Христиане, боги, венки и воинская служба. Введение в труд Тертуллиана «О венце воина».

169

¹15, 2014 // © Ð. ÒÊÀ×ÅÍÊÎ, 2014

РОСТИСЛАВ ТКАЧЕНКО

ХРИСТИАНЕ,БОГИ, ВЕНКИ И

ВОИНСКАЯ СЛУЖБА!!"#"$%" ! &'(# &"'&())%*$*

«+ !"$," !+%$*»

ВОПРОС ОТНОШЕНИЯ ХРИСТИАН К МИРУ Ивсему, что есть в нём – величина постоянная. Этот вопDрос присутствует в жизни церкви каждой эпохи поDсвоеDму, и никогда не бывает такого, что он снимается сповестки дня. Ведь христиане всегда живут в мире, но приэтом осознают, что их подлинная идентичность и их приDзвание – не от мира (Ин. 15:19; 17:11, 14D16). Они не приDнадлежат к институтам этого мира: политическиеценности не определяют их жизнь, новые веяния моды неменяют коренным образом их гардероб, витающие в возDдухе идеи не искажают их вероучение. Всем своим естеDством – душой, разумом и телом – они принадлежатсвоему Господу и Спасителю, и всей своей жизнью онислужат триединому Богу.

Соответственно, каждый раз, когда очередная эпоха выдDвигает свои требования или бросает свои вызовы, хрисDтиане призваны реагировать на них во свете Божьихзаповедей, Священного Писания, церковного преданияи исконно христианского мировоззрения.

170

Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹

15, 2014

ской империи и, надо сказать, с юноDсти Тертуллиан проводил жизнь досDтаточно типичную для римлянина сдостатком. Он получил отличноеобразование, приобретя навыкиюриспруденции и риторики, чтоотразилось на всей его будущей карьDере – он занимался юридическойпрактикой и, насколько можно суDдить, делал это достаточно успешно.Кроме того, умение читать и писатькак на греческом, так и на латынитакже сослужило ему хорошую пользу.Он вёл обычную – а по христианскиммеркам разгульную и достаточноаморальную – жизнь культурногогражданина Рима: посещал гладиаDторские бои и публичные зрелища,был не чужд сексуальной распущенDности и, как минимум номинально,идолопоклонства.

Однако в зрелом возрасте, около 190–195 гг., Тертуллиан обратился в хрисDтианство и полностью изменил свойстиль жизни. Он продолжал работалюристом, однако также стал служитеDлем церкви и направил весь свойинтеллектуальный и писательскийдар на её благо. Его былая распущенDность сменилась максимальной верDностью христианскому учению имаксималистской ригористской этиDкой. Благодаря своей образованностии своему горячему темпераментуКвинт Септимий Флоренс Тертуллианстал одним из самых пылких апологеDтов христианской веры своего времеDни. Он настолько стремился оградитьцерковь от обвинений, лжеучений,ошибок, грехов и всевозможных опасDностей, что впал в крайность: егонравственная строгость всё больше

И время мира, как и время войны,постоянно заставляет нас размышлятьо том, как нам следует поступать в тойили иной ситуации, что являетсяправильным, и где, в конце концов,добро и истина, а где – зло и ложь.И если мы хотим сделать верныйвыбор, нам лучше всего обратиться кхристианской мудрости прошлыхвеков. Ведь там можно почерпнутьнемало ценных мыслей и увидетьнемало замечательных примеровверы, верности, решительности и«практической богословскости», еслиможно так сказать.

В частности, проблему отношенияхристианина к светской культуре,воинской службе и языческой релиDгии затрагивает в своём труде «О венDце воина» древнехристианский писаDтель II века Тертуллиан. Полныйперевод этого произведения на русDский язык сделан впервые и предлагаDется читателям альманаха «БогомысDлие» ниже. Некоторая информация,ключевые факты и наблюдения потексту и идеям данного трактата соDдержатся в следующих разделах этойвводной статьи.

АВТОР И ТРАКТАТ

� Достоверно известно, что автоDром «О венце воина» является известDный африканский апологет христианDства Тертуллиан (полное имя КвинтСептимий Флоренс Тертуллиан, лат.Quintus Septimius Florens Tertullianus).Он родился около 155–160 гг. в обычDной языческой семье в городе КарфаDгене, на севере Африки.[1] Даннаятерритория тогда принадлежала РимD

[1] Биографическая информация о жизниТеруллиана приводится по следующимисследованиям: Geoffrey D. Dunn, Tertullian(London / New York: Routledge, 2004), 3D5;И. Мейендорф, Введение в святоотеческое

богословие. Конспекты лекций (М., 1992;репринт: Мн.: Лучи Софии, 2001), 49D51;И. Попов, Патрология. Конспект лекций(Тверь: Булат, 2006), 129D130.

171

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî. ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î

ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»

походила на суровость, а его богоDсловские взгляды всё больше подпаDдали под влияние учения секты монDтанистов, которые делали акцент на«новых пророчествах» Святого Духа иполной духовной и физической чисDтоте христианина. Это было своеобDразное движение за радикальнуюсвятость и «новую» духовность, котоDрое к тому же отличалось склонносDтью к однобокой и резкой критикеофициальной церкви.

Тертуллиан перенял у монтанистов ихубеждения и около 207–208 гг. присоDединился к их секте. При этом невполне ясно, насколько Тертуллиан,как и всё монтанистское движение,порывал с вселенской церковью.Однако совершенно точно, что онпродолжал считать себя подлиннымхристианином и писать богословскиеи этические труды вплоть до своейсмерти около 220 г.

После себя он оставил более тридцатикниг и трактатов. Среди них обычновыделяют (i) богословскоDапологетиDческие, в которых он объясняет иобосновывает истины христианскоговероучения («Апология», «О молитве»и др.), (ii) богословскоDполемические,с помощью которых он стараетсяопровергнуть еретические учения и,опятьDтаки обосновать верные по егомнению взгляды на тот или инойвопрос («Опровержение еретиков»,«Против Праксея», «Против МаркиоDна», «О крещении» и др.), и (iii) моDральные или практические,затрагивающие по большей части

вопросы поведения или принциповжизни христиан в этом мире («О зреDлищах», «Об идолопоклонстве», «Ободежде женщин», «О посте» и др.).

Сочинение «О венце воина» относитDся к последнему типу произведений.И хотя оно написано уже в «монтаниDстский период» жизни Тертуллиана,оно не содержит в себе какихDлибооткровенно неортодоксальных идей.Африканский апологет написал егооколо 211 г. в связи с практическимивопросами, которые возникли у хрисDтиан после того, как некий верующийво Христа воин отказался надеть наголову предписанный уставом лавроDвый венок, а затем сдал оружие и былотправлен под трибунал. Этот случайзаставил многих задуматься о том, чтозначит жить бок о бок с язычниками ив то же время хранить верность ХрисDту; как можно быть воином и вместе стем верующим человеком; какимобразом допустимо участвовать вобщественных религиозноDкультурDных мероприятиях и твёрдо хранитьсвою христианскую идентичность. Навсе эти вопросы Тертуллиан и постаDрался ответить в книге о венках ибогах, как её можно было бы назвать.

ТЕКСТ, СТИЛЬ И ПЕРЕВОД

� Текст книги «О венце воина»дошёл до нас благодаря несколькимманускриптам, входящим в два кодекDса:[2] Агобардский, из личной коллекDции некогда епископа ЛионскогоАгобарда, относящийся к IX в. (CodexAgobardinus, Paris, Bibliothe,queNationale, Ms. Latin 1622) и более поDздний Клюнийский (Corpus Cluniacense),лучшие копии которого относятся кXV в. Этот трактат был изначальнонаписан по латыни и в таком видебыл известен своим читателям.

[2] Данные о тексте, вариациях его названияи подписей, а также другую подобную инDформацию можно найти на вебDстранице:Roger Pearse, De corona militis (On the militarygarland), The Tertullian Project, http://www.tertullian.org/works/de_corona.htm(accessed 19.11.2014).

172


15, 2014

Кроме того, имеется несколько полDных переводов Тертуллиановой книгио венках, воинах и христианах наразные языки. В частности, можнообратиться к замечательному англоDязычному изданию сочинений дониDкейских отцов церкви под редакциейАлександра Робертса (Roberts) иДжеймса Дональдсона (Donaldson) –The Ante9Nicene Fathers: Translations ofthe Writings of the Fathers down to A.D.325, куда включено и произведение«О венце».[4] Также можно воспользоDваться французскими переводами М.Шарпонтье (Charpentier)[5] и Э.DА. деГенуда (Genoude),[6] которые былисделаны в XIX веке и до сих пор остаDются примером высококачественнойработы с текстом. Все эти (и другие)переводы могут сослужить службутому, кто хочет более глубоко и разноDсторонне понять текст Тертуллиана.

Впрочем, есть надежда, что представDленный ниже русский перевод будетхорошим подспорьем отечественнымисследователям Тертуллиана. Ведь,хотя на русском языке и существуютфрагментарные переводы отрывков изэтого трактата, разбросанные по разDным книгам и статьям,[7] полноценноDго перевода всего труда до сих порсделано не было. Теперь русскоязычDному читателю предоставляется возDможность соприкоснуться с идеямиТертуллиана о пацифизме и другихвопросах христианской этики принепосредственном чтении его достаDточно известной работы. Однако

Впервые в эпоху современности онбыл представлен широкой аудиториив издании собрания сочинений лаDтинских отцов церкви (PatrologiaLatina) под редакцией ЖакDПоляМиня (Migne) в 1844 г.[3] Эта версияпослужила одной из двух версий перDвоисточника, использовавшихся дляпредлагаемого перевода. Она являетсяболее старой и менее отредактированDной версией. В то же время она снабDжена указанием библейских ссылок(которые сохранены и в русском переDводе), к которым прибегает ТертуллиDан. А кроме того, в некоторых случаяхпредлагаемая в ней разбивка предлоDжений и другие текстологическиерешения представляются более логичDными и авторитетными.

Второй же использованной версиейявляется более свежее критическоеиздание латинского текста «О венцевоина» под редакцией Жака Фонтэна(Fontaine) в 1966 г. Эта версия являетDся более доработанной и откорректиDрованной. В ней исправлен рядошибок и опечаток текста Миня,предлагаются часто более оправданDные синтаксические правки, хотя и невсегда они кажутся обязательными.Поэтому для перевода оба текстарегулярно сравнивались и, в итоге,принимались решения в пользу одноDго или другого чтения. Однако, вцелом, наличие двух версий текстаоригинала только поспособствовалоподготовке качественного русскогоперевода этого произведения.

Writings of the Fathers down to A.D. 325, ed. A.Roberts and J. Donaldson (Edinburgh: T&TClark, n.d.; repr. Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans, 1989), 93D103.[5] Tertullien, De la Couronne du Soldat, ed. M.Charpentier, http://www.tertullian.org/french/delacouronne.htm (accessed 11.11.2014); http://jesusmarie.free.fr/tertullien_de_la_couronne_du_soldat.htm (accessed 11.11.2014).

[3] Quintus Septimius Florens Tertullianus, Decorona, in vol. 2 of Patrologia Latina, ed. J.DP.Migne (MPL), http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0160D0220__Tertullianus__De_Corona__MLT.pdf.html(accessed 07.10.2014), 73D102B.[4] Tertullian, The Chaplet, or De Corona, inLatin Christianity: Its Founder, Tertullian, vol. 3of The Ante9Nicene Fathers: Translations of the

173



следует отметить некоторые техничесDкие нюансы публикации этого древDнего текста.

Весь трактат Тертуллиана разделён напятнадцать глав (capita), которыеобозначены римскими цифрами (I, II…XV), как это принято у Миня и встреDчается в подавляющем числе перевоDдов. Это традиционное деление книги«О венце»: его можно видеть во всехопубликованных версиях даннойработы. Также главы дополнительноразделены на подразделы или параDграфы, выделенные по смысловому,синтаксическому или другим принциDпам Фонтэном и обозначенные арабсDкими цифрами в квадратных скобках([1],[3]…[10]). Это уже вторичноеделение, которое является дополниDтельным и обеспечивает более удобDное чтение и последующеецитирование источника, котороеследует делать по принципу «работа,глава, параграф». Например, О венце,VI, 6, а также De corona, III, 1 или Decor. XI, 7).

Кроме всего прочего русский переводснабжён некоторыми дополнительDными примечаниями. Части текста,приводимые в квадратных скобках(«краснея от [павшего] на неё позоDра»; «в День же Господень [т.е. воскреDсенье]»; и т.д.) обозначают вставки нарусском языке, которые либо проясDняют смысл текста, либо просто приDводят слова и обороты, использоваDния которых требуют грамматическиеили стилистические правила русскогоязыка. Также иногда в круглых скобD

ках приводится латинское слово илиоборот, которые стоят за тем илииным фрагментом перевода («стильодежды (habitus)»; «никакого принужDдения (necessitates)»; и т.д.). Это делаDется для того, чтобы читатели, знакоDмые с латинским языком могли лучшепрочувствовать лексические нюансытекста и понять выбор переводчика внекоторых случаях, а те, кто латыньюне владеет, могли просто познакоDмиться с её крупицами и, возможно,вдохновиться на её изучение.

Также в круглых скобках даются укаDзания на библейские отрывки, прямоцитируемые или пересказываемые

[6] Tertullien, De la couronne du soldat, trad. E.DA. de Genoude, http://www.tertullian.org/french/g2_04_de_corona_militis.htm (accessed11.11.2014.[7] Например, см. Олег Бородин, «ОтношеDние к войне и миру в христианстве эпохиранней патристики (формирование христиD

анского пацифизма)», в Византийские очер9ки (М.: Индрик, 1996), http://krotov.info/history/04/alymov/borodin.htm (дата доступа1.11.2014); Гуго Гроций, О праве войны и мира,http://www.kursach.com/biblio/0001002/102_3.htm (дата доступа 15.10.2014); и др.

Древний Рим (половина II века). На короткоостриженых волосах юноши лавровыйвенок – с древнейших времен символ победыи славы. (Музей им. Пушкина, Москва).

174


15, 2014

Тертуллианом («Вы восплачете ивозрыдаете, а мир возрадуется» (Ин16:20)»; «у тебя есть апостольскоеповеление выходить замуж в Господе(1 Кор 7:39)»; и т.д.). Фонтэн не вклюDчил их в свою редакцию текста, в товремя как в более ранней публикацииМиня они были. Впрочем, в некотоDрых случаях указания последнегобыли некорректными, а в иных –излишними. Поэтому в русском переDводе приведены только библейскиетексты, на которые прямо или косDвенно указывает сам автор произведеDния. Те, которые он только подразуDмевает или на которые делает туманныеаллюзии, – насколько мы можем обэтом судить, – оставлены за скобкамив прямом и переносном смысле.

Наконец, периодически в переводедаются внутритекстовые ссылки спояснениями внизу страницы. Такойподход необходим для более детальDного прояснения отдельных – и зачаDстую важных – аспектов и оттенковтекста, таких как игра слов или испольDзование автором специфическогослова, имени собственного или идеи.Всё это сделано для удобства читателяи более полного раскрытия смыслапереводимого богословского трактатавидного юриста и теолога патристиDческой эпохи.

Причём, без труда можно заметить,что в плане стиля, ориентации и наDправления развития мысли трактат«О венце воине» является достаточнотипичным трудом Тертуллиана. Еготон здесь, как и в других произведеDниях, – «резкий, страстный, полемиDческий».[8] Периодически встречаютсяи саркастические нотки (особенно,когда он пишет о своих оппонентах),

[8] Мейендорф, Введение в святоотеческоебогословие, 49.

и патетические выражения (особенно,когда он пишет о сохранившем верDность Господу воинеDхристианине илидругих героях веры и Библии), и ярDкие примеры игры словами (наприDмер, когда он пишет о «природномзаконе» и «законодательной природе»или использует специфические мноDгозначные слова вроде существительDного virga, которое может обозначатькак ликторский пучок прутьев, т.е.символ Рима, так и просто ветвь илипобег, включая побег из корня ИессеDева, т.е. символ Мессии Иисуса). Всеэти приёмы он использует для усилеDния аргументации или увеличения«громкости» своих доводов. То есть,делая так, он являет себя нам дейDствительно хорошим ритором и ярDким писателем.

Также, разумеется, нельзя не заметитьоттенки юридической лексики, ккоторой периодически обращаетсяТертуллиан. Он то ведёт речь о «преDдоставлении достаточного количествадоказательств», то ссылается на некое«законное основание», то упоминаетопределённое «свидетельство». Одинраз он даже использует очень интересDное слово retorqueo, которое на русDский можно перевести как «обращатьчтоDлибо в противоположную стороDну», включая возможность обращениядоводов своего противника противнего самого. И, опятьDтаки, встречаDясь с этой словесной картиной, мывидим Тертуллиана таким, каким он ибыл: страстным ритором и вместе стем несколько хладнокровным ивдумчивым юристом. Свои навыки италанты он обратил на пользу христиDанства, и его духовноDинтеллектуальDные усилия явно не пропали даром –мы и в XXI в. можем поDпрежнему сними считаться и использовать ихплоды.

175



КЛЮЧЕВЫЕ ИДЕИ

� Если говорить об идейном наDполнении представляемой работыТертуллиана, то следует сказать, чтоона касается по сути трёх тем: (i)конкретно практики ношения венкови идолопоклонства, связанных сослужбой в римской армии, (ii) общихпринципов христианского поведенияв нехристианском мире и (iii) темыприемлемости воинской службы дляхристиан. Их стоит кратко рассмотDреть и проанализировать для болеелёгкого восприятия текста африкансDкого мыслителя.

Христианин и вопросо ношении венков

� Написать трактат о христиансDком восприятии традиции ношениявенков по долгу воинской службы,Тертуллиана побудил конкретныйреальный случай из жизни церкви игосударства той эпохи. Он был связансо следующим вопросом: стоит лихристианам, служащим воинами вримской армии, носить на головевенки, которые им полагается надеDвать во время особых торжественныхмероприятий? Причину такой постаDновки проблемы и ответ апологета IIIвека хорошо описывает и суммирует всвоей работе О. Бородин:

…Произведение написано в связи сконкретным случаем, происшедDшим в 211 г. В связи с воцарениемновых императоров Каракаллы иГеты, воинам римской армии былирозданы подарки. Получить их воиDны должны были, имея на головахлавровые венки. Однако один извоинов подошел за подарком, несявенок не на голове, а в руке. Будучи

спрошен о причинах своего поведеDния, он ответил, что является хрисDтианином. В венке же, поDвидимоDму, воин видел языческий символ.Воина привели для объяснений кпрефекту, где он подтвердил, чтоверует в Христа, после чего бросилна землю венок и меч и сорвал ссебя форменную одежду. Воин быларестован, и, по всей вероятности,казнен. Его поступок вызвал в средехристиан многочисленные споры, вкоторые и вмешался Тертуллиан.

Апологет утверждает, что воин поDступил совершенно правильно.Прежде всего, ношение воинскоговенка недопустимо для христианиDна, потому что венок является симDволом языческих божеств: АполлоDна и Бахуса. Затем, надевание венкапри получении подарка от государяесть знак поклонения ему, то естьслужение идолу, да вдобавок еще иза деньги. Таким образом, воин непросто был прав, отказавшись наDдеть венок, но, в сущности, оказалDся единственным настоящим хрисDтианином во всем римском войске.

…Он однозначно осуждает, однако,тех христиан, что сами поступаютна службу. Они присягнули Богу, аныне вынуждены присягать импеDратору. Они обязуются любить имDператора больше, чем отца и мать, аэта честь принадлежит лишь ГоспоDду. Они обязаны чтить римскуювоенную символику, получать наDграды из рук язычников, охранятьязыческие храмы, а это не присталохристианину. Наконец, ктоDто изних может получить повышение послужбе, а ведь если рядовые воинылишь присутствуют при языческихбогослужениях, то командиры неDпосредственно участвуют в священDнодействиях.[9]

Т. е. для Тертуллиана вопрос ношениявенков и участия в некоторых военD

[9] Бородин, «Отношение к войне и миру вхристианстве эпохи ранней патристики».

176


15, 2014

ных мероприятиях становится вопроDсом выбора между верностью Богу ивпадением в самое настоящее идолоDпоклонство. Ведь армия Римскойимперии – это армия языческогогосударства: в ту эпоху не существоваDло разделения государства и религии,как не было и понятия свободы совесDти в её современном виде. Языческий

циями римской цивилизации, приболее глубоком анализе оказываетсятребованием не культуры (в совреDменном смысле слова), а именнокульта – и культа нехристианского.Ведь по легенде венки происходят отгреческих богов, которые их придумаDли и стали носить как элемент одежDды. А надеваются эти венки, какправило, по случаю какихDлибо сугубоязыческих празднеств. СледовательDно, если человек надевает такой гоDловной убор, он косвенно заявляет освоей лояльности к его создателям,«продвигателям» и контексту, из котоDрого он происходит. То есть, возложеDние венка равносильно участию вязыческом мероприятии, в признаниитех лжебогов, которые вроде бы егопридумали и которым он совершенноточно посвящён, и того жизненногоуклада, который за этим стоит. Но этои есть идолопоклонство, так как лжеDбог – это идол, а римский стильжизнь – языческий по своей сути. Воткак эту идею древнего апологета сумDмирует А. Пантелеев:

Тертуллиан упрекает его [т.е. этоговоина] однополчанDхристиан в том,что они не смогли последовать егопримеру, они «служат двум госпоDдам», и он называет их «христианаDми, увенчанными лаврами». … ТерDтуллиан показывает, что, на первыйвзгляд, безобидный венок являетсяне данью традиции или дисциплиDне, но формой идолопоклонства.В целом, аргументация Тертуллианавполне совпадает с тем, что говоритпо поводу венков Климент АлекDсандрийский (Paed., II, 8). ВоDперDвых, в Писании нигде нет разрешеDния носить венки (De cor., 2), авоDвторых, это – против природы(contra naturam). Ведь цветами наDслаждаются либо любуясь ими,либо вдыхая их аромат. В том слуD

Монета, с изображением цезаря Августа,с лавровым венкам на голове

(Британский музей).

пантеон, культ императора, государDственные – они же в той или инойстепени часто языческие – праздниDки, нормы поведения и принадлежDность какомуDлибо сословию илипрофессии объединялись в рамкахнекоего единого римского стиля жизDни. А этот стиль был прочно связан сразличными сторонами идолопоклонDства: император воспринимался как«спаситель» людей Рима и полубожеDственный (в плане авторитета и чести,а не в плане сущности) человек, воимя которого нужно было воскурятьфимиам; праздники – как военные,так и гражданские – подразумевалипочитание и восхваление какихDниDбудь богов; присяги и обеты чащевсего произносились во имя этих жебогов и т.д., и т.п.

Таким образом, даже необходимостьнадеть венок, обусловленная традиD

177



чае, когда венок находится на голоDве, очевидно, ни то, ни другое неDвозможно, и такое украшениеосуждается и Богом, и языческойфилософией (De cor., 5).

Затем, Тертуллиан показывает связьвенков с языческим культом. Венкиносили Пандора, Геракл, Аполлон,Вакх, Осирис. … Всё это делает ноDшение венка запретным для хрисDтианина.[10]

Соответственно, христианин долженотвергнуть эту практику и вообщестараться избегать любого, даже самоDго малого, идолопоклонства. ВедьБожьи люди должны хранить полнуюверность своему Господу и Учителю.Он не приемлет компромиссов ипризывает Свой народ быть святым(Лев. 11:44D45; 1 Пет. 1:15D16), соверDшенным (Мф. 5:48) и непорочным(2 Пет. 3:14; Еф. 1:4). Поэтому отхристиан требуется максимальнаячистота и полная верность никому,кроме Триединого Бога, а ношениеязыческого венка равносильно тяжкоDму греху отступления от Бога. СледоDвательно, воинские и любые другиевенцы, которые принято носить угреков и римлян, полностью неприDемлемы для христиан.

Христианин и вопросыповедения

� Конечно, этот вопрос лучшебыло бы назвать принципами христиDанского подхода к жизни в обществевообще, но слово «поведение» хорошопередаёт практическую направленD

ность наблюдений и предписанийТертуллиана в его трактате «О венцевоина». И его следует рассматривать врамках всё той же дискуссии об идоDлопоклонстве и христианской этике,которая упоминалась в предыдущемподразделе.

ВоDпервых, Тертуллиан осуждаетдвуличие и попытки некоторых хрисDтиан подстраиваться под культуруэпохи и страны, в которых они живут.Конечно, он имеет в виду не сугубокультурные вещи вроде стиля одеждыили принятых норм вежливости – всёэто он наверняка счёт бы вполненормальным. Но, как уже было сказаDно выше, все аспекты культуры, котоDрые так или иначе связаны снехристианскими религиознымиучениями и практиками, должныотвергаться. Их не следует одобрятьили даже снисходительно принимать,так как такое поведение подразумеваDет этику компромисса, а не бескомпDромиссное следование Божьей истинеи верность Его правилам. ПоклонятьDся можно только Богу, а с идолами –будьDто культ императора или, бытьможет (применимо к современности),культ денег, славы, секса или «гламуDра» – не следует иметь ничего общего.Христианин должен быть максимальDно далёк от лжебогов и максимальноблизок к истинному Богу, и третьегоне дано. «Служи Богу так, чтобы то,что принадлежит Ему осталось незаDпятнанным» (Serva Deo rem suamintaminatam), – пишет Тертуллиан.

ВоDвторых, в данном труде говоритсяо том, что к спорным вопросам этики

[10] А.Д. Пантелеев, «Христиане и римскаяармия от Павла до Тертуллиана», в Мнемон.Исследования и публикации по истории ан9тичного мира. Выпуск 3, ред. Э.Д. Фролов(СПб, 2004), http://centant.spbu.ru/centrum/publik/kafsbor/mnemon/2004/pant.htm (дата

доступа 1.12.2014), 426D427; также доступнокак: Христиане и римская армия (II9III вв.),http://www.xlegio.ru/culturology/christiansDandDtheDromanDarmyDad2D3/ (дата доступа15.10.2014).

178


15, 2014

необходимо подходить вдумчиво,трезво и аккуратно. Нельзя спешитьчтоDлибо полностью принимать илиполностью отвергать. Прежде чемодобрять или осуждать, надо порасDсуждать, используя здравый смысл(sensus), Писание (scripturae), христиDанское учение (traditio, doctrina) и, принеобходимости, природу (natura). СамТертуллиан продвигается именноэтим путём и рекомендует его другим.

точно спорный (в то время) вопрос.И, быть может, этим же подходомстоит пользоваться и сегодня.

ВDтретьих, африканский мыслительсоветует христианам избегать участияв любых мероприятиях и практиках,которые либо являются спорными,либо прямо ведут к какомуDлибо греDху. Он пишет: «Представь себе леснуючащу и задумайся, сколько там может

скрываться терновых кустов». То есть,не следует идти в такую чащу, где насподжидают колючки да пеньки. Еслиточно знаешь, что здесь или там таитDся опасность для духовного здоровьяили благочестия, идти туда незачем.Например, как подмечает Тертуллиан,традиционное ежегодное приношениеобетов верности императору и Римуподразумевает обещание верностииным богам вместо истинного живогоБога, а, следовательно, это идентичноотречению от Христа. Точно такжелюбое торжество, в котором приниDмают участие толпы людей (преимуDщественно неверующих), очень легкоможет превратиться в форменнуювакханалию с массой злоупотреблеDний и грехов. Это так, потому что«разнузданность стремится поглотитьвсякое общенародное торжество».Следовательно, христиане не должныучаствовать во всех этих мероприятиDях и практиках. К подобного родафеноменам относится и служба вармии, однако о ней следует поговоDрить отдельно.

Христианин должен быть человеком, умеющим приниматьрешения с Богом и перед Богом, даже когда нет чётких«инструкций» и недвусмысленных правил. Такова цена

христианской свободы и величие христианской духовности.

По его логике истинное учение илиполезная практика должна обосновыDваться либо текстами Библии, либоимеющимся древним Преданиемцеркви, а также находить поддержкусо стороны природного порядка веDщей и последовательного размышлеDния над волнующим человекавопросом. В случае с венками, пракDтика их ношения не находит поддержDки ни в Писании, ни в Предании, ни вприроде и, в общемDто, её не вывеDдешь и не обоснуешь рационально(поэтомуDто её и необходимо отвергDнуть!). По этому поводу Тертуллиандаже саркастически – и несколькопоэтически – замечает: «В самомделе, не так трудно дойти до злоупотDребления, когда истина выходит изупотребления, и перестаёт функциоDнировать естественная способность кздравому размышлению» (Nulla verodistantia est abutendi, cum veritas cessatutendi, cessante natura sentiendi). СледоDвательно, на этом примере видно, чтотрезвый и вдумчивый подход помогаDет дать чёткий и ясный ответ на достаD

179



Наконец, вDчетвёртых, христианинпризван с почтением и уважениемотноситься к христианским традициDям. КакиеDто из них обоснованыПисанием, какиеDто – Преданием,однако в любом случае, они являютсяне какимиDто языческими практикаDми или идеями неизвестного происDхождения. В большинстве своём ихкорни – в мышлении и поведениихристиан предыдущих поколений, иэто наследие следует беречь. Форма исодержание крещальных исповеданийи обетов, благоговейное и вдумчивоепринятие Вечери Господней, регулярDность и опятьDтаки форма молитв,включая также крестное знамение ит.д., посты и праздники – всё эточисто христианские обычаи. Они сутьподлинная альтернатива языческомуобразу жизни с его правилами, форDмами и торжествами, причём гораздоболее полезная и богоугодная альтерDнатива. Христианские обычаи симвоDлизируют и даже дарят подлиннуюрадость, свободу и духовность, котоDрой не найти вне церкви, и в этом ихценность. Тертуллиан говорит каждоDму своему читателюDхристианину:«Твоё сословие и магистрат, и самоназвание места собраний – ЦерковьХриста. Ты принадлежишь Ему, будуDчи записан в книгу жизни». В этомоснова христианской альтернативывсем светским и языческим «стилямжизни».

Христианин и вопросо воинской службе

� Что же касается военной служDбы, то итоговый вердикт Тертуллианапрост: «В лучшем случае считай, чтозаниматься военным делом позволиD

тельно, но только пока не дойдёт донеобходимости ношения венка» (Putadenique licere militiam usque ad causamcoronae). Однако на самом деле онпредлагает массу более глубоких мысDлей о различных нюансах, связанныхс темой службы в армии, и его мнениеболее тонко и специфично, чем можDно предположить на основании однойприведённой фразы.

В первую очередь, уже с первых строктрактата о воинских венках становитDся понятно, что Тертуллиан восприDнимал как неопровержимый факт то,что в его время немало христиан слуDжило в римской армии. В своём болеераннем труде – известной «Апологии»– он указывает на «неуклонное возраDстание числа верующих» воинов, такчто «христиане наполняют “и самиваши лагеря» (et vestra castra ipsa)(Apol., 37)”.[11] И сам этот факт у негопоначалу не вызывает возмущения.Он нормально воспринимает то, чтонекоторые христиане несут воинскуюслужбу, однако он обеспокоен тем,как они это делают и что именно ониделают.

Так, в разделах 1, 11 и 12 он явноподчёркивает связь армии с идолоDпоклонством (о чём уже было сказаDно). Как верно замечает в своей статьеА. Пантелеев,

Дело в том, что все, связанное сармией – от присяги и устройствалагеря до ритуалов, совершающихDся до и после сражений – связано срелигиозноDкультовой практикой,зачастую уходящей корнями в сеDдую древность. Для самих римлянэта связь была очевидна. … Армиибыл свойственен особый тип релиDгиозности, который сам Тертуллианметко назвал religio castrensis (Apol.,16). Особое место он отводил поDклонению военным знамёнам:

[11] Пантелеев, «Христиане и римская армияот Павла до Тертуллиана», 422.

180


15, 2014

«Военные обожествляют знамёна,клянутся знамёнами, предпочитаютих самому Юпитеру» (Ad nat., I, 12).Конечно, единой армейской, как иединой римской религии, не сущеDствовало: круг почитаемых божествварьировался от региона к региону,но определенное единство обеспеDчивалось стандартным религиозноDпраздничным календарем.[12]

[12] Пантелеев, «Христиане и римская армияот Павла до Тертуллиана», 423D424.[13] Там же, 424.[14] Бородин, «Отношение к войне и миру вхристианстве эпохи ранней патристики».[15] Здесь Тертуллиан играет со словомsacramentum, что в обыденной жизни обоDзначало клятву или обещание, в военнойсреде значило обязательство о несении воен9ной службы, т.е. воинскую присягу на верDность императору, в юридической среде –денежный залог, а в христианской терминоDлогии – таинство в широком смысле и

крещальные обеты в узком. Таким образом,он противопоставляет обещание Богу обеDщанию человеку, присягу на верность Богу иприсягу на верность императору, светскоепсевдоDтаинство и подлинное божественноетаинство. В его терминологии это звучиткак «таинство человеческое» (лат.sacramentum humanum) и «таинство божеDственное» (лат. sacramentum divinum). И хотяво втором случае слово «sacramentum» воригинальном тексте опущено, оно приэтом безусловно подразумевается.

критикует само явление присяги,которая считалась в некотором смысDле священной[13] и обозначалась слоDвом sacramentum, что в христианскойлитургической и богословской традиDции совпадало с понятием таинства.С другой же стороны, его совершенноточно «не устраивает и содержаниеприсяги императору»,[14] котороеуказывает на иного, человеческогогосподина и требует абсолютнойверности именно ему и никому другоDму. Он задаёт вопросы: «Разве мыверим, что к богоугодному обещаниюпозволительно добавлять человечесDкую присягу на верность (humanumsacramentum divino superduci licere)[15] итем самым слушаться второго госпоDдина кроме Христа? А также клятвенDно отрекаться (ejerare) от отца иматери, и всех близких, которых дажезакон предписывает чтить и любитьво вторую очередь после Бога?» Такимобразом, Тертуллиан видит проблемув клятвенном обещании служитькомуDлибо кроме Бога, включая имDператора и Рим. В его пониманииприсягать на верность можно толькоГосподу.

Далее трактат предлагает вполнестандартный пацифистский аргументпротив вовлечённости в военное дело:христианство – это религия любви,исповедникам которой не полагаетсявоздавать злом за зло и применять

Тертуллиан призывает –всеми способами, всегдаи во всех обстоятельстваххранить верность толькоодному Богу, только однойистинной церкви Христаи только одному христианBскому вероучению.

Однако кроме этого, африканскийапологет христианства указывает и надругие проблемы, встающие передвоиномDхристианином. В частности,это проблема присяги или клятвыверности: во время таинства крещеDния христианин обещает служитьсвоей доброй совестью и всей жизньюБогу, однако во время принесениявоинской присяги этот обет компроDметируется или, вернее, как бы вытесDняется или подвигается другим.И здесь, с одной стороны, Тертуллиан

181



насилие к другим людям. «Допустимоли вести жизнь меченосца (in gladioconversari), в то время как Бог возвеDщает, что тот, кто воспользуется меDчём, от меча и погибнет? И может лисын мира участвовать в битве, еслиему не положено [даже] ссориться?».Эта точка зрения – акцент на прием9лемость исключительно ненасильствен9ного противления злу и полнуюнеприемлемость насильственных дей9ствий для христиан – отражён такжеи в других произведениях Тертуллиана(О терпении, Против Маркиона).[16]

Однако не во всех этих текстах речьидёт о насилии в рамках военныхконфликтов – чаще всего анализируDется проблема межличностного, а неполитического, эмоционального илииного насилия. Впрочем, Тертуллиандоходит и до вопросов военной служDбы и в частности подмечает, что еслихристиане являются послушнымиовцами, следующими за Иисусом, тоим не пристало быть агрессивнымивоинами. В работе Против Маркиона(Книга 4, глава 39) он говорит:

«И спасёт их Господь в тот день,словно овец, народ Свой… Никтоне называет овцами тех, которыегибнут во всеоружии на войне,сами сражающиеся с такой же диDкостью; но так называют тех, котоDрые умерщвляются каждый на своDем месте, полные терпения, скореепредавая себя на мучения, чем мстяза себя».[17]

Таким образом, можно сказать, что ив «О венце воина», и в других произDведениях Тертуллиан критично высDказывается о любых проявленияхнасилия и поэтому не понимает, как

христианин может быть солдатом,который по определению пытает,ранит и убивает: как «он будет вверDгать в узы и в тюрьму, пытать и привоDдить в действия наказания, когда онне [должен] сам мстить за нанесённыеему обиды?».

Также этот пламенный поборникчистоты веры и жизни добавляет ещёодно соображение: «христиане, ставвоинами, общаются с лавочниками,карманниками, банными ворами,мошенниками и сводниками».[18] Емуоткровенно не нравится идея участияхристианина в различных лагерных(или казарменных) мероприятиях,включающие походы в таверны, игры,различные аморальные действия и, вконце концов, непринятое у христианпогребальное сожжение тела умершеговоина. Прямо об этом он заявляет втруде «О бегстве во время гонения»(De fuga, 13), а косвенно на это указыDвает и в «О венце»:

И будет ли он… обедать там, гденеугодно апостолу? И будет ли заDщищать по ночам тех [демонов],кого днём изгонял с помощью моDлитв (interdiu exorcismis fugavit), изасыпать, опираясь на копьё, котоDрым был пронзён бок Христа? …Когда же он умрёт, будет ли потреDвожен трубой горниста тот, ктоожидает, что будет разбужен трубойангельской? И будет ли преданогню согласно воинскому обычаю(ex disciplina castrensi) [умерший]христианин, тот, кому [и живому]не разрешалось возжигать [жертDвоприношения], и ради кого ХрисDтос принял на себя огненное накаDзание? Сколь же много иных обяDзанностей, связанных с воинской

[16] См. Тертуллиан о непротивлении злу наси9лием, http://christianpacifism.org/2014/08/04/earlyDchurchDandDnonresistance/ (дата доступа1.12.2014).

[17] Там же.[18] Пантелеев, «Христиане и римская армияот Павла до Тертуллиана», 423.

182


15, 2014

Насилие само по себе – независимо от того, связано онос военным делом или нет – по убеждению Тертуллиана чуждо

для христиан, и поэтому оно должно быть отвергнуто в любойформе. Соответственно, быть воином, т.е. по определению

человеком сражающимся и применяющим силу против другихлюдей, для христианина неприемлемо.

После серии риторических вопросовТертуллиан предлагает несколькоутверждений и даже повелений. ВоDпервых, он говорит, что «переносить(deferre) само почётное имя [христиаDнина] из крепости света в крепостьтьмы является преступлением(transgressionis est)», т. е. крещёномухристианину не следует становитьсявоином. ВоDвторых, он соглашается,что есть люди, которые становятсяхристианами, уже будучи профессиоDнальными военными, и в их случаеесть три варианта развития событий:либо немедленная отставка, либоотказ от отставки и полная «боевая»готовность пострадать за Христа заверную службу Богу, а не цезарю (чтои произошло с тем воином, о которомпишет Тертуллиан), либо продолжеDние военной карьеры, сопряжённое спостоянными попытками не впасть втот или иной грех, которые частоимеют место в жизни римских воинов.

«…После принятия веры и её запеDчатления [божественной крещальDной] печатью (suscepta fide atque

ему языческая вера [в качестве наDказания]».

Таким образом, Тертуллиан показываDет, что при любых обстоятельствах идля любого христианина самое главDное – сохранить полную верностьБогу и Его заповедям. Гипотетически– и даже практически – можно остаDваться воином или участвовать в кульDтурной, социальной и политическойжизни империи, однако никогда неследует идти на компромисс с совесDтью и верой. Отречение от Христа –вот единственный и самый страшныйгрех. Поэтому всегда следует помнить,что «существует необходимость(necessitas) ещё более могущественная,чем [кажущееся неизбежным] намереDние избежать страданий и исполнитьдолг, – необходимость страшитьсяотречения».

Что же касается теоретической приDемлемости службы в армии, то послеDднее прямое утверждениеТертуллиана по этому поводу, сделанDное в «Книге о венце» и приведённое

службой, которые можно счесть заправонарушения, следует признатьпреступлениями (transgressioni)[с точки зрения христианина]?

Т.е. сам образ жизни воина той эпохикажется Тертуллиану этически неприDемлемым для христианина. Но каковже тогда вердикт этого мыслителя ослужбе в армии?

signata) следует либо немедленнооставить [военное дело], как мноDгие и сделали, либо [продолжая имдальше заниматься] всеми возможDными способами изворачиваться(omnibus modis cavillandum), чтобыне совершить чтоDлибо противноеБогу, …либо, наконец, стоит радиБога твёрдо сносить (perpetiendum)то, что беспристрастно назначила

183



в начале этого раздела как бы позвоDляет христианам заниматься военнымделом «пока не дойдёт до необходиDмости ношения венка (usque ad causamcoronae)». Т.е. воином быть можно,если при этом не нарушаются Божьизаповеди и не происходит участия видолопоклонстве. Однако остаётсяоткрытым вопрос о том, осуществимоли это на практике. И, более того, самТертуллиан явно считает, что самоелучшее для христианина – это небыть воином. Он говорит о том, чтовоенное дело до определённой степеDни позволительно (licere), но не говоDрит, что оно является наилучшимвыбором. «Разрешено» не значит «реDкомендуется» или «поощряется».Напротив, все мысли указывают водном направлении, которое можновыразить следующим образом: «ХрисDтианин, как верующий, уже принадDлежит войску Христа, а вступив ввойско императора, он, таким обраDзом, дезертирует оттуда. Христианинне должен вступать в армию, а кресDтившийся солдат не может там остаDваться».[19]

КРИТИКА И ОЦЕНКАВЗГЛЯДОВ ТЕРТУЛЛИАНА

� Очевидно, что Тертуллиан пиDсал для своей эпохи и исходя из своихвзглядов. На момент создания произDведения «О венце воина» он уже был втой или иной степени монтанистом.И ужесточение его этических взглядовв сторону ригоризма явно видно вэтом труде. Он критикует христиан,не принимающих «новое пророчеDство», критикует пасторов немонтаD

нистских церквей, критикует несогDласных с его взглядом христиан, криDтикует тех, кто придерживаетсянейтральных позиций в вопросе венDков – словом, максимально критичноподходит ко всем позициям, не совпаDдающим с его собственной. И всё этоделается с целью помочь христианам«уразуметь и осудить выдумки дьявоDла, которые принимают вид Божьих[творений] для того, чтобы привестинас в замешательство, сбив [с пути]нашей веры».

Цель эта благородна и многие наблюDдения, идеи и поучения африканскогобогослова III века действительноценны, обоснованы и применимы.Однако также налицо его некотораякрайность во взглядах или поройизлишнее использование риторичесDких приёмов. Впрочем, не нам судитьстиль и подход человека иной эпохи.Что же касается его взглядов на венDки, идолопоклонство и военное дело,их всё же стоит кратко оценить.

В частности, касательно последнеговопроса следует сделать нескольковыводов. С фактической стороныТертуллиан, как и другие христиансDкие мыслители древности – ВасилийВеликий, Афанасий и другие, демонDстрирует «присутствие среди христианкрайне негативного отношения квоенному образу жизни, с одной стоDроны, так же как достаточно авториDтетное мнение о неизбежностимилитаризма, а посему необходимосDти икономии и миссионерского подDхода, с другой».[20] Он рассматриваетвопрос совместимости христианства своенным делом с разных сторон иприходит к выводу, что лучше всего

[19] Там же, 427.[20] Игорь Перовский, Отлучить или просла9вить? Отношение к воинской службе в раннейцеркви. Между миссионерским милитаризмом

и раннехристианским пацифизмом, http://www.kDistine.ru/patriotism/patriotism_perovskii.htm (дата доступа1.12.2014).

184


15, 2014

Тертуллиан показывает,что при любых обстоятельBствах и для каждогохристианина самое главное –сохранить полную верностьБогу и Его заповедям.Отречение от Христа –вот самый страшный грех.

христианам не быть солдатами и неучаствовать в вооружённых конфликDтах. Однако при этом он высказываетDся о возможности продолженияхристианином военной карьеры присоблюдении двух условий: (а) еслитаковая была начата до принятияхристианской веры, и (б) если вовремя несения своей службы не будетнарушена первая заповедь – т.е. непроизойдёт ни прямого, ни косвенноD

на который он не опирается, – егоосновная аргументация в «О венце»строится именно на антиязыческих исугубо богословских доводах, – нокоторый всё же приводит. Его суть втом, что профессия воина неразрывносвязана с рядом вещей, противныхдля христиан – конкретно, с насилиDем, нанесением увечий или дажеубийством, пусть это и происходит непо желанию человека, а по приказукомандира. Насилие само по себе –независимо от того, связано оно своенным делом или нет – по убеждеDнию Тертуллиана чуждо для христиан,и поэтому оно должно быть отвергнуDто в любой форме.[23] Соответственно,быть воином, т.е. по определению чело9веком сражающимся и применяющимсилу против других людей, для христиа9нина неприемлемо. Это окончательнаяи неизменная позиция рассматриваеDмого нами древнего автора,[24] благоDдаря которой «у нас нет основанийсчитать Тертуллиана выразителемидеи релятивистского, искусственноDго пацифизма: осуждая участие хрисDтианина в войне, он осуждает и самувойну».[25]

Однако нельзя забывать, что его точказрения во многом обусловлена еголичными воззрениями и контекстом,в котором он жил. Это было эпоха,когда государство никаким образомне признавало христианскую религиюи гнало её исповедников, когда несуществовало обязательной воинскойповинности (римская армия состояла

[21] Пантелеев, «Христиане и римская армияот Павла до Тертуллиана», 425.[22] А. Kapтaшeв, Отношение христиан первыхтрех веков (до Константина Великого) квоенной службе (Рязань, 1906), 34D35; упомиDнание и отсылка даны в Бородин, «ОтношеDние к войне и миру в христианстве эпохиранней патристики».[23] Тертуллиан о непротивлении злу насилием;

Бородин, «Отношение к войне и миру вхристианстве эпохи ранней патристики».[24] Dunn, Tertullian, 31; Мейендорф, Введениев святоотеческое богословие, 58; Перовский,Отлучить или прославить?; Г. Гололоб, Ищимира и стремись к нему!, http://rusbaptist.stunda.org/pacif.htm (дата доступа 15.10.2014).[25] Бородин, «Отношение к войне и миру вхристианстве эпохи ранней патристики».

го отречения от истины Евангелия впользу какогоDлибо идолопоклонства.Именно опасность нарушения первойи самой главной заповеди кажетсяТертуллиану ключевой проблемой.«Тертуллиана больше беспокоит необDходимость для воина участвовать вязыческом культе, чем возможностьубить врага в бою».[21] И в этом смыслеон действительно оказывается стоDронником «пацифизма, опирающегоDся на непацифистские аргументы».[22]

Впрочем, в арсенале африканскогоюриста, ритора и богослова имеется иполностью пацифистский аргумент,

185



из профессионалов и наёмников,которые шли в солдаты добровольно),когда жизнь воина была неразрывносвязано с языческими культами ирядом полуD и псевдорелигиозныхтрадиций, практик и культов. И приэтом с самых первых дней христианDства было немало военных, которыетак или иначе желали принять ХрисDта, о чём повествует и Книга Деяний.И из трудов отцов церкви мы знаем,что во времена Тертуллиана, «к концуII века существовало определенноечисло христианDвоенных; не стоитпреувеличивать их количество, но то,что они существовали – несомненDно».[26] И мнение африканского мысDлителя по поводу этих христиан и ихобраза жизни несколько двояко.

С одной стороны он действительно«высказывает прямое осуждениеучастие христианина в войне», какподытоживает его слова Г. Гололоб,[27]

и говорит о «несовместимости военDной службы и христианства» (англ.the incompatibility of military service andChristianity), как это суммирует Дж.Данн.[28] С другой же стороны онговорит о какойDто – непонятно,насколько осуществимой и насколькоэтически и богословски приемлемой вего глазах – возможности продолжатькарьеру воина. Ведь он действительнопроводит чёткое разграничение междудобровольным вступлением крещёногохристианина в ряды армии и в некоDтором смысле обязательным продол9жением несения воинской повинностивоином, который стал христианиномуже после принесения присяги. ПерDвое говорит о желании человека, а

второе – о необходимости соблюдеDния своего обещания. Даже самибиблейские примеры, которые привоDдит Тертуллиан – истории римскихвоинов, которым даёт наставлениеИоанн Креститель, сотников, приDшедших к Иисусу, и, наконец, КорниDлия – наталкивают на мысль о том,что продолжение ранее начатой воинDской карьеры для христианина допусDтимо. Вот как тонко комментируетаргументы Тертуллиана известныйреформатский теолог и юрист XVII в.Гуго Гроций:

…В книге «О венце воина», возраDзив несколько против воинства, онтотчас же проводит различие междутеми, кто сражался в рядах воинDства до крещения, и теми, кто послекрещения вступает в воинское зваDние… Стало быть, такие лица остаDвались в рядах воинства, а они отDнюдь не стали бы поступать такимобразом, если бы им было ясно, чтовоинское звание воспрещено имХристом в той же мере, как не дозDволено бывшему гаруспику, магу ииным наставникам запрещенныхискусств продолжать заниматьсясвоим искусством после принятиякрещения.[29]

Однако эта тема остаётся не вполнераскрытой. Вернее, «воинствующийпацифизм» Тертуллиана, как его наDзвал И. Перовский,[30] не воспринимаDет её всерьёз, и в этом кроетсяпроблема. Ведь хотя критика насилияи язычества, с которыми была связанажизнедеятельность римской армии,полностью оправдана и обоснована,вопрос о возможности службы в арDмии как таковой, с различными возD

[26] Пантелеев, «Христиане и римская армияот Павла до Тертуллиана», 428.[27] Гололоб, Ищи мира и стремись к нему![28] Dunn, Tertullian, 31.[29] Гуго Гроций, О праве войны и мира: Иссле9

дование согласного мнения древнехристианскихучителей по настоящему вопросу, http://www.kursach.com/biblio/0001002/102_3.htm(дата доступа 15.10.2014).

186


15, 2014

Тертуллиан рассматривает вопрос совместимостихристианства с военным делом с разных сторон и приходитк выводу, что лучше всего христианам не быть солдатами

и не участвовать в вооружённых конфликтах. Однако при этомон высказывается о возможности продолжения христианином

военной карьеры при соблюдении некоторых условий.

можными нюансами и аспектами[31] –не находит ёмкого и полноценногоответа в творчестве древнего апологеDта в целом и в исследуемой нами книDге в частности. И здесь можнопривести глубокую мысль православDного исследователя трудов отцовцеркви И. Мейендорфа:

В связи с этим следует заметить,что чёткого учения по поводу служDбы в армии в Новом Завете мы ненаходим. История Церкви знаетсвятых, которые были военными,хотя, с другой стороны, некоторыесвятые были канонизированы занепротивление насилию (свв. БоDрис и Глеб). Христос никогда непроповедовал дезертирство. И вэпизодах новозаветных книг мывстречаем римских военачальниDков, отличавшихся верой и благочеDстивым образом жизни (сотникКорнилий).

Все учения о непротивлении насиDлию, будучи доведены до логичесDкого конца, обращаются лицемериDем по причине лицемерногоустройства общества. Невозможнорассматривать одну общественнуюпроблему в отрыве от других: так,если человек не хочет никоим обраD

зом принимать участие в военномнасилии, то он должен также откаDзаться и от уплаты налогов, и отучастия в выборах. Единственнойальтернативой общественному суDществованию может быть монашеDство, проповедующее полный уходиз общества.[32]

Таким образом, моральный посылкниги «О венце воина» является неDсколько однобоким, хотя и хорошимпо своей сути.

В целом, вся этика Тертуллиана –особенно в поздний период его жизни– склонна к максимализму и эксклюDзивизму. В этом плане показателен егопостулат: «то, что не полностью разDрешено, запрещено», от которого онотталкивается в своём анализе позвоDлительностиDнепозволительностиношения венков с точки зрения ПисаDния и здравого смысла. Совершенноточно можно сказать, что этот принDцип чрезмерен и однобок. По крайнеймере, он точно ничем не лучше проDтивоположного ему: «то, что не запреDщено, полностью разрешено». Это двекрайние точки зрения, которые неоставляют места для свободы и пытаDются всё подогнать под некий «закон».

[30] Перовский, Отлучить или прославить?[31] Например, известно, что тогда, как исейчас, существовали «солдаты, которыехоть и готовились к сражениям, но никогдав них не участвовали, а занимались сельсDким хозяйством, починкой или строительDством дорог и другими видами гражданских

работ». R. MacMullen, Soldier and Civilian, 1D48, 157; приводится в Пантелеев, «ХристиаDне и римская армия от Павла до ТертуллиаDна», 425.[32] Мейендорф, Введение в святоотеческоебогословие, 57D58.

187



Однако на самом деле правильнеесказать, что то, что не полностьюзапрещено, не полностью и разрешено,и наоборот: то, что не полностьюразрешено, не полностью и запрещено.То есть, существуют вещи, которые влюбом случае требуют вдумчивогоподхода, а их простой запрет илиполное разрешение не решат проDблем. Например, (не)использованиесовременной христианской музыкина богослужениях или (не)допустиDмость активного участия христиан вполитических процессах – вопросытакого рода. На них нет одного ичёткого ответа, поэтому каждый челоDвек должен принимать решение засебя, по совести и после здравогоразмышления и молитвы. ХристиаDнин должен быть человеком, умеюDщим принимать решения с Богом иперед Богом, даже когда нет чётких«инструкций» и недвусмысленныхправил. Такова цена христианскойсвободы и величие христианскойдуховности.

Тем не менее, Тертуллианов конструкDтивный и однозначно верный призыввсеми способами, всегда и во всех об9стоятельствах хранить верностьтолько одному Богу, только одной

истинной церкви Христа и толькоодному христианскому вероучениюостаётся актуальным и обязательнымк исполнению и теперь. Эпохи иидолы меняются, а возможностьвпасть в идолопоклонство и отречьсяот Господа остаётся. Поэтому и важновсегда задумываться о том, что переднами: венок как предмет одежды, иликак часть какогоDто культа? карьерасолдата либо менеджера, или участиев культе агрессии либо культе денег?упражнение в саморазвитии, илипроцесс самолюбования и «себепокDлонничества»? Наш Господь ждёт отнас исключительной преданности иверного служения только Ему.

Никоим образом христианин неменяет своей сущности. ОдноЕвангелие и один и тот же Иисус,Который отречётся от всякого, ктоотречётся [от Него], и Которыйисповедает всякого, кто исповедутБога, и Который спасёт душу,отданную за Его имя; и напротив,Он погубит ту [душу], которая быласохранена ради выгоды, но [выстуDпала] против Его имени. Для Неговоин настолько является верныммирным жителем, насколько мирDный житель является вернымвоином.

Список литературы(использованной для перевода иподготовки вступительной статьи)

Тексты:Tertullianus, Quintus Septimius Florens. De

corona. In Vol. 2 of Patrologia Latina, editedby Jacques Paul Migne (MPL, 1844), 73D102B.http://www.documentacatholicaomnia.eu /04z/z_0160D0220__Tertullianus__De_Corona__MLT.pdf.html (accessed 07.10.2014).

Tertullianus. Liber de corona militis. Edited byJacques Fontaine (1966). http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.corona.shtml (accessed 07.10.2014); http://www.tertullian.org/latin/de_corona.htm(accessed 19.11.2014).

Tertullian. The Chaplet, or De Corona. In LatinChristianity: Its Founder, Tertullian. Vol. 3 ofThe Ante9Nicene Fathers: Translations of theWritings of the Fathers down to A.D. 325, editedby Alexander Roberts and James Donaldson,93D103. Edinburgh: T&T Clark, n.d.;reprinted (“American Reprint of the EdinburghEdition”) Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans,1989.

Tertullien, pere de l’eglise. De la Couronne duSoldat. Edite , par M. Charpentier, Paris(1844). http://www.tertullian.org/french/

188


15, 2014

delacouronne.htm (accessed 11.11.2014);http://jesusmarie.free.fr/tertullien_de_la_couronne_du_soldat.htm (accessed 11.11.2014).

Tertullien. De la couronne du soldat. Traduit parE.DA. de Genoude (1852). http://www.tertullian.org/french/g2_04_de_ corona_militis.htm(accessed 11.11.2014).

Словари:Дворецкий, И.Х. Латинско9русский словарь.

М.: Русский языкDМедиа, 2005. Доступночерез Электронный словарь «ABBYY ®Lingvo 12», © ABBYY Software, 2006.

Simpson, D.P., compiler. Cassell’s New CompactLatin Dictionary (Latin9English, English9Latin). New York, NY: Laurel / Dell, 1973.

Дополнительная литература:Бородин, Олег. «Отношение к войне и миру в

христианстве эпохи ранней патристики(формирование христианского пацифизDма)». В Византийские очерки. Москва:Индрик, 1996. Доступно на http://krotov.info/history/04/alymov/borodin.htm (датадоступа 01.11.2014).

Гололоб, Геннадий. Ищи мира и стремись кнему! http://rusbaptist.stunda.org/pacif.htm(дата доступа 15.10.2014).

Гололоб, Геннадий. Ранняя Церковь о непротив9лении злу насилием. http://christianpacifism.org/2014/08/04/earlyDchurchDandDnonresistance/(дата доступа 1.12.2014).

Гуго Гроций. О праве войны и мира: Исследова9

ние согласного мнения древнехристианскихучителей по настоящему вопросу. Опровер9жение противного мнения некоторых час9тных лиц, имеющего скорее характер совета,чем предписания. http://www.kursach.com/biblio/0001002/102_3.htm (дата доступа15.10.2014).

Мейендорф, Иоанн, прот. Введение в святоо9теческое богословие. Конспекты лекций.М., 1992; репринт: Мн.: Лучи Софии, 2001.

Пантелеев А.Д. «Христиане и римская армияот Павла до Тертуллиана». В Мнемон. Ис9следования и публикации по истории антич9ного мира. Выпуск 3, под редакцией проDфессора Э.Д. Фролова: 413D428. СПб,2004, http://centant.spbu.ru/centrum/publik/kafsbor/mnemon/2004/pant.htm(дата доступа 1.12.2014). Также доступнокак: Христиане и римская армия (II9III вв.).http://www.xlegio.ru/culturology/christiansDandDtheDromanDarmyDad2D3/ (дата доступа15.10.2014).

Перовский, Игорь. Отлучить или прославить?Отношение к воинской службе в ранней цер9кви. Между миссионерским милитаризмоми раннехристианским пацифизмом. http://www.kDistine.ru/patriotism/patriotism_perovskii.htm (дата доступа 1.12.2014).

Попов, Иоанн, мученик. Патрология. Конс9пект лекций. Тверь: Булат, 2006.

Dunn, Geoffrey D. Tertullian. London / NewYork: Routledge, 2004.

Pearse, Roger. De corona militis (On the militarygarland). The Tertullian Project, http://www.tertullian.org/works/de_corona.htm(accessed 19.11.2014).

Христиане, боги, венки и воинская служба. Введение в труд Тертуллиана «О венце воина».

Documents