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LA EDUCACION PARA LA PAZ: UN GRAN DESAFIO PARA COLOMBIA.

Mariela Sánchez Cardona

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1. OBJETIVOS Y PRETENSIONES DE LA EDUCACIÓN PARA LA PAZ

La principal presunción que respalda la educación para la Paz es que si los ciudadanos

poseen más información acerca de las alternativas frente al uso de la fuerza, rechazarán siempre

los caminos de la violencia. Esta educación, como una estrategia para una Paz duradera, se

fundamenta en la formación de los individuos con el fin de que sirvan de gran apoyo a las

políticas pacíficas. La educación para la Paz, aspira a que la constante preocupación por la Paz,

tenga enorme acogida a través de toda la sociedad, y se convierta en una norma que guíe la

conducta humana. Con estos planteamientos se quiere lograr que en el futuro, las personas

promotoras de Paz, sean cada vez más y, de esta forma, que pueden promover y empoderar la

Paz en las sociedades, inclusive con mayor protagonismo que los gobiernos, ya que la gente

desea tanto la Paz, que un buen día los gobiernos tendrán que abandonar sus formas de hacer la

Paz para permitirle a la sociedad elegir las suyas (Harris, 1988: 13).

La educación para la Paz exige desarrollar proyectos con un marcado enfoque en

alternativas positivas, no solamente en lo que concierne a ir contra la guerra, la injusticia, las

violaciones de los derechos humanos y el deterioro del medio ambiente, sino lo que tenga que

ver con la Paz, la justicia, la práctica de los derechos humanos y el equilibrio ecológico. La tarea

que asume la educación para la Paz, es plantear de forma concreta una sociedad pacífica y justa,

que respete los derechos humanos y proteja el medio ambiente, así mismo, que eduque a los

1 Profesora Investigadora de la Facultad de Derecho, Universidad Santo Tomás, sede Bogotá. Doctorado en Estudios de Paz

Conflicto y Desarrollo, Universidad Jaume I, Castellón, España. International Master in Peace, Conflict and development Studies de la misma universidad. Psicóloga de la Universidad San Buenaventura, Medellín. Se ha desempeñado como docente e investigadora de las Universidades Nacional de Colombia, Distrital de Bogotá y Luis Amigó. Miembro del Grupo de investigación Constitucionalismo Comparado y líder de la línea investigación Constitucionalismo y Educación. Correo electrónico: [email protected]

individuos para lograr y mantener un orden coherente con esta forma de sociedad (Reardon and

Eva Nordland, 1994: 24).

Del mismo modo, es importante clarificar que los planteamientos que se hacen de la

Educación para la Paz, van más allá de la teoría, el diagnóstico de situaciones o la intervención

en casos de agresión ya consumados. Uno de los aportes más valiosos se orientan a la

prevención de comportamientos negativos, tanto individuales como grupales, que son capaces

de deteriorar la convivencia pacífica a nivel individual, social y ecológico. Esta perspectiva

proactiva de prevención, realiza valiosas contribuciones encaminadas a reafirmar y fomentar los

procesos de Paz en todos los escenarios.

La educación para la Paz promueve no solamente el deseo de Paz que subyace en la

mente humana, sino que también enseña habilidades para construir la Paz (Crews, 2002) y para

que los seres humanos puedan aprender formas no violentas que ayuden a mejorar la interacción

con los demás. De igual forma dicha teoría, busca confrontar y condenar de manera directa,

cualquier clase de violencia que predomine en las sociedades, mediante lineamientos filosóficos

que apuntan a desarrollar una conciencia pacífica que garantice la transformación de los

conflictos (Danesh, 1979), a través del uso de herramientas de Paz entre las personas, y que

ofrezca una solución de largo plazo frente a las amenazas inmediatas de la guerra. Para que la

educación para la Paz sea efectiva, debe actuar directamente sobre ciertas formas de pensar que

han sido desarrolladas en el curso de milenios de historia humana, que han conducido directa o

indirectamente, a serios problemas de agresión entre los pueblos. Por lo tanto la principal

estrategia que se plantea, es educar a millones de estudiantes, quienes deben a su vez trabajar

para cambiar sus comportamientos violentos (Harris, 1988: 6-14).

El desarrollo de prácticas apropiadas de educación para la Paz, es útil en la preparación

y fortalecimiento de la convivencia entre los niños y niñas. Las metodologías de Paz

contribuyen en todas las áreas del desarrollo infantil a nivel físico, cognitivo, social y

emocional. De esta manera, al formarse en la importancia de vivenciar la Paz en la experiencia

de vida, los niños ganan confianza en el desarrollo de sus destrezas, y de esta manera logran el

éxito en sus tareas, obteniendo resultados satisfactorios para sí mismos y en la convivencia con

los demás (Noddings, 2005). De otro lado, a través de la utilización de herramientas pacíficas,

los adultos pueden ayudar a la juventud a abordar sus problemas y a resolverlos apaciblemente,

empleando por ejemplo, técnicas de negociación y dinámicas de comunicación adecuadas, que

les permita estimular la expresión de las emociones e interpretar el lenguaje no verbal de sus

conductas. Dicho aprendizaje es de gran importancia en la preparación de los jóvenes para la

Paz (Mayor, 1996: 109).

Es importante dejar claro que un maestro que enseñe los tópicos de la educación para la

Paz no tiene garantía alguna de que sus estudiantes, abrazaran la Paz de manera inmediata o

trabajarán para reducir la violencia. La educación influye de manera lenta en la cultura, y los

maestros (as) usan sus habilidades y conocimientos para transmitir ciertos mensajes y modelos

de convivencia a sus estudiantes, quienes en últimas, desarrollarán comportamientos y actitudes

que configurarán las normas culturales que darán origen a las transformaciones necesarias; sin

embargo, este proceso no se da de la noche a la mañana (Harris, 1988: 15).

En esta investigación se acoge al planteamiento de Harris, en el que se argumenta que es

necesario romper ciertas estructuras mentales creadas por muchos años frente al tema de la

guerra. Teniendo en cuenta las experiencias de docencia en educación para la Paz tanto a nivel

formal como informal, se puede concluir que el cambio de paradigmas y el trabajo en pos de

crear nuevas formas de pensar, son tareas arduas. Los aportes de la psicología cognitiva, han

demostrado que es mucho más fácil para el individuo conservar las viejas ideas que cambiarlas.

Por consiguiente, los procesos pedagógicos que apunten a enseñar metodologías para sentir la

Paz, romper paradigmas e ir más allá de lo teórico, para influir en el estilo de vida de las

personas y los valores culturales de una población, requieren tiempo, paciencia y especialmente

tolerancia en países como Colombia.

En particular se ha encontrado, que aunque los estudiantes traten de interiorizar cómo

pueden llegar a transformar los conflictos a través de herramientas de no violencia, al llegar a

sus casas se encuentran con una realidad muy diferente, pues muchos viven diariamente formas

de violencia estructural. Por lo tanto, esos estudiantes pueden concluir que la transformación del

conflicto desde la teoría de la Paz, no se compagina con su vida diaria y en fin, resulta poco

viable. El papel de los educadores(as) de Paz consiste es ayudar a los estudiantes a analizar las

contradicciones de cada sociedad, a través de una metodología racional que les permita

comprender mejor un futuro de Paz. También es muy útil que sientan que no están solos en este

proceso, y que alguien está escuchando sus contradicciones. A menudo, tan solo existe un lugar

en donde pueden transformar sus conflictos personales, y fortalecer sus esperanza e ideales de

Paz y éste es la escuela, ya que en sus hogares y en la sociedad en general, perciben mucha

violencia y las estructuras sociales inequitativas terminan por oprimir sus ideas de Paz .

La ventaja de la educación para la Paz y de la investigación sobre la Paz, es que nos

permite mantener una actitud crítica ante las estructuras sociales y usar los cerebros e

imaginación, en la búsqueda de alternativas; así que, cuando lleguen las oportunidades,

y es seguro que llegarán, podremos aprovecharlas (Harris, 1988: 15).

La palabra educación viene de la palabra latina educare que significa sacar o llevar

hacia afuera. La educación para la Paz implica sacar a la gente de sus instintos para vivir

pacíficamente con los demás, haciendo énfasis en los valores de la Paz sobre los cuales debe

fundarse toda sociedad (Harris, 1988: 14; Harris and Morrión, 2003: 29). El ser humano tiende a

proyectar hacia su entorno sentimientos de ira y a clasificar a los demás como buenos o malos,

amigos o enemigos.

Educar para la Paz es un proyecto global y multidisciplinario que concierne a todas las

áreas del currículo educativo, y se encuentra cimentado en los conceptos de Paz positiva y

conflicto; se mueve desde lo didáctico y a través de la construcción de relaciones de Paz entre

los integrantes de la clase, ampliándose a la comunidad que conforma el centro educativo y,

posteriormente, a la sociedad que la rodea. El desafío es fundar el proceso educativo a partir de

unas relaciones de Paz, lo cual se define como un objetivo educativo en sí mismo, y a la vez,

como un requerimiento metodológico y organizativo que beneficia los procesos de enseñanza -

aprendizaje (Jares, 2003: 87).

Uno de los autores que mejor ha resumido las principales metas de la educación para la

Paz, es el investigador Ian Harris (1988, 2002) quien las agrupa en diez metas que a

continuación se presentan:

1. Apreciar la riqueza del concepto de Paz. La educación para la Paz proporciona en las

mentes de los estudiantes una visión dinámica de la Paz que contrarresta las imágenes violentas

que dominan la cultura. La Paz implica amor y respeto por todas las formas de vida, de igual

forma a través de esta disciplina se enseña acerca de los esfuerzos del pasado, del presente y de

las propuestas para alcanzar la justicia en el futuro.

2. Abordar los temores. Los educadores de Paz abordan los temores de las gentes. Existen

muchos temores en la sociedad colombiana. Por ejemplo: niños abusados en su propio hogar; el

miedo de los ciudadanos a ser atacados en las calles; la violencia es una realidad permanente en

las escuelas; incremento del suicidio entre adolescentes debido a que no perciben ninguna

esperanza en el futuro.

3. Proporcionar información acerca de los sistemas de defensa. Los ciudadanos de todos los

países necesitan información acerca de los sistemas de defensa. La noción de seguridad

colectiva implica que las naciones construyen armas y crean, por ejemplo, ejércitos y armadas

navales para suministrar protección contra posibles ataques. Los ciudadanos necesitan saber lo

que conllevan estos sistemas y las implicaciones del desarrollo y dependencia de estos, razón

por la cual los educadores de Paz necesitan enseñar las causas, la naturaleza y las consecuencias

de la carrera armamentista.

4. Comprender el comportamiento de la guerra. Los estudiantes en las clases de educación

para la Paz estudian las causas principales de la injusticia, la violencia, y de la guerra. Los

educadores de la Paz suministran a sus estudiantes un entendimiento de cómo los diferentes

individuos, culturas y sistemas políticos responden al conflicto.

5. Desarrollar una comprensión intercultural. Los estudios de Paz se enfocan en la forma en

que las instituciones humanas manejan los conflictos de gran escala de orden internacional, así

como también enseñan cómo se originaron tales conflictos.

6. Proporcionar una orientación para el futuro. Los estudiantes y maestros (as) en las clases

de estudios para la Paz, visualizan cómo podría ser el futuro y luego discuten lo que puede

hacerse para lograr la Paz. Los estudios de Paz abarcan cursos sobre el futuro que estimulen a

los estudiantes a pensar acerca de las formas menos violentas del comportamiento humano. Para

autores como Jares (1994), «Educar para la Paz no es educar para la inhibición de la

agresividad, sino para su afirmación y canalización hacia actividades socialmente útiles» (Jares,

1994:290).

7. Enseñar la Paz como un proceso. La educación para la Paz también proporciona

habilidades para moverse en el mundo lejos de la violencia, y a la vez estimula este cambio de

manera precisa. De igual forma, se centra en estrategias para lograr cambios tanto a nivel

interpersonal como social. Es así como la construcción de Paz es un proceso que debe

enseñarse, tanto a nivel preventivo como a nivel correctivo cuando los seres humanos desean

modificar su comportamiento violento. De este modo en las clases de educación para la Paz,

los estudiantes examinan cómo sus acciones diarias y sus creencias, contribuyen a la

perpetración de la injusticia y el desarrollo de la guerra.

8. Promover un concepto de Paz que vaya acompañado de la justicia social, puesto que la

lucha por la Paz abarca la justicia; por ello los estudiantes de educación para la Paz, deberán

aprender sobre los problemas de los derechos humanos, pues como lo plantea Jares (1994):

Educar para la Paz supone educar desde y para unos determinados valores, tales como la

justicia, la cooperación, la solidaridad, el desarrollo de la autonomía personal y la toma

de decisiones, etc., al mismo tiempo que se cuestionan aquellos que son antitéticos a la

cultura de la Paz, como son la discriminación, la intolerancia, el etnocentrismo, la

obediencia ciega, la indiferencia e insolidaridad, el conformismo, etc. (Jares, 1994: 289-

290).

9. Estimular el respeto por la vida. El logro de la Paz representa un proceso de

humanización mediante el cual los individuos superan sus tendencias violentas; por

ende la educación para la Paz, enseña a tener respeto por la vida. Es necesario entonces

que los estudiantes de Paz desarrollen imágenes positivas de ellos mismos, con un

sentido de responsabilidad hacía sí mismos y los demás, y con una capacidad de confiar

en los otros.

10. La última meta de la educación para la Paz, es abordar los problemas creados en

un mundo consumido por los comportamientos violentos. Para ello los estudiantes de

educación para la Paz, deberán aprender cómo resolver disputas de manera no violenta y

a hacer del mundo un lugar más seguro, ya que la humanidad no podrá alcanzar su

pleno potencial sino hasta que la violencia se haya detenido (Harris, 1988: 17-20; 2002:20).

Este pensamiento también ha sido liderado por la investigadora del tema educación para

la Paz, Betty Reardon (1988), quien plantea que la educación para la Paz pretende integrar al

individuo con la sociedad y con su entorno natural.

Resumiendo Reardon (1988) plantea que la educación para la Paz opera a través de las

siguientes cuatro dimensiones esenciales:

La primera dimensión está compuesta por una educación integral y holística, en la

cual la persona es vista como un todo en el contexto del orden planetario total, y se encuentra en

el centro del proceso educativo. Este punto de vista también es compartido por Jiménez Bautista

(2004), quien plantea que todas las «antropologías», al concretarse en una Antropología «para»

la Paz , deben considerarse como instrumentos que constituyen -al igual que ocurre con la

Investigación para la Paz -, al ser humano como su objeto de estudio (Jiménez Bautista, 2004:

23).

La segunda dimensión en la que actúa, es el contexto humano, particularmente

haciendo énfasis en los puntos de unión de los seres humanos en un todo. Este énfasis le

permitirá a la persona, concebir las relaciones entre los diversos sistemas que conforman las

dimensiones humanas dentro de un sistema global, que comprende el subsistema económico,

social e interpersonal.

La tercera dimensión donde opera es la ecológica y planetaria. En este punto, la autora

resalta la importancia de un sistema integrativo, que visualiza el planeta como un huésped de los

sistemas, y lo denomina ethos ecológico el cual podría ser entendido como una morada o lugar

donde habitan los hombres y los animales.

La cuarta dimensión es la orgánica y la del desarrollo. El aprendizaje deberá verse

como parte de un proceso de desarrollo: el desarrollo del individuo, de la especie humana en

general, y de una especie en relación con las demás (Reardon, 1988: 74-75).

Sin embargo, lograr las metas y objetivos previamente expuestos no es una tarea fácil,

por el contrario, constituye un gran reto para todo el mundo. Podría pensarse que es un trabajo

trascendental y crucial, a pesar de que en muchas ocasiones resulte agotador, aunque finalmente

gratificante. Es así como el papel de los educadores es fundamental, ya que aquellos ayudarán a

desarrollar visiones plausibles de Paz dentro de las aulas de clases, que ofrezcan alternativas

frente al comportamiento violento. Alfonso Fernández (2000), profesor de la Universidad de

Granada, plantea como un reto de la educación para la Paz, la transversalidad de las diferentes

dimensiones de la Paz (personal, social y ecológica), es decir que el compromiso de estas

disciplinas sociales con la Paz, debe llevar no solo a contemplarla como un objetivo, sino

también a implementarla como una práctica que sea compatible en la Cultura de la Paz , tanto al

interior de las aulas, como fuera de ellas (Fernández Herrería, 2000: 114).

En este el siguiente apartado, se quiere enunciar algunas crisis de la humanidad las

cuales afectan el desarrollar de los objetivos para la paz. Por consiguiente, Colombia tiene

algunos grandes retos para empoderar la educación para la paz, lo cual implica cambios tanto en

el marco sociopolítico como en algunos paradigmas entorno a las relaciones de convivencia. En

este proceso de compromiso por la paz, se debe involucrar a toda la sociedad en general, en

varios niveles: Personal, Educativo, Familiar y Estatal, los cuales deberán avanzar con mismo

objetivo, en busca de una verdadera cultura de paz, que sea duradera y sostenible en el país.

2. CRISIS DE LA HUMANIDAD

2.1 Pérdidas de la conexión con el mundo

En este apartado se desea ahora exponer el problema originado por una ruptura en las

relaciones entre el individuo y los otros, que desencadena al mismo tiempo, una división en las

relaciones grupales, incluso a nivel nacional e internacional. Siguiendo la teoría de Krishnamurti

(1983) la supuesta separación del individuo con la sociedad no existe en realidad, pero sí en las

mentes de muchas personas y trae consigo problemas de falta de solidaridad que en ocasiones

son los causantes de crímenes y agresiones. El autor plantea que el mundo que nos rodea está

fragmentado, y así mismo cada uno de nosotros y el resultado, es la desdicha y el sufrimiento

(Krishnamurti, 1983: 49; 1996: 8). En esta misma dirección la tesis de Morín esboza que el

origen de esta división se encuentra en la forma como la educación ha abordado este tema a

temprana edad:

Nos enseña desde la escuela elemental a aislar los objetos (antes que reconocer sus

solidaridades), a desunir los problemas, más que a unir y a integrar. Nos ordena reducir

lo complejo a lo simple, es decir, a separar lo que está unido, a descomponer y a no a

recomponer, a eliminar todo lo que aporta desordenes o contradicciones a nuestro

entendimiento (Morín, 2007: 16).

En el Seminario Galego (2005), se planteaba que para construir la Paz, el ser humano no

debe concebirse como un ser separado e individual, pues eso afecta la relación con las otras

personas. Al pensarse cómo un ser separado y aislado, está construyendo muros y fronteras que

crean sobre sí mismo el miedo, la desconfianza, la ansiedad, la inseguridad y por supuesto,

formas de defensa agresiva, conflictiva y egocéntrica. En cambio, cuando una persona hace

conciencia de la unidad que existe entre su «yo» y la comunidad, en donde la naturaleza

también está incluida, y asimismo se percibe como un ser social, florece un yo interior que se

llena de amor y alegría, al que le da gusto vivir en plenitud y armonía con la sociedad. De esta

manera, se hace partícipe y constructor de Paz, resolviendo los conflictos de la separación y la

individualidad (seminario Galego, 2005: 73-74).

Al tener sensibilidad en los momentos de dolor y de felicidad del prójimo, se abre una

importante puerta de solidaridad y participación mutua de sentimientos humanos. Cuando se

desarrolla este enlace de cada uno con el resto del mundo, se estarán creando puentes de

comunicación basados en el afecto, que se convertirán en redes humanas conectadas y

comprometidas en realizar verdaderamente la Paz. La pedagoga y doctorada en humanidades

Martha Jalali, plantea que «los seres humanos están unidos en su humanidad y esta unidad es

definida por un todo constituido de partes que comparten una misma condición y que a la vez,

interdependen en esta condición compartida, o sea, para tener expresa su igualdad» (Jalali

Rabbani, 2001: 53).

Sin embargo, muchas personas asumen que los demás no son parte de sí mismos, ni

tampoco están a un mismo nivel de igualdad y consideran que los problemas del otro no les

afectan directamente. Es así como el concepto de cooperación pasa a ser algo alejado de su vida

diaria. De otro lado, Morín (2007) destaca que entender que somos parte de la cultura trae

consigo la misión de educar para la comprensión humana, lo que invita a enseñar la ciudadanía

sobre la base del reconocimiento de una unidad antropológica, de la existencia de diversidades

individuales y culturales, en donde todos los seres humanos nos vemos enfrentados a los

mismos problemas vitales (Morín, 2007: 134). Esta tesis, visualiza la interdependencia que

como seres vivientes tenemos con un planeta compartido por todos donde cada uno posee una

individualidad que no debe degenerar en procesos de aislamiento y soledad, capaces de

deteriorar, el crecimiento personal de cada quien.

El investigador Vicent Martínez (2005) profundiza en el tema siguiendo a Kant,

haciendo un análisis filosófico que llama la atención sobre la necesidad de fortalecer la

socialibilidad del ser humano, a pesar de la inevitable insociabilidad que le es natural. Lo

plantea en los siguientes términos:

Necesitamos a los otros y las otras como ocurre con los árboles del bosque que, al tratar

de quitarse unos a otros aire y sol, se fuerzan a buscarlos por encima de sí mismos y de

este modo crecen erguidos; mientras que aquellos otros que se dan libertad y

aislamiento, extienden su ramas caprichosamente y sus troncos enanos se encorvan y

retuercen.{...} estamos hechos de un material, de una madera, como un tronco de árbol

que, aislado, fácilmente se retuerce { . . . } la cualidad del material que constituye el ser

humano se dobla, en especial cuando pretendemos vivir aislados (Martínez Guzmán,

2005: 82-83).

Los planteamientos que serían pertinentes analizar son: cómo continuar creciendo con la

riqueza de los valores personales, sin llegar a vivir en soledad ni a lesionar a los otros, sino por

el contrario, viviendo una existencia colaborativa, donde el desarrollo individual favorezca el

desarrollo grupal o social. Esto implicaría la búsqueda de relaciones humanas donde se pueda

tener la posibilidad de aislarse cuando sea necesario, pero sin ser indiferentes y sin perder la

relación armónica con los otros (una soledad acompañada), fenómeno que podría facilitar el

manejo de conflictos surgidos por la indiferencia frente a la vida del otro. Se puede notar con

frecuencia, que los problemas surgen debido a que ciertos comportamientos o actitudes

humanos son defendidos como parte de la vida privada, sin reconocerse su impacto en la

convivencia social. Lo anterior podría dar como resultado un mayor aislamiento de las personas,

ya que se presentarían más actitudes de indiferencia, por temor a irrespetar la privacidad del

otro; sin embargo inevitablemente, estos comportamientos afectaran a la sociedad en el largo

plazo.

Al respecto Zygmunt Bauman (2004), anota que existe una dependencia mutua de los

seres humanos:

En este planeta, todos dependemos el uno del otro, y nada de lo que hagamos o dejemos

de hacer es ajeno de los demás. Desde el punto de vista ético, eso nos hace a todos

responsables por cada uno de nosotros. La responsabilidad está ahí, firmemente

colocada en su lugar por la red de interdependencia global, reconozcamos o no su

presencia, la asumamos o no (Bauman, 2004: 28).

Autores como Reardon y Nordland 1994, hacen un llamado de atención a la creación de

una conciencia global o de unidad humana. Plantean que el cimiento real de la unidad global,

descansa en la conciencia de una unidad espiritual subyacente.

2.2 Los progresos tecnológicos sin control son amenazas para el desarrollo humano

Adicional a la dificultad que tiene el individuo para construir conexiones sociales que

posibiliten la convivencia pacífica, planteada en el anterior apartado, también se quiere

mencionar los problemas humanos que ha generado la utilización de la tecnología mal

direccionada por las personas. Los medios de comunicación modernos y ágiles como la radio, la

televisión, el Internet, y los celulares, no solamente han traído conflictos en las relaciones dentro

de la sociedad colombiana, sino también contribuido al distanciamiento en la convivencia

cotidiana. Las personas ya no tienen, como antes, el mismo tipo de contacto con los demás;

ahora prefieren escribir por correos electrónicos a intentar tener una relación próxima con los

otros, esta razón ha contribuido a la aparición de muchos conflictos en las familias ya que en

muchas ocasiones los padres no tienen tiempo para comunicarse con sus hijos. El computador,

la multifuncionalidad de los teléfonos y la televisión con un sinnúmero de canales, algunas

veces ganan prelación frente a la comunicación en las familias. Es por esto que los individuos

están perdiendo las habilidades para comunicarse cuando tienen conflictos y en los niños

muchas veces se deja de estimular las habilidades de expresión de sentimientos ante las

situaciones cotidianas. Inmaculada Mercado Alonso, experta en Educación ambiental, plantea

en su tesis que:

Nos estamos dando cuenta de que, en realidad, la clave está en que no tenemos

objetivos tecnológicos claros: lo verdaderamente importante es hacer lo que

tecnológicamente sea posible, sin prever cuáles serán las consecuencias sociales,

políticas, económicas, ambientales. Sin contemplar, casi siempre desde ningún punto de

vista, cuáles son las auténticas demandas sociales, ( . . . ) esto ha determinado que la

creación de esta tecnología se escape de nuestro propio control y se convierta en un

arma de destrucción (Mercado Alonso, 1994: 53).

Anna Oliverio Ferraris, autora de un trabajo sobre este síndrome, explica que los hijos

están creciendo muy rápido ya que hay una influencia grande de información abundante con

mensajes sexuales que llega a ellos desde su tierna infancia; a partir de esto, los niños se están

convirtiendo en seres autómatas que repiten gestos y actitudes de los adultos que los rodean o de

los medios de comunicación, sin saber su real significado. El observatorio de Pavia, instituto

que hace investigación y análisis de la comunicación, «calculó que en un año, un niño italiano

es alcanzado por un promedio de 33.000 mensajes publicitarios a través de la televisión.

Muchos de ellos con marcado carácter sexual» (Pique, 2008: 1-16). Lo que más preocupa es que

en muchas familias los padres enseñan a sus hijos que para poder sobrevivir es importante la

competición y la lucha y, estos mensajes, refuerzan contenidos de violencia a través de medios

masivos de comunicación como el internet, la televisión y los videos juegos. Los jóvenes

aprenden que los medios más eficientes para sobrevivir y ser aceptados socialmente son obtener

poder, competir y obtener ganancia económica (Danesh, 2006: 57).

En países como España, según la investigación realizada por el Gabinete de Estudios de

Comunicación Audiovisual, los niños dedican tres a cuatro horas diarias a ver televisión, de

ellos un 31% la ven solos, y un 13% tienen televisor en su habitación (Meza Sánchez, 2002:

210). Es indispensable desarrollar ciertos programas que enseñen a las nuevas generaciones

cómo aplicar las nuevas tecnologías -cada vez más sofisticadas-para privilegiar la Paz y no la

guerra o la violencia. Mucha gente ha comenzado a pensar que la única forma de salvar el futuro

de los niños y la humanidad en general, y salvar el planeta, es a través de cambios tanto a nivel

personal como educativo y estatal.

Uno de los conceptos de infancia, surge en relación con las transformaciones de la

Revolución industrial, a partir de la cual se reconoce aquella como una etapa cualitativamente

distinta a la edad adulta; por ello, se hace necesaria la protección de la niñez, separándola del

mundo de los adultos y, especialmente, de su violencia. Los cambios actuales originados a partir

de una revolución tecnológica sin control ni seguimiento han obstaculizado la protección de la

infancia y la juventud, frente a la exposición a diferentes tipos de violencia de que son víctimas.

En algunos hogares de Colombia, la falta de supervisión frente al uso del computador y

la televisión entre la población joven, ha producido serios problemas de salud física y mental,

entre ellos se pueden mencionar desordenes alimenticios como la obesidad, anorexia y la

bulimia. Según estudios realizados por el médico Luís Alberto Ángel de la Universidad

Nacional de Colombia, de un grupo de 200 estudiantes, el 0,5% de los Bogotanos de 16 a 25

años sufren de anorexia y el 2,6% de bulimia, así mismo, ocho de cada diez estudiantes están en

riesgo de padecer enfermedades alimenticias (Fernández y Perilla, 2008: 1 -2).

En otros países como Corea del Sur, existen 210,000 niños que padecen de adicción a

internet y necesitan tratamiento médico, de los cuales el 80% requiere tomar medicamento y un

25% necesita atención hospitalaria (El Tiempo, 2008: 1 -9).

2.3 El ser humano y sus problemas con la naturaleza

En la parte final de este acápite, dedicado al análisis de algunos problemas que están

contribuyendo con la crisis de la humanidad y dificulta la coexistencia en Paz con el mundo, se

desea ahora exponer la crisis que en materia ambiental se percibe en el mundo en general, la

cual exige un cambio urgente en la forma de pensar con el ánimo de proponer nuevas formas de

vida que logren desviar el rumbo que está conduciendo al deterioro del sistema medio

ambiental. Los educadores modernos insisten en que la educación debe ser relevante en nuestra

época y propugnan por la adopción de innovaciones que puedan delinear nuevas maneras de

superar los problemas que obstaculizan la coexistencia equilibrada del ser humano con la

naturaleza. Existe una confianza en que se podrá adoptar todas las metodologías posibles,

tendientes a entrenar la mente humana y orientarla hacia la Paz y la convivencia armoniosa

(Khanna, 1991: 1), tanto entre los seres humanos como con la naturaleza en general.

Actualmente, se percibe que el progreso ha traído muchos problemas a la humanidad y

el individuo no sabe cómo manejarlo, convirtiéndose en prisionero de las propias invenciones.

Poseemos una tecnología sin control y este hecho está proporcionando a los individuos y

grupos, un tremendo poder de destrucción sobre los otros y sobre el sistema ecológico. Así

mismo, se observa cómo los individuos y también las empresas sobre-estiman la eficiencia en su

propio sector, soslayando lo que verdaderamente le sirve a la sociedad y a la naturaleza en

general.

Sobre este tema se pueden citar diferentes ejemplos, como el de la producción de

máquinas colosales capaces de reconfigurar paisajes enteros, que tardaron miles de años en

formarse, usando para ello enormes cantidades de productos químicos nocivos en vastas áreas

geográficas, capaces de destruir tierras, ríos y mares, recursos que en fin no podrán ser

disfrutados por las generaciones futuras. Existen otros ejemplos como el caso de los materiales

radiactivos y químicos dañinos que envenenan el suelo y destruyen la capa de ozono (Reardon

And Nordland, 1994: 10-17; Marquardt, 2003: 479; Fry, 2006: 247, 255).

Por esto es de vital importancia, inculcar en la población de niños y jóvenes, un sentido

de conexión con la naturaleza, enfatizando en que cada uno debe verse a sí mismos como parte

de aquella; de esta manera es nuestra responsabilidad hacer claridad sobre el hecho de que

cualquier comportamiento del individuo, a pesar de buscar la satisfacción de necesidades

personales, no otorga derechos para destruir la convivencia con los otros y con el medio

ambiente.

A pesar de los avances liderados por el Estado frente al compromiso por lograr un

medio ambiente sano, es importante trabajar de manera ardua hacia una cooperación ecológica

que estimule a los seres humanos a aprender los valores del compromiso y la responsabilidad,

hacia la búsqueda de conocimientos y prácticas que contribuyan en la consolidación de una

ecología global.

3- DESAFÍOS DE LA EDUCACIÓN PARA PAZ EN COLOMBIA

3.1 Primer desafío: deconstruir la violencia estructural.

Como se ha dicho anteriormente uno de los grandes obstáculos para realizar o poner en

práctica los conceptos de Paz ya presentados, y construir una verdadera cultura de la Paz, es el

conocido fenómeno de Violencia Estructural, cuya elaboración teórica ha sido desarrollada por

el sociólogo noruego Johan Galtung (Galtung, 1981: 91-106). Este fenómeno está presente en

muchos países en diferentes niveles y dimensiones y en la siguiente parte de este capítulo, se

hablará de él en el marco de referencia de Colombia puesto que es en este escenario donde esta

investigación pretende desarrollar estrategias de intervención.

Según Johan Galtung, esta forma de violencia, es el resultado de sistemas económicos

políticos y sociales inadecuados del mundo. A partir de los aportes de este autor en las

investigaciones en el campo de los estudios de Paz, se ha hecho necesaria la inclusión de los

conceptos de Paz positiva y violencia estructural, con el ánimo de comprender mejor las causas

de la violencia y proponer estrategias integrales, para un adecuado desarrollo socioeconómico

que favorezca la Paz sostenible en el planeta (Galtung, 1981: 91-106; Galtung 2003; Dugan y

Carey, 1966: 83). Algunos autores están de acuerdo con la tesis de Galtung al plantear que la

violencia estructural es el tipo de violencia que más afecta el desarrollo de una sociedad;

comprende estructuras económicas desiguales, injusticias (Jares, 2001: 122), diversas formas de

exclusión, pobreza, represión, opresión y alienación (Fisas, 2002: 67-69).

La Secretaría de Integración Social de Bogotá estableció que el 77% de las víctimas son

mujeres, y que las formas de violencia más habituales en el 2006, fueron la violencia

psicológica con un 57% y la violencia física con un 33%. Para el año 2006, el 54% de las

denuncias de violencia intrafamiliar estuvieron relacionadas con problemas de comunicación,

además de relaciones conflictivas, infidelidad, celos y disputas (Profamilia, 2007: 1 -12).

En pocas palabras, queda claro hasta aquí, que estas estructuras sociopolíticas de violencia están

generando en la población local y mundial más opresión económica, menos garantías de salud

tanto física como mental de los individuos, al igual que insatisfacción de sus necesidades

básicas. Así mismo Fisas, profesor e investigador en el tema de Cultura de Paz de la

Universidad Autónoma de Barcelona, anota que dicha violencia estructural, es el tipo de

violencia que más afecta a la sociedad, corrompiendo las estructuras económicas y sociales: la

injusticia, la desigualdad, la exclusión, la pobreza, la represión, la opresión y la alienación, son

formas indirectas que matan al pueblo (Fisas, 2002: 67-69).

Lo preocupante en el caso colombiano es que en la cultura se encuentran inmersos

varios antónimos de la Paz. Está bien que en un principio, la desigualdad económica pueda

explicar los orígenes de la violencia, pero una vez se avanza en mejorar esta desigualdad, no

necesariamente desaparece la violencia. Pareciera que las personas han aprendido tanto este

modus vivendi, que la violencia de cada día se convirtiera en un común denominador de las

relaciones interpersonales. Esta teoría está siendo confirmada por las cifras de agresión

anteriormente expuestas.

Sin embargo no debería sobredimensionarse la violencia en Colombia, con relación a

este tema se pueden señalar las investigaciones sobre historia de la Paz de Francisco Muñoz y

Mario López profesores del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada,

quienes plantean que existe cierta dificultad para reconocer la Paz en el pasado, una de las

razones de este fenómeno obedece a que esta no ha sido el centro de atención de las

investigaciones; de igual forma han existido altos niveles de todo tipo de violencia, y se han

sobredimensionado dichos fenómenos en la historia (Muñoz y López, 2004: 49). Estos autores

expresan que el deseo de los investigadores de Paz es «descubrir y resaltar muchos ejemplos de

Paz silenciosa o parcialmente silenciada (...) la Paz nos ha dejado unos claros signos de su

existencia en palabras, ideogramas e imágenes, que se han ido trasmitiendo culturalmente»

(Muñoz y López, 2004: 47). En suma, esta clase de pensamientos negativos frente a la Paz, de

ciertos grupos de personas en Colombia, se convierten en un gran obstáculo para imaginar un

mejor futuro. Normalmente, ellos siguen la siguiente lógica: como el pasado fue violento, en el

futuro no existirán muchas posibilidades de convivir en Paz.

Estudios más recientes de Francisco Muñoz y Beatriz Molina Rueda, investigadores del

Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada anotan que:

(...) creemos que la mayor parte de la historia de la humanidad ha sido dirigida por la

Paz, por la Cultura de Paz. Igualmente, al ser promovida como un medio de gestión de

la conflictividad, y particularmente como antídoto de la violencia, la Cultura de Paz es

rápidamente aceptada, lo que se convierte en una gran ventaja (Muñoz y Molina, 2010:

10).

En esta misma línea de investigación, Vicent Martínez Guzmán (2005)

contribuye a romper con los pensamientos de resignación frente al fenómeno de la

violencia ofreciendo nuevas luces para alcanzar la Paz. Habla de un cambio

epistemológico donde la cuestión no sea aprender sobre la Paz, sino trabajar para hacer

las paces, es decir, reconstruir lo que nos hacemos entre seres humanos asumiéndolo

con la debida responsabilidad.

3.2 segundo desafío: desaprender el comportamiento agresivo.

El comportamiento agresivo en las personas, es un tema que se ha venido investigado

desde diferentes perspectivas y, en los estudios de la Paz , cobra especial interés, ya que tiene

una relación directa con la violencia y la guerra; sin embargo, la teoría de la Paz desea apuntar

directamente a deslegitimar la idea según la cual la violencia se encuentra en los genes

humanos, pues como lo expresa Irene Comins Mingol (2003), investigadora y profesora de la

Universidad Jaume I, la agresividad y la violencia «están tan arraigadas en las relaciones

humanas que parece que no tienen remedio» (Comins Mingol, 2003: 44). No obstante los

investigadores de la Paz tienen la firme convicción de que si es posible construir un mundo

donde predomine una Paz duradera. Al respecto se han realizado un sinnúmeros de trabajos

científicos, con el objetivo de desvirtuar la falsa creencia de que el ser humano es violento por

naturaleza, y corroborar indudablemente que existen muchas opciones de generar

comportamientos pacíficos en la humanidad (Comins Mingol, 2003; Martínez Guzmán, 2005;

Adams, 1994; Fry, 2006).

Los seres humanos tenemos efectivamente la posibilidad y las competencias para actuar

agresivamente, pero también tenemos la capacidad para actuar cooperativamente, con

amabilidad y consideración por los otros. Sin embargo, generalmente olvidamos esta

segunda capacidad y enfatizamos la inevitabilidad de la agresión (Comins Mingol,

2008: 67).

Aceptar la premisa de que la guerra y la agresión, forman parte de la «naturaleza

humana» es muy peligroso, ya que se estaría justificando la guerra y el ser humano disminuiría

su motivación para comportarse de manera pacífica, de este modo podría dicho pensamiento

actuar como un principio de verdad que guía las acciones, dado que si la guerra está «en los

genes», no quedarían muchas opciones para actuar de manera diferente. Esta visión de la

violencia, generaría pensamientos de comodidad y pasividad, lo cual puede conllevar por un

lado, a disminuir la motivación y energía para cambiar las cosas y por otro, podría atenuar la

culpabilidad de quienes se comportan agresivamente, lo cual estimularía la aparición de

conductas violentas, ya que no habría un costo psicológico por actuar de esta forma.

Las teorías biológicas que arguyen que el comportamiento agresivo es innato en los

individuos son fatalistas, y apoyan una perspectiva pesimista de la condición humana. Del

mismo modo, proporcionan la excusa perfecta para mantener y perpetuar la violencia a

diferentes niveles sociales. Sin embargo, la tesis que plantea Vicent Martínez Guzmán,

contribuye a entender dicho fenómeno de manera más positiva, al proponer de una manera

realista que:

Podemos decir que estamos unidos para odiarnos, marginarnos, excluirnos y hacernos la

guerra; pero también para querernos, integrarnos o crear instituciones de justicia,

democracia o derecho internacional que regulen por medios pacíficos la transformación

pacífica de los conflictos que tenemos cuando chocamos (Martínez Guzmán, 2004: 4).

Investigaciones sobre la Agresión, llevado a cabo en 1986. En dicho foro se acogió un

documento ampliamente divulgado, conocido como la Declaración de sevilla sobre la Violencia

(The Seville Statement on Violence) (Adams, 1994: 65-67), allí se desvirtúa la tesis de la

programación genética a la guerra. Ser o no violento es una decisión personal, en otras palabras

diría, Burguet Arfelis: «Esa libertad será o no educable, podrá revertir en clave pacífica o

belicosa, pero en todo caso la opción libre, sea de pensar, hacer, querer, decir, sentir, está en el

sustrato del ser humano» (Burguet Arfelis, 2012:136).

3.3 Tercer desafío: Legitimar y Favorecer la Paz en la Cultura Colombiana.

Uno de los inconvenientes que surgen en la acreditación de la educación para la Paz, es

la carencia de un marco socio-político crítico que exponga la violencia estructural y proponga

un entendimiento de los educandos, como sujetos activos y comunicadores que conforman la

base del cambio social para las futuras instituciones (Burns Robin, 1996: 120-126). El pedagogo

Brasilero Paulo Freire, plantea que en las escuelas se dan discursos sin profundidad que revelan

la ausencia de una permeabilidad de la conciencia crítica. Al mismo tiempo, plantea que cuanto

más crítico es el grupo humano, más democrático; de este modo, el individuo adquiere un

conocimiento reflexivo de la realidad, que le permite participar activamente en la solución de

los problemas de cada sociedad (Freire, 2005: 90-91).

De modo específico, se debe proponer una transformación de la realidad colombiana a

través de la reflexión y la acción, donde se planteen cambios adecuados a la estructura social del

país, encaminados a investigar las razones que están impidiendo a una gran mayoría de seres

humanos de este territorio, el disfrute pleno de una vida digna, cimentada en la Paz, la justicia y

la equidad. En esta dirección es donde la educación para la Paz y juega un papel importante

como una acción socio-política concreta que debe hacer parte del proceso de desarrollo del país.

Burns and Aspeslagh (1996) propone que la pretensión de legitimidad de la educación para la

Paz, como parte esencial de la búsqueda de convivencias pacificas, debe tomar en cuenta los

cuestionamientos más amplios de los paradigmas del conocimiento. En particular, hay

necesidad de dirigir la mirada a las perspectivas de las interrelaciones entre investigación y

acción, y entre el contexto y el proceso. Del mismo modo, es importante analizar el papel de la

educación dentro de las realidades sociales, culturales y políticas, e interpretar los respectivos

problemas en dichos contextos, con el ánimo de implementar estrategias que logren cambiar los

orígenes de la violencia estructural (Burns and Aspeslagh, 1996: 120-126).

Para que haya educación para la Paz, como asignatura del curriculum, tiene que haber:

investigación, reflexión, conocimiento pero también acción formadora (de actitudes) y

transformadora para la Paz. De esta forma si tendríamos educación en Paz y no sólo sobre la

Paz. Por consiguiente, la investigación y la acción estarán unidas en y con el trabajo sobre las

actitudes, es decir, con la formación personal, en el campo integral de la educación para la Paz

como materia curricular (Fernández Herrería, 2000: 122-123).

La educación juega un papel muy importante y crucial en la construcción de la cultura

de Paz, porque no sólo contribuye con informaciones y conocimientos, sino que

desarrolla habilidades, competencias y destrezas para la interiorización, apropiación y

permanente afianzamiento de la vivencia y práctica cotidiana de los nuevos valores,

actitudes y comportamientos (Manjarrés y Molano, 2001: 35).

La interrelación entre la investigación para la Paz , la educación para la Paz y la acción

para la Paz , puede ser vista desde un aspecto integral de la búsqueda de la Paz, la cual

presumiblemente es una tarea comúnmente compartida por los tres grupos involucrados:

investigadores, educadores y activistas.

En suma, este panorama confirma una vez más, la importancia de empoderar la Paz a

través de la educación para la Paz, tanto a nivel individual como institucional. En la misma

dirección, lo plantea el doctor en sociología Desiderio de Paz Abril, investigador sobre el tema

en las escuelas españolas: «mediante la educación, puede potenciarse racionalmente a los

individuos para que se transformen ellos mismos y al mundo social en el que viven, con

criterios de la racionalidad, libertad y justicia» (Paz Abril, 2007: 22). Este planteamiento, juega

un papel trascendental en un mundo donde las distintas variables de la crisis social, no sólo

están presentes en algunos países de Latinoamérica, sino que desbordan límites continentales.

Por consiguiente, debe hacerse un trabajo mancomunado a nivel mundial, donde se desarrolle la

teoría de la Paz teniendo en cuenta los problemas específicos de cada país, como Colombia,

pero con una mirada y responsabilidad mundial.

CONCLUSIONES

Indudablemente, el distanciamiento entre las relaciones de las personas y la naturaleza

misma ha aumentado los niveles de soledad y deteriorado la posibilidad de construir entre todos

una sociedad, donde todos tengamos los mismos derechos a vivir en armonía, paralelamente,

pareciera que el desarrollo de los progresos tecnológicos no ha contribuido realmente a mejorar

la calidad de vida de las personas, poniendo en riesgo la convivencia pacífica en la humanidad.

Podría plantearse que el ser humano cada vez está más sólo, fenómeno que obstaculiza el

desarrollo de procesos de solidaridad y compromiso para vivir en sociedad. Indiscutiblemente

estos fenómenos de desconexión, individualidad y uso inadecuado de las herramientas

tecnológicas, están poniendo en riesgo la felicidad de las personas, lo cual devela una crisis en

la existencia humana que podría interpretarse como síntoma de una carencia de Paz en la

sociedad misma.

Colombia tiene el reto de involucrar en la educación para la paz, a toda la sociedad en

general: individuos, instituciones educativas, familia, empresas y el Estado mismo. Con este

apoyo podremos construir entre todos una verdadera cultura de paz.

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