Fenomenologia dello Spirito Genesi (secondo Th. Haering, Hegel, sein Wolle und sein Werk) 1802-03: Logik und Metaphysik 1805: «totam philosophiae scientiam» (logicam, metaphysicam, naturae et mentis per aestatem, jus naturae ex eodem) 1805: logica e metafisica con introduzione 1806-07: l’introduzione è denominata Fenomenologia dello Spirito Roberto Bellini, ariannascuola.eu
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Fenomenologia dello Spirito
Genesi (secondo Th. Haering, Hegel, sein Wolle und sein Werk)
1802-03: Logik und Metaphysik
1805: «totam philosophiae scientiam»(logicam, metaphysicam, naturae et mentis
per aestatem, jus naturae ex eodem)
1805: logica e metafisica con introduzione
1806-07: l’introduzione è denominata Fenomenologia dello Spirito
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
«L’opera è finalmente compiuta ma persino nell’omaggio degli esemplari agli amici compare la stessa funesta confusione che
ha dominato la pubblicazione, la stampa e in parte anche la composizione».
lettera a Schelling (1807)
conseguenza: la Fenomenologia non è nata secondo un progetto sistematico
«La Fenomenologia non ha avuto una gestazione organica ...è la conseguenza di una decisione improvvisa ... sotto la
pressione di circostanze interne e esterne ... nella forma di un manoscritto passato all’editore pezzo a pezzo».
conclusione: Haering, Entstehungsgeschichte der Phänomenologie
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
conferma: la struttura dell’opera
IntroduzioneCoscienza
Autocoscienza
Ragione
Spirito
Religione
Sapere Assoluto
Prefazione (ma collocata poi all’inizio)
Prima parte
Seconda parte
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
J. Hyppolite, Genesi e struttura della
Fenomenologia dello Spirito
«L’introduzione è divenuta un’opera a se stantecon un’ampiezza e un’importanza che l’autore
ha scoperto solo via via»
forte disuguaglianza nei capitoli
mancanza di un indice nella seconda parte
struttura
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
Problemi preliminari
cos’è la Fenomenologia
introduzione al sistema
esposizione del sistema da un certo punto di vista
la Fenomenologia come ‘romanzo di formazione’
la coscienza finita che «urge verso il vero sapere»
(metodo: presa di coscienza)
lo Spirito che si conosce nelle sue manifestazioni storiche
(concetto di figura)
la coscienza filosofica che riconosce la necessità del percorso (memoria)
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
Coscienza
concetto
io individuale
dualità soggetto-oggetto
oggetto come vero
soprattutto: atteggiamento conoscitivo
soggetto come inessenziale
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
sapere immediato dell’immediato
io come questioggetto come questo
certezza sensibile
dialettica del qui e dell’ora
dal particolare all’universale
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
percezione
o come fascio di percezioni? (Hume)
la sostanza e gli accidenti
oggetto come vero
il fenomeno manifestazione di forze
espresse da leggi a priori (Kant)
intelletto
poste dall’intelletto stesso
dalla coscienza all’autocoscienzail soggetto conosce se stessoRoberto Bellini, ariannascuola.eu
Autocoscienza
concetto
io consapevole di sé
identità soggetto-oggetto
soggetto come vero
l’affermazione di sé implica anche l’agire oltre al conoscere
soprattutto: atteggiamento conoscitivo
oggetto come inessenziale
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
nessuna affermazione stabile di sé
l’oggetto dipende dalla coscienza
nega l’oggetto consumandoloappetito
l’appetito rinasce
l’affermazione di sé implica anche l’agire oltre al conoscere