PELAJARAN 6 PELAJARAN 6 PELAJARAN 6 PELAJARAN 6 PELAJARAN 6 KONSEP IBADAH DALAM ISLAM KONSEP IBADAH DALAM ISLAM KONSEP IBADAH DALAM ISLAM KONSEP IBADAH DALAM ISLAM KONSEP IBADAH DALAM ISLAM Objektif: Objektif: Objektif: Objektif: Objektif: ✔ Mendedahkan kepada para pelajar konsep ibadah dalam Islam supaya mereka memahami makna ibadah dan bagaimana ia dapat dilaksanakan dalam kehidupan mereka. ✔ Mendedahkan mereka keindahan ibadah dalam Islam dan bagaimana konsep ini mampu mencipta sebuah tamadun yang cemerlang. ✔ Mendedahkan beberapa faedah ibadah yang diperoleh oleh hamba apabila beribadat kepada Allah S.W.T. ✔ Mendedahkan beberapa salah faham terhadap ibadah Islam agar para pelajar menghindarinya.
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
KONSEP IBADAH DALAM ISLAMKONSEP IBADAH DALAM ISLAMKONSEP IBADAH DALAM ISLAMKONSEP IBADAH DALAM ISLAMKONSEP IBADAH DALAM ISLAM
Objektif:Objektif:Objektif:Objektif:Objektif:
✔ Mendedahkan kepada para pelajar konsep ibadah
dalam Islam supaya mereka memahami makna ibadah
dan bagaimana ia dapat dilaksanakan dalam kehidupan
mereka.
✔ Mendedahkan mereka k eindahan ibadah dalam Islam
dan bagaimana konsep ini mampu mencipta sebuah
tamadun yang cemerlang.
✔ Mendedahkan beber apa f aedah ibadah y ang diperoleh
oleh hamba apabila ber ibadat k epada Allah S.W. T.
✔ Mendedahkan beber apa salah f aham terhadap ibadah
Islam agar para pelajar menghindarinya.
PENGAJIAN ISLAM
150
KONSEP IBADAH DALAM ISLAM
151
K A N D U N G A NK A N D U N G A NK A N D U N G A NK A N D U N G A NK A N D U N G A N
• Pendahuluan 153
• Matlamat Kejadian Manusia 154
• Hakikat Ibadah dalam Islam 155
• Salah F aham Terhadap K onsep ‘Ibadah 156
• Ruang Lingkup Ibadah dalam Islam 158
• Matlamat Ibadah dalam Islam 159
• Keistimewaan Ibadah dalam Islam 165
• Hikmah Ibadah-ibadah Islam 165
– Puasa 166
– Zakat 174
– Haji 175
• Penutup 175
PENGAJIAN ISLAM
152
KONSEP IBADAH DALAM ISLAM
153
P E N D A H U L U A NP E N D A H U L U A NP E N D A H U L U A NP E N D A H U L U A NP E N D A H U L U A N
Ibadah adalah suatu tuntutan ke atas seorang Mukmin.
Beribadah hanya kepada Allah S.W. T. adalah r isalah utama
penciptaan man usia di alam maya ini. Firman Allah S.W. T.
Ert inya: “Dan tiadalah Aku menciptakan jin dan manu -
sia k ecuali supaya mereka memperhambakan diri kepada-
Ku.”
(Surah al-Dhariyat :56)
Firman-Nya lagi y ang ber maksud:
Ert inya: “ Wahai man usia! Sembahlah T uhan kamu
yang telah menciptakan kamu dan menciptakan orang-
orang y ang sebelum kamu m udah-m udahan kamu ber-
taqwa.”
Firman-Nya lagi:
Ert inya: “Bahawa sembahlah Allah S.W. T. dan jauhilah
Thaghut.”
(Surah al-Nahl: 36)
Firman-Nya:
PENGAJIAN ISLAM
154
Ert inya: “Sembahlah kamu akan Allah S.W. T. Tidak ada
bagi kamu tuhan selain-Nya.”
(Surah al-A‘raf: 9)
M AM AM AM AM AT L A M AT L A M AT L A M AT L A M AT L A M AT KEJT KEJT KEJT KEJT KEJ ADIAN MANUSIAADIAN MANUSIAADIAN MANUSIAADIAN MANUSIAADIAN MANUSIA
Manusia diciptakan oleh Allah S.W. T. dengan matlamat
yang ter tentu, y ang telah ditetapkan oleh penciptanya .
Matlamat itu ialah ber ibadah k epada Allah S.W. T. Hal ini
dinyatakan dalam surah al-Zari yaat , ayat 56 yang berert i:
“Dan tiadalah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali
supaya mereka memperhambakan diri kepada-Ku .”
Seseor ang man usia sepatutnya bertany akan diri nya
sendiri: Kenapa aku diwujudkan? Apakah tugasku di alam
maya ini? Apakah pula visiku dalam kehidupan ini? Ia adalah
soalan y ang w ajib atas seor ang man usia agar dia bertanya -
kan diri nya dan berfikir sejenak untuk mencari jawapannya
(al-Qardhawi 1985:11).
Seseor ang man usia harus mengetahui dengan jelas ja-
wapan soalan-soalan berikut:
Soalan Pe rtama: Siapakah aku? Dari manakah aku datang?
Atau dalam ungkapan lain, siapakah yang
menciptakan aku?
Soalan Kedua: Apakah kesudahanku selepas kewujudan-
ku ini? Dan ke manakah aku akan pergi
selepas maut?
Soalan Ketiga: Kenapakah aku diwujudkan? Untuk apa?
Atau apakah visi kehidupanku ini?
Apabila ketiga-tiga soalan ini dapat dijawab dengan
baik, maka seseorang manusia akan mampu menjalani ke-
hidupan ini dengan baik dan jaya. Sebaliknya kegagalannya
menjawab persoalan ini akan mengakibatkannya gagal men-
jalani k ehidupan ini dengan baik dan penuh berert i.
KONSEP IBADAH DALAM ISLAM
155
HAKIKAHAKIKAHAKIKAHAKIKAHAKIKAT IBT IBT IBT IBT IB A DA DA DA DA DAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAM
Ibadah dari segi bahasa: Menu rut al-Qamus (‘abada): Ke -
taatan. Menu rut kamus al-Shihah : Asal-usul ‘Ubudiyyah
ialah ketundukan dan kehinaan.
Asal Ibadah: al-tazl i l (penghinaan).
Ibadah dari segi istilah sya ra’: Menu rut Syeikh Mu-
hammad Abduh ibadah ialah: Ketaatan dengan kemuncak
ketundukan. (Tafsir al-Manar: al-F atihah)
Ibn Taimiyyah meny atakan ibadah dalam Islam itu me-
ngandungi unsur ketundukan/ ketaatan yang digabungkan
dengan unsur kecintaan. Ibadah dalam Islam mengandungi
makna kemuncak ketundukan, kemuncak ketaatan dan
kemuncak kecintaan. Beliau berkata lagi: Sesiapa yang tun-
duk kepada seseorang manusia dengan keadaan benci, dia
tidak menjadi hambanya. Begitu juga jika dia mencintai se-
suatu tanpa ketundukan kepadanya, ia juga bukan ibadah,
seumpama cinta seseorang kepada anaknya dan kawan-ka-
wannya. Oleh itu salah satu dari dua unsur tersebut (tunduk
dan cinta) tidak cukup untuk dipanggil ibadah kepada Allah
S.W.T. Seor ang hamba mestilah mencintai Allah S.W. T.
mengatasi segala k ecintaan y ang lain. Firman Allah S.W. T.:
Ert inya: “Katakanlah (w ahai Muhammad): Jika ibu bapa
(nenek moyang) kamu, anak-anak kamu, saudara-saudara
kamu (adik ber adik), isteri -isteri kamu, harta-hart a yang
kamu kumpulkan, perniagaan y ang kamu takut ke rugiannya
PENGAJIAN ISLAM
156
dan tempat k ediaman y ang kamu redhai terlebih kasih
kepada kamu berbanding Allah dan Rasul-Nya dan juga
jihad Fi Sabillah , maka tunggulah sehingga Allah S.W. T.
mendatangkan titah perintah-Nya.”
(Surah al-T aubah: 24)
SALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAHSALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAHSALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAHSALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAHSALAH FAHAM TERHADAP KONSEP ‘ IBADAH
Terdapat dua golongan y ang salah f aham atau salah tanggap
tentang k onsep ibadah Islam y ang sebenar. Ada golongan
yang hanya menganggap ibadah dan ubudiyyah itu tercapai
dengan hanya unsur kecintaan, manakala golongan lain
menganggap ia tercapai hanya dengan unsur k etundukan
dan ketakutan semata-mata tanpa sebarang cinta.
Golongan Pe rtama: Melampaui had dalam mendakwa
mencintai Allah S.W. T., sehingga mendorongnya melaku-
kan sesuatu yang terkeluar daripada garisan makna ibadah,
dan memasukkan manusia dalam lingkungan Rububiyyah
(ketuhanan) yang tidak layak bagi manusia. Ada yang men-
dakwa melebihi batasan anbiya dan para Rasul, seperti men-
dakwa sesuatu yang tidak layak bagi hak ketuhanan Allah
S.W.T., atau menghilangkan hak Allah S.W. T., atau men-
dakwa dakwaan-dakwaan yang batil. Contoh yang boleh
diketengahkan ialah sepert i:
(1) Dakwaan mempunyai kemampuan atau kewibawaan
untuk mengeluarkan semua pengikutnya daripada
neraka memasuki syurga.
(2) Dakwaan mempunyai kemampuan atau kewibawaan
untuk menghalang (menyelamatkan) semua pengikut-
nya daripada memasuki neraka.
(3) Dakwaan mendapat kelonggaran melaksanakan ke-
wajipan syara’ kerana ia dianggap hanya untuk go-
longan awam.
KONSEP IBADAH DALAM ISLAM
157
(4) Dakw aan mencintai Allah S.W. T. sehingga Allah S.W. T.
dianggap berada di dalam poketnya atau dalam jubah-
nya. Ini lantaran kemesraan yang keterlaluan dengan
Allah S.W.T. sehinggakan Allah S.W. T. dianggapnya ber-
ada bersamanya sepanjang masa dan di dalam poketnya.
Golongan kedua: Golongan orientalis cuba menggam-
barkan ibadah dalam Islam sebagai ibadah y ang berdiri atas
dasar ketundukan dan ketaatan semata-mata tanpa digan-
dingkan dengan per asaan cinta dan rela. Mereka mengata-
kan bahawa umat Islam tidak mengenali unsur kecintaan
dalam ibadah, k ecuali hanya apabila golongan Tasawwuf
mengimport nya daripada sumber asing (agama Kristian dan
agama-agama budaya).
Pandangan ini juga menyimpang daripada hakikat
ibadah Islam. Dalam al-Quran dijelaskan unsur kecintaan
antara m uslim dan Allah S.W. T. dalam banyak tempat, di
antaranya i alah f i rman Allah S.W. T.:
Ert inya: “Dia (Allah) mencintai mereka dan mereka men-
cintai Allah S.W. T.”
(Surah al-Maidah: 54)
Ert inya: “Dan orang-orang yang ber iman terlebih hebat ke -
Ert inya: “Tidak beriman (iaitu tidak sempurna iman) salah
seorang kamu sehinggalah Allah dan Rasul-Nya terlebih
kasih kepadanya lebih daripada segala sesuatu selain kedua-
duanya ”
[Hadis Muttafaq ‘alaihi]
Menguatkan hal ini, Ibn al-Qayyim ( Madarij al-Sali-kin: 99) berkata:
Asal-usul ibadah itu ialah k ecintaan k epada Allah S.W. T.,
bahkan mentauhidkan-Nya dengan kecintaan, dan bahawa
segala cinta itu hanya bagi Allah S.W. T., maka janganlah
dia (mukmin) mencintai orang lain selain-Nya. Sesungguh-
nya dia hanya boleh mencintai (orang lain) kerana-Nya dan
pada-Nya (pada perkara y ang diredhai Allah S.W. T.).
RUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAMRUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAMRUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAMRUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAMRUANG LINGKUP IBADAH DALAM ISLAM
1.1.1.1.1. SyumSyumSyumSyumSyumul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhnul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhnul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhnul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhnul Ibadah Merangkumi Agama Seluruhn yyyyyaaaaa
Ruang lingkup ibadah dalam Islam amat luas. Oleh kerana
manusia dicipta supaya ber ibadah k epada Allah S.W. T.,
maka sudah tentu dalam Islam, seluruh k egiatan man usia
adalah ibadat k epada Allah S.W. T. Ibn T aimiyyah ( al-
‘Ubudiyyah : 38) berkata: Ibadah ialah kata-nama yang me-
rangkumi segala sesuatu y ang disukai oleh Allah S.W. T. dan
yang diredhai-Nya sama ada per kataan, perb uatan, yang
zahir dan batin. Justeru itu, sembahy ang, zakat, puasa, haji,
jujur dalam kata-kata, menunaikan amanah, melakukan
kebajikan kepada dua ibubapa, menunaikan janji, amar
maaruf, nahi m ungkar, berjihad menentang orang-orang
kafir dan munafiqin, melakukan ehsan kepada jiran te-
tangga, anak yatim, orang fakir miskin dan musafir juga
hamba-hamba abdi dan binatang, doa, zikir dan bacaan al-
Quran, semuanya adalah ibadah.”
KONSEP IBADAH DALAM ISLAM
159
2.2.2.2.2. Ibadah Merangkumi Seluruh Aspek KIbadah Merangkumi Seluruh Aspek KIbadah Merangkumi Seluruh Aspek KIbadah Merangkumi Seluruh Aspek KIbadah Merangkumi Seluruh Aspek K ehidupanehidupanehidupanehidupanehidupan
Ibadah Islam memen uhi seluruh r uang hidup Muslim dan
mengatur k ehidupan mereka seluruhnya, berm ula dengan
cara atau adab makan min um, b uang air, hinggalah k epada
cara membina negara, politik pemerintahan, polisi kewa-
ngan dan ek onomi, ur usan m uamalat dan undang-undang,
serta dasar perhub ungan antar abangsa sama ada semasa
aman mahupun zaman peperangan.
3.3.3.3.3. Ibadah Merangkumi Seluruh AngIbadah Merangkumi Seluruh AngIbadah Merangkumi Seluruh AngIbadah Merangkumi Seluruh AngIbadah Merangkumi Seluruh Ang gota Mangota Mangota Mangota Mangota Man usiausiausiausiausia
Di antara keistimewaan ibadah Islam ialah bahawa ia me-
rangkumi seluruh anggota man usia.
a. Ibadah Hati.
b. Ibadah Lidah.
c. Ibadah P endengaran (T elinga).
d. Ibadah Penglihatan (Mata).
e. Ibadah Deria Rasa (Lidah/ T angan).
f. Ibadah Deria Hidu.
g. Ibadah T angan dan Kaki.
h. Ibadah Kemaluan.
M AM AM AM AM AT L A M AT L A M AT L A M AT L A M AT L A M AT IBT IBT IBT IBT IB A DA DA DA DA DAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAM
Mungkin ada orang akan bertanya : “Kenapakah kita harus
beribadah k epada Allah S.W. T.? Kenapakah Allah S.W. T.
memfardhukan ke atas man usia supaya beribadah k epada-
Nya? Sedangkah Dia adalah T uhan terkaya dar ipada ibadah
itu, dan Dia tidak memer lukan khidmat man usia terhadap-
Nya? Apakah faedahnya kita beribadah kepada Allah
S.W.T.?”
Sesungguhnya, Allah S.W. T. langsung tidak meng-
ambil faedah daripada hamba-Nya. Dia juga tidak akan
PENGAJIAN ISLAM
160
term udharat akibat k eengganan hamba-Nya dar ipada me-
nyembah-Nya. Keagungan ke rajaan-Nya tidak ber tambah
dengan sebab ibadah man usia, zikir dan tahmid mereka
kepada-Nya . Dia adalah T uhan y ang Maha Kaya, dan kita
adalah hamba-hamba-Nya y ang fa ki r.
Firman Allah S.W. T.:
Ert inya: “Dan barangsiapa y ang bersyukur maka sesung-
guhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri. Dan barang-
siapa y ang kufur, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya
dan Pemurah.”
(Surah al-Naml: 40)
Apabila Allah S.W. T. adalah T uhan y ang Kaya secara
mutlak, maka mengapakah Dia mentaklifkan hamba-Nya
supaya menyembahNya? Sesungguhnya jawapan kepada
persoalan ini tersembunyi dalam tabi‘at diri manusia itu
sendiri, tabi‘at tugasnya di muka bumi dan matlamat yang
jadikan tujuan di sebalik kehidupan dunia ini.
Berikut dinukilkan sedikit faedah yang mungkin kita
dapati di sebalik ibadat k epada Allah S.W. T. Al-Imam
Fakhr uddin al-Razi per nah ber kata:
Ketahuilah bahawa barangsiapa yang mengetahui faedah-
faedah ibadah, nescaya lazatlah dia beribadah, dan beratlah
hatinya mahu melakukan perkara-perkara lain selain
ibadah .
Faedah tersebut dapat disingkapi daripada beberapa
bentuk:
Pertama: Bahawa al-kamal iaitu sifat kesempurnaan
dicintai, dilobai dan dituntut. Hal keadaan manusia yang
paling sempurna ialah apabila dia sibuk dengan beribadah
KONSEP IBADAH DALAM ISLAM
161
kepada Allah S.W. T., kerana hatinya akan bersinaran dan
bergemer lapan dengan cahaya Ilahiyyah . Lidahnya akan
mendapat kemuliaan dengan kemuliaan zikir dan bacaan,
iaitu bacaan al-Qur’an. Anggota-anggotanya akan kelihatan
indah dengan keindahan ber khidmat akan Allah S.W. T.
Maka k eadaan-k eadaan begini adalah mer upakan semu lia-
m ulia mar tabat insaniyyah dan darjat k emanusiaan. Terca-
painya mar tabat dan darjat ini adalah ke m uncak kebahagia-
an manusia di dunia ini. Apabila kemuncak kebahagiaan di
dunia ini sudah diperolehi, maka sudah tentu ia juga akan
memperolehi kebahagiaan y ang paling sempurna di akhi-
rat. Oleh demikian, bar angsiapa yang telah mengecapi mar-
tabat dan darjat ini, hilanglah segala kepenatan dan keberat-
an beribadah, dan nescaya dia akan memperolehi halawah
atau kemanisan ibadah yang amat lazat di dalam hatinya.
Kedua: Ibadah adalah suatu amanah. Firman Allah
S.W.T. yang ber maksud:
Ert inya: “Sesungguhnya Kami telah bentangkan amanah ke
atas langit, b umi dan gun ung-ganang, lalu mereka tidak
sanggup memikulnya, dan mereka takut mener imanya, l alu
manusia memikulnya.”
Menunaikan ibadah adalah suatu sifat daripada sifat-
sifa t kesempur naan y ang disukai oleh jiwa . Menunaikan
ibadah k epada Allah S.W. T. adalah penunaian separuh dari -
pada amanah, dan ia akan menjadi sebab kepada penunaian
separuh k edua lagi. Dicer itakan, bahawa seor ang sahabat
berkata: Saya melihat seorang Arab kampung datang ke
PENGAJIAN ISLAM
162
pintu masjid, lalu turun dar ipada untanya, lalu ditinggalkan
untanya dan memasuki masjid dan terus sembahyang de-
ngan penuh k etenangan dan khusyu’, berdoa dengan segala
apa yang dikehendakinya sehingga kami merasa takjub.
Apabila dia k eluar, didapati untanya telah hilang, lantas dia
berkata: Aku telah menunaikan amanah-Mu maka di mana-
kah amanahku? Pe rawi ceri ta i ni berkata: Kami ber tambah
hairan. Tidak lama dia duduk di situ, sehingga datanglah se-
orang lelaki menunggang untanya dan menyerahkan unta
itu kepadanya.
Al-Imam al-Razi ber kata: I ktibarnya, ialah apabila dia
telah menjaga amanah Allah S.W. T. ( iai tu beribadah k epa-
danya dengan sempur na), Allah S.W. T. menjaga amanah-
nya. I ni l ah yang dik ehendaki oleh Rasulullah s .a.w. dalam
hadith yang dituturkan kepada Ibn Abbas:
†«Õ·ÿ†«‰‰Á†ÍÕ·ÿ„
Ert inya: “Jagalah (peliharalah) Allah S.W. T., nescaya Dia
akan menjagamu (memeliharamu).”
Ketiga: Kesibukan beribadah atau keasyikan beribadat
adalah suatu per pindahan dar ipada alam al-ghuru r kepada
alam al-suru r , ialah per pindahan dar ipada alam tipu-daya
kepada alam suka-ri a. Ia juga mer upakan per pindahan dari -
pada k esib ukan bersama makhluk kepada k esib ukan ber-
sama Allah S.W. T. Hal ini sudah tentulah membawa kepada
kelazatan dan k egembir aan y ang sempurna.
Di ri wayatkan dar ipada Imam Abu Hanifah r .h., baha-
wa seekor ular telah terjatuh dari siling dan orang ramai lari
bertempiaran. Abu Hanifah r. h. ketika itu di dalam sem-
bahyang, dan beliau tidak tersedar apa yang terjadi.
Perkara ini bukanlah suatu perkara ganjil. Sesiapa yang
meraguinya, maka hendaklah dia mer ujuk ayat al-Qur’an
yang mencer itakan kisah Nabi Y usuf:
KONSEP IBADAH DALAM ISLAM
163
Ert inya: “Apabila perempuan-perempuan itu melihatnya
(iaitu Yusuf), mereka hairan ter pegun, sehingga mereka me-
motong tangan-tangan mereka.”
(Surah Y usuf: 31)
Perempuan-perempuan y ang ter pegun melihat Nabi
Yusuf, lantaran k ekacakan dan ketampanan baginda,
sebenarnya hati mereka telah dikuasai oleh per asaan asyik
dengan k ekacakan Nabi Y usuf, yang mana membawa
kepada hal tidak sedar diri, sampai mereka ter potong jari -
jari tangan mereka. Apabila hal ini (iaitu keter pegunan dan
keasyikan sampai tidak sedar diri) boleh berlaku pada
hak seorang makhluk, maka tentulah lebih aula hal yang
sama, (iaitu keasyikan yang amat mendalam dalam hati
hamba) boleh ber laku terhadap Allah S.W. T. Demikianlah
kupasan Imam al-Razi dalam percubaan beliau untuk
menerangkan faedah ibadah bagi seorang hamba Allah
S.W.T.
Seseor ang y ang mer asai k elazatan iman y ang sebenar,
dan hatinya diselubungi cahaya keyakinan, dia tidak akan
memandang ibadah sebagai ketundukan, atau kepatuhan
kepada titah perintah semata-mata, bahkan dia akan dapati
pada ibadah itu kelazatan. Lazat dengan munajat kepada
Allah S.W. T. dan lazat dengan usaha merebu t keredhaan
Allah S.W. T., di mana dia pasti akan merasai suatu
kebahagiaan yang tidak dapat ditolok-bandingkan dengan
kebahagiaan orang yang hidup mewah di istana mewah,
atau dalam timb unan harta benda, dan emas pera k. Keba-
hagiaan orang yang beribadah jauh lebih istimewa dan
unik.
PENGAJIAN ISLAM
164
Jika kita toleh k epada Rasulullah s .a.w. kita dapati ba-
hawa baginda s .a.w. menanti saat-saat k etibaan w aktu sem-
bahyang bagaikan penantian seorang yang haus dahaga
akan setitis air y ang sejuk.. Baginda menerpa berl ari meluru
ke arah solat, seumpama melurunya seor ang y ang ber-
musafir di padang pasir ke arah lembah wadi yang kehijau-
an. Baginda seringkali berkata kepada Bilal apabila tiba
waktu sembahyang, dalam keadaan yang rindu dan meng-
harap, dengan sabda baginda s .a.w. :
†š—ÕÊ«†»Á«†Í«†»‰«‰
Ert inya: “Rehatkan kami ya Bilal dengannya (iaitu dengan
sembahyang) wahai Bilal.”
[Hadis riwayat Ahmad, Nasaai, Hakim dan Baihaqi]
‘Aisyah juga per nah mencer itakan, di mana kata be-
liau: ‘Telah adalah Rasulullah s .a.w. bercakap-cakap dengan
kami dan kami bercakap-cakap dengan baginda. Apabila
tiba waktu sembahyang, baginda seolah-olahnya tidak me-
ngenali kami lagi, kami tidak mengenali baginda. Maka
tidak hair anlah jika baginda s .a.w. bersabda:
†ÃŸ‰ †‚—…†ŸÍÊ͆·Í†«‰’‰«…
Ert inya: “Dijadikan k esejukan mata hatiku dalam sem-
bahyang.”
Selain apa yang dibentangkan di atas, di sana masih
banyak matlamat ibadah Islam yang ingin dicapai. Di an-
taranya sebagaimana y ang digar iskan oleh Prof. Dr. Yusuf
al-Qardhawi ialah (1985: 95–129):
• Ibadah sebagai makanan ruh
• Ibadah dan ‘Ubudiyyah jalan pembebasan manusia
KONSEP IBADAH DALAM ISLAM
165
• Ibadah sebagai ujian
• Ibadah adalah hak Allah S.W. T. ke atas hamba-Nya
• Ibadah sebagai cara mendapat pahala
• Ibadah adalah matlamat b ukan hanya cara ( W asail )
• Ibadah sebagai cara pembersihan jiwa (bukan ‘Illah
kepada ibadah)
• Ibadah sebagai akhlak dan akhlak sebagai ibadah
KEISTIMEWKEISTIMEWKEISTIMEWKEISTIMEWKEISTIMEWAAN IBAAN IBAAN IBAAN IBAAN IB A DA DA DA DA DAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAMAH DALAM ISLAM
Ibadah Islam adalah ibadah y ang istimewa dan unik, sert a
amat berbeza daripada ibadah dalam agama lain. Ia bersifat
Rabbani , syumul, berseimbangan dan lain-lain ciri yang
agung. Berikut dinukilkan beberapa keistimewaan terse-
but:
1. Tiada tuhan y ang disembah melainkan Allah S.W. T.
2. Pembebasan ibadah daripada perhambaan k epada tokoh