Konstelasi Wacana Mistisisme di Media Massa Indonesia: Sebuah Kajian Budaya

8/9/2019 Konstelasi Wacana Mistisisme di Media Massa Indonesia: Sebuah Kajian Budaya

1/10

KO

NS

TELAS I WACANA MlSTISISM Dl MEDIA MASSA INDONESIA,

SEBUAH KAJlAN BUDAYA

Rinie Handayanie

Stal

Pe

ngajar

Bah

asa lnggris

Sekolah

T

in

gg;

Baha

sa As

in

g LIA Jakarta

II is not h

ow

things are in the world that

is

mystical, but thai

it

exisls.

(Wittgestein)

Abslrak

Maraknya mistisismc di media massa Indonesia mcrupakan h

al

yang menarik untuk

dikaji . Di tengah timbul tenggclamnya ikon-ikon budaya, mulai dari bcragam goyang dangdul

Itin

gga kontes olah vokal, tayangan mi stisisme dapat dianggap komoditas dengan daya jual

yang palillg laku

d n

tahnll lama. Gejala ini secam mudah dapal dilihal dari makin maraknya

tayallgau berbau misti s hadir

di

media massa dengan bcbcrapa variasinya, scrta frekucn

si

pella

ya

ngan di med ia elektronik

ya

ng scmakin meningkat. Ke

be

rhasilan mi stisisme sebagai

scbua

ll

komodilas media massa dapat dilacak mulai dari pcrkcmbangan, mina masyarakat

terhada

pn

ya, hingga modoflkasi penyajimmya.

Ka

la ku

nci

: konstelasi, wacana, mistisme, media massa

Abstrad

I

Rp.ing

Human

Framm ( /9QR) argues thatmy.dici wl1

.ruppo.H?d

la .rulfp.r

fo rm a lack

of

rationality. The condition of defiCiency in rationality does not make mysticism

unpopular

in

Indonesia. Press

put

numeorus accounts on the issue, society is getling more and

more absorbed with the phenomenon. The paper will analyze the the growing phenomenon

in

Indonesian mass media, depict the modifications

of

discourse ol1mysficism, and the force that

keep mysticism remains attractive in

fhe

eye ofsociety.

Keyword: discourse, mysticism, mass media

Pe rkembangan Tayangan M istisisme di Media Massa Indonesia

Pada awalnya radio menjadi salah satu ·media

ma

ssa yang paling sering

menjual tayangan berbau misti

s.

Format

ta

yangan yang disampaikan biasanya

dalam b

en

t

uk

drama, cerita pendek hingga cerita bersambun

g.

Cerita biasanya

dikai tkan dengan epik cerita kepa

hl

awanan dirangkai dengan bumbu

percintaan, misalnya Saur Sepuh dan Tutur TinuJar . Hal-hal yang bersifat

gaih dan supranatural sudah tentu menjadi pemikat utama.

34

UN UAVol. 4 No . I. Jan

U ri

200S .l4--43


2/10

Hal yang serupa juga terjadi pada koran dan beberapa majaJah.

Menariknya terjadi pergeseran format tayangan pada media massa eetak.

ApabiJa pada awalnya kemasan biasanya hadir

daJam

bentuk eerpen dan

eerber

kini

pembaea dapat menjumpai komoditas mistis tersebut

dib

adirkan

IUelalui bentuk iklan ulasan aeara televisi sampai anikel berita. Pada tataran

ini tidak saja terjadi diversifikasi komoditas mistisisme tetapi juga kolaborasi

media. Media massa eetak tidak lagi hadiI sebagai pelengkap daJam

kapasitasnya sebagai saraoa penyampai tetapi juga sebagai penggerak ulama

perdagangan komoditas mistisisme di Indonesia apaJagi kini semakin banyak

penerbitan yang menyaj ikan beragam tema yang uniknya masih menyertakan

mistisisme sebagai pemikatnya. Media eetak: yang meogangkat lema

keagamaan misalnya tidak malu-malu lagi mepermasaJahkan mistisisme dan

menempatkannya sebagai fenomena keberagamaan di Indonesia. Hal ini

semakin dipandaog lurnrah ketika pada saat yang sarna media eetak yang

memang mengusung mistisisme sebagai aeuan formatnya yang menyertakan

aspek agama dalam penerbitannya.

Dalam sebuah kesempatan ditemukan isi sebuah majalah yang

mengupas dunia mistis. Dalam majalah tersebut mendapatkan berita dan

ik

lan

mengenai mistisisme tetapi juga ditemukan rubrik mengenai sufi bahkan

anikel mengenai seksualitas. Untuk artikel yang terakhir ini media eetak yang

menjual seksualitas sebagai komoditas dagang utama pun tidak ketinggalan

mengambit materi mistisisme ke dalamnya. Sudah tidak terhitung berapa

banyak eerita alau artikel berita yang mengangkat kaitan aotara dunia gaib dan

seksualitas contobnya saja eerita mengenai Nyi Rore Kidul dan Nyi Pelet.

Dengan kemampuao modiftkasi inil

ab

tayangan mistisisme masih

merajai media massa Indonesia lainnya seperti internet. Internet telab menjadi

saraoa disemmasi waeana mistisisme yang efektif. Internet kini dipenuhi situs-

5


3/10

situs yang menawarkan beragam cerita misteri. Para pengunjung dapat dengan

bebas menyumbangkan ceritanya, memberi peringkat pada cerita yang masuk

sambil memuaskan gairah mereka terhadap dunia gaib. Lewat internet kita

dapat mengakses berita, bahkan surat pembaca di berbagai media massa eetak

yang berkaitan dengan mistisisme. Internet pun mampu menghadirkan efek

visual, berupa gambar, foto sampai materi bergerak, yang sangat berpengaruh

dalam membangun ketegangan dunia mistis. Oi samping itu, menjadi sarana

beriklan dengan segmen yang lebili terarah serta membuat mistisisme

merambah jaub dunia di luar media massa. lklan Telkom Flexi di internet yang

menawarkan cerita misteri dalam Jayanannya membuat penetrasi pasar

komoditas mistisisme makin mudah.

Tidak berlebihan jika televisi dianggap merupakan sarana yang paling

diminati seka

ligus paling ampuh bagi para penjual komoditas mistisisme.

Televisi mencakup seluruh kemampuan media massa dalam mengbadirkan

greget komoditasnya akibat daya jangkaunya yang lebih luas, tampilan lebih

menarik dan

menghibur, sena perangkat teknologi yang lebih membantu dalam

mem visualkan konsep-konsep mistisisme. Pada awalnya tayangan bernuansa

misteri yang paling berpengaruh bagi masyarakat Indonesia tidaklah banyak,

dan biasanya bukan merupakan produksi Indonesia. Ambil contob film seri X

Files dengan ungkapannnya yang terkenal saat itu the truth is out there ,

telah berhasil menguasai pasar penikmat cerita misteri lebih jauh melalui

penerbitan novel-novel dan film layar lebarnya, Keberhasilan televisi sebagai

sarana tayangan komoditas mistisisme terlihat dari ban yak indikator. Frekuensi

penayangan program-program misteri semakin meningkat. Ap abila pada

awalnya beberapa program tersebut hanya badir sekali dalam seminggu, kini

mereka hadir menjadi setidaknya dua kali dalam semioggu. Jam tayang pun

bervariasi, tidak hanya terbatas pada Kamis malam setelah pukul sembilan.

36

UN ;tJA

VoL 4 No . 1 J nu ari 200S 34 43


4/10

Penayangan juga d akukan di hari lainnya pada waktu yang variatif, mu l

ai

siang sampai tengah malam. Kemasanya juga mengalami peniogkatan yang

mencol

ok

Sebelumnya bentuk tayangan berkisar pada tantangan

me

ngadu

keberanian menghadapi duoia gaib serta per

ja

lanan mencari mahluk gaib. Kini

terdapat tayangan yang me nampilkan upaya untuk berburu dan menantang,

hingga mengusir

ma

hluk-mahluk gaib dari tempat-tempat tertentu. Sinetron

yang mengangkat dunia gaib semakio meningkat jumlahnya. Bahkan sinetron

yang ditayaogkan dalam rangka memperingati bulan Ramadhao pun tidak

ketinggalan menyertakan cerita mistis di dalamnya.

Modifikasi Wa

c

ana

Mistisisme di Media Massa Indonesia

Kemajemukan format komoditas mistisisme sangat menarik untuk

dikaji karena pada dasarnya yang dijual ol

eh

beragaro med ia massa adalah satu

hal wacana pesona dunia gaib yang penuh misteri dan tidak pernah habis

untuk dijelajahi. Erich Fromm (1998 : 159) rnengungkapkan bahwa mistisisme

seringkali disamakao dengan mis tifi kasi, sebuah konsep yang tidak memiliki

kejeJasan rasionaL Pembaca d

an

penikmat dagangan mistis selalu menyimp

an

gairah untuk rnenjelajahi dunia yang dianggap masih penuh dengan pertanyaan

yang tidak tetjawab. Akan tetapi, para produsen komoditas mistisisme harus

pandai meramu bentuk sajian agar konsumen tidak merasa bosan. Melihat tidak

menyurutoya animo masyarakat terhadap tayangan mistisisme di media massa

serta demam penggunaan kata "penaropakan" atau "Uka-Uka" di tengah

masyarakat dapat disimpulkan bahwa produsen telah berhasil melaksanakan

tugasnya.

Para produsen tidak hanya berhasil memikat dan mempertahankan

minat masyarakat, tetapi Juga berhasil membentuk wacana beragam

mengenainya. Pengetahuan baru telah dibentuk dan didiseminasikan oleh

Konold ;

W.e

.... Mi,w,isme di Media

Mas

done";:. Sebuah Kajian Buday. (Rin _ HOhd.ya"I_)

37


5/10

media massa elektronik dan cetak, masyarakat disadari atau tidak telah

bersesuaian dengan wacana tersebut

dan

menganggapnya sebagai pengetahuan

yang benar. Gejala ini sesuai dengan konsep powerllmow edge Michele

Foucault ketika kebenaran merupakan sebuah kesepakatan yang timbul dari

relasi kekuasaan dalam masyarakat. Pengetahuan dianggap benar berdasarkan

konsensus masyarakat pengonsumsi wacana. Foucau lt lebih lanjut memahami

keajegan wacana yang juga dipahamnya sebagai bentuk pengetahuan yang

spesifik) sebagai sebuah upaya modifikasi pengetahuan tiada henti. Modifikasi

inilah yang menurut saya sedang terjadi dalam kontelasi wacana mistisisme

di

media masssa Indonesia. Modiflkasi membuat pengonsumsi wacana

dihadapkan

pad

a beragam format komoditas mistisisme.

Setelah melihat perkembangan mistisisme

di

media massa pada bagian

tulisan sebelumnya, didapati Janggengnya pengetahuan spesifik dan

terbentuknya beberapa wacana barn mengenai mistisisme. Wacana yang telah

lama hadir dan bertahan adalah bahwa mistisisme memiliki keterkaitan dengan

agama, dalam

ha

l ini yang paling sering diacu adalab agama Islam. Selain

mengambil contoh majaJah yang mengusung tema misteri sembari

menyandingkan artikel sufi pada bagian awal tulisan, juga ingin menghadirkan

contoh deretan ulama yang sering dihadirkan dalam berbagai penayangan

program misteri

di

televisi. Tidak menjadi masalah apakah para ulama dan

ustaz tersebut bersesuaian ataupun berseberangan dengan materi tayangan

karena kehadiran mereka telab mengkaitkan ikon Islam dan mistisisme. Tidak

hanya itu, paranormal yang dihadirkan dalam acara biasanya hadir dalam

format kostum yang mengindikasikan keislaman mereka, misalnya dengan

mengenakan baju koko, peci, sorban,

dan

tasbih. Ketika melakukan tugasnya,

mereka pun menggunakan

lTasa

dan kalimat yang lazim dalam agama Islam.

38

UNQU Vel 4

No

l. Ianuari 200S 34 43


6/10

Karena dianggap memiliki keterkaitan deogan Islam , dihadirkanlah

waeana lainnya, yaitu mistisisme bukan lagi menjadi ha l yang tabu

dibiearakan, Mistisisme menjadi sesuatu yang lazim uotuk disimak dan

diakrabi karena agama Islam (yang dianut mayoritas penduduk Indonesia)

mengakui keberadaannya, langsung tidak langsung. Islam bahkan dijadikan

sebagai panduan da lam menghadapi dunia gaib. l il diteliti lebih jauh, ada

beragam waeana mengenai keterkaitan Islam dan mistisisme. Namun waeana

dominan menguasai med ia massa dan mereduksi eara pandang masyarakat.

Wacana lain yang telah lama berkembang adalah bahwa mistisisme erat

hubungannya dengan seksualitas. Beberapa eontoh majalah dengan tema

misteri yang menyertakan tips seksualitas da lam penerbitannya. Wacana ini

makin berkembang dengan maraknya iklan yang menawarkan alternatif

pengobatan mistis

un

tuk mengatasi masal

ah

seksualitas manusia. Berkenaan

deogan hal ini. mistisisme sering dikaitkan dengan upaya uotuk menciptakan

dan mempertahankao daya tarik fisik pria dan perempuan. Namun, di media

massa Indonesia wacana dominan yang hadir adalah hubungan antara daya

tarik

fis

ik perempuan dengan mistisisme. Tentu saja wacana mistisisme

semakin membuat keberadaan perempuan dihargai dari keindahao fisikoya

saJa.

Wacana mistisisme merupakan suatu hal yang

me

nakutkan merupakan

pengetahuan yang cukup lama bertahan da lam masyarakat. Indikatornya adalab

masih tingginya rasa takut dan kecemasan masyarakat terhadap apa yang

mereka anggap sebagai mahluk gaih. Didapati anak·anak pun

mu

l

ai

ketakutan

apabi la ditinggal send irian berada dalam ruangan gelap , pergi ke kamar mandi,

se

rta

mu

l

ai

mencemaskan banyak hal. Ketika bermain kosa kata, mereka pun

menyertakan ka ta-kata "uji nyali", "paraooid", dan "di sioi ada setan " sambil

menirukan 1atar musik tayangan

unia Lain

di Trans TV. Nuansa seram

39


7/10

tayangan misteri dibangun sedemikian rupa melalui diksi, ilustrasi, tata cahaya,

tata suara, berpakaian, bertindak, sampai cara berbicara. Suatu ketika peserta

uji oyali

unia Lain

berdialog dengan pembawa acara dan menceritakan

pengalamanoya

sa

mbil tertawa. Uniknya pembawa acara tidak merespon rasa

Jucu (sekaligus takut) peserta tantangan dengan meoampilkan ekspresi muka

serius, tanpa tersenyum sedik it pun seolah-olah ingin menampilkan keseriusan

acara tersebut, dan pentingnya masalah yang dihadapi

di

dalamnya, pemirsa

seakan-akan diberitahu pakem yang berlaku dalam mistisisme adalah tidak

adanya kelucuan dalam berhubungan dengan dunia gaib. Apalagi sering kali

ditampilkan peserta yang akhirnya mengakui keberadaan makhluk gaib setelah

sebelumnya mereka tidak mempercayainya. Rasa takut dikomodiftkasi terus-

menerus sehingga wacana mistisisme se lalu terkait dengan kengerian dan

kecemasan manusia sambil memarjinalkan perasaan lain yang sebenarnya

mungkin saja dial ami masyarakat dalam berhuhungan dengan dunia gaib.

Tayangan-tayangan misteri juga membentuk wacana bahwa mistisisme

memang dekat dengan kehidupao sehari-hari masyarakat dan bukan hanya

m

ili

k kalangan sosial tertentu. Dihadirkannya para selebriti yang dianggap

public figure seolah-olah menghapus batas kelompok miskin dan kaya dalam

masyarakat. Para selebriti ya ng ketakutan menjadi kenikmatan tersendiri bagi

masyarakat Indonesia yang sering dirinya dengan mereka.

Selebriti orang biasa dan membantu sebagian masyarakat untuk

merasa sederajat dengan mereka, lepas dari perbedaan taraf bidup mereka.

Dengan kata lain, mistisisme telah menjadi kobesi sosial masyarakat Indonesia.

Format penyampaian materi daJam bentuk berita, baik yang badir

mel alui media cetak maupun elektronik, telah membentuk sebuah pengetahuan

bahwa mistisisme adalah sesuatu yang nyata, Jayak diperhincangkao, ilmiah,

bahkan identik dengan Indonesia. Wacana ini melengkapi kontelasi wacana

40 Vol. 4 No. I Januari

34-43


8/10

yang telah berkembang sebelumnya mengenai Indonesia dalam kaitannya

dengan dukun santet, ritual budaya , pemujaan roh sampai zairab kubur. Namun

wacana seperti ini akan sangat dengan mudah dimanfaatkan oleh pihak yang

memiliki stereotip tentang ketimuran dan tahayul. Dalam sudut pandang kritik

orientalisme, stereotip tersebut dapat digunakan untuk menjelaskan keberadaan

barat yang pada akhirnya dibuat tampak lebih superior dari timur .

Minat

terhadap Mistisisme

Melihat keberadaan, pengaruh, dan perkembangan mjstisisme tersebut

kiranya menarik untuk meneliti penyebab·penyebab lain dari populernya

komoditas misteri tersebut

di

Indonesia. Freud ([2003]:90-·91) dalam

Totem

and

Taboo

mengungkapkan bahwa manusia pada dasarnya memiliki keinginan

untuk menguasai segaJa sesuatunya

di

dunia, mulai dari manusia lain, benda·

benda hingga arwah arwab. Pendapat ini sangat mendukung fenomena

maraknya tayangan mistisisme di Indonesia. Para penooton, pembaca, dan

pengonsumsi cerita mistis seperti tidak: ada hentinya untuk selalu mencari tabu

keberadaan dunia gaib. Dengan pengetahuan, manusia memiliki kekuatan

untuk berhubungan dan mengendalikan lingkungannya.

Stehr (1998) dalam he

Fragility

of odem

Societies

menggunakan

pendapat Max Weber untuk menjeiaskan adallya upaya rasionalisasi dalam

setiap lapisan kebudayaan dan masyarakat. Hal ini pulalah yang tetjadi di

Indonesia, masyarakat yang dalam bahasa Stehr

rationalizing the irralionaf',

mencoba membuat sesuatu yang misterius dan menakutkan menjadi sesuatu

yang lebih dipahami dan dikuasai.

Kesulitan hidup dapat merupakan faktor pencetus masyarakat untuk

menggandrungi mistisisme. Walaupun pada akhirnya, jika dilihat lebih lanjut,

tayangan·tayangan tersebut tidak mengutamakan mistisisme sebagai salusi

Kannel Wacan. M..mlSmedi Media M In


9/10

kehidupan manuSla. Akan tetapi, mistisisme mampu membawa sebagian

masyarakat untuk sejenak melupakan hidup yang mereka derita. Pada saat yang

sarna mereka dibuat berharap mendapat keberuntungan seperti yang diraih

peserta yang berhasil lulus dalam adu keberanian berhadapan dengan dunia

gaib.

Adanya program kompetis juga merupakan fakto r yang membuat

masyarakat tetap menaruh minat pada tayangan-tayangan mistisisme. Menurut

Russel (1996: 19 persaingan telah ada sejak kehadiran manusia

di

muka bumi,

dan manusia tidak akan mampu hidup tanpanya. Persaingan merupakan

aktivitas paling serius dan tidak dapat

di hi

langkan. Karena itu dicari cara untuk

membuatnya tidak lebih berbahaya. Tantangan dalam tayangan mistisisme

selain menjual ketegangan, kengerian, dan kelucuan, juga merupakan upaya

pemuasan nafsu manusia dalam berkompetisi dengan cara yang dianggap tidak

terlalu berbahaya. Namun, kepuasan penikmat misteri tidak berbanding lurus

dengan keamanan peserta. Sering kali peserta yang menyerah pada tantangan

keberanian ditangani terlambat sehingga menyebabkan kerugian fisik dan

mental para peserta

uji

keberanian.

Kompetisi juga bisa merupakan arena kontestasi kelruasaan power).

Kekuasaan yang dimaksud dapat dalam bentuk pencapaian ekonomi, yakni

dengan me raih sejumJah uang jika berhasil tantangan. Kekuasaan

juga dapat berupa pengetabuan, dan misteri yang menjadi lebih sedikit

misterius. Kekuasaan juga dapat berupa pengukuhan keberadaan dan

kemampuan pese

rt

a dalam mengbadapi lingkungannya.

Merebaknya tayangan mistisisme mencerminkan kondis sosial

masyarakat kila. Kegandrungan masyarakat terbadap tayangan sejenis

ini

mencerrninkan kurang kritisnya sikap mereka terhadap berbagai wacana yang

dibangun lewat mistisisme. Oi

5 S

lain, kegandrungan tersebut

42 UNGL A Vol.

I No

. I. Janulri 2005 34- -43


10/10

mengindikasikan adaoya harapan masyarakat untuk dapat lebih mampu

menangani

li

ogkungannya, menghapus sebaoyak mungkin misteri dalam

kehidupan mereka.

DAFfAR

PUSTAKA

Freud, Sigmund. Totem

and

Taboo

Some Points

o

Agreement between

th

e

Mental Lives

o

Savages and Neurotics

Terj

Inggris. London, New

York: Routledge, 2003

Fromm, Erich.

On

Being Human

New York: Continuum, 1998.

Russel, Bertrand. Authority and

the

Individual London. New York:

Routledge. 1996

Sther, Nico.

The Fragility o Modern Societies Knowlegde and Risk in

the

Information Age London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage. 1998

Kon.s te &s. Wac ... Misti.iome di Modi. M lnd i. Scbulh Kajian Buday. Rlnie th lRdayanle)

43

Konstelasi Wacana Mistisisme di Media Massa Indonesia: Sebuah Kajian Budaya

Documents