LA BÚSQUEDA DE LA SALUD PERDIDA- LOS OTROS TERAPEUTAS.pdf

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Juan Angel GonzaloLA BSQUEDA DE LA SALUD PERDIDA: LOS OTROS TERAPEUTAS

Scripta Ethnologica, nm. 24, 2002, pp. 81-131,Centro Argentino de Etnologa Americana

Argentina

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Scripta Ethnologica,ISSN (Versin impresa): [email protected] Argentino de Etnologa AmericanaArgentina

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Introduccin

Uno de los aspectos ms dolorosos de lacrisis que actualmente sufre nuestra pobla-cin es la falta de atencin adecuada a susproblemas de salud por parte del sistema sa-nitario imperante, sea el estatal (hospital) oel privado (medicina prepaga, obras socia-les, etc.), a causa de su falta de capacidadadministrativa y presupuestaria y su crecienteineficiencia en lnea con las dificultades so-ciales, polticas y econmicas que sufre elpas y que se hace ostensible en toda sudramaticidad en las grandes aglomeracionesurbanas. Esta situacin que incide en la mul-tiplicacin y preferencias por parte de la gentede mtodos curativos sucedneos, comple-mentarios o superpuestos con la biomedicina(Idoyaga Molina, 1997 a, b y c, 1998, 1999e) y que van desde las prcticas ms elemen-tales de la medicina casera, laautomedicacin, las medicinas de origen t-

nico o tradicional, de fundamentacin reli-giosa hasta las ms sofisticadas y forneasterapias alternativas y cuyo conjunto consti-tuye un verdadero sistema etnomdico(Good, 1987; Idoyaga Molina, 1997 a, 1998,1999 a y b y 2001 c) imbricado profunda-mente en el tejido social urbano tal comosucede en otras grandes ciudades latinoame-ricanas (Guevara Corral, 1988 y 1990/91;Viturro, 1998).

Si bien las formas curativas tradicionalessiempre estuvieron presentes en las reasurbanas y rurales, as como la prctica de lamedicina casera y la automedicacin y hanconstituido desde siempre parte de la forma-cin cultural de nuestra gente en forma mso menos disimulada, es en estos ltimos aosdonde podemos observar un auge notable deeste tipo de prcticas, con el aditamento prin-cipal de las llamadas alternativas, impulsa-das y quiz en muchos casos desnaturaliza-das desde los medios de comunicacin ma-

SCRIPTA ETHNOLOGICA, Vol. XXIV, Bs. As., pp. 81-131

* CIAFIC-Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Argentina). E-mail: [email protected]

LA BSQUEDA DE LA SALUD PERDIDA: LOS OTROS TERAPEUTAS

Juan Angel Gonzalo*

Pero qu es lo que cura? Lo que cura es la fe

Summary: This paper focuses on the ethnomedical system in Greater Buenos Aires, paying specialattention to different kinds of healers and their therapeutic practices. The author describes the path ofinitiation, the learning process and the diagnosis and therapeutic techniques as well as the notions ofillness.

Key words: health, illness, healers, therapies, Gran Buenos Aires.

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siva.Sin duda que en el fenmeno de su popu-

larizacin creciente intervienen una gran can-tidad de factores adems de la mencionadadecadencia del sistema sanitario pblico ysu promocin meditica, pero su anlisis su-pera el objetivo del presente trabajo el cuales dar cuenta, aunque sea mni-mamente, departe de esta nueva realidad constituida porun lado por la gran masa de apesadumbra-dos enfermos que da a da peregrinan de unsitio a otro en busca de alivio, y del otro porlos terapeutas que los asisten sin matrculasoficiales y desde lugares diferentes al de labiomedicina.

Es as que sobre la base de esta primeraclasificacin operativa que discrimina entrepacientes y terapeutas, hemos realizado du-rante los meses de enero a marzo del 2000una prospeccin1 en cinco localidades den-samente pobladas de la zona oeste del GranBuenos Aires (Castelar, Villa Tesei,Ituzaing, Libertad, Palomar) con el objetode detectar, en principio, las principales al-ternativas al sistema biomdico a que acudegran parte de la poblacin (Gonzalo 2000),empezando por los personajes principales deeste drama,2 los llamados curanderos,sanadores, mdicos espirituales, manosantas,mentalistas, terapeutas alternativos ochamanes (neochamanes urbanos).

En un informe preliminar hemos dado lasprincipales caractersticas de los informan-tes detectados y el tipo de encuestas3 a quefueron sometidos (Gonzalo 2000). Presen-taremos a continuacin a tres de ellos perte-necientes a la primera categora, la de loscuranderos, sanadores o terapeutas, seleccio-nados por ser representativos de nuestramuestra y que suelen adems trabajar a ve-ces en forma conjunta, pero que sin embargo

demuestran un grado notable de diferenciatanto en su formacin como en el tipo deprcticas que ejercen. Dejaremos que ellosmismos, con sus propias palabras,4 vayandelineando sus respectivas figuras mientrasnosotros iremos glosando sus testimoniosms notables. Al final de los textos presen-tados por cada uno de los informantes hare-mos un breve resumen sobre sus principalescontenidos para realizar luego, a modo deconclusin, algunos comentarios de ndolecomparativa sobre los principales tpicos tra-tados.

Los otros terapeutas

La primera de nuestras informantes, M.,5

es una mujer de aproximadamente cincuentay dos aos de edad al momento de la encues-ta, residente en la localidad de Castelar, na-cida en la provincia de Buenos Aires y dereligin catlica. Indagada sobre el modo porel cual lleg a ejercer su actual labor tera-putica, manifiesta poseer un don o capaci-dad especial que se hizo evidente en su ado-lescencia:

[Yo tengo un don] desde chica. A los ca-torce aos ....6

Este don consiste en percibir ciertas man-chas en la figura humana invisibles para otrosobservadores:

... vea a la gente y me mostraban si ha-ba alguna mancha en su cuerpo ....

Considera que dicho don no le ha sidootorgado en forma particular, sino que es msbien una cualidad de origen divino que tie-nen todas las personas:

... eso es mentira que dicen que le leganel don. Todos tenemos el don de la curacinpara eso Dios puso sus hijos sobre el mun-

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do.Este don de curacin otorgado por gracia

divina implica como contrapartida la acep-tacin de una misin a cumplir con los en-fermos que acudan en busca de alivio. Suejercicio entraa riesgos para su personacomo los de adquirir graves enfermedadesdebido al tipo de casos difciles que le tocatratar, pero se siente obligada a continuar consu profesin a pesar de la oposicin fami-liar:

Yo, gracias a Dios me digo: - Vengo conuna misin a la vida de despertar cosas -, am no me vienen casos de amor como otroscompaeros que para tirar a las cartas, siem-pre gente daada, gente para que tengan quesalir adelante. Todos venimos con una mi-sin en la vida, yo si fuera por mi familia,mis hijos, no tendra que hacer esto, no quieremi marido tampoco, ni mi madre; yo tengosiete operaciones que los mdicos no sabenlo qu es, y yo s que son todas cosas que yode curar me voy dejando ....

Ese don consiste entonces en la visin demanchas cromticas y amorfas sobre ciertaspartes del cuerpo de las personas que deno-tan o indican la presencia de algn tipo deenfermedad:

me ha pasado casos que han tenidouna persona internada y yo le vi la manchade una enfermedad y bueno, uno le dice quevaya al mdico; la mancha la veo sobre lapersona [en lugares] especficos del cuerpo,[si alguien tiene, por ejemplo, un problemaen un pulmn] le veo una mancha en el pul-mn, una cosa, cmo le puedo decir?, melo marca como una mancha sin forma, msoscura ....

A este elemento de valor diagnstico cons-tituido por la percepcin de manchas infor-mes, obscuras o cromticas, sobre alguna

parte del cuerpo del paciente y relacionadasen general con rganos especficos, se sumaotro que juega un papel importante en su tc-nica diagnstica actual el cual es la percep-cin de una entidad llamada aura7

(Brennan, 1990:50-51/57-62), especie decampo energtico radiante que rodea a lapersona como un halo y que slo es percibi-do por observadores entre-nados o sensiblesa este fenmeno y al cual M. define de lasiguiente manera:

El aura es una cosa como que cubre, haypersonas que la ven al aura, los colores queyo veo en el mundo este no existen. Son, porejemplo, como un verde brillante, un verdeque nunca se vio, un celeste, un rosa ....

Este aura variopinto, de colores inexpre-sables, que cubre a la figura humana, es asi-mismo indicador de determinados estados denimos que van desde la tranquilidad al enar-decimiento, a ciertas caractersticas de lapersonalidad y a las enfermedades que estu-viera sufriendo la persona observada:

[un verde brillante indica] que la perso-na est muy bien anmicamente, espiritual-mente, que esta tranquila con s misma. Elrojo [indica a] una persona que est enarde-cida, que puede hacer cualquier cosa, quetodo le est yendo por dentro y el blanco esun ser de luz, un ser muy espiritual que pue-de ayudar a otras personas de muchas for-mas; [veo manchas de colores que muestranla enfermedad o el] estado anmico de laspersonas, un aura muy amarilla, hermosa,segn [las] personas, es el aura ms grande,es un aura de sabidura, de dar a los demspara ensear ....

Con relacin a las manchas diagnsticas,M. nos da a continuacin algunos ejemplos:

... el cncer es una mancha muy negra,que le muestran un color negro ....


La enfermedad pulmonar yo la veo comoun gris plateado, cuando est enfermo el pul-mn ....

... el rin me lo muestran como un ma-rrn ....

Por un lado tenemos entonces el cncerpercibido como una mancha negra, las en-fermedades pulmonares como manchas grisplateadas y las del rin como marrones. Perohay adems otros elementos que pueden serutilizados en el diagnstico, tal como puedeverse en el ejemplo siguiente en relacin alos problemas cardacos los cuales sonpercibidos por M. como una presin sobresu pecho:

El cardaco no lo siento, cuando la per-sona tiene dolor, siento una presin en mipecho yo no le digo; [le digo] que vaya almdico, que se haga ver ....

A esta capacidad de percibir imgenes ysensaciones fsicas con valor diagnsticopodramos denominarlas innatas en el sen-tido de que le han sido otorgados sin media-cin de su voluntad o, si se quiere, como unacaracterstica propia de su naturaleza a la quese suma tambin en forma complementariala imposicin de manos como tcnica cura-tiva. Otro elemento que se imbrica con elprimero es el concepto de aura, tambin usa-do como elemento diagnstico en forma in-dividual o combinado con las manchas. Peroel uso de este segundo concepto, no la capa-cidad sensitiva de M. para percibirlo concre-tamente, no parece ser innato en el sentidoanterior, sino ms bien adquirido en formaposterior y a partir de aprendizajes especfi-cos. En efecto, nuestra informante nos cuen-ta que ante la evidencia de su peculiaridad,decide adquirir otros conocimientos que for-talezcan sus primeras capacidades teraputi-cas. Llamemos entonces adquirido al

aprendizaje posterior realizado a travs deestudios formales de parapsicologa8 y otrosmedios (Colatarci, 1999; Palma, 1978;Pelegrin, 1998; Prez de Nucci, 1988 y 1989;Vivante, 1959; Vellard, 1987):

... y bueno, a travs de m, despus de loque he hecho, de la parapsicologa, he ledoo he estudiado, me he dado cuenta que yo lohaca sin aprenderlo de libros; despus [de]muchos aos me enter que se llamabamesmerismo ....9

Adems de encontrar una explicacin asu propia peculiaridad teraputica, la cura porla imposicin de manos a la cual atribuyeigual naturaleza que los fenmenos estudia-dos por Mesmer hace ms de doscientos aos,a travs de estos estudios formales y lecturaspersonales aprendi variadas disciplinascomo por ejemplo la magia hebrea o elchamanismo:

... era como cuando tuve magia hebrea.Ah se present un rabino, la magia por in-termedio de smbolos hebreos, letras hebreas....

... [el chaman habl] de la naturaleza, delagua, las hierbas, todo por la fuerza de lanaturaleza, ellos curan por la fuerza de lanaturaleza; chamn [es] un mdico brujo, unmdico de la tribu, yo estuve con clases conchamanes que ensearon cmo curar conyerbas, lo que es la naturaleza, la fuerza dela naturaleza, la fuerza de un rbol para cu-rar una persona; era de la provincia del Cha-co ....

Esta formacin tambin implicaba la asis-tencia a eventos acadmicos tales como con-gresos realizados en la Facultad de Medici-na:

... yo he ido a la Facultad de Medicina,en congresos, con mdicos paragnostas10 queson mdicos videntes y creen y hacen; cuan-


do yo fui a ese congreso eran mdicos deNorteamrica, italiano y francs; [hace] comotres aos, en la Facultad de Medicina, [sehizo en] el Aula Magna de la Facultad deMedicina ....

As entonces esta formacin habilita anuestra informante a considerarse una mdi-ca espiritual que tiene bien delimitadas susincumbencias y sabe cules son los casos enque debe hacer mutis por el foro para permi-tir el ingreso a escena del biomdico con elcual, a veces, suele colaborar:

... a nuestro nivel somos mdicos espiri-tuales, que podemos curar a una persona perosin recetar. Por eso yo tengo gente paragua-ya que me viene a ver y dice la mdica, all,en Paraguay son mdicos ....

... en nombre de Dios yo te puedo ayu-dar, vos and al mdico, que yo voy a ayu-darte por intermedio de la oracin de mismanos ....

Estos terapeutas suelen trabajar solos, peroen este caso nuestra informante mantienecontactos con algunos compaeros con loscuales comparte algunas tareas, pero a losque considera distintos en cuanto a forma-cin y objetivos de trabajo:

[Yo trabajo] sola, slo tengo compae-ros de estudio, de que uno se conoce por in-termedio de esto, porque todos trabajan dis-tinto, todos ....

No obstante, en general existe entre ellosun profundo sentimiento de desconfianza quelos impulsa en la mayora de los casos a sertrabajadores solitarios y a considerar a mu-chos de sus colegas como falsos terapeutas oestafadores cuyos engaos manchan la ima-gen de aquellos que ejercen la profesin hon-radamente:

... en todo orden de la vida hay chantas,y hay quien lo hace bien y quien lo hace mal,

es como los mdicos, como el polica, comoel presidente, como todos los gremios, poreso a m me molestan cuando hablan de quedicen son todos unos chantas, son esto o elotro. No hay que meter a todos en la mismabolsa, se ha utilizado mucho las cosas, decobrar y de [no cumplir], la gente est can-sada, pero yo muchas veces les digo: - Uste-des tienen la culpa de ir a los cargos -, o por-que salen en una televisin, usted sabe queun Aragn, un Schiariti, una Blanca Curicobra una consulta cuatrocientos pesos, tres-cientos pesos, ellos llaman a alguien?, no!,la gente va. Ellos no tienen la culpa. [La gen-te] va, o porque sale en la televisin, o en laradio, o en una revista ....11

... que para eso hay mucho chanterismo,somos muy manoseados, el que paga todocomo tiene que pagar, el que est todo al dalas cosas, muy manoseados somos, a nivelde todo ....

Respecto a estos comentarios slo hay quemirar las revistas o libreras especializadas,los diarios, los programas de televisin o ra-dio, los sitios de Internet, los repartidores devolantes y los innumerables predicadores decredos salvacionistas en los vestbulos de lasgrandes estaciones ferroviarias metro-politanas (Once, Constitucin, Retiro), lassanteras, los avisos pegados en vidrieras decomercios de todo tipo ofreciendo serviciosmgicos o esotricos, etc., para comprenderla dimensin de lo que quiere decir M. cuan-do habla de chanterismo y manoseo.

Este trabajar distinto a que hace refe-rencia nuestra informante en una cita ante-rior, se hace evidente en las distintas espe-cialidades o lneas de trabajo que siguen al-gunos terapeutas, especialmente en el cam-po de las terapias alternativas donde existenalgunos que practican una sola tcnica, aun-


que es comn encontrar, como veremos msadelante, el uso por una misma persona detcnicas diferentes, comple-mentarias, segnel particular punto de vista de cada uno:

...las terapias alternativas, lamagnoterapia,12 el reiki,13 las curas con hier-bas,14 con gemas,15 yo hice Flores de Bach,16

pero a m no me gusta recetar nada, porquepara eso estn los mdicos ....

Entre estas terapias se encuentra el citadomesmerismo, mtodo basado sobre el mag-netismo animal que utiliza la imposicin demanos para trabajar sobre las energas cor-porales:

... Mesmer es una persona que sac elmesmerismo, por eso se llama as curar porintermedio de las manos ....

Y tambin la magnoterapia, relacionadacon el mesmerismo, pero que utiliza imanespara curar, aunque M. nos dice que ella utili-za las manos:

Despus est la magnoterapia, que es unarama ms de la parapsicologa: tambin escurar con las manos; con las manos se pue-de, sin tocar nunca a la persona, con la ener-ga de uno, despus sali el reiki ....

El reiki, tcnica que utiliza una supuestaenerga universal que se transmite por inter-medio de las manos de un operador (canal)sobre una serie de siete puntos sensibles ocentros energticos o chakras17 ubicados alo largo del cuerpo y segn una cierta dispo-sicin:

El reiki es pasar su energa, sacar su ener-ga por intermedio de smbolos, todo, darle ala otra persona, tambin, sin tocarla a la per-sona, pero pasndole a un nivel de cinco cen-tmetros la mano y cambiar la energa y des-bloquear todo lo que est bloqueado, laschakras que estn bloqueadas; las chacras sonlos centros energticos que tenemos a travs

del cuerpo con las manos, pero nunca tocar-los ....

Estas tres tcnicas, magnoterapia,mesmerismo y reiki, se basan, segn M., enla manipulacin de un tipo de energa que secaracterizara por ser dinmica y de cuyoequilibrio armnico depende la salud,18 lacual es fcil de comprobar:

... si usted se hace as, sus manos mis-mas, usted pruebe en hacer eso, as, va a verque sus manos mandan energa, [enfrentan-do las palmas] as, acercndolas, usted hagaesto y despus hace esto [frota las manos,las palmas, las separa unos diez centmetrosy las acerca en un movimiento de vaivn laspalmas] ah usted se da cuenta la energa quetienen ah no siente usted?, esa es una ener-ga ....

Otro grupo importante de enfermedadesy consecuentes tcnicas curativas se refierea las llamadas tradicionales que encuen-tran sustento en el acervo tnico y folklricocaracterstico de cada regin y que se handifundido por todo el pas siguiendo las ru-tas de las migraciones internas. Entre los ca-sos tpicos figura la pata e cabra (Disderi,1999-2000; Torres y Aprea, 1995) que afec-ta a los nios de corta edad y que presenta elsiguiente cuadro:

La pata e cabra es que le agarra a lascriaturas o recin nacidos o un poquito msavanzado, es que se las chupa, la criaturaempieza con vmitos, colitis, se mueve, nose quedan quietas, y hay mdicos que no leencuentran. Uno por intermedio de la ora-cin lo cura. [Le agarra] a los chicos nadams. Siempre son bebitos ....

La causa de la enfermedad siempre es lamaldicin, una imprecacin o palabra ofrase que se dirige a una persona con enojo ydeseo vehemente de ocasionarle dao inten-


cional y que acta por su propia energa, fuer-za o potencia negativa implcita, por envidiareal o supuesta:

... segn la creencia de la gente, que siem-pre es gente muy avanzada en aos, de cam-po dicen que la pata e cabra viene de maldi-ciones, de cuando la criatura est en el vien-tre de la madre, que la maldicen o que noquieren que nazca o cualquier cosa es eso,que llegan las criaturas a tener hasta la caritade la cabra. Y la maldicin es: - Yo te maldi-go, que te pase esto, lo otro , de envidia, deenvidia ....

... si usted se pone a pensar, usted sabeque todo es poder de la mente, no hay ningu-na cosa que no vocifere la mente de una per-sona, es maldicin de palabra, es todo lo queproyectamos, si usted est pensando veinteminutos, cincuenta minutos a una persona yquiero que te pase esto, que te pase lo otroporque usted este proyectando segn con quintencin ....

Esta enfermedad, caracterizada entoncespor vmitos, colitis, hiperactividad y faciescabruna en nios muy pequeos, es conjura-da por intermedio de una oracin que invocaa Dios y a los Santos o al Padre, al Hijo y ala Santsima Trinidad en nombre del enfer-mo, impetrada con fervor, para expulsar elmal:

... uno por intermedio de la oracin locura, [le pide] a Dios y a los Santos. La ora-cin que yo digo es: Pata e cabra, pata ecabra, pata e cabra/ yo te corto, yo te corto /si eres macho, si eres hembra / a tu tierra teirs / en nombre del Padre, del Hijo y la San-tsima Trinidad. Esa es la oracin, la ma,de muchas oraciones. Cada cual la cura a sumanera y hace su oracin. [Yo la digo] tresveces, siempre, y haciendo la seal de la cruz,siempre sin tocar la persona, [en presencia]

del nio, o si est internado, o lo que sea,con una ropita de la criatura, [cuando estlejos el chico, rezo delante] de la ropa y conel nombre del beb ....

Aqu la oracin utilizada por M. es de supropio cuo y para aplicar a esta enferme-dad en particular, reconociendo asimismo queexisten muchas otras de su tipo y que su usodepende del criterio del curandero. Se repitetres veces (la sacralidad del nmero tresdeviene de la Santsima Trinidad) y serefuerza por medio de la seal de la cruz (ac-cin gestual cuya sacralidad deviene del po-der implcito en el smbolo) sin tocar el cuer-po del nio cuando est presente, o de suropa cuando est ausente, lo que configuraen este un ltimo caso un ejemplo de cura adistancia.

La culebrilla, otro doloroso clsico de lamedicina tradicional, es un herpes cutneoque consiste en una erupcin inflamada deforma acordonada o circular, con pequeasampollas que supuran un humor acuoso queal secarse forma costras, acompaado de co-mezn o escozor, y que se extiende forman-do lneas o crculos ondulados sobre la piel,pudiendo aparecer en diversas partes delcuerpo:

... segn la creencia es una vbora que seagarra la cabeza con la cola. [Es como unaerupcin circular que] con la tinta china secerca, se hace como [un crculo]. Se empie-za, se le pregunta a la persona de dnde sa-li, bueno, el primer granito empez ac,porque si es hembra es de agua, si est elmacho es de pus, porque es como una vari-cela que sale, y bueno, uno lo va cercando,primero tiene que cercarlo para que eso nose agrande, porque se va agrandando, se vaagrandando y [se va ampliando el crculo;sale] en distintos lados del cuerpo, yo la lti-


ma culebrilla que cur a un hombre hacepoco, har quince das, de un ojo tena elhombre, el ojo todo hasta ac, el mdico ledijo: - Es un herpes - Es un herpes, claro, [escomo una erupcin] rojiza, segn dicen, quepica, pincha, segn dicen, porque hay perso-nas que vienen despus de mucho tiempo ytienen un grande; Ay!, a m me han tocadoculebrillas vaginales, en el vientre, en la es-palda, en cualquier parte del cuerpo.

La descripcin de M. coincide en lneasgenerales con la descripcin biomdica delherpes, pero la suya es ms rica porque agre-ga ms datos: se cree que es una vbora quese agarra la cola con la cabeza en los casosde erupciones circulares y si el lquido supu-rado es agua la culebrilla es hembra y si espus, macho. La tcnica de curacin consisteen dos pasos simultneos: se traza un cercode cruces dibujadas con tinta china o aceitecon ajo (para los casos en que la erupcinsea visible, por ejemplo sobre una mejilla oun ojo) para cercar la erupcin e impedir quesiga avanzando:

... se cura con tinta china o con aceite deajo, segn en donde est, como se puede to-car ah, eso s, porque hay que encerrarla, secerca para que no avance eso, para que nocorra, [por medio] de crucecitas as. Es pormedio de cruces, tiene un cerco para que esono siga ....

Mientras, se pronuncia una oracin don-de se invoca a Dios para pedir la curacindel enfermo mencionando su propio nombre:

... la cura tambin por intermedio de laoracin: Padre Nuestro que ests en los Cie-los, que todo lo sabes, perdona los pecadosde [nombre del enfermo], y cura a este her-mano, y saca la culebra que quiere amar aeste mi hermano Fulano de Tal, de mientrasuno va haciendo las crucecitas con tinta chi-

na, por ah, si es un lugar visible usted no lova a hacer con tinta china, se cura con ajo yaceite si es un lugar visible, como ser estehombre que la tena en la cara y por interme-dio siempre de una oracin ....

Concluida esta parte del ritual reza tresPadres Nuestros y tres Ave Maras para re-forzar el pedido:

... y despus [de la oracin especfica] ...se dicen tres Padres Nuestros, despus [tres]Aves Maras que siempre se dicen en todaslas curaciones eso es mi forma, cada cual tie-ne su forma ....

Toda esta operatoria se practica en pre-sencia del enfermo, ya que a diferencia delcaso de la pata de cabra, la culebrilla no sepuede curar a distancia:

... la pata e cabra, eso es lo nico que[se puede curar a distancia], la culebrilla us-ted no la puede curar si no es [presente lapersona] ....

Asimismo, y para todos los casos, es ne-cesario realizar una novena,19 o sea repetirel ritual durante nueve das seguidos:

... yo lo hago venir nueve das, todos losdas. En la pata de cabra y en la culebrillatambin siempre es una novena que se hace.Siempre son nueve das. Hay personas queme dicen que lo curan en tres das, no s, yosiempre hago venir a la persona nueve das.Yo tengo compaeros que lo curan en tresdas, bueno. Y porque [son estas diferencias]no s, ellos dicen que la curan as ....

En este caso la sacralidad del nmero nue-ve (Cassirer, 1972:II,187; Eliade, 1960:222),que a veces se alterna con el siete, devienede su posicin en la liturgia catlica en rela-cin a las Novenas, pero no parece tener lamisma importancia del nmero tres o el sie-te que aparecen constantemente en los ritua-les teraputicos.


Otro caso es el del estmago cado, cuyossntomas son dolores de vientre y vmitossin causas detectadas por el biomdico y quetampoco remiten a otras afecciones tradicio-nales como el empacho:

... el estmago cado, bueno por ah a lapersona le duele el estmago, tambin comey devuelve, yo tuve un caso de un chiquitoel otro da que los mdicos no le encontra-ban nada, que no quera comerme, lo trajo lamam, le digo: - Mir Graciela, lo nico quepuede ser - le digo - empachado no est - ledigo - el hgado no lo tiene inflamado, va-mos a ver si tiene el estmago cado - ....

Para precisar el diagnstico de este sn-drome, M. utiliza una tcnica de medicinque recuerda al uso de la cinta mtrica en ladeteccin del empacho, ya que tambin aquse trata de medir, aunque no con cinta, la di-ferencia o igualdad que pueda existir entrelos extremos digitales de las dos manos ex-tendidas hacia arriba y con las palmas en-frentadas del enfermo en posicin de senta-do. Si hay diferencia hay estmago cado:

El estmago cado, usted lo hace sentaren el suelo, le mido las manos as y cuandoest cado, pngale que las manos no llega alos dos dedos, los dos dedos as, es una cosaque ya sale, [levanto las manos hacia arribay apunto, enfrentando las palmas, y si noestn juntas, si hay diferencia, hay estmagocado] ....

Como en la culebrilla y la pata de cabra,tambin aqu la curacin se ejerce por mediode dos acciones simultneas: se levanta unpoco al enfermo desde debajo de las axilasdos o tres veces mientras se musita la ora-cin correspondiente. Luego se vuelve a re-petir la medicin aludida para comprobar silas diferencias detectadas se han modificadoa favor de la igualdad digital indicadora de

la desaparicin de la dolencia. Esta opera-cin se repite durante tres das:

... y usted lo levanta de ac un poquito,[lo levanta de las axilas], dos o tres veces, [yle mete al costado] pidindole a Dios quelevante ese estmago que est cado; [enton-ces lo tomo], siempre de abajo de las axilasy levanto, lo mido de nuevo y ah levanto,bueno, y ah se da cuenta que est, y eso sontres das. Tres das, yo lo hago venir tresdas.

La oracin de M., dicha para s misma,invoca el nombre de Dios, Jess y el Sagra-do Corazn para que le otorguen fuerza paracurar al enfermo. Notemos que ahora ella esel canal de la potencia sanadora, la cual enlos casos anteriores parece ser otorgada di-rectamente al enfermo por las deidades in-vocadas:

Y la oracin, pidindole a Dios que le-vante ese estmago para que esa persona [sesane], yo le pido a Dios y a Jess, SagradoCorazn de Jess, que me d la fuerza porintermedio de l para poderlo ayudarlo. [Yodigo las oraciones] para m, siempre para m.[Noto la mejora] en todos los casos, s, gra-cias a Dios.

Adems de estas enfermedades tradi-cionales, que se manifiestan por sntomasfsicos, nuestra informante se ocupa tambinde otros problemas que califica de munda-nos que implican directamente la esfera delas relaciones sociales:

Problemas de la gente, porque no tienetrabajo, siempre son cosas mundanas ....

Ahora bien, la reversin de las situacio-nes sociales conflictivas (y tambin emo-cionales que repercutan en el campo de lasrelaciones sociales), percibidas tambincomo enfermedades en s mismas, lo cual seadvierte en el hecho de que para su solucin


se recurre al mismo terapeuta que cura losdolores fsicos, requiere el uso de otro ritualque consiste en pedir por medio de oracio-nes, potenciadas ahora por velones de colo-res adecuados a la ndole del problema quese quiere tratar y que llevan el nombre y lafecha de nacimiento de la persona, a una dei-dad cristiana o grupo de ellas la solucinadecuada y que se repite durante siete das.As, la falta de trabajo por ejemplo se re-vierte de la siguiente manera:

[por falta de] trabajo se prende un velnamarillo [y] le pido a San Antonio que es delo imposible, a San Pedro que le abra laspuertas, a San Cayetano que lo ayude contrabajo, uno hace con energa de un velnamarillo, siete das, se le pone el nombre dela persona y se le pide con la energa de uno,que energetice, se pide todos los das, [elveln amarillo es trado por la persona y esde unos veinte centmetros de alto por cincocentmetros de dimetro]. En toda santerahay. [El nombre de la persona] lo escribo [so-bre la misma vela y] se pide [a] Jess, pn-gale San Antonio, se pide para que Fulanode Tal le abra las puertas, para el camino,para que a San Pedro que le abre las puertas,que le encuentre trabajo, que le abra los ca-minos a esa persona, que le d luz para sa-nar, [queda] siete das encendido. Todos losdas se le pide por la persona al santo paraque encuentre trabajo porque siempre se pide,[con el veln amarillo] o con el veln blanco....

El veln amarillo, blanco en su defecto,que permanecer encendido durante siete das(el siete es un nmero sagrado en muchascosmovisiones: por ejemplo, en el cristia-nismo se asocia a los Siete Sacramentos ylas Siete Virtudes Cardinales y Teologales,los Siete Das de la Creacin, etc.) (Rand,

1961; Cassirer, 1972:II,181-194; Eliade,1960:222), al que se le graba en la mismacera el nombre (el nombre es una de las enti-dades, junto con el cuerpo y el alma, que in-tegran la persona) y la fecha de nacimiento(identifica a la persona de otras que puedanllevar el mismo nombre) del desocupado porel que se pide trabajo, contiene una energaque refuerza la potencia implcita en la ple-garia que durante esos mismos das se diri-gir a las deidades, santos cristianos con atri-butos adecuados al fin que se busca lograr,que es en este caso especfico el trabajo (SanAntonio, el de las causas imposibles, SanPedro, el que abre las puertas y San Cayetano,el que propicia el trabajo). Cabe destacar quela grabacin del nombre y la fecha de naci-miento de la persona en el cuerpo del velnpuede tener diferentes sentidos segn se lohaga hacia arriba o hacia abajo. Ntese asi-mismo que adems de trabajo se pide luzpara sanar lo que confirma la idea de la con-flictiva social como enfermedad.

Otro caso del uso de los velones refiere alos problemas emocionales como es el casode los nervios o la depresin con tenden-cias suicidas:

El veln blanco yo lo uso para el sagra-do Corazn de Jess, para limpiarle la men-te a una persona cuando est muy nerviosa,que no encuentra el equilibrio justo, se le pideal Sagrado Corazn con agua bendita [que]se pone ah dentro de una compotera paraque limpie la mente de esa persona, para queesa persona se serene y vea las cosas; siem-pre se escribe el nombre de la persona; lafecha de nacimiento porque siempre es im-portante, porque sino Fulano de Tal puedehaber diez mil, pero con la fecha de naci-miento. Siempre el veln se prende siete das....


El agua, cuyo valor simblico est rela-cionado en muchas partes con la vida, la re-generacin y los estados positivos (van derLeeuw, 1975; Eliade, 1974; Turner, 1980),aqu, como agua bendita purificadora cuyapotencia curativa deviene de su sacralidad,coadyuva en la limpieza de la mente del en-fermo.

[la vela azul] Esa persona est muy de-presiva, ha tomado pastillas, se quiere ma-tar, no va a venir la persona, viene un fami-liar a pedir por la persona, y uno pide, lgi-co, si la est atendiendo un mdico, le estdando todo lo que [puede], pero espiritual-mente, esa persona est mal, no est bienconsigo mismo, entonces adnde se pide?,a las fuerzas del universo; [me traen] fotos oel nombre de la persona y pido por la perso-na esa. Es una ayuda ....

Aqu, ambos velones, blanco y azul, seusan de la misma forma que el veln amari-llo, es decir, potenciar el ruego al SagradoCorazn o a las fuerzas del universo, con elagregado del agua bendita que limpia, clari-fica y serena la mente en el caso de la perso-na atacada de nervios. En el caso del de-presivo la diferencia consiste en que es unaayuda espiritual a distancia que se ejerce atravs de una foto de la persona o de su nom-bre trados por amigos o familiares.

Un rasgo peculiar de algunos velones esla forma abotellada que tienen algunos usa-dos para curar el hbito de la bebida:

... hay personas que toman y uno le pideal Sagrado Corazn de Jess, para eso estnlas velas botellas. Una vela con forma debotella, se escribe, ah tambin se le pone elnombre de la persona y usted va pidiendoque esa persona deje de tomar ....

Referido a la forma y al color, hemos ob-servado en algunas santeras velones con for-

ma de pene de color negro o blanco, destina-dos los primeros a daar la sexualidad mas-culina y los segundos a restituirla. Asimis-mo pueden hallarse otros con forma de mu-ecos que representan parejas de hombre ymujer tomados de la mano, de color negrolos destinados a destruir matrimonios, no-viazgos o amantes, o de color rosa para man-tenerlos en armona y protegerlos contra loscelos, envidia u otros sentimientos negati-vos por parte de terceros. Este ltimo modode usar los velones como medio de preven-cin y proteccin de personas o grupos con-tra el dao causado por las intenciones ne-gativas de terceros coincide con lo expresa-do al respecto por M.:

[hay ocho velones para] ocho personas,yo siempre me pongo para m, para mis hi-jos, mi familia. Yo lo utilizo para proteccin,contra daos de brujera, todas las semanaspreparo para mi marido, mi hija, mi hijo, miyerno.

No slo son usadas como preventivos con-tra la brujera, tambin se las utiliza paracortar su efecto cuando las personas ya hansido afectadas:

Esas son rojas, blancas y negras, porqueson para San Cipriano, para cortar cosas quetiene la gente, para cortar brujeras, malasondas ....

El procedimiento es el mismo, slo queen este caso cambia el santo, San Cipriano,cuyo principal atributo es la capacidad decortar o anular estas fuerzas nocivas que seconocen como dao. Todos estos velonesse distribuyen en el consultorio de M. sobreuna especie de altar. Al sealarlos, nos dicerespecto al significado de sus colores:

Y all hay un veln amarillo para traba-jo, despus el azul est para enfermedad.Bueno, a eso se lo ensean en cromoterapia20


y en parapsicologa hay una materia que sellama cromoterapia, que es a travs de loscolores, y el azul se utiliza para enfermedad,para tranquilizar a una persona. Y los blan-cos siempre tambin para enfermedad, paraque la persona se cure.

Entonces el color amarillo es para la bs-queda de trabajo, el azul y blanco para en-fermedades, el rojo, por estar asociado a lasangre y a la energa vital, para proteccin(son caractersticas las cintas rojas usadaspara prevenir el ojeo o la envidia) y el negro,relacionado con el dao y lo demonaco(Idoyaga Molina, 1999 b, c y d) podra tenerotro valor al estar asociado al rojo y a SanCipriano. Cabe acotar, no obstante, que lossignificados de los colores son variables se-gn la fuente21 que se consulte. El conceptode dao, que bajo la forma de maldicinocasiona la pata de cabra en los nios recinnacidos, se origina en la envidia percibidacomo un sentimiento cuya potencia negativase activa por medio de la palabra y puedeestar originado en cualquier persona que su-fra esta pasin. Otra forma del dao es elmal ocasionado por alguna de las tres ma-gias ms conocidas, llevado a cabo tanto porespecialistas como por legos (Barrios, 2000;Idoyaga Molina, 1999 c y d, 2000 a y b; Prezde Nucci, 1989):

... y segn dicen la magia blanca es lams liviana, la que no se utilizan [cosas], laroja, cuando ya se utiliza ropa, foto, ua,pelo, y la negra cuando utilizan de todo, co-sas del cementerio, tierra o animales o losotros. Todos los tres son para daar ....

... la magia roja, la blanca y la negra, quees la que las tres magias que siempre usanms los que usan el mal ....

En los dichos de nuestra informante, lastres magias, blanca, roja y negra, se dispo-

nen en una especie de continuo en relacin asu capacidad de producir dao, el cual a suvez se correspondera con la utilizacin o node cierto tipo de objetos: desde la no utiliza-cin de objetos en el caso de la blanca, obje-tos personales en el caso de la roja, y objetosque comportaran una potencia negativa ex-trema como en el caso de la negra en la quese usan elementos extrados de cementeriosque comportan toda la carga negativa que seasocia a la muerte. Los efectos que produ-cen abarcan todos los aspectos de la vidahumana: salud, emociones, vida social, etc.,segn la clase de dao que se quiera realizarque puede, incluso, llevar a la vctima a lamisma muerte. M. aprendi las tcnicas deproduccin del dao:

... a travs de la parapsicologa me ense-aban a hacer el dao y tambin a contra-rrestarlo, cuando terminbamos una clase demagia, el profesor nos deca: - Bueno, a us-tedes les di una 45 [arma de fuego de gruesocalibre], si la quieren usar est en ustedes, ysi no [Yo s cmo] se puede hacer, s, sepuede hacer, como se puede, como se hace....

Y a detectarlo por medio de la experimen-tacin de molestias en su propio cuerpo lue-go de ver, por ejemplo, el nombre del afecta-do que, como dijimos, es una de las entida-des integrante de la persona :

... yo lo que siento si usted tiene algo yusted ahora da su nombre, me lo muestra, yoempiezo a bostezar, a llorar, a lagrimear y aeructar, es una cosa que me viene, es comosi usted est sentado ah y le duele la espal-da, a m me duele la espalda ....

Y luego lo confirma por medio del tarot,las cartas espaolas o los velones, en parti-cular los dedicados a San Cipriano:

... uno despus lo contacta, tirndole el


tarot a una persona, uno lo percibe y des-pus uno se da cuenta por el tarot o cartasespaolas, las velas de San Cipriano se pone,si se apaga uno sabe con qu magia estuvotrabajada esa persona ....

Detectado el dao, el curandero pasa a sucuracin impetrando la ayuda de los santosespecialistas en lidiar con brujeras:

... y uno limpia a la persona; yo, en estecaso le pido a San Cipriano, a San Miguel deArcngel y a San Benito, que es para cortar,todos son santos para sacar las brujeras, enel rito catlico se dice que son santos paraayudar ....

El ritual teraputico se completa con unbao de limpieza del aura. El resultado deltratamiento siempre es positivo ya que la vc-tima recupera la salud en todos los casos:

[Los daos] siempre se curan, siempreuno le llevar ms tiempo, menos tiempo,pero siempre la persona se siente bien, ymientras uno pide por la persona, o uno apor-ta con las velas, lo que sea, yo como ser, lemando un bao a la persona [para] que selimpie su aura, que limpie la persona misma....

A pesar de que el dao siempre es causa-do por la intencin malvola de una personahacia otra, sea por accin directa de s o porencargo del trabajo a un brujo malfico,M., si lo sabe, reserva este dato para s y nolo revela:

... a m me lo pueden mostrar as, me dasu nombre, se la puedo describir, o me dicenel marido, el lana [o pata de lana: amantede sexo masculino], la cuada, la esposa, losiento, pero no le voy a decir, a m no meinteresa quin la da, a m lo que me inte-resa es que usted se sienta bien ....

Las tcnicas de produccin del dao, re-servada en otros tiempos a especialistas del

mal, en la actualidad se han popularizadohasta el extremo de que cualquiera puedepracticarlas con slo adquirir los elementosy la bibliografa correspondiente en el co-mercio de turno:

... por ah si usted ve una santera va aver cincuenta mil cosas, puede ver muecos,y ah hay personas que ponen la ropa de lapersona y despus le cosen, lo pinchan. Us-ted no se imagina de todas las cosas que hay,lea la revista Predicciones y ah se entera parahacer un dao, porque ah le dice: Ustedquiere, usted tiene algn enemigo, quieresacar un enemigo, bueno haga esto, esto yesto, y la persona va y lo hace no solamenteque tenga un poder el curandero, unparapsiclogo, un brujo, lo que sea, unchamn para hacer dao, la gente hace eso,hay libros, usted va a una santera compracualquier libro y le dice [cmo hacer] cual-quier clase de trabajo ....

Otro caso particular es el relacionado conla posesin demonaca, que se manifiesta porciertos comportamientos extraos yaberrantes de la vctima. Aqu M. aplica unatcnica basada en el uso de oraciones y aguabendita:

... como me ha tocado casos de exorcis-mo, le traen a la persona que est poseda,por ah est ah sentada y le estoy hablandoo estoy curndola por intermedio de la ora-cin y la persona me sale con: grrrr!, bueno,siempre uno en nombre de Dios, agarra elagua bendita y toma fuerza, le da el poder dela oracin [para] sacarle lo que tiene. Me hantocado muchos casos.

Otra de las tareas relacionada con el daoes la limpieza de casas que implica la elimi-nacin de energas negativas que pertur-ban la vida de sus ocupantes, causadas porsucesos violentos o luctuosos ocurridos en


las mismas, la accin nociva intencional dealgn desconocido, la presencia de espritusmalficos o an la propia fuerza mental dealguno de sus ocupantes (poltergeist):

... hechos que pasaron o que se los man-daron; [alguien] le tira tierra del cementerio,si se mueven cosas solas puede serlo a travsde la mente de la persona sin saberlo, es entelekinesia, que [lo hacen] sin saber, pero haymuchas cosas que son espritus mandados....

Cualquiera de estas circunstancias produ-ce ciertos efectos que atemorizan y puedenincluso afectar fsicamente a los habitantesde estas casas:

... produce que la gente ve sombras oescucha [ruidos], o se le caen las cosas o haysiempre peleas, se mueren los animales o lasplantas, porque los animales son receptivos,un gato o un perro ven las cosas, las plantastambin son receptivas, [la gente puede serafectada] en la salud; [si vamos dos es] msfuerza. [La gente necesita limpiar la casa]porque sienten cosas escuchan cosas, la gentemisma le dice: - En mi casa pasan cosas ex-traas qu pueden ser? ....

Para la desinfeccin se queman ciertashierbas y resinas con cuyo humo, que evocael poder purificador del fuego, que arrastra yse lleva las fuerzas nocivas (Idoyaga Molina,2001 b) que infestan el lugar, se sahmantodas las habitaciones mientras se rezan lasconsabidas plegarias:

... resinas, hierbas. Y resinas son el in-cienso, la mirra, el benju y todo eso que estmencionado en la Biblia, los carbones quese utilizan carboncitos, carbones comn, depiedra o carbn que se vende en las santerastambin, para quemar, para echar eso y ha-cer ese humo, tambin se cura por interme-dio de una oracin las casas.

Para todos los casos, sean de personas ocosas las afectadas, las oraciones se recitandurante el ritual de curacin y luego de ma-drugada durante siete das seguidos:

Siempre con oraciones todos los santosdas, una vez por da [durante siete das] laoracin para pedir por el otro ser humano, siuno le pide a Dios todas las cosas todas lasmaanas, [a las cuatro de la maana] por cadapersona que necesita ....

Algunas de estas oraciones son caracte-rsticas de la liturgia catlica como el PadreNuestro y los Ave Maras que se utilizan parareforzar la curacin, otras son de propia fac-tura como la utilizada en el caso de la patade cabra por ejemplo, y otras extradas de unlibro de oraciones bastante heterodoxo:22

Si usted quiere tener oraciones, ac tie-ne, este es un hermoso Breviario. El tiene[de] Panchito Sierra, la Madre Mara,Antoito Gil, San La Muerte ... todo lo quela gente cree en Tucumn, en distintas par-tes, en Corrientes, ah le dice todo, y estnlas oraciones con que la hermanita Irma cu-raba tambin a la gente; [este Breviario] yolo compr en Salto Argentino, donde est elmaestro Panchito Sierra. [Yo uso estas ora-ciones] muchas veces ....23

Las oraciones del Breviario a que hacereferencia M., nos introducen en el tema deestos curanderos y milagreros famosos deaqu (Passafari, 1995) y de otras partes delmundo a los que considera maestros ascen-didos24 y de los cuales es devota:

... en el mundo espiritual, ella es unamaestra la hermanita Irma, nuestro PanchitoSierra y la Madre Mara, bueno, ha tenidoun don de curacin que Dios dio, para m esun maestro ascendido como es SaintGermain,25 como en otras religiones, en lareligin esa del Sai Baba,26 tambin es un


ser de luz que est vivo, materializa cosas,yo tengo cenizas que me han trado de all[de la India]; tambin por ah la utilizo paraun veln, cuando una persona que est muymal, le pido al maestro ....

La invocacin por medio de la oracin alos santos del catolicismo (San Cipriano, SanCayetano, San Pedro, etc.), a los canoniza-dos popularmente (Pancho Sierra, la MadreMara, Gauchito Gil) o provenientes de co-rrientes esotricas (Saint Germain) o regio-nes exticas (Sai Baba), incluye tambin alos dioses sincrticos afrobrasileos:

... Oxal es el Sagrado Corazn de Je-ss, todos los santos [de] ellos son todos losmismos santos que nosotros, nada ms condistinto nombre, Oxal es el Sagrado Cora-zn de Jess, Ogn es la Inmaculada Con-cepcin, Xang hay joven y viejo, bueno, SanMarcos, Ogn es San Jorge ....

Por ltimo, debemos mencionar otro re-curso teraputico, quiz marginal en el casode M., como es el uso de hierbas medicina-les sobre las cuales existen libros y guas deorientacin apropiadas para el uso del habi-tante urbano, a diferencia del habitante ruralcuyo conocimiento y uso directo es naturaly cotidiano:

[uso hierbas] para m, para mis hijos, mifamilia pero yo lo nico que tomo es yuyos,no tomo nunca un medicamento, nunca voyal mdico; [se consiguen] en herboristeras,para eso est el libro de las mil hierbas paracurar esto, el otro y se toma t de hierbas....

En relacin a la cantidad de gente que sue-le acudir a su consulta, M. no parece tener lafama ni concitar la atencin de un pbliconumeroso como en otros casos:27

... esto no es de mucha gente, usted sabeque hay tiempos que s y tiempos que no ....

No obstante el nmero de personas queacuda o no a su consulta, la atencin es gra-tuita cuando el caso depende exclusi-vamentedel don de curacin:

... yo lo que no cobro es enfermedades,de que uno va ayudar, o de que me traiganuna criatura, o que [me digan:] M., me [due-le] mi estmago me curs?- porque es algoespiritual, es un don que me dio Dios paraayudar a la gente, no puedo utilizar una cosaque me dio gracias a Dios para cobrar ....

Pero en la aplicacin de tcnicas aprendi-das por su propio esfuerzo e inversin s lohace:

... yo cobro lo que a m me cobraron parami carrera, en parapsicologa hay muchasmancias [tcnicas adivinatorias realizadas pormedio de la lectura de determinados signostales como por ejemplo las lneas de la manoen el caso de la quiromancia], est la del caf,la del t, la de las agujas, las cartas; [en elcaso del tarot mucha gente viene.] Todos [vie-nen] a ver qu es lo que le dicen las cartas,cmo le va a ir, la gente se sienta ah y no ledice nada, es usted la que tiene que interpre-tar las cartas ....

Y para esto tiene una tabla de arancelessegn el tipo de tcnica empleada, el trabajoo el peligro al que pueda estar expuesta:

... yo no mato a nadie, cobro diez pesos;[el tarot] diez pesos; [las cartas espaolas]diez pesos, la consulta es diez pesos; [lasvelas] la hago traer a la gente; cuando voy adomicilio, porque yo atiendo mucha gente adomicilio, tengo otra tarifa, lgico, yo metengo que mover, tengo que ir, cada personason dos horas que estoy; yo, a la personamerece tiempo para preguntarme, que lle-guemos a algo, que usted se vaya bien ....

La limpieza de casas, tarea peligrosa si lashay,28 implica los mayores aranceles:


... yo cobro cien pesos para curar unacasa, pero no voy sola, voy siempre con uncompaero porque es muy pesado; hay ca-sas que estn muy daadas o por la mismagente o por cosas que le tiran y uno se agarratodas las porquera esas; uno corre riesgos.

Para trazar un breve perfil de M. en su rolde terapeuta, debemos referirnos en primerlugar a sus inicios adolescentes como recep-tora de un don de curacin de origen divinoque le permite advertir manchas de coloressobre los cuerpos de las personas que indi-can la presencia de enfermedades fsicas. Elotorgamiento de este don conlleva la obliga-cin de cumplir una misin de solidaridadcon el prjimo. Este hecho, desencadenantede su alteridad, la llevar en una primera eta-pa de formacin a realizar el aprendizaje,dentro de su propio entorno social, de ritua-les de curacin de enfermedades tradiciona-les tales como la culebrilla, la pata de cabray el estmago cado.

Impulsada por una creciente avidez deconocimientos, M. acude posteriormente alaprendizaje formal en una escuela deparapsicologa donde estudia magia,chamanismo, terapias alternativas, artesadivinatorias, etc. A partir de esta segundaetapa M. se califica a s misma como mdi-ca espiritual con incumbencias bien deli-mitadas que no se oponen sino ms bien secomplementan con la biomedicina a la quederiva aquellos casos que no considera de sucompetencia.

Para M. la enfermedad proviene deintencionalidades negativas como en el casodel dao sea por maldicin o por accionesmgicas, desequilibrios energticos, posesindemonaca, la ocurrencia de sucesos trgi-cos, la contaminacin de personas u otrosobjetos, y abarca no slo el cuerpo fsico sino

tambin el emocional y lo social. Las tcni-cas de diagnstico se hacen ahora ms com-plejas que las originales de las manchas y laobservacin de ciertos sntomas en el enfer-mo: ahora se suma la visin del aura, cuyascapas y colores revelan, adems de las en-fermedades fsicas, los rasgos de personali-dad y los trastornos emocionales, la inter-pretacin de los velones, las cartas, las sen-saciones del propio cuerpo, entre otros, au-mentando as su campo de accin.

Las tcnicas de curacin consisten por unlado en la ejecucin de rituales compuestospor ciertas acciones realizadas con objetos ogestos (tinta china, velas, agua bendita, se-ales de la cruz, etc.) sobre el cuerpo o laspertenencias del enfermo, sea que se encuen-tre presente o alejado, y el rezo de oracio-nes, a veces de factura propia, a diversas dei-dades (santoral catlico, canonizaciones po-pulares, esotricos, afrobrasileos, etc.), re-petidos tres veces por da y que se repetirndurante tres, siete o nueve das segn el caso,hasta lograr la remisin de los sntomas, ypor otro en la imposicin de manos con elfin de armonizar las energas corporales cuan-do el cuadro as lo aconseje (mesmerismo).

A pesar de las dos fases temporales quehemos delineado en la formacin de M. apartir de la aparicin del don de curacin, enla prctica diaria ella utiliza todos los cono-cimientos aprendidos desde el principio se-gn los casos que deba tratar. Por otro lado,la suma de estos conocimientos aunque seansemejantes en muchos aspectos a los adqui-ridos por otras personas, terminan cristali-zando en una configuracin particular pro-pia.

Nuestro segundo informante, A., es unhombre joven, de cuarenta y dos aos almomento de la entrevista, procedente de la


provincia de Buenos Aires que vive, actual-mente, en la localidad de Libertad, partidode Merlo. Colaborador de M., no parece,empero, tener las mismas habilidades ni ha-berse iniciado del mismo modo. En efecto,A. no pareci recibir un don tan claramentemarcado. Su comienzo se debe ms bien aun creciente inters por estos temas que apa-rece a los diecisis aos aproximadamente ypor la ocurrencia de ciertos hechos extraoso desgraciados acaecidos con el transcursodel tiempo:

...yo de los diecisis aos que estoy enesto, ya andaba en todos lados, espiritismo,curanderismo, brujos, hechiceros, de todo ha-ba, era algo que llamaba la atencin, lo atrae,quiere saber cules son las verdades, ya ha-ba un orden espiritual dentro de uno. Paraser interesado tiene que haberle pasado co-sas, fracasos, mala suerte, o cosas raras queno entiende qu pasa, entonces se es ayuda-do o uno busca ayuda.

Adems de la mala suerte o los fracasospersonales, A. se refiere a las cosas raras,inexplicadas, que ha observado y que sonespecies de figuras fantasmales de variadocolor, alineacin de estrellas en Nochebue-na, interpretada como mensaje divino, duen-des, almas en pena, premoniciones:

... he visto salir de la casa de mi padreuna figura rosa, color roja, que avanzabahaca un portn, no la supe identificar quera y hasta dnde quera llegar, despus viotra figura tenue, amarillenta, como la figu-ra de una persona que avanzaba tambin aese portn ....

... otro fenmeno que vi fue un veinti-cuatro a la noche, ver estrellas as, una trasotra, mirando, veinticuatro a las doce de lanoche, miro as, pero fue una sola vez en lavida que vi esas estrellas juntas; que yo le

doy una interpretacin como que vena departe de Dios, un mensaje de Dios, algo meestaban diciendo.

... otra vez estuve en una casa donde seme present un enanito as chiquito, viejito,con dientes, desnudo; yo digo: y ste quines?; se me pararon los pelos. Lo nico quedije: - Creo en Dios y en vos no! And a laputa que te pari! Yo nunca ms en mi vidavolv a ver lo que vi, lo atribuyo a que podahaber sido un gnomo, un duende, era simp-tico, me miraba as, simptico, pero fue es-peluznante cmo me agarr miedo por lacontestacin que le di. Despus me volv adar vuelta y no estaba ms ....

... una noche empec a sentir llorar a unbeb, se oa medio lejos, -Qu es eso? ledigo a la persona que yo iba ah a esa casa: -No s, siempre se escucha, cada tanto quellora - Y me fui a investigar y de un pozo deun bao era de donde vena el llanto. Habantirado, interpret as, un beb vivo y recinnacido que muri ah. Digamos que la ago-na lo mantiene vivo, pero como energa ne-gativa ah est, est latente, entonces es laimpregnacin psquica de ese beb que estah, que est movilizando cierta energa dela vida antes de la muerte. Por el sufrimientose da a conocer para que lo vayan a ayudar.

Y entonces de ah fue mi inters por sa-ber ciertas cosas que no entenda porqu pa-saban, fenmenos con el sueo, ver cosas ensueos, algo que se me relacione para [ver]que me pueda pasar en la semana, [tengo unsueo que] tiene una premonicin de algoque me [va] a pasar, pasaba, no muy a menu-do, pero pasaba; [otra cosa era que] quera ira algn lado y no poda porque se me traba-ba o porque tena que hacer esto, aquello, lootro y no llegaba, y despus seguro que pa-saba algo; si yo iba y insista mucho, me po-


da accidentar o pelearme con alguien, se mecruzaba todo mal; si yo le haca caso a miinstinto de no ir cuando me pasaban esascosas, que ya de entrada se me bloqueabanlos caminos, no me pasaba nada si me que-daba tranquilo.

Esta inquietud generada por la experien-cia de estos fenmenos inslitos llev a A. aquerer saber ms al respecto y, al igual queM., primero comenz con el adiestramientoen prcticas curativas de afecciones tradicio-nales aprendidas en el propio medio social,tales como la cura del empacho, la pata decabra, el dolor de cabeza y de estmago:

... el que aprende eso va a decir: - Bue-no, te curo del empacho- y agarra una cintade un metro y medio y lo empieza a medir,lo mide y le hace una cura del empacho pormedio de la cinta ....

... un dolor de cabeza le saca con un paode vinagre, lo miro as en la vista, y le dijo:-Bueno, te est pasando?- tratamos de su-gestionar a la persona, hacerla sentir bien,cosa que le est hablando y le est diciendo:- S, sabs cmo me duele la cabeza -, - Ah,bueno - y le habla de otras cosas, y al rato ledice: - Ya me est yendo - ....

... con malestar del estmago, le pone unpao e vinagre y se empieza a calentar eltrapo, saca, lo exprime bien, lo vuelve a em-papar con vinagre, lo vuelve a poner hastaque se le vaya el calor del estmago [quetiene que ver] con la molestia. Pareciera quelo chupa [al dolor] porque sale caliente eltrapo despus, o que le pasen un limn porel cuerpo y despus vaya y lo prenda fuego,para que se queme bien; [agarra un limn]entero, lo pasa todo, lo nico le dice a la per-sona que se le va a ir el dolor que tiene, don-de le anda doliendo se lo pasa, lo pasa, lopasa, lo pasa, y despus cuando ya est deci-

dido a quemarlo, lo pone en la hornalla y loprende, es como que absorbe lo que sea ne-gativo ....

Una vez sola tuve un caso de pata de ca-bra, despus no tuve nunca ms ....

El uso del vinagre,29 la mayora de las ve-ces mezclado con agua, cura el dolor de es-tmago (considerado como la intrusin en elrgano de una entidad negativa clida) pormedio del pasaje reiterado de un pao embe-bido en dicha disolucin fra sobre el vientredel paciente que extrae paula-tinamente elmal bajo la forma de calor. Lo mismo sucedecon el limn (entero) que lo quita absorbin-dolo en s mismo luego de lo cual debe serquemado para destruirlo. En la tcnica delpao embebido en agua y vinagre se mani-fiesta una combinacin de ideas: por un ladola idea de la extraccin del mal (Laplantine,1999) que implica la incorporacin previa deun patgeno responsable, y el concepto declido/fro propio de la medicina humoral(Foster, 1994; Idoyaga Molina, 1999 b) quesupone que la naturaleza de este patgeno esclida y se combate por su opuesto fro, entanto que en la tcnica del limn parece pre-ponderar slo el principio extractivo, ya queel informante no especifica en este caso cla-ramente la calidad de clido del patgeno,sino que pone nfasis en su absorcin por ellimn y su quema posterior; ambos modos,a su vez, implican la idea del poder del fue-go y del agua como elementos, si bienantitticos, purificadores por excelencia (vander Leeuw, 1975:49-55/329-335).

La cura del dolor de cabeza parece un casoeclctico: junto al uso de la sugestin defini-da como una induccin al estado de bienes-tar por medio de la palabra y la mirada delterapeuta, elemento teraputico ms moder-no, se imbrica la tcnica del agua y del vina-


gre, elemento ms antiguo o tradicional. Eluso de la sugestin provendra entonces dela formacin posterior de A. que, como ve-remos a continuacin y al igual que M., si-gui derroteros ms formales:

... [fui a estudiar] hasta llegar a profesoren parapsicologa. Ac hay una Asociacinde Parapsiclogos en la Provincia de Bue-nos Aires, ah me recib de parapsiclogo.Despus fui a otro lugar adonde me recib deprofesor, en Capital. [Yo he estudiado] cla-sificacin de fenmenos, sobre la clarividen-cia, y ah un desmenuzamiento de qu es lapercepcin, qu es la videncia, qu es unmdium escribiente, un mdium oyente. Perode ah a llegar a atender una persona, es otra[cosa], no queda ah no ms.

Su objetivo en formarse en el campo de laparapsicologa no es con fines prcticos, yaque en principio declara no atender pacien-tes, sino con fines informativos. Pero esteconocimiento le permite explicar la estruc-tura de los campos astrales (aura), compo-nente energtico importante de la forma hu-mana, y su relacin con la enfermedad y lasalud:30

Los campos astrales envuelven a la per-sona, son varios que la envuelven; esa es laproteccin psquica que tiene el ser humano.Si alguien le quiere hacer algo, tiene que pa-sar primero esos campos astrales, si no lopasa no logra afectar la salud de la persona.Esos campos astrales tienen que ver con [la]energa que envuelve a la persona, son va-rios campos astrales a la vuelta, hasta ms omenos un metro treinta, un metro cuarentacalculo yo ....

Los campos astrales, como capas de ce-bolla, son los bastiones de la salud que deser derruidos, abren el paso a toda clase deinfluencias nocivas intencionales producto-

ras de enfermedades:... si se pasan esos campos astrales con

la mente o con trabajos espirituales, pueden,rompiendo eso afectar a la salud.

Pero si el individuo se encuentra en bue-nas condiciones fsicas y espirituales, suscampos astrales sern una defensa formidablecontra estas influencias dainas:

... hay personas que lo atacan de milesde formas y no le pueden entrar con nada,siempre estn bien. Y esas personas en espe-cial tienen que sus campos astrales estn muybien, no [estn] rotos, entonces al no [poder]ser fisurados, no le pueden afectar a la sa-lud. Tiene que ver con el espritu de la per-sona, con la energa que tiene, con su modode vivir, y porque se alimenta bien, porquees un tipo muy elevado espiritualmente.

Pero cuando la persona no tiene esta fuer-za espiritual y fsica y sus cuerpos astralesestn debilitados por falencias en cualquierade estas dos reas, puede sobrevenir el malbajo la forma del ataque psquico, cuyatcnica es semejante tanto para la produc-cin como para la supresin del dao:

... pueden darle una orden mental, pue-den llegar a materializarlo pinchando conalgo a uno; por ejemplo, yo me acuerdo deusted y pngale que mi trabajo sea tratar dellegar a usted para tratar de que sienta algo;si yo logro pasar los campos astrales suyos,yo puedo poner una orden sobre usted, peroprimero yo lo tengo que materializar a us-ted, tengo que pensar en usted fuertemente ybuscar las horas que voy a trabajar ms omenos, ver en qu horas duerme, en las pri-meras dos horas y en las dos horas ltimas,antes de que se levante, yo lo puedo influen-ciar parapsicolgicamente, hasta lo puedollegar a hacer sentir que le duela en algnlado. [Puedo] astralmente llegar y tocar en


una parte de la persona para que yo puedallegar a entrar. Busco una puerta para poderentrar hablando con su yo interior, pidin-dole permiso para que me deje entrar parapoder ayudarlo, y si no, no lo pide as, sedirige uno a la persona y trato de materiali-zarlo; materializar significa traer al espritude esa persona y sentirlo que est vivo don-de uno lo tiene enfocado para poder trabajarsobre l ....

La tcnica del ataque psquico consiste b-sicamente en atravesar la barrera de los cam-pos astrales de la persona por medio de lafuerza mental del operador ejercida a travsdel pensamiento fuerte dirigido hacia ella,sea para ayudarla o para daarla, en deter-minadas horas del da durante las cuales secree que la fortaleza de los cuerpos astralesdecae, para poder de este modo entrar den-tro de la vctima, dialogar con su yo inte-rior, o, caso contrario, lograr por medio delmismo pensamiento fuerte la atraccin de suespritu a un foco o punto donde el operadorpueda trabajar. Entonces, una de las tcnicasimplica la introduccin de la fuerza mentaldel operador dentro de la vctima y la otra laextraccin de espritu fuera de la misma parapoder operar sobre ella. En cualquiera de losdos casos la persona afectada es capaz desentir los efectos de esta accin sobre su pro-pio cuerpo, aunque no sea consciente de laagresin o de la ayuda que se le proporcionapor este medio:

Hay personas que tienen la capacidadhasta de llegar a pinchar con una aguja, hayproduccin de dolor, hasta se puede llegar alo que yo llamo estigmatizacin,31 lograr las-timar a alguien porque [se] logr pasar loscampos astrales de la persona, es una formade producir estigmas y an producir algunaanormalidad en el cuerpo....

A estos casos concretos de los efectos deuna accin mental agresiva o ataque psqui-co, A. lo define lisa y llanamente como dao:

... hablamos de dao o mala intencin.Se usa para ayudar, pero lo puede daar tam-bin.

A continuacin nos da un ejemplo de sutrabajo:

... porque yo a veces atiendo gente y metraen alguna cosa para que la capten a la ener-ga. Le voy a traer algo. [una pequea imagende Buda de ms o menos tres centmetros pordos, de color amarillento claro o crema, pare-ce de piedra y est bastante manoseada] Te-nindolo en la mano, yo he probado en variaspersonas que sintieron como latidos fuertesen la mano, mucha transpiracin en la mano,este es producto del trabajo de un mentalistaque no conozco. Lo compr al Buda. Des-pus lo materializ y dndole ordenes menta-les para llegar l hacia personas que queraafectar. Entonces lo dej en la casa. Esto melo trajo un cliente. Luego esto se comprobque tiene una energa desconocida, molesta.Son vibraciones ms fuertes que hasta produ-can aceleraciones del ritmo cardaco, esto fuemandado por un mentalista como regalo a unacasa; despus de donde est dirige con sumente las intenciones; mientras esto est enla casa, l est haciendo dao a esas personas.Esto viene a ser un intermediario, una figuraintermediaria para poder [cometer] actos ne-gativos para las personas que viven en la casa;yo primero lo iba a tirar, despus no.

Ahora vemos un elemento nuevo en la tc-nica del dao que hasta ahora era slo men-tal: el uso de un intermediario fsico paratransmitir la negatividad hacia la vctima, talcomo es este caso una pequea figura de pie-dra que representa un Buda y que puede a suvez ser utilizada para doblegar al agresor y


ponerlo al servicio del mentalista con el ob-jeto de ayudarlo en sus tareas teraputicas:

... entonces, dentro de lo espiritual, la pre-gunta que yo me hice: - Qu hago con esto,lo tiro o lo dejo? me dice: - Objeto desco-nocido, negativo, con vibraciones negativas,tirarlo al ro, despacharlo [a] cualquier lado,dejarlo -. cuando yo pregunto a mi yo inte-rior, me dicen que lo use para trabajar comoyo quiera; me dice: - Trabaj con el espritudel seor este que hizo este trabajo - Traba-jar significa que yo puedo emplearlo para loque yo quiera, y voy a ver en qu se desem-pea mejor despus. Cuando yo le pida: -Necesito que tal persona consiga trabajo -,yo me voy a fijar si l es bueno para eso;despus, cuando vea que no pasa nada, voya seguir investigando: - Quiero que le saqueel dao a tal persona -, hasta lograr ver ydarle tiempo, calculo que le tengo que darsiete das para cada tarea cuando yo empie-ce con eso y ver. Yo s como se llama el nom-bre y apellido de este hombre que est traba-jando con esto y que esto est como presen-cia absoluta de l; entonces yo voy a utilizaresa energa para ayudar ....

La dominacin del espritu del agresor porel mentalista a travs del objeto intermedia-rio del dao, as como su propiaambivalencia, muestra una notable semejan-za con algunos casos del chamanismo sud-americano en relacin a la adquisicin deayudantes y otros temas conexos (Chaumeil,1995 y 1998; Califano, 1974; Califano yGonzalo, 1995). En relacin con el caso delejemplo, el objetivo del agresor es cambiaruna grave enfermedad que padece por la sa-lud de la vctima, es decir, transmutar lapropia enfermedad chupndole la salud alotro: este acto de chupar la salud es defi-nido por A. como vampirismo psquico:

... el hombre tendr sus sesenta y dosaos; [tiene] un problema de cncer en unpulmn y trabaja con transmutaciones: cam-bia su salud por la del otro, ese es como vam-piro psquico ....

Llegado a este punto debemos aclarar yaque A. se define como mentalista, la cualsera entonces su especialidad actual:

... yo me identifico como mentalista; a lolargo del tiempo, de todo lo que he recogidocomo informacin, termin siendomentalista, utilizando todo lo que me sirva,que veo que me es til y habiendo desecha-do un montn de cosas.

Esta especializacin se basa en la lnea detrabajo de un mentalista meditico cono-cido como Jos Mara Herrou Aragn,32 delcual ha aprendido la tcnica del ataque ps-quico y otros tpicos que se vern luego:

[Aragn] habla de ataque psquico: hayotro libro que se llama Ataque Psquico,[dice:] si se es atacado y se logra saber quines el que lo ataca, l propone que proyecteuna imagen de la persona y que [trate] dehacerle entender que no tiene que molestarlo.Y este tratar de hacerlo entender es usar cual-quier mtodo que pueda producir dao, unpalo, una martillo, una tijera, avisndole queno lo tiene que molestar ms. Si esa personainsiste en molestarlo, con dos o tres vecesque se haga trabajo mental [y] no cambia suactitud, se le sigue trabajando, hasta se lopuede enfermar hasta que deje de embromar,por eso se llama ataque psquico la tcni-ca. Mentalmente yo veo que a la persona laestoy golpeando y dicindole: -Mir, no temetas conmigo, yo no te hago nada, no memolestes- mentalmente lo estoy golpeando....

Esta tcnica del ataque psquico es enprincipio utilizada para la defensa, aunque


tambin pueda utilizarse, como presumimos,para la implementacin del dao cuyo resul-tado es calificado ahora como enfermedadespiritual. Ante su presencia el mentalistaacta de la siguiente manera:

... como mentalista, yo le digo a la per-sona: -Parte ah- y le digo: -Cerr los ojos,llam al responsable de tu suerte-; puede es-tar en el estado de trance como por ah no, opor ah empieza a zarandearse para un ladoy para otro, hace que posiblemente venga esa[persona], ese ataque de dnde vino, puededecirme el nombre, apellido tambin. Y ahle pregunto [al atacante]: -Cmo te llams?-,por ah a veces se niegan a contestarme, perole pregunto: -Cul es tu misin? Qu vensa hacer?- A veces hasta llegamos a charlarmedia hora. Podemos decir que est trans-ferido de personalidad, que es otro con dis-tinto nombre, acta diferente ....

De este modo el mentalista establece unvnculo con el agresor a travs de la vctima.El productor del dao generalmente es otroespecialista en el arte del dao al cual puedehabrsele encargado la realizacin del tra-bajo, a diferencia del caso del vampiro ps-quico y la transmutacin o intercambio de laenfermedad por salud:

... personas que van y que piden un tra-bajo a otro; dicen: -Mir, a esta persona, quie-ro molestar-. Y bueno, yo tengo la capaci-dad, no todas las veces se da de que puedaconectarme as con la persona, pero yo digopensando en tal persona y la persona des-pus se cae sola. Y si uno piensa en una per-sona y se cae sola es porque algo est pasan-do con esa persona. Me tiene que traer a al-guien que tenga un problema, yo lo trato yvamos a encontrar ese fenmeno. Si alguienme pide que dae a una persona, yo digo queno, porque uno cuando llega a ser ya profe-

sional en esto no se mete en esas cosas. Si auna persona injustamente la estn daando,yo hago todo lo posible por ayudarlo paraque salga adelante; no me interesa si la per-sona que lo estuvo molestando se enferma,se daa o se muere, porque yo lo nico quehago es sacarle lo malo que tiene la personaque vino a pedirme que lo ayude ....

Aqu A. se muestra como un profesionalque realiza su trabajo cuando alguien acudea l en busca de ayuda. Si bien niega ejercerel dao si se lo piden, el resultado de su tra-bajo de ayuda puede a su vez daar, enfer-mar o incluso llevar a la muerte al presuntoagresor. Pero no slo A. aprendi de Aragnla tcnica del ataque psquico, sino tambinotras menos agresivas que podramos deno-minar tcnicas de programacin mentaldestinadas a modificar malos hbitos y pro-blemas de conducta social:

... es a la noche por lo general la progra-macin, porque la persona empieza: nece-sito superarme en todos los sentidos, y esuna cosa que va accionando la mente [de for-ma] diferente, a lo primero se niega cuandouna persona tiene caminos equivocados, estomador, es fumador, tiene malas compaas;se opone la mente a que cambie, el incons-ciente no quiere cambiar; el profesor le ex-plica que el ser humano cuando es chico,hasta los cinco aos, seis, se le graban lascosas positivas y negativas, si en ese trayec-to fue mucho de lo negativo, [eso] es lo quele va a quedar como mala suerte en el futuro.Eso negativo va a tratar de luchar que no cam-bie, porque la persona va a estar programn-dose hasta que se quede dormido, por esofunciona en la noche, para que le grabe aden-tro; tambin est [de] parte de la persona quediga: -Bueno, si la influencia [que recibo]para estar en un boliche son los amigos que


tengo, no!, tens que dejar los amigos quetens, porque ellos te van a llevar al boliche-para que pueda cambiar si no, no va a cam-biar ....

Esta programacin consiste entonces enuna serie de premisas orientadas a lograr unfin determinado en la cual la persona se lasrepite a s misma generalmente por la noche,antes de conciliar el sueo, para modificarconductas percibidas como negativas y conel auxilio de la voluntad personal. Aboga porlas bondades de este mtodo y manifiesta unpunto de vista crtico respecto de la psicolo-ga, ciencia inoperante en cuanto a la resolu-cin rpida de los problemas espirituales queaquejan a la gente:

... la psicologa es una gran ayuda parael ser humano, pero a su vez lleva muchotiempo para que lo levanten a una persona.Es ms fcil que lo levanten con pro-gramacin que con el psiclogo. La terapiade la psicologa es lenta porque es hablar yhablar horas y horas, si es posible todos losdas para que haga su descarga psquica lapersona. Y ac en otra forma, con laparapsicologa lo descarga si le da progra-macin a la persona ....

No deja entonces de ensalzar las virtudesde las ciencias parasicolgicas y de algunade sus disciplinas en particular como laradiestesia:

... en otros pases desarrollados ya estntrabajando con parapsicologa con laradiestesia33 para localizar lugares afectados,inclusive a la polica misma le sirve para iden-tificar o para localizar personas; estn [tam-bin] los videntes, [buscan] chicos perdidoso gente que est sepultada ....

Ms cauto con la biomedicina que con lapsicologa, considera que su incumbencia sonlas enfermedades espirituales, diferentes a las

que cura la biomedicina en cuyo campo nose entromete:

El problema de [las] enfermedades loarreglan los mdicos, en esos casos no memeto, pero un problema de un ataque psqui-co o un ataque espiritual uno tiene que lla-mar al responsable para que venga sobre lapersona ....

No obstante, manifiesta algunos reparosrelativos a la relacin biomdico/paciente:

... son pocos los mdicos que tienen lacapacidad de hacerle sentir confianza en quelo quieren ayudar. Eso es lo que desmoralizaal ser humano, para que no pueda encontrarjusto esa armona de vibracin de persona apersona, ah es el problema grave ....

Si bien el mentalismo es el punto fuertede nuestro informante, este tambin conoceotras tcnicas tales como las relacionadas conel uso de velones y jabones:

...velomancia, se lee las velas cuandoqueda el resto, cuando explotan, cuando separten o se prenden fuego; detectan qu tie-ne esa persona, cmo est, hay un mensajeque pinta por figuras o ves que se prendafuego un veln y ests sabiendo que esa per-sona est muy atacada, que no es fcil sacar-la y con un veln no le va a hacer gran cosa,va a tener que seguir prendindole velones yhacindole diferentes clases de liberaciones,por medio de jabn de coco, velones pa SanCipriano o velones pa Cristo, para quien sea,para poderlo ayudar a que se limpie. Jabnde coco puro se usa para que se pueda lavar,para que se le arranque lo negativo de enci-ma. Una vela tiene que durar siete das ysiete noches. Si dura [menos], todava no estbien la persona, hay que seguirle poniendoveln hay que volverle a hacer otro trabajode veln. Y encima si terminara a los sietedas se ve tambin en la envoltura, el celofn


que lo cubre, o plstico, cmo queda cho-rreado adentro, porque se lo lee en el fondoy en los costados tambin, todo eso le va adar la pauta de cmo lo va a interpretar uno;despus cuando ve a la persona, vos le de-cs: - Cmo est? -, y la persona tiene queestar bien o ms o menos; lo va a ir diagnos-ticando cmo est para poderlo seguir ayu-dando.

En este ejemplo vemos una descripcindel uso de la velas como tcnica de diagns-tico en tanto se interpretan como signos lasdeformaciones que sufren mientras se con-sumen, por un lado, y por otro como tcnicade curacin en cuanto es usada durante sietedas en conjunto con oraciones oinvocaciones a determinados santos paraexorcizar el mal como ya vimos en el casode M. Cabe agregar a este respecto la nece-sidad de que la vela se mantenga encendidadurante siete das para culminar el procesocurativo que coincidir, al cumplirse el heb-domadario, con la consumacin de la virtudsagrada implcita en el nmero. Si no fueraas, el proceso debe repetirse. Vemos tam-bin el uso del jabn de coco para liberar olimpiar lo negativo contaminante que el te-rapeuta percibe como suciedad sobre el auradel enfermo.

Asimismo, y a modo de ejemplo de la ricavariedad de tcnicas teraputicas por las quepuede optar un enfermo, A. nos cuenta unaexperiencia personal, ya no como profesio-nal sino como consumidor de estos serviciosen la figura de su padre:

... mi padre tena un cncer terminal quelo vena afectando, no se pudo parar; esehombre curaba con la tierra, con el barro: al le haban trado o l haba ido a la tierra deIsrael y trado tierra santa, una tierra mila-grosa que es curativo. Y haba llevado a su

casa ac en Entre Ros, y ah en ese lugarhacen el barro ese y despus le pasan en elcuerpo, un trabajo as, todo embarrado, y sedeja secar en el cuerpo, como dos horas lodejaban secar, o una hora, y despus lo lava-ban todo; despus vena otra curacin queera con el estircol de la vaca, todo pegadosolamente en los lugares afectados, y el ba-rro en todo el cuerpo le pona a mi padre quetena cncer en el pulmn. Bueno, esa era laforma de curar de esta persona ....

Si bien A. en ningn momento manifiestausar mtodos de esta naturaleza, que podra-mos calificar como una forma de medicinaque combina el poder de lo nauseabundo (es-tircol) con el poder de un elemento que pro-viene de un mbito considerado como sagra-do (la tierra de Israel) para extraer el mal, susola mencin indica que pertenecen a su acer-vo de nociones teraputicas. Un ltimo tes-timonio de nuestro informante describe latcnica de curar utilizada por otro curanderoconocido como el Padre Pedro que se valetambin del poder purificador del agua y elfuego:

... yo lo he visto curar al Padre Pedro hacemuchos aos con carbn y una tijera abiertapasando cerca del cuerpo, y despus cuandoterminaba de pasarle por todo el cuerpo, lometa adentro de un vaso con agua. Agarra-ba con la tijera el carbn encendido al rojo ydespus lo pasaba as y le haca as por todoslados haciendo cruces ....

Por otra parte, al igual que M., manifiestasu devocin por los mismos maestros, en-tre los cuales la figura de Pancho Sierra ad-quiere un gran relieve manifiesto en el cultoque se le rinde en la ciudad de Salto (Pcia.Bs. As.):

[En Salto la gente va a] la tumba de Pan-cho Sierra y piden all, yo he ido, dejan flo-


res, piden por la familia, por la unin de lafamilia, pueden pedir por cualquier cosa;entra al cementerio y le dejan flores y le ha-cen pedidos en la tumba de Pancho Sierra. Ydespus est la casa que dicen que es de Pan-cho Sierra: haba un aljibe donde sacaban elagua, que es agua bendita ....

Asimismo, menciona a la Hermanita Irmay a su hijo, Hermano Miguel quien tiene eldon de la videncia otorgado por su madre yque le permite percibir los males que aque-jan a la gente que concurre a su templo:

... la Hermanita Irma le dio videncia alque sera el hijo de ella. El Hermano Miguelviene a ser como una especie de padre deiglesia porque es como una misa que hace,por ejemplo est toda la gente ah y empie-za: -A ver este Carlos que est enfermo, quele duele tal cosa- dice, por los mensajes quele da la Hermana Irma. l dice que recibetelepticamente esos mensajes, y entoncesempiezan a pedir ....

Pero A. no mira con buenos ojos la activi-dad del hermano Miguel por el sesgo comer-cial que tiene su actividad religiosa:

Y el comercio es muy fcil: usted cuan-do vaya a la iglesia del Hermano Miguel,despus que termin la misa, la virgencita ydios, y dios y la virgencita, despus saca uncarrito y empieza a vender velas, velitas,sahumerios, le vende todo, l lo vende, cmosera que l lo vende; [puede ser para costearel culto], pero dentro de la iglesia, y eso loque deca Cristo que dentro de la iglesia nose comercializa y esta persona comercializadentro de la iglesia, entonces es un pococomo que tengo cierta sospecha de hastadnde est con Dios. Va mucha gente, hacencola: entraban, creo que quinientas personasy salan esas personas y entraban otra canti-dad. La gente va porque est de-sahuciada

en la parte sentimental ms que nada ....La iniciacin de A. comienza en su ado-

lescencia bajo la forma de un gran interspor el curanderismo, la percepcin de prodi-gios sobrenaturales y la ocurrencia de hechosdesgraciados. Curiosidad y experiencia lollevaron a buscar mayores conocimientos. Enuna primera etapa aprendi a curar algunasenfermedades tradicionales con tcnicasaprendidas en su entorno social inmediato.Posteriormente realiz estudios formales enparapsicologa obteniendo conocimientos se-mejantes a los de M. Actualmente A. se pre-senta como mentalista en la lnea de H.Aragn, conocido espiritualista mediticocreador de la tcnica del ataque psquico.Desde esta ptica, A. es capaz de percibirlos campos astrales de las personas lo cualle permite diagnosticar enfermedades espiri-tuales. Aqu el concepto de enfermedad estestrechamente relacionado con la idea dedao intencional o ataque psquico causadopor un agresor profesional que destruye lasdefensas (campos astrales) de la vctima lle-vndola a la enfermedad o, incluso, la muer-te. Esta tcnica usada para producir el daoes, asimismo, capaz de revertirlo: el terapeutaacta sobre el agresor a travs de la vctimao algn objeto intermediario que ahora seconvierte en vehculo de la lucha mental en-tre estas dos voluntades, la del agresor y ladel terapeuta, para lograr que ste desista desu agresin y, eventualmente doblegar suvoluntad, forzarlo a abandonar el ataque, con-vertirlo en su ayudante o llevarlo a la muer-te. Una variante interesante de dao es el de-nominado vampirismo psquico por el cualalguien intenta cambiar su propia enferme-dad por la salud de otra persona. La figuradel mentalista entonces es ambivalente ya quesus acciones sirven tanto para el dao como


para la cura. De Aragn M. aprendi tam-bin el manejo de la programacin mental,tcnica destinadas a modificar malos hbi-tos y problemas de conducta y que consistebsicamente en el ejercicio de una serie depremisas mentales repetidas peridicamentepor la persona misma durante la noche y conel auxilio de la voluntad.

Nuestra ltima informante, M. C., es unamujer que contaba al momento de la entre-vista cuarenta y tres aos, oriunda de SanRafael, Mendoza, bsicamente de fe catli-ca y cuya formacin alcanza la escuela se-cundaria completa y una numerosa y dismilcantidad de cursos orientados principalmen-te al aprendizaje de la parapsicologa y dife-rentes terapias alternativas:

Tengo estudios secundarios completos,soy tcnico en administracin de empresas,soy parapsicloga y numerloga y tarotistarecibida sin ejercer. Esto lo empec a estu-diar hace once aos, por un problema fami-liar, de la pareja. Mi amiga M. me dijo quehiciera un curso de control mental34 porqueestaba perdiendo mucho el control. Hice uncurso de control mental y ah ya no par, se-gu con biorritmo, radiestesia, psicometra,psicologa sexual, convivencia, psicologainfantil, o sea distintas materias de la carrerade para-psicologa; tengo ms o menos vein-titrs ttulos ....

En esta extensa lista de cursos seguidospor M. C. se advierte en seguida el interspor este tipo de terapias ocasionado, en prin-cipio por problemas familiares. La referen-cia que hace a una crisis personal en su vidafamiliar, posiblemente relacionada con elpadecimiento de una grave enfermedad men-tal como la esquizofrenia35 quizs constitu-yan elementos relevantes en los inicios de sucamino como terapeuta aficionada o profe-

sional. La misma M. C. nos lo explica de lasiguiente forma:

... despus estuve enferma, escuchabavoces, pero en vez de aceptarlas y asumirlas,me enferm; ahora tengo esas voces, pero lasasum, s lo que son, s de donde vienen yporque vienen, es como que tena que asu-mir ascender a algo, ser algo, hacer algo, lagente que est en este tema dicen que tenanque venir sobre m mis guas espirituales. Yohe estado muy dbil porque tena problemasde pareja, entonces, en vez de estar equili-brada como para recibirlos, estaba con muybajas energas, mis guas descendieron ener-gas muy bajas, muy densas, negativas, en-tonces esos provocaron una esquizofreniaque fue temporal, no fue esquizofrenia, no,yo estuve internada y s. Ms que unaesquizofrenia fue sentir que todo lo que ha-ba hecho estaba mal hecho, a nivel espiri-tual, no estaba equilibrada ....

... despus que me enferm mi mente, altomar Alopidol y Meleril que son drogas muyfuertes para la mente, perd la memoria; di-cen que cuando me enferm quera curar atodo el mundo, o sea que lo que quera eraayudar, ayudar, ayudar ....

La enfermedad sufrida por M. C. comien-za durante un estado de crisis personal y esatribuida por ella a la percepcin de vocesque adjudica a guas espirituales cuyas indi-caciones no obedece o no entiende, desen-cadenndose entonces la esquizofrenia queexplica como un desequilibrio energtico ydurante la cual manifiesta fuertes deseos decurar y ayudar a la gente. Crisis familiar yenfermedad mental aparecen entonces comodetonadores de sus futuras capacidades tera-puticas, lo cual va en lnea con lo manifes-tado anteriormente por A. cuando dice queel acercamiento puede darse por padecimien-


tos personales o sucesos desgraciados o in-slitos, aunque en este caso hay algunos an-tecedentes en su juventud:

... cuando era ms nia, cuando era jo-ven, s que en algn determinado momentotambin he tenido algo as, parecido, perono tan fuerte, tan profundo ....

Preguntada si ella cree haber recibido al-gn don especial para curar, dice que:

... no es un don. Para m curar es la capa-cidad que tenemos todos, lo que se aprendees a desarrollarla, igual que la videncia y quetodo lo dems, es algo que lo tenemos todospero no lo utilizamos.

No existe la idea de don sobrenatural, sinola de una capacidad potencial de la naturale-za humana que, igual que la videncia, es sus-ceptible de ser desarrollada por medio de unentrenamiento adecuado. En estos primerostiempos, quiz antes de haber sufrido la en-fermedad aludida, al igual que en los doscasos anteriores, M. C. tambin aprendi acurar dolencias tradicionales, principalmen-te el mal de ojo (Disderi, 2001:135-137;Bianchetti, 1994), dentro de su entorno so-cial (cura de las abuelas) antes de ingresarde lleno en lo que hoy es su rea de intersprincipal, la numerologa. En principio defi-ne al ojeo de la siguiente manera:

El ojeo es la descarga de otra persona deenerga muy fuerte sobre uno, entonces lapersona se bloquea y aparece el dolor de ca-beza, el dolor de odo, pesadez, decaimien-to; es igual que cuando otra persona te pien-sa mucho, te est absorbiendo tu energa,entonces vos te debilitas; y yo casi todo locuro, cuando curo, curo ms o menos pare-cido al ojeo, o sea que limpias al otro con laoracin y con la energa, porque esa beb seojeaba en la casa que yo tena con un rbol,era tanto el amor a ese rbol que era obsesi-

vo, o sea, absorbes algo, un elemento, y esaposesin de ese elemento te lleva o

LA BÚSQUEDA DE LA SALUD PERDIDA- LOS OTROS TERAPEUTAS.pdf

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