-
LE CULTE DE SAINT DMTRIUS GOLEM GRAD PRESPA
VERA BITRAKOVA GROZDANOVA UDK: 726.54(497.7 Prespa)04Makedonska
Akademija na naukite i umetnostite 72.052(497.7 Prespa)MK - Skopje,
Bul. Krste Misirkov 2 Izvorni znanstveni lanak
Primljeno: 8. VII. 2010.
Lauteur, en ce qui concerne la dcouverte des deux ampoules en
plomb sur lle Golem Grad de Prespa, considre quil sagit certes des
objet apports par de moines qui allaient au plerinage Saint-Dmtrius
de Thessalonique (o une glise martyrium avait t consacre), en
apportant de l-bas de lhuile sacre pour leur complexe monastique
sur Prespa, o notamment Golem Grad on avait construit au XIIIe
sicle une glise galement ddie ce saint.*
Le culte de saint Dmtrius se dfi nit, comme on le sait, dj
lpoque palochrtienne, dans un des centres trs importants de lEmpire
Romain de lEst, cest--dire Thessalonique, la deuxime ville
puissante, sige du pouvoir politique et ecclsiastique de la
Provincia Macedonia. Bien que les lgendes racontent que saint
Dmtrius est n Thessalonique, o il a vcu et il est mort du temps de
lempereur Maximien comme martyr, on a constat quil tait citoyen de
Sirmium. Il prchait l la chrtient et il y a t mis mort comme diacre
en 304. Les habitants de Thessalonique approprieront ce saint (son
pre tait un haut fonctionnaire de ladministra-tion romaine de la
ville), de sorte que lhistoire de la ville est dans les mains du
martyr saint Dmtrius, qui deviendra protecteur et patron de la
ville.1
Le sanctuaire destin ce martyr a t lev Thessalonique au Ve sicle
(415), sous forme de basilique trois nefs, et on le fte comme le
saint protecteur de la ville depuis le VIe sicle.2 Bientt le culte
se rpand
* Ovaj lanak posveujem akademiku Emiliju Marinu koji se je bavio
i starokran-skom arheologijom.
1. O. TAFRALI, Topographie de Thessalonique, Paris 1913,
168-174; F. BARII, Miracles de St. Dmtrius comme source historique,
Beograd 1953, 17-19.
2. A. GRABAR, Martyrium I, Paris 1946, 318, 448.
807807
-
Kai, Split, 2009.-2011., 41-43
808
et pntre dans les Balkans. Du VIe au Xe sicle, la ville de
Thessalonique traverse des vnements agits et graves, mais elle
arrive se dfendre avec succs. Cest la pense initiale pour dfi nir
la lgende qui recevra une forme crite dans la source hagiographique
Miracula S. Demetrii I-II. Lrudit bollandiste Byeus va identifi er
le premier lauteur de cette uvre, Jean, larchevque de
Thessalonique, signataire des Actes du VIe synode cumnique 680/81,
uvre qui offre beaucoup de donnes sur lhistoire de Thessalonique
avec les vnements dans les Balkans et entrelace souvent avec le
martyre de saint Dmtrius.3
Dans la rgion du lac de Prespa, on a enregistr plusieurs glises
ddies saint Dmtrius. Nous allons mentionner dabord une glise ddie
saint Dmetrius lle Saint-Achille dans la Petite Prespa (Grce),4 o
tait le sige de lempereur Samuel. L, on avait construit lglise
cathdrale dans laquelle a t enterr lempereur Samuel. Ensuite, une
autre glise tait ddie aussi saint Dmetrius, construite sur lle
Golem Grand, dans le Grand lac de Prespa (R. de Macdoine).5
La premire mention de lglise Saint-Dmtrius Golem Grad a t fait
au XIXe sicle par lrudit russe Miljukov, qui a laiss les premires
descrip-tions de cette glise aprs sa visite de lle en 1898. Dans
les rapports faits sur le terrain, il mentionne les deux glises
(Saint-Pierre et Saint-Dmtrius), ainsi que les inscriptions trouves
sur lle 6. En ce qui concerne Saint-D-mtrius, il note labside
sauvegarde, peinte aux fresques du mme style que celles de lglise
Saint-Pierre, qui sont conserves jusquaujourdhui.
3. F. BARII, op. cit., 16.4. N. MOUTZOPOULOS,
, Thessaloniki 1989, T.A, 3-255.5. VERA BITRAKOVA GROZDANOVA,
Golem Grad de Prespa, Spartacus II (Bla-
goevgrad 2002), Sofi a 2006, 12.6. NIKOLAJ P. MILKOV, Hristinsk
drevnosti Zapadno Makedoni, Izvsti
Russkago arheologiekago Instituta v Konstantinopol, Sofi 1899,
46-49.
1. Golem Grad-Prespa
-
V. B. Grozdanova, Kult svetoga Dimitrija na Golem Gradu na
Prespi
En 1967, nous avons trouv lglise tout fait dmolie et couverte
des matriels de construction des murs latraux. Le nom de lglise
nous a t signal par les habitants du village Konjsko, qui
allumaient l des bougies en lhonneur de saint Dmtrius. Aux fouilles
de pionniers participait aussi Mme Maja malcelj de lUni-versit de
Zagreb. Au cours du dgagement de la construction a surgi lglise une
nef, avec une abside semi-circulaire du ct intrieur et trilatrale
du ct extrieur (fi g.2). Le naos (aux dimensions 4,603,25 x
6,705,31 m) a t bti de pierre casse avec du mortier, soigneu-sement
range. Dans la maonnerie, on a utilis des morceaux de tuile de la
toiture, avec quoi on a rompu la monotonie de la faade. Cette
manire modeste de construction a t galement applique pour lglise
Saint-Pierre, dont le toit est aujourdhui conserv, mais aussi pour
plusieurs glises une nef bties dans la rgion de Prespa 7.
A la porte dentre est place une banquette dun bloc en pierre
(aux dimensions 105 x 60 x 15 cm). Plus tard, on a ajout un narthex
(aux dimen-
sions 6,0 x 4,60 m) qui tait bti en pierre et pro-bablement avec
de la boue. Le sol est couvert de plaquettes de pierre dune forme
irrgulire. Au cours des fouilles, on a trouv, au sud du mur sud,
quelques fragments de fresques avec des fi gures.
Pendant les fouilles faites en 1984 en dehors de lglise, on a
dcouvert, au sud du mur sud du naos, un morceau de plastique
dcorative ap-partenant au meuble de lglise, peut-tre la cloison de
lautel (fi g.3). Le morceau est trs pe-tit (il est sauvegard avec
les dimensions de 6,5 cm au 7,5 cm) et il est produit en marbre
blanc de qualit. Dans un relief trs plat, on a produit dans deux
frises un dcor dans la technique de
7. N. MOUTZOPOULOS, op. cit., 270-273.
809
2. Lglise Saint Dmtrius
3. Le relief de la cloisonde Saint Dmtrius.
-
Kai, Split, 2009.-2011., 41-43
champlev 8. Sur lune des frises, on a fait la dcoration avec un
double cordon entrelac ; sur la seconde, il y a une branche de
vigne stylise sur laquelle est sauvegard un morceau de la feuille.
Llaboration ar-tistique de la plastique dcorative dans cette
technique dincision plate, comme une sculpture sur bois deux
niveaux, est surtout prsente dans les glises des XIIIe et XIVe
sicles, dans une rgion plus grande dans laquelle on inclut les
territoires de la Macdoine, de la Thessalie et de lEpire.9 Les
parties creuses du relief de la technique de champlev sont souvent
peintes en couleur fonce (ocre rouge, noire, brune), ce que lon ne
remarque pas dans notre exemple cause peut-tre de la perte de la
couleur au cours du temps.
Le motif du relief de Saint-Dmtrius ressemble beaucoup une
partie du dcor de lambon de Sainte-Sophie dOhrid,10 une partie des
carreaux du parapet de Verria et une partie des reliefs de la Porta
Panagia de Thes-salie, qui datent de 1300 1317.11 En ce qui
concerne la datation du dcor en relief lintrieur de Sainte-Sophie
Ohrid, qui se lie lexonarthex de Grgoire ajout au XIVe sicle,
cest--dire aussi la rnovation du meuble de lglise, il faut avoir en
vue aussi linscription de Grgoire de 1331 sur la faade de cette
glise Ohrid.12
Pendant les fouilles faites lglise Saint-Dmtrius en 1980, au
cours du dgagement du terrain au sud de lglise, on a dcouvert, dans
la couche du toit dmoli, une ampoule en plomb aux dimensions
suivantes : hauteur 7 cm, diamtre 5,5 cm et paisseur du fl acon de
1,4 cm. Le fl acon rcipient circulaire fi nit par un cou court et
troit, qui slargit lgrement vers les cts. En allant du cou au
corps, on a effectu deux manches dans lesquelles on insrait une
bande pour tre porte sur la poitrine. Sur lampoule, on a reprsent
des fi gures saintes. Ce sont les bustes de sainte Thodora et de
saint Dmtrius (fi g.4-5).
8. L. BRHEIR, Etudes sur lhistoire de la sculpture byzantine,
Nouvelles Archives des missions Scientifi ques XX, Paris 1919.
9. JOVANKA MAKSIMOVI, Srpska srednovekovna skulptura, Novi Sad
1967, 23-34; A. GRABAR, Sculptures byzantines du moyen ge, II
(IXe-XIVe sicle), Paris 1976, 151-153; MARICA UPUT, Vizantiski
reljefi sa pastom XIII i XIV veka, Zograf 7, Beo-grad 1977, 36.
10. M. UPUT, op.cit., 36; THEOCHARIS PAZARAS, Reliefs of a
sculpture work-shop operating in Thessaly and Macedonia at the end
of the 13th and the beginning of the 14th century, Lart de
Thessalonique et des pays balkaniques et les courants spirituels au
XIVe sicle, Belgrade 1987, 162.
11. T. PAZARAS, op.cit., 159-182.12. CVETAN GROZDANOV, Prilozi
poznavanju Sv. Sofi je ohridske u XIV veku,
Zbornik likovne umetnosti 5, Novi Sad 1969, 35-45.
810
-
V. B. Grozdanova, Kult svetoga Dimitrija na Golem Gradu na
Prespi
Sainte Thodora est reprsente dans le champ central, avec un
dia-mtre de 2,7 cm. Elle est place frontalement et a sur la tte une
voile qui descend sur lpaule droite. On dirait que le visage est
cach sous la voile. Autour de la tte, il y a un nimbe. Le visage
nest pas labor, ce qui est peut-tre d lpuisement de la surface de
lampoule. Le buste entier est effectu schmatiquement et on
entrevoit peine le bras droit pli sur la poitrine. On a reprsent,
sur le mme ct du cou du petit fl acon, un orne-ment en forme
dcaille ou un motif de pomme de pin. A gauche de la tte, on lit: ,
et droite ( ).
De lautre ct, dans le champ central aussi, dun diamtre de 3 cm,
est reprsent frontalement le buste de saint Dmtrius habill en
costume de consul. A cause de lendommagement, sa tte avec nimbe se
profi le peine; il tient une croix de son bras droit pli vers la
poitrine. Dans le champ circulaire, gauche et droite de la fi gure,
on lit linscription: ( ). Des deux cts, autour des champs avec des
reprsentations de fi gures, il y a deux champs annulaires, placs
concentriquement. Les champs lextrieur sont pleins de lignes
obliques, tandis que les champs circulaires lintrieur sont remplis
de lignes qui forment des triangles. Sur le cou, de lautre ct, on
ne peut pas dterminer le dcor cause de son endommagement.
Les ampoules de ce type ont t dcouvertes sur le territoire plus
large de la Macdoine et des Balkans et elles sont, suivant la
grandeur, iden-tiques ou semblables aux ampoules dcouvertes Golem
Grad. Une am-poule a t enregistre au cours des fouilles faites lle
Saint-Achille,13 dans lglise Saint-Achille. Deux autres ont t
dcouvertes dans la r-gion de Kavala, une troisime est garde au Muse
de Numismatique
13. N. MOUTZOPOULOS, op. cit., 416, pl. 77, 78.
811
4-5. Lampoule de Saint Dmtrius.
-
Kai, Split, 2009.-2011., 41-43
812
Athnes.14 Ensuite, une a t dcouverte dans la partie le plus lest
de Thrace, Gratini (prs de Komotini),15 une autre a t dcouverte
Deani, dans la tombe de Stefan Uro III (+ 1331 ),16 puis un
exemplaire trouv pendant les fouilles faites dans la ville du Moyen
ge prs de Stala,17 une autre est enregistre dans les environs de
Jagodina (Serbie de lest), garde aujourdhui au Muse de Jagodina.18
Une autre provient de Trnovo, qui est parfaitement sauvegarde et o
les inscriptions des saints Dmtrius et Thodora sont excellemment
lisibles.19 Lors des dernires fouilles faites Plaonik, Ohrid, on a
dcouvert une ampoule de forme ovale, avec la reprsentation de saint
Dmtrius et de sainte Thodora ( ? ), qui se dis-tingue de tous les
exemples mentionns jusqu prsent, dcouverts dans les Balkans.
Les lieux saints do lon emportait de la myrrhe, de lhuile sacre,
ou les lieux de plerinage, sont connus au Moyen ge. Dans la phase
la plus ancienne de la chrtient, du VIe au VIIIe sicle, on
emportait de la myrrhe de la Palestine, cest--dire du Saint
Spulcre, dans les ampoules en verre, en cramique ou en plomb, dont
les orifi ces taient ferms avec de la cire. Sur la surface
circulaire du rcipient, on reprsentait des scnes du Saint Spulcre,
connues aussi comme des ampoules de Monza, cause de leur grand
nombre dcouvert dans le monastre de Monza en Italie.20
Mais, il est connu que Constantinople et Thessalonique taient
aussi des centres de plerinage.21 Lexemplaire de Golem Grad doit
tre li lautre grand centre cultuel de la chrtient dans les Balkans,
cest Thessalonique, lieu dadoration identifi avec saint Dmtrius. On
suppose que l se trou-vait la tombe la crypte du saint dans la
basilique du mme nom. Il existe
14. CH. BAKIRTZIS, KOYTROYBIA MYROY AO TH EALONIKH, XVI
Internationaler Byzantinistenkongress, Akten II/3, Jahrbuch der
sterreichischen Byzan-tinistik 32/3, Wien 1981 (1982), 523-528;
ID., Ampoules byzantines de Thessalonique, Lart de Thessalonique et
des pays Balkaniques et les courants spirituels au XIVe sicle,
Belgrade 1987, 206.
15. CH. BAKIRTZIS, BYZANTINH RAKH (330-1453), RAKH, Athina 2000,
174.16. LILJANA PAVLOVI, Deanske ampule, Zbornik muzeja primenjene
umetnosti
3-4, Beograd 1958, 101-104.17. D. MINI, Olovna ampula iz Stalaa,
Spomenica Jovana Kovaevia, Beograd
2003, 229-233.18. B. CVETKOVI, Vizantijska ampula iz Zaviajnog
muzeja u Jagodini, Zbornik
Narodnog muzeja XV-2, Beograd 1994, 7-13.19. A. PISAREV, Olovna
ampula od Veliko Trnovo, Arheologi 18/1, Sofi 1976, 46-49.20. A.
GRABAR, Ampoules de terre sainte (Monza-Bobino), Paris 1958,
63-66;
GARI VIKAN, Byzantine Pilgremage art, Washington 1982, 41.21.
CH. BAKIRTZIS 1987, 205; ID., Pilgrimage to Thessaloniki: The Tomb
of St.
Demetrius, Dumberton Oaks Papers 56, 175-192.
-
V. B. Grozdanova, Kult svetoga Dimitrija na Golem Gradu na
Prespi
plusieurs discussions concernant lexistence de la tombe22 et la
dfi nition de la basilique comme martyrium.23 Le respect des
reliques dcouvertes dans le fl acon dans lenkainion,24 qui est plac
dans lautel, est li au culte qui se droulait dans la crypte sous
labside de la basilique palochrtienne.25 Mais, on sait avec
certitude que la sainte huile odorante sortait soit du cibo-rium de
lglise Saint-Dmtrius, une coutume qui a tait dfi nie aprs le milieu
du XIe sicle,26 soit de la tombe de sainte Thodora. Au fait, sainte
Thodora, qui venait de lle dAigina, est devenue religieuse au
monastre de SaintStphanos Thessalonique, o elle a t enterre la fi n
du IXe sicle. Cest pourquoi le culte de cette religieuse y est
prsent; elle tait reprsente aussi sur les ampoules de
Thessalonique.27
En ce qui concerne liconographie de saint Dmtrius (dont le culte
a t tabli dj lpoque palochrtienne, et lglise Thessalonique
construite au Ve sicle), le costume de consul quil porte en tant
que saint combattant est galement trs ancien, depuis le temps des
attaques faites la ville par les avares et par les slaves (VIeVIIe
sicles). Mais, cependant, les ampoules de ce type se sont produites
plus tard, aprs la prise de Thessalonique par les Normands, en
1185. Lcoulement de lhuile du corps de saint Dmtrius, que lon
collectait dans de petits fl acons ampoules, sera remarqu par les
hagiographes depuis le dbut du XIIIe sicle.28 Cest pourquoi
Bakirtzis, auteur qui soccupait le plus explicitement du problme
cit, considre que ces ampoules datent peut-tre de la fi n du XIIe
et du XIIIe sicle, mais il est possible quelles se produisent aussi
jusquau XVe sicle.
Les reprsentations sur les deux cts de lampoule de saint Dmtrius
et de sainte Thodora signalent lorigine de la myrrhe soit de la
tombe de la sainte soit du ciborium de lglise du patron de la ville
Thessalonique.29 Les ampoules taient portes sur la poitrine,
accroches au cou, en priant de protger les sculiers, ainsi que les
soldats, contre le mal et les maladies, ce qui est confi rm aussi
une illustration de Pharas.30 En ce qui concerne
22. GEORGIOS M. SOTIRIOU, H , Athina 1952, 143-144; P. LEMERLE,
Saint Demetrius de Thessalonique et les problmes du martyrion du
transept, BCH LXXXVII-1953/II, Paris 1953; D. PALLAS, Le ci-borium
hexagonal de Saint Demetrius de Thessalonique, Zographe 10, Beograd
1979, 44-58.
23. A. GRABAR 1946, 460; ID., Quelques reliquaires de Saint
Dmtrios et le martyrium de saint Salonique, Dumberton Oaks Papers
5, 1950, 18-20; P. LEMERLE, op.cit., 673-677.
24. G. M. SOTIRIOU, op. cit., 10-20.25. D. PALLAS, op.cit.,
44.26. CH. BKIRTZIS 2003, 176.27 CH. BAKIRTZIS 1987, 206-209.28.
Ibid., 207.29. CH. BAKIRTZIS 1987, 207; ID., 2003, 179.30. G. VIKAN
1982, 23, 24, fi g. 17.
813
-
Kai, Split, 2009.-2011., 41-43
le cas des deux ampoules de Golem Grad, il sagit certes de
moines qui allaient au plerinage Saint-Dmtrius de Thessalonique, en
apportant de l-bas de lhuile sacre pour leur complexe monastique, o
on avait construit galement une glise ddie ce saint.
Dans la srie dampoules, dans lesquelles on portait lhuile sacre
de Saint-Dmtrius de Thessalonique, on illustre aussi, part les fi
gures des saints mentionns, les fi gures de saint Georges, saint
Nestor, mais on re-prsentait souvent, en tant que pendant de saint
Dmtrius, la fi gure de la Sainte Vierge.31 Le culte de saint
Dmtrius tait troitement li la Sainte Vierge, comme protectrice de
la ville qui on adressait les prires, respec-te surtout dans lglise
de la Vierge Acheiropoitos.32
A Golem Grad, on a dcouvert encore une ampoule sur le plancher
de lespace de lautel de lglise-citerne (fi g.8). Elle a des
dimensions plus pe-tites (4,5 x 3,7 cm) et sur elle sont reprsents
saint Dmtrius et peut-tre la Sainte Vierge ou sainte Thodora (fi
g.6-7). Les reprsentations en relief sont relativement bien
sauvegardes, mais ce sont les inscriptions qui man-quent. Le champ
circulaire, avec la reprsentation des saints, est encadre dune
couronne de triangles placs alternativement. A lexception des
pe-tites dimensions, cette ampoule est analogue avec lexemplaire
dcouvert dans lglise Saint-Dmtrius et elle appartient au mme
temps.
Ayant comme paradigme le plan identique de lglise Saint-Pierre
de la mme Ile, de mme que les peintures murales, la dcouverte de la
plastique dcorative, ainsi que lampoule, lglise Saint-Dmtrius peut
tre date de la fi n du XIIIe sicle au plus tt ou jusquau milieu du
XIVe sicle au plus tard.33
Lagglomration Golem Grad a une longue continuit de vie, de
lpoque antique au dbut du VIIe sicle. A lpoque palochrtienne, on a
construit
31. CH. BAKIRTZIS 1987, 206.32. D. PALLAS 1979, 48-50.33. C.
GROZDANOV 1979, Kompozicija Opsade Carigrada u crkvi sv. Petra na
Pres-
pi, Zbornik za likovne umetnosti 15, Novi Sad, 277-287.
814
6-7. Lampoule de lglise-citerne.
-
V. B. Grozdanova, Kult svetoga Dimitrija na Golem Gradu na
Prespi
deux basiliques une nef qui sont enregistres pendant les
fouilles archo-logiques, dates des Ve et VIe sicles. La vie
monacale dans lle se drou-lait visiblement pendant le Moyen ge tout
entier, ce qui est constat grce la dcouverte ici de la ncropole
(XeXIVe sicles) et la construction dun grand nombre dglises.34 On a
enregistr jusqu prsent six di-fi ces ecclsiastiques, y compris
aussi les deux de lpoque palochrtienne. Dans les rangs des moines,
on soignait aussi le culte de saint Dmtrius. Ils allaient
Thessalonique pour emporter de la myrrhe de la tombe du martyr de
lglise Saint-Dmtrius, ce qui est signal par la prsence dampoules en
plomb dcouvertes dans les glises. Mais, comme continuit de la vie
monacale dans cette le, on y remarque aussi la vie rmitique qui se
drou-lait jusquau milieu du XXe sicle sur Golem Grad, ainsi que
dans toute la contre rocheuse et mystique de Prespa.
34. V. BITRAKOVA GROZDANOVA, Larchitecture palochrtienne dans la
rgion dOhrid et de Prespa, Corso XXXIII, Ravenna 1986, 115-120;
EAD., 2002, 12-20; EAD., Golem Grad na Prespa od Orestite do
Rimjanite, Classical, Balkan and Paleoslavic Studies, in honour of
academician Petar Hr. Ilievski, Skopje 2007, 43-57.
815
8. Lglise-citerne.
-
Kai, Split, 2009.-2011., 41-43
SAETAK - SUMMARIUM
KULT SVETOG DIMITRIJA NA GOLEM GRADU NA PRESPIKult svetog
Dimitrija snano je nazoan u IV.-V. st. u Solunu, crkvenom i
politikom sjeditu provincije Makedonije. Raskona bazilika
podignuta u V. st. i smatrana za martyrium, a kasnije (od XI. st.)
predstavlja hodoasniko mjesto.
Kult sv. Dimitrija iri se u zemljama Balkana. Na otoku Golem
Grad na Prespi osobito se tuje sv. Dimitrija. Otkrivena je crkva,
koja je bila sauvana do poetka XX. stoljea. Tijekom arheolokih
istraivanja, otkrivene su freske, fragmenti crkvenog namjetaja,
reljefi u tehnici champlev, kao i ampule za miru done-sene iz
Soluna, iz crkve sv. Dimitrija. Na ampulama, koje su otkrivene na
Golem Gradu, predstavljeni su sv. Dimitrije kao sveti ratnik, s
natpisom, i sv. Teodora, muenica, koja se takoer tuje u istom
gradu.
Crkva sv. Dimitrija na Golem Gradu podignuta je u XIII.-XIV.
st., dok je taj tip ampula za miru datiran od XI. do XV. stoljea.
Usamljeni monasi, pustinoiteli, borave povremeno na otoku Golem
Grad do sredine XX. stoljea.
816