracin en la siguiente forma
a9 )os de la caverna6 que nos encierran en el
dogmatismo.9 )os del mercado6 que se manifiesta cuando
cada quien quiere imponer su propia opinin
por motivos egocntricos.c9 )os de la triu6 se "acen presentes en que
proclaman que un pas, un grupo o una nacin
tienen una verdad que los dem%s no tienen.d9 )os del teatro6 que re7ne a los filsofos que no
parten de la e(periencia.
El Renacimiento en El mundo de Soa$ocos aCos despus de la muerte de :anto omas de -quino la comunidad
cristiana comen! a agrietarse, la ciencia se ale/aa cada da m%s de la teologa
de la iglesia, con lo cual, cada ve! m%s gente deca que no nos podemos acercar
a 'ios "aciendo uso pleno de nuestra ra!n, con ello, la fe y la ciencia tuvieron
una relacin m%s lire, que dio paso a un nuevo mtodo cientfico y tamin un
nuevo fervor religioso y con ello naci el Renacimiento.
El renacimiento, que significa nacer de nuevo, es un florecimiento cultural desde
fines del siglo 2I en el 3orte de Italia, pero se e(tendi r%pidamente durante los
siglos 2 2I. amin se "al del "umanismo renacentista, colocando al
"omre de nuevo como centro del universo y no a lo divino, e(cavar en las vie/as
culturas se convirti en algo "aitual, as que se puso de moda estudiar griego y
comprender su cultura. El estudiar el "umanismo griego construy el puente "acia
la educacin cl%sica con lo cual se desarrollaron las cualidades "umanas.
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Filosofa)a r7/ula, la plvora y la imprenta fueron de suma importancia durante el
Renacimiento, las primeras ayudaron en la navegacin por cual "uo nuevos
descurimientos y gracias a la imprenta fue posile la difusin de todos ellos, pero
no solo eso, le quit el poder a la Iglesia como transmisora de conocimientos.
*acia finales de la Edad Media, "aan surgido ciudades con emprendedores
artesanos y comerciantes con nuevas mercancas, con economa monetaria. -s
emergi la urguesa.
El renacimiento dio una nueva ilusin del "omre, los renacentistas tuvieron una
nueva fe en el "omre y en sus valores, consider%ndolo grande y valioso. +na de
las figuras principales del Renacimiento fue &icino. Jl e(clam concete a ti
misma, o" estirpe divina vestida de "umanoSS, $ico della Mirandola, escrii un
'ialogo de la divinidad de "omre, poniendo al "omre como punto de partida. Elconcepto de un "omre renacentista es fruto del individualismo que caracteri!
esta poca, est% nueva visin del "omre lo llev a indagar sore la anatoma
"umana, lo cual se vio refle/ado en la medicina y las artes. El amiente vital, fue
otro aspecto del Renacimiento, la creencia de que el "omre ya no slo e(ista
para 'ios se "i!o popular permitindoles desarrollarse liremente.
$ero con el Renacimiento tamin floreci el anti "umanismo, es decir un poder
eclesi%stico y estatal autoritario, aund la ca!a de ru/as y la quema de "ere/es.El "umanismo tuvo su parte uena y mala, como todo, entrela!%ndose. amin
surgi el mtodo cientfico y el mtodo emprico, fundamentando las ases de
nuestra tecnologa actual.
'esde el Renacimiento, el "omre ya no es slo parte de la reacin, sino que "a
comen!ado a intervenir y transformar la naturale!a, a formarla en su imagen y
seme/an!a. Eso es muestra de la maravillosa creatura que es el ser "umano.
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