Kátia Maria Soares Pelos narradores da solidão - ProPEd

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educação e Humanidades

Faculdade de Educação

Kátia Maria Soares

Pelos narradores da solidão: marcas do integralismo nas memórias sobre a

educadora Aurélia de Souza Braga (Belford Roxo, 1930-1945)

Rio de Janeiro

2016

Kátia Maria Soares

Pelos narradores da solidão: marcas do integralismo nas memórias sobre a educadora

Aurélia de Souza Braga (Belford Roxo, 1930-1945)

Tese apresentada como requisito parcial para

obtenção do título de Doutor em Educação, ao

Programa de Pós-Graduação em Educação

(ProPEd) da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro.

Orientadora: Profa. Dra. Ana Chrystina Venancio Mignot

Rio de Janeiro

2016

CATALOGAÇÃO NA FONTE

UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A

Autorizo, apenas para fins acadêmicos e científicos, a reprodução total ou parcial desta

tese, desde que citada a fonte.

___________________________________ _______________

Assinatura Data

S676 Soares, Kátia Maria.

Pelos narradores da solidão: marcas do integralismo nas memórias sobre a

educadora Aurélia de Souza Braga (Belford Roxo, 1930-1945) / Kátia Maria

Soares. – 2016.

301 f.

Orientadora: Ana Chrystina Venancio Mignot.

Tese (Doutorado) – Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Faculdade de Educação.

1. Educação – História – Teses. 2. Braga, Aurélia de Souza, 1909-1995 –

Teses. 3. Educadores – Teses. I. Mignot, Ana Chrystina Venancio. II.

Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de Educação. III. Título.

es CDU 37(815.3)

Kátia Maria Soares

Pelos narradores da solidão: marcas do integralismo nas memórias sobre a educadora

Aurélia de Souza Braga (Belford Roxo, 1930-1945)

Tese apresentada como requisito parcial para

obtenção do título de Doutor em Educação, ao

Programa de Pós-Graduação em Educação

(ProPEd) da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro.

Aprovada em 25 de fevereiro de 2016.

Banca Examinadora:

_______________________________________________________

Professora Doutora Ana Chrystina Venancio Mignot (Orientadora)

Faculdade de Educação/PROPEd/Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_______________________________________________________

Professora Doutora Márcia Cabral da Silva

Faculdade de Educação/ProPEd/Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_______________________________________________________

Professora Doutora Alexandra Lima da Silva

Faculdade de Educação/PROPEd/Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_______________________________________________________

Professora Doutora Oresta López Pérez

El Colegio de San Luis/COLSAN/San Luis Potosí/México

_______________________________________________________

Professora Doutora Rosa Maria Feiteiro Cavalari

Programa de Pós-Graduação em Educação/ IB/ UNESP/ Rio Claro/ São Paulo

Rio de Janeiro

2016

DEDICATÓRIA

Aos meus pais, Victor e Fernanda, por me ensinarem o valor das memórias e do

pertencimento à terra das goiabas e das laranjas.

À Verena, que espero ainda possa colher os frutos.

AGRADECIMENTO

Expresso a minha gratidão.

A minha orientadora Professora Doutora Ana Chrystina Venancio Mignot,

primeiramente pela honra de ter me aceito como sua orientanda. Por todas as referências de

pesquisa e, principalmente, de compromisso com a trajetória acadêmica. Por ter me mostrado

a UERJ e construído em mim o afeto que hoje nutro por esta instituição. E por me

acompanhar, com cuidados, durante esta viagem de formação.

Aos meus queridos Narradores, pela generosidade em dividir suas memórias. Por suas

inestimáveis participações neste meu grupo de contadores de ―histórias de Aurélia‖. Vida

longa aos papa-goiabas!

Às Professoras Doutoras Oresta López Pérez, Rosa Maria Feiteiro Cavalari, Márcia

Cabral da Silva, Alexandra Lima da Silva, Maria Celi Chaves Vasconcelos e Maria Teresa

Santos Cunha, pela aceitação generosa da leitura desta tese e por contribuírem com suas

experiências acadêmicas para esta conquista.

Às colegas de grupo de pesquisa, Leila de Macedo Varela Blanco, Heloisa Helena

Meirelles dos Santos, Adriana Valentim Beaklini, Daiane de Oliveira Tavares, Sara Raphaela

Machado de Amorim, Patricia Amaral Siqueira, Shayenne Schneider Silva, Priscila de Araujo

Garcez, Anaise Cristina da Silva Nascimento e Andreza Felipe do Nascimento, pelas leituras e

sugestões e pelo acolhimento carinhoso que sempre pautou nosso grupo. Levarei vocês em

meu coração.

Aos colegas de grupo de pesquisa, que estiveram no decorrer desta caminhada,

Alexandra Lima da Silva, Marcelo Gomes da Silva, Valeria Maria Neto Crespo de Oliveira

Lima, Robson Fonseca, Jaqueline de Albuquerque Varela, Rory Santos, e, ao mais querido

―adotado‖, Ednardo Monteiro Gonzaga do Monti, por todas aprendizagens.

À coordenação e aos funcionários do Programa de Pós-graduação em Educação da

UERJ/ProPEd, pela presteza no atendimento a todos os meus pleitos e pela delicadeza e

atenção com que sempre fui tratada por todos.

À Professora Doutora Oresta López, pela oportunidade do ―encontro‖ e ao Professor

Doutor Jorge Aceves, pelos ensinamentos. A todos os docentes, discentes e funcionários em

El Colegio de San Luis, COLSAN, com os quais tive o privilégio do convívio saudável e

amistoso, em especial à Professora Doutora Maria Cecilia Costero Gabarino por toda atenção

e respeito.

À Equipe da Faculdade de Belford Roxo (FABEL) e Colégios CEM e Castelinho, por

manter o espírito de equipe por todo tempo do meu doutorado, pela torcida, pelo auxílio e

compreensão. Em especial à Deliane de Assis Silva de Moura, pelas imagens dos mapas

criados para este trabalho. Ao Jefferson da Silva Valentim e equipe do CPD, pela ajuda com as

fotografias e impressões e à Denise Pereira pela dedicação aos narradores na entrevista

coletiva.

À Equipe do ARQUIVO PÚBLICO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO,

especialmente ao diretor do Departamento de Acesso à Informação, Johenir Jannoti Viégas e a

bibliotecária Joyce Silva Campos pela atenção dedicada a este trabalho.

Aos cidadãos de San Luis Potosí, que receberam esta brasileña com muita

consideração, abrindo as portas de suas casas e cozinhas, permitindo-me sentir una potosina!

Especialmente ao Alejandro Landeros, por ser um grande amigo e cicerone.

As minhas tias, que honram a descendência de minha avó Zaira: Heloisa Bicchieri

Antonio, Lúcia Helena Bicchieri, Virgilina Maria Bicchieri Medeiros e Elisabeth Bicchieri

por serem para mim exemplos de mulheres que constroem valores, como do trabalho e da

valentia.

Aos meus amigos-irmãos com quem neste, e em outros tempos, pude sempre contar:

Fernando Carlos Soares, Marcio Emerson Santana da Silva, Ednardo Monteiro Gonzaga do

Monti, Flávio Medeiros, Ronald Antonio, Ana Maria Christofidis, Demetrios Christofidis,

Rosane Antonio, Thiago Bicchieri Dias, Douglas Vicente Magno Gomes, Luciano Bicchieri

Medeiros, Sandra Vicente Magno Gomes, Eduardo Bicchieri Medeiros, Evaldo de Oliveira

Bento, Solange Maria Luçan de Oliveira, Vilma Bezerra Ferreira, Hilton Andrade Ferreira

Filho, Deise Lucia Lourenço de Souza e Eduardo d‘Albuquerque Browne. Agradeço,

principalmente, pela presença silenciosa, constante e sempre pertinente!

À Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPES – por ter

subsidiado o meu período de doutorado no México.

À Professora Doutora Vera Rudge Werneck, pelos exemplos de elegância, integridade

Quasimodo dizia que ser de um lugar e de um tempo é que faz o segredo da escrita

universal. Alguém disse que o mundo começa na nossa aldeia. Mas eu não sei até que ponto

fui capaz de fazer o retrato da minha aldeia.

Mia Couto 1

1 Mia Couto, em entrevista à Nelson Saúte. (ROTHWELL, P. Leituras de Mia Couto, aspectos de um pós-

modernismo republicano. [Trad. Intr. Margarida Calafate Ribeiro]. Coimbra: Edições Almedina, 2015, p.60).

RESUMO

SOARES, Kátia Maria. Pelos narradores da Solidão: marcas do integralismo nas memórias

sobre a educadora Aurélia de Souza Braga (Belford Roxo, 1930-1945). 2016. 301 f. Tese

(Doutorado em Educação) – Faculdade de Educação, Universidade do Estado do Rio de

Janeiro, Rio de Janeiro, 2016.

Este estudo interpreta a trajetória de Aurélia de Souza Braga, no período que

compreende os anos 1930 a 1945, a Era Vargas, pelas suas práticas educacionais, políticas,

sociais, culturais e assistenciais, no povoado e distrito de Belford Roxo, então município de

Nova Iguaçu, Baixada Fluminense, estado do Rio de Janeiro, trazendo ao debate o seu legado

à educação nesta região. Ao percorrer o caminho trilhado pela professora desde sua vida no

norte do estado, em busca de vestígios de sua formação e participação no movimento

integralista, toma os depoimentos de vinte narradores que a conheceram, e os que, desde a

chegada de Aurélia de Souza Braga à cidade, passaram pela alfabetizadora, conviveram com

ela, leram o impresso que editou. Assim, ao longo dos quatro capítulos, o estudo trata da

alfabetização e da assistência à criança, discute as ações pedagógicas da professora e o

hibridismo de diferentes métodos em suas práticas. Perscruta sua cultura política, pelos vieses

da socioantropologia e da antropologia política. Conclui que, embora não pregasse nenhuma

crença ou doutrina política, as visões integralistas, católicas, republicanas e estadonovistas

nortearam as ações da professora Aurélia enquanto mediadora pedagógica e política em

Belford Roxo.

Palavras-chave: Aurélia de Souza Braga. História da Educação no estado do Rio de Janeiro.

Integralismo. História Oral. História da Educação de Belford Roxo. História

da Educação da Baixada Fluminense.

ABSTRACT

SOARES, Kátia Maria. Through the narrators of Solidão: Integralismo‘s marks in the

memories of the teacher Aurélia de Souza Braga (Belford Roxo, 1930-1945). 2016. 301 f.

Tese (Doutorado em Educação) – Faculdade de Educação, Universidade do Estado do Rio de

Janeiro, Rio de Janeiro, 2016.

This study analises the trajectory of Aurélia de Souza Braga, in the period between

1930-1945, called the Vargas‘ Era, by their educational practices, political, social, cultural

and welfare in the village and district of Belford Roxo, where at that moment was a county of

Nova Iguaçu, Baixada Fluminense, state of Rio de Janeiro, bringing to debate her legacy to

education in this region. To follow the path taken by the teacher from her life in upstate,

searching for traces of her training and participation in the brazilian Integralist Movement, it

takes the testimony of twenty storytellers who knew her, and those who, since the arrival of

Aurélia de Souza Braga at that city, went through literacy, lived with her, read her scholar

journals. Thus, over the four chapters, this study deals with literacy and child care, discusses

the pedagogical actions of the teacher and the hybridity of different methods in her practices.

Scrutinizes its political culture, the biases of the Socio-anthropology and political

anthropology. Concludes that even while not preaching any belief or political doctrine, the

brazilian integralist views, catholic, republican and "estadonovistas" guided the actions of

Teacher Aurelia as an educational and political mediator in Belford Roxo.

Key-words: Aurélia de Souza Braga. History of Education in the state of Rio de Janeiro.

Integralismo. Oral History; History of Education of Belford Roxo. History of

Education in Baixada Fluminense.

RESUMEN

SOARES, Kátia Maria. Por los narradores de Solidão: Marcas del integralismo en las

memorias acerca de la educadora Aurélia de Souza Braga (Belford Roxo, 1930-1945). 2016.

301 f. Tese (Doutorado em Educação) – Faculdade de Educação, Universidade do Estado do

Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2016.

Ese trabajo presenta la trayectoria de Aurélia de Souza Braga, desde el año de 1930

hasta 1945, llamado Era Vargas, por sus prácticas educacionales, políticas, sociales, culturales

y asistenciales en Belford Roxo, que en ese período estaba ubicado en la ciudad de Nova

Iguaçu, Baixada Fluminense, Rio de Janeiro, justificando y presentando su legado a la

educación de esa región. Buscamos las actitudes pedagógicas de la profesora a lo largo de su

vida profesional en el Norte de Rio de Janeiro y también conocer un poco de su formación y

participación en el movimiento integralista, es decir, oímos 20 narradores que conocieron su

trabajo los que, desde su legada a la ciudad, participaron de su tarea de alfabetización,

trabajaron con ella y conocieron el impreso que ella hizo la edicción. Así, a lo largo de los

cuatro capítulos el texto se refiere a la alfabetización y a la asistencia a los niños, discute las

acciones pedagógicas de la profesora y la hibridez de los distintos métodos en sus prácticas.

Analiza su cultura política, con las herramientas de la socio-antropología y de la Antropología

política. Concluye que aunque no tuviera una posición política, las influencias integralistas,

católicas, republicanas y estadonovistas estuvieron en sus acciones como mediadora

pedagógica y política en Belford Roxo.

Palabras-Claves: Aurélia de Souza Braga. História de la educación en el estado de Rio de

Janeiro. Integralismo. História Oral. História de la educación de Belford

Roxo. História de la educación de Baixada Fluminense.

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Figura 01 - Aurélia (imagem mais encontrada). Aurélia com cerca de 55 anos, quando

na direção do Patronato São Vicente. .................................................................. 67

Figura 02 - Mapa ―Caminhos de Aurélia‖. ............................................................................ 94

Figura 03 - Aurélia em Gargaú. Aurélia, na faixa etária de 25 anos. Vê-se a Lagoa do

Comércio. ............................................................................................................ 96

Figura 04 - Aurélia e irmãos em Gargaú. Sentada, ladeada por Vicente e Aládia. Vê-se o

Barracão de Gargaú ao fundo. ........................................................................... 104

Figura 05 - Sede da 7ª. Região Integralista. Sobrado da Praça São Salvador – centro de

Campos dos Goytacazes. Além de sede do núcleo, sede da região que

abarcava grande parte do norte fluminense. ...................................................... 112

Figura 06 - Mapa das Regiões Integralistas do Estado do Rio de Janeiro ........................... 113

Figura 07 - Núcleos da 4ª. Região – Raiz da Serra/Baixada Fluminense. ........................... 119

Figura 08 - Mapa da Baixada Fluminense. Posição relativa ao Distrito Federal 1930. ....... 122

Figura 09 - ―Bica da Mulata‖. Escultura recuperada pelo empenho dos membros do

CENPRE junto ao primeiro prefeito de Belford Roxo, José Júlio Costa dos

Santos, o Joca. ................................................................................................... 123

Figura 10 - Lavoura de laranja em Belford Roxo, anos 1930. Granja Santo Antônio, de

propriedade do Conde de Pombeiros e do Dr. Almeida Braga. Fazia divisa

com as terras do Comendador Barone, também laranjal em Belford Roxo,

área rural do então 1º distrito. À esquerda Emigdio Vicente, administrador. ... 124

Figura 11 - Fazenda do Brejo – sede. Fazenda que deu primeiramente nome a Belford

Roxo .................................................................................................................. 125

Figura 12 - Desastre de trem dos integralistas em Mesquita, Baixada Fluminense, 1937. .. 133

Figura 13 - Manchetes do Correio da Lavoura.de 09-12-1937, no momento em que o

município se adequava à nova ordem instaurada em 10-11-1937. .................... 134

Figura 14 - Pedra Fundamental da I. N. S. da Conceição, em Belford Roxo, seu

lançamento. ....................................................................................................... 140

Figura 15 - Getúlio de Moura e Aurélia Braga, desfile cívico. ............................................ 143

Figura 16 - Carteira Funcional – frente e verso, identifica Aurélia de Souza Braga

professora do município de Nova Iguaçu e confirma data de nomeação: 15-

03-1935. ............................................................................................................. 146

Figura 17 - Escola Sagrado Coração de Jesus na Igreja da Solidão. ................................... 151

Figura 18 - Relicário e dedicatória família Trévia, assinada por Elisio, Giovani e

Antonio Ponte Trévia, presenteado à Aurélia, 1936. ......................................... 158

Figura 19 - Aurélia de Souza Braga em 1936, Belford Roxo – aproximadamente um ano

após chegada à Baixada – em torno dos 26 anos. ............................................. 160

Figura 20 - Biografia de Maria Stuart, dedicatória/segunda capa. Presenteada à

professora em 1943, ano seguinte à edição do livro. ........................................ 162

Figura 21 - Escola e Igreja do S. C. de Jesus, fundada em 1928, na Solidão, fotografada

em 1986, hoje pertencente à Diocese de Nova Iguaçu. ..................................... 169

Figura 22 - Relatório nominal das escolas integralistas do estado, 1937, constante

Belford Roxo, onde se lê os nomes das 124 escolas, em ordem alfabética, a

de Belford Roxo é a 10ª. .................................................................................... 176

Figura 23 - ―Festa Auvre: Escolas Reunidas‖. Ano 1936. ................................................... 179

Figura 24 - Página do caderno de Aurélia. Exemplo de uma página. As datas apostas

após trechos reproduzidos variam de 1938 a 1941. .......................................... 184

Figura 25 - Passeio à Serra do Tinguá. E.M. Prof. Paris. Aurélia e seus alunos na

estação do Tinguá. Baixada Fluminense, 1936. ................................................ 185

Figura 26 - Lista de materiais da Escola Carlos Mattos – Núcleo de Cantagalo, estado

do Rio de Janeiro. .............................................................................................. 195

Figura 27 - Núcleo de Cantagalo – Divisão de Educação. Relatório das atividades da

Escola Carlos de Mattos. ................................................................................... 196

Figura 28 - Escola Municipal Prof. Paris/ Primeiro prédio: ―Villa União‖ ......................... 199

Figura 29 - Infância e maternidade – obra de assistência. Abertura do relatório da

Sociedade de Proteção à Infância e à Maternidade de Belford Roxo,

realizada em 31 de maio de 1950 ...................................................................... 213

Figura 30 - Enterro de criança, E.M. Prof. Paris, pela Praça Getúlio Vargas. As crianças

conduzem. Anos 1930. ...................................................................................... 215

Figura 31 - Lactário Anna Francisca, São Paulo. ................................................................. 218

Figura 32 - Ingresso ao Festival Artístico Integralista em Nilópolis. Atividade cultural

promovida em benefício à escola e à Secretaria de Assistência Social. ............ 219

Figura 33 - Cabeçalho de O Infantil – 1ª. Edição. Agosto de 1939. .................................... 226

Figura 34 - Capa de O Infantil nº 2, de 1º de setembro de 1939. A segunda edição é

comemorativa da Independência e contém 6 páginas. ...................................... 231

Figura 35 - Coluna Tesoura Escolar de O Infantil ............................................................... 233

Figura 36 - O Infantil: ―Manifestação de apreço ao Presidente da República‖. Matéria

do nº 05 – de 01 de dezembro de 1939.............................................................. 238

Figura 37 - ―No Cincoentenario da Republica‖, Armanda Álvaro Alberto. Publicação de

O Infantil nº 6, página 3. ................................................................................... 239

Figura 38 - Anunciantes do nº 6 de O Infantil. Constantes na página 6. ............................. 245

Figura 39 - Memorando da Inspetoria de Instrução de Nova Iguaçu, sobre O Infantil. ...... 246

Figura 40 - O Infantil, nº 4. ―15 de novembro‖. De Joaquim Vicente (irmão do narrador

Walter). .............................................................................................................. 250

Figura 41 - Manuscrito de Manoel Melo,―10 de novembro de 1937‖. ................................ 252

Figura 42 - O Infantil nº 5 – Editorial Infortunio – Assassinato da Profa. Felismina. ......... 258

Figura 43 - Ed. nº 6 de O Infantil. Texto do aluno Marinho sobre a morte da Professora

Felismina. .......................................................................................................... 259

Figura 44 - Manuscrito ―A Guerra‖. Paulinho – 2º Ano da E.M. Prof. Paris....................... 262

Figura 45 - O Infantil nº 4 – Textos das irmãs Danilce e Maria Eunice. ............................. 265

Figura 46 - Inventário da Biblioteca do núcleo integralista de Cantagalo, enviado ao

Chefe Municipal do movimento, Paulo Lontra, datado de 06 de janeiro de

1937. .................................................................................................................. 267

Figura 47 - Através do Brasil nas páginas de O Infantil, nº 2, p. 6. ..................................... 267

Figura 48 - ―Joia Rara‖. Texto de Maria Eunice publicado em O Infantil nº 6. .................. 271

LISTAS DE QUADROS

Quadro 01 - Narradores, perfil dos entrevistados, ex-alunos de Aurélia de Souza Braga. ... 38

Quadro 02 - Narradores, perfil dos entrevistados, família de Aurélia de Souza Braga. ....... 38

Quadro 03 - Narradores, perfil dos entrevistados, descendentes da rede de sociabilidade

de Aurélia de Souza Braga/ Memorialistas da Baixada e Norte Fluminense. .. 39

Quadro 04 - Perfil dos Anunciantes de O Infantil. Estabelecidos em Belford Roxo.

Frequência de publicações. ............................................................................. 242

Quadro 05 - Perfil dos Anunciantes de O Infantil. Estabelecidos fora Belford Roxo.

Frequência de publicações. ............................................................................. 244

LISTA DE TABELAS

Tabela 01 - Província do Rio de Janeiro/Integralismo. ........................................................ 114

Tabela 02 - Escolas pelo Decreto do Interventor Sebastião de Arruda Negreiros em 10-

03-1931. Município de Nova Iguaçu ................................................................. 203

Tabela 03 - Coleção de O Infantil do Coleção Aurélia Braga/ CENPRE. ........................... 222

Tabela 04 - Colunas de O Infantil – edições pesquisadas. ................................................... 232

Tabela 05 - Editorais de O Infantil. ...................................................................................... 257

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABHO Associação Brasileira de História Oral

AGCRJ Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro

AIB Ação Integralista Brasileira

AI 5 Ato Institucional nº 5

ANPEd Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Educação

APERJ Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro

BN Biblioteca Nacional

BPE Biblioteca Parque Estadual

CAPsad Centro de Apoio Psicológico

CEAL Centro de Estudios de América Latina

CENPRE Centro de Preservação do Patrimônio Histórico e Cultural de Belford Roxo

CEDIM Centro de Documentação e Imagem/ UFRRJ

CEDIM Conselho Estadual dos Direitos da Mulher

CIEP Centro Integrado de Educação Pública

CIPA Congresso Internacional de Pesquisas Autobiográficas

CJBI Cruzada Juvenil da Boa Imprensa

CPDOC Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil

Deips Departamentos estaduais de imprensa e propaganda

DESPS Departamento Especial de Polícia Social

DHBB Dicionário Histórico Bibliográfico Brasileiro

DIP Departamento de Imprensa e Propaganda

DNCr Departamento Nacional da Criança

DOP Departamento Oficial de Publicidade

DOPS Departamento de Ordem Política e Social

FGV Fundação Getúlio Vargas

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística

INEPAC Instituto Estadual do Patrimônio Cultural

IPHAB Instituto de Pesquisas Históricas e Análises Sociais da Baixada Fluminense

IPHAN Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

IPMs Inquéritos Policial-Militares

LBA Legião Brasileira de Assistência

MÊS Ministério da Educação e Saúde

OAB Ordem dos Advogados do Brasil

PCB Partido Comunista Brasileiro

PRP Partido de Representação Popular

PSD Partido Social Democrático

SIPS Serviço de Inquéritos Políticos e Sociais

S.N.A.F.P. Secretaria Nacional de Arregimentação Feminina e Plinianos

UDN União Democrática Nacional

UFF Universidade Federal Fluminense

UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro

UFRRJ Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

UNICAMP Universidade Estadual de Campinas

UPF União Progressista Fluminense

USIS Serviço de Divulgação e relações Culturais dos EEUU em suas embaixadas ao

redor do mundo.

SUMÁRIO

PERSCRUTANDO SEGREDOS, SUSSURROS E SILÊNCIOS .......................... 19

1 NARRADORES E SEUS SEGREDOS ..................................................................... 33

1.1 Histórias de solidão ..................................................................................................... 37

1.1.1 Política no povoado ...................................................................................................... 48

1.1.2 Integralismo e esquecimento ........................................................................................ 54

1.1.3 Mito e geração .............................................................................................................. 63

1.1.4 Vozes silenciadas .......................................................................................................... 72

1.1.5 Professoras ao espelho .................................................................................................. 84

1.1.6 Formação e memória .................................................................................................... 88

2 DESVELANDO RECÔNDITOS DO TERRITÓRIO ............................................. 95

2.1 Efervescência fluminense dos anos 1930-1934 ....................................................... 103

2.2 Província do Rio de Janeiro ..................................................................................... 111

2.3 Recôncavo da Guanabara: lugar da Solidão .......................................................... 120

2.4 Repressão na “política de Iguassú” ......................................................................... 127

2.5 Esperanças e utopias: a escola rural ....................................................................... 145

2.6 Mulher fluminense .................................................................................................... 153

3 INFÂNCIA, ALFABETIZAÇÃO E ASSISTÊNCIA ............................................ 165

3.1 (I)Materialidades na Escola do Sagrado ................................................................. 168

3.1.1 Mistérios da ―caixa-preta‖ .......................................................................................... 180

3.1.2 Cartilha da Infancia e suas apropriações ................................................................... 186

3.1.3 Alfabetização integralista ........................................................................................... 193

3.2 Criando escolas em Belford Roxo ........................................................................... 197

3.3 Proteção à Infância e à Maternidade de Belford Roxo ......................................... 206

3.3.1 Ações sociais das ―blusas-verdes‖ .............................................................................. 216

4 ESCRITAS E MEDIAÇÕES NAS PÁGINAS DE O INFANTIL ........................ 221

4.1 Infância e cultura escrita .......................................................................................... 223

4.2 Impresso escolar ........................................................................................................ 226

4.2.1 Parcerias na produção do jornal .................................................................................. 241

4.2.2 Formando almas: traços da Primeira República ......................................................... 247

4.2.3 Pelas escritas: disseminando ideias ............................................................................ 251

4.2.4 Editoriais e suas pautas ............................................................................................... 256

4.2.5 Formação do escritor no periódico escolar ................................................................. 260

4.2.6 Através do Brasil – formação do leitor pelo folhetim ................................................ 266

GUARDANDO VELHOS PAPÉIS ......................................................................... 273

REFERÊNCIAS ........................................................................................................ 282

19

PERSCRUTANDO SEGREDOS, SUSSURROS E SILÊNCIOS

Houve um tempo em que eu, menina, brincava na Solidão. Também ouvia histórias da

época em que os meus bisavós foram morar lá. Isto era contado na calçada, onde o velho

mandou gravar bem grande aquele ano, 1934. Pelo tempo que demorava chegar o Natal, esse

ano para mim vinha logo depois do Descobrimento do Brasil. Foi pela minha meninice que

ouvi falar de Aurélia. Era um tema recorrente nas conversas dos primeiros narradores de sua

vida que conheci. Além das muitas histórias sobre as aulas da professora, as iniciativas de

criação de escolas e promoção da educação das crianças, eles contavam que quando Aurélia

chegou à Solidão, no primeiro mês de 1935, foi morar na casa da colina, ao lado da igreja. D.ª

Ermelinda, aparentada da família, acolheu-a e ao pai, mãe, uma irmã e um irmão. Em tom

baixo, aos sussurros, diziam que o pai estava doente do pulmão, talvez para que as crianças

não ouvissem, que falar de doenças era coisa de adulto! Outras palavras, assim, eram

pronunciadas acompanhadas de entreolhares e outros gestos que eu também não compreendia:

integralista, espírita...

Quando a sala de minha mãe ficou vazia da sua presença, em virtude do seu declínio

de saúde quase cinco décadas depois, eu entrei um dia para procurar por fotos, era um projeto

que nem me lembro mais. Em meio ao emaranhado de papéis, imagens e documentos, por ela

tão avidamente reunidos, eu encontrei um caderno de Aurélia. Foi diante do caderno que me

dei conta daquele legado. O que faria de tudo aquilo que preenchia a sala? Lembrei de

Aurélia, e do seu discurso, convocando os ex-alunos a fundarem o centro de memória da

cidade que se adivinhava. Em 1986 nós já estávamos pleiteando a emancipação de Belford

Roxo. E Aurélia, aproveitando uma homenagem que esses alunos lhe fizeram, disse que era

urgente a fundação da instituição para reunir a memória do passado e daquele momento.

Como sempre, minha mãe seguiu seu pensamento. Ah, ela sempre fez isso, afinal, eu pensei.

Perplexa, foi que entendi que minha mãe era sua sucessora. Herdeira não. Vasculhei nas

lembranças uma conversa que tive com ela sobre a diferença dessas coisas. Herdar sem

suceder não servia para ela. Quem sucede não precisa fazer igual, mas tem que fazer melhor

com o legado. Ampliar, desdobrar, produzir, fazer efetivamente. Sim, ela foi sucessora de

Aurélia. Como eu sou sucessora da minha mãe. Mas esse legado eu não entendia que era

responsabilidade minha. Eu entregaria isso a um grupo, reuniria os que ainda tivessem

interesse em tocar o Centro de Preservação do Patrimônio Histórico e Cultural de Belford

20

Roxo2, o CENPRE, como eles chamaram. Documentos, imagens, o que tivesse, não podiam

pertencer a uma só pessoa, essa não era uma herança pessoal, era coletiva.

Mas, o que eu estaria entregando aos próximos membros do CENPRE? Foi este o

legado de Aurélia? Fotografias, manuscritos, jornais, documentos... Aquele acervo que hoje

preenche a sala? Qual foi a verdadeira herança da professora? Toda ela caberia neste espaço

agora também dedicado à memória do novo município? Que professora foi ela? O que fez?

Como fez? Ao que aspirava? Por quê? Quem, afinal, foi essa mulher?

Foram esses questionamentos que direcionaram meu olhar para o que busquei

investigar: a trajetória de Aurélia de Souza Braga em Belford Roxo, então um povoado no

município-sede de Nova Iguaçu, Estado do Rio de Janeiro, no período que se insere na Era

Vargas (1930-1945), quando a professora deu seus primeiros passos nesta região –

começando pelo lugarejo chamado Solidão – coincidentes com os movimentos iniciais de

criação de escolas e de referências do que viria a ser a educação oferecida no local.

Escolhi fazer isto continuando a ouvir histórias, daqueles e de outros narradores, e

assim criar uma reunião, uma coleção, um coletivo de narrativas sobre Aurélia Braga, suas

iniciativas e seus alunos. Pela pesquisa das memórias relacionadas à professora, procurei

chegar as suas práticas e as representações construídas pelos grupos com os quais conviveu,

alunos e amigos principalmente. Busquei inserir Aurélia em Belford Roxo para perceber qual

o seu legado na Baixada Fluminense, uma das oito regiões que compõem este território, que

ainda conhece muito pouco de sua história3, mas que ora faz parte da região metropolitana da

capital do estado.

Queria poder perceber o ―esquecimento‖ vivido pelo grupo, que Pollack (1989)

assinala, quando assuntos interditos vieram à tona expressando-se como tabus. Desejei

interpretar o silêncio de fatos ainda presentes na memória, mas capazes de fugir à voz que

lhes daria vida e publicidade. Busquei ir além dessas palavras sussurradas e interditadas, não

ditas, entreditas, aprisionadas nos recônditos das memórias, para trazê-las às lembranças. Um

desses assuntos, a participação de Aurélia no movimento integralista, que não foi confirmada

por ela, nem em seu esboço autobiográfico, nem em conversas com as gerações mais novas de

2 O CENPRE, sem finalidades financeiras, foi criado em 1986, pelos ex-alunos da professora, pelo seu estímulo.

Ela foi distinguida por eles como sua presidente de honra.

3 FERNANDES (2009). Tanto a Baixada, quanto o próprio estado fluminense carecem de estudos. ―Aliás, a

historiografia não vem tomando o estado do Rio de Janeiro como um tema relevante, como podemos concluir

das análises dos balanços historiográficos da produção do conhecimento histórico sobre o Rio de Janeiro‖ (p.

20).

21

sua família, tornou-se por isto um dos alvos das investigações que nortearam o trabalho,

conduzindo o seu trajeto.

Pensei, ao iniciar neste doutorado em 2012, que meu compromisso como educadora

nesta comunidade, desde os meus dezesseis anos, quando auxiliava na escola criada

juntamente com minha mãe, em 1976, ultrapassa agora os limites das suas propostas de

criação. Conduzir essa instituição, hoje formadora de administradores e de professores, nas

licenciaturas de Pedagogia e História, significa também ser gestora de um legado. A

compreensão do que recebi como herança é fundamental para a decisão do que vou deixar. E,

de uma certa forma, o legado de Aurélia Braga também faz parte dessa herança, ela nomeia,

inclusive, a biblioteca da instituição. Percebo que poderei realizar melhores escolhas, ao final

desta tese, sobre o que abandonar e o que carregar adiante. Mas, principalmente, estarei dando

o assento merecido a essa instituição como guardiã da memória de uma cidade. Ao mesmo

tempo em que abrirei a ela novos horizontes de possibilidades de pesquisa e extensão, que

pude vislumbrar melhor no doutorado sanduíche que realizei em El Colegio de San Luis, na

cidade de San Luis Potosí, no México, em 2014, com financiamento da CAPES. Pude

perceber o COLSAN como uma instituição voltada para o aprofundamento do conhecimento

de todos os setores atinentes à vida humana em sua região, criando propostas para a melhoria

de suas condições, assumindo assim o protagonismo e tornando-se um centro irradiador da

elaboração do pensamento nessa criação.

Ao refletir sobre este estudo biográfico, suas possibilidades de fontes e os caminhos

para escrever esta história de vida, percebo que Aurélia aparece na junção de si com os outros,

porque, como diz Sartre (1967, p. 173), dialeticamente ―o coletivo social e o singular

universal iluminam-se reciprocamente‖. Percebo, ainda, nos diálogos com Ferrarotti (2007,

1991, 1988, 1991), que cada indivíduo é representativo do seu espaço social imediato, dos

pequenos grupos dos quais faz parte, e nestes grupos é agente ativo que totaliza o seu

contexto. Ou totaliza o espírito do seu tempo, como ensina Morin (1962). Concordo com

Ferrarotti, quando conclui que as histórias de vida têm a capacidade de expressar e elaborar o

cotidiano das estruturas sociais, tanto as formais quanto as informais, e por isso dão um aporte

fundamental na investigação social.

A penumbra que envolve os motivos da vinda de Aurélia para Belford Roxo se

originaria na própria doença do pai, outro assunto tabu por essa época por ser contagiosa e

sem possibilidades de cura? Pode ter origem nas disputas entre integralistas e comunistas,

que, também na capital e no município-sede de Nova Iguaçu, intensificaram-se no período?

Ou seria resultado da própria expansão do movimento na região da Baixada? "Se non è vero,

22

è ben trovato", se algo não é verdadeiro costuma ser bem contado, por isso uma história mal

contada pode converter-se em um campo de exploração passível de descobertas. Penso que

esta forma de abordar uma história de vida vem ao encontro de suas especificidades. E espero

que suas revelações possam contribuir para a história da educação, tendo em vista que as

ações da professora deixaram marcas nesta região que ela adotou e que a acolheu,

justificando, com isto, a busca pelo seu legado.

Entendo que conhecer uma pessoa é trabalho mais complexo que aproximar-se dos

grupos sociais dos quais participa ou, de alguma forma, estão a ela ligados. Como síntese ou

totalização desses grupos, ela proporciona poder conectar sua biografia com determinadas

características globais de uma dada situação histórica (FERRAROTTI, 2007). Vislumbro que,

ao elucidar o tempo inspirador das ações, seja possível entender as mudanças e as

permanências na educação promovida neste local. As ações da professora no período da Era

Vargas foram várias e se perpetuaram de diversas maneiras. Tais experiências deixaram,

inclusive, legados físicos até hoje importantes para a população do município. Entretanto,

algumas vão além do período recortado, transpõem o ano de 1945, embora tenham sido

iniciadas e, de alguma forma, se referenciem na época anterior, evidenciando a importância

cultural política do período.

Pelos relatos dos vinte narradores da vida de Aurélia – fontes privilegiadas desta

pesquisa – busco subsídios para sua biografia. São eles que levantam as questões, trazem e

elucidam fatos, são eles que, pelas memórias, vão me conduzindo às outras fontes e abrindo

caminhos de pesquisa. Depreendi de suas narrativas, primeiramente, que não deve ter sido por

mero acaso a família Souza Braga procurar abrigo na Solidão. O nome do lugar já era um

recado herdado de um tempo em que as febres imperavam nesta região chafurdada no brejo.

Ninguém queria morar ali nem passar pela Estrada de São Bento, que era então conhecida

como Estrada da Solidão. Os solos alagadiços favoreciam o aparecimento da malária e

ninguém queria habitar aquela área por causa do mosquito transmissor. O cultivo da laranja

estava em seu rápido apogeu na região, onde havia chácaras que produziam para a exportação

arredando o brejal. Mas a Solidão ainda tinha aquela atmosfera nostálgica dos lugares

segregados do país presentes na literatura euclidiana. Certo é que a maioria dessa gente que

existiu por essa época, de 1930-45, pioneira e formadora de uma nova classe média urbana,

não dispunha de muitos recursos, buscava oportunidades, melhores condições de vida e sair

da invisibilidade social (FAUSTO, 1997; TRINDADE, 1979).

Vários aspectos da vida da professora, ainda na região de Campos dos Goytacazes,

onde nasceu, ou mesmo em Belford Roxo, sempre estiveram envoltos em mistérios. E isto foi

23

motivo de elucubrações e disputas. Narradores também são assim, especulam, titubeiam,

juntam caquinhos de informações aqui e acolá e, por vezes, a memória falha (BOSI, 1979).

Muitos interessam-se por informações secundárias, que por não serem relevantes foram por

mim reelaboradas. Aurélia fora noiva? Havia sofrido uma desilusão? Seu pai havia realmente

falido e tiveram que contar com a benevolência de parentes? Teriam mesmo viajado às

pressas? Por que apareceram de repente na Solidão? Por que ali? O lugar era também uma

espécie de refúgio? Refúgio? A todos, a família só dizia que vinham de Campos.

Apesar das especulações e interesses sobre a vida privada e pública de Aurélia Braga,

ao dar início às investigações sobre sua possível participação no movimento integralista,

deparei-me com a quase total falta de vestígios. Tanto na historiografia da Baixada

Fluminense, onde praticamente não encontrei o assunto, quanto nas memórias daqueles aos

quais primeiro busquei saber. Se não tivesse escutado as histórias da Solidão, em minha

infância, e a palavra não tivesse surgido junto ao nome de Aurélia, creio que talvez jamais isto

viesse ao conhecimento público. Notei que o integralismo era um assunto tabu, um grande

segredo, não só entre as pessoas que privavam da minha intimidade. Supostamente

desconhecido em Belford Roxo pelos filhos de antigos moradores e políticos, quem primeiro

considerei entrevistar, vários, por telefone, tinham desculpas do tipo: – ―Papai não conversava

sobre assuntos de política com as filhas mulheres, meu irmão já morreu...‖. Ou: – ―Teve um

tempo que todo mundo queimou todas as camisas verdes que existiam em casa, com medo da

patrulha que andava em Belford Roxo [...] Não, não posso dar entrevista‖. Mesmo os

narradores, aqueles que se propuseram falar, ou realmente não sabiam, ou fugiam do assunto,

ou falavam mais baixo, sussurrando, não olhavam diretamente para a câmera ao pronunciarem

―integralista‖. Poucos sustentaram o olhar e pareciam falar mais abertamente, mas notei o

esforço. Percebi o quanto o mistério envolvia a vida da professora, que a todos só repetia que

vinha de Campos.

A região da qual provinha a professora tinha uma vasta tradição agrícola, com uma

sociedade que mantinha diversos dispositivos de irradiação de cultura e entretenimento, tendo

já inclusive reivindicado a condição de capital do estado. Nova Iguaçu viveu período de

desenvolvimento também com a produção dos engenhos de açúcar, porém houve a

consequente decadência e despovoamento com a libertação de sua mão de obra escrava. A

proximidade, relativa, da Baixada Fluminense à capital e as condições econômicas e

ambientais4 não favoreceram, da segunda metade do século XIX até essa década, um grande

4 Torres e Carvalho (2004, p. 9). ―Em 1885 a região foi atacada por uma epidemia de colera-morbus e, seguindo-

se a febre amarela e demais doenças causadas pelos mosquitos, grande parte da população foi dizimada ou

24

desenvolvimento agrícola que fixasse a população, nem a criação em escala maior dos meios

culturais. Quem podia, buscava esses recursos no Rio de Janeiro. Estando próximos da

capital, os municípios vizinhos para ela perdiam visibilidade e ficavam sob sua sombra,

política, econômica, social e culturalmente. Experimentando, nesses primeiros anos da

década, um crescimento econômico e social com a lavoura da laranja, a região era agora uma

promessa. Entretanto, seriam fatores econômicos os elementos que motivariam a família a se

estabelecer na Baixada? Que outros fatores concorreriam nesta decisão?

Observando o quadro político de Campos dos Goytacazes no ano anterior à vinda da

família Braga para o município de Nova Iguaçu, percebe-se o acirramento da disputa entre as

duas correntes políticas que ganhavam força no país e na região, o comunismo e o

integralismo (FAUSTO, 1997; TRINDADE, 1979; CARNEIRO, 1999). Importante explicar

que nos anos de 1933 e 1934 o chefe nacional do integralismo, Plínio Salgado, fez duas

visitas à cidade, reunindo-se com as lideranças de Campos e angariando adeptos. O congresso

integralista de 1934 ocorreu na cidade de Vitória, no Espírito Santo, carreando as atenções da

cúpula da Ação Integralista Brasileira (AIB), para a região mais próxima. A partir do ano de

1934 houve um redimensionamento do papel da educação neste movimento no país, já que

somente as pessoas alfabetizadas tinham direito ao voto. Então, a partir desse ano o papel da

mulher no movimento teve sua importância duplamente ampliada pelo fato de que, em 1934,

ela teve assegurado o direito de exercer seu voto e era a responsável principal pela

alfabetização dos futuros eleitores. Em Campos, naquele momento, ―Ser integralista ou ser

comunista eram as duas opções alternativas que se colocavam para a vida política da cidade, o

que explica os constantes embates travados por esses grupos, na imprensa ou nas

manifestações de rua‖ (CARNEIRO, 1999, p. 21-22).

Com base na perspectiva socioantropológica de Karina Kuschnir (2002), interpreto

que esta não tem como objetivo criticar as práticas políticas, mas entender a maneira pela qual

as relações de poder emergem numa situação determinada, adquirindo significado para os

atores sociais. Esse campo privilegia técnicas de pesquisa qualitativas, utilizando-se,

inclusive, de entrevistas e produzindo ―estudos de casos‖, como pode, também, ser

considerada a história de vida de Aurélia Braga. Para Kuschnir (2002), cabe a quem investiga

não ignorar que as práticas e representações observadas estão inseridas numa sociedade

maior, em um sistema político formal, com instituições de larga escala. E nesse esforço de

fidelidade ao particular, necessário se faz produzir generalizações, ou seja, observar em que, e

fugiu dali, e a decadência se alastrou em seguida com a Lei Áurea e a consequente falta do trabalho escravo

para a lavoura e a limpeza dos rios‖.

25

em como, esta história de vida pode gerar reflexões e ampliação de conhecimento sobre a

sociedade.

A expressão cultura política pode referir-se tanto ao conjunto de atitudes, normas,

crenças e valores políticos, partilhados pela maioria dos membros de uma determinada

sociedade ou nação, quanto ao tipo do sistema ou regime em vigor num país, incluindo as

instituições políticas existentes. Em detrimento dos regimes políticos, a cultura pode

permanecer. ―Com efeito, regimes políticos fazem-se e desfazem-se em pouco tempo, até

mesmo em poucos dias ou horas, mas uma cultura cria-se e solidifica-se ao longo de muitas

décadas, isto é, por ‗tempos longos‘, utilizando uma expressão cara ao saudoso Milton

Santos‖ (NOSELLA, 2005, p. 229).

Sobre o integralismo, nesse cenário da Era Vargas, muito se tem escrito, após a tese de

Hélgio Trindade (1979), defendida em Paris em fins de 1972, e que traz muitos subsídios para

uma visão ampliada do movimento, inclusive em toda América Latina (TRINDADE, 2004).

Mas em João Caldeira (1999), ao tratar de uma história do integralismo pelo viés regional do

Maranhão, é possível perceber que estudos regionais oferecem subsídios para as análises tanto

da história social, como da história das ideias, e cultural do Brasil. Outros autores, desta

forma, também evidenciaram particularidades e abrangências, como o caso de Canabarro

(1999) no município de Ijuí, no Rio Grande do Sul. Em Rosa Cavalari (1999) esta história vai

encontrar a escola, evidenciando que ela foi instrumento de divulgação da doutrina que

penetrou em seu cotidiano através da alfabetização, voltada para a disseminação de uma visão

de cultura por uma vigorosa máquina de propaganda, de comunicação, que visava à criação

do Estado Integral.

Olhar as ações do movimento por suas intervenções na região da Baixada Fluminense

e pelo ângulo de escolas nela localizadas é buscar sair de uma dada perspectiva

historiográfica, para uma visão diferenciada e que pode revelar aspectos inéditos do período,

com novas fontes e novos sujeitos. Nesse sentido, como um estudo regional, este trabalho

permite lidar com singularidades e particularidades do movimento integralista, oferecendo

outras possibilidades de análise ao estudo de cunho nacional. Apesar das semelhanças, do

ponto de vista nacional, é possível pelo regional lidar com as diferenças, com as

multiplicidades (AMADO, 1990, p. 12).

Para tanto, reuni, instiguei, ouvi, retruquei, interpretei relatos que me exigiram seguir

orientações teórico-metodológicas trazidas à reflexão pela antropóloga Oresta López (2001,

2002). A maneira como a pesquisadora tece seu trabalho, aliando fontes documentais e

empíricas, como relatos de contemporâneos e companheiros políticos e de ofício, auxiliou

26

pensar na construção deste estudo biográfico. Outros trabalhos dela também colaboram para a

reflexão sobre os procedimentos nesta pesquisa, como as entrevistas que realizou com

professores indígenas e professores rurais. Nesse sentido, o que se estuda não são somente os

sujeitos, mas aqueles que são protagonistas de fenômenos locais que se mesclam em

complexas redes de relações sociais. Ou seja, a partir das minúcias da vida cotidiana se

formam e se reconstroem as redes de relações.

Por isso, servindo-me dessas referências metodológicas, dimensionei o número de

narradores e os escolhi para que pudessem se constituir em uma amostra representativa, que

proporciona pontos de vista diferentes e mais abrangentes sobre a vida da professora, para

fazer emergir à visibilidade uma mulher que, como outras, deixou suas marcas na história da

educação, e que, provavelmente, cairia no esquecimento não fosse pelas iniciativas de

pesquisa. Esforços esses que também estiveram presentes nas investigações sobre mulheres

desta região, e que possibilitaram o entendimento dos caminhos que essas referências vão

traçando com suas ações, como os de Armanda Álvaro Alberto, percorridos por Ana

Chrystina Mignot, os de Lydia da Cunha, cujo cotidiano foi perscrutado por Elsa Dely Veloso

Macedo, os de Josefa Pureza, iluminados pelo trabalho de Marlúcia Santos de Souza. Além

das lutas travadas nos movimentos sociais por Lourdes Batista, Azuleicka S. Rodrigues,

Maria José de Souza e Terezinha Lopes, tratadas por Marília Figueiredo Jorge. Todas estas,

inseridas na historiografia da Baixada Fluminense, também serviram de orientação para este

trabalho5.

Aurélia, aqui lembrada, afirma-se pelo seu projeto pedagógico e por ocupar um espaço

político ao qual a mulher nesta localidade não aspirava. Essa afirmação também passa pela

construção do nacionalismo. Entendo que aos ―processos de construção das nações, sobretudo

no Ocidente, associou-se a necessidade de construir um imaginário que fortalecesse a noção

de pertencimento, sedimentando a constituição de cidadanias nacionais‖ (ALVES; MIGNOT

2012, p. 374). Essa noção disseminada no imaginário nacional incidiu também na escola, nos

seus rituais, festividades e textos para uso escolar. Neste sentido, a sala de aula e as escolas

geridas e orientadas por Aurélia, entre 1935 e 1945, dão testemunho de como esse imaginário

se imiscuiu na sociedade pela educação, obrigando-me a compreender que: ―A história da

educação vasculha esses terrenos, deparando-se com muitas narrativas autorizadas, assim

como de tantas outras que foram sufocadas‖ (ALVES; MIGNOT, 2012, p. 375). O trabalho de

5 Todos esses trabalhos foram reunidos pelo Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (CEDIM) e organizados

por SIMÕES (2004)

27

Aurélia, impregnado desse sentido, é permeado de elementos autorizados, mas também de

outros, que não fazem parte, ainda, da historiografia da educação.

Procuro, por meio de entrevistas em áudio e vídeo, conhecer as versões dos narradores

sobre Aurélia. Essas entrevistas, como técnica de investigação, observam a construção dos

trabalhos de López (2010) e Aceves (1997), principalmente quanto à forma de entrevistar,

com os recursos da história oral, e o modo de interpretação do que é comunicado. As

entrevistas são as principais fontes do trabalho, tendo em vista que os documentos do período

nesta comunidade, tanto relativos ao movimento integralista quanto da educação em Belford

Roxo estão ainda dispersos, carecendo de ações para reuni-los e organizá-los, ou nem mais

existem. Atento na recolha dos relatos, também, para o que diz Bosi (1979) e Kotre (1997)

quanto aos cuidados a serem tomados e ao conhecimento sobre as memórias das pessoas mais

velhas, como é o caso da maioria dos entrevistados, procuro nos registros localizar memórias

repetidas, que às vezes apresentam ruídos, silêncios e estereótipos. Por isso, ao proceder as

entrevistas fiz uma lenta preparação de cada uma, não tendo pressa para concluí-las,

procurando dar voz a esses que busquei como narradores e representantes de alguns grupos

sociais da Baixada e Norte fluminense.

Instiguei os narradores para que trouxessem vários assuntos aos depoimentos, no

roteiro preliminar das entrevistas, como as práticas pedagógicas e educacionais da professora,

a cultura material das suas escolas, sua rede de sociabilidade, suas ações políticas e

assistenciais, as concepções de família, escola, igreja, estado, o que sabiam sobre o território,

a região. Apareceram também, nessas narrativas e relatos, suas visões e vivências de infância,

as representações que construíram sobre a professora, questões sobre a profissão, como a

construção da carreira de professor, o duplo papel de mãe e professora exercido por Aurélia e

as conquistas femininas carreadas por ela no povoado. Tudo isto, para ir além do que sabia

sobre a professora: que havia criado uma escola privada; trabalhado e dirigido uma escola

pública onde implantou vários dispositivos de cultura, e lutado para que essa escola tivesse

um prédio modelar e um jornal escolar que foi órgão oficial da educação do município;

fundado uma instituição de proteção à infância e à maternidade, e construído seu prédio

através de doações; dirigido a educação do município de Nova Iguaçu, e também dirigido um

orfanato para 300 meninos, por vinte e cinco anos, nesse município.

Para buscar saber mais, além das fontes orais, outras fontes documentais são

levantadas na pesquisa, e, por suas características regionais6, principalmente nos acervos

6 Segundo Amália Dias (2012, p. 21), que realizou pesquisa sobre o processo de escolarização no distrito-sede de

Nova Iguaçu, ―o levantamento de fontes, quando se trata da história regional, possui uma trajetória

28

pessoais dos próprios narradores; em acervos abertos ao público de instituições, como da E.

M. Prof. Paris, das Secretarias Municipais de Educação de Nova Iguaçu e Belford Roxo, da

Câmara Municipal de Nova Iguaçu, e da Câmara Municipal de Duque de Caxias, e também

do Centro Social São Vicente; na imprensa local, no jornal Correio da Lavoura, em sua sede

e nos acervos digitalizados pelo Centro de Documentação e Imagem (CEDIM), da

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ); e na imprensa de Campos dos

Goytacazes, o Jornal Folha do Commercio. Busquei também a Biblioteca Nacional, os

acervos da Biblioteca Parque Estadual (BPE), o Arquivo Nacional, o Arquivo Geral da

Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ), o Centro de Pesquisa e Documentação de História

Contemporânea do Brasil (CPDOC), o Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro

(APERJ), e o Centro de Memória de Nova Iguaçu.

Não tenho como não mencionar as dificuldades inerentes a esta pesquisa ainda

pioneira na região, sob muitos aspectos, como as ações do movimento integralista na Baixada

Fluminense e a educação no município de Belford Roxo. Não há arquivos públicos em

Belford Roxo, não há acervos organizados relativos à educação, bem como não há uma

política para criação desses espaços por parte do governo municipal, implantado desde 1993.

Apesar das dificuldades, reuni um considerável acervo de pesquisa. Todos esses documentos

foram fotografados, digitalizados e organizados. Os documentos pertencentes ao Centro de

Preservação do Patrimônio Histórico de Belford Roxo (CENPRE), relativos à Aurélia, e os

demais que foram doados pelos narradores à pesquisa constituíram-se em um arquivo, a

Coleção Aurélia Braga, para que, ao final da investigação, retornem aos acervos do CENPRE,

que hoje estão sob a guarda da Faculdade de Belford Roxo, que administro.

Inestimável para esta tese a contribuição de pesquisa do Arquivo Público do Estado do

Rio de Janeiro (APERJ), onde investiguei: o Fundo do Departamento de Polícias Políticas, o

Fundo do Departamento da Educação, o Fundo da Delegacia Especial de Segurança Política e

Social, a Mensagem do Presidente do Estado do R/J (1930), o Relatorio da Interventoria ao

Conselho Consultivo (1931-1934) e o Relatorio do Interventor do Estado do R/J (1934). No

Arquivo Público Histórico do Município de Rio Claro, localizado no interior do estado de São

Paulo, pesquisei o Fundo Plínio Salgado; e, no Norte do estado, no Arquivo Público

Municipal de Campos dos Goytacazes, o jornal Folha do Commercio nos anos 1933-34.

Estive, também, em Gargaú, local de pertencimento da família Souza Braga, antes de

diferenciada, porque foi maior a dependência dos acervos de particulares, ou de instituições privadas. A

ausência de um ordenamento, de um arquivo público municipal etc. repercutiu em estratégias distintas na

constituição das fontes. A consulta ao acervo do jornal local Correio da Lavoura, na sede de sua redação, foi

essencial para a realização da pesquisa‖.

29

migrarem para Belford Roxo, com a finalidade de entrevistar alguns antigos moradores

pertencentes ao grupo Mana-Chica de Gargaú, uma tradição que remonta mais de cem anos na

localidade, além de memorialistas locais.

Para narrar a história de vida de Aurélia, portanto, esta tese constitui-se de quatro

capítulos, no primeiro capítulo – ―Perscrutando segredos, sussurros e silêncios‖ – trago os

entrevistados, quem são, muito do que disseram e como procedi à recolha desse material, do

ponto de vista metodológico. Nesse capítulo esclareço as escolhas dos narradores, porque,

como, onde e o que indagá-los. Explico como conduzi as entrevistas de forma a respeitar os

ritmos, as formas e possibilidades dos entrevistados. Busco responder às inúmeras indagações

sobre o objeto da pesquisa, ou seja, a vida de Aurélia, mas também, indago sobre os próprios

narradores. Procuro saber principalmente: como eles veem Aurélia e o que ela representou

para o/a narrador/a; como suas vidas se conectaram com a da professora; como ela interviu

em seus processos de escolarização e de formação; o que lembram a respeito da professora; e

quem são eles no cenário do grupo social ao qual pertencem. Dialogo nesse capítulo,

privilegiadamente, com teóricos que tratam da história oral, como Jorge Aceves, Cléria

Botelho da Costa e Verena Alberti. Sobre as memórias, as orientações depreendidas dos

trabalhos de Ecléa Bosi, que elabora uma forma de como tomar e tratar as lembranças das

pessoas mais velhas, e John Kotre, que discute a memória pelo viés psicológico.

No segundo capítulo – ―Desvelando recônditos do território‖ – faço um levantamento

das questões de educação no período, das escolas e dos professores; da política em Campos

dos Goytacazes; das questões sociais e políticas da Baixada Fluminense; e do movimento

integralista, situando a historiografia do estado do Rio de Janeiro com as memórias dos

narradores. Busco saber que território educacional e político era esse no qual a professora se

circunscrevia na década de 1930; se nessas suas condições de vida, no norte do estado, era

possível que tivesse tido contato com a doutrina integralista e se traria isto consigo na

bagagem; afinal, que expressão teve esse movimento no estado do Rio de Janeiro, território de

onde a professora nunca saiu; qual era o cenário político da região de Campos antes da

migração da família para a Baixada; qual o cenário da educação neste território fluminense; O

que era a região da Baixada Fluminense para a qual migrou; qual era o quadro da profissão

docente que a professora abraçou nesse período; e, finalmente, o que podia, como mulher,

Aurélia aspirar naquele momento. Enveredo pela questão da mulher na Baixada Fluminense,

para compreender: como Aurélia transita nessa rede de relacionamentos; que caminhos ela

trilhou para chegar a exercer papel de liderança na criação e administração de trabalhos de

assistência social; ao que precisou abdicar; quais as suas estratégias, de resistência, de

30

tolerância, de submissão, de conivência. No sentido da autonomia, que conquistas foram

alcançadas nessa época pelas mulheres da Baixada Fluminense; o que significou, para as

mulheres que formou nessa comunidade, a sua presença. Para escrever o capítulo dialogo,

principalmente, com os historiadores que tratam sobre o integralismo, principalmente, Helgio

Trindade, Rosa Cavalari, Márcia Carneiro e Juliana Carneiro. A história do Brasil,

principalmente, por Boris Fausto, e da região, as contribuições de Marlucia Santos de Souza e

Amália Dias foram valiosas. Sobre a questão da mulher, dialogo com Joan Wallach Scott, da

mulher na Baixada Fluminense com Raquel de Castro Högemann, e da mulher integralista, as

―blusas-verdes‖, com Lidia Possas, Laís Ferreira e também Rosa Cavalari.

No terceiro capítulo – ―Infância, alfabetização e assistência‖ – levanto a situação

encontrada por Aurélia no que diz respeito ao processo de escolarização, em Belford Roxo, e

as suas primeiras participações. A indagação principal que conduz o terceiro capítulo é como

o ideário do Estado Novo relativo à educação, à educação católica, e à educação pensada pela

cúpula integralista se imiscuem nas ações da professora? Para responder aos questionamentos,

dialogo principalmente com Ana Chrystina Mignot e Claudia Alves, para interpretar a cultura

material das escolas de Aurélia, pelos objetos descritos por seus ex-alunos nas entrevistas, e

nas matérias do Correio da Lavoura retratando a materialidade de sua sala de aula. Tomo

Maria do Rosário Mortatti, considerando o trabalho de alfabetização realizado por Aurélia

com a Cartilha da Infancia de Thomaz Galhardo. Sobre o Método Intuitivo, utilizado por

Aurélia, dialogo com Maria Helena Câmara Bastos. Sobre a educação na Era Vargas, com

José Silvério Baía Horta. Para investigar com que quadro de educação a professora se

deparou; quem foram os primeiros a integrar seu grupo primário, sua rede de relacionamento

local; que objetivos ela deixa transparecer em suas ações; que estratégias ela utiliza para

afirmar sua prática docente; qual a cultura da escola que ela cria e leciona na Igreja do

Sagrado, quais as suas ações políticas nesses anos iniciais; como, e se, essas ações se

entrelaçam, ou não, com suas práticas educativas; como isto se relaciona com as orientações

da Ação Integralista Brasileira (AIB) para a educação; se por essas práticas e pela cultura

material de sua escola seria possível entender isto; o que havia da doutrina integralista e

ideário da própria época na história desta educação; ainda nesse capítulo trago o que encontrei

nos acervos do CENPRE sobre a Sociedade de Proteção à Criança e à Maternidade, uma

instituição criada e presidida pela professora, com fins de cuidar da saúde dos lactentes, das

crianças e suas mães. Também investigo os lactários integralistas, buscando saber se o nome

que se perpetuou entre os narradores poderia ser um sinal de que Aurélia aproveitou-se das

estratégias do Estado Novo – como o incentivo à criação de Postos de Puericultura – para dar

31

continuidade às ideias implantadas pelas ações integralistas. Então questiono, seria a entidade

criada por Aurélia um ideal alentado em uma fase de militância integralista? Minha

interlocução para estas indagações é com Laura Valéria Pinto Ferreira, sobre a questão da

assistência aos menores no Estado Novo e sobre os lactários integralistas, com Rosa Cavalari.

No quarto capítulo – ―Escritas e mediações nas páginas de O Infantil‖ – mergulho nas

escritas de Aurélia, na escrita de seus discursos; nas escritas dos seus alunos, as muitas

dezenas de textos manuscritos que compunham para o jornal O Infantil. Busco estudar o

próprio jornal e por ele compreender aspectos de Belford Roxo – trazendo os financiadores do

periódico, os comerciantes locais – e do trabalho da professora enquanto divulgadora da

cultura e de ideias na localidade. Para indagar, o que é possível saber de Aurélia pela escrita

de si e sobre ela; qual o papel da imprensa integralista na propagação das suas ideias e, nesse

contexto, do jornal escolar criado por Aurélia em 1939. Para esse capítulo, procuro dialogar

com Castillo Gómez, Antonio Viñao Frago e Ana Chrystina Mignot sobre as escritas infantis

e as correspondências oficiais como fontes de pesquisa. Também com Jose Maria Hernandez

Díaz, Denice Barbara Catani e Maria Helena Câmara Bastos, sobre a imprensa escolar.

Enveredo pela formação de Aurélia – como professora, leitora e líder política – pelas suas

leituras. Para saber o que lia Aurélia; o que e como estimulava os alunos lerem; que

mensagens eram veiculadas nos impressos que liam a professora e os alunos; o que havia de

comum nas mensagens recolhidas por ela em seu misterioso caderno de fragmentos de textos;

que leituras sugeriam esses fragmentos; como eram disseminadas as visões integralistas para

educação através dos livros de Plínio Salgado e dos textos diretamente focados na educação,

presentes principalmente na imprensa integralista; se seria possível me aproximar da

professora pelo que ela lia e indicava ler; se é possível me aproximar de Aurélia percorrendo

as páginas dos livros que participaram de sua formação. Nesse capítulo também dialogo com

Márcia Cabral da Silva e Roger Chartier, sobre a construção da subjetividade pela leitura

literária, que os narradores indicam que eram leituras de Aurélia e deles. Também com alguns

estudos já realizados por pesquisadores como Marisa Lajolo, Claudefranklin Monteiro Santos

e Terezinha Alves de Oliva, pois no periódico O Infantil, a professora passou a publicar, em

capítulos, o livro Através do Brasil de Olavo Bilac e Manoel Bonfim.

No caso da biografia de Aurélia, cujas principais fontes são as orais, os vieses da

socioantropologia bem como da antropologia política, dialogados principalmente com Karina

Kuschnir e Gilberto Velho, foram utilizados tanto na investigação quanto nas análises

decorrentes. Portanto, não se trata de demarcar campos, mas de caminhar por eles

complementarmente. Como pedagoga e jornalista de formação, este trabalho inaugura em

32

minha própria história novos modos de viver, narrar e guardar7, e essas novas dimensões

ampliam as perspectivas. Animada por isto, procedo esta pesquisa com o mesmo espírito com

o qual, tão pequena, sentava na calçada, o ―1934‖, para escutar histórias antigas da gente

simples da Solidão. É como se pudesse ainda ouvir de um mais velho o anúncio que precedia

aos tantos episódios, inúmeras vezes, repetidos oralmente. Caminho nesta pesquisa com a

mesma curiosidade, vontade e esperança de descobrir, de ver o tanto da gente na professora e

de ver a professora na gente. Hoje, afinal, sou também uma narradora da Solidão. Investida

deste papel, então peço:

–―Silêncio... escutem! Agora eu vou falar de Aurélia‖. E, que sua vida fale8.

7 MIGNOT, SOUZA, BRAGANÇA (2014) Proposta do VI CIPA - Congresso Internacional de Pesquisa

(Auto)Biográfica.

8 LÓPEZ (2010). Que nuestras vidas hablen. Historias de vida de maestras y maestros indígenas tének y nahuas

de San Luis Potosí.

33

1 NARRADORES E SEUS SEGREDOS

Os discursos de quem não viu, são discursos; os discursos de quem

viu, são profecias.

Padre Antonio Vieira, Sermão da Terceira Dominga do Advento, 1669

Devo ter passado os olhos por esse sermão, quando pequena – os ―sermões do padre‖

faziam parte de uma estante na casa da minha avó, na Solidão –, na época em que passei

fome, de livro. Aurélia também deve ter visto isso, a coleção em capa dura compunha a

biblioteca do meu avô que, dizem alguns narradores, ela vivia emprestando. Isso muito antes

de eu pensar em existir. De qualquer forma, meu apetite não seletivo não era garantia de

entendimento, mas nunca me preocupei com isto. Acho que intuía que um dia essas coisas

lidas se encaixavam.

Para narrar a história de vida de Aurélia de Souza Braga, primeiramente, ouvi muito

contar sobre ela daqueles que conviveram com a professora como alunos, e pude compreender

o que significa dizer de alguém com quem se conviveu intensamente por todos os dias letivos

de vários anos da infância. Algumas histórias eu já havia escutado desde sempre, mas isso era

algo que sabia poder estar repleto de mitificações e cristalizações nem sempre condizentes

com o que tinha se passado. A princípio, achava que não encontraria muitos documentos

escritos dela ou sobre ela, e esse foi somente o primeiro pretexto para a escolha da história

oral como forma de pesquisar, mas que não se configura hoje como exclusividade, tendo em

vista que a professora acabou deixando um legado e pistas dessas fontes nas mãos também

dos seus ex-alunos.

Quando dei os primeiros passos na busca por saber mais sobre Aurélia, sem dúvida,

ouvir falar sobre ela foi importante para que pudesse construir um mapa mental para nortear

inicialmente a pesquisa. Entretanto, o contato com as fontes orais proporcionou tanto mais,

que os narradores dessa história de vida ganharam protagonismo, dada a diversidade de pistas

e informações que forneceram ao longo do trabalho. Além da história de vida da professora,

me fizeram saber sobre as suas também, por sinal, muitas entrelaçadas com a minha. E passei

a me sentir membro dessa rede, a pertencer a esse grupo, aquela, dentre eles, que escreve.

Para não correr o risco de assemelhar-me ao malquisto Antonio Biá, encarregado de

34

escrever a história de Javé9, cuja incompetência levou ao malogro da empreitada e ao fim do

seu povoado, tantas eram as versões dependendo do narrador, ocupei-me de cuidados. O fato

de ser descendente da rede de sociabilidade da professora Aurélia, e pertencer à comunidade

que a acolheu na maior parte de sua vida, entre 1935-1995, foi importante para que eu

pudesse selecionar os narradores e obter deles a disponibilidade, o interesse e até o incentivo

às iniciativas da pesquisa. Em geral fui recebida em suas casas com sabores, cheiros e afagos.

Encontrei primeiramente Verena Alberti e seus estudos sobre a história oral, o método,

desenvolvidos no Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil

(CPDOC) da Fundação Getúlio Vargas (FGV) e na definição que utiliza para pesquisa

biográfica, baseada também em Rosenthal: ―A denominação ‗pesquisa biográfica‘ significa

que a biografia enquanto tal é o objeto. Me interessa saber como as pessoas constroem, para

outrem, sua história de vida e porquê‖ (ALBERTI, 2004, p.55). Para essa autora, a melhor

forma de serem recolhidos os depoimentos (auto)biográficos, é a que foi seguida por Plato10

e

a que tentei primeiramente adotar neste trabalho. Ou seja, ―a grande narrativa do entrevistado,

sem interrupção‖; após, ―perguntas de esclarecimento da narrativa recém-ouvida‖; e, por fim,

as ―perguntas que ainda restam no roteiro preliminar‖.

Nesse sentido, o roteiro preliminar traçado para as entrevistas não contemplou buscar

apenas saber os acontecimentos do período em que os entrevistados foram alunos ou

contemporâneos da professora Aurélia, mas principalmente o que foi construído dessa história

neles. O desenho de projetos de história oral, traçado por Linda Shopes (2001), e o

detalhamento que essa autora faz das formas e procedimentos nas entrevistas, auxiliaram não

só a traçar o roteiro para as entrevistas, mas principalmente algumas de suas recomendações

me vinham à mente no momento em que estava frente a cada um. Procurei, nas primeiras

entrevistas, seguir as recomendações de Alberti, que enfatiza que o entrevistador deve

interferir o menos possível nas lembranças evocadas. Porém, entrelacei a isto a sensibilidade

de Bosi (1979), que ao tomar os relatos de pessoas mais velhas estimula as recordações com

objetos que possam evocá-las. Então, primeiramente mostrei a eles fotografias da época, e da

professora Aurélia, juntamente com os exemplares do jornal escolar editado por ela e com

textos deles ou dos seus pais e conhecidos, inclusive. Também foram mostradas fotografias do

9―Narradores de Javé – a escrita pela sobrevivência‖, é um filme brasileiro dirigido por Eliane Caffé, de 2003.

Conta a luta de um povo, do Vale de Javé, localizado no Sertão Baiano, que busca garantir a sobrevivência da

comunidade, ameaçada de ser inundada para construção de uma represa. A saída é escrever um ―documento

científico‖ que comprove a existência de um patrimônio histórico, condição imposta pelas autoridades do

governo para justificar a sua salvação e preservação.

10

Que realiza pesquisas em história oral na Alemanha, segundo Alberti (2004).

35

lugarejo, bem como da Igreja do Sagrado Coração de Jesus, na Solidão, onde alguns

estudaram.

Utilizei para registro dos relatos um equipamento de áudio e vídeo, uma câmera

digital, colocada em um tripé, de modo que eu poderia ficar com as mãos livres e manter um

diálogo mais espontâneo, pois colocava a câmera de forma que se fazia quase esquecida pelo

narrador no decorrer da entrevista. Decidi utilizar a câmera por dois motivos, primeiro para

perpetuar a imagem dessas pessoas, e, segundo, porque queria captar gestos mais

significativos que permitissem outras análises. Nesse momento eu não tinha ideia do quanto

essa decisão foi acertada, porque quando procedi às transcrições o que resultou foi um texto

escrito e não a própria oralidade. No texto não era possível identificar ritmos de falas, que as

vezes mudam todo sentido, também algumas expressões faciais e corporais, as causas de

hiatos de falas, dos silêncios, entre tantas coisas que se passam e que são ou não captadas pelo

microfone, mas que são captadas pela câmera. Todavia são muito difíceis, quase impossíveis,

de se reproduzir nas transcrições11

. A possibilidade de rever as entrevistas foi importante para

que pudesse proceder às análises.

Entrevistar e recolher os dados para analisar juntamente com outras fontes foi um

processo ao qual dei início muito cedo, logo no primeiro ano que ingressei no doutorado em

2012. Eu precisava escrever artigos e meu material não era suficiente para dar conta dessas

escritas. Embora ainda não dominando toda teoria para proceder às interpretações, foram os

dados recolhidos entre os narradores que me conduziram às outras fontes e acervos e

contribuíram diretamente para que eu pudesse eleger os temas que utilizei para construir

argumentos. A operação historiográfica realizada por Leila Blanco (2014), através da história

oral, foi um estímulo para algumas tomadas de decisão e incentivo para o uso dos relatos

como método de pesquisa.

Na prática, diante dos narradores da Solidão, fui descobrindo suas reações

diferenciadas, durantes as narrativas, que, por vezes não fluíam como o esperado e de acordo

com as observações da pesquisadora, não seguindo às intenções do meu principal referencial

teórico, e isto sucedeu-se na maioria das vezes. Foi necessário instigar alguns com perguntas

curtas, diretas e sem insinuações, porque, talvez, os narradores não houvessem se dado conta

da importância de suas lembranças, e, em sua maioria, não vinham praticando o exercício de

lembrar. A maior parte das entrevistas, realizei nas casas dos entrevistados, o que remetia a

11

Sobre a diferença entre a oralidade e a transcrição da oralidade, encontrei na bibliografia do curso do Prof.

Jorge Aceves, que frequentei em El Colegio de San Luis, Mexico: MOSS, W. La historia oral: qué es y de

donde provenie? En MOSS, PORTELLI, FRASER et al. (s.f.) La Historia Oral. Colección Los Fundamentos

de las Ciencias del Hombre, nº 26. Buenos Aires: CEAL, pp 21-35. (Sem ano).

36

uma maior espontaneidade e certas características menos formais.

No decorrer do período em que realizei as entrevistas, comecei a me fazer um outro

questionamento: talvez, não fosse melhor construir um trajeto próprio para pesquisar a

história de vida de Aurélia utilizando os recursos da história oral? Realizei, então, uma

entrevista coletiva, com alguns narradores que já havia entrevistado e alguns que ainda

pretendia, para buscar elucidações que me faltavam, julguei que necessitava, também,

confrontá-los com algumas interpretações que havia feito do material coletado nas entrevistas

e de outros documentos pesquisados. Utilizei para o registro das falas um gravador digital,

pois a gravação em vídeo demandaria uma estrutura com diversas câmeras e eu temia perder a

espontaneidade das narrativas.

Afinal, se eram tantas especificidades na recolha dos testemunhos, começava a me

preocupar as suas análises, essas, que iriam depender também da organização do recolhido,

que fiz com a ajuda do programa ATLAS. ti12

, e de um referencial para a busca de sentido de

tudo isto. Interpretar desta forma é buscar sentidos naquilo que o narrador quis dizer, é uma

viagem ao imaginário do outro, é empreender uma caçada ao invisível e ao que não foi

escrito, para ampliar o campo da interpretação (COSTA, 1998). Sendo assim, o que se

interpreta pode não ser exatamente aquilo que o narrador quis dizer:

Parto do entendimento de que o narrador, ao reconstruir um fato, imprime sua marca

na interpretação; e o pesquisador, ao ouvi-lo, pode atribuir ao mesmo fato outro

significado. Está posto o desafio: como o pesquisador pode fazer o trabalho

interpretativo sem sufocar a voz do narrador? Como trabalhar a polifonia de vozes –

narrador e pesquisador – na sua interpretação? (COSTA, 2014, p.47)

Se realizar longas entrevistas individuais e uma coletiva, com duração entre uma hora

e uma hora e quarenta minutos efetivas de gravação cada uma – que geraram uma média de

25 páginas de transcrição, ou seja, cerca de 450 páginas no total – demandou um esforço de

pesquisa, organizar e interpretar esse material me parecia um exercício em terreno movediço,

tantas as incertezas e possibilidades de erros. Preciso deixar claro que não sou um elemento

neutro neste grupo, e mesmo que dele não fizesse parte, a minha própria subjetividade

também estaria presente nessas análises, desde a separação das falas por eixo temático até a

interpretação do narrado. Mas o que menos desejava era sufocar as vozes dos que passei a

12

O programa ATLAS.ti foi utilizado para ajudar a localizar e interpretar sistematicamente questões mais

complexas escondidas em dados não estruturados, como trechos de documentos e também os textos transcritos

que derivaram das entrevistas. O programa forneceu ferramentas que permitiram demarcar no escrito esses

dados, por eixo temático, e anotar os resultados, trazendo à baila com maior rapidez a memória do que foi

selecionado.

37

chamar os narradores da Solidão.

E, se a ―vida humana es una ficción que el hombre inventa a medida que camina‖

(HELD, 1989, p.54), como contaram momentos de suas vidas? Como entrelaçaram esses

trechos com a vida da professora? Afinal, o que ficou de Aurélia nesses narradores?

1.1 Histórias de solidão

Para escolha e localização dos narradores, consultei a ata de fundação do Centro de

Preservação do Patrimônio Histórico e Cultural de Belford Roxo (CENPRE), e privilegiei

buscar primeiramente aqueles ex-alunos ainda residentes no município. Os primeiros levaram-

me a outros, pelas lembranças e por ainda manterem contato. Por eles foi possível também

localizar os familiares da professora, que presumi, principalmente importantes na elucidação

de fatos da vida pregressa a sua chegada em Belford Roxo. Os demais, alguns filhos de

pessoas mais próximas na rede de sociabilidade de Aurélia e, finalmente, procurei localizar

pessoas que poderiam trazer informações sobre o movimento integralista na região do então

município-sede de Nova Iguaçu e no município de São João da Barra, do qual Gargaú, local

de origem da professora fazia parte. Após criar uma lista de possibilidades, entrava em

contato, na maioria das vezes por telefone, e marcava, quando este se dispunha, a entrevista

no local escolhido pelo entrevistado.

Em geral, iniciava as entrevistas mostrando fotografias e outros elementos que

pudessem trazer à tona as lembranças. Depois fazia uma pergunta do tipo: - ―o que você se

lembra da época em que estudou, ou conviveu, com Aurélia?‖. Notei que a maioria dos

narradores trazia lembranças de momentos com ela e fatos de sua vida, também de pessoas e

lugares de convivência, mas logo vinham à mente lembranças outras que tinham para eles

uma grande significação. Lembrei do que Alberti havia dito sobre a vocação terapêutica da

história oral. A autora chama de ―vocação‖, agora entendo, porque ao lembrar e pronunciar,

aquele que fala consegue reelaborar ou recriar para si o seu passado, de forma a eliminar ou

amenizar algo que lhe foi doloroso e/ou mobilizador de sensações marcantes e, de alguma

forma, negativas, como procedem algumas terapias. A necessidade de falar sobre esses

assuntos surgiu em muitos momentos das entrevistas.

Para introduzi-los no trabalho, trago neste capítulo, de cada um, alguns desses relatos

pronunciados, sussurrados ou engasgados. Colocando, primeiramente e de forma sucinta,

38

quem são aqueles que foram alunos da professora, tanto na Escola Sagrado Coração de Jesus

– quando sediada na Igreja da Solidão ou no centro de Belford Roxo – quanto na E. M. Prof.

Paris:

Quadro 01 - Narradores, perfil dos entrevistados, ex-alunos de Aurélia de Souza Braga. Nº

13 NARRADOR/A PERFIL GRUPO

ETÁRIO

DATA

ENTREVISTA

01 Danilce Soares Micho Aluna da Escola da Solidão. Poeta. Foi

professora. Formada contadora.

Acima de

80

12-05-2012

02 Amilcar Fernandes

Aluno da E.M. Prof. Paris14

, antes do prédio

―novo‖.

Estudou até o ginásio. Autodidata. Reflexivo.

Acima de

80 14-03-2013

13 Walter Vicente

Filho de Emigdio Vicente, um dos três

primeiros alunos citados no esboço

autobiográfico de Aurélia. Aluno da Escola da

Solidão.

Acima de

80 10-05-2014

14 Ester Gomes

Aluna da Escola da Solidão. Estudou

catecismo com Aurélia. Procuradora da

República.

Acima de

80 05-09-2013

08 Fernanda Bicchieri

Soares (1937-2014)

Neta de Emigdio Vicente, afilhada de

batismo. Aluna na Sagrado Coração de Jesus.

Acima de

75 anos 17-05-2013

17 Cícero Rodrigues

Aluno da Escola Sagrado Coração de Jesus,

também na Prof. Paris, fazendo parte do

Orfeão de das aulas de teatro.

Acima de

75 06-02-2014

Outro grupo se consiste dos familiares da professora, todas descendentes do irmão

Vicente de Souza Braga, tendo em vista que sua irmã, Aládia Braga, não deixou filhos.

Vicente teve quatro filhas, das quais três e uma de suas netas foram entrevistadas. Das

sobrinhas, apenas Vania não foi possível entrevistar por encontrar-se enferma.

Quadro 02: narradores, perfil dos entrevistados, família de Aurélia de Souza Braga. Nº NARRADOR/A PERFIL GRUPO

ETÁRIO

DATA

ENTREVISTA

03 Vanda Roberto Braga

Sobrinha de Aurélia, filha de Vicente, com

quem Aurélia morou. Estudou em colégio em

Petrópolis.

65 a 75 01-06-2013

04 Vanilce Roberto Braga Sobrinha de Aurélia, filha de Vicente, estudou

no G.E. Prof. Paris. De 60 a 65 01-06-2013

05 Maria Amélia Braga Sobrinha neta de Aurélia, filha de Vanilce. De 30 a 40

anos 01-06-2013

18 Vanira Roberto Braga

Entrevista Coletiva

Sobrinha de Aurélia, filha do irmão de

Aurélia, Vicente, estudou no G.E. Prof. Paris.

Acima de

60 28-02-2015

O terceiro grupo de narradores é formado pelos filhos daqueles que participaram

13

A numeração segue a ordem dada ao material transcrito e organizado.

14

Posteriormente tornou-se o primeiro Grupo Escolar de Belford Roxo, pelo empenho da professora Aurélia.

39

diretamente da rede de sociabilidade da professora e que conviveram com ela, de alguns

memorialistas da Baixada e do Norte Fluminense, como Paulo de Tarso Machado, Robinson

Azeredo e Mario Menezes. Luiz Scapin foi escolhido por ter convivido com militantes

integralistas na Baixada Fluminense.

Quadro 03 - narradores, perfil dos entrevistados, descendentes da rede de sociabilidade de

Aurélia de Souza Braga/ Memorialistas da Baixada e Norte Fluminense.

Nº NARRADOR/A PERFIL GRUPO

ETÁRIO

DATA

ENTREVISTA

07 Maria José Haddad

Entrevista Coletiva

Filha do político José Haddad, maior

aliado político de Aurélia. Conviveu com

Aurélia.

Acima de

70 28-02-2015

09 Eliane Barcelos Porto

Ferreira

Neta de Ernesto Pinheiro Barcelos. Filha

de Léa Barcelos. Professora de História.

Conviveu com Aurélia.

Acima de

70 08-08-2013

10 Sara Rozinda Martins

Moura Sá dos Passos

Casada com Álvaro Passos, família de

políticos de B. Roxo, estudaram com

Aurélia. Mãe trabalhou no Patronato.

Conviveu com Aurélia.

65 15-10-2013

11 Paulo de Tarso Machado

de Barros

Filho do Prof. Newton de Barros,

sobrinho do Prof. Leopoldo Machado15

e

irmão de Ney Alberto. Gestor do Colégio

Leopoldo. Memorialista da Baixada

Fluminense. Conheceu Aurélia.

Acima de

65 06-06-2013

12 Luiz Scapin Filho de Mário Scapin, reconhecido

integralista em Nova Iguaçu.

Acima de

80 26-09-2013

15 Robinson Azeredo

Neto do fundador do Correio da Lavoura,

hoje seu editor. Memorialista da Baixada

Fluminense. Conviveu com Aurélia.

Acima de

70 01-10-2013

16 Jorge da Luz

Interno no Patronato São Vicente16

, sob a

direção de Aurélia. Trabalha no Ginásio

Leopoldo.

Acima de

50 06-06-2013

19 Antonio Ferreira Junior

Entrevista Coletiva

Esposo de Eliane Barcelos. Professor de

História. Conviveu com Aurélia.

Acima de

70 28-02-2015

20 Mario Barreto Menezes

Conheceu Aurélia em Gargaú, mora em

Campos dos Goytacazes. Memorialista da

região de Campos e São Francisco do

Itabapoana.

Acima de

85 22-07-2015

Outros relatos estarão presentes ao longo dos demais capítulos como fontes para tratar

dos vários temas. Aqui, a intenção é que Aurélia seja primeiramente conhecida pelo que

disseram os narradores, por suas vozes. Mas apresento-os não só com o que falaram da

15

Sobre o professor Leopoldo Machado, ver NASCIMENTO (2016).

16

A instituição foi fundada em 1959, por políticos e empresários do Município de Nova Iguaçu. Getúlio de

Moura foi pessoalmente à casa de Aurélia, como relatou Vanilce Braga, em Belford Roxo, convidá-la para

participar da fundação e administrar o local que por muitos anos foi abrigo e escola para 300 meninos. O

prédio amplo e bem localizado em Nova Iguaçu, abriga hoje o Centro Social São Vicente. Estive no local, mas

constatei que pouco guarda das memórias de Aurélia. https://www.google.com.br/webhp?sourceid=chrome-

instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=patronato+s%C3%A3o+vicente

40

professora, indo além, do que falaram também deles mesmos. Buscando ainda perceber

possibilidades de outras interpretações e se, para o narrador ou narradora, ―A anamnesis

(reminiscência) é uma espécie de iniciação, como a revelação de um mistério. [Se] A visão

dos tempos antigos, libera-o de certa forma, dos males de hoje‖ (BOSI, 1979, p. 48).

Importante nessas intepretações, a percepção de que a maioria dos narradores, com

exceção de Jorge da Luz e Maria Amélia, situa-se entre 65 e 90 anos de idade. Nove deles

acima dos 75 anos, Danilce, Walter, Amilcar, Ester, Luiz, Fernanda, Heloisa, Cícero e Mário.

Cinco entre 70 e 75 anos, Zezé, Eliane, Antonio, Vanda e Robinson. E os demais, Sara17

,

Paulo, Vanira e Vanilce, entre 65 e 70. O perfil da minha amostra, portanto, encontra-se

maciçamente na terceira idade, 80% está acima dos 65 anos. 30% do total dos 20 narradores

está na faixa dos 85 anos de idade, Danilce, Walter, Amilcar, Ester, Luiz e Mário. As

lembranças evocadas pelos entrevistados precisam ser observadas por esse viés, são memórias

de pessoas mais velhas. Neste sentido elas possuem características comuns à faixa etária, que

ressalto, mas também aspectos individuais decorrentes da história, personalidade e da saúde

física de cada um.

Muitos e variados foram os relatos, cada narrador forneceu um ponto de vista

diferente, ângulos que, ora construíam um mosaico de linhas fechadas, como um vitral, ora

deixavam perceber possibilidades de interseção. A forma como Aurélia se projeta e conquista

notoriedade e respeito na comunidade foi algo percebido nesses relatos, que evidenciam que a

professora ao chegar à Baixada Fluminense vai trilhando um caminho que delineia tornar-se

uma autoridade ocupando o lugar de professora, na sua condição de mulher. Para isto também

foi importante conhecer as redes de sociabilidade que construiu e suas articulações políticas,

suas acomodações ou resistências no cenário político vigente, entre 1930 e 1945,

principalmente na relação integralismo e Estado Novo.

Numa outra abordagem apareceu como se trata a memória nesse território de Belford

Roxo, na Baixada Fluminense, lugar que surge esboçado nas narrativas. As representações

que foram construídas ao redor de Aurélia também emergiram dos relatos, e, nesse âmbito,

também, as associações entre a mãe, simbolizada para alguns, e a professora. Como se

configurava a questão docente, como profissão, e a própria visão de Aurélia para esse

exercício, bem como suas práticas políticas, pedagógicas, assistenciais e culturais, tudo isto é

depreendido de alguma forma nas narrativas. E mesmo o fato do desconhecimento ou da

ausência é significativo, é revelador.

17

Na época da entrevista Sara tinha poucos anos menos.

41

Foi possível perceber alguns aspectos das construções institucionais de escola, família

e nação pelos relatos, e, ao fim de todas entrevistas, já havia obtido muitas informações

valiosas dessas fontes orais. Porém, todos esses temas pretendi revistos à luz de outras fontes.

Ao que não esperava, ao buscar saber sobre a infância, era encontrar relatos tão contundentes

quanto à questão da exclusão, social e racial, que acabou surgindo na narrativa de Cícero

Rodrigues, na de Amilcar Fernandes e, de forma enfática, na história de Jorge da Luz, o

―acaso‖ da pesquisa. Apesar deste ser o único narrador que não proporcionou vínculos com o

período da Era Vargas, o período estudado, ele permitiu compreender com mais propriedade a

importância de todo trabalho biográfico para a memória coletiva, e, também por um

compromisso ético, ele é a pedra de toque para futuras abordagens da questão da exclusão

racial da infância em possíveis outros estudos. Pollack (1989) analisa esse aspecto da história

oral em detrimento do que chama ―memória oficial‖, em uma perspectiva que denomina

construtivista:

Ao privilegiar a análise dos excluídos, dos marginalizados e das minorias, a história

oral ressaltou a importância de memórias subterrâneas que, como parte integrante

das culturas minoritárias e dominadas, se opõem à "Memória oficial", no caso a

memória nacional. Num primeiro momento, essa abordagem faz da empatia com os

grupos dominados estudados uma regra metodológica e reabilita a periferia e a

marginalidade. (POLLACK, 1989, p. 4)

Alberti (2004) coloca um outro ponto de vista sobre o papel da história oral com

aqueles que se situam ―abaixo‖ na escala social, ou seja, para mim os indivíduos comuns,

deixados de lado pela historiografia oficial. A conclusão da autora sobre esse aspecto da

história oral é que esse argumento acaba por reforçar o estigma e o preconceito de que os ―de

baixo‖ não são ―capazes de deixar registros escritos sobre si mesmos‖ (ALBERTI, 2004, p.

47). No caso de Aurélia, por exemplo, ela cuidou de deixar sim, como eu viria descobrir nos

encontros para as entrevistas, porém, percebe-se pela sua trajetória de vida que esteve muito

mais preocupada com as ações do que com os registros delas. Mas foi com Bosi (1979) e

Kotre (1997) que encontrei outras faces desse mesmo prisma, a narrativa dos excluídos, no

caso as memórias dos mais velhos.

Como aspecto também comum, apareceram em todos os relatos a questão da

mitificação, de variadas maneiras, dos pais, dos amigos, dos lugares, das instituições, dos

acontecimentos. Mas sobre uma visão mitificada de Aurélia, como uma pessoa muito austera;

que dominava a cena, e principalmente os homens e meninos; que todo mundo respeitava; que

era muito culta; que lia muito; que era onipresente, onisciente e vidente, depreende-se também

42

das falas dos narradores, principalmente de Cícero Rodrigues, Amilcar Fernandes, Sara

Passos, Heloisa Bicchieri Antonio, Danilce Micho e Ester Gomes, esta reivindica a estátua de

Aurélia na praça principal de Belford Roxo. Kotre (1997) diz que quando as pessoas

envelhecem não precisam mais ser realistas para enfrentarem os desafios, a dureza da vida,

com isso os laços com a realidade se afrouxam e se pode experimentar viver sonhos e ilusões.

Isto se deve também ao fato de que se tem que lidar muito mais vezes com perdas e o ―mito

na memória ajuda a preservar o eu‖ (KOTRE, 1997, p. 217).

Observei, primeiramente, que os que conviveram mais diretamente com Aurélia até o

final de sua vida tinham uma visão um pouco menos mitificada da professora, utilizando

menos expressões de intensidade em seus relatos e evidenciavam menos uma certa

―sacralização‖ de sua imagem. Imaginei que a mitificação tivesse haver com o fato de terem

convivido com ela somente na infância, que era uma visão infantil, da criança que olha para

uma pessoa que ocupa um papel de autoridade bem marcado. Numa leitura mais detida, pude

encontrar vestígios do mito de Aurélia em todos os relatos, em maior ou menor grau, menos

no de Luiz – o narrador não conheceu a professora, o seu alvo de criação do mito foi

principalmente seu pai. A família do marido de Sara, os Passos, transmitiu o mito de Aurélia a

sua geração. Em seu discurso a professora aparece como responsável sozinha por um grande

feito, a união coletiva de todo Belford Roxo em prol de sua proteção. A figura mítica da

heroína está desta forma consolidada. ―A memória é a faculdade épica por excelência‖ (BOSI,

1979, p. 48).

Em Luvas Brancas, Kotre (1997, p. 216) explica que o gerontólogo Sheldon Tobin

buscou quantificar o nível mítico das recordações, do nível 1, que significa ―absolutamente

nenhum mito‖, ao nível 5, ―um nível alto‖. Essa classificação varia principalmente com a

intensidade e quantidade de palavras utilizadas para explicar ou descrever pessoas,

acontecimentos, lugares, tanto de forma positiva, quanto negativa. Não se trata aqui de

proceder a esse tipo minucioso de análise, mas de compreender a questão da criação do mito

de Aurélia pelo grupo estudado. Os resultados dessas pesquisas de Tobin apontaram que

pessoas mais jovens tendiam a um nível de mitificação menor, ao que o autor acrescenta que

não é que os mais jovens não pensem miticamente, é que o mito não está concentrado em suas

lembranças, ao contrário dos mais velhos. Nas palavras de Kotre:

Quero dizer que o eu está sendo reconfortado e nutrido em face da perda, que está

recebendo um sentido do ‗sempre‘ em face de um vazio que se aproxima. Quero

dizer também – e aqui temos de estar conscientes de todo ecossistema da memória –

que nossas experiências de vida e nossas identidades estão sendo preparadas para

uma transformação final em vida coletiva (KOTRE, 1997, p. 218-219).

43

Reflito, com o autor, que se nasce em um contexto coletivo, uma família, e as

memórias são geradas coletivamente. Muitas lembranças que se evoca não foram, exatamente,

depreendidas dos fatos vividos pelo indivíduo, mas foram geradas a partir do que ele escutou

no interior do grupo familiar. Em grande parte da vida esse indivíduo passa a produzir

lembranças próprias, suas, para ao final abrir mão delas. Suas lembranças passam a pertencer

novamente à coletividade e, em geral, as pessoas ―doadoras‖ das memórias tendem a cuidar

que estas sejam as melhores. Aurélia cuidou disto, principalmente incentivando seus ex-

alunos a fundarem um centro de memória da cidade, e deixou com eles, e nesse centro, muitos

documentos e fotografias, fontes desta pesquisa. Pode-se dizer que a professora buscou

formas de controlar aquilo que seria lembrado também a seu respeito. Uma dessas formas foi

ter omitido, dos possíveis ―recebedores‖ de memórias, fatos de sua vida pregressa a Belford

Roxo e, possivelmente, suas relações com o movimento integralista. Mas esse pretenso

controle é fugidio, na medida em que suas lembranças passaram a ser também lembranças de

outrem, mescladas com tantas outras memórias e interpretações.

A memória pessoal vista por este prisma é social, familiar e grupal e é construída pelos

laços de convivência, familiares, escolares e profissionais (BOSI, 1979). No grupo cada um

assume uma máscara, uma persona, e esta é com a qual o indivíduo se relaciona com outros.

Goffman (2013) analisa que não é um acidente histórico o fato da palavra pessoa significar

máscara. O eu, representado na vida cotidiana, necessita assumir suas ―máscaras‖. Estas são

expressões daquilo que o indivíduo gostaria de ser e viver. Por isso ele afirma que a máscara é

o verdadeiro eu: ―Ao final, torna-se uma segunda natureza e parte integral de nossa

personalidade‖ (GOFFMAN, 2013, p.32). Ao longo da vida, o indivíduo adquire um caráter e

se torna pessoa. Não é por acaso, portanto, que cada narrador ao falar de Aurélia falou de si. A

maturidade implica na assunção e consolidação das máscaras. Entretanto, além da questão das

mitificações, encontrei outra comum, possível de ser percebida em muitos dos relatos, a

solidão.

No quarto mais velho da minha ―amostra‖, os na faixa dos 85 anos, ficou claro o

sentimento de solidão. Primeiramente, pela atitude demonstrada por ter um ―recebedor grato‖

de suas memórias. Não é sempre que na velhice se encontra essa ventura, alguém disposto a

ouvir as lembranças, que nesse tempo da vida é o alento. Senti no pedido de Danilce Micho e

de Amilcar Fernandes, de aproveitarem a ocasião da entrevista para reverem Walter Vicente,

uma necessidade de preenchimento, de encontrarem essa identificação. De certa forma, os

laços de amizade parecem estreitarem-se hoje, pelo reconhecimento de algo comum, creio que

esse algo é a solidão da velhice. Com as dificuldades de locomoção inerentes à idade, os

44

encontros são muito raros. Além disto, Amilcar queixa-se claramente da falta de interlocução.

Ele adquiriu hábitos, gostos e reflexões, muitos deles estimulados pela professora, como a

leitura, que não encontram ressonância na cultura na qual hoje se insere. Talvez este seja um

elo comum aos que estudaram com Aurélia e permaneceram em Belford Roxo.

A solidão dos enfermos aparece nos relatos de Fernanda Bicchieri e na ausência de

Vânia Braga, uma das quatro sobrinhas de Aurélia, a única delas que não consegui entrevistar.

Aliás, a solidão de Aurélia no final da sua vida também aparece no desconhecimento de sua

história, preferências e hábitos, pela família. A solidão de Jorge da Luz, por não lembrar quem

foi sua família, é notória, mas os que tiveram mães e pais e que perderam, todos de alguma

forma expressam a solidão decorrente dessa perda. Existe a ―solidão de Copacabana‖, os que

hoje moram lá, a família de Aurélia e principalmente Ester Gomes, estão sós, apartados do

lugar de origem, das pessoas desse lugar, de suas histórias coletivas, de Belford Roxo. Sim,

também existe a solidão de Mário Menezes, compensada pelos registros de suas memórias, e

a da narradora que escreve.

Pertencendo ao grupo de pesquisa ao qual me vinculo, não posso crer que tenha sido

apenas um ―acidente histórico‖ o fato do rincão, que primeiramente acolheu Aurélia em

Belford Roxo, chamar-se Solidão. Ana Chrystina Mignot trabalha com os detalhes, com os

rodapés de páginas, com o paradigma indiciário de Ginzburg, mas principalmente com as

palavras e objetos e os seus ―segredos‖. Concordo com a autora quando diz que nome não é

neste sentido um acaso, ele dá identidade e identifica – as pessoas, seres, lugares e objetos aos

quais pertence. Quando Aurélia chegou no rincão, pertencer à Solidão significava não ter luz,

água potável, estar exposto à febre amarela, aos mosquitos, a andar muito para chegar ao

trem. Ao trem que demorava horas para chegar à capital. Como lugar o nome indica

isolamento, distância, falta de atenção do poder público. Porém, sabe-se que o sentimento de

solidão não requer a falta de outras pessoas, pode ser sentido em lugares densamente

ocupados. O sentimento também pode ser descrito como a falta de identificação, compreensão

ou compaixão.

Alguns filósofos, como Jean-Paul Sartre (2005), acreditam que a solidão é epistêmica,

é parte fundamental da condição humana por causa do paradoxo entre o desejo consciente do

homem de encontrar um significado dentro do isolamento e do grande vazio que representa o

universo. A escola existencialista vê a solidão como essência do ser humano. Cada pessoa

vem ao mundo sozinha, atravessa a vida como um ser em separado e, no final, morre sozinha.

Aceitar o fato, lidar com isso e aprender como direcionar a vida de forma satisfatória seria a

condição humana. Mas, parafraseando Nietzsche, ainda não foi resolvida uma deficiência na

45

formação dessa condição, pelo menos não pela educação, seria o fato de que ninguém

aprende, aspira ensinar, ou ensina a suportar a solidão (NIETZSCHE, 2004).

Neste sentido, sem querer, afinal, atribuir juízos de valor à solidão, muitas questões

emergiram das entrevistas com os narradores, mas talvez a que mais mobilizou a pesquisa, o

grande guarda-chuva que abrigou todas as outras foi: como Aurélia lidou com a solidão? A

observação de Rilke (2007, p. 137) não me saiu da mente: ―Os mais solitários são,

precisamente, os que mais contribuem para a coletividade‖.

Sobre a morte, sim, ela esteve presente em vários momentos das narrativas, mas um

em especial eu gostaria de imortalizar. Ao final da vida, Fernanda Bicchieri buscava aprender,

e parece que as referências de infância também lhe serviram. Lembrava-se de ―Seu‖ Benedito,

tio de Aurélia, o ―maior exemplo de morte bem morrida da Solidão‖.

Sabe como é que ele morreu? Ele morreu dando uma gargalhada, você já ouviu falar

de alguém morrer dando uma gargalhada? Ele era um cara assim, feliz. Dando uma

gargalhada, lá no quintalzinho dela lá. Tudo dela era tudo meio francês [...]. Dona

Ermelinda18

, tudo dela era muito cuidado, muito feito com cuidado. (FERNANDA

BICCHIERI, 2013)

Ao cruzar as narrativas, outra questão que observei merecedora de cuidados é o que

provoca nos narradores recordar o passado. Eliane Barcelos chamou-me a atenção para o fato

de que ao recordar, muitas vezes o narrador se volta para falar e sentir como no passado.

Quando, na entrevista, ela relatou um tombo que sofreu em meio a uma reunião política que

envolvia Aurélia e sua mãe, foi que percebi o quanto eu havia sido ansiosa em meu foco de

investigar questões que queria aprofundar sobre Aurélia. Neste momento em que a narradora

se esforça para lembrar das vezes em que teve contato direto com Aurélia, ela está tentando

sair do que lhe disseram sobre a professora para mergulhar naquilo que realmente a menina

Eliane havia percebido dela. Nisto, ela faz uma volta ao passado e se vê novamente como a

criança que acompanha a mãe para uma reunião que provavelmente para ela não tinha

18

Ermelinda de Souza Lima, nascida em 03-10-1878, falecida em 01-01-1968, tia de Aurélia, foi modista e

chapeleira na Rua do Ouvidor, onde conheceu o tipógrafo, e foi casada com, Benedito Francisco Souza. Filha

de Manoel de Souza Lima e de Maria Cezar Rosa. Informações recolhidas no título eleitoral e na certidão de

óbito, fornecidos pela família. O filho do primeiro casamento de Benedito Souza foi um dos líderes dos

rebeldes do 3º Regimento de Infantaria, Capitão Álvaro Francisco de Souza, que juntamente com outros

capitães, Agildo Barata e José Leite Brasil, protagonizou uma das ações da Intentona Comunista de 1935. Os

relatos indicam que ele esteve preso em Fernando de Noronha. Os narradores Walter e Fernanda mencionaram

que ―Seu‖ Benedito morreu sem ter visto o filho comunista livre, pois ele foi solto poucos meses depois do

falecimento do pai, em 1941. O Capitão Álvaro, foi preso juntamente com Luiz Carlos Prestes, segundo:

―Como réus, incursos nas penas do art.1º, combinado com o art.49 da Lei nº 38, de 04 de abril de 1935. ‗Ex-

capitão Luiz Carlos Prestes— [...] ex-capitão Agildo da Gama Barata Ribeiro — ex-capitão Alvaro Francisco

de Souza — ex-capitão José Leite Brasil‘‖ Encontrado em http://arquivoememoria.wordpress.com/2008/09/11/

a-valorizacao-da-memoria/.Acesso em 14/10/2013. Também em Zilda Iokoi (2004) há referências à

participação do Capitão Alvaro na Intentona Comunista e a sua prisão juntamente com Prestes.

46

nenhum sentido. Ficava à margem do que se passava na sala da casa de Aurélia, brincando

com suas sobrinhas e exposta aos acontecimentos, longe dos olhos e das atenções de sua mãe.

Senti que ela caia pela segunda vez, agora diante dos meus olhos, e eu tinha tido a

oportunidade de acolhê-la e não o fiz.

Existem momentos em que é necessário na investigação sair da faceta de pesquisador,

aquele que atua racionalmente, e deixar os aspectos sensível e empático expressarem-se.

Lembrou-me disto Bosi (1979, p. XVIII), que lembrou de Benjamin. Por que? Por isto

mesmo, somente o que se coloca no lugar do outro vê o que é importante e merecedor de ser

contado. Quando revi, dias depois, a gravação da entrevista de Eliane Barcelos senti-me

despencando, naquele momento lembrei que recebi a narradora no centro de memória da

minha instituição, porque ela estava de mudança de Belford Roxo, finalmente após a morte da

mãe, e, por isso, não pode me receber em sua casa, como havia proposto. Mais preocupada em

colher as informações necessárias à pesquisa, eu demonstrava frieza diante das emoções da

narradora. Então é isso que é história oral? Não, não pode ser isto. Foi Eliane quem me fez

refletir sobre os objetivos neste trabalho naquele momento. Foi seu tombo, que me fez acordar

para buscar escrever sem perder de vista a sensibilidade, sem na verdade me perder. A matéria

prima do meu texto não é somente um documento encontrado em um arquivo esquecido no

tempo. Não é o vazio que aprisiona o buscador de evidências e provas de existência. Enfim,

concluí que a matéria prima da história oral é sensível, volátil, alternadora, inspiradora, é

sentimental.

Eliane Barcelos forneceu informações valiosas que contextualizaram o Belford Roxo

que recebeu Aurélia em 1935. Falou do político Ernesto Pinheiro Barcelos, seu avô, que foi

fundamental para a consolidação de Aurélia como professora e membro respeitado da

comunidade. Trouxe dados sobre o processo de escolarização e de desenvolvimento de

Belford Roxo, apontou caminhos de pesquisa, mas posso dizer que sua maior contribuição foi

ter proporcionado enxergar o valor dos narradores que se esforçam para sair dos estereótipos,

daquilo que todos falam sobre alguém, num trabalho legítimo de rememoração de suas ações,

sem julgamentos, mas com a intenção de reconstruir os significados que foram muitas vezes

instaurados sem reflexão. Como poderia a criança Eliane dizer a mim naquele momento se as

pessoas faziam o que Aurélia pedia, ou seja, se realmente votavam em quem ela indicava? A

professora Eliane Barcelos, a adulta, diria talvez. Mas a menina que se apresentava, em sua

narrativa das lembranças de infância, não poderia dizê-lo.

Na entrevista coletiva, focada nas questões da política da Baixada Fluminense, apenas

Danilce Micho e Walter Vicente não participaram das discussões. Pude observar que apesar de

47

terem o que dizer, eles estavam ali com outras intenções. Danilce levou suas poesias que fez

sobre a escola e sobre a professora, e Walter havia me dado um diálogo, que representou na

escola de Aurélia, um ―teatrinho‖. Escreveu de memória em um papel, e me entregou dias

antes. Ele queria que alguém, uma das colegas, representasse outra vez com ele. Walter havia

perdido a esposa há dois meses. Consegui encaixar a leitura de uma das poesias por Danilce,

mas não houve tempo para treinarmos o diálogo de Walter. Percebi que os mais velhos tinham

necessidade de expressarem os tempos de escola, sobre Aurélia, de outras maneiras, não

daquela que havia planejado com duração e objetivos específicos.

Entre as recomendações ao tratamento dedicado pelos entrevistadores aos

entrevistados, ferramentas da história oral como metodologia de pesquisa, poderia figurar

mais esta. É necessário perceber com quem se está lidando no momento em que o/a narrador/a

rememora o passado. Percebi que nem sempre se lida com quem está à frente. Pode ser que

neste esforço de retorno ao passado a pessoa do passado, neste caso a criança, emerja para

falar. Tomando a palavra, esse ser desconhecido tem necessidades, caprichos e sentimentos

que precisam ser considerados, sob pena de se perder momentos valiosos não só para a

pesquisa, mas de encontro com o outro. E isto também é história oral, mais um de seus

aspectos.

―Vejo a história como descontínua, posto que trabalho com as memórias como uma

polifonia de vozes que compõem uma orquestra, na qual o pesquisador ocupa o lugar de

maestro‖ (COSTA, 2014, p. 52). A imagem que a pesquisadora Cléria Botelho da Costa tem

do trabalho de interpretação em história oral evidencia que nesse momento, no qual se dá

sentido ao que foi dito, o pesquisador é o maestro. Mas enxergo que no momento da recolha

dos depoimentos ele também o é. Os aspectos éticos da história oral são hoje discutidos por

um grupo de pesquisadores que se debruça sobre as questões metodológicas, reunidos

institucionalmente pela Associação Brasileira de História Oral (ABHO). No decorrer do

trabalho de recolha dos relatos, percebi como importante o debate relacionado à fidedignidade

do que é dito, à credibilidade do registro, à interpretação criteriosa à luz de teorias

consistentes e, por último, mas não menos importante, ao tratamento dispensado aos

narradores, que deve ser alvo de reflexões constante. Há que se cuidar do ―coro‖.

Narrar as narrativas desses narradores, esta é a tarefa que se impõe a mim daqui em

diante. Como Benjamim, sinto que minha alma, olho e mão estão agindo. Narrar, neste

momento, não é mais apenas obra da voz, intervém a atividade da mão. ―Aquela velha

coordenação alma, olho e mão, é a coordenação artesanal que encontramos no habitat da arte

de narrar‖ (BENJAMIN, 1975, p. 74).

48

1.1.1 Política no povoado

É possível encontrar um número considerável de trabalhos sobre a história da região

da Baixada Fluminense, porém em muito menor número os relacionados ao século XX. E,

levando-se em consideração os voltados para a política, esse número decresce. Sobre a

política, especificamente, de Belford Roxo encontrei apenas um estudo19

em período bem

mais recente. Mesmo no jornal Correio da Lavoura, maior jornal de Nova Iguaçu na época

estudada, pouquíssimo aparecia o distrito. Aliás, como um dos municípios da Baixada

emancipados na década de 1990, com seu primeiro governo constituído em 1993, Belford

Roxo, esteve tangenciado e não só nas pesquisas acadêmicas sobre a região. Neste caso a

história oral abriu caminhos de pesquisa, facilitou e serviu como uma primeira abordagem do

tema.

A constituição do grupo para a entrevista coletiva objetivou privilegiar as questões

políticas locais, pertinentes ao período estudado, tendo em vista que esse viés da vida da

professora era o que eu sentia que mais carecia de fontes e elucidações. Reuni o grupo em um

sábado à tarde, no Espaço Cultural da instituição que trabalho, local de fácil acesso a todos. O

foco era a faceta política de Aurélia, principalmente, a política de Belford Roxo no período da

Era Vargas. Apenas três dos que participaram eu ainda não havia entrevistado. A entrevista

coletiva propriamente, que foi gravada em áudio, demorou cerca de quase uma hora para

iniciar-se. Os narradores todos se conheciam e muitos não se viam há muito tempo. Tinham,

portanto, muitos assuntos, principalmente os que atualizavam o que sabiam da vida uns dos

outros, os netos recém-nascidos, os casamentos, falecimentos, etc. Demorou para

cumprimentarem-se e lamentarem juntos por suas perdas e comemorarem algumas conquistas.

Maria José Haddad, Zezé, filha do político José Haddad, era importante para facilitar a

condução do tema da política local. A sobrinha de Aurélia, Vanira Roberto Braga, não pode

comparecer no dia em que entrevistei as irmãs e por isso se disponibilizou desta vez. Antonio

Ferreira Jr. esposo de Eliane Barcelos e professor de História, acompanhou com interesse as

atividades de Eliane em cooperar com a pesquisa, cedendo material, auxiliando a fazer os

contatos com os narradores. Como nascido em Belford Roxo e participante da família da

19

Encontrei apenas o seguinte estudo: Para além do ―voto de sangue‖: escolhas populares e liderança política

carismática na Baixada Fluminense. O caso Joca. Do Prof. Linderval Augusto Monteiro, Professor adjunto da

Faculdade de Ciências Humanas da Universidade Federal da Grande Dourados (MS). Sobre o primeiro prefeito

do município. Um artigo publicado em: Cadernos do Desenvolvimento Fluminense, Rio de Janeiro, n.2, julho/

2013. As fontes utilizadas pelo autor foram as recolhidas na imprensa.

49

mulher, conheceu Aurélia e também ouviu muitas histórias sobre ela. Os demais, Vanda,

Eliane, Danilce, Walter e Heloisa foram os entrevistados que percebi terem mais potencial

para falarem do assunto. Quando consegui que sentassem em círculo, fiz a eles uma

apresentação, com fotos, dos trabalhos apresentados, no Brasil, Portugal e no México,

derivados da pesquisa, da história de vida da professora. Eu queria devolver ao grupo alguns

resultados e evidenciar a importância de seus relatos, a título de agradecimento também.

Direcionei minhas perguntas iniciais para a relação de Aurélia com os políticos José

Haddad e Getúlio de Moura20

. Sobre Moura eu já havia consultado vários trabalhos, como os

de Marlucia Santos de Souza (2002, 2012) e Amália Dias (2012, 2014), e também obtido

matérias no Correio da Lavoura que falavam da relação entre Moura e Tenório Cavalcanti,

polêmico político de Caxias. Os relatos mostraram o quanto era estreita a ligação de Aurélia

com Haddad e Moura, e o quanto a visão dos narradores diferia da historiografia da região21

.

Sobre o integralismo, só haviam escutado as histórias de perseguição em Belford Roxo:

Zezé –Eu me lembro desse aspecto de perseguição de integralistas numa ocasião em

que eles estavam buscando integralistas em casa. Ia uma patrulha e ia de casa em

casa, mas eu não me lembro, assim, a quem eles estariam buscando.[...] Peguei, mas

só essa perseguição. [...]Então, porque eu nasci em 42, eu nasci em 42. A minha

memória não é, lógico, não me lembro desde quando eu nasci. Eu me lembro desse

aspecto. Talvez até papai tenha comentado alguma coisa, né? Por comentários,

entendeu? É a memória que eu ouvi, eu me lembro disso. Não é, porque eu não vi,

não sei a quem procuravam, mas eu me lembro desses relatos. Entendeu? [...] era

muito pequena, mas os relatos eram estes, que havia uma patrulha buscando

integralistas.

Vanira – Eu acredito que isso aí, as nossas famílias, se eram integralistas, não

passaram pra nós, porque talvez não fosse recomendável. Mas que a gente pegou,

não. Aí depois começou a ouvir uma notícia ali, outra aqui.

Eliane – É, mas com muita discrição. Eu acredito eu, é isso.

Vanira – É que nós acabamos com a biblioteca, porque pai conservava tudo que era

dela. Tinha que ter tudo. Então, nós demos pra bibliotecas assim, né? Tinha Plínio

Salgado e tinha a coleção toda. Tinha muitas coleções lá em casa e ela [Aurélia] lia e

relia. Ela tinha um orgulho daqueles livros, mas assim também, negócio de

perseguição essa coisa nunca foi falada lá em casa.

Zezé – Eram discretos, pra preservar a família.

Vanira –Foi um período muito ruim que eles nem gostavam de comentar, porque

quem passou, de repente se eles eram integralistas, no caso, acho que eles nem

gostavam de citar muito isso, porque foi uma época muito sofrida provavelmente.

Então, não foi relatado, nem passado pra gente, coisas que eles contam, que a gente

lembra hoje, mas essa parte não. Essa parte era vedada. (MARIA JOSÉ HADDAD;

VANIRA BRAGA; ELIANE BARCELOS, 2015)

20

―Getúlio Barbosa de Moura nasceu em 1903, em Itaguaí. Em 1924, passou a trabalhar como funcionário da

Estrada de Ferro Central do Brasil. Em Nova Iguaçu, tornou-se um dos mais importantes coronéis da região,

tendo ele também seu grupo armado e certo domínio da polícia local. Cursou o internato do Colégio Pedro II e,

em 1931, bacharelou-se pela Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro, especializando-se em

Direito criminal. Moura poderia ser visto por Tenório como uma figura política exemplar a ser seguida‖.

(SANTOS, 2002 p.80). Com base no Dicionário histórico-bibliográfico brasileiro – DHBB (1930-1983). 1 ed.

Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas: CPDOC, 1984, v. 3, p. 2.309.

21

Sobre o assunto, consultar o segundo capítulo desta tese.

50

Por duas vezes eu desestabilizei o grupo. Primeiro colocando os políticos Getúlio de

Moura e José Haddad no mesmo patamar do temido Tenório Cavalcanti. E segundo,

perguntando diretamente sobre o integralismo, percebi que não esperavam. Mas como os

narradores de Javé, estavam ali com o interesse comum de contribuir para que a história de

vida de Aurélia fosse escrita.

Instalei um grande mapa de Belford Roxo no local de encontro, datado de 1994, e

solicitei que buscassem localizar as ruas e espaços das décadas anteriores ao mapa, inexistente

ainda na historiografia da região. Mostraram-me onde se localizavam as famílias, as casas de

comércio, as residências em que haviam morado e a professora. A atividade suscitou outras

lembranças, mais tranquilas que as da política nas décadas de 1930 e 40 na Baixada

Fluminense.

A professora Eliane Barcelos Porto Ferreira não foi aluna de Aurélia, mas como filha

da professora Léa Barcelos Porto conviveu bastante com ela e sua família. Eliane tornou-se

narradora por pertencer a um núcleo familiar dos mais antigos de Belford Roxo e partícipe da

rede de relacionamento da professora, no qual vários membros tiveram acesso à educação

formal. A professora Léa Barcelos foi a primeira, que se tem notícia, moradora do distrito que

se formou em Escola Normal, no Instituto de Educação do Rio de Janeiro. Desde muito

pequena ela seguia no trem para a capital para estudar. E Eliane, como professora de História

do município, sempre se interessou pela história do lugar.

Dos tempos de sua infância, Eliane traz a representação social de Aurélia como

professora que exigia muito das crianças. Porém, ela conheceu melhor o papel político da

professora nessa comunidade, que também atuava para ter voz junto aos políticos que

apoiava:

[Aurélia] conheci muito, porque minha mãe ia muito na casa dela, inclusive em

época de política, reuniões às vezes à noite lá pra decidir o trabalho que deveria ser

feito, porque mamãe tinha participação política. Então, mamãe me levava, levava

minha irmã, meu irmão, os três mais velhos (nós somos escadinha) e ali a gente

ficava brincando com as filhas do irmão da Dona Aurélia, enquanto elas estavam em

reunião. Elas e outras pessoas faziam reuniões pra decidir caminhos políticos aí,

quem elas iam apoiar e tal. (ELIANE BARCELOS, 2013)

Eliane Barcelos traz Aurélia como articuladora política, sua liderança nesta esfera e as

redes tecidas por ela na região de Belford Roxo e Nova Iguaçu, então a sede do município.

Indaguei-a: – ―Você a via como uma liderança?‖ Ao que ela respondeu: – ―Via. Via como uma

liderança inclusive política. Não só na parte educacional, mas política‖ (ELIANE

BARCELOS, 2013). E continuei indagando: ―As pessoas faziam o que ela pedia?‖ Ao que a

51

narradora respondeu: ―Aí eu não sei, mas ela realizava na casa dela reuniões políticas pra ver

os caminhos, isso eu me lembro. Eu era bem pequena, me lembro de tombo que tomei, que

abri a cabeça, naquelas brincadeiras enquanto acontecia a reunião. Me lembro disso bem

mesmo‖. (ELIANE BARCELOS, 2013).

A narradora Heloisa Bicchieri Antonio demonstra que também prestou atenção na vida

política de Aurélia e sua rede de relacionamentos, seu olhar apurado deve-se ao fato de ter

trabalhado por mais de 40 anos ao lado do político José Montes Paixão, em seu cartório em

Nova Iguaçu. Ele lutou pela emancipação de Mesquita e foi seu primeiro prefeito. Seu relato

reforça as conquistas da professora Aurélia nesse território:

Eu me lembro da parte política, que ela participava muito, ela tinha uma

admiração... porque existia dois partidos, a UDN e o PSD, ela era amiga do José

Haddad, do Dr. Getúlio Moura, a turma do PSD, mas ela respeitava muito Jesus de

Castro Vieira, que era dentista, Dr. Luiz Guimarães, Dr. Mário Guimarães, Dr.

Sebastião Arruda, acho que ela foi até secretária, ou alguma coisa em relação à

educação, do Dr. Arruda, Sebastião Arruda Negreiros, foi prefeito de Nova Iguaçu.

Porque ela tinha... eles tinham por ela um respeito e um carinho por ela, porque ela

transitava livremente por todos eles...[...]É, então era assim, os desentendimentos

eram só políticos, mas não era por isso que a Dona Aurélia não tinha entrada livre

nos gabinetes, entrava mesmo sem ser anunciada, marcada entrevista, nada disso, ela

não tinha... ela chegava, entrava e eles tinham um carinho muito grande por ela, um

respeito muito grande por ela. (HELOISA BICCHIERI, 2013)

Pelas narrativas dos membros de suas redes sociais, desde que chegou a Belford Roxo

Aurélia participou de alguns grupos que se configuravam como um sistema aberto em

permanente construção. O conjunto de relações que ela teceu são fontes de reconhecimento,

de sentimento de identidade, do ser, da competência, da ação, na perspectiva de Meneses e

Castela Sarriera (2005). Estão imbricadas com os papéis que ela desempenhou nas relações

com outras pessoas e grupos sociais. Entretanto, apesar de inicialmente ter participado

ativamente do grupo social que frequentava a Igreja da Solidão, que se reunia em prol das

ações religiosas, a articulação com a educação e mais ainda com a política aparece como fator

aglutinador de suas ações, desde que migrou com sua rede familiar para a Baixada.

Robinson Belém de Azeredo é o editor-chefe do Jornal Correio da Lavoura, fundado

por seu avô, Silvino de Azeredo em 22 de março de 1917, no município-sede de Nova Iguaçu.

O periódico, por muitas décadas, foi o principal órgão de imprensa da região e hoje é uma

importante fonte de pesquisas. Preferi ir diretamente ao acervo do Correio da Lavoura, entre

1930 e 194022

, para poder fotografar as matérias e ter maior liberdade para produzir imagens,

22

O livro com o acervo do semanário correspondente ao ano de 1935 não se encontrava no Correio da Lavoura,

para esse ano tive que recorrer aos acervos do Centro de Documentação e Imagem (CEDIM) da Universidade

52

e, por isto, procedi à recolha da maior parte do material na própria sede do jornal, ainda no

mesmo endereço. Escolhi o editor como narrador primeiramente para seguir as

recomendações de Shopes, sobre a variedade das amostras, e segundo porque havia

encontrado duas pequenas notas sobre um periódico citado por Rosa Cavalari (1999) como

um jornal de linha editorial integralista em Nova Iguaçu23

. Vinha envidando esforços para

descobrir onde havia sido rodado, e pensei que talvez na gráfica do Correio da Lavoura, e se

em algum lugar ainda existiam vestígios de suas publicações. De qualquer maneira, eu queria

sair um pouco do que já havia sido publicado pelo jornal Correio da Lavoura e obter outras

informações e outros olhares sobre a região.

A linha sucessória do Correio da Lavoura, Robinson explica: ―em 1939, meu pai

assumiu, Avelino, junto com meu tio Luiz e tocaram até agora, 60, 70, quando já assumi. Em

65, eu já comecei a trabalhar no jornal. Ou seja, há 48 anos atrás‖ (ROBINSON AZEREDO,

2013). Mas escutou muitas histórias na família que logicamente se interessava pelos

acontecimentos da região. Seu avô, por exemplo, não gostava de Getúlio Vargas, pois era

partidário da República Velha. Como ele, muitos ruralistas em Nova Iguaçu.

Azeredo conheceu melhor a faceta política de Aurélia e sua rede de relacionamentos

na Baixada Fluminense, conseguindo estabelecer suas vinculações nessa área, principalmente

nas décadas de 1940 e 1950.

No segundo período que você se referiu dela, que ela mantivesse, mesmo que lá no

fundo do coração, aquele ideário integralista, [acha que isso não prosseguiu] tanto é

que ela se filiou ao partido de centro, que era o [...] PSD, cujo líder em Nova Iguaçu

era Getúlio Moura, que comandou a política durante muito tempo. O Zé Haddad que

também tinha ascendência política sobre D. Aurélia era como se fosse um dos

representantes, talvez o principal, que o Getúlio tinha em Belford Roxo, como tinha

o Paixão em Mesquita, como tinha o Ari Schiavo em Japeri. Naquela época que

Nova Iguaçu tinha seus distritos, Queimados, Belford Roxo, Mesquita (...). Então,

em cada um desses distritos Getúlio Moura teria que ter o seu representante. O

Haddad foi o representante, ele foi feito pelo Getúlio, como os opositores do

Haddad, que também tinham sido feitos na grande chocadeira do Getúlio Moura,

que criou os seus representantes fortes e poderosos e quase todos eles chegaram a

chefes, nem sempre a prefeitos (quase todos eles foram) mas a deputados estaduais,

deputados federais como Zé Haddad, por exemplo. Zé Haddad não chegou a ser

prefeito porque perdeu a disputa em Nova Iguaçu com o Ari Schiavo, mas já na

época da revolução [1964]. (ROBINSON AZEREDO, 2013)

Até então eu havia lidado com as narrativas sobre Aurélia, a professora. Escutando

pronunciar seu nome em meio aos políticos da Baixada Fluminense, pude compreender que

essa dimensão, a política, não se restringiu ao mero apoio, como a realização de reuniões na

Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), campus Nova Iguaçu, que possui todo acervo do digitalizado.

23 Trago o assunto no segundo capítulo.

53

sala de sua casa, ou seja, uma participação tímida e circunscrita aos círculos de Belford Roxo,

ou limitada à formação de lideranças a partir das suas ações pedagógicas com crianças e

jovens. Suas ações políticas repercutiram na imprensa iguaçuana, onde o redator transitava. É

o tempo trazendo novo sortimento de memórias.

Ouvindo a explicação do narrador para a minha questão sobre a falta de fotografias –

na verdade já havia consultado a, até então, única matéria sobre o integralismo encontrada

naquele jornal e desejava entender o porquê da falta de destaque dado pelo Correio da

Lavoura ao descarrilamento do trem dos integralistas, em Mesquita/Nova Iguaçu, que

voltavam ou se dirigiam à ―Marcha dos 50 mil‖, como foi chamado o levante integralista de

1937 – percebi o quanto o local está imbricado com o global:

Eu acho que o Correio da Lavoura tem registro sobre esse trem dos camisas verdes

que descarrilou. É por isso que evidentemente você já está aqui, você vai estar aqui

outras vezes, fique atenta nesse ano do descarrilamento nas edições do jornal que

falam, você vai ver menção a respeito. As pessoas que estiveram no trem, enfim,

uma série de outras informações exatamente, úteis. Fotos nem tanto, naquele tempo,

a questão da fotografia era uma coisa complicada. Hoje, foto é fácil você ilustrar

qualquer coisa através da solução digital, mas naquela época você tinha que

fotografar, mandar fazer clichê, entendeu? No Rio de Janeiro, não tinha clicheria

aqui em Nova Iguaçu. Era um processo trabalhoso e caro. Você vai começar a ver o

jornal ilustrado quando, em função até da política de boa vizinhança, os EUA,

através da USIS24

, que é um serviço de informação dos EUA, passou a fornecer

farto material de propaganda e informação aos países da sua área de influência,

como o Brasil também era. O Correio da Lavoura... Eu tenho várias fotos de

Roosevelt. Quer dizer, material que eles mandavam ficava com o Correio da

Lavoura, publiquei muito. Já mandavam tudo pronto, clichê e tudo. Clichê inclusive

de plástico, a gente não usava na época. [...]Pós-guerra, já no período da guerra

começou a propaganda do Eixo. Quando o Brasil entrou na guerra aí essa associação

ficou definitivamente cara, politicamente falando, então esse material foi derramado

em larga escala no país. Eu publiquei, os grandes jornais publicaram também. Já

naquela época tinha tecnologia avançada pros padrões aqui. Os EUA estiveram na

frente nessa parte tecnológica do setor gráfico. Eles e os alemães. Agora, eu creio

que você quando for vasculhar as edições desse período, você fatalmente vai

encontrar relato desse episódio do trem dos barrigas verdes que... sempre ouvi essa

história, desde garoto. (ROBINSON AZEREDO, 2013)

Estar frente a frente com Azeredo, editor de jornal local, permitiu compreender o que

Paul Ricouer (2007) chamou de ―jogo de escalas‖. Para o autor:

De fato, nem a micro-história, nem tampouco a macro-história opera continuamente

em uma única e mesma escala. Certamente, a micro-história privilegia o nível das

interações na escala de uma aldeia, de um grupo de indivíduos e de famílias; é nesse

nível que se desenrolam negociações e conflitos e que se descobre a situação da

incerteza que tal história evidencia. Além disso, ela não deixa de ler de baixo para

cima as situações de poder que se dão em outra escala. O debate sobre essas

24

Acredito que esteja referindo-se ao Serviço de Divulgação e Relações Culturais dos EUA (USIS), existente nas

embaixadas americanas.

54

histórias locais vividas ao rés-do-chão pressupõe a imbricação da pequena história

na grande história; nesse sentido a micro-história não deixa de se situar num

percurso de mudança de escala que ela narrativiza enquanto caminha. (2007, p.257)

Enquanto caminhava na pesquisa com o olhar para minha ―aldeia‖, descobri nesta

entrevista o quanto a história de Aurélia mudava de escala, dependendo do ângulo abordado.

Os clichês de fotografias americanas chegavam à imprensa de Nova Iguaçu, que era tão

diminuta que nem recursos locais dispunha para, por si, produzir clichês. Essa era uma boa

imagem. Pensei na propagação de outras coisas, como as ideias e outros ‖clichês‖, que

também chegavam, e no quanto possivelmente se reproduziam nas salas de aula, na política

dos lugarejos de Nova Iguaçu, nas interações daqueles que vivem suas histórias ―ao rés-do-

chão‖. Assim, os efeitos de um sistema de poder atuam em uma escala descendente, até as

condutas de controle no nível psíquico individual, ―do plano superior de produção de sentido

para o inferior de efetuação concreta, graças ao esquecimento da causa dissimulada em seus

efeitos‖ (RICOEUR, 2007, p. 257). Neste sentido, depreendo do pensamento do autor, muitos

daqueles a quem chamamos de atores sociais, bem como as redes por eles constituídas, não

passariam de engrenagens de um sistema previsível, planejado por outrem.

1.1.2 Integralismo e esquecimento

―Eu sou de 29, eu sou do ano da Quebra da Bolsa de Nova York, lembra disso? Então,

a queda da bolsa que abalou o mundo inteiro‖ (WALTER VICENTE, 2014). Nada com

Walter está desconectado com o nacional e o mundial, ele transita em seu relato dos espaços

privados para os públicos, do local para o global, com a facilidade de quem chegou a Belford

Roxo no ―Dia 23 de abril de 1934, dia de São Jorge, viemos da Lapa aqui pra Solidão, nesta

casa [...]Naquele tempo era Solidão mesmo‖ (WALTER VICENTE, 2014). Entrevistei o

narrador no espaço de sua casa, na varanda, onde ele acompanha diariamente o desenrolar da

vida dos familiares e dos inúmeros conhecidos.

Walter Vicente foi meu primeiro narrador da vida de Aurélia. Escutei muitas histórias

da Solidão contadas por ele, desde pequena. Sua entrevista, entretanto, foi uma das últimas

que fiz. Vi como importante a preparação para as entrevistas com familiares, por isso

consultei uma bibliografia sobre o assunto, textos de outros pesquisadores que trabalharam

com memórias da própria família, ou de família, ou seja, a memória que recupera a

55

ancestralidade de uma dada família. Em Zonabend (1991, p. 179), que exemplifica o segundo

caso, é possível perceber que essas memórias ―revelam aspectos mais perenes de uma

sociedade‖ e elas representam a luta contra a morte, enquanto se existe na memória, não se

morre. Mas isso foi o que também percebi do narrador, nesta fala logo no início da entrevista:

―não é dizer que sou melhor do que ninguém, mas, eu acho que quando eu partir para o outro

lado, alguém que vai ficar aqui vai lembrar bem de mim, não sabe? Isso aí pode ser falta de

modéstia, mas é verdade‖ (WALTER VICENTE, 2014).

Trabalhar com as memórias de Walter, e de outros membros da família, para mim

representava o enfrentamento de duas questões, uma metodológica, quanto ao meu

distanciamento enquanto pesquisadora. A outra, a participação no movimento integralista de

membros da minha família. A princípio pensei em não utilizar esses relatos, e não enveredar

pelo provável envolvimento de Aurélia nesse movimento, na década de 1930. Afinal, a

história de vida da professora proporciona tantas abordagens que pensei em abrir mão desta.

Entretanto, isto representaria também sonegar desta história pessoas que foram importantes na

vida de Aurélia e aspectos que podem explicar suas ações e pensamentos.

A casa de Walter é também um lugar de memória da vida da professora, que ao chegar

com sua família ao lugarejo foi morar muito próxima, e teve na família do narrador suas

primeiras relações. Minhas lembranças dessa casa remontam aos meus primeiros anos de

vida. Lembrei-me do jardim de cheiros e cores, da boneca de porcelana branca craquelada que

o ornamentava, do banco de pedra, da cor amarela e da inscrição em sua fachada, que

anunciava o ―Lar de Maria‖. Percebi o quanto essa memória me aproximava de Aurélia, pois

deveria ser sua também. Zonabend (1991) também constata o quanto a casa e os objetos

contam das famílias e dos seus hábitos, da cultura na qual está inserida e das suas relações

sociais. Walter vive cercado dessa memória, talvez por isso mesmo a preserve tanto. Foi a ele

que Aurélia entregou os textos manuscritos dos seus alunos, que serviam para a publicação

em seu jornal O Infantil, que circulou entre 1939 e 1940. Como outros narradores fizeram

com outros documentos e fotografias, Walter doou os textos para esta pesquisa. Aurélia

evidenciava assim que gostaria de ser lembrada por esta ação pedagógica, pois elegeu como

guardião um dos seus alunos que mais cultivou suas memórias.

Depois de falar sobre muitos assuntos, por cerca de sessenta minutos, com divagações

que variaram entre o saudosismo dos tempos de infância; a saga da família que morava na

Lapa, em um dos guetos de imigrantes portugueses, até chegar a Belford Roxo; a localização

das famílias e do comércio em comparação com os dias de hoje no município; entre inúmeras

56

outras lembranças, como o assunto integralismo não surgiu espontaneamente eu resolvi

perguntar: “ – E quando é que seu pai virou integralista?‖

Meu pai não era integralista, meu pai queria conviver, porque a sociedade de Belford

Roxo toda fazia parte do Integralismo, foi José de Lima, foi, Seu Zé [Haddad] não,

Seu Zé era de Xerém, a família era toda de lá. Era Zé de Lima, era todo mundo,

enfim, a sociedade era integralista, porque era uma coisa muito bem organizada, foi

a maior covardia, a maior covardia que eu sei, que eu entendo até hoje, não deixa de

ser uma traição, pra mim foi uma traição, foi Getúlio legalizar o partido [...].

Naquele tempo ele legalizou o partido, não existia partido, não existia. Ele deixou

Plínio Salgado25

legalizar o partido, ele dizia que Plínio Salgado era fascista. Era

fascista, legalizou o partido e no dia seguinte ele jogou o partido fora de... Aí o

Partido Integralista botou dez mil homens desfilando na Avenida Rio Branco, numa

passeata noturna, uma marcha noturna, entendeu, mas só tinha adulto, criança não

tinha. Eu, por exemplo, fazia parte deles, depois eu passei (…) era pliniano, eles

diziam que era pliniano26

. (WALTER VICENTE, 2014)

Algumas vezes Walter Vicente havia me falado sobre o que se lembrava da participação no

núcleo integralista local, mas diante da câmera parecia diferente, isto ficaria gravado para posteridade.

Walter demonstrava não querer que o pai fosse associado ao fascismo, percebi pelo momento inicial

da sua fala. Entendi porque o integralismo caiu nas ―águas do Lete‖27

.

No prefácio ao livro de Rogério Lustosa Victor, Sandes, seu orientador, argumenta que os

pesquisadores que escrevem sobre o integralismo têm uma atitude inicial de condenação à doutrina, de

modo a suscitar a desvinculação com uma possível identificação entre o sujeito e o objeto da pesquisa.

Isto porque o pesquisador visaria ―tranquilizar o leitor de que não se trata de apresentar qualquer

justificativa para aquele movimento‖ (VICTOR, 2005, p. 14), possivelmente alguns desses

pesquisadores também descendiam de integralistas e não se referiram a isto. Logo lembrei-me de

Barthes e suas considerações sobre o que chamou de ―a morte do autor”28

, era tentador neste momento

deixar de pertencer ao grupo dos narradores da Solidão, e escrever na terceira pessoa, talvez evitasse

críticas sobre o meu distanciamento, mas isto não seria ético.

25

Plínio Salgado foi o Chefe Nacional do Integralismo, nasceu em São Bento do Sapucaí, Estado de São Paulo,

no dia 22 de janeiro de 1895, e faleceu em São Paulo (Capital), no dia 8 de dezembro de 1975. Começou sua

carreira como jornalista em 1916, em sua cidade natal, no semanário Correio de São Bento.Iniciou-se na

política em 1918, participando da fundação do Partido Municipalista. Suas ideias iniciais para a criação da

doutrina integralista foram resultantes das leituras de Raimundo Farias Brito e Jackson Figueiredo, pensadores

católicos brasileiros.

26

―Os Plinianos, crianças e jovens de ambos os sexos, cuja idade variava entre 4 e 15 anos, eram constituídos

por Grupos e pertenciam a quatro categorias: Infantis, que compreendiam as crianças de 4 a 6 anos; Curupiras,

as de 7 a 9 anos; Vanguardeiros, as de 10 a 12 anos; e Pioneiros, os jovens de 13 a 15 anos‖. (CAVALARI,

1999, p. 71).

27

VICTOR, R. Lustosa (2005). Refere-se ao título do livro: O Integralismo nas Águas do Lete. Na mitologia

grega Lete é um dos rios do Hades. Aqueles que bebessem ou até mesmo tocassem na sua água

experimentariam o completo esquecimento.

28

A MORTE DO AUTOR. Roland Barthes. Texto publicado em: O Rumor da Língua. São Paulo: Martins

Fontes, 2004.

57

Esta não é uma tese sobre o integralismo, muito menos uma autobiografia, mas sobre como

uma professora se projeta em uma comunidade, principalmente, assumindo vigorosamente atitudes

políticas, pedagógicas, assistenciais e culturais. Nesse caminho, Aurélia, ao que parece, aproximou-se

de alguma forma desse ideário, que se configurou em um partido político por poucos anos, na década

de 1930. Então, não há necessidade de apresentar justificativas ao abordar o assunto integralismo, mas

de entender o cenário e ao mesmo tempo buscar sair dos estereótipos, na medida em que se

aprofundam as investigações e interpretações.

Mais precisamente em outubro de 1932, Plínio Salgado fundou um movimento político, a

Ação Integralista Brasileira (AIB), que cerca de quatro anos depois se configuraria no primeiro partido

de massa no Brasil, com núcleos políticos espalhados por muitas cidades em praticamente todo

território brasileiro. Também estabeleceu uma rede de imprensa consistente que foi responsável pela

ampla divulgação de suas ideias e ações. Em 1937, Salgado candidatou-se à presidência do país,

porém em 10 de novembro deste ano Getúlio Vargas desfecha um golpe, suspendendo a Constituição

de 1934 e implantando um regime ditatorial. Em 02 de dezembro desse ano de 37 o presidente decreta

a extinção de todos os partidos. As relações da Ação Integralista com Getúlio podem ser consideradas

como boas até este momento, após se deterioram muito rapidamente. Em 11 de maio de 1938, a cúpula

do movimento engendra e executa ações para um golpe no intuito de derrubar o presidente, que

resultou em fracasso. Ficou então conhecido como o fascismo brasileiro, por suas características

reacionárias principalmente. Seus integrantes foram perseguidos e punidos, muitos foram exilados.

Manteve-se na clandestinidade por alguns anos, mas muitos militantes abandonaram de vez o

movimento quando ao final da 2ª Guerra o aspecto fascista se evidenciou. Essas memórias ―se

apagaram‖ de muitos modos, também pela historiografia, como evidencia Victor (2005).

O ex-―pliniano‖ lembra-se bem de onde era o núcleo integralista em Belford Roxo.

Mas um outro rio, não o do esquecimento, da divagação, insiste em levá-lo:

Onde hoje, em frente, mais ou menos em frente ao banco, onde era o Banco Real,

quase em frente à Casa e Vídeo, na casa do Seu Trévia, Trévia, tinha uma filha

chamada Valquíria, bonitona, Amílcar lembra disso aí, que Amílcar estava

conversando aqui, ―mas ela é um pedação de moça‖, né, mas ela parecia homem,

que falava grosso. [...] A gente se reunia ali, ali que era o núcleo do Partido

Integralista, aí a gente fazia tudo, todo domingo tinha uma festividade, todo

domingo não, mas vamos dizer um domingo sim, o outro também [...]. Ali que a

gente fazia as festividades [...] A coisa era boa, tinha escola, tinha assistência

médica, tinha tudo aquilo ali. [...]. Tinha uma escola, mas que não... uma escola

pequena, mas a filha, a filha dele, a Walquíria e os outros filhos, ensinavam as

crianças ali e Dona Aurélia já dava aula cá na Escola Arruda Negreiros, depois que

passou lá para cima e passou a ser Professor Paris. Mas a escola era Dr. Arruda

Negreiros, onde nós estudamos, o secretário de educação, que eu falei ainda a pouco,

era o Capitão Paulino Barbosa, falava que era uma maravilha, a voz dele parecia até

um... então... (WALTER VICENTE, 2014)

58

Então, por várias vezes eu insisti em voltar ao assunto e tinha que perguntar: –―Então

tinha uma escola dentro deste núcleo?‖

No núcleo tinha um colégio, tinha uma escolazinha para aqueles que não podiam,

não dava para ir para a escola, porque a escola já não tinha vaga para todo mundo,

que era a única escola que tinha em Belford Roxo, funcionava de manhã, com a

professora Emília e depois à tarde com Dona Aurélia. Ela ainda dava aula aqui.

(WALTER VICENTE, 2014)

Walter explica que Aurélia não dava aulas na escola do núcleo, que só existia uma

escola municipal nessa época em Belford Roxo, que ela dava aulas, a E. M. Arruda Negreiros,

que depois assumiu o nome de E. M. Prof. Paris. E dava aulas também na escola da Igreja, na

Solidão, particular, fundada por ela, cujo zelador era o pai do narrador. Acerca das escolas

integralistas, Rosa Cavalari (1999) aponta que também buscavam suprir as demandas por

escolas nesse período, além das óbvias intenções de alfabetizar seus prováveis eleitores. E que

havia orientações emanadas da cúpula do movimento e do próprio Plínio Salgado para a

educação. Como Walter dizia que Carlos Bicchieri havia equipado a escola para sua nora dar

aulas em casa, pensei que talvez ele também fosse integralista, e que essa escola também

pudesse seguir o ideário, mas ele me garantiu que não.

Não. Integralista era teu avô, o Carlos Bicchieri Filho, aquele que era integralista,

esteve preso, apanhou. Ele dizia, quem disser que bateu ali dentro e não apanhou é

mentiroso. Ficava sentado numa cadeira que tinha um foco de luz na cara, que o cara

não vê nada e porrada em cima. [...] Ele contava né, eu me lembro que ele contava

né. E eu nasci ali em frente, eu nasci naquela... tem o jornal aí, fotografia do que é

aquilo [Departamento de Ordem Política e Social (DOPS)29

].É, eu vou mostrar o que

é aquilo, se eu não me engano, ali é Evaristo da Veiga, pra cá Henrique Valadares,

depois tem a Gomes Freire, aqui é a Rua dos Inválidos. Eu vou procurar, apanhar o

jornal ali e vou emprestar pra você bater foto, você vai ver o que é a solitária, o que

é a prisão. Ainda existe aquilo. O chão é... é uma obra de arquitetura fora de série. O

chão todo em pastilhazinha, daquele desenho bonito. (WALTER VICENTE, 2014)

29 O prédio do Departamento de Ordem Política e Social (DOPS) foi construído para sediar a Repartição Central

de Polícia, foi inaugurado em 5 de novembro de 1910. O projeto é de Heitor de Mello, um dos mais renomados

arquitetos do início do século, que implantou a edificação de modo a ocupar simetricamente as duas frentes do

amplo terreno de esquina. Sua monumentalidade e sofisticação evidencia a essência do que havia de mais

moderno nos edifícios destinados a sedes de Polícia na Europa na intenção de assinalar, com a arquitetura, a

renovação da polícia então em curso. Ao prédio de três pavimentos, inicialmente composto apenas de uma ala

em L, foi acrescido, em 1922, outro L nas extremidades, de modo a se fechar em um quadrilátero, cujo pátio

interno comunica, ventila e ilumina. Durante o regime ditatorial da Era Vargas e nos tempos do regime militar

de 1964, o edifício foi sede do Departamento de Ordem Política e Social e cenário de atividades de tortura e

perseguição política. Seu tombamento visa à preservação das qualidades arquitetônicas notáveis, mas é

também e, sobretudo, um marco e testemunho histórico das lutas populares pela conquista de liberdade e lugar

de memória dos que ali foram torturados pela defesa de suas ideias políticas. Com base no texto divulgado pelo

Inepac, que somente menciona o regime militar. Disponível em http://www.inepac.rj.gov.br/. Acesso em 25 de

julho de 2014.

59

O imaginário de Walter Vicente surge povoado de impressões causadas pela

suntuosidade do poder exercido pelo órgão público de repressão, situado próximo à rua dos

Inválidos, onde nasceu. Evidenciando que a sua infância foi aterrorizada, tanto pela repressão

ao integralismo como pela onda de temor que a deflagração da 2ª. Guerra causou:

A gente não tinha luz, então o meu irmão Carlito ganhou do falecido Seu Benedito,

que era o tio da Dona Aurélia, um rádio de ouvido, um rádio galena, tinha uma

pedrinha com uma agulha que a gente usava para mudar, um cursor para a gente

mudar a estação, só pegava estação de cinquenta quilowatts, era Rádio Nacional,

Rádio Tupi (…) depois vinha a Rádio Jornal do Brasil, o resto não pegava, só

pegava quatro emissoras só, porque era cinquenta quilowatts na antena. Aí, quando

afundaram o navio, Brasil declarou guerra à Alemanha, ah, meu pai veio lá de fora

que veio doido. [...]pegou a machadinha, quebrou tudo, despedaçou tudo e enterrou

tudo no fundo do quintal. Mas, ..., papai, o que está havendo, o que está havendo?

Ele diz assim, mas rapaz, se não... Ele num ponto tinha razão, ele pensava lá na

frente. Como ele era português e Salazar era outro fascista. E como ele era

português, ele tinha medo (…) a gente tinha um rádio de ouvido, como via

antigamente no cinema, o cara mexendo, a gente tinha um troço daquele. (WALTER

VICENTE, 2014)

A palavra fascista parece ter acompanhado Walter de muitas maneiras, pelo seu relato

a impressão que causa é que um grande e onipotente olho estava pronto a condená-lo e retirar-

lhe o que mais gostava. A Solidão só foi abastecida de luz elétrica em 1954, segundo seu

próprio relato, o rádio galena era o único meio de comunicação que havia nas décadas

anteriores: ―Agora papai quebrou o rádio todinho, que tristeza. Aí mamãe gostava de escutar

uma novelazinha de noite na Rádio Nacional...‖. (WALTER VICENTE, 2014)

Em 1937 houve uma cerimônia, da qual o então menino de oito anos também se

lembra:

O batizado da tua mãe, o que posso dizer é que foi feito aqui, tinha um grupo dos

integralistas, tinha na fotografia, em pé, na porta da igreja, Dona Aurélia, o falecido

meu irmão Joaquim ao lado e a Fernanda enrolada na bandeira integralista, com

aquele, aquilo é uma letra grega né, um ―e‖ ao contrário, ou três ao contrário, sei lá o

que que é. Que a gente usava pregado no braço. (WALTER VICENTE, 2014)

A descrição do narrador vem ao encontro das informações sobre as cerimônias

integralistas descritas por Cavalari (1999). Aurélia havia participado como protagonista, a

madrinha, em uma delas. Os símbolos e os rituais completavam a rede criada pela AIB,

constituída pelo impresso, pelas sessões doutrinárias e pelo rádio, para doutrinar seus quadros.

Havia orientações específicas para os rituais de casamentos, batizados e funerais:

Assim, a primeira cerimônia a que o integralista se submetia logo após o nascimento

era o batizado integralista, que deveria ocorrer simultaneamente ao batismo cristão.

60

[...] Ao final do ato religioso, a criança deveria ser envolta na bandeira integralista,

e, fora do recinto da igreja, ser apresentada pelo pai ou pelo padrinho aos presentes

(CAVALARI, 1999, p. 172-173).

Quando perguntei diretamente se a professora frequentava o núcleo integralista de

Belford Roxo, já que concordara em participar da cerimônia, ele disse: –―Frequentava, ela era

uma pessoa de destaque ali naquele meio, estou dizendo que era... 1936...‖ (WALTER

VICENTE, 2014). Sobre a questão da ascendência de Aurélia sobre o grupo social, indaguei:

–“Quem mandava em quem? Seu pai mandava em Dona Aurélia, ou Dona Aurélia mandava

no seu pai?‖

Ela mandava em todo mundo, porque ela só fazia aquilo que o povo em geral

aceitava, entendeu? Ela só entrava na boa, o que ela aplicava era certo. Então, se ela

dissesse assim, olha, amanhã vocês vão chupar limão, porque limão é bom para

saúde. Amanhã todo mundo ia chupar limão. Comer banana verde, vai, entendeu?

Todo mundo aceitava. (WALTER VICENTE, 2014)

Entrevistar Walter Vicente suscitou muitas reflexões, sobre a memória individual que,

como lembra Halbwachs (1990), está sempre inserida nos quadros sociais da vida humana.

Proporcionou não somente saber mais sobre a professora, mas compreender melhor a infância

nessa região, nesse tempo em que o rural se transformava no urbano e no qual a escola se

afirmava como necessária ao projeto político e social. Perceber como o movimento

integralista penetrou no cotidiano de um pequeno povoado, buscando preencher necessidades

desse grupamento social. Também concluir, como Erica Jong30

em seu romance Memória

Inventada, que cada geração carrega a outra, pela memória.

Outro narrador que me falou de integralismo foi Luiz Scapin, entrevistei-o em seu

amplo escritório de advocacia, no edifício construído, e que leva o nome de seu pai, por Mario

Scapin, no centro de Nova Iguaçu. Eu tinha poucos dados sobre o integralismo na região, mas

queria investigar mais sobre a possível participação de Aurélia no movimento, assumi que não

poderia deixar de lado isto. Em 2012 eu tateava para encontrar fontes sobre o integralismo na

Baixada Fluminense e, a quem eu indagasse a respeito, era comum escutar o nome de Mario,

deduzi que era a pessoa mais representativa como integralista que poderia encontrar. Como já

falecido Mario, procurei Luiz na esperança de obter pistas sobre documentos e fatos que

pudessem elucidar a questão de Aurélia com esse movimento.

30

JONG (1999). Erica Jong apresenta um épico sobre um século de vida de uma família judia nos EUA através

da história de quatro gerações de mulheres de um clã pouco convencional. O livro começa com Sarah, que em

1905 deixa a Rússia e migra para os EUA. Continua com sua filha, a libertária escritora Salomé e a neta Sally,

uma cantora folk dos anos 60. Cabe a Sarah, herdeira dessas tradições, resgatar o passado de toda sua família

nos EUA para poder encontrar-se, também, com a própria identidade

61

Logo percebi que Luiz seria o único entre os narradores que não chegou a conhecer

Aurélia, não esteve em nenhum momento com a professora, ou ao menos se lembrava dela.

Mas minha intenção era também diversificar o ―perfil da minha amostra‖ de narradores, e este

foi muito importante para esclarecer o que se passou na região de Nova Iguaçu nos anos 1930,

principalmente sobre os acontecimentos de 1938, com o grupo de integralistas da região, na

qual seu pai era um dos membros mais proeminentes e ativos. Luiz não estudou sobre o

integralismo e, como era pequeno no período, não conheceu o movimento em suas acepções e

ações. Sofreu seus reflexos ―na carne‖, como eu entenderia posteriormente, mas teoricamente

conhecia pouco sobre o que foi e o que representou o integralismo para a região e para o

Brasil.

Olha, diante a sua solicitação sobre o integralismo, de falar sobre o integralismo,

recordar o integralismo, eu, na época do Integralismo, né, apesar de eu ser novo, eu

não gostava do integralismo porque o meu pai era muito dedicado, muito... ele era

totalmente dedicado ao integralismo e nós éramos contra, mamãe era contra e nós,

filhos, acompanhávamos a mamãe. Mas, pensando bem, depois de ter lido algo,

muito pouco, por sinal até, mas deu para concluir, que se, hoje, eu quero crer que eu

seria um integralista, face aos maus exemplos dados pelos nossos governantes

atuais. Eu acredito que o integralismo, talvez, pelo menos pela sua trilogia de Deus,

Pátria e Família, nos desse um mundo melhor, um país melhor. (LUIZ SCAPIN,

2013)

A fala do narrador evidencia uma visão parcial do assunto. Ele diz que após o meu

contato, telefônico para marcar a entrevista, ele procurou informações na internet, com a

ajuda do seu filho, e depois de algumas poucas leituras concluiu que hoje ele poderia ser um

integralista. Segundo Boris Fausto:

O integralismo se definiu como uma doutrina nacionalista cujo conteúdo era mais

cultural do que econômico. Sem dúvida, combatia o capitalismo financeiro e

pretendia estabelecer o controle do Estado sobre a economia. Mas sua ênfase maior

se encontrava na tomada de consciência do valor espiritual da nação, assentado em

princípios unificadores: ―Deus, Pátria, Família‖ era o lema do movimento. [...] O

integralismo foi muito eficaz na utilização de rituais e símbolos: o culto da

personalidade do chefe nacional, as cerimônias de adesão, os desfiles dos ―camisas-

verdes‖ ostentando o sigma (∑) em uma braçadeira. [...] O recrutamento dos

dirigentes nacionais e regionais da AIB se fez principalmente entre os profissionais

urbanos de classe média e, em menor grau, entre os militares. O integralismo atraiu

para suas fileiras um número considerável de aderentes. Estimativas moderadas

calculam esse número entre 100 mil a 200 mil pessoas, no período de auge (fins de

1937), o que não é pouco, considerando o baixo grau de mobilização política

existente no país. (FAUSTO, 2012, p. 194-195)

Mario Scapin, pai de Luiz, viveu por longos anos acompanhando o pensamento de

Plínio Salgado, mesmo no período em que como partido político esteve na clandestinidade. A

AIB, como partido, foi legitimada por seus estatutos, tirados no II Congresso Integralista,

62

realizado em Petrópolis, em março de 1935, e a partir desta data passou a ser "uma associação

civil, com sede na cidade de SP e um partido político, com sede no lugar onde se encontrar o

seu chefe supremo". Mario Scapin foi integralista nos anos 1930 e filiou-se também ao

partido criado por Salgado em 1945, o Partido de Representação Popular (PRP). Segundo

Luiz, o pai candidatou-se em alguns pleitos a cargos eletivos em Nova Iguaçu, por esse

partido, sem nunca ter logrado êxito.

O diálogo travado entre o pai e o filho, trazido por Luiz, pode contribuir para elucidar

o pensamento de Mario Scapin:

Tem uma passagem interessante, do papai, comigo, sobre a Maçonaria. Um dia eu

chego todo feliz (…) pai, eu quero te comunicar uma coisa. O quê que foi? Eu fui

convidado para ingressar na Maçonaria (batendo a mão na testa) botou a mão assim,

sabe? Abaixou a cabeça, que ele tinha este hábito. Como é que você vai fazer uma

coisa dessa? Mas a Maçonaria é perigosa, filho. Perigosa em qual sentido, pai? Não,

que eu tive um cunhado, que era maçom, e mataram ele. Dizem que quando um

maçom pratica um ato ilegal ou indevido no mundo aqui fora, eles viram o quadro

da pessoa... esse negócio de quadro é palavra dele... pode crer que aquele vai morrer

e ele morreu mesmo. (LUIZ SCAPIN, 2013)

Os mitos, símbolos e rituais ajudam a criar um clima de mistério, o que pode colaborar

com a intenção de pertencimento a algo que confere distinção e que causa a sensação de

exclusividade (GINZBURG, 1989). Além disto, as vantagens obtidas pelas relações de

compadrio, de irmandade, estão presentes em muitos gêneros de associação, onde os membros

se protegem mutuamente e prestam todo tipo de assistência através de favores em cadeia,

criando o sentido de corporativismo. A saudação característica dos integralistas, Anauê, quer

dizer ―somos irmãos‖, em língua tupi, também é uma demonstração do funcionamento desse

tipo de rede de relacionamento, onde os objetivos individuais são alcançados com a

colaboração mútua entre seus membros que possuem fortes laços derivados da ritualização de

suas atuações (LOMNITZ, 2009).

O diagnóstico de Mata Machado31

sobre a sua geração busca compreender porque essa

geração se engajara no movimento integralista, vindo ao encontro dessa análise:

De resto faltavam-lhe cultura sólida, gosto de análise, capacidade crítica à maioria

dos componentes do grupo. Sua própria vida cristã se equilibrava em ―normas‖, não

se ancorava em uma estrutura de fé esclarecida. Um partido aparentemente cristão

foi suficiente para lhes dar impressão de ―vida‖, de ―ação social‖, de ―irradiação‖ do

Cristianismo. [...] Apresentava ora uma, ora outra feição. Saiu a público fantasiado

de ―defensor da ordem‖ contra o ―terror bolchevista‖; de ―protetor do operário‖

31

O diagnóstico de Edgar Godoy da Mata Machado, parte integrante do trabalho de MOTA, C. G. (1977, p. 115),

Conhecido como pensador católico da mesma escola de Jacques Maritain e Alceu Amoroso Lima, notabilizou-

se pela luta contra os regimes autoritários.

63

contra as ―opressões do dinheiro‖; de ―arauto do nacionalismo‖ contra as

―pretensões imperiais‖; de ―afirmador da autoridade‖ contra os ―libertinismos

liberais‖; de ―moralizador dos costumes‖; de ―pedagogo da mocidade‖... Depois de

travestir-se tão abundante e variadamente, acabou desconhecendo-se a si próprio,

confundindo-se com as suas máscaras. (MOTA, 1977, p. 115)

Impressionaram-me os inúmeros ícones cuidadosamente expostos no escritório de

Luiz Scapin, dentre eles os cristãos, os de religiões africanas, e os santos católicos que

ladeavam uma imponente balança, símbolo da justiça.

1.1.3 Mito e geração

Ester Gomes, como Danilce Micho e Walter Vicente, também estudou na igreja da

Solidão com Aurélia. Foi das primeiras turmas da professora em Belford Roxo. Encontrei

Ester bem instalada em seu apartamento ao lado do hotel Copacabana Palace. Ela credita à

Aurélia grande parte do seu sucesso profissional, pois logo quando a capital foi transferida

para Brasília ela passou em um concurso para um órgão federal, exercendo cargos elevados.

Ester inicia o relato anunciando:

Eu me lembro que como professora acho que não vai ter nunca uma igual, porque

ela era muito interessada nos alunos, ela se envolvia demais com eles. Se a gente

tivesse alguma dificuldade, ela chamava na casa dela. Ela explicava tudo, era

maravilhosa, gente. Maravilhosa, eu amava. Tanto que toda vez que eu ia a Belford

Roxo, mesmo estando em Brasília, eu ia visitá-la, sabe? Gostava dela demais.

(ESTER GOMES, 2013)

Interessava-me suas lembranças quanto ao apelido, colocado por Aurélia, que a

acompanha até hoje nesse grupo social, se isto de alguma forma a havia afetado

negativamente. Pelo que depreendi na convivência com o grupo, eram culturalmente

utilizados os apelidos nesse período, nesta comunidade. Um dos conceitos de cultura que

utilizo neste trabalho é o que denota um sistema de concepções simbólicas, herdadas, por

meio das quais os homens se relacionam, se comunicam, se desenvolvem e perpetuam seus

conhecimentos e suas atividades. ―Portanto a totalidade das linguagens e das ações simbólicas

próprias de uma comunidade constitui sua cultura‖.32

Embora o fato dos apelidos serem

normalmente utilizados, a palavra acompanhando o nome de Ester percebi que incomodava. A

narradora explica:

32

CHARTIER (2010, p. 35). O conceito baseia-se nas concepções de Clifford Geertz.

64

Porque o meu irmão, que foi aluno dela antes de mim, ele era muito loirinho, muito

magrinho, olhos verdes, assim, muito magrinho mesmo. Aí ela botou o apelido dele

de Ratinho. Ele morreu dois anos depois, ou três, porque ele era mais velho, eu fui

pro colégio e herdei esse apelido. Todo mundo só me conhecia, pra diferenciar da

outra, né? Que a outra estudava comigo também, era Ester Ratinha e Ester Gordinha.

Não era nem pelo nome dela. Que ela era rechonchudinha, a Ester Taconi. Era bem

gordinha. Era Ester Ratinha e Ester Gordinha. Até uma vez a D. Aurélia, meu pai

tinha ódio de apelido, ódio, uma vez ela ligou lá pra casa ―dá pra chamar a Ratinha

pra mim?‖ Aí papai: ―não tem ninguém aqui com esse nome‖. ―Ah papai não faz

isso, não, poxa, não to ligando, é carinhoso‖. Papai tinha raiva dela me chamar de

Ratinha. (ESTER GOMES, 2013)

Ester inicia dizendo que o irmão é que era magro e muito branco, por isso o motivo do

apelido. Mas, primeiramente, não revela que o apelido teria a ver com seu biótipo, que era e

continua sendo o mesmo. A narradora atribui o fato de ter tentado e conseguido sair de

Belford Roxo, e não querer mais voltar, à falta de recursos do lugar:

Não, porque você não tinha vida. Você não tinha um cinema, você não tinha um

teatro, você não tinha nada. Era uma vida muito sem graça, né? Eu nunca gostei,

não. Eu sempre fiz tudo... Você vê, isso é coisa muito velha, mesmo. Porque eu era

menina, eu sabia que tinha uma rua aqui chamada Belfort Roxo, eu dizia que tinha

nascido aqui. A minha rejeição a Belford Roxo é desde muitos anos. E eu digo, eu

vou pro Rio, mas pra Belford Roxo eu não volto. Ah, não volto. (ESTER GOMES,

2013)

Seu relato fala de uma ―rejeição de muitos anos‖, de nenhum outro narrador ouvi a palavra

ódio empregada em algum momento. A mitificação da professora, presente em sua fala, pode servir de

camuflagem para que não a associe ao apelido que também odeia, como diz que o pai o fazia. E ela

transpõe para o lugarejo seu sentimento de rancor, afinal esse era o lugar onde todas as pessoas que a

conheciam só a identificavam desta forma. Algumas vezes me indaguei se não seria um

anacronismo33

, uma maneira de olhar o passado com os olhos do presente, encarar o ―Ratinha‖ como

empregado indevidamente. Mas a reação de Ester evidencia o quanto as formas jocosas de nomear, de

rotular, amplamente utilizadas nesse período, podiam marcar negativamente. Embora isto, a imagem

criada por ela da professora não parece vinculá-la ao apelido, mesmo sabendo que foi Aurélia

a responsável por ele.

Justamente essa precariedade em confronto com a vontade demonstrada pela

professora em vencer esses obstáculos, a fizeram voltar a lembrar que era importante

homenagear a professora, ―pessoa espetacular‖:

Você tem que falar que tem que ter uma estátua dela lá em Belford Roxo, mas teria

que ter quando ela era viva, porque ela merecia tudo! Tudo! [...] Com aquelas

33

BLOCH (2001).

65

trancinhas e tudo, em cima da cabeça. Ela fazia uma trancinha, a vida inteira ela foi

assim, ela nunca mudou, né? Nunca mudou, sempre aquela trancinha no alto da

cabeça. Pessoa espetacular mesmo. Merecia todas as homenagens, mas nunca

fizeram, né? (ESTER GOMES, 2013)

Ao sair do apartamento de Ester Gomes, tinha certeza de que o mito de Aurélia era

muito maior do que havia interpretado. A narradora ofereceu oportunidades outras de saber

sobre a vida das mulheres em Belford Roxo, também sobre o trabalho pedagógico voltado

para o ensino religioso, uma das facetas da alfabetização na igreja34

, entre outros assuntos,

mas sua maior contribuição como narradora foi poder observar o quanto a criação do mito

tolda a percepção e o julgamento.

Nesta esteira, Amilcar Fernandes é mais um a enaltecer Aurélia de modo a

dimensionar seu conhecimento e sabedoria, além de questionar o esquecimento do nome da

professora em Belford Roxo:

Então, é muito difícil pra uma pessoa só dizer quem é D. Aurélia. [...] ela era um

compêndio de sabedoria e, não só sabedoria escolar, a sabedoria humana. Ela

conhecia o ser humano, ela sabia o quanto ela podia tirar daquele ser humano para

que ele se desenvolvesse‖. [...] Agora eu pergunto [...] A memória dessa mulher

não tinha que ser cultivada eternamente? Por que esse descaso? Porque ela

não era prefeita, não foi vereadora, nem deputada? [...] E foi isso que ela

transmitiu para nós. Tudo isso. Será que é pouco? (AMILCAR FERNANDES, 2013)

Outra narradora que proporcionou entender sobre as representações e mitificações

construídas ao redor do nome ―Aurélia‖ foi a professora Sara Rozinda Martins Moura Sá dos

Passos, ela foi escolhida como narradora por ter convivido com a professora no Patronato – eu

queria saber o que Aurélia havia conservado do tempo de sua chegada à Baixada até duas

décadas à frente – e por ter entrado para uma família cujos membros mais velhos, todos,

estudaram com a professora, oportunizando saber o que permaneceu dos ensinamentos e

práticas de Aurélia nessa família, os Passos. Também por ser Sara uma pessoa sempre

interessada na história de Belford Roxo. Encontrei um material apostilado, elaborado por ela,

no Instituto do Patrimônio Histórico da Câmara Municipal de Duque de Caxias – um dos

poucos trabalhos voltados para a história do então recém-criado município, que ela elaborou

para servir de material didático nas escolas da rede municipal35

.Entrevistei-a em sua casa em

Belford Roxo, no Dia do Mestre, em 2013. O que a narrativa de Sara permite adentrar é pelo

34

Tratada aqui no capítulo III.

35

Belford Roxo emancipou-se do município de Nova Iguaçu em 03 de abril de 1990, tendo seu primeiro governo

instalado em 1993.

66

caminho da criação do mito de Aurélia na comunidade do antigo distrito. As impressões

causadas em uma menina de aproximadamente dez anos, na década de 1960, dão pistas da

aura de autoridade criada ao redor da professora. Sara inicia sua entrevista logo falando da

aparência de Aurélia e daquilo que inspirava nos meninos do Patronato São Vicente, que

administrava nesse período:

Bem, eu lembro muito das tranças, ela era uma pessoa, assim, ela não era clara,

minha mãe era muito clara, ela não era uma pessoa de pele clara. E as tranças36

,

eram umas tranças para cima e eu nunca tinha visto tranças naquela grossura e

naquele modo, assim, para cima. Ela não usava maquiagem, era uma pessoa forte,

tinha busto e a mão sempre pra trás, ela estava sempre com as mãos pra trás, como

se estivesse numa posição de sentido. E uma pessoa, que o olhar... ela exalava... é

como se ela tivesse uma auréola de autoridade, mas não era autoritária, ela tinha nela

esta questão da autoridade, ela falava com autoridade. E eu conheci a Dona Aurélia

quando a minha mãe foi dar aula de canto coral no Patronato São Vicente em Nova

Iguaçu, minha mãe era professora e ela conheceu Dona Aurélia porque, naquela

época havia duas professoras, era Dona Paula, em Nova Iguaçu [lembrando as

referências no ensino da região], e a Dona Aurélia em Belford Roxo. (SARA

PASSOS, 2013)

Revendo as inúmeras fotografias, reunidas nesta pesquisa, a imagem de Aurélia com

as tranças voltadas para o alto da cabeça é a que mais se repete. Quase todos os narradores

mencionam esse penteado, que acabou ficando eternizado como sua marca. Chegou-me às

mãos, por vários entrevistados, a mesma fotografia. O que faz pensar que a própria retratada

quis ser lembrada desta forma.

36

As tranças do cabelo da professora, presas no alto da cabeça ou enroladas próximas das orelhas, são

mencionadas por praticamente todos os narradores. Tornaram-se uma marca identitária e foram usadas por

Aurélia até o fim de sua vida. Na pesquisa de Cavalari (1999, p. 14), que utiliza como fonte o acervo de Plínio

Salgado, hoje sob a guarda do Arquivo Público e Histórico do Município de Rio Claro, SP, bem como nas

fotografias pesquisadas no Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro – também as constantes do livro

organizado por Sombra & Guerra (1998), publicado pelo órgão sob o título de Imagens do Sigma e na

dissertação de mestrado de Tatiana Bulhões, defendida na UFF em 2007,―Evidências esmagadoras dos seus

atos”: fotografia e imprensa na construção da imagem pública da Ação Integralista Brasileira (1932-1937) –

referentes ao movimento integralista, Carmela Patti Salgado, esposa de Plínio Salgado, mantém os cabelos

presos de maneira similar.

67

Figura 01 - Aurélia (imagem mais encontrada).

Aurélia com cerca de 55 anos, quando na

direção do Patronato São Vicente.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

Sara busca, então, na memória alguém que lembrasse a aparência da professora:

Bem, então voltando, a imagem que eu tenho de Dona Aurélia é correlata de Frida

Khalo37

,né, as tranças, aquele olhar de autoridade, a boca muito marcada, não era

uma figura esguia, mas ela tinha colo de mãe, Dona Aurélia me passava que ela...

não é maternal, mas aquela pessoa que acolhe. (SARA PASSOS, 2013)

Aurélia era da mesma geração de Frida Khalo, nasceu exatamente dois anos depois

que a artista mexicana, imagino que o penteado devia ser mais encontrado no período em que

foram jovens, na década em que a professora migrou para Belford Roxo, nos anos 1930. Mas

não era um penteado comum nesta região, tendo em vista o estranhamento causado em sua

chegada. Além de Khalo, que também perpetuou o penteado, encontro mulheres militantes do

movimento integralista, como a própria Carmela Patty Salgado, esposa de Plínio Salgado,

usando as tranças no alto da cabeça (BULHÕES, 2007, 2008). Penso que a imagem comunica

uma mulher ativa, menos preocupada com sua sensualidade, prática, intelectualizada,

politizada. Já o fato de decorridos cerca de trinta anos Aurélia ainda utilizar o mesmo

37

Magdalena Carmem Frida Kahlo Calderón nasceu em Coyoacán, México, no dia 7 de julho de 1907, e é alvo

de pesquisas que interligam sua história de vida com estudos psicanalíticos, para compreender como fatos

trágicos em sua vida são sublimados em sua obra, de cores vivas, alegres e intensas. (BASTOS; RIBEIRO,

2007).

68

penteado, denota outras significações. Talvez o próprio desejo de criação deste mito. A

narradora Sara traz outros indícios que podem confirmar isto:

E o que eu ficava, assim, impressionada, era como os meninos do Patronato tinham

na Dona Aurélia adoração, eles olhavam para Dona Aurélia com adoração. E olha

que ela era uma pessoa rígida, não era ríspida, ela era rígida, quando chamava a

atenção, ela usava da autoridade dela, mas não era uma coisa assim... eu não via

revolta, não via os alunos com medo dela, não via. [...] E o que eu ficava assim,

como é que pode, uma pessoa dirigir um orfanato... ela não era bonita, mas o olhar

daqueles meninos para ela não era de medo, mas era de adoração, eles adoravam ela.

E muito tempo depois, quando eu conheci a família de Álvaro, meu marido, quando

eu ouvia Mariano José dos Passos, Seu Álvaro, falarem de Dona Aurélia, era com

aquela mesma adoração[...]. Então, quando ela te olhava, era como se ela te

adentrasse, ela sabia... o meu sogro dizia assim, que ela via por dentro, que ela sabia

quando eles estavam mentindo, ela sabia quando eles estavam enganando, ela sabia

quando eles estavam usando de subterfúgios. Então ela queria o olho no olho, né, ele

tinha impressão, que se ele usasse óculos, ela não ia conseguir pegar. Então, era uma

sedução, era o poder de sedução, que ela exercia sobre eles e eu acredito muito que

era, assim, na fala, no discurso, porque ela tinha eles na mão, eu vi isso no

Patronato. Aqueles meninos, ela sabia a história de todos. (SARA PASSOS, 2013)

A narrativa de Sara traz elementos que evidenciam que, três décadas após o período

estudado, Aurélia permanecia fiel a algumas ações pedagógicas e culturais que havia

introduzido nas práticas de educação das crianças desde que chegou à Baixada Fluminense.

Meninos com comportamento mais violento, ela tinha como neutralizá-los, ou de

trazer para perto dela, porque era justamente os dois mais velhos, que tinham um

histórico de violência, é que faziam, praticamente, a segurança dela. E eles tinham

panificação, tinham banda e conserto de sapatos, porque ela não admitia que eles

ficassem à toa, tinha a aula de Português, Matemática de manhã e, à tarde, eles

tinham outra atividade. Ela não admitia que eles ficassem ―reinando‖, aquela coisa

de que mão que não trabalha é oficina do diabo? Era mais ou menos por aí. Então,

ela queria uma atividade e por isso que ela foi atrás da minha mãe, porque eles já

tinham a banda, tinham a panificação, tinham conserto de sapato, mas ela queria

mais uma atividade musical para eles. [...]Canto orfeônico, não chegou nem a ser um

coral. Não me lembro também deles terem feito nenhuma apresentação, aquilo foi

uma atividade curricular ali. Agora o que eu me lembro bem é que ela queria

músicas com uma noção de brasilidade, com uma coisa que envolvesse sentimento

de nação, por aí, porque era eu que ia buscar as músicas de Villa-Lobos para minha

mãe. (SARA PASSOS, 2013)

Nos relatos de alguns narradores, primeiros alunos na Sagrado Coração de Jesus,

aparece a convocatória da professora para que estudassem no outro turno da E.M. Prof. Paris,

sua escola municipal. Ali ela também promovia atividades extras, como o orfeão, o teatro e os

passeios, não só com fins de apresentação, mas com finalidades culturais e pedagógicas. A

ideia de uma educação integral está presente desde os seus primeiros passos em Belford Roxo

até sua atuação por várias décadas no Patronato. Pelo visto, duas, três décadas depois, Aurélia

permanecia fiel as suas práticas e crenças político-pedagógicas, aparentemente buscando no

69

repertório do Maestro Villa-Lobos os ideais da Era Vargas. Quando chegou ao Patronato ela já

havia formado uma geração de cidadãos de Belford Roxo, vários deles políticos, e outras

pessoas de expressão. Já havia criado fama, como lembra Sara: ―toda vez que se falasse em

professor, figura do professor, o saber do professor, o exemplo: Dona Aurélia. Ela era, na

família do meu marido, um exemplo, assim, citado várias vezes. Até nas reuniões de política o

nome de Dona Aurélia aparecia atrelado, ou a alguma liderança ou... vinha o nome dela‖

(SARA PASSOS, 2013).

Sara Passos lembra os levantes de 1962, antes do golpe militar que instaurou no país a

ditadura, e as repercussões na Baixada Fluminense, e atribui ao que chama ―liderança

política‖ ao ―dedo‖ de Aurélia, justificando assim o fato do distrito não ter sido alvo do

―quebra-quebra‖ naquela ocasião:

À liderança política em Belford Roxo e, com certeza, o dedo de Dona Aurélia, com

certeza. É como se ela tivesse criado, assim, soldados, sabe? Porque a maneira que

eles falavam de política, não a política de hoje, não essa. Eles falavam de política e

só pode ter nascido isso de... Não foram rapazes que viraram isso, não, esta

liderança, ela alimentou ali, de pequeno. É como se ela tivesse um olho clínico,

entendeu, aqui eu tenho uma liderança, então eu vou trabalhar isso aqui, como se

fossem mesmo soldadinhos do Brasil isso aqui, é como eu vejo, porque como

justifica se quebrar a Baixada toda. Caxias foi quebrada, São João foi quebrada,

Nova Iguaçu foi quebrada, por que não aconteceu em Belford Roxo? Liderança

política! Tanto é, que Belford Roxo elegia, né, tinham dois deputados federais, tinha

três estaduais, dois estaduais, e três vereadores, num lugar pequenininho. (SARA

PASSOS, 2013)

A menina Sara aparece várias vezes na entrevista, vivamente impressionada com a

figura de Aurélia, que a seus olhos parece ter adquirido uma forma mítica:

O gabinete dela, era assim, austero, uma mesa enorme, preta. Eu fiquei com medo

de entrar ali, até porque a figura dela, em mim, causava medo, mas eu não via nos

meninos este medo, eles não, aquilo ali era tranquilo. E o próprio Patronato, ele não

tinha aquele cheiro de... que minha mãe tinha este negócio de fazer visita em

orfanato, não sei o que, e em outros orfanatos que eu ia, tinha um cheiro, não sei te

dizer, de urina, de alguma coisa, assim, passada, e eu não sentia isso no Patronato,

esta coisa, assim, que eu achava medonha. Ia porque tinha que acompanhar a minha

mãe, mas lá eu não vi, não via mesmo, em momento algum. Eu tinha medo, eu, eu

Sara, né, mas não via nos meninos isso, em momento nenhum. (SARA PASSOS,

2013)

Do gabinete austero à aparência e postura, a Aurélia retratada por Sara é essa figura

que demonstra deter o poder, principalmente pelos emblemas. Carlo Ginzburg (1989) me

auxilia a perscrutar símbolos como sinais, pistas e rastros em seu paradigma. Percebo que a

criação do mito se dá desta forma pelos sinais emblemáticos, pelos rituais, pela atmosfera de

mistérios e conhecimentos presumidos e desconhecidos aos olhos dos demais que elaboram o

70

mito como algo intangível e inalcançável. Aurélia não tinha a mesma ―cor‖ da mãe de Sara,

ela não tem palavras para dizer qual a ―cor‖ da austera diretora do orfanato. A professora

passou a ser um algo cuja existência figura em outro patamar, e tem a ―cor‖ do mito.

Como no mito de Ícaro relembrado por Ginzburg, ―é perigoso saber aquilo que está no

alto‖ (GINZBURG, 1989, p. 113) diz o emblema do século XVII, o saber de Aurélia é

pressuposto. Indaguei à narradora, para buscar compreender ao que atribuía tudo aquilo que

para ela representava a professora. Perguntei-lhe então: – ―Sara, ao que você atribui esta

característica tão marcante em Aurélia, de autoridade, de pessoa líder, política, o que você

acha disto?‖. Em resposta ela me disse: - ―Bem, eu atribuo, como naquela época não tinha a

tecnologia de hoje, mas, à leitura. Ela deve ter trazido isso de bagagem no que ela leu, no que

ela foi buscar...‖ (SARA PASSOS, 2013). Compreendi que além do penteado, da postura

solene, dos mistérios talvez nunca desvendados, do gabinete, entre outros, as experiências de

Aurélia como leitora haviam contribuído muito para a criação do mito. Afinal, quem poderia

dizer o que ela realmente leu e o que reteve das leituras? Percebi, por fim, que o mito de

Aurélia como dotada de um conhecimento excepcional, acima do impensado, começou a ser

construído desde que ―aportou‖ em Belford Roxo.

Mas não somente à Sara impressionam essas características de Aurélia, entrevistei

Heloisa Bicchieri Antonio juntamente com a irmã Fernanda. A visão que tem da professora

Aurélia perpassa por vários períodos de sua vida, e sua percepção recai na admiração pela

profissional Aurélia, como líder educacional e política. Heloisa foi aluna da E.M. Prof. Paris,

lembra-a como diretora, dessa época de 1944 em diante.

Ali não tinha nada, só tinha plantação de bambuzinho, que a Dona Aurélia pegava os

bambuzinhos, pra quem estivesse na fila, fora da fila, dar com o bambuzinho nas

pernas dos alunos. A gente tinha que ficar enfileirado igual soldado, não podia sair

um milímetro da fila, que ela vinha com aquela varinha do bambuzinho nas pernas,

aí você levava aquele sustinho, porque ela exigia... de uma rigidez, né, ela tinha um

amor tremendo pelos alunos, mas exigia dos alunos rigidez de comportamento,

entendeu, de amor à Pátria, porque ela tinha... a Pátria era tudo na vida, a primeira

coisa da vida do ser humano era a pátria. [...]O que vocês hoje chamam de

cidadania, ela já pregava isso naquela época, entendeu, hoje todo mundo fala, você

tem que ensinar cidadania, ela já fazia isso naquela época, que ela tinha uma visão

da vida muito lá na frente. Então, era isso que ela exigia de todo mundo, tinha que

ser impecável. No dia de desfile militar, desfile de sete de setembro, tinha que estar

todo mundo engalanado, todo mundo limpo, todo mundo de uniforme engomado,

tinha que ser impecável. (HELOISA BICCHIERI, 2013)

O conceito de cidadania para a narradora se confunde com o sentimento patriótico.

Mas não creio que isto se deva ao fato dela não ser um profissional da área da educação.

Como Heloisa mesmo menciona, a palavra cidadania iria penetrar mais amplamente na

71

educação em décadas à frente, mas parece que no senso comum está atrelada ao conjunto de

saberes e práticas relativas aos símbolos da pátria. O conceito de cidadania é mais amplo,

porque a palavra representa a conquista dos direitos civis, políticos e sociais, os direitos à

educação, à saúde e ao trabalho. A narradora, então, elege alguns comportamentos adotados

pela diretora como evidências de uma educação para cidadania imposta por atitudes

autoritárias.

Isto não quer dizer que Aurélia não lutasse pelas conquistas coletivas, pode ser que na

falta de uma percepção e de conhecimento do conceito mais apurados, os exemplos que lhe

vieram à mente foram os do senso comum, aquilo que está mais evidente e emblemático de

ser lembrado. Talvez sua próxima fala seja um exemplo melhor de cidadania e Heloisa não

tenha toda dimensão disto:

Eu me lembro disso quando eu estava no Professor Paris, se faltasse a professora, ela

ia para a sala de aula dar aula, no lugar da professora, o aluno não voltava, entendeu,

ela entrava na sala de aula e ia dar aula para aquela professora que faltava, entendeu,

ela era assim. (HELOISA BICCHIERI, 2013)

Com as evidentes mitificações, expressas principalmente na palavra ―paixão‖ e na

expressão ―acreditava piamente‖, o crédito depositado à professora pelo grupo social é

fortalecido pela fala da narradora. E sua percepção de que a professora poderia estar errada de

acordo com os parâmetros da educação de hoje, mas para o período não, parece acertada:

...o que eu mais me lembro da Dona Aurélia é a parte da educação […] os pais de

alunos das escolas que Dona Aurélia dirigia tinham paixão pela Dona Aurélia. Eles

entregavam os filhos à Dona Aurélia. O que Dona Aurélia decidisse, os filhos

podiam até... naquele momento a Dona Aurélia podia estar até errada, hoje, na

educação de hoje, isto seria errado, mas a família acreditava piamente no que ela

fizesse, porque eles sabiam que o que ela fizesse era o melhor para os filhos,

entendeu, eu me lembro da Dona Aurélia nesta parte. (HELOISA BICCHIERI,

2013)

Ao que a narradora se refere é que o ideário com o qual Aurélia se pautava no

trabalho, no grupo social que passou a pertencer em 1935, não vinha de encontro às

expectativas do grupo, ao contrário, ele parecia se adequar muito bem.

72

1.1.4 Vozes silenciadas

Estava entrevistando os ex-alunos de Aurélia que fazem parte ainda da mesma rede de

sociabilidade, pessoas que de alguma forma ficaram marcadas, que participaram da

constituição do CENPRE, quando senti a necessidade de constituir uma amostra mais variada

de narradores, de modo a obter diferentes pontos de vista que favorecessem o

entrecruzamento das narrativas, seguindo as recomendações de Shopes (2001). Precisava de

um narrador que não tivesse dado continuidade aos estudos depois de passar pela professora.

A entrevista com Cícero Rodrigues aconteceu em sua casa, que se localiza no mesmo

lugar onde Aurélia espreitava-o de longe, jogando bola no campinho de areia fina, no começo

da Estrada da Solidão. Ele iniciou contando onde havia estudado com a professora, o lugar

onde ficava a sala de aula e quanto sua mãe pagava pelos seus estudos na escola Sagrado

Coração de Jesus: ―um cruzeiro‖, enfatizava. O sacrifício da mãe como lavadeira, lavando e

passando as roupas de famílias moradoras na capital federal e enfrentando o trem, ―de pau‖, e

os bondes mais baratos, o ―Taioba‖, juntamente com ele para levar e trazer as trouxas de

roupa, o fez relembrar uma época em que:

Aí mamãe arrumou um emprego na casa de família lá no Largo de São Francisco, aí

me levou, me levou pra lá, tá entendendo? Mas eu não estava acostumado com

brinquedo nenhum, nem porcaria nenhuma, aí o filho lá do patrão, do dono do

apartamento né, tinha bicicleta, tinha velocípede, este negócio todo, eu cheguei e

tomei tudo dele, aí ficou tudo comigo. Ele queria brincar eu digo, não, agora é

comigo mesmo, batia no filho dele, tá entendendo? Aí o galego lá disse, ó, filho de

empregada bateu em filho de patrão, não pode mais ficar, pode embora, aí

mandaram mamãe embora, está entendendo? Aí, mamãe dizia assim, tudo por sua

causa, tá vendo, ele me mandou embora por causa de você. Eu não estava

acostumado a ver aquilo, não tinha nada daquilo. Isto aqui ó, os braços, tudo em

carne viva, porque eu não sabia andar de bicicleta, como é que eu ia andar? Então eu

andava no apartamento, ao lado do apartamento, então eu tinha que andar roçando

na parede e ficava tudo em carne viva... ah, fui moleque de infância né... (CÍCERO

RODRIGUES, 2014)

Cícero foi ―moleque de infância‖, desta que para ele parece significar poder

experimentar esse período da vida com prerrogativas de brincar sem limites. Esse relato

trazido logo nas primeiras falas da entrevista indica como essas memórias ficaram marcadas

na vida de Cícero, embora, com seu jeito zombeteiro, aparentemente dava entender que

encarava naturalmente os vários momentos de exclusão, por suas condições sociais e raciais,

que relatava, deixando explícita a sua revolta pelas diferenças entre ele o ―filho do patrão‖.

Moysés Kuhlmann Jr. (2015) destaca que é necessário que se conheça as representações de

73

infância considerando as ―crianças concretas‖, principalmente nas suas relações sociais, para

reconhecê-las como produtoras de história:

Desse ponto de vista, torna-se difícil afirmar que uma criança teve ou não teve

infância, seria melhor perguntar como é, ou como foi, sua infância. Porque

geralmente se associa o não ter infância a uma característica das pessoas pobres. [...]

O que os excluídos não têm é o que a sociedade lhes sonega. A vida, sofrida,

enquanto dura, ao menos, é algo que lhes pertence. (KUHLMANN, 2015, p. 30).

Cícero narrou muitos aspectos interessantes do trabalho da professora e sua ação como

divulgadora de cultura, como intelectual e educadora, sobre sua visão de educação, que

evidencia que se deveria manter os meninos ocupados de maneira integral, bem como

aspectos geoeconômicos de Belford Roxo, como localização de rios, granjas, o relevo, o solo,

mas principalmente trouxe a infância, o que representava ser criança nesse tempo. Foi ele

quem primeiro me falou do orfeão da E.M. Prof. Paris, uma introdução de Aurélia na cultura

local:

A escola da Dona Aurélia era fantástica, ela fazia de tudo. Então ela contratou um

coreógrafo, o senhor Otacílio, fez um teatrinho bacana pra caramba, um teatrinho

bacana pra caramba! Levava duas, três horas, mudando peça de peça. Eu, por

exemplo fazia... contracenava com a Terezinha Daher. Conhece Terezinha Daher?

Eu contracenava com a Terezinha Daher, minha parceira de teatro. [...] Ela [a colega

Julia Miranda] que passou a ser cantora. Porque ela cantava que era formidável, um

vozeirão que não era brincadeira. E era aluna da mesma sala do Sagrado Coração de

Jesus. E qualquer negócio de cantar, Dona Aurélia, é a Júlia, é a Júlia, e a Júlia era a

predileta dela. Eu me lembro dela, era irmã do Edil Miranda e irmã do Euclides

Miranda. Sr. Euclides trabalhava na Cruzeiro, na revista Cruzeiro. O Edil não sei o

que fazia, sei que trabalhava em um lugar lá. Mas ele era um tremendo puxa saco

deste pessoal da rua do meio, estes aí, filhos de (…), filhos de Zé de Lima, filhos

destes caras, só andava com estes caras, ele, em vez de andar com crioulos iguais a

ele, só andava com estes caras, tá entendendo? (CÍCERO RODRIGUES, 2014)

Em meio às lembranças sobre o orfeão, o teatro e as coreografias, da amiga Julia

Miranda, que tinha ―um vozeirão‖, Cícero fala do ―crioulo‖ que só tinha amigos na ―rua do

meio‖, a rua onde moravam os mais afortunados do lugarejo, na década de 1940. O orgulho

por sentir-se parte do orfeão perde o brilho diante dos sentimentos pelas diferenças

socioeconômicas e raciais. Ele também mostra uma Aurélia educadora além dos muros da

escola:

A Dona Aurélia não era brincadeira. Todo o santo dia a Dona Aurélia tinha que

passar por esta rua, ela morava lá fora, mas ela passava aqui para ir para a igreja,

todo dia! Mas todo dia... E a gente ficava jogando bola aqui, depois que acabava a

aula, aquele negócio todo, mais tarde, às quatro horas da tarde, a gente ficava

jogando bola no meio da rua, na rua, que era areia pura, aquela areia fininha, branca,

a gente ficava jogando bola aqui. Quando Dona Aurélia pintava lá no armazém do

74

Joaquim da Costa Lima, ―olha Dona Aurélia lá‖ e todo mundo caía no meio do mato

(…) aí esperava ela passar (…) mas ela já viu lá de baixo, entendeu, vista boa né, ela

viu. Aí ela ia embora, não falava nada, ia pra igreja, aí a gente ficava de olho para

quando ela voltasse, ―vem ela de novo‖, aí a gente... aí tudo bem, ia pra escola de

manhã. (CÍCERO RODRIGUES, 2014)

Não precisei perguntar se lembrava de punições pelo ―mau comportamento‖. Cícero

falou de muitas, físicas, com varas de bambu fininho e réguas, ―Dona Aurélia era fogo‖,

repetia. ―Não tinha filho de Gatto, não tinha filho de José de Lima, não tinha filho de

ninguém. Sabe a lição? Tudo bem, não sabe, apanhava‖. Mas os dois ―castigos‖ que mais se

lembrava tinham a ver com duas tarefas que o mantinham sob o controle da professora, sob

essa ―vista boa‖. Controle que se estendia para além da sua sala de aula:

Bater sino na igreja, no mês de maio, ―olha, o senhor agora vai ter que bater sino na

igreja‖. E a missa começava às sete horas da noite. [A Ladainha acontecia durante

todo mês de maio]. Agora, a segunda parte do castigo que a Dona Aurélia me deu,

sabe qual foi? De eu ter que estudar das sete às onze no Sagrado Coração de Jesus e

de meio dia às quatro na Professor Paris, então eu fiquei amarrado de pé e mão,

estudava das sete às onze aqui, onze horas eu vinha almoçar, almoçava e ia pegar

meio dia no Professor Paris. [...] Eu ia pra lá para ficar de braços cruzados na

carteira, só, mais nada.[...]É, pra não ficar na rua, bagunçando pela rua. Este foi o

segundo castigo que ela me deu. (risos) Dona Aurélia era fogo, mas era boa gente,

boa gente...[...]graças a ela, o pouco que eu sei eu agradeço a ela. O pouco que eu sei

dá para eu viver, agradeço a ela. (CÍCERO RODRIGUES, 2014)

A ideia de que as crianças deveriam ser punidas por atos considerados errôneos era

compartilhada pelo grupo social. Alguns relatos dos narradores ratificam essa afirmação de

que Aurélia chegava a receber presentes dos pais dos seus alunos quando lhes aplicava

punições.

Cícero dá a perceber que a professora não fazia distinção entre ele e os filhos dos

brancos e abastados, ―os da rua do meio‖. Mas não consegui saber com clareza o seu

posicionamento diante do que ocorreu quando Aurélia levou o orfeão para cantar no clube do

município-sede, nos Filhos de Iguaçu:

No dia que foi apresentar este bailado, da (…) fiquei embaixo tomando chuva, que

estava chovendo, fiquei embaixo da marquise tomando chuva, esperando eles

descerem para botar no caminhão, que o caminhão que transportava a gente, o

caminhão da Prefeitura de Nova Iguaçu, entendeu, para vir embora para Belford

Roxo. [...]Não, não [explicando que não pode subir para cantar com as outras

crianças]. Fazia parte do coro e fazia parte de uma peça, junto com a Terezinha

Daher. [...]Nada, vai falar o quê? Vai falar nada... [explicando a atitude de Aurélia]

[...]Não, mas outras pessoas também foram, mas eu sobrei. É fogo né...[...]Aí, não,

aí entrava gato e sapato, quer dizer, neste teatro, mas para participar do baile dos

quarenta só sócio e branco, pessoa branca, só podia entrar branco...[...]Isso mais ou

menos em 1945, 46, por aí, 47, nesta época. (CÍCERO RODRIGUES, 2014)

75

A entrevista já estava quase terminando quando o narrador lembrou a vez em que

foram se apresentar no clube de Nova Iguaçu38

, o orfeão e o teatrinho, o ―bailado‖ composto

pelos alunos da E.M. Prof. Paris, a escola que Aurélia o obrigou a frequentar. Cícero não

falava em tom queixoso, nem aparentemente seu relato trazia alguma crítica à atitude da

professora quanto ao fato de deixar que as crianças negras ficassem na marquise, na calçada,

enquanto as demais se apresentavam no interior do clube. Tanto na sede do município, como

nos distritos, nessa época era comum, na Baixada Fluminense e em outros lugares do Rio de

Janeiro também, que houvesse clubes que mantinham um aviso na porta: ―preto não entra‖.

Em Belford Roxo no Clube dos 40 isso também acontecia. No Clube Belford Roxo é que

podia entrar ―gato e sapato‖, ele inclusive. Quando lhe perguntei diretamente sobre a atitude

da professora, ele mesmo a inocentou: ―nada, vai falar o quê?‖. Mas se Aurélia levou as

crianças negras, ela não devia saber dessa restrição? Ou não imaginou que fosse valer para

suas crianças?

A realidade sociocultural da infância, portanto, se mostra mais complexa do que o

determinismo psicológico, por vezes, faz parecer. Observando o relato de Cícero, percebe-se o

quanto as diferenças de classe implicam em ―ao menos três modelos de infância convivendo

ao mesmo tempo‖ (KUHLMANN, 2015, p. 21). Dentro de um mesmo pequeno território

convivem diferentes ―infâncias‖, é o que o narrador relata e se ressente. Mas, mesmo assim,

ele reafirma que teve infância porque usufruiu da rua, da socialização que esta propicia, e do

brincar que independia dos brinquedos comprados ou, no seu caso, tomados a contragosto.

Ele narrou, ainda, sobre os banhos de rio, sobre os ovos da granja do Dr. Farrula,

abandonados pelos perus nas moitas de capim limão ao longo da Estrada Retiro da Imprensa,

das laranjas e outras frutas que cresciam sem a supervisão dos donos dos quintais.

Cícero apresenta a infância marcada, e interditada, pelas exclusões raciais e

socioeconômicas. Ao mesmo tempo em que desfrutava da liberdade da rua e dos futebóis de

várzea em Belford Roxo, faltava-lhe o reconhecimento de que, como criança, tinha direito ao

tratamento igualitário. Ele mostra Aurélia preocupada em dar-lhe ocupação, não deixar que

―reine‖ sozinho. Pelas ações da professora, descritas por Cícero, parece que a escola para ela

tinha um papel de educadora integral, com funções intra e extramuros, e deveria oferecer

38

A Vila de Maxambomba recebeu oficialmente o nome de "Nova Iguassú" através da Lei 1.331, de 9 de

novembro de 1916. Passou a chamar-se Nova Iguaçu a partir da Reforma Ortográfica de 1943. ―Há diferentes

conceitos e delimitações sobre o que é a Baixada Fluminense, ainda que exista entre os especialistas o

consenso de que Nova Iguaçu e Duque de Caxias são núcleos desta região que tem um passado histórico

comum, sendo satélites os municípios de Belford Roxo, São João de Meriti, Nilópolis, Mesquita, Queimados e

Japeri (SIMÕES, apud DIAS, 2012, p. 45). A designação ―Baixada Fluminense‖ já era utilizada no período em

foco, demarcando aspectos geográficos dessa região.

76

oportunidades de aprendizagens para além dos conteúdos formais. A escola deveria cuidar e

educar a infância, não somente instruí-la. Entretanto, percebi em seu discurso uma certa

conivência ou omissão da professora em relação à exclusão, por sua rede social, de uma parte

dos alunos, talvez fruto da impotência, ou ela tinha outra forma de lidar com as exclusões as

quais se submetiam as crianças?

Após aprovado no curso primário, Cícero passou no rigoroso exame de admissão para

o Ginásio Leopoldo, em Nova Iguaçu, que era subsidiado pela prefeitura, mas pago pela

maioria. Sua mãe não pode arcar com as mensalidades e ele teve que ir trabalhar em uma

gráfica no Rio de Janeiro, integrando a massa de trabalhadores mal assalariados que seguia no

trem para a capital todos os dias. Após a entrevista ele me levou para mostrar-me seu tesouro:

na laje da casa, eu fotografei suas inúmeras estantes improvisadas de livros e apostilas.

Também me exibiu com orgulho o único diploma que teve em sua vida, o do curso primário,

assinado pela então diretora Aurélia de Souza Braga.

Diferentemente de Cícero, Amilcar Fernandes foi dos alunos presentes na vida de

Aurélia por muitos anos. Ele conta que quando já adulto ela mandava-lhe recado, que ele

fosse vê-la. Ele obedecia, como fazia na infância. Faz questão de mostrar que foi um bom

aluno, inclusive trouxe uma prova sua para comprovar isto, como colaboração para a

pesquisa. O conjunto de provas do ano de 1939 foi elaborado e corrigido pela professora. A

entrevista ele fez questão que acontecesse na casa do amigo Walter. Ofereci ir a sua casa, ou

marcar na biblioteca que leva o nome de Aurélia e que fica em frente à casa do amigo, mas

respeitei o lugar que preferiu.

Em sua narrativa encontro novamente Julia Miranda, a mesma citada por Cícero, só

que desta vez Júlia é quem era a discriminada.

Eu não sei se posso contar uma historinha, posso? Antigamente, hoje eu não vejo

mais isso. Antigamente havia, periodicamente, uma avaliação de todas as escolas

municipais, era época da ditadura Vargas [...]. Então, havia uma avaliação e essa

avaliação era apresentada para os outros em Nova Iguaçu, que era o centro, e

geralmente era no Cine Verde, onde tinha o maior espaço, onde tinha mais lugares. E

D. Aurélia levou alguns alunos, entre aqueles alunos, eu era um deles. Mas tinha

uma pessoa que era cotada de uma forma especial, então, na apresentação dentro de

Nova Iguaçu havia uma certa barreira com o pessoal de Belford Roxo. Inclusive

ouvi várias vezes dizer ―você vai voltar pra taba?‖ [...] É, sapos do brejo, todas essas

coisas. Então, por representação de vários alunos de várias escolas públicas, aí

chegou a vez de Belford Roxo. [...] Então, na hora, D. Aurélia apresentou uma

menina que se chamava Julia Miranda. Aí nós vimos o preconceito e a arrogância de

determinado povo, porque uma criança era negra e feia. Mas ela que era a

representante do Colégio Professor Paris de Belford Roxo. Então, eles não podiam

ter feito o que fizeram, porque a vontade deles era vaiar, mas como não podia vaiar,

fizeram um murmuro ―hmmmhmmm‖, aí a Julia foi se apresentar, ela olhou pra nós

e nós falamos pra ela ―você é melhor do que eles todos‖, porque isso revoltava a

77

gente, até hoje me revolta (lacrimejando). Então, lá ela disse ―não, eu vou cantar. O

quê? Eu vou cantar!‖ Eu não me lembro quem era o autor, só me lembro um pedaço

da música e ela cantou ―meu Brasil, para aumentar a sua glória‖39

(cantando), sei que

no meio dessa música ela canta ―lá no alto engastado o corcovado, vê-se o Cristo

redentor‖(cantando). Ah, quando ela soltou aquele vozeirão, cantando dessa forma

que abriu o braço como o Cristo Redentor, aquele público todo que tinha

murmurado, levantou pra aplaudir. Ela foi considerada a melhor de todas e ela foi

desenvolvida por D. Aurélia. ( 2013).

Amilcar não é negro, tem olhos azuis profundos, mas identifica-se com a amiga,

provavelmente por empatia, porque compartilha também do sentimento de ser discriminado

por residir em lugar menos valorizado, lugar de índio, insinuado pelo colega de Nova Iguaçu.

Dessa forma, as experiências trazidas por Amilcar e Cícero, ratificam que as condições e

representações sociais, de raça e etnia, de classe, e lugar de origem determinam as diferentes

maneiras de vivenciar o universo infantil em uma mesma cultura. Isto indica que não existe,

portanto, a infância enquanto categoria universal, e nem a infância no singular, mas diferentes

vivências do ser criança (KUHLMANN, 2015).

Ainda tateando pistas, foi por acaso que pude entrevistar um dos ―meninos da luz‖,

Jorge da Luz perdeu a memória, segundo ele mesmo, por causa dos maus tratos. Entrevistei-o

em seu local de trabalho, no Colégio Leopoldo, quando fui encontrar o narrador Paulo de

Tarso Machado, e onde, pode-se dizer, Aurélia o deixou, pois foi por sua interseção que ele

pode estudar no Ginásio Leopoldo e tornar-se seu funcionário. Ele ficou feliz porque eu usava

uma câmera, e em alguns momentos senti que tinha, ainda, alguma esperança de que a

entrevista, através da divulgação de sua imagem, pudesse ajudá-lo a encontrar sua primeira

família, principalmente sua mãe biológica. A princípio eu não consegui enxergar como um

narrador que não trazia nenhuma referência sobre o período da Era Vargas, no qual a pesquisa

se situava, poderia contribuir, mas entrevistei Jorge da Luz pela curiosidade de descobrir a

pessoa que Aurélia se tornou muitos anos à frente, quando foi sua diretora no Patronato São

Vicente, de 1960 a 1985.

A escola onde trabalha Jorge da Luz é hoje um patrimônio do município de Nova

Iguaçu, a linha sucessória do Ginásio Leopoldo passou do tio para os sobrinhos, como conta

seu atual diretor, Paulo de Tarso Machado: ―Meu tio [Leopoldo Machado] faleceu em 57, foi

quando nós assumimos a direção do colégio, nós não estávamos na direção, aí, quando nós

assumimos, assumiu o irmão mais velho, o Ney, e eu assumi em 73‖ (PAULO DE TARSO

MACHADO, 2013). A fala do narrador evidencia que ouviu muitas histórias dos membros de

sua família, sobre o descarrilamento do trem dos integralistas, sobre a política de Nova Iguaçu

39

A referência é a música de Vicente Celestino ―Terra virgem‖, de teor nacionalista.

78

e outras do município. Por isso reafirma sua crença na história que é passada oralmente.

―Então, a tradição que eu estou reportando aqui é a tradição oral, válida em História, e é o

depoimento das pessoas da região‖ (PAULO DE TARSO MACHADO, 2013).

Ao que o narrador chama a atenção é para a transmissão do passado que é feita de uma

geração para outra. Para Benadiba (2007) uma geração que é dona de um passado, de uma

experiência, de uma memória, é também dona de uma responsabilidade que deve estar

presente e se manifestar nos papéis assumidos durante a vida. Segundo a autora, os pais,

educadores e comunicadores, não devem se omitir e sim agir para construir a memória das

novas gerações. Refletindo sobre o ―esquecimento‖ coletivo do passado de um grupo,

concordo que ―un pueblo ‗olvida‘ cuando la generación possedora del pasado no lo transmite

a la seguiente, o cuando ésta rechaza lo que recebió o cesa de transmitirlo a su vez, lo que

viene a ser lo mismo‖40

. A transmissão oral do passado às novas gerações torna-se assim

fundamental para a fixação da identidade e perpetuação do grupo.

A experiência com a transmissão do passado iguaçuano parece ter construído também

no narrador a responsabilidade de transmitir as histórias das quais participou. O contato direto

com a professora Aurélia aconteceu no ano seguinte em que o narrador assumiu a direção do

Ginásio, isto é, em 1974:

Dona Aurélia, eu só passei a ter contato com ela como diretora de abrigo. [...] Certa

feita, aqui do bairro de Morro Agudo, ele recebeu muitas crianças, porque havia um

abrigo, Vivenda da Luz, que a polícia estourou o abrigo e viu que haviam crianças

bonitas, bem arrumadas, que eram bem tratadas e haviam crianças que ficavam

presas o dia todo no abrigo e até acorrentadas aos seus beliches. Estas crianças,

algumas delas, nem documento possuíam, como é o caso de um funcionário que

tenho aqui no Leopoldo nos dias de hoje. Ele não tinha documentos e era conhecido

com Jorge, então a gente teve que registrá-lo, naquele momento, como Jorge da Luz.

E foi neste momento afetivo da Dona Aurélia, cuidando dos filhos adotados pelo

patronato é que nós conhecemos o trabalho dela. E aí, em determinado momento,

nos pediu socorro. [...] e ela pediu e nós recebemos aqui sessenta e quatro crianças

do Patronato São Vicente para cursarem... já era quinta série, não era primeiro

ginasial, mas já era quinta série do fundamental [1º grau]. E nós recebemos estes

alunos e conseguimos encaminhar a maioria, alguns hoje são militares. É uma

garotada que está aí com os seus cinquenta anos hoje. Esse é o trabalho que eu

conheci de Dona Aurélia, a dedicação no trabalho com relação ao próximo. Nesta

época contava o Patronato com quase duzentas crianças. Era um trabalho árduo. Ela

via o banho da molecada, saía tarde. Chegava cedo e saía tarde. Não sabia que ela

era de Belford Roxo não, pensei que ela era daqui.[Aurélia] tinha idade também já,

né, mas ela não possuía nenhum cacoete autoritário não. Agora, no que era do direito

da garotada, ela era muito chata, ela não abria mão. [...] O Patronato era a cara dela.

(PAULO DE TARSO MACHADO, 2013)

Paulo reporta-se ao episódio em que em um bairro de Nova Iguaçu, na década de

40

Yosef Hayim Yerushalmi, Reflexiones sobre el olvido. (apud BENADIBA, 2007, p. 9)

79

1970, um abrigo de menores foi denunciado por recolher doações em nome das crianças que

mantinha, porém, a maioria sofria maus tratos. Uma pequena parte delas, somente, era

cuidada para serem mostradas à sociedade. Esse local foi fechado e as crianças levadas para o

Patronato São Vicente, dirigido pela professora. A maioria não tinha documentos, nem sabia

seus nomes de família. Aurélia conseguiu registrá-las, e todas receberam o sobrenome ―da

Luz‖, estava, então, na casa dos 65 anos. Conseguiu firmar convênio para que sessenta e

quatro dessas crianças pudessem estudar no Ginásio Leopoldo, para onde podiam ir a pé. O

narrador ainda descreve que ela fazia questão que os portões do Patronato ficassem abertos

para que meninos também pudessem brincar na praça em frente ao São Vicente e não terem a

sensação de aprisionamento. Baseado nas próprias memórias, Paulo narra assim a história do

Patronato, de Aurélia, do Ginásio, da educação em Nova Iguaçu, tradição oral que aprendeu

com os mestres, em casa.

John Kotre, em 1997, procura responder à questão: como criamos a nós mesmos

através da memória? No exercício de responder a esta indagação, o autor faz uma série de

reflexões e investigações sobre o ―lugar‖ da memória individual. Jorge da Luz fez um esforço

para rememorar o que conseguiu do abrigo clandestino chamado Vivendas da Luz, onde viveu

parte de sua infância, até ser resgatado por Aurélia juntamente com os demais meninos, e

levado para o Patronato São Vicente:

Era um abrigo clandestino. Muitas coisas que aconteciam ali, as crianças mortas

eram enterradas ali mesmo. Eles matavam as pessoas e aproveitavam a terra... [...]

Aí foram coisas difíceis que ocorreram lá naquele colégio, Vivenda da Luz, por isso

que meu nome é Jorge da Luz, porque Luz é o sobrenome daquela escola. E lá foi

terrível, coisas que a gente não... existia, mas a gente não via aquelas coisas,

comidas e outras coisas mais boas né, a gente nunca via isso, era sempre maltratado,

muito mesmo, muito maltratado mesmo. Então a gente sofria muito de tortura, essas

coisas todas né, então foi o caso que eu perdi a memória da minha família. Até hoje

eu não consigo encontrá-los, por que? Porque não sei o nome deles. (JORGE DA

LUZ, 2013)

Kotre (1997) diz que a alteração radical dos estados emocionais pode causar amnésia.

Mas também explica que o medo pode tanto marcar um acontecimento na memória, quanto

apagá-lo. ―O flash que dispara num momento altamente emocional pode gravar a fogo os

detalhes em sua mente, mas pode também cegá-lo‖ (KOTRE, 1997, p.105). Jorge não sabe se

teve um sobrenome, nem lembra como e quando foi levado para o abrigo no qual sofreu maus

tratos. Suas memórias parecem apagadas, e, embora tenha hoje um emprego, uma família, ele

ainda deseja recuperar uma parte da sua história, suas origens e, talvez, uma outra identidade.

Pensei nas pesquisas (auto)biográficas, no quanto a superação dos obstáculos para

80

recuperação de uma memória individual pode conduzir à reconstrução de uma memória

coletiva. No quanto isto pode ser também libertador para uma comunidade. Eurídice

Figueiredo (2013) lembra Le Goff, que trata do quão importante é a memória coletiva no jogo

de poder: ―os esquecimentos e os silêncios da história são reveladores destes mecanismos de

manipulação da memória coletiva‖41

.

O ―menino da luz‖ e sua amnésia podem ser aqui tomados também como uma

metáfora para o abandono da infância, principalmente dos negros na Baixada Fluminense, e

para esses mecanismos de manipulação. Contar sua história é restabelecer uma verdade sobre

o passado. ―Ao fazer isso, porém, não têm a pretensão científica de atingir uma verdade

‗autêntica‘ – o que é uma impossibilidade epistemológica -, mas, como acentuou Jeanne

Marie Gagnebin, postular ‗uma ética da ação presente‘‖ (FIGUEIREDO, 2013, p.149-150).

As ações de Aurélia em relação aos ―meninos da luz‖ foram descritas principalmente

pelo narrador Paulo de Tarso Machado, mas as relações da professora com os meninos é o que

Jorge explica. Porém, suas impressões aparecem toldadas pelas admoestações. Jorge confirma

com suas palavras o quanto é necessário proteger as memórias da infância:

A Dona Aurélia conversava muito com a gente, ela reunia a gente, conversava com a

gente, ela era uma pessoa muito boa mesmo. Ela estava sempre do lado da gente.

Quando uma pessoa fazia uma coisa errada com a gente, ela sempre...protegia... A

gente era bem tratado, agora, o erro eram aquelas pessoas já maiores que queriam se

aproveitar da gente...[...] Sempre vigilante [Aurélia]. Mesmo no quartel, eu morava

no Patronato ainda. (JORGE DA LUZ, 2013)

Entrevistar Jorge da Luz foi um aprendizado e uma confirmação da importância da

recuperação da memória individual para a memória coletiva. Uma justificativa para o

proceder de pesquisas biográficas. Para mim, um incentivo ao trabalho que estava realizando.

Mas o silenciamento das vozes infantis e juvenis não apareceu apenas nesses relatos

sobre as questões raciais e sociais. Uma outra forma de alijar e silenciar a infância e a

juventude também se dava no interior das famílias, com as mulheres. Essas, como os negros e

os mais pobres, também sofreram outras formas de alijamento e discriminação, segundo os

narradores.

O contato com a família de Aurélia não foi tão fácil. As quatro sobrinhas, e herdeiras,

filhas do irmão Vicente não moram mais em Belford Roxo. Após a morte de Aurélia em 1995

os vínculos com o município se afrouxaram, quase se perderam. Vanda Braga, Vanilce Braga,

41

LE GOFF (apud FIGUEIREDO, 2013, p. 149).

81

e a sobrinha neta Maria Amélia, filha de Vanda, moram em Copacabana42

. Foi no apartamento

de Vanilce que as encontrei. Voltava nesse momento as atenções para a vida da família na

região de Campos, pois esse era um dos pontos mais obscuros da história de vida de Aurélia

naquele momento. Por isso tentei focar primeiramente nesse assunto:

Vanda – Olha, a última história que nós sabemos é que eles vieram de Gargaú, mas

primeiro eles... acho que você podia contar a história de Petrópolis, que a história de

Petrópolis você sabe melhor do que eu. Senta aqui pra contar a história do meu avô,

porque aí você conta a história do meu avô, até eles irem parar lá, né. Porque esta

história de Petrópolis, eu acho que não sei muito bem não (…) (VANDA BRAGA,

2013)

Ao que Vanda se referia era à história do avô de Aurélia, Álvaro Fernandes da Costa

Braga era rico e dono da indústria Moinho de Ouro, fazendo, inclusive, parte história do

automobilismo no Brasil43

. Porém o pai de Aurélia ficou órfão tragicamente e perdeu todos os

bens. Segundo a família, o avô de Aurélia suicidou-se após a morte da esposa, ficando todos

os filhos sob a tutela de um tio ―desembargador‖, que lhes suprimiu toda herança. Segundo os

relatos de Vanilce, o avô e as irmãs chegaram a estudar em bons colégios internos em

Petrópolis. Também me contaram do parentesco com um conhecido dirigente esportivo.

Necessitei de algum tempo para me fazer compreender. Não era questão de colocar o

foco nas histórias de sucesso financeiro e notoriedade da família. Interessava, naquele

momento, saber porque os Souza Braga haviam saído da região de Campos, e principalmente

sobre esse tempo de formação de Aurélia como mulher e professora, suas experiências

anteriores à Baixada Fluminense. Intrigava-me como Aurélia havia conseguido adquirir

habilidades de escrita e oralidade discursiva, de organização burocrática, pedagógica, de

leitura, de cultura formal, de edição de periódico, e principalmente de liderança. É Vanilce

quem comenta: ―Aí eu não sei o que aconteceu, porque o meu avô foi parar em Campos,

Gargaú, né, com a fabriqueta, a minha tia casou [irmã do avô], né...‖ (VANILCE BRAGA,

2013).

Sobre a formação escolar de Aurélia, havia apenas conjecturas.

Vanilce – Eu não sei, isso nós não sabemos. Ela, talvez, tenha ido a uma escola, eu

até creio Vanda, mas a maior parte da educação, eu acredito que foi meu avô que

deu, porque ele era muito paciente, muito doente, muito paciente. [...]Era o tipo de

pessoa, assim, calma, e eu acho que ele passou isso, ele estudava com ela. Como a

42

A sobrinha Vanira participou da entrevista coletiva e Vania eu não pude entrevistar.

43

Para a história do primeiro automóvel no Rio de Janeiro, com fins comerciais, ver: MELO, Victor A. O

automóvel, o automobilismo e a modernidade no Brasil (1891-1908). Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v.

30, n. 1, p. 187-203, set. 2008.

82

gente estudava à noite com a tia, não tinha o que fazer[...]

Vanda – Eu não sei como que a tia tirava estas ideias, eu não sei mesmo, como ela

desenvolveu tanto assim, de onde ela tirou esta cultura, esta, este... não sei... que não

tinha acesso! Que acesso? Não tinha dinheiro, não podia ir a lugar nenhum e nem

tinha lugar nenhum para a gente ir. (VANILCE BRAGA; VANDA BRAGA, 2013)

Sobre a história da constituição da família, avô, avó e os filhos.

Vanda – A minha história, do meu avô, eu soube que eles não eram casados há

pouco tempo. (…) Eu sei que eu achei uma certidão de casamento, mas escrito em

um papel, assim, entendeu? Mas, quando eles nasceram, ela não era casada com ele.

E isso era feio, né? (VANDA BRAGA, 2013)

Se sabiam de alguma desilusão amorosa que pudesse ter feito com que Aurélia não se

casasse.

Vanda – Isso não podia falar, isso não falava e a gente não podia perguntar estas

coisas, a gente nem se atrevia a perguntar. É sim, a minha mãe que falava de vez em

quando, soltava alguma coisa, mas, assim, mas eu não sei não, quem sabe (…) não

lembro. (VANDA BRAGA, 2013)

Sobre a formação de Aurélia, se achavam que era devido apenas à participação do avô.

Vanda – Não sei, meu avô era muito parado. Eu não sei como, porque vinte anos era

muito... a moça não podia fazer nada. Eu com vinte anos não podia fazer nada,

imagine a tia com vinte anos? Entendeu, tudo era muito feio, muito... não podia nem

se falar, né, acho que foi isso. Passa tudo rápido. (VANDA BRAGA, 2013)

Aventei a possibilidade de alguém mais da família ter contribuído em sua formação.

Talvez a ―tia Corina‖.

Vanda – Não, Tia Corina casou, ela era casada. A irmã dela mais nova, por parte de

mãe, uma foi ser freira lá em Santa Catarina, tia Alzira. E tia Anita casou-se também.

As duas eram do primeiro casamento da minha avó [Aurélia tinha duas irmãs por

parte da mãe]. Os irmãos do meu avô, Irma era casada, tia Dudu era casada, tudo era

casada, cada um saiu para um lado e o meu avô, com certeza, foi para Gargaú. Tem

esta avó do Kléber [Tia Corina, irmã do avô]. Não sei onde que eles moravam, só sei

que ela separou, houve alguma confusão lá e ela veio morar com a gente, entendeu,

houve alguma confusão e ela veio morar com a gente... (VANDA BRAGA, 2013)

As respostas evidenciam como as sobrinhas sofreram interdição no conhecimento das

memórias da família. Pouco sabiam, portanto, sobre a formação de Aurélia para o magistério,

sobre sua formação cultural e como teria adquirido a capacidade de ter iniciativas de

liderança. De concreto, entendi que em Gargaú a família era muito pobre, que diretamente

suas tias não haviam contribuído para sua formação. Talvez, Ermelinda – ―Tia Catuta‖ –

83

pudesse de alguma forma ter influenciado a formação de Aurélia, porque antes de morar em

Belford Roxo trabalhava em atelier de modista francesa na rua do Ouvidor, na capital federal.

A entrevista com as mulheres da família Braga contrariava não só as expectativas por

saber mais sobre o passado de Aurélia na região de Campos, mas também as relativas às

conquistas femininas. Se a professora conquistara alguns direitos e habilidades, como eu já

podia constatar, esperava que outros fossem alcançados pelas próximas gerações. A reflexão

de Conway, Bourque e Scott (2000), entretanto, permite compreender uma ruptura ocorrida

neste sentido. Eles explicam que, em 1935, Margaret Mead, no livro resultante de suas

pesquisas intitulado Sex and Temperament in Three Primitive Societies, havia introduzido na

análise social o conceito de que o gênero era uma construção social e não biológica. Porém,

nos anos 1940-50, os pontos de vista baseados no biológico dominavam de tal maneira os

estudos sobre os comportamentos dos homens e das mulheres, que as observações que

aparecem no estudo de Mead ficaram relegadas, como se pertencessem a uma escola das

ciências sociais já ultrapassada. Os autores ainda observam que:

En 1962, cuando se encontraban en preparación los ensayos para el número de

primavera 1964 de Daedalus, ―The Woman in America‖, Talcott Parsons era el

teórico social cuyo punto de vista sobre la familia y los papeles de los hombres y las

mujeres en las sociedades modernas moldeaba el discurso convencional. Los tres

ensayos suyos en el volumen Family, Socialization, and Interaction Process,1

escritos a comienzos de los años cincuenta, se basaban en la visión muy común

entonces de la modernización, que sostenía que los papeles de género tienen un

fundamento biológico y que el proceso de modernización había logrado racionalizar

la asignación de estos papeles. (CONWAY; BOURQUE; SCOTT, 2000, p. 2)

Argumentando que os papéis de gênero têm uma base biológica e que o processo de

modernização tinha conseguido racionalizar a atribuição de cada um desses papéis, a visão

parsoniana evidenciava um recrudescimento de algumas conquistas femininas da década

anterior a de 1940. Conformando a mulher às funções tradicionais e coadjuvantes, como

estavam postas no discurso convencional. Aurélia para as sobrinhas assumia também outros

papéis, segundo Vanda Roberto Braga (2013): ―protegia muito a gente de pai, né, meu pai

brigava muito com a gente e ela sempre protegendo‖. E ainda:

A gente nem sabia quem era quem que era a gente, que a gente se perdia muito,

porque nada podia, né? Se você pensasse, ah, eu vou estudar isso, moça não faz,

entendeu, vou ser costureira, Deus me livre! A gente não escolhia as coisas,

escolhiam pra gente. A gente só tinha aquilo. O que a moça fazia? (VANDA

BRAGA, 2013)

As quatro sobrinhas de Aurélia nasceram entre as décadas de 1940-50, em Belford

84

Roxo, periferia da capital federal do país e evidenciam não terem conseguido desfrutar de

autonomia para a escolha da profissão. Tornaram-se professoras, por imposição da família,

segundo o que depreendi do relato, principalmente, de Vanda Braga.

1.1.5 Professoras ao espelho

A entrevista com Danilce Soares Micho aconteceu em sua casa, em Nova Iguaçu. Ela

foi das primeiras turmas da Escola Sagrado Coração de Jesus, entre 1937 e 1939, no tempo

em que funcionava na Igreja da Solidão. Foi colega de Walter, por muitos anos, também no

curso ginasial do Leopoldo, por isso ela quis que ele acompanhasse a entrevista. Danilce foi

professora, mas não havia se formado em curso regular, cursou Contabilidade à noite, também

no Ginásio Leopoldo, único secundário que existia no município-sede. Ela explica como se

iniciou no magistério:

Eu me tornei professora porque... eu não tinha pai, a minha mãe era viúva, mas a

gente não tinha uma pensão, não tinha nada, então nós começamos a trabalhar muito

cedo, e então, eu consegui fazer a prova pra prefeitura, a minha irmã, também, mais

velha um pouquinho, a Maria Eunice, pena não estar com a cabeça muito boa, que

ela tinha mais coisa pra te contar do que eu, porque ela foi secretária de educação

daqui. Foi em Nova Iguaçu, mas morava em Belford Roxo, né. (…) mas aí, foi um

tempo... mais adiantada, não tinha assim mais... No tempo dela ela fazia o que

queria e todo mundo adorava ela. (DANILCE MICHO, 2012)

Danilce foi professora por necessidade, sua formação se deu pela imitação de seus

professores, e Aurélia certamente foi um dos principais referenciais. É poeta, tendo algumas

poesias dedicadas à escola da sua infância e à Aurélia. Publicou três livros de poesia, com o

financiamento dos filhos, por ocasião de seus aniversários. Como descreve, não elegeu ser

professora, era o que se apresentava em sua época como meio de subsistência, uma

profissionalização, comum à sua condição de mulher desse período. Como ela, outras tantas

no país e fora dele:

Al realizar miradas a la inevitable dimensión estructural y de forma comparativa,

confirmamos el hecho de que el magistério a nível mudial comparte coincidências

estructurales. E neste sentido es una carrera considerada como semiprofesión por

diversos autores de la literatura educativa, pues coincide com el hecho de que al

igual que otras ―semiprofesiones‖ como la enfermeria, el trabajo social y el trabajo

em bibliotecas (especialmente em Europa), sean ―feminizados‖ (LÓPEZ, 2014, p.

49).

85

A narradora lecionou na E. M. Leôncio de Carvalho e também foi professora no G.E.

Prof. Paris, segundo Eliane Barcelos, sua ex-aluna por quatro anos, era ―muito meiga‖, tinha

uma atitude sempre amável e carinhosa com os alunos. Mas não seguiu por muito tempo no

magistério. No lugar de esposa e mãe, Danilce não necessitava mais, financeiramente,

conciliar dar aulas e constituir uma carreira profissional. Como elogiava o resultado do

trabalho da professora Aurélia e dizia que ―todo mundo adorava ela‖, indaguei-lhe se não quis

ser igual à professora, no tratamento com as crianças. Aliás, necessitei indagar diretamente

muitas vezes, pois a ex-professora, de 84 anos, falava pouco.

Não, na minha época também não podia mais ser assim, né, e eu também não era

não, eu sempre fui mais calminha, sou calma, nem com meus filhos eu fui muito...

eu era exigente, exigia deles que estudasse, que fossem educados, mas também

sempre fui calma. (DANILCE MICHO, 2012)

Danilce nunca precisou ouvir nenhum ―gritinho‖ da professora Aurélia, que para ela

aparentemente vivia um grande paradoxo entre ser ―adorada‖, “porque os filhos saíam dali, na

série que fosse sabendo mesmo, né, ela fazia questão que a pessoa saísse sabendo‖ e nem

tanto porque ―só não aprendia mesmo quem não tinha condição, quem não tinha cabeça, mas

ela era muito enérgica, ninguém brincava...‖. Com Danilce, Aurélia não precisou ser enérgica,

ela nem precisou ser punida. Foi sempre aluna aplicada e obediente, a descendente de

políticos iguaçuanos, da família Soares.

O ingresso no magistério na região, na década de 1940 aparece na fala de Danilce, e, é

possível compreender a importância do exemplo na formação desse professorado, tendo em

vista que não existia uma escola pública de formação. Aprender pela imitação a ser professor

ou professora era o caminho que se apresentava nesses tempos em que a instituição escolar se

expandia, mas ainda não existiam escolas Normais em número suficiente para dar conta dessa

necessidade em todo estado do Rio de Janeiro.

- E como era, assim, pra entrar para o magistério, naquela época?

Danilce – Eu, por exemplo, fiz uma prova no... na educação... na repartição da

educação, aí eu fui, fiz a prova, aí passei, né.

- Você lembra em que ano?

Danilce – Eu tinha 16 anos, nasci em 28 (…) 44, né.

- Então, em 1944 ainda não tinha Escola Normal em Nova Iguaçu?

Danilce – Não tinha. Só no Rio, e assim mesmo era o Instituto de Educação e depois

fundaram a Carmela Dutra, né, então tinha pouca...

- Mas a própria Aurélia eu acho que não era formada em professora?

Danilce – A Aurélia não era formada em professora, a Dona Aurélia era campista.

- E lá em Campos, você sabe alguma coisa dela?

Danilce – Não sei não...

- Ela nunca falou nada...

Danilce – Não (…) só sabia que ela era campista. (DANILCE MICHO, 2012)

86

Pelo depreendido da fala da narradora Danilce Micho e das práticas de Aurélia, pela

sua própria formação e a de outras alunas-professoras, o modelo artesanal ainda vigorou nesta

região por muitas décadas, além das mencionadas por Villela (2003). A cultura de uma

formação pela prática aparece em muitos momentos dos relatos de vários narradores, que se

recordavam dos colegas mais velhos, ex-alunos da professora Aurélia, como monitores em

sua sala de aula, tanto na Escola da Solidão, a Sagrado Coração de Jesus, como na E.M. Prof.

Paris. Danilce formou-se pela imitação principalmente da professora Aurélia. Mas, selecionou

o que imitar, não deixando que a memória da professora se apague, através de seus poemas e

de suas recordações.

Danilce – Era boa professora, era boa pessoa, era carinhosa com quem obedecia,

muito legal.

- Com quem obedecia, ela...

Danilce – Era boa, muito boa. Pra mim, eu sou uma fã dela.

- Você era?

Danilce – Sou. Sou até hoje. Tá na memória né... (DANILCE MICHO, 2012)

Outra professora que aprendeu o ofício com Aurélia foi Fernanda Bicchieri Soares,

que conviveu mais proximamente a ela nas extremidades, em sua infância e adolescência, e

depois na maturidade44

. Mas creio que foi nessa última fase que elas se tornaram mais amigas,

até confidentes, pode-se dizer. A entrevista foi gravada com Fernanda muito enferma, em

2013, a casa estava sendo preparada para receber o seu aparelho de diálise peritoneal. Sua

memória estava muito afetada como decorrência da doença que a debilitava em todos os

sentidos. Talvez por essa debilidade, suas lembranças sobre a vida da professora recaíam em

momentos da infância quando Aurélia para ela fazia o duplo papel de professora e mãe45

substituta. Ouvindo os narradores é possível identificar em alguns momentos esse duplo

papel, desempenhado, portanto, não só com Fernanda que tinha realmente também um duplo

papel para a professora. Além de tornar-se madrinha de várias outras meninas no mesmo

período – Cícero também menciona isto: ―e ela tinha um monte de garota lá, tudo afilhada

dela, que ela tinha batizado, mas elas também entravam no pau, não tinha este negócio a

professora‖ (CÍCERO RODRIGUES, 2014) – também desempenhava no povoado, ainda

muito rural, outras atividades junto aos alunos, que iam além da sua sala de aula, das suas

funções de professora (LÓPEZ, 2001).

Com Fernanda Bicchieri, as funções desempenhadas por Aurélia seguiram até a sua

44

Nas duas fases iniciais eu não havia nascido, e quando minha mãe a visitava, na fase final da sua vida, eu já

tinha a minha própria, por isso eu não convivi com a professora. 45

Mãe-professora é uma categoria de análise utilizada por López, em vários trabalhos sobre professoras rurais.

87

preparação para o trabalho. Ela foi sua monitora, Aurélia lhe pagava para dar aulas

particulares às sobrinhas e ajudar nas classes. Também a colocou para dar aulas numa escola

fundada pelo diretório do Partido Social Democrático (PSD) local, onde orientava e

supervisionava o seu trabalho, quando a menina Fernanda completou seus 14 anos, em 1951.

Mas foi no final de sua vida que Aurélia lhe fez confidências. Quando no início da entrevista

eu mostrei à Fernanda o caderno de Aurélia, integrante do acervo CENPRE, ela leu e associou

o texto copiado pela professora a essas confidências.

(Lendo o caderno) ―A vida é um mar sem praia, até onde apenas nossos

pensamentos (…) o mar levou o próprio homem. O coração é como uma ferida

aberta‖. Ela tinha uma paixão recolhida por aquele... aqueles dois irmãos, o... por

último ela falava comigo, juiz...[...] Não, a paixão dela era Eliezer. [...] (lendo o

caderno) ―só o ignorante é intolerante‖. [...]Então, ela disse que, uma vez, ele foi lá

para se abrir com ela, né. E eles tinham aquele romance, que antigamente existia

isso, um romance bem... era um romance... romance mesmo, né. Era como se fosse

um... [...] Platônico.[...] Aí ela contava, né, que ele ia às escondidas lá pra vê-la, mas

ela não dava esperança a ele, porque ela tinha muito medo do pai. O pai era um

castrador, né... Entendeu? (FERNANDA BICCHIERI, 2013)

Então observei e verbalizei para ela: - Você tinha alguma intimidade com ela...

Ah, tinha, o que ela não falava para os outros, ela falava pra mim. Eu também tinha

um orgulho danado, quando ela chegava nas portas das salas de aula e dizia para os

alunos: Fernanda é a minha primeira afilhada de batismo, ela é minha primeira.

Falava aquilo, entendeu, e eu ficava, assim, sem graça, porque as crianças me

olhavam meio ciumentas, né, mas, ao mesmo tempo eu gostava, eu gostava...

(FERNANDA BICCHIERI, 2013)

Embora iniciasse sua narrativa pelas lembranças do final da vida da professora,

Fernanda retornava à infância e ao papel de filha. A debilidade do seu corpo a tornava mais

dependente de outras pessoas, nisto ela se confundia com a criança que teve seis irmãos. Nas

pesquisas de López (2001) sobre as professoras de escolas rurais do Vale do Mezquital, no

México, a figura da professora aparece como substituta da mãe pela falta de conhecimento

dessas sobre as questões de higiene, de educação e saúde. Madre-maestra é para essa

pesquisadora uma categoria importante de análise e que pode sinalizar vários matizes e

funções desempenhadas nessa relação professor-aluno. As razões que justificam a

mobilização de Aurélia para o exercício desse papel de mãe neste grupo social, parece que

estão mais ligadas ao afeto. As proles eram bem maiores e as mulheres se ocupavam

dividindo as atenções entre gravidezes, partos e filhos pequenos. Fernanda também observa

que os pais dos alunos: ―ia[m] à escola para pedir à D. Aurélia que desse o castigo ao filho,

porque ele andou fazendo isso, aquilo. Em vez da minha madrinha chamar os pais na escola,

88

eles é que iam na escola pedir ajuda a ela‖. (FERNANDA BICCHIERI, 2013)

No arquivo privado de Fernanda Bicchieri, em meio ao acervo do CENPRE, encontrei

seus registros em um trabalho terapêutico ao qual se submeteu, na década de 1990. Um dos

exercícios se consistia em escrever sobre seu pai e sua mãe, características positivas e

negativas. Também incluía páginas para os registros dos pais e mães substitutos. Neles

constava o nome de Aurélia, como mãe substituta. Ela aprendeu, primeiramente, por imitação

da professora a profissão docente, pois somente em finais dos anos sessenta fez o curso

Normal. Como Aurélia, fundou uma escola, participou de movimentos coletivos em prol de

Belford Roxo, e ao longo de sua vida profissional, compreendeu o espaço da profissão

docente como um espaço de ação política, e como espaço de conquistas femininas46

.

1.1.6 Formação e memória

Ir a Gargaú era naquele momento o único caminho que vislumbrava para buscar saber

sobre a formação de Aurélia e os possíveis motivos da migração da família, sua vida anterior a

Belford Roxo. Como as suas sobrinhas não formaram vínculos com o local de origem do

grupo familiar, busquei, na localidade, por referências antigas. Encontrei um grupo de dança

típica, chamado Mana-Chica de Gargaú, existente desde o século XIX. O trabalho do grupo

aglutina o fado português com a dança de roda de origem africana. Foi por intermédio de

Amaro Vancredo da Silva (Amarinho) e Jean Marcos da Silva Barbosa, participantes e

descendentes do grupo fundador, que pude reunir um considerável número de pessoas na

praça em frente ao Barracão de Gargaú47

, que juntas ajudaram a chegar até Edson Martins48

,

diretor de cultura da Secretaria Municipal de Educação e Cultura de São Francisco do

Itabapoana, atual município sede de Gargaú. Mas, principalmente, esses gargauenses me

fizeram entender que o memorialista mais importante do lugar era Mário Menezes49

, que

46

Fernanda Bicchieri só aceitou o convite para frequentar o Rotary Club de Belford Roxo quando as mulheres

puderam participar do seu quadro dirigente. Foi rapidamente eleita presidente. 47

Construído em 1902 para abrigar a Feira de Gargaú, melhor detalhada no segundo capítulo desta tese.

48

Entrevistei Edson Martins, Jean e Amarinho neste mesmo dia, porém foram entrevistas de cunho jornalístico,

onde o interesse era fazer um primeiro contato com as informações sobre a história do grupo e de Gargaú. Não

havendo tempo para uma preparação prévia e criteriosa na recolha das narrativas, não os considerei como

narradores, mas colaboradores. Martins também disponibilizou à pesquisa dois textos, frutos de seu interesse

sobre a história de Gargaú e da Feira de Gargaú, que servem de fontes desta pesquisa.

49

As informações sobre o processo de escolarização de Gargaú, o memorialista reuniu no livro cujo título é São

Francisco do Itabapoana, editado por sua iniciativa em 1987.

89

trabalhou por 43 anos no Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) e conseguiu

reunir em dois livros e vários manuscritos o muito de suas pesquisas, fruto do seu interesse

pela história da região do Norte Fluminense. Com a ajuda de um pescador cheguei a Nelson

Barreto Menezes, irmão de Mário, ainda morador de Gargaú. De sua casa, entrei em contato

com o memorialista, que, desde os tempos de Ginásio, é morador de Campos. Foi em seu

apartamento no centro de Campos dos Goytacazes que entrevistei Mário Barreto Menezes,

que em breve completaria 90 anos. Mario lembrava-se de Aurélia, ele contava quase 10 anos

quando a família Braga partiu.

Sobre o processo de escolarização na localidade de Gargaú, o memorialista reuniu

informações desde o século XIX até aproximadamente a década de 1970, lembrou Mário que o

povoado era servido apenas por um professor ou professora que iam se sucedendo até 1938, quando

foi criada a primeira escola. Esses pioneiros professores eram contratados pelo estado do Rio de

Janeiro, ministravam suas aulas em casa. Mário calculou que pela idade de Aurélia, e porque moravam

próximas na mesma rua do Comércio, ela deve ter estudado:

Mais provavelmente com a Dona Cotinha, eu tenho o nome dela aí no livro50

, era de

uma família aqui de Campos [...], o esposo dela chamava-se ―Seu‖ Nilo Valentim

Tavares. Ele era de Conceição de Macabu e ela era de Campos, casou-se com ele e

migraram lá pra Gargaú. Ele foi comerciante, chegou a ser prefeito do município de

São João da Barra. [...]Não havia o Ginásio. Eu estudei o Ginásio aqui, no Colégio

Batista, vim em 3751

. (MÁRIO MENEZES, 2014)

Maria Luiza de Aguiar Tavares, apelidada de D. Cotinha, era a professora que nesse

tempo de Aurélia de aprendizagem das primeiras letras lecionava em Gargaú. Foi quem

provavelmente serviu de exemplo à Aurélia. Mário não se lembra de Aurélia como professora

em Gargaú, ele próprio teve como professora a sucessora de D. Cotinha, Maria Rita Tavares, a

D. Princesa, já em 1932. Mas nota-se que essas professoras exerciam um papel importante e

único na localidade, desfrutando de um bom prestígio social, foram referências.

Pelas características atribuídas à Aurélia, busquei traços de sua formação ao entrevistar

suas sobrinhas. Vanda, Vanilce e Maria Amélia também procuraram demonstrar as diferenças

entre sua vida profissional e a familiar, sempre lembrando que em família Aurélia ―era muito

doce‖ e também como com o tempo a professora muda suas atitudes. Mas parece que

continuava valorizando certos aspectos da educação que a formara, como a boa caligrafia. Os

―traços de pessoa exigente‖ permaneceram, pelos relatos, até o final de sua vida. A sobrinha

50

MENEZES (1987, p.179).

51

Por este relato, fica claro que não havia curso ginasial em Gargaú, ainda por muitos anos à frente, ratificando a

falta de oportunidades para Aurélia estudar.

90

neta é quem conta:

Maria Amélia – É aquele negócio, quando você pega uma pessoa mais velha, é a

mesma coisa que vocês falam do vovô, eu já não peguei esta fase...

Vanda – Mais austera, assim?

Maria Amélia – É, mais dura da pessoa, não peguei, porque mais velha, você vai

ficando sempre mais flexível, mas ela tinha sim, traços de pessoa exigente, tipo, às

vezes eu não fazia o dever na casa da vovó, porque se eu sentasse... a minha letra

sempre foi horrorosa, diferente da delas, que todo mundo tem aquela letra bonita de

professora, redonda... minha letra sempre foi horrorosa, fiz quinhentos anos de

caligrafia e continua sendo horrorosa. Hoje em dia nem escrevo mais, hoje em dia é

tudo digitado e tal... Aí a Tia Aurélia olhava aquela letra assim, eu acho que a minha

letra fazia mal pra ela, olhava assim, ―corta o t direitinho, corta‖ (risos), você via que

ela ficava incomodada daquilo. (MARIA AMÉLIA BRAGA; VANDA BRAGA,

2013)

Sobre se ainda mantinha o hábito de ler ao final de sua vida, houve divergência entre

as três:

Vanda – Não. [...] Ela gostava muito era de televisão. Mas televisão, né, gostava

muito de se alimentar, comia bem, mas, não lia mais não, nunca vi a tia ler.

Maria Amélia – Eu lembro do vovô lendo.

Vanda – Meu pai lia livro espírita, mas tia eu não me lembro de um livro na mão,

nunca me lembro.

Vanilce – Ela comprava muito livro.

Vanda – Comprava livro, mas você via ela lendo?

Vanilce – Lia.

Maria Amélia – Ela não lia naquele lugar onde tinha o piano, não?[...]

Vanilce – Tinha a coleção de Plínio Salgado, ela lia tudo. [...] É, ela tinha a coleção.

Vanda – Eu não me lembro desta parte. [...] Do Plínio Salgado? Eu sei que a gente

se desfez agora, porque ainda estava lá em casa, né? [...] É. Nós mandamos, acho,

que para o centro, aqui (…).

Vanilce – Ela tinha a coleção, ela lia, ela tinha Machado de Assis, ela tinha Jorge

Amado, ela lia tudo.

Maria Amélia – Tinha coleções, tinha várias coleções.

Vanda – Mais recente, né? (…) que Vanilce não saiu de casa, eu já saí, né? Aí

Vanilce lembra mais do que eu. [...] É, porque Vanilce ficou dentro de casa, eu não,

eu já saí, eu e Vânia saímos. [...] Não me recordo de tia fazendo coisas, assim... não

me recordo. [...] Não me lembro, nós juntamos, não sei quem levou, não sei para

quem foi. Por que, você estava interessada? Ficou toda a vida aqui aquela coleção

[do Plínio Salgado], que ficou muito tempo guardada e ficou, assim, muito sujo, né,

então não tinha mais condição da gente ler aquelas coisas, não tinha nem condição

de guardar isso, estava muito sujo, de velho. Aí, não sei quem levou. [...] Foi, até

agora. Agora que tivemos que nos desfazer dela. (VANDA; BRAGA; VANILCE

BRAGA; MARIA AMÉLIA BRAGA, 2013)

Se lia ou não, não se chegou ao acordo, as lembranças da família mostraram-se

conflitantes, mas, ao final, Vanda admitiu que havia muitos livros na biblioteca de Aurélia,

inclusive a coleção de Plínio Salgado, muito antiga, por sinal, e que foi doada após a morte da

mãe, nesse ano de 2013. A leitura, e ações autodidatas, me pareceu uma via de formação

plausível no caso de Aurélia. Entretanto, pela entrevista de Mário Menezes não foi possível

91

saber exatamente sobre uma possível formação como professora em algum núcleo integralista

da região, mas a possibilidade também não foi descartada.

Para o Ginásio Leopoldo iam os alunos da professora Aurélia, depois de concluírem o

antigo curso primário. Falar das memórias da educação de Nova Iguaçu significa passar pelo

seu primeiro Ginásio, então, procurei o narrador Paulo de Tarso Machado de Barros, sobrinho

do fundador Leopoldo Machado, porque sabia que guardava um bom acervo desde a fundação

da escola e pensei que, como interessado em história, filho e irmão de historiadores, poderia

contribuir com elementos novos sobre a região e sobre a professora Aurélia. Entrevistei

Paulinho do Leopoldo, como é conhecido e gosta de ser chamado, no próprio local de

trabalho. Primeiramente pedi-lhe que contasse a história da chegada do professor Leopoldo no

município-sede, para buscar possíveis interseções com a história da professora, que chegou,

em outra parte do mesmo município, na mesma década.

É, Leopoldo Machado é um baiano de Sepa Forte, autodidata, que vai a Salvador, se

destaca em Salvador, depois é convidado para ir para o Colégio Nacional do Rio de

Janeiro, por uma amizade feita entre Manel Quintão e o Almirante Paim Pamplona,

proprietário do Colégio Nacional, e ele chega ao Rio, trabalha com o Almirante,

depois vai inaugurar uma filial do Colégio Nacional em Paraíba do Sul. E em

Paraíba do Sul, em 27, ele inaugura esta filial, lá ele também inaugura a terceira

escola Normal do estado do Rio de Janeiro, a primeira daquela região e é convidado

pelo Coronel Alberto Melo, que já tinha seus filhos educados por ele lá no Colégio

Nacional e era prefeito de Nova Iguaçu, e o Coronel Alberto Melo convida o Sr.

Leopoldo para se instalar no município. E ele aqui chega em 30, e chega em um

período conturbado, porque Leopoldo era cem por cento contra ditaduras. Então, um

fato curiosíssimo de Leopoldo, que, certa feita, trouxeram uma foto do Getúlio

Vargas, para ser colocada na secretaria e ele disse que não colocava fotos de

ditadores na sua escola. E o inspetor, na época Inspetoria Seccional, era inspetor do

Ministério da Educação, disse, mas professor, então vamos fechar a sua escola, ele

disse, não tem problema, pode fechar a escola, mas retrato da ditadura eu não

coloco. E, dentro de sua filosofia, eminentemente democrática, o Leopoldo se

contrapõe a movimentos, como a ditadura de Vargas, como o movimento

integralista, que as atitudes de Plínio, muito embora se fale em república, as atitudes

que eles explanavam nas rádios eram altamente ditatoriais [autoritárias].

[Leopoldo]Sofreu represálias, também por causa da religião, ele era espírita

kardecista. Então, são vários momentos do Leopoldo, indivíduo, como é que vou

dizer, um indivíduo polêmico, sempre polêmico, ele vai ter momentos muito

complicados no município nestas três frentes, quer dizer, ele se coloca contra Vargas,

contra a intentona comunista e contra o movimento integralista. (PAULO DE

TARSO MACHADO, 2013)

Pelas palavras do narrador, o professor Leopoldo Machado também não havia tido

uma educação formal, era autodidata, referendado até pelo nome rememorado do lugar de

nascimento, ―saber forte‖. Depreendo que não era diplomado, da mesma forma que a

professora Aurélia. E talvez, da mesma maneira, veio de uma outra região e adquiriu na

Baixada Fluminense respeito e consideração pelo que exercia e representava, não por sua

92

formação acadêmica. Prestigiado pelas administrações públicas, o Ginásio foi subvencionado

pela prefeitura por muitos anos. Além de exercer a direção, o professor também era um líder

espiritual kardecista52

.

Por várias vezes, em sua entrevista, outro narrador, Amilcar Fernandes, lamentou o

esquecimento, das novas gerações, à memória da região e de Aurélia, do que ela representou

para a educação e a cultura do lugarejo, principalmente o fato de não ser lembrada com o

nome de uma escola. ―Mas, no decorrer desses anos todos, eu vejo hoje que D. Aurélia foi

injustiçada. Pela envergadura dela, pela qualidade dela como pessoa, como mestra, ela não é

lembrada como devia. Onde eu passo aí pelos arredores, eu vejo algumas escolas [com]

nome[s] de algumas pessoas estranhas à educação‖ (AMILCAR FERNANDES, 2013). Para

Mignot53

, os nomes dados às escolas devem ser compreendidos dentro de suas significações

para uma dada sociedade. O que Amilcar talvez esteja evidenciando é que as introduções

feitas pela professora nesta comunidade não perduraram pelas gerações à frente.

Apesar de só ter cursado até o ginasial, no Ginásio Leopoldo, Amilcar Fernandes

trabalhou na maior indústria de Belford Roxo, uma empresa alemã de grande porte, onde

chegou a ocupar cargos de chefia. Autodidata e livre pensador, o narrador reflete que viver em

―um quadrado, é estar morto‖, sobre a falta de horizontes, também sobre a memória, pessoal e

coletiva, e sobre os patrimônios da memória.

Bem, tem dois tipos de memória, a memória que eu tenho e a memória de um país,

de um fato, de uma religião. Pra mim, todos dois são ótimos. E tinha que ter, tem

que ter. Você quer ver uma coisa, vou te dar um exemplo. Aqui, quem vai subindo a

Rio-Petrópolis, tem uma Igreja do Pilar. No tempo em que eu era garoto, papai

botava a gente na carroceria do caminhão e levava pras festas lá. Era um colosso

aquela festa. Você passa hoje lá, tá tudo caindo aos pedaços. Conservaram a

memória? Aquilo é uma memória, tinha que ser conservado. Vê aqui no Iguaçu

Velho, na fazenda São Bernardino, tá lá caindo as paredes. Cadê? Foi destruído,

jogado às traças. Cadê a memória? [...] minha memória tá boa, tá sadia ainda, dá pra

lembrar até lá. Agora, e essa que o povo futuro precisaria conhecimento, ver e saber.

Porque aqui (mostrando a testa) o que você vê é diferente daquilo que você pensa.

(AMILCAR FERNANDES, 2013)

Pensei, nesse momento em que Amilcar falava, em Pierre Nora (1993) que questiona a

importância da memória para a história, celebrando a identificação do ato e do sentido.

―Desde que haja rastro, distância, mediação, não estamos mais dentro da verdadeira memória,

52

Sua memória ainda é cultuada nas memórias dos narradores como um professor dotado de grande saber e

elevada espiritualidade.

53

MIGNOT (1993, 2015). Na década de 1970, Aurélia chegou a ter seu nome dado a uma pequena escola, em

um bairro conhecido como violento e afastado do centro de Belford Roxo, porém, quando o prédio muito

precário foi abandonado e outra escola foi construída, outro nome, de família de político foi dado a essa escola.

93

mas dentro da história‖ (1993, p.8-9). As memórias evocadas pelas lembranças do tempo de

infância dos alunos e dos que conviveram no grupo social da professora são passíveis agora

de entrarem para historiografia da região, mas enquanto memórias não seriam tão ou mais

valiosas? Neste sentido, nessas narrativas orais, as informações relatadas além dos temas da

investigação não são como adornos, como um simples acessório, mas sim como o próprio

quadro de vida, o contexto, onde as narrativas foram engendradas (COSTA, 2008). Comparto

também da visão merleaupontyana, de que uma história narrada pode expressar o mundo com

tamanha profundidade quanto um tratado filosófico.

Partindo das narrativas, para escrever sua história necessitava saber mais sobre a

formação da professora, sua vida anterior a Belford Roxo, e que território educacional e

político era esse no qual se circunscrevia na década de 1930. Para isto, teria que recorrer à

historiografia, ao que havia registrado sobre a vida das pessoas de modo geral, às fontes

documentais, para inferir sobre o que os narradores não sabiam especificamente. Ainda me

perguntava se nessas suas condições de vida, no norte do estado, era possível que tivesse tido

contato com a doutrina integralista a ponto de adotar suas orientações, principalmente para

saber até que ponto isso poderia interferir em suas ações pedagógicas. Que expressão teve

esse movimento no estado do Rio de Janeiro, território de onde a professora nunca saiu? Qual

era o cenário político da região de Campos antes da migração da família para a Baixada? Qual

o cenário da Educação neste território fluminense? O que era a região da Baixada Fluminense

para a qual migrou? Eu me perguntava qual era o quadro da profissão docente que a

professora abraçou nesse período? Mas, finalmente, a questão que perpassava por todas as

demais e não devia ser relegada: o que podia, como mulher, Aurélia aspirar naquele

momento?

Se acho que as entrevistas auxiliaram alguns dos narradores a olharem para o passado

de outra maneira, talvez de forma a compreendê-lo melhor, e que isto possa tê-los ajudado a

ter melhores lembranças? Se há realmente uma ―vocação terapêutica‖ na história oral? É

difícil saber. Mas, com seus relatos, pude reconstruir os caminhos de Aurélia de Souza Braga

nos seus anos iniciais em Belford Roxo.

94

Figura 02 - Mapa ―Caminhos de Aurélia‖.

Fonte: Construção desta pesquisa, pelos relatos dos narradores

54

54

Figuram as diferentes localizações das residências da professora, bem como a relação com as distâncias da

Solidão, das escolas, da estação ferroviária, e da localização do núcleo integralista.

95

2 DESVELANDO RECÔNDITOS DO TERRITÓRIO

– Pai, por que a gente veio morar aqui no mangue?

– Porque, quando viemos do interior foi aqui que encontramos a nossa terra

da promissão, o nosso paraíso – responde Zé Luiz com uma voz tranquila.

– Paraíso dos caranguejos – acrescenta em tom de revolta a mãe de João

Paulo.

Mas o menino volta à carga:

– Mas por que aqui no mangue, por que não fomos morar na cidade do outro

lado do mangue? Lá é tão bonito, tão diferente, é como se fosse um outro

mundo.

– Foi o destino, João Paulo, que nos trouxe aqui.

– Lá do outro lado é o paraíso dos ricos, aqui é o paraíso dos pobres – diz-

lhe a mãe fitando-o bem dentro dos olhos.

Josué Castro

O que era Aurélia, afinal, senão a condensação do que viveu em seu passado?55

Como

ela pensava, enquanto estabelecida em Belford Roxo, poderia revelar uma pequena parte

desse passado, mas foi com ele, seu passado, inteiro que desejou, quis, agiu. Uma parte tênue,

apenas, de tudo que havia vivido antes é que tornou-se sua representação. Voltar no tempo

faz-se por isto necessário para encontrá-la em sua formação, entender porque Aurélia

guardava silêncios sobre esse período de sua vida, e para indagar: o que levou Aurélia a tão

intensa participação política? Por que a educação foi seu espaço de lutas e conquistas? O que

a formou, enfim?

Conduzo o olhar para a vida de Aurélia de Souza Braga e deparo-me com sua luta pela

ampliação do capital social de seu grupo. De acordo com o conceito de Bourdieu (1987), o

espaço social seria um campo de disputas entre os agentes sociais e individuais, no qual

elaboram estratégias para melhorar sua posição nessa escalada. Este é um caminho que esteve

delineado desde as primeiras indagações desta pesquisa, observações que estiveram presentes

em quase todos os momentos das entrevistas, no contato com as fontes orais, verbalizadas,

55

Sobre essa visão ver BERGSON (2011, p. 48). ―É certo que pensamos apenas com uma pequena parte do

nosso passado; mas é com nosso passado inteiro, [...] que desejamos, queremos, agimos. Nosso passado, pois,

manifesta-se-nos integralmente por seu ímpeto e na forma de tendência, embora apenas uma tênue parte dele se

torne representação‖.

96

insinuadas, sinalizadas sutil ou explicitamente. Tratar de sua história de vida sem adentrar por

seu exercício para elevação do capital social é quase impossível. Sua vida foi travada na

esfera de busca por ampliação e de conquistas nos âmbitos civis, políticos e sociais.

Encontrou a educação como trabalho e seu lugar de triunfo, como espaço de acesso a algum

poder. Antes mesmo de assumir a bandeira nacionalista, fazendo de sua sala de aula um palco

de valorização da nação brasileira, Aurélia se circunscrevia no território do estado do Rio de

Janeiro, e nele viveu, trabalhou e morreu. Foi cidadã fluminense desde sempre, e para sempre,

assim quis ser lembrada.

O passado campista de Aurélia não foi esclarecido por ela ou pela família, sempre que

contava sua história iniciava pela chegada à Solidão, tornando-se sua vida anterior uma zona

de opacidade e silêncio (DARNTON, 1996). Faria 26 anos no dia 13 de julho desse ano de

1935. Moça feita, já chegou com fama de ―boa professora‖. Mas, para quem e onde havia

lecionado? Por que tão rapidamente se juntou ao novo grupo social cujos primeiros nomes,

que cita em seu esboço autobiográfico, as suas famílias admitem a relação com o integralismo

de Plínio Salgado? Até mesmo suas sobrinhas relatam que não ouviram de Aurélia ou do seu

pai, Vicente, menção sobre esse período. O pouco que ainda sabem foi graças à mãe, Adir

Roberto Braga, cunhada de Aurélia, que também não tinha muitas informações sobre essa

época da vida da família, pois pertencia ao tempo deles em Belford Roxo. De acordo com as

fontes documentais recolhidas nesta pesquisa, havia na região de Campos muitos núcleos

integralistas e escolas ligadas a eles. Escondia, pois, a família, o fato de sua formação como

professora ter-se dado no cotidiano de alguma dessas escolas na região de Campos?

Figura 03 - Aurélia em Gargaú. Aurélia, na faixa

etária de 25 anos. Vê-se a Lagoa do Comércio.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

97

Em meio ao manguezal, na trilha dos caranguejeiros, viveram a menina e a moça

Aurélia. Cresceu em um povoado distante da opulência da região central no município de

Campos dos Goytacazes, principal cidade do Norte deste estado, em um lugar no litoral do

município de São João da Barra chamado Gargaú56

, à época um povoado no qual a economia

era dependente de uma feira cujo apogeu e declínio marcaram a vida de seus habitantes e da

professora. Mas esse não era assunto de conversas na família, muito menos entre as novas

amizades. A quem lhe perguntasse, dizia que era de Campos, e assim constava em seus

documentos. Em verdade, Aurélia cresceu na atmosfera daquela cidade, a qual se

referenciava, e por isso provavelmente sua cultura servia-lhe de modelo.

Nascida em 1909, seus primeiros estudos e formação se deram logo nas décadas

iniciais do século XX, período em que se consolidava o ideal republicano liberal de educação.

Além desse direito social, a educação, alguns avanços sobre os direitos das mulheres, civis e

políticos, de igualdade e voto57

, aconteceram no período, com maiores repercussões na capital

da República, onde as irmãs do pai da menina Aurélia exerciam suas atividades, como

chapeleira e costureira em um ateliê de modista francesa58

na rua do Ouvidor.

A década de 1920 em Campos foi efervescente, o município buscava construir a

imagem de cidade moderna e o aval para uma maior participação nas diretrizes políticas do

Estado do Rio de Janeiro (CARNEIRO, 1999). A inauguração do monumental Teatro Trianon

em 1921 marcava um importante momento de afirmação cultural da cidade e o espírito que

reinava, de retorno ao apogeu e opulência vividos na região no século anterior, tornava-a

palco daquilo que simbolicamente começava a representar modernidade.

Na esfera política, a cidade de Campos guardava suas semelhanças aos acontecimentos

do Distrito Federal após a Revolução de 1930, também por isso o município passou a ser um

território de disputas entre comunistas e integralistas nos anos iniciais daquela década,

chegando em 1934 ao acirramento dessa batalha que ocupou o cenário campista provocando

56

A explicação de que a família migrou de Gargaú e que sempre viveu lá veio de suas sobrinhas, não de Aurélia,

seus pais e irmãos. Gargaú hoje faz parte do município de São Francisco do Itabapoana. Dista a 50 km de São

João da Barra e a 64 km de Campos dos Goytacazes. ―A localidade é cheia de lendas a respeito de seu

surgimento e os moradores mais antigos não cansam de contar. Próxima ao delta do Rio Paraíba, a praia de

Gargaú tem uma extensa área de manguezal, que é a maior do estado do Rio de Janeiro e uma das maiores do

Brasil‖. Site: Mapa de Cultura do Estado do Rio de Janeiro.

57

Foi somente em 1932 que as mulheres obtiveram o direito de votar, o que veio a se concretizar no ano seguinte.

Isso ocorreu a partir da aprovação do Código Eleitoral de 1932, que, além dessa e de outras grandes conquistas,

instituiu a Justiça Eleitoral, que passou a regulamentar as eleições no país.

58

Sobre o assunto consulto o texto de SILVA, M. dos Santos. Costureira, Artista, Prostituta ou Cidadã?: As

Francesas no Espaço Público Carioca no Século XIX e suas Vozes Dissonantes. In: FARIA, Lia e LÔBO,

Yolanda. Vozes Femininas do Império e da República: Caminhos e Identidades (2013).

98

prisões. Todas as cenas produzidas na região central do município eram retratadas nos

principais jornais da cidade, Monitor Campista, e A Folha do Commércio, que alcançavam

várias localidades de toda região campista (CARNEIRO, 1999). Formada nesse tempo, a

jovem Aurélia expunha-se a essas forças em oposição. Como reagiu a elas? Como as rechaçou

ou apropriou-se? Como lhe serviram? As serviu?

As dificuldades da vida de um pequeno produtor e comerciante de seus próprios doces

caseiros no interior fluminense, periferia de outras cidades interioranas, provavelmente

ajudaram a impulsionar as ações de formação da filha mais velha de Álvaro Lisboa Braga,

Aurélia, e forjaram seu caráter e sua personalidade. Construíram as imagens de ―boa

professora‖, ―culta‖, ―inteligente‖, ―exigente‖. Dentre os assuntos que Aurélia não comentava

era sua escolarização. Pelos relatos do narrador Mário Menezes59

existia, no período em que

deveria frequentar a escola, por volta de 1915 em diante, uma professora contratada pelo

estado para dar aulas em casa. Maria Luiza Coelho de Araújo Tavares foi nesse período a

responsável por prover apenas o ensino primário aos gargauenses, o resto da formação de

Aurélia deve ter sido realizada artesanalmente60

, observando Dona Cotinha, como era

conhecida a professora Maria Luiza.

Trazendo à baila a fala de Venâncio Filho, Mignot (2002, p. 45) ―evidencia que o

acesso ao conhecimento e ao magistério [representa] a possibilidade de intervir no mundo,

forjar um espaço relativamente autônomo, uma função emancipadora na sociedade‖. Neste

sentido, questiono se as inúmeras horas dedicadas por Álvaro61

à educação da filha poderiam

indicar mais do que a falta de escolas na região, mas uma ação deliberada em prol de sua

projeção como mulher, intelectual e política, alguém capaz de intervir e transformar?

O campista pesquisador da terra fluminense Alberto Ribeiro Lamego (1945) cunhou a

expressão O homem e o brejo, título de um de seus estudos. Nesse, as regiões de Campos dos

Goytacazes e Baixada Fluminense aparecem unidas pela mesma questão. Ambas distas

regiões são vascularizadas por rios, córregos e afluentes que com o desmatamento para

plantio da lavoura e ocupação do território acabaram por tornarem-se pântanos criadores de

mosquitos causadores de epidemias. O povoado de Gargaú, um dos maiores manguezais do

estado, até os anos 1930 funcionava como um posto de abastecimento de gêneros e outras

59

MENEZES (1987, p. 179). (Mário Menezes, 2015). Além do relato, encontro referências sobre a escolarização

em Gargaú em seu livro.

60

VILLELA, Heloisa de Oliveira (26ª. Reunião da ANPEd, 2003).

61

As netas de Álvaro Braga, sobrinhas de Aurélia, narradoras nesta pesquisa mencionam tanto na entrevista com

a família, quanto na entrevista coletiva, a dedicação do avô à Aurélia, as horas que até o final de sua vida

passava em conversas com a filha.

99

necessidades para a região de São João da Barra e dos pequenos povoados ao seu redor e às

margens do rio Paraíba do Sul e do Oceano Atlântico, com o qual Gargaú também se

encontra.

Em 1902 foi construído o Barracão de Gargaú, para abrigar a Feira, que recebia os

produtores e comerciantes principalmente de farinha, mas também de milho, feijão, e tudo

que se precisasse. Gargaú foi próspera, chegando a ter de 20 a 30 pranchas, embarcações,

navegando no Paraíba do Sul, que era o principal meio de transporte das mercadorias até a

Feira de Gargaú. Justamente a falta de estradas é que impulsionou o comércio. Quando outras

possibilidades de acesso à cidade de Campos se fizeram, inaugurada rodovia, a feira começou

a declinar, pois o mercado em Campos era muito mais promissor. Outros fatores também

concorreram para o declínio da feira, o que levou a um grande êxodo do povoado ao final dos

anos 1930 (MENEZES, 1987).

Quem nasce no estado do Rio de Janeiro recebe o adjetivo fluminense, aliás, porque

flumen, do latim, significa rio. Rio é o nome do estado onde os rios abundantes ajudaram a

delimitar espaços de ocupação e criação de vilas. Embora as regiões sejam diferentes, muitos

traços e semelhanças geográficas possuem. Aurélia até seus 25 anos viveu na região de

Campos, o maior município em extensão dos 48 existentes no período neste estado. Onde

morava, ficava cerca de 64km do centro da cidade, por isso os recursos aos quais tinha acesso

eram menores e mais precários, também no que tange à escolarização. Desde a primeira

década do século XX a escola vinha ganhando espaço na cena pública, como condição para

consolidação dos ideais republicanos. A instrução primária aliava-se ao ensino agrícola e

profissional, que compreendia o ensino técnico para as profissões comerciais e industriais, era

o que se apontava como uma necessidade do estado do Rio de Janeiro, conforme os

diagnósticos explícitos nas Mensagens Presidenciais entre os anos 1900 e 191062

.

A situação da educação em todo território fluminense, de 43.696 km², até o final da

década de 1920 – na chamada República Velha, quando a professora ainda vivia ao norte do

estado – não havia atingido o esperado pelas administrações, segundo Rizzini e Schueler

(2014) e o que depreendo dos relatórios contidos na ―Mensagem apresentada a Assembléa

Legislativa no dia 1° de outubro de 1930 pelo Presidente do Estado Manuel de Mattos Duarte

Silva‖63

, ano que se inicia o governo provisório de Getúlio Vargas e, também, ano conturbado

devido aos vários interventores que assumiram o comando deste estado. A expectativa gerada

62

RIZZINI, I. SCHUELER, A. Escola primária no estado do Rio de Janeiro: expansão e transformações (1930 a

1954). R. Educ. Públ. Cuiabá, v. 23, n. 54, p. 877-896, set./dez. 2014.

63

FONTE: APERJ. Lombada: ―Mensagem do Presidente do Estado do R/J/ 1930, livro n. 423.

100

nas administrações públicas do estado, de criação de um grupo escolar em cada pequena vila

ou cidade, não se confirmou tão rápido, demorou ainda várias décadas à frente para que se

tornasse realidade (RIZZINI; SCHUELER, 2014).

Segundo o citado relatório64

, até o ano de 1929 em todo território estadual havia 972

escolas – para uma população estimada de 1.559.371 pessoas65

– de diferentes naturezas de

ensino primário: ―Escolas Maternaes‖; ―Jardins de Infância‖; ―Escolas de 1º gráu‖; ―Escolas

de 2º gráu‖; ―Grupos Escolares‖; ―Escolas Modelos‖; ―Escolas Complementares‖; ―Escolas

subvencionadas diurnas‖; ―Escolas subvencionadas nocturnas‖; ―Escolas nocturnas‖; ―Cursos

annexos ás escolas profissionaes‖; cuja maioria eram as escolas de 1º grau, ou seja, 400 de

alfabetização, e ainda 353, de ―2º grau‖, em continuidade às primeiras letras. Depreendo que

essas escolas se localizavam maciçamente nas regiões centrais dos principais municípios do

estado. Dos 91.633 matriculados, um total de 74.927 concentrava-se somente na 1ª. Série.

Do total geral, o número de pessoas do sexo masculino matriculado superava em 2.659

o do sexo feminino. Ainda depreendo que o número médio de crianças por escola era menos

de 100. Esse número ainda era menor, contando o fato de que apenas 60.863 eram frequentes.

Outro indicador da situação da educação no estado em 1929 é a realidade dos prédios

escolares. À página 68 do relatório é possível verificar que dos 796 prédios utilizados pelas

escolas em todo estado apenas 47 pertenciam a ele; 17 eram cedidos gratuitamente pelos

municípios; 157 gratuitamente por particulares e os demais 574 eram alugados pelo governo

estadual.

Nesse ano, a situação dos professores acompanhava a escassez de escolas no estado,

que contava com um total de 2.007 docentes – 68 ―Directores‖; 765 ―Cathedraticos‖; 1.034

―Adjuntos‖; e 140 ―Professores subvencionados‖. Dos professores catedráticos, 537 eram

diplomados e o restante, 228, não tinha diploma. Dos adjuntos, 751 eram diplomados e os

outros 283 não eram66

. Na Escola Normal de Campos neste ano de 1929, 37 normalistas

foram formados. Em todo estado o relatório dá conta que 51 cursaram o último ano da Escola

Normal de Nictheroy. Na escola Santa Isabel de Petrópolis, diplomaram-se 30 professores. À

página 77 do relatório em pauta encontra-se o seguinte texto, ao lado da observação ―Escolas

Normais Equiparadas‖: ―Os novos institutos de Santo Antonio de Padua, Nova Friburgo,

64

FONTE: APERJ, Mensagem do Presidente do Estado/RJ, 1930, livro n. 423, página 62.

65

Conforme o Anuário Estatístico do Brasil de 1936, página 49. Esse número foi estimado pelo, então, Instituto

Nacional de Estatística, porque não houve o censo decenal de 1930. Disponível em:

http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/20/aeb_1936.pdf . Acesso em 05/06/2015.

66

FONTE: APERJ. Mensagem do Presidente do Estado/RJ, 1930, livro n. 423, p. 63.

101

Miracema e Valença, que vêm collaborar com o Estado na formação do professor primario,

ainda se acham no inicio de seu funcionamento, mas já apresentam optimos resultados [...]‖.

Tendo esses institutos um total geral de 123 normalistas matriculados no 1º e 2º ano.

O próximo relatório, datado de quatro anos depois, relativo às terras fluminenses é

assinado pelo interventor, trata-se de ―Exposição feita ao Chefe do Governo Provisorio da

Republica Exmo. Sr. Dr. Getulio Vargas, pelo Interventor Federal, Capitão de Corveta Ary

Parreiras‖, também direcionado aos membros do Conselho Consultivo e ―passando em revista

os actos e factos do quatriênio revolucionário‖67

, sob o título da lombada: ―Relatório do

Interventor do Estado do R/J – 1931-1934‖, pertencente aos acervos do APERJ. O relatório

aponta uma série de medidas tomadas para melhor organização da educação no estado, e ao

que parece a tônica dessa nova administração da educação recaiu nessa organização.

Dentre as muitas medidas, a criação do Departamento de Educação e Iniciação ao

Trabalho em substituição a antiga Diretoria de Instrução, a criação do Conselho de Educação,

em 1932, e a instalação, nos últimos dias de dezembro de 1934, da 5ª. Conferência Nacional

de Educação, pelo governo sediado em Niterói, a sua capital. Relata, também, a remodelação

dos serviços de inspeção escolar. Expõe sobre a impropriedade e precariedade dos prédios

alugados pelo estado para a instalação das escolas. Além disto, como fator de conquista, a

transformação das antigas escolas masculinas e femininas em escolas mistas68

, e ainda revela

que apesar do número de alunos ser maior que o de alunas, essas são mais frequentes.

As 972 escolas primárias foram explicitadas em sua composição: 850 estaduais e 122

particulares subvencionadas pelo estado. Além disto, este relatório mais recente apresenta

também o total de escolas municipais, 603, e particulares não subvencionadas, 88. A soma

total das escolas do estado, então, chega à marca de 1.643 escolas primárias que foram

contabilizadas até o ano de 1934. Do ponto de vista da profissão docente o relatório enfatiza

as conquistas da categoria, como a concessão de ―vantagens especiaes‖ aos professores que

por cinco anos tenham trabalhado no que chama de ―zonas desservidas por meios regulares de

transporte e outros recursos‖69

. Ainda como conquista, a efetivação de professores em escolas

não requeridas por professores diplomados, pelos professores não diplomados, com mais de

dez anos no magistério e que se submetessem às provas de suficiência, entre outros. O número

total de professores estaduais também não diferiu muito em quatro anos, mas o relatório

67

FONTE: APERJ. Relatório do Interventor do Estado do R/J, 1934, livro n. 502, p. 12

68

FONTE: APERJ. Relatório do Interventor do Estado do R/J, 1934, livro n. 502, p. 15.

69

FONTE: APERJ. Relatório do Interventor do Estado do R/J, 1934, livro n. 502, p. 13.

102

apresenta o total de 3.255 professores, porque além de incluir mais uma categoria, ―Interinos‖,

157, acrescenta o número de professores municipais, 603, e o de professores das escolas

particulares, 332. Desta forma, causa a impressão de que o número de professores aumentou.

A maneira de apresentar a situação sugere que até 1934 o quadro da educação no

estado do Rio de Janeiro diferia para melhor do que foi encontrado pelo governo provisório

após a revolução de 1930, porém, se for considerado que o aumento do número de institutos

de educação primária deveu-se aos acréscimos de escolas mantidas por outros que não o

estado isto não se confirma. Na verdade, as escolas de 1º grau encolheram, passando de 400

no relatório anterior, para 331 em 1934. Este novo relatório apresenta os números relativos ao

último ano letivo de apenas duas escolas normais, e atesta que em Niterói diplomaram-se 74 e

em Campos 40 alunos. Menciona o funcionamento de nove escolas normais equiparadas no

interior, sem informações sobre quais seriam, nem sobre o número de concluintes. A análise

desses documentos vem ao encontro da afirmação:

As iniciativas do governo Vargas na área educativa, como em outros campos, tinham

uma inspiração autoritária. O Estado tratou de organizar a educação de cima para

baixo, sem envolver uma grande mobilização da sociedade, mas sem promover

também, consistentemente, uma formação escolar totalitária, abrangendo todos os

aspectos do universo cultural. (FAUSTO, 2012, p. 188)

Por esses relatórios posso inferir que seria muito difícil para uma família não abastada,

residente na periferia, a tantos quilômetros do centro de Campos, formar uma filha em

professora numa escola Normal nesse período, tendo em vista a escassez de escolas de todos

os níveis nas periferias das cidades, as dificuldades de deslocamentos – de Gargaú, a via de

acesso à cidade de Campos era o rio Paraíba do Sul pelas embarcações de pouco calado, que

levavam até São João da Barra, onde era possível o acesso pela ferrovia – e a forma de criação

das escolas Normais, alocadas nos centros das cidades, como o Liceu de Campos. Também

não era comum que as mulheres recebessem instrução formal. De acordo com Heloisa Helena

Meirelles dos Santos (2014, p. 80), no século XIX e início do século XX, poucas eram as

mulheres que podiam instruir-se devido a divisão sexual do trabalho na família, que as

limitava aos afazeres domésticos e aos cuidados de outros membros. Se por acaso elas

conseguissem estudar, não podiam almejar cargos onde fossem superiores aos homens. As que

conseguiam fugir desta pecha, ―eram consideradas mulheres singulares, diferentes das

demais‖.

A representação de mulher culta e muito bem-educada, dotada de muitos

conhecimentos está presente nas narrativas sobre a vida de Aurélia. Por inúmeras vezes me

103

indaguei como foi formada. Minha lógica, fruto de um tempo onde as escolas são

responsáveis praticamente por toda e qualquer formação, deparou-se com uma possibilidade,

a mim inicialmente surpreendente. Provavelmente Álvaro devia ser a pessoa, ou uma delas,

que mais escolarização e cultura letrada possuía na pequena Gargaú, tendo em vista que

Augusta, a mãe, nenhuma tinha, e por isso ele tratou de encarregar-se da educação de Aurélia,

de sua irmã, Aládia, e do irmão bem mais novo, Vicente, juntando aos seus ensinamentos,

ainda, a leitura de livros e periódicos. Se não, que outros meios teria a professora para

preparar-se para o magistério e sua irmã para o exercício da enfermagem?

2.1 Efervescência fluminense dos anos 1930-1934

As motivações da família Souza Braga para migrar da região de Campos para a

Baixada Fluminense são tateadas pelas herdeiras de Aurélia, suas sobrinhas. Atribuem à falta

de saúde do avô, Álvaro, que depreendo sofria de tuberculose, e também ao fato dele ter sido

―passado para trás‖, por um conhecido, vendedor de seus produtos na capital. O mesmo teria

levado uma quantidade de doces para o Distrito Federal e desaparecido, não remunerando

nem mesmo seus custos de produção. ―Quebrados‖, não teria restado outra alternativa à

família senão procurar ajuda dos familiares no Rio de Janeiro. Entretanto, Vanda, Vanilce e

Vanira admitem que a época na qual a família viveu ao norte do estado era motivo de tabu, ou

seja, não era um assunto falado. Pouco sabem sobre esse período, que não era alvo de

conversas de seus pais, tias e avôs, que sempre residiram muito próximos a elas. Embora

gostassem de conversar sobre o passado, eles sempre se lembravam do período em que

chegaram e residiram na Baixada Fluminense.

Pode ser que as questões de saúde e os problemas financeiros do pai, também

depreendidos das publicações, por três dias consecutivos, na Folha do Commercio – diário da

Associação Comercial de Campos dos Goytacazes – de 15, 16 e 17 de janeiro de 193370

,

comunicando a dissolução da sociedade entre Ernesto Berto e Álvaro Lisboa Braga, fossem

até suficientes para que a família fizesse a opção por deixar Gargaú, mas o narrador Mário

Menezes acrescenta mais um fator, o que mais chamou a atenção do menino Mário, em 1934:

70

FONTE: Jornal Folha do Commercio, Arquivo Público Municipal de Campos dos Goytacazes, conjunto do 1º.

Semestre de 1933.

104

Eu não tenho muita lembrança da pessoa, fisicamente, do Álvaro Braga. Aurélia eu

lembro, porque ela namorou um cidadão que se chamava João da Rocha Teixeira.

Era filho de um casal: João Batista Teixeira e Cecília Rocha. E eu não sei porque,

depois de um namoro firme prosperar por bastante tempo foi desmanchado, ele

desmanchou o namoro com ela e casou-se imediatamente com uma filha da agente

do correio local. Logo em seguida ela saiu de Gargaú. Aurélia e seus familiares se

mudaram de Gargaú. [...] Eu era muito criança, eu tinha 9 ou 10 anos de idade, mas

a minha mãe de criação, que era uma mulata, filha de escravos, que foi criada por

minha avó – eu perdi meus pais muito novos, minha mãe morreu com 42 anos, meu

pai com 59 – mas essa pessoa, chamava-se Conceição, foi criada por minha avó

paterna, era irmã de criação de meu pai, e essa pessoa, quando meu pai se casou,

meu pai era muito doente, e ela nos acompanhou. E quando minha mãe morreu,

minha mãe tinha 7 filhos e eu era o mais velho, nos entregou nas mãos dela e pediu

que ela tomasse conta. E ela cuidou da gente até os 86 anos quando ela morreu [...]

E ela era muito amiga dessa Aurélia. Então ela relatava que o ―Velhinho‖, o João da

Rocha Teixeira, por sinal uma pessoa boníssima, era muito amigo do meu pai

também, eram contemporâneos, da mesma época. [...] noivo, eu não sei se chegaram

a noivar, mas era um namoro muito firme. Aí a minha mãe de criação comentava -

Por que Velhinho desmanchou o namoro com Aurélia? Aurélia é uma pessoa tão

boa. E eu me lembro dessa Aurélia porque ela era amiga da minha mãe de criação.

(MÁRIO MENEZES, 2015)

A imagem que o narrador Mário Menezes tem de Aurélia, provavelmente, é esta

eternizada na fotografia:

Figura 04 - Aurélia e irmãos em Gargaú. Sentada, ladeada por

Vicente e Aládia. Vê-se o Barracão de Gargaú ao fundo.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

Nesta imagem, que tem como segundo plano o Barracão de Gargaú, Aurélia aparece

visivelmente amparada pelos irmãos, provavelmente foi uma das derradeiras fotografias

105

tiradas antes de migrarem para a Baixada. Motivos não faltavam à professora para colocar-se

no lugar daquela que necessita apoio, conforto. Num lugar onde a única rua era a que morava,

a rua do Comércio, por onde passavam os carros de boi transportando todas as mercadorias

para o Barracão e a Feira, onde moravam as pessoas mais importantes de Gargaú – onde havia

casas de pau-a-pique, porque de resto, próximo dos manguezais, somente as de palha –, ser

trocada pela filha da agente do correio local, depois de um namoro de longo tempo, não era

coisa de se passar em silêncio. Ao contrário, Mário, o menino que só queria saber de brincar,

lembra-se disto até hoje!

Assim, o declínio da saúde e financeiro do pai, econômico de Gargaú, e o namoro

desfeito de Aurélia seriam justificativas suficientes para a família deixar o povoado.

Entretanto, necessário se faz continuar buscando outras possibilidades de investigação,

esgotar todas as chances de encontrar novas nuances, porque nesse exercício é provável

conhecer ainda mais sobre a professora. Outros acontecimentos locais poderiam concorrer

para que Aurélia e a família abandonassem Gargaú?

Recorrendo à historiografia do período que antecede à migração dos Souza Braga,

enveredo pelas cenas político-econômicas do país e do estado, de Campos e de Nova Iguaçu,

então município-sede de Belford Roxo, para compreender não só os motivos dessa mudança

de região, mas a atmosfera na qual esse marco na vida da professora se passou. Boris Fausto

faz uma análise do país no período que antecede à Revolução de 1930, desde 1889, atestando

que ―as economias regionais se desenvolveram‖, e também que:

Um grande surto imigratório ocorreu no Centro-Sul, a urbanização ganhou

extraordinário ímpeto em algumas cidades. Em decorrência dessas transformações,

cresceu a classe média urbana, tomou forma o primeiro contingente de uma classe

operária, ao mesmo tempo em que a expansão do setor agroexportador e sua

crescente especialização acentuou a demarcação entre produtores, comércio

exportador e setor financeiro. Do ângulo sociopolítico, ganhou maior força e

conteúdo uma opinião pública vinculada a setores da classe média urbana, ao

mesmo tempo em que surgiu o conflito social, embora ele não estivesse no centro

dos confrontos que brotavam na sociedade. (FAUSTO, 1997, p. 20)

Do ponto de vista do estado do Rio de Janeiro, parece não haver contradições entre

esse texto com o que depreendo dos relatórios contidos na Mensagem do Presidente do Estado

do R/J71

de 1930, no que tange às preocupações com a formação de pessoas que pudessem

fazer frente às novas demandas da economia, com mais instrução e com alguma iniciação para

o trabalho. Destarte disto, regiões como Campos e Nova Iguaçu possuíam características

71

FONTE: APERJ. Mensagem do Presidente do Estado do R/J/ 1930, livro n. 423.

106

muito rurais. O saudosismo do campista pela época de ouro do açúcar, descrito por

Carneiro72

, quando trata da cidade onde cresceu Nina Arueira, dá pistas do que foi para os

fluminenses esse período de transição entre o rural e o urbano, entre uma lavoura arcaica e

outra preparada, em novos parâmetros de exigência, para a exportação. Porém, como bem

analisa Fausto, neste mesmo estudo, as questões que estão postas são mais complexas do que

a simples dualidade entre as oligarquias rurais em contraposição aos novos grupos médios

urbanos. Afinal, o novo conserva ainda algo do velho e o velho enseja de alguma forma o

novo.

Se os anos finais do século XIX colocaram a cidade de Campos dos Goytacazes na

vanguarda do processo de ―modernização tecnológica‖ do estado e do país, pode-se

dizer que, no que diz respeito aos costumes e tradições, a cidade mantinha o

conservadorismo peculiar da aristocracia açucareira e latifundiária. (CARNEIRO,

1999, p. 13)

No alvorecer da década de 1930 a cidade de Campos foi abalada pela crise econômica

que enfrentou devido à dependência do mercado internacional na exportação do açúcar. A

revolução, ocorrida nesse ano emblemático, de certa forma tenta romper de vez com as

oligarquias, mas não apresenta ainda um modelo político alternativo. Como propostas de

solução à crise política surgem duas forças que se apresentaram em Campos, na Baixada

Fluminense e demais regiões do estado. Por um lado, o ultra nacionalismo dos integralistas e

por outro a organização comunista.

A Ação Integralista Brasileira (AIB) encontrou campo fértil na cidade de Campos, e –

menos de um ano após lançado o seu manifesto, as bases do movimento, em 7 de outubro de

1932 – em setembro de 1933, dois dos seus principais líderes nacionais, Plínio Salgado e

Gustavo Barroso73

, o líder no Estado do Rio de Janeiro, Raymundo Padilha, acompanhados

pelo escritor espírito-santense Madeira de Freitas (CARNEIRO, 1999) visitaram a cidade e

reuniram-se com diversos importantes setores da sociedade, no Liceu de Humanidades de

Campos. O discurso de Salgado encontrou muita ressonância, pois conclamava as famílias

para lutarem contra a ―revolução vermelha que iria assolar os lares, espalhando o ateísmo e

72

CARNEIRO, J. S. P. O Despertar de Nina: da disputa de memórias à construção do mito. Dissertação de

Mestrado UFF. Ano de obtenção: 1999

73

Segundo TRINDADE (1979), o movimento integralista não era homogêneo, cada um dos líderes do

movimento possuía ideias próprias que por vezes diferiam no enfoque e na ênfase. Barroso representava na

AIB as visões mais conservadoras e radicais, que depreendo mais semelhantes ao fascismo europeu. Como os

livros de Plínio Salgado eram os que pertenciam à biblioteca da professora Aurélia, penso que este lhe servia

de maior referência.

107

desapropriando os bens das famílias campistas‖74

. O lema do movimento, Deus, Pátria,

Família, vinha ao encontro dos setores conservadores da sociedade saudosista do seu grande

apogeu canavieiro, e nisto a presença de Barroso era significativa, porque das três principais

lideranças era a que mais buscava referências no passado imperial do país.

A Revolução de 1930 era muito criticada pelos integralistas e vista como uma luta de

caudilhos ou simples troca entre governantes (CRUZ, 2012). Para Miguel Reale, o terceiro

entre os principais líderes da AIB, o conceito de revolução não é apropriado para se referir a

este movimento político, e sim o conceito de ―golpe de Estado‖. A Revolução de 1930 é

apresentada da seguinte forma por Reale: ―Há movimentos políticos que só apresentam

valores negativos. São movimentos de homens congregados a fim de combater este ou aquele

princípio [...] um conluio de ambiciosos‖ (REALE, 1983, p. 73). O autor, e também um dos

idealizadores do integralismo, antagonizava assim a política implantada a partir de 1930 tendo

Vargas como principal expoente.

O movimento integralista, em Campos, ganhou adeptos e força a partir da visita, de

1933, do que se chamou caravana integralista na cidade. As ações e discursos da caravana

foram divulgados nos jornais locais e nos periódicos integralistas, uma imprensa articulada

que aumentava a expressão do movimento. Os integralistas faziam manifestações de rua

organizadas e padronizadas segundo as orientações da AIB. Essas manifestações tinham

caráter cultural e social, eram comemorações, saraus literários e musicais, conferências, entre

outros eventos, que, segundo Carneiro, movimentavam a vida da cidade com o objetivo de

atrair seguidores.

O narrador Mário Menezes lembra-se bem das marchas integralistas em Gargaú.

Na época o integralismo foi muito forte em todo Brasil, até Getúlio fechar a coisa.

Quando Plínio Salgado falou com Getúlio que colocava tantos mil homens em

armas, Getúlio disse: isso tá me incomodando... Mas então havia passeatas em

Gargaú, houve muita passeata, eles vinham geralmente de São João da Barra pra lá.

Mas lá eu não me lembro, não formou-se... Tinham simpatizantes, mas formar

grupos mesmo lá em Gargaú eu não sei, acho que não chegaram a formar não.

[Passeatas] Em São João da Barra, em dias de sábado ou domingo desfilavam lá e

em Gargaú, mas logo veio o golpe de 37, e coisa e tal... [...] Em Gargaú tinham

alguns comerciantes egressos de São João da Barra, filhos de São João da Barra,

mas que comerciavam em Gargaú, tinha lá o Edgard Trindade... teve casa comercial

lá justamente nessa época, ele era muito entusiasta do integralismo, talvez por isso

carreava esse pessoal pra fazer essas passeatas e demonstrações. Eu sei que

gargauenses tiveram alguns (rindo) que se entusiasmaram e chegaram até fazer

camisas, sabe? Camisas verdes... mas não me lembro de nenhum desses, não posso

afirmar com certeza isso. Agora, se esse Antenor Cordeiro foi chefe em

Convivência, ele devia ser sanjoanense e na organização ele ficou responsável por

Convivência e Gargaú, que é a outra margem do rio. (MÁRIO MENEZES, 2015).

74

CARNEIRO (1999, p. 21). A citação é de um memorialista campista, Hervé Rodrigues.

108

Em contraposição ganhavam, no mesmo período, forças as ações das organizações

sindicais oficiais e as do Partido Comunista Brasileiro (PCB), embora Mario Menezes afirme

que em Gargaú não existiam comunistas. 1933 foi o ano da instalação da Assembleia

Constituinte, de acirramento das polarizações ideológicas, de criação de novos partidos

políticos e de manifestações em prol da redemocratização. Campos também foi palco de

episódios envolvendo comunistas, e, inclusive em 1934, em uma dessas manifestações no dia

1º de maio, a bandeira brasileira apareceu queimada, gerando uma enorme comoção na cidade

e fazendo da jovem jornalista comunista Nina Arueira protagonista desse desenlace. Apesar

disso, e talvez mais ainda por isso, na cidade de Campos ―o partido integralista era uma das

maiores referências do Estado do Rio de Janeiro‖ (CARNEIRO, 1999, p. 26), além disso, a

cidade também era um grande colégio eleitoral.

Em 1934 Plínio Salgado novamente visita Campos para reunir-se com membros do

partido e simpatizantes, mais força ganhava o movimento nesse período, mais acirrada a

polarização integralistas-comunistas evidenciada nos jornais locais e nas movimentações de

rua. Na cidade de Vitória, no estado vizinho do Espírito Santo, próximo à região de Campos,

acontece um importante congresso integralista. Nesse conclave foram tirados seus estatutos e

estabelecida a estrutura organizacional da AIB, através de uma rede de órgãos relacionados

hierárquica e verticalmente, ―desde o nível nacional até os bairros urbanos‖ (TRINDADE,

1979, p. 172). Esta estrutura só foi modificada em 1936 em um dos dois congressos que

aconteceram em Petrópolis.

Embora o movimento tenha nascido em São Paulo, decisões importantes foram

emanadas na Província do Rio de Janeiro75

, e isso evidencia a importância da região para o

movimento. Entretanto, no Fundo Plínio Salgado, pertencente ao Arquivo Público Histórico

de Rio Claro, constituído com o legado do acervo pessoal do líder nacional do movimento

integralista, poucas menções encontrei sobre a Província do Rio de Janeiro – nenhuma sobre

possíveis visitas do chefe nacional à Baixada Fluminense ou outras menções à região –,

apenas algumas escassas fotos, pois o movimento cuidava de produzir muitos registros

imagéticos das suas ações.

―Pensar historicamente a política é pensar segundo uma premissa básica: a

inseparabilidade entre ação política e ação simbólica‖76

. Apresentando o livro Imagens do

Sigma, sobre as imagens e fotografias do Integralismo, Ana Maria Mauad analisa também as

75

Província do Rio de Janeiro era a denominação que a AIB utilizava para o estado do Rio de Janeiro. Província

da Guanabara era a denominação por eles conferida ao Distrito Federal.

76

MAUAD, Ana Maria. Na apresentação do livro de SOMBRA e GUERRA, Imagens do Sigma (1998, s/p.)

109

estratégias de propaganda utilizadas pelo movimento na construção de sua imagem. As suas

ações simbólicas foram muito pensadas e utilizadas de forma abrangente. Envolveram uma

imprensa articulada que produzia fotos, desenhos e textos, e fazia-se chegar aos rincões mais

afastados, também através dos núcleos integralistas que foram disseminados em muitas

cidades e lugarejos, do estado que, para os integralistas, era chamado Província do Rio de

Janeiro.

Jornais e periódicos de modo geral cumpriram um papel relevante de levar

informação, mas também de disseminar ideias de qualquer natureza, aos recônditos do interior

do estado. Poderiam faltar escolas, professores e livros, mas os jornais chegavam. Pelo

comportamento adotado por Aurélia, familiares e outros de sua rede de sociabilidade

posteriormente em Belford Roxo, descritos na entrevista coletiva, era comum lerem três

jornais diários. Era a maneira que tinham, muitos que habitavam as periferias, de acompanhar

os principais acontecimentos políticos, sociais e culturais. Desta forma, é possível supor, com

muita probabilidade de acerto, que a família Souza Braga recebia informações sobre o

movimento integralista nesse período em Gargaú, tendo em vista as repercussões da Ação

Integralista Brasileira na região na qual vários núcleos também se formaram, como apresento

mais adiante.

Dada a natureza do movimento, inspirado em visões autoritárias europeias do pós-

primeira guerra mundial, apesar de nascido em condições histórico-sociais diferenciadas, os

primeiros estudos sobre o partido nacional com organização de massa no Brasil, a AIB,

aconteceram somente três décadas depois, nos anos 70 e 80, e se concentraram nas regiões do

sul, tendo em vista a imigração alemã e italiana e a tentativa desses autores de estabelecer

algumas relações com os movimentos fascistas europeus. Em outras regiões, segundo João

Caldeira (1999), incluído o Rio de Janeiro, em 1999 quase não se tinha estudos. De lá para cá

houve esforços de pesquisadores para levantar, analisar e divulgar o que se passou

regionalmente no país, a partir do trabalho de René Gertz (2002) sobre os teuto-brasileiros no

Rio Grande do Sul. Ainda assim, é mais fácil encontrar fontes sobre a chamada Província da

Guanabara, como era designada a capital federal pelos integralistas. Inclusive no Aquivo

Público do Rio de Janeiro encontrei uma disparidade de quantidade de fontes entre as duas

províncias.

]

110

Sobre a Província do Rio de Janeiro conta-se ainda com menos levantamentos de

fontes e estudos. Em 2010, Oliveira77

destaca apenas um trabalho sobre o Rio de Janeiro, o de

Márcia Regina da Silva Ramos Carneiro (2000), ―A questão da memória dos militantes é

abordada [E] Tem o mérito de reconstruir o cotidiano da militância integralista no Rio de

Janeiro‖ (OLIVEIRA, 2010, p.134). Os estudos de Carneiro (2002, 2007) trazem ao cerne da

questão as três fases que dividem a história do integralismo, desde a sua concepção até a

atualidade, e são importantes nesta pesquisa, pois a primeira fase, que a autora denomina em

sua tese ―O tempo da anta: a construção da AIB‖ – que vai do lançamento do Manifesto de 07

de outubro de 1932 a 1938 – coincide com a fase onde se reconhece que Aurélia, e o grupo

social ao qual passou a pertencer na Baixada Fluminense, partilhavam desse ideário ou teve

amplo acesso a ele. Esta fase é marcada por uma percepção católica de enxergar o mundo.

Também de uma necessidade de ordenação deste diante de uma nova perspectiva social ditada

pela era industrial. Essa ordenação se dava pelas suas formas pautadas na hierarquização, no

autoritarismo e conservadorismo. O manifesto integralista cita a encíclica papal de 1891,

Rerum Novarum, de Leão XIII, que trata da condição dos operários. Desta forma o

movimento se coloca como doutrina, também, espiritual. Segundo o manifesto de outubro

―Deus dirige os destinos dos povos‖.

Ainda segundo Carneiro (2000), a fase do integralismo que compreende a década de

1930 é também caracterizada pelas expressões do movimento modernista. O chefe supremo

do Integralismo, Plínio Salgado, é reconhecido por sua participação no ―Manifesto da Anta‖,

juntamente com Menotti Del Picchia e Cassiano Ricardo. Catolicismo, nacionalismo e

conservadorismo, portanto, era o que provavelmente apontavam as ações da professora

Aurélia nesses anos de suas primeiras inserções na Baixada Fluminense.

Relevante levantar essas informações, porque a figura da professora Aurélia aparece

ligada ao movimento na narrativa de alguns entrevistados. A narrativa de Mario Menezes

evidencia que em Gargaú foi no seguimento dos comerciantes, o do pai de Aurélia, que se deu

o maior envolvimento com o integralismo. Há evidências da participação de integralistas em

sua rede de sociabilidade e de que tinha acesso, pelo menos, às obras de Plínio Salgado, sendo

estas, parte integrante de sua biblioteca até o final de sua vida. Compreender a professora,

neste caso, passa também pela aproximação de suas ações, sociais, assistenciais, culturais e,

principalmente, pedagógicas, aos preceitos e orientações do movimento criado e desenvolvido

77

OLIVEIRA (2010), conduz um estado da arte das pesquisas sobre o Integralismo até aquele ano. Entretanto,

também encontrei os trabalhos de Lígia Coelho (2003), com base no periódico integralista O Terezópolis,

região serrana do estado do Rio de Janeiro.

111

em uma época de formação e afirmação profissional de Aurélia. Indagar se as ações do

movimento coincidem de alguma maneira com as ações da professora é um exercício para

compreender melhor a tessitura de sua vida.

Para buscar esta compreensão, poucas referências ao movimento integralista na região

da Baixada Fluminense encontrei nas pesquisas já realizadas ou nas fontes consolidadas sobre

o assunto. Isto incita buscar saber mais sobre os núcleos que se formaram nessas duas regiões,

de Campos e de Nova Iguaçu, e ampliar as possibilidades de análise. Que expressão neste

estado teve o movimento integralista? Afinal, teve expressão?

2.2 Província do Rio de Janeiro

Como os núcleos integralistas de Campos e de São João da Barra, os núcleos de

Belford Roxo e Nova Iguaçu localizavam-se nas regiões de maior visibilidade do centro

urbano. Segundo o narrador Luiz Scapin, o de Nova Iguaçu era sediado em um sobrado ao

lado da antiga prefeitura. Lembra o advogado que, antes da Ação Integralista ter sido alçada à

clandestinidade, em fins de 1937, os núcleos integralistas ocupavam localizações destacadas.

O núcleo de Nova Iguaçu, como o núcleo de Belford Roxo, fazia festas e comemorações

cívicas – estas com desfiles nas ruas principais. A sede da 7ª. Região da província também

estava localizada, em sobrado, em uma das principais praças do município de Campos, a

Praça São Salvador, e foi palco de uma grande tragédia, envolvendo integralistas, comunistas

e a polícia local, em 1937.

112

Figura 05 - Sede da 7ª. Região Integralista. Sobrado da Praça São Salvador – centro de

Campos dos Goytacazes. Além de sede do núcleo, sede da região que abarcava grande

parte do norte fluminense.

Fonte: cedida do acervo pessoal do memorialista Wellington Paes.

O memorialista Célio Aquino (1997), de São João da Barra – cidade que possuía um

núcleo municipal pertencente à 7ª. Região de Campos, e que congregava, além de outros, o

núcleo distrital de Gargaú, onde residia a professora até 1934 – conta sobre a expressão do

movimento em sua cidade e reflete sobre o que significou para os sanjoanenses o movimento

integralista:

As passeatas percorriam a cidade de ponta a ponta. A cada instante, a uma ordem

dum chefe qualquer, mais anauês. E voltavam a massacrar os ouvidos dos neutros

com os repetitivos – ―Queremos Plínio Salgado!‖ ―Queremos... Queremos...

Queremos...‖ Imponentes e audaciosos pareciam. Logo, a outra ordem, iniciava-se o

―eterno‖ Avante: – ―Avante! Avante!/ Pelo Brasil toca a marchar/ Avante! Avante!/

Nosso Brasil vai despertar...‖. Se a memória não me falha, a letra desse hino

começava assim. [...] Era na sua sede, num sobrado ao lado do casarão dos Araújo,

que os camisas verdes recebiam oradores de outras cidades. Lá havia um sigma

grande na parede todo cravado de lâmpadas, por trás de um palanque de onde se

falava das grandezas – sob constantes anauês e aplausos do fanático. (AQUINO,

1997, p. 37-38)

O autor ainda diz que o movimento integralista ―cresceu muito por aqui. Se foi algo

contrário às leis do país, os seus adeptos nesta cidade não devem ter percebido, ou não

acreditavam, pois viam o lema pliniano ‗Deus, Pátria, Família‘, como verdade insofismável‖

113

(AQUINO, 1997, p. 42). Citando as palavras e o sentimento de João Patrício, integralista

local que entrevistou para escrita de seu livro, ele ainda acrescenta sobre o movimento: ―Era

formado de homens que dispensavam adjetivos. Todos com um só objetivo: a prática do bem,

como alfabetizar, dar remédios, ensinar a amar antes de tudo o Brasil. Era um ensino de

brasilidade, sadio, puro e sem demagogia‘. (AQUINO, 1997, p. 39). Aquino nesse trabalho

conclui que sobre o integralismo e o comunismo em São João da Barra, os sanjoanenses não

sabiam de todo o que estavam seguindo, ―nem tiveram tempo de pensar nas consequências

duma vitória dessas ideias para o Brasil‖ (AQUINO, 1997, p. 39). O memorialista e seu

entrevistado podem estar retratando assim o que se passava nos pequenos municípios

espalhados pelo território deste estado.

Alocados no Fundo do Departamento de Polícias Políticas do APERJ, encontram-se os

documentos referentes à Província do Rio de Janeiro, como era denominado o estado do Rio

de Janeiro pela Ação Integralista Brasileira. Incluso no Setor Integralismo, Notação 16, o

―Relatório do mês de abril de 1937‖ encaminhado ao Chefe Provincial Raymundo D. Padilha,

também chefe da região de Petrópolis, em 13 de maio daquele ano, por três signatários. De

cujo conteúdo extraio as informações para a elaboração do mapa e para as interpretações.

Figura 06 - Mapa das Regiões Integralistas do Estado do Rio de Janeiro

Demarcações das regiões e municípios sedes dos principais núcleos integralistas citados no ―Relatório do mês de

abril de 1937‖, constante na documentação relativa ao Fundo do Departamento de Polícias Políticas, APERJ,

Setor Integralismo, Notação 16. Fonte: acervo desta pesquisa, com base nas fontes consultadas.

114

Para o controle da AIB, a Província estava dividida em onze regiões, contando com

Petrópolis, que para os integralistas equivalia à capital do estado, cujos demais chefes eram os

seguintes:

Tabela 01 - Província do Rio de Janeiro/Integralismo.

Rezende

Barra Mansa

Barra do Pirahy

Raiz da Serra

Friburgo

Campos

S. Sebastião do Alto

Pureza

Miracema

Porciuncula

Bernardo Alves Pinheiro Jr.

Dr. Alvaro Sardinha

Lincoln F. de Carvalho

Tte. José Anchieta Paz

Francisco Berlink Silva

Christovão P. Devoto

Dr. Hermes Baptista Ferro

Dr. Antonio Carchet Santos Rezende

Dr. Sylvio Campos Freire

Dr. José Antonio Vieira Silva

Fonte: APERJ. Fundo Departamento de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16 – Regiões e

respectivos chefes.

O município de Petrópolis chefiado por Raymundo Padilha, portanto, ocupava lugar

de destaque no estado, sendo a sede da chefia de toda Província. Os municípios da Baixada

Fluminense pertenciam à região de Raiz da Serra nessa divisão. Essas regiões estavam

subdivididas em núcleos municipais e núcleos distritais. A própria capital do estado, Niterói,

não se constituía em uma região, mas em um núcleo municipal que também pertencia à região

de Petrópolis. O que causa a impressão de que as regiões não estavam exatamente divididas

pela importância política no estado, mas pelo engajamento e representatividade de seus

chefes, e pela quantidade de núcleos dos quais se constituíam.

Havia 47 núcleos municipais em toda Província do Rio de Janeiro e 280 núcleos

distritais – Belford Roxo e Gargaú eram dois deles. Por esse relatório fica explícito que havia

um núcleo distrital em Gargaú, lugar do qual migrou a família Braga, pertencente ao núcleo

municipal de São João da Barra, cujo chefe, Antenor Cordeiro, também chefiava o núcleo de

Convivência, igualmente subordinado ao núcleo sanjoanense e ao núcleo municipal de

Campos, sede da chamada 7ª Região pelos integralistas. Com isto, posso inferir, pelo menos,

que oportunidades não faltaram aos Braga de conhecer alguém ligado ao movimento

integralista na pequena Gargaú.

115

Estas oportunidades podem ser, talvez, perscrutadas também pelo fato de ter

encontrado uma família Braga, citada pelo memorialista Celio Aquino (1997), em São João da

Barra. A família do médico Antônio Braga, que possuía um jornal e estava ligada ao teatro do

Grupo Manoel Braga.

Na época do Dr. Antônio Braga – único doutor que tínhamos, naquele tempo,

nascido em São João da Barra – toda vez que ele chegava à cidade, a banda de

música ia aguardá-lo na estação. Elas, as Braga, ensaiavam numerozinhos na casa

delas para fazer a recepção. Os Braga tinham muita influência, possuíam jornal. E

convidavam, pediam, saíam de porta em porta convidando o povo para a recepção.

(AQUINO, 1997, p. 69-70).

Ainda afirma o memorialista que a família Braga ―organizava sempre grandes festas e

teatros‖ (AQUINO, 1997, p. 67). Uma seção do livro de Aquino, entretanto é dedicada à

morte de Antenor Cordeiro, artista amador de teatro, com intensa em São João da Barra, onde

nesse período existiam vários grupos que recebiam os nomes de seus ensaiadores. ―Antenor

morreu dias depois que levamos a peça Os Transviados. [...] já era doente, tuberculoso, como

todos sabiam. Se disserem que o que apressou a morte dele foi sua dedicação ao teatro, isto

sim, acredito‖. (AQUINO, 1997, p.68)78

.

O núcleo de Belford Roxo, de acordo com alguns narradores, localizava-se na Av.

Francisco Sá79

, próximo ao segundo endereço de Aurélia em Belford Roxo, e era chefiado por

Francisco Trévia, também chefe do núcleo de Caxias. Como o relatório é referente ao ano de

1937, não é possível afirmar que o núcleo já existisse quando da mudança de Aurélia para o

lugarejo. Mas é certo, segundo o narrador Walter Vicente, que a professora residia a menos de

200 metros desse núcleo, que se localizava: ―onde hoje, em frente, mais ou menos em frente,

quase em frente, onde hoje é o banco Real, [...], ali era o núcleo da Frente Integralista‖

(WALTER VICENTE, 2015).

Segundo o jornal Correio da Lavoura de 11 de abril de 1935, portanto dois meses

depois da chegada da família Braga à Baixada Fluminense – e um mês depois do encontro de

Aurélia com o prefeito Arruda Negreiros, do qual saiu empregada como professora do

município – houve um grande comício integralista na principal praça do município-sede,

Nova Iguaçu, noticiado logo na primeira página do jornal:

78

As sobrinhas de Aurélia disseram desconhecer parentescos em São João da Barra. Entretanto, também não

descartam essa possibilidade. Confirmam a falta de informações sobre a vida da família no norte do estado e

também que quando a tia retornava à Gargaú falava em visitar São João da Barra.

79

Atual Av. Benjamim Pinto Dias.

116

COMICIO INTEGRALISTA – Realizou-se na tarde de domingo, 07 do corrente,

conforme estava anunciado, realizou-se na Praça Ministro Seabra80

, um grande

comicio, promovido pelo nucleo da Acção Integralista, desta cidade. [...] Perante

uma numerosa assistência os milicianos acadêmico Salim81

, poeta José Mayrink82

e

Revdo. Eurypedes Cardoso83

, dissertaram com vehemencia e abundancia de

argumento sobre o Catholicismo em face das ideias integralistas. Sempre ouvidos

com interesse e demonstração de applausos por parte do auditório, os oradores com

firmesa e claresa esgotaram o assunto que deu motivo ao comício coroado de exito

pela concorrencia, excellencia dos discursos proferidos e sobretudo pela ordem

reinante durante sua duração. (Correio da Lavoura, 11-04-1935).

A relação catolicismo e integralismo estava presente nesse comício, cujos palestrantes

se propunham a dissertar a respeito. A intenção de angariar adeptos pode ser depreendida pelo

tema, pois que a ―numerosa assistência‖ era maciçamente de católicos, característica marcante

da região ainda por muito tempo. Chama a atenção na notícia a ênfase dada à ―ordem

reinante‖, que pode ser um indício de que em outras ocasiões do gênero isto não acontecesse.

Nova Iguaçu também teve expoentes tanto comunistas como integralistas, duas figuras

que parece terem ficado no imaginário popular como os que melhor traduziam os seus

ideários, conforme lembra o narrador Robinson Azeredo:

Como os integralistas não eram majoritários, mas eram muito decisivos nas suas

posições ideológicas, os comunistas também, todos eles eram conhecidos. O Scapin

chegou, de uma certa forma, ficar como o único integralista que Nova Iguaçu possui,

porque ele concentrou seguramente a presença dele na sociedade iguaçuana, ele

também foi um homem de negócios, empreendedor. Ele praticamente como que

catalisou toda ideologia pra si próprio, para a sua individualidade. Comunistas

também como Dr. Brigagão, quer dizer, aqueles que tinham filiação não só ao

80

Atual Praça da Liberdade, em Nova Iguaçu, que continua sendo a principal do município.

81

Algumas possibilidades para ―acadêmico Salim‖ foram encontradas, sem que fosse possível afirmar.

82

Poeta José Mayrink de Souza Motta, em 1934, publicou um pequeno volume de poemas intitulado Anauê.

Neles Ramos (2011), depreende o conceito de revolução para os integralistas, chamando a atenção para a

revolução interior. É citado em Trindade (1979, p. 310) como Chefe Provincial da Paraíba.

83

―O primeiro diretor de Anauê! foi Eurípedes Cardoso de Menezes, figura importante da sociedade carioca e da

AIB nos anos 1930. Sua escolha pode remeter ao caráter espiritualista da AIB, já que era um cristão fervoroso.

Nascido em Campinas, em setembro de 1909, Menezes tornou-se pastor presbiteriano depois de estudar

filosofia e teologia, tendo sido diretor educativo da Associação Cristã de Moços, em Lambari (MG). Depois de

passar por um curso de revisão teológica com o reverendo Hasse, realizou um exame oral e escrito que durou

quatro dias, perante uma banca formada no Seminário Concórdia, em Porto Alegre (RS). Aprovado, foi

designado segundo pastor da Congregação de Paz, no bairro da Tijuca, no Rio de Janeiro. Serviu ao Sínodo

Luterano entre 1933-1935, período no qual esboçou suas aptidões jornalísticas contribuindo assiduamente com

o Mensageiro Luterano, periódico voltado aos jovens cristãos, assim como tendo efetivo envolvimento com a

comunidade local (JUNIOR, 2008). Ainda em 1935, Menezes abandonou o luteranismo e ingressou no

catolicismo, período em que já estava à frente de Anauê! Não é possível saber se sua atuação na revista

integralista, dentro de um movimento de cunho católico, tenha sido determinante para essa mudança, mas o

fato é que em pouco tempo atuando como diretor da publicação, o ex-pastor tornou-se católico. Além disso,

também não se sabe o que o levou ao cargo de dirigente da revista, mas é importante notar que se tratava de

figura conhecida no Rio de Janeiro, com grande admiração dos fiéis protestantes dali, o que poderia atrair

muitos deles ao integralismo‖ (FIORUCCI, 2011, p. 4)

117

partido comunista, à esquerda e à direita, ao fascismo que tiveram alguma projeção,

acabaram concentrando sobre si a ideologia do próprio partido, como representantes

mais importantes. Deixando os demais, por mais importância que tivessem dentro do

partido, em plano secundário. É o caso do Scapin, como integralista, que ficou sendo

a referência. É claro que houve outros integralistas em Nova Iguaçu, evidentemente,

mas ele ficou sendo a referência. O Brigagão ficou sendo a referência à esquerda,

grande médico, chegou a exercer uma influência muito grande na organização do

partido, era amigo pessoal de Prestes, era médico do Jorge Amado, tinha um

histórico, tinha um ... no Instituto Cultural Brasil-Rússia [URSS]. (ROBINSON

AZEREDO, 2013)

O que a fala do editor do Correio da Lavoura sinaliza é que alguns sujeitos parecem

capitanear para si, e ao mesmo tempo ofuscar os demais participantes, as representações

sociais de uma dada entidade ou mesmo de uma ideia ou ideologia. No caso, do integralismo

em Nova Iguaçu, não foi o chefe do núcleo, Otílio Carneiro da Silva, quem ficou presente nas

memórias dos cidadãos iguaçuanos como integralista. O mesmo aconteceu em Belford Roxo.

Francisco Trévia não é lembrado senão por três narradores que estudaram com Aurélia na

igreja da Solidão.

Características pessoais são importantes para a manutenção dessas lembranças, mas o

fato de não terem ficado nas memórias locais permite também pensar que esses chefes

migraram de outros locais para instalarem e desenvolverem núcleos, fizeram o trabalho,

residiram na Baixada por um período e se foram quando por volta da época da extinção da

AIB como partido, após fins de 1937. Mario Scapin, bem como o comunista Dr. José

Brigagão, permaneceram em Nova Iguaçu, construíram redes e desenvolveram laços de

amizade e pertencimento na Baixada. Como pessoas queridas, seus gestos e ações são mais

lembrados. Portanto, outros sujeitos certamente desempenharam papéis importantes e talvez

ações mais realizadoras nessas duas vertentes políticas de Nova Iguaçu, mas não são evocados

com tanta facilidade pelas lembranças. Na análise de Bosi,

O membro [do grupo] amado por todos terá suas palavras e gestos anotados [...],

Palavras de afeto, gestos de solidariedade que partiram dele são ciosamente

guardados e agradecidos. Outros gestos mais nobres, outras palavras mais doces do

colega menos querido podem cair no esquecimento e ser dados como insignificantes

pelo grupo. (BOSI, 1979, p. 336)

A percepção de que a região captou novos integralistas atraídos possivelmente pela

expansão da citricultura, as promessas de prosperidade da Cidade Perfume, o aumento

populacional e a relativa proximidade da capital, é reforçada pelo fato da transformação

editorial de um outro jornal de Nova Iguaçu, citado por Cavalari84

em seu trabalho sobre o

84

CAVALARI, Rosa M. F. (1999). Sobre a imprensa integralista existem muitos trabalhos, tendo em vista que

foi um forte instrumento de divulgação e fomento do movimento

118

integralismo. A autora refere-se à Gazeta de Iguassú como um dos periódicos vinculados à

AIB. Sobre esse periódico muito pouco pude encontrar, mesmo consultando alguns

colaboradores da imprensa iguaçuana do período. Mas, uma menção feita pelo Correio da

Lavoura dá pistas de que havia intenção de crescimento do movimento integralista na cidade.

Sob o título ―Publicações‖, no dia 15 de janeiro de 1936, a nota dizia:

GAZETA DE IGUASSÚ, – Após pequena interrupção de publicidade, acaba de

entrar em nova phase de actividade o novel periódico – ―GAZETA DE

IGUASSÚ‖.[...] O bem quisto quinzenário apresenta-se radicalmente modificado,

quer em sua orientação, quer em sua direcção, obedecendo, agora, neste segundo

cyclo, a um rumo nitidamente politico. [...] Ao seu director, Sr. José Carlos Dias, e

todos os seus cooperadores, nossos votos de prosperidade.

José Carlos Dias, pelo que diz a nota, assumiu nestes termos a direção do periódico

que optou neste momento pela linha editorial integralista, como se pode depreender, mas, ao

que parece, não pertencia à Baixada Fluminense, e, ao que tudo indica, ficou apenas um

período, de modo que não se tem notícias de sua participação em outros periódicos ou outras

ações na região. Encontro referências de um José Carlos Dias na imprensa do estado de

Pernambuco85

, como gerente e redator dos jornais Estado e A Cidade, tendo assinado o

Manifesto Integralista do Recife, um desdobramento do Manifesto de outubro de 1932, base

do movimento. Para arregimentar adeptos e doutrinar seus quadros, a AIB lançou mão da

palavra impressa; livros, jornais, panfletos de propaganda chegavam às mãos principalmente

daqueles para os quais o movimento mais se voltava, a classe média urbana86

.

Nesses anos, em Nova Iguaçu, era justamente a classe que se expandia, pois, apesar da

citricultura envolver, com atividades agrícolas, uma grande extensão do território do

município, contando com uma parte de Belford Roxo, as áreas urbanas cresceram em função

das exportações. As chamadas packing houses, de beneficiamento e encaixotamento da

laranja, situavam-se no distrito-sede, mas o crescimento da lavoura também impulsionava os

pequenos polos urbanos que se formavam ao redor das estações de trem, pois esses lhes

serviam de locais de provisionamento87

. As atividades comerciais e industriais de pequeno

85

De acordo com COSTA, Evaldo. Crônica de uma viagem entre os extremos. Cronologia (vida e obra) de

Andrade Lima Filho.

86

CAVALARI (1999). TRINDADE (1979). CHASIN (1999), este no que diz respeito às obras literárias de

Salgado.

87

DIAS (2014, p.305-306) menciona o fenômeno no distrito-sede, mas depreendo das narrativas nesta pesquisa

que outros pequenos polos urbanos, como Belford Roxo, também se expandiram por causa da lavoura. Depois

do distrito-sede, Belford Roxo foi o lugar onde mais se cultivou a laranja. Nesse trabalho a autora também

aborda as origens patriarcais da sociedade iguaçuana.

119

porte estavam em franca expansão. Por isso a região recebeu muitos migrantes e imigrantes

estrangeiros nesse período. A 4ª Região integralista, correspondente à Baixada Fluminense,

não se configurava como uma das maiores em quantidade de núcleos integralistas, mas

possuía 13 destes. Não consta que Plínio Salgado esteve pessoalmente na região, porém o

comício de abril de 1935 é indicativo de prestígio e pode ter colaborado para ampliar a

abertura de núcleos na região.

Figura 07 - Núcleos da 4ª. Região – Raiz da Serra/Baixada Fluminense.

Relação de núcleos da região correspondente à Baixada Fluminense, com seus respectivos chefes, constantes do

―Relatório do mês de abril de 1937‖.

Fonte: APERJ. Fundo do Departamento de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16.

Os deslocamentos que aconteceram nessa década de 1930 também favoreceram à

mobilidade social. No caso de Aurélia e de sua rede de sociabilidade isto é notório. Havia um

clima de luta ―por um lugar ao sol‖, sendo para isso decisivas as relações, as redes que se

estabeleciam naquele momento. A região, remanescente de um passado marcadamente de

coronéis mandatários nas fazendas e na política, via o poder deslocar-se de mãos, porém

continuar em mãos masculinas e autoritárias. O integralismo, neste sentido, também

120

favoreceu novos arranjos e pode-se dizer que não deixava de proporcionar aos seus militantes

uma possibilidade de inserção em uma dessas redes, cujos expoentes também eram os

homens. Tanto a igreja, quanto a escola, quanto o núcleo integralista eram centros

catalizadores e organizadores dessas redes.

2.3 Recôncavo da Guanabara88

: lugar da Solidão

[...]Pois muito bem. Vou voltar as páginas. 28 de janeiro de 1935. Chega a

Belford Roxo e vai residir no alto da colina de Solidão, uma família constituída

de 5 membros. Vinha da cidade de Campos. Era a família Braga. Já no dia

seguinte tinha amigos na localidade. Primeiros conhecimentos, primeiras

amizades, a família Emídio Vicente e o convite para assistir à festa de

inauguração de um trecho da Rua São Sebastião. Compareci com o meu pai.

No dia 15 de março subia pela primeira vez as escadas da Prefeitura Municipal

de Nova Iguaçu. Acompanhada por meu pai e do Senhor Ernesto Pinheiro

Barcelos. Fui apresentada ao Senhor Prefeito Dr. Arruda Negreiros. Quando

desci, já estava com a responsabilidade da Escola Municipal ―Arruda

Negreiros‖, hoje, ―Professor Paris‖. Na mesma ocasião, na Colina da Solidão,

outra Escola já dava início as suas tarefas. A Escola Sagrado Coração de Jesus.

Os três primeiros alunos, Joaquim, Carlos e Walter Vicente. Daquela época até

hoje não regateei esforços para retribuir à Nova Iguaçu, toda hospitalidade,

todo carinho amigo que ela nos proporcionou, deixando-nos que criássemos

raízes em Belford Roxo. Estou certa que um dia a colina da Solidão será a

nossa eterna morada, como já é dos meus pais. Posso dizer a todos que me

ouvem, tomei parte em todas as campanhas para as quais me achei com

direito de iguaçuana de estar presente. [...]

Aurélia Braga, 198689

88

A Baixada Fluminense insere-se na região de terras mais baixas que o nível do mar ao redor da Baía da

Guanabara, o chamado recôncavo.

89

Trecho do discurso proferido por Aurélia de Souza Braga, quando recebeu o título de cidadã iguaçuana em

1986. Segundo ela, a pedido do vereador Otávio da Silveira contou sua história. O grifado é meu. Acervo:

Câmara Municipal de Nova Iguaçu.

121

Aurélia respondia assim ao pedido do vereador de Nova Iguaçu que, nas

comemorações ao Dia do Mestre, havia solicitado que contasse, em sua próxima homenagem,

a sua história. Desta forma sempre atendia a quem lhe fizesse a mesma indagação, iniciava

sua história de vida pelo período em que chegara em Belford Roxo, ―à colina de Solidão‖.

Por inúmeras vezes me vi pensando no quanto o nome Solidão ficou tão fortemente

ligado à migração da família nesse esboço autobiográfico de Aurélia. E também no tanto de

sentimentos que podem ser gerados em quem deixa sua terra, seu local de nascimento, para

radicar-se em outro lugar. Criar uma nova identidade, um novo pertencimento, demanda

algum tempo e conhecimento, há que se estabelecer relações entre pessoas, meios, espaços, e

guardar lembranças de tudo isto. Até lá, parece restar a solidão. Mas a de Aurélia causa a

impressão de que foi povoada, à semelhança do que descreve Le Moing na biografia de Pedro

Nava, que trata disto desde o título90

. A biógrafa do médico e literato conclui que Nava era

um homem só, e tinha necessidade de povoar sua solidão, ―caminhava atrás de máscaras‖, de

cuja derivada melancolia nomeava ―saudade‖.

Na verdade, não estavam sozinhos, a família hospedou-se na casa de veraneio da tia,

que também foi morar definitivamente no lugar chamado por eles de ―roça‖ naquela época. E,

como ela mesmo conta, logo fizeram amizades que, percebo, deram início à criação de sua

nova rede de sociabilidade. Ainda assim, a ênfase dada à ―colina de Solidão‖, nesse seu texto

autobiográfico indica o que Aurélia guardou daquele tempo. Note-se que a preposição não é

da, mas sim de, o ato falho dá a perceber que não se refere ao lugar, mas ao sentimento. Neste

sentido, sua memória elegeu o que trazer à tona a partir dos sentimentos envolvidos.

Diante das incertezas, e talvez da necessidade de povoar a solidão, as ações da

professora foram muito rápidas e determinadas logo que chegou à Baixada Fluminense, como

depreendo do seu texto e das falas dos narradores de sua vida. Mas que lugar era esse onde

criaria novas raízes e permaneceria até o final de seus dias?

90

LE MOING, M. A solidão povoada: uma biografia de Pedro Nava (1996).

122

Figura 08 - Mapa da Baixada Fluminense. Posição relativa ao Distrito Federal 1930.

Fonte: acervo do Instituto do Patrimônio Histórico da Câmara Municipal de Duque de Caxias. (A

intervenção feita, do lugar de Belford Roxo, é da pesquisadora).

A região91

, nos primeiros anos da exploração portuguesa, viu desaparecer seu pau

brasil, e logo nos séculos iniciais da colonização despertou suas vocações. A Vila de Iguassú

havia possuído engenhos, fábricas de aguardente e olarias, mas a relativa proximidade da

Corte implicava em características próprias. O recôncavo da Guanabara, extensão das terras

baixas que circundavam a baía de mesmo nome, também servia de passagem de tropeiros que

carregavam em lombo de mulas e em carros de boi as produções do interior do estado e da

região de Minas Gerais, o ouro, a cana de açúcar e posteriormente o café, também

provenientes das serras do estado. Em seus rios caudalosos foram construídos ancoradouros e

pequenos portos que facilitavam o escoamento desses produtos, em faluas e batelões, até o

porto do Rio de Janeiro de onde eram exportados.

A construção da primeira via férrea do Brasil, em 1854, pelo Barão de Mauá, ligando

as margens da Baía da Guanabara à Raiz da Serra de Petrópolis, foi decisiva para a criação da

Vila do Brejo. A estrada de ferro marcaria um novo momento onde as pequenas vilas

deixavam de se estabelecerem em função dos rios – por essa época já meio assoreados pelo

desmatamento, principalmente da Serra do Tinguá – e tinham como referência as estações de

parada dos trens. No centro do arraial, a ―Bica da Mulata‖92

, um chafariz instalado em 1880,

91

TORRES, G. P. CARVALHO, G.P. Pequena história da Baixada. In: SIMÕES, S. Organizadora. Mulheres da

Baixada Fluminense. Rio de Janeiro: CEDIM, 2004

92

Essa escultura foi levada de Belford Roxo na década de 1950, ficando perdida por mais de trinta anos, foi

123

doado por Manoel Coelho da Rocha à Vila, ligado a uma caixa d‘água capaz de abastecer a

cerca de 500 pessoas com água de muito boa qualidade. A escultura era em ferro fundido, que

oxidado escureceu, motivo do apelido dado pela população. Representava uma deusa grega,

Euterpe, a deusa da música. Por várias décadas ela foi a única fonte de água potável, pública,

do lugarejo. Nos anos 1930, relembram os narradores, a fonte ainda era crucial à

sobrevivência da população. O narrador Walter Vicente lembra que a água extraída de poço na

Solidão era salobra, não se prestava para beber, somente para o banho e alguns trabalhos da

casa. Aliás, o nome Solidão tinha origem nas febres causadas pelos mosquitos, e que

afugentavam a população daquele rincão. Muitas doenças foram evitadas pelo consumo da

água da ―Bica da Mulata‖, por isso mostra-se tão cara nas lembranças dos antigos

moradores93

.

Figura 09 - ―Bica da Mulata‖. Escultura recuperada pelo empenho dos membros do CENPRE

junto ao primeiro prefeito de Belford Roxo, José Júlio Costa dos Santos, o Joca94.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

devolvida à Praça Getúlio Vargas pelos esforços do Centro de Preservação do Patrimônio Histórico e Cultural

de Belford Roxo – CENPRE, criado pelos ex-alunos da professora Aurélia.

93

O narrador Walter Vicente distinguiu esta como ―a verdadeira‖, pois após a incursão que alguns membros do

CENPRE realizaram, em 1987, ao Largo dos Leões, no bairro do Humaitá, no Rio de Janeiro, para examinarem

uma escultura similar, constataram que aquela não poderia ser a ―Mulata‖. A ―verdadeira‖ teve, nos anos 1940,

seu braço decepado e soldado, devido ao acidente que envolveu um bêbado conhecido local. A marca, da

soldagem, distingue.

94

Por este motivo, quando recuperada pelo poder público para o município de Belford Roxo, primeiramente a

escultura ficou exposta na instituição ligada ao CENPRE, a FABEL, de onde foi extraída a foto.

124

Belford Roxo também era lugar do cultivo da laranja, como o seu distrito-sede Nova

Iguaçu, mas não se tem registros de que existisse algum armazém de beneficiamento das

laranjas produzidas, estes ficavam no distrito-sede. A citricultura estava, em 1935, em seu

apogeu na região e atraía as atenções para a ―Califórnia brasileira‖, a ―Cidade perfume‖,

como era citada no jornal Correio da Lavoura. A qualidade do barro, vermelho, também

favoreceu o surgimento de olarias, porém os dados relativos ao lugarejo são difusos, porque

até 1938 ainda fazia parte do 1º distrito, cuja sede tinha muito maior importância política e

econômica, e, consequente, visibilidade.95

Figura 10 - Lavoura de laranja em Belford Roxo, anos 1930. Granja Santo

Antônio, de propriedade do Conde de Pombeiros e do Dr. Almeida Braga.

Fazia divisa com as terras do Comendador Barone, também laranjal em

Belford Roxo96, área rural do então 1º distrito. À esquerda Emigdio

Vicente, administrador.

Fonte: álbum da família Vicente.

95

Poucos memorialistas se dedicaram a escrever o que se passava em Belford Roxo, encontrei dois trabalhos em

forma de apostilas mimeografadas, dos professores Ruy Afrânio Peixoto e o da narradora Sara Rozinda

Martins. O da professora com fins didáticos, para uso nas escolas. O trabalho de Fábio Martins Ribeiro, de 17

páginas, é a única pesquisa publicada que se tem voltada para a história de Belford Roxo. O trabalho do

historiador foi encomendado, e escrito em 2008, para fazer parte de uma publicação que marcou os 50 anos da

Bayer S.A., em Belford Roxo, maior indústria em funcionamento no município.

96

Áreas que hoje compreendem Vila Pauline e o Parque São Vicente. Ainda segundo o narrador Walter Vicente,

durante o período da guerra, as laranjas não foram exportadas, suas cascas serviram à produção de

combustível, e os caminhões descarregavam laranjas descascadas à beira das estradas. Não encontrei

referências a essa utilização na historiografia da região.

125

Na foto, um raro registro de uma lavoura de laranja em Belford Roxo nessa década de

1930. Brejo era o antigo nome do arraial, devido ao Engenho do Brejo, mais tarde

denominado Fazenda do Brejo, adquirida pela firma Carvalho & Rocha ao Visconde de

Barbacena, em 185197

. A família Coelho da Rocha, herdeira, loteou as terras que

compreendiam parte de Belford Roxo e a localidade de Coelho da Rocha, em São João de

Meriti, mas preservou sua sede até os primeiros anos da década de 1990.

Figura 11 - Fazenda do Brejo – sede. Fazenda que deu primeiramente nome a Belford Roxo

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

A pequena estação, muito próxima dessa fazenda, recebeu o nome do engenheiro que

foi responsável pela captação das águas da Baixada para o Rio de Janeiro, a mando do

imperador D. Pedro II: Engenheiro Raymundo Teixeira Belfort Roxo. Foi por causa da

estação de trem que o primeiro padrinho político de Aurélia, Ernesto Pinheiro Barcelos, se

estabeleceu em Belford Roxo. Ele era um ―caixeiro viajante‖, nascido no Rio Grande do Sul,

e se encantou pela filha de um comerciante, cujo diminuto estabelecimento também tinha a

função de ser o correio local. A narradora Eliane Barcelos conta que no início do século XX o

trem parava na estação do Brejo por uma hora para depois seguir adiante. Durante esse tempo

as pessoas saíam para comprar no pequeno armazém, com isso foram surgindo outros

97

FONTE: acervo pessoal da narradora Eliane Barcelos. História da Família Coelho da Rocha. Admite também

que o nome do Engenho era devido ao rio chamado Brejo que por ali um dia existiu.

126

estabelecimentos que ajudaram a formar o que é hoje a região central do município.

O meu avô como gaúcho e de uma família de alguma forma influente em Porto

Alegre, ele fez um contato com Vargas e recebeu Vargas aqui em Belford Roxo [em

1931]. Organizou um almoço e Vargas veio com a assessoria dele. E aí o prefeito de

Nova Iguaçu na época, não me lembro quem, nem se era prefeito ainda ou se já era

interventor, não sei dizer, por que ouvi tudo isso através de uma tia minha, Tia

Amália, até porque a mãe era bem pequenininha na época, mas mamãe se lembrava

do Vargas visitando Belford Roxo. Durante um certo tempo, o meu avô foi

Varguista, depois ele assume um outro lado político. Primeiro, ele foi da aliança

liberal que foi quem apoiava Vargas e aí, mais tarde, tudo indica que ele começou a

fazer parte da AIB, partido integralista. Não sei o nível de participação dele, o nível

de importância dentro disso aí. Eu não sei. Se era um simpatizante comum ou se

teve uma participação mais profunda. (ELIANE BARCELOS, 2013)

Indaguei à narradora quanto à suposição de que Aurélia tivesse vindo de Campos com

alguma indicação para procurar o seu avô, por duas vezes, porque da primeira, por uma falha

do equipamento não ficou gravada.

Eu acho, acho que é possível sim. Acho que é possível que ela, como integralista, se

aproximou, se aproximou rápido. Eu até conversando com você mesmo, Kátia, a

gente até levantou a hipótese dela já ter vindo de Campos com o endereço ―procura

lá o fulano, pra ver se... procura lá o Ernesto pra ver se ele consegue alguma coisa

pra você‖. A gente acha que pode ter acontecido mesmo. (ELIANE BARCELOS,

2013)

A narrativa ilustra primeiramente os acontecimentos pós revolucionários, onde as

forças políticas da Baixada Fluminense buscavam afirmar-se junto à nova ordem. No jornal

Correio da Lavoura, principal órgão impresso de informação da região, a visita de Vargas à

Nova Iguaçu é noticiada, em 25 de junho de 1931, fazendo menção a sua passagem por

Belford Roxo e Nilópolis. Como um jornal localizado no município-sede, a cobertura, com

fotografias e muitos outros detalhes, deu enfoque às comemorações do aniversário de 40 anos

da cidade de Nova Iguaçu e aos festejos em homenagem ao Chefe do Governo Provisório

nesse município. Entretanto, a narradora, neta de Ernesto Barcelos, descreve os detalhes do

almoço oferecido à Vargas na Fazenda do Brejo, alugada por seu avô para a ocasião. Até

pouco tempo a família ainda guardava as toalhas, baixelas e jarras que foram especialmente

confeccionadas e compradas para esse acontecimento, quando também foi inaugurada em

Belford Roxo a praça principal com o nome de Getúlio Vargas98

.

A cobertura do jornal evidencia ainda o quanto o que se passava em Belford Roxo não

merecia destaque em relação aos acontecimentos do município-sede. A região começava a

98

Correio da Lavoura, 25 de junho de 1931 e DIAS (2014).

127

ganhar maior importância econômica e política, mas por essa época o antigo Brejo ainda era

um lugarejo, não era ainda um distrito. Pesquisando o acervo do jornal Correio da Lavoura,

do período de 1930 a 1936 não encontrei notícias sobre Belford Roxo, a não ser essa menção

à ―passagem‖ de Vargas em 1931. Quanto à suposição de que Aurélia chegou à Baixada com

algum aval de integralistas da região de Campos, para que tivesse o apoio de outros militantes

no lugar que a acolheria, não consegui levantar outras fontes que possam atestá-la, mas a fala

do narrador Robinson Azeredo, pode ser ouvida como mais um indício. Ele diz que os

partidos políticos nesse tempo tinham coesão entre seus correligionários, pois os vínculos

eram ideológicos e, talvez, por isso: ―Era comum um militante de um partido que vivia lá no

Nordeste conhecer outros membros no Sul, Sudeste. Eles se correspondiam, se relacionavam,

se ajudavam‖. (Robinson Azeredo, 2013).

O perfil da região de Nova Iguaçu, localizada no recôncavo da Guanabara, pela

proximidade relativa ao Distrito Federal esteve sempre a este atrelado99

. Muitos proprietários

e negociantes tinham duas residências, na capital e nesta região, ou nem residiam na Baixada,

desfrutando dos bens culturais e de consumo disponibilizados na capital, o que não favoreceu

o crescimento desses sinalizadores de desenvolvimento nesta região. As atenções dos meios

de informação se voltavam muito mais para os centros políticos e econômicos, não para suas

periferias. Mas, o que significava politicamente a região no Estado do Rio de Janeiro? Como

Aurélia penetrou neste mundo dominado pelos ―coronéis‖ da política? O que afinal Aurélia

quis dizer com ―tomei parte em todas as campanhas para as quais me achei com direito de

iguaçuana de estar presente‖?

2.4 Repressão na “política de Iguassú”

Scapin – Plínio Salgado escreveu um livro, A Vida de Jesus100

.

–A Vida de Jesus, eu tenho este livro.

Scapin – Tem?

–Tenho.

Scapin – Também tenho. [...]

99

Hoje faz parte da Região Metropolitana do Rio de Janeiro.

100

SALGADO, P. Obras Completas. A vida de Jesus é primeiro volume da coleção, publicada em 1954, mas

com ―apontamentos iniciais‖ de Salgado datados em 1942, quando este já se encontrava exilado em Portugal.

128

Scapin – Eu acredito muito no perdão, porque o perdão tem duplo sentido,

de perdoar aquele que errou e perdoar a si próprio. Eu li a respeito e achei

bonito. Tanto é que eu transmiti isso ontem na... [loja maçônica] e o perdão

nos abre o caminho da divindade, para aqueles que sabem perdoar. Falei isso

ontem na Loja, daí eu recordei agora.

Luiz Scapin, 2013

Desta forma estava quase encerrada a entrevista com o narrador Luiz Scapin, filho de

Mario Scapin, o mais conhecido integralista de Nova Iguaçu. Eu havia escolhido Luiz como

narrador porque queria compreender o porquê de tanto mistério quanto à participação de

Aurélia no movimento integralista. Porque tantas meias palavras e tantas omissões, já que

Scapin, o pai, sempre se posicionou como integralista, sendo inclusive filiado ao Partido de

Representação Popular (PRP), fundado por Plínio Salgado depois que voltou do exílio, ao fim

da ditadura Vargas. Mario sempre foi um homem respeitado e bem visto nos meios sociais e

políticos de Nova Iguaçu.

Por essa época do encontro com o narrador eu estava juntando o que podia do que

Plínio Salgado tinha escrito, já que a família de Aurélia afirmava que essa literatura era lida

por ela. Minha intenção era perceber o período pelo olhar do líder desse movimento de ações,

também, doutrinárias. Do integralismo, nada aparentemente havia resistido ao fogo na casa

dos Scapin, após a extinção do partido e a perseguição aos militantes impetrada por Vargas.

Apenas A vida de Jesus, um dos livros publicados por Salgado, ainda inspirava Luiz em seus

discursos na loja maçônica iguaçuana.

Pensei no quanto a memória seleciona o que traz à lembrança a partir das sensações, e,

também, refleti sobre as memórias dos demais narradores que estava recolhendo. Como Ecléa

Bosi, entendi que a memória retira do passado o que está enterrado, apenas aguardando

―amadurecer em segredo para os tempos que virão‖ (1979, p. 48). Quantas lembranças

recalcadas trazidas à tona nesta entrevista! Quantos ―diamantes brutos‖, essas memórias para

lapidar, eu começava a ter nas mãos. A recolha desses depoimentos, em si, não significava

apenas a reunião de informações para o cruzamento de fontes, não era uma operação lógica,

mais se assemelhava a um cristal complexo, com tantas faces quanto o número de lembranças.

O que esses diálogos podem despertar nessas pessoas de idade mais avançada? Como dar

conta de tantas emoções mobilizadas? E, ainda, como trazer tudo isto em um texto? As

palavras de Mignot pareciam-me pronunciadas ao ouvido:

129

Como enlaçar a emoção dos depoimentos em minha narrativa? Como recuperar o

significado [...] na vida de cada um? Como contemplar os diferentes olhares de

diversos lugares? Atualizados, enfeitados, transformados, deformados, ajudavam a

retirar uma trajetória do esquecimento. (MIGNOT, 1997, p.43)

Difícil descrever o que se passou entre nós, eu e o narrador, nesta hora. Estava

alimentando o diálogo, com a finalidade de incentivar suas lembranças, por isso mencionei

que também tinha o livro. Mas foi como se tivesse acionado uma chave para ir mais além do

que as recordações. Ficamos muito próximos, irmanados pelo livro. Este, e a reflexão sobre o

perdão surgiram logo após Luiz narrar a invasão dos soldados a sua casa. Percebi que até falar

sobre isto, até aquele momento, ele não havia se dado conta do que representou em sua vida o

que se sucedeu naquele episódio. Talvez ainda não se dê, mas as sensações estavam presentes.

No início da entrevista ele havia dito que não se lembrava de nada, que era muito pequeno.

Enquanto falava, parece que tudo de mais importante lhe veio à mente. Luiz havia

mencionado antes, rapidamente, que sua mãe não gostava da participação do pai no partido

integralista, e pensei que esse relato poderia ser útil, então indaguei a esse respeito:

Não, porque ele se dedicava muito, ele largava os afazeres, fazia as coisas depressa,

para atender alguns integralistas, que precisavam de auxílio, eu me lembro bem

disso. Ele ajudava muitas pessoas, não sei com qual objetivo, não sei se era para

convertê-los para o integralismo, ou se era por caridade mesmo. Não sei por que

razão, mas sei que procuravam com um integralista, Dr. Mario Scapin, procura o Dr.

Mario que ele resolve, que isso, que aquilo, e isso eu me lembro bem. Então mamãe

ficava triste, porque ele largava a gente lá... Inclusive teve que fugir de Nova Iguaçu,

porque se pegassem ele iam matar aqui. [...]Ah, agora eu me lembro, eu e o meu

irmão, chegamos a botar roupinha, calcinha branca a blusinha com o signo do lado,

nós chegamos a tirar retratos com a roupa de integralista. Agora eu estou me

lembrando disso, eu tinha esquecido, me lembrei agora, nós chegamos... não tem

nenhuma fotografia desta, não tem, porque mamãe... quando papai partiu, né, e

quando houve a Revolução, a perseguição sobre os integralistas, mamãe e papai

tentaram de todas as formas desfazer de tudo que tinha relação ao integralismo, né.

A polícia chegou a vir aqui em casa, mamãe sozinha, papai já tinha... procurando

meu pai, ele teve que fugir de Nova Iguaçu, se eu não me engano ele foi para

Petrópolis. Lá até, ele como consultor, foi trabalhar numa fábrica de tecidos que tem

lá em Petrópolis, não sei se ainda tem até hoje. Ele ganhava também, disto eu

também eu me lembro, muito tecidos da... não sei se era como pagamento ou se era

como presente da diretoria lá da fábrica. Mas só sei que a polícia veio aqui em casa,

invadiu a minha casa, com minha mãe eu e meu irmão de criança, roubaram os

tecidos da mamãe e do papai, isso era a polícia que tinha na época, né, também me

lembro disso. E o tempo passou, passou, papai retornou, nós também não ficamos

em Nova Iguaçu, fomos morar lá no Rio [...]. (LUIZ SCAPIN, 2013).

Luiz Scapin precisou perdoar, o pai, os soldados, a política, e a si mesmo – quem sabe

o que uma criança depreende de um episódio desses, talvez se sinta culpada também pelos

atos do pai, ou necessite se perdoar por tê-lo culpado pelo abandono. Para exercer o perdão

foi buscar um dos elementos utilizados na doutrina integralista, o livro de Salgado. Ele

130

relembra, então, que o pai teve que refugiar-se em Petrópolis, para trabalhar em uma fábrica

de tecidos, com o apoio de Álvaro Sardinha101

e Raymundo Padilha que eram seus amigos e

visitavam o núcleo de Nova Iguaçu. – ―Papai mencionava muito os nomes dos dois, eles

vinham à Nova Iguaçu, no núcleo‖. Lembra ainda que ―quando Padilha foi governador, papai

tinha trânsito livre no seu gabinete‖ (LUIZ SCAPIN, 2013). Ele rememora, emocionado, o

temor nos olhos da mãe ao ver a casa invadida pelos soldados, que procuravam pelo pai, mas

acabaram levando os rolos de tecidos que ela guardava. Álvaro Sardinha consta em Trindade

(1979, p.311) como membro da Câmara dos Quatrocentos, a instância que hierarquicamente

vinha logo abaixo da cúpula. Foi governador da 2ª. Região, cuja sede era Barra Mansa, onde

também exerceu mandato como vereador pelo partido integralista. Raymundo Delmiriano

Padilha foi Chefe Provincial do Rio de Janeiro (TRINDADE, 1979, p.310), cuja sede era

Petrópolis.

Residindo em Belford Roxo, Aurélia provavelmente não fazia parte da rede política de

Mario Scapin. O integralista visitava o núcleo de Nilópolis, mas pode ser que não visitasse o

de Belford Roxo. Nilópolis102

já era um distrito a caminho de sua emancipação, que ocorreu

em 1947. Relativamente, o que se passava entre o município-sede e o lugarejo, agora

pejorativamente chamado de brejo, parece corresponder à descrição de uma comunidade de

periferia urbana estudada por Elias e Scotson103

que mostra uma divisão clara em seu interior,

entre os estabelecidos desde longa data no local e os outsiders, o grupo mais novo de

residentes. Neste caso, os outsiders acabam por construírem alianças fortes entre si.

Por isto, Aurélia era constante na rede de Ernesto Pinheiro Barcelos do qual era

vizinha e mantinha intensa amizade, desde que chegou em 1935, no lugarejo pertencente à

Nova Iguaçu. A narradora Eliane Barcelos Ferreira, neta de Ernesto, fala com maior

tranquilidade do episódio que traz à luz que também em Belford Roxo a busca pelos

integralistas, pela polícia do Estado Novo, aconteceu. Indaguei sobre o que mais sua tia

Amália, irmã de sua mãe, lhe contara. A narradora havia mencionado que sua mãe sempre se

fechara e não comentava sobre fatos, acontecimentos que poderiam comprometer a imagem

da família para os próprios membros. Assim, a tia era sua única fonte:

101

FONTE: APERJ. Fundo de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16, Dossiê 1, página 147. Neste

mesmo Dossiê há uma relação de vereadores integralistas, na página 05, ele também aparece por Barra Mansa.

102

FONTE: APERJ. Fundo de Polícias Políticas. Setor Integralismo, Notação 16, uma ata de presenças das

reuniões do núcleo de Nilópolis, do ano de 1936, encontrei visitas de Scapin a esse núcleo. Percebi que os

integralistas tinham por hábito visitarem-se entre si, nos núcleos da região.

103

Para as relações entre a periferia e o centro ver ELIAS & SCOTSON (2000).

131

Ihh... ela relatou, por exemplo, que, numa noite, a polícia bateu lá na casa deles, já

noite adiantada. E, foi na época que o Getúlio rompeu com o integralismo e, então,

ela teria dito ―vocês não podem entrar porque não se entra numa casa de família, de

acordo com o código civil, depois de 8 horas da noite‖ e tal e ela conseguiu

contornar a situação. Eu deduzo que, quando ela me relatou isso era bem jovem, que

deve ter sido quando foram feitas várias prisões devido o Getúlio ter colocado a AIB

na ilegalidade. (ELIANE BARCELOS, 2013).

Neste momento achei que deveria consultá-la sobre os sentimentos de sua mãe a

respeito de tudo isto, mas ela concluiu que a mãe jamais falou...

Nada, porque, primeiro, nessa época era nova, depois, tudo que ela achava que podia

afetar, assim, o bom nome da família não relatava. E, a polícia na porta é estranho.

Pra ela, soava estranho. Já minha tia Amália, ela relatava tudo e mais alguma coisa.

Tudo que ela podia ela falava, da família mesmo. Fatos, desentendimentos

familiares. É o cunhado que não trabalhava esse tipo de coisa assim, ela gostava.

―Sabe, Luisito, Luisito não trabalhava não. Quem sustentava era meu pai‖ essas

coisas[...]. (ELIANE BARCELOS, 2013)

A forma como a mãe de Eliane reage aos acontecimentos pode ser uma pista dos

motivos do assunto ter se tornado tabu. Nascida em 1923, a Profa. Léa Barcelos Porto teria

cerca de quinze anos quando ocorreu o episódio descrito pela irmã Amália. Entretanto, não

mais comentou sobre o assunto, mesmo em família. Ciosa de proteger a imagem dos seus e,

principalmente, do pai. De acordo com John Kotre (1997), esses relatos são pontos de partida

e não de chegada, pois estão permeados por apagamentos, silêncios, atos falhos, e memórias

que, também pela repetição, foram cristalizadas como verdades. Memórias que são criadas a

partir do que se ouve de outros e não do que se vive. A memória recria o passado, não o

recupera e o ato de relembrar é um ato de reconstrução. Para esse autor, também pode ser um

ato de reparação: ―mesmo que uma lembrança seja dolorosa, podemos sentir a necessidade de

retornar a ela e repará-la‖. Isto fez-me lembrar que, talvez, o narrador Luiz Scapin pode ter

tido, na entrevista concedida à pesquisa, esta chance.

Mas, a interpretação de Eliane quanto às omissões de sua mãe sobre a participação

do avô e a sua perseguição por ser integralista, tanto pode estar correta como um pouco

equivocada. Talvez a professora Léa Barcelos não tivesse apenas uma preocupação com a

imagem da família, quem sabe não quisesse relembrar acontecimentos tristes, pois ou o seu

pai não estava em casa, havia fugido, ou, numa atitude humilhante para os homens de sua

época, teve que esconder-se na própria casa, e esta foi defendida pela filha. Não é possível

saber agora como a mocinha de quinze anos reagiu a isto. O que se pode dizer é que se calou.

Provoquei o tema do integralismo com a narradora Fernanda Bicchieri, sobre o que se

lembrava que haviam lhe contado da perseguição aos integralistas em Belford Roxo, que

132

acabou por levar seu pai preso pelo Departamento de Ordem Política e Social (DOPS), porque

antes nunca, como Léa Barcelos, havia falado sobre o assunto em família:

Mamãe disse que os soldados é que entravam, ela tinha que me tirar da cama, que

era uma estupidez tremenda, do berço, pra ver por baixo do colchão se tinha algum

livro, alguma coisa do integralismo. Era nesta violência, chegavam de madrugada.

(FERNANDA BICCHIERI, 2013).

Sobre o integralismo, a narradora Heloisa Bicchieri Antonio, interpreta que Aurélia

parecia se pautar nos ideais ―porque era Educação, Pátria, Família. Era o lema dela. Eu me

lembro disso‖ (HELOISA BICCHIERI, 2013). Mas pode lembrar por ter ouvido falar, como

ouviu sobre a perseguição e algumas estratégias dos integralistas para fugir da repressão,

como esconder provas de participação no forro da igreja da Solidão, a Igreja do Sagrado

Coração de Jesus.

Acho que não, não chegaram a encontrar, que eles não sabiam que estava na igreja,

porque a igreja foi construída pela família, né, então, quando eles começaram a ser

perseguidos, aquelas revistas, os livros, as bandeiras, tudo ficou escondido no forro

da igreja (…) a gente escutava falar nisso. Mas quando a gente é criança a gente não

quer saber destas coisas, quer saber? Quer saber de brincar. [...]E quando você ia lá

na igreja, era igual a um alçapão, que você subia uma escada que você ia para o sino.

Então, naquele alçapão é que foram escondidos os livros e as coisas todas do

integralismo, as bandeiras, os emblemas... (HELOISA BICCHIERI, 2013).

Mas, o que se passava naqueles tempos na Baixada Fluminense que motivava essa

perseguição? Pelo que depreendo das fontes orais e documentais, os anos de 1936 e 1937

foram os mais profícuos do movimento integralista nesta região, quando ganhou maior

número de militantes e maiores ações. A Baixada foi palco de um acontecimento trágico, às

vésperas do golpe de 10 de novembro de 1937, quando o comboio que conduzia, de volta à

cidade de São Paulo, os integralistas que haviam participado da ―Marcha dos 50 mil‖ foi

abalroado por um outro de carga, próximo à estação de Mesquita, deixando sete ―legionários‖

mortos e ―setenta e tantas pessoas feridas‖, atendidas na região.

133

Figura 12 - Desastre de trem dos integralistas em

Mesquita, Baixada Fluminense, 1937.

Matéria sobre o acidente com o trem que conduzia de volta os

integralistas de São Paulo, que participaram da ―Marcha dos 50

mil‖ na capital, em 01-11-1937.

Fonte: Correio da Lavoura de 04-11-1937.

Luiz Scapin ainda se lembra dos mortos levados à estação central de Nova Iguaçu,

acompanhou o pai, e relata que ficou muito impressionado. O narrador Paulo de Tarso

Machado, levanta a suspeita de que foi sabotagem. Entretanto, o Correio da Lavoura não dá

destaque, limitando-se a divulgar como mais um acidente, entre tantos nas linhas férreas,

colocando a matéria na segunda página. A marcha da qual esses integralistas participaram,

segundo Dotta (2011, p. 6), foi mais uma demonstração de forças do movimento:

O que foi visto momentaneamente como um grande trunfo da Ação Integralista, e

toda sua imprensa divulgou amplamente, foi a chamada ―Marcha dos 50 Mil‖,

ocorrida no dia 1º de novembro na capital da República. Oficialmente, a marcha foi

divulgada como uma homenagem ao centenário de nascimento do General Couto de

Magalhães (1837-1898), folclorista que se dedicou ao estudo dos indígenas

brasileiros. Na realidade, porém, tratava-se de uma demonstração de força perante

Getúlio Vargas e demais autoridades, já que Plínio Salgado, procurado por

emissários de Vargas, sabia antecipadamente do iminente fechamento do regime.

134

Os ventos da política mudaram radicalmente no final de 1937. O jornal iguaçuano

Correio da Lavoura, principal veículo de informação do município, mostra sua visão dos

fatos.

Figura 13 - Manchetes do Correio da Lavoura.de 09-12-1937, no momento em que o

município se adequava à nova ordem instaurada em 10-11-1937.

Fonte: Correio da Lavoura (09-12-1937).

Logo após ao golpe de estado de novembro de 1937, que colocou Getúlio Vargas na

presidência da república instaurando o regime ditatorial, a situação exigia que novos acertos

fossem feitos por esses atores políticos. No Correio da Lavoura de 09 de dezembro, as

principais mudanças eram anunciadas. A ênfase local era a nomeação do interventor Ricardo

Xavier da Silveira. Além da extinção dos partidos, a proibição de qualquer divulgação destes

por seus símbolos parecia um recado direto aos integralistas, os que mais faziam uso destes

para propagação do movimento.

Inconformado, com o que chamou de traição de Getúlio Vargas, Plínio Salgado que

imaginava ter lugar de destaque justamente na educação no novo regime, viu o presidente dar-

lhe as costas. Em maio de 1938 os integralistas fizeram um levante contra o presidente,

reunindo militantes com a intenção de invadir o Palácio Guanabara. É de um homem lendário

por suas atitudes violentas na região, Natalício Tenório Cavalcanti de Albuquerque, o ponto

135

de vista das primeiras investidas contra os integralistas na Baixada Fluminense, trazido por

Souza (2002), a partir dos livros sobre o pai, escritos pelas filhas de Tenório, Sandra e Do

Carmo Cavalcanti Fortes:

Segundo o próprio Tenório, [Joaquim] Peçanha era simpatizante do integralismo, e

essa agremiação possuía forte penetração em Caxias, principalmente entre os

ferroviários. Os integralistas organizaram um movimento em maio de 1938,

investindo contra o Palácio da Guanabara. Tenório foi acionado pelo delegado de

Nova Iguaçu, para que impedisse a investida dos irmãos Dantas, as principais

lideranças integralistas de Caxias (SOUZA, 2002, p. 88)104

.

Os relatos de Tenório Cavalcante sobre o assunto descrevem que o delegado de Nova

Iguaçu, seu amigo, telefonou-lhe para pedir sua ajuda. Este não queria permitir que os

integralistas atravessassem a fronteira para o Rio. As fronteiras para o Distrito Federal já

estavam bloqueadas, mas as de Caxias ainda eram frágeis. Sobre esse pedido, Tenório teria

dito: ―Concordei, não era favorável às atitudes agressivas em relação ao presidente [...]

Consegui, com a ajuda dos meus homens, prender os integralistas e entreguei-os à Delegacia

de Nova Iguaçu‖ (SOUZA, 2002, p. 88). O político já era conhecido e muito temido na

Baixada, porque comandava uma milícia que lhe conferia o poder pela força.

Nesta região da Baixada Fluminense, especificamente em Nova Iguaçu do qual

Belford Roxo era uma pequena parte, na sede do município por ter maior número de

habitantes, os integralistas estavam mais dispersos. Imagino que em Belford Roxo, pelo lugar

possuir uma população urbana menor, mais concentrada, e aparentemente mais unida, porque

constituída de muitos imigrantes que tinham a intenção de criar raízes no lugar, se dava

importância às amizades e tinha-se uma disponibilidade para as relações de compadrio e para

a participação em redes de alianças verticais e horizontais105

. Pelo que evidenciam através dos

relatos, ansiavam pela sensação de pertencimento, enfim, a algum lugar. O lugarejo, então,

contava com um número de adeptos e simpatizantes do integralismo mais concentrados que

em Nova Iguaçu106

.

104

―Não podemos esquecer que, nesse período, o prefeito de Nova Iguaçu era Ricardo Xavier. Tenório atendeu a

uma solicitação de seus aliados iguaçuanos‖ (SOUZA, 2002, p.88).

105

Ver LOMNITZ, L. A. (2009), sobre redes sociais, cultura e poder.

106

De acordo com os narradores, alunos de Aurélia na década de 1930, Danilce e Walter, em Belford Roxo quem

não era integralista gostava da organização deles. Não foi possível mensurar o número exato de participantes

dos núcleos de Nova Iguaçu e Belford Roxo. Em uma ata do núcleo de Nilópolis, é possível estimar os

frequentadores daquele núcleo em cerca de quarenta. No APERJ, no Fundo de Polícias Políticas, Setor

Integralismo, Notação 16, Dossiê 1, folha 52, encontrei registros sobre os resultados eleitorais (número de

votos obtidos pelos candidatos integralistas) na Província Fluminense. Em 1934, 1960 votos; em 1936, 10.006.

Em 1937 a AIB contabilizava até abril 8.504 eleitores e 4.510 ―alistandos‖, num total de 13.018 eleitores

136

Alguns membros da rede de sociabilidade construída por Aurélia nos primeiros anos

de sua chegada em Belford Roxo sofreram perseguição. Além do ocorrido na família

Barcelos, seu compadre, foi tirado de sua casa, preso e torturado, conforme relatos de Walter.

Esse era um método utilizado pelo Estado Novo, imposto por Vargas, para deter os

integralistas. Além de apanhar, eles eram obrigados a ficarem de cócoras, diante dos soldados,

para humilhá-los, por isso o apelido jocoso, ―galinha verde‖, como referência à cor da

bandeira e dos uniformes do movimento. A tentativa de criação de um estigma, uma marca de

vergonha relacionada aos integralistas, pelo governo varguista, foi bem-sucedida.

O chefe do núcleo integralista local, Francisco Trévia107

, e sua família, também

participantes da rede de Aurélia, fugiu do distrito e foi morar primeiramente no Sul, só

retornando ao Rio de Janeiro anos mais tarde. Pelo que se sabe, nunca mais a família Trévia

voltou a Belford Roxo. O movimento foi estancado no distrito e aparentemente apagado da

memória dos que de alguma forma participaram ou tinham conhecimento. Como na casa dos

Scapin, as fogueiras foram acesas em Belford Roxo. Quase não sobraram registros nem do

núcleo, nem da possível participação da professora neste. O narrador Paulo de Tarso

Machado, expressa o seu sentimento sobre o que se passou no período, e mesmo após a este,

quanto à repressão aos comunistas e integralistas, que aconteceu na Era Vargas:

Quer dizer, você fica assim... e quando se fala em tortura, parece que só houve

tortura no Brasil no período militar, parece que o Departamento de Ordem Política e

Social do Getúlio, que teve o Sr. Filinto Müller como chefe, teve o Sr. Isidoro,

parece que não existiram, parece que isso não existiu no Brasil. Aí eu fico pensando,

meu Deus do céu, será que tudo que eu li, que soube, que falavam na época, está

todo mundo errado, isso nunca aconteceu? O Brasil tem estes hiatos, né, que a

sociedade que está no poder faz e que, de repente, você fica, ―será que eu estou

maluco, será que eu já estou com Alzheimer? (Risos) que isto nunca aconteceu? Será

que eu estou imaginando‖, esclerosado, né? Você começa a achar que o defeito é

seu. (PAULO DE TARSO MACHADO, 2013)

Interpreto o apagamento das evidências da participação do grupo social no movimento

registrados em suas fileiras nesta Província. Deste total, 461 eleitores pertenciam a Região da Raiz da Serra,

onde se localizavam os núcleos da Baixada Fluminense.

107

Contatei, por telefone, Geovani Trévia, filho de Francisco Trévia, chefe dos núcleos distritais de Belford Roxo

e de Caxias. Estava, no início de 2014, com 89 anos, e, em decorrência de graves problemas de saúde tinha

dificuldades na fala. Residindo em Curicica, Jacarepaguá, Rio de Janeiro. Lembrou-se de Aurélia,

demonstrando afeição e consideração, disse que falou com ela por muitos anos ainda, após deixar Belford

Roxo, e que era uma ótima professora. Relatou que quando saíram de Belford Roxo foram morar no Paraná.

Evitou, e ficou calado, quando da minha tentativa de saber sobre seu pai e a ligação de Aurélia com o

integralismo. Devido a sua resistência em falar do assunto e aos problemas de saúde relatados, não insisti em

gravar entrevista. Encontrei duas notas sobre o falecimento de Francisco Trévia, no Correio da Manhã, em 24-

06-1950, por problemas cardíacos. Uma era da família, outra mandada publicar pelo Partido de Representação

Popular (PRP), fundado por Plínio Salgado em 1945.

137

integralista, não só como uma estratégia para se defenderem da repressão do Departamento de

Ordem Política e Social do governo Vargas, mas também como uma tentativa dessa rede de

não se colocar estigmatizada. Ora, o movimento integralista guardava muitas semelhanças

com os regimes fascistas e nazistas. Principalmente nos símbolos, rituais, e na rígida

hierarquização de seus quadros, dentre outros discutidos ao longo deste trabalho. Tais

semelhanças ficaram em maior evidência e foram fortemente denunciadas nesse período, e

isto não aconteceu somente no Brasil, mas em grande parte do mundo que caminhava para a

Segunda Guerra. Bosi traz pistas de como um grupo pode manter a lembrança de um episódio

ou esquecê-lo:

As lembranças grupais se apóiam umas às outras formando um sistema que subsiste

enquanto puder sobreviver a memória grupal. Se por acaso esquecemos, não basta

que os outros testemunhem o que vivemos. É preciso mais, é preciso estar sempre

confrontando, comunicando e recebendo impressões para que nossas lembranças

ganhem consistência. (BOSI, 1979, p.336)

Mas com que finalidade a rede de amigos de Aurélia quereria recordar algo que os

colocava agora em posição de inferioridade, e no duro lugar de perseguidos? Para que manter

essa lembrança? E se algo não é conversado, confrontado, não é alimentado de impressões e,

ao menos, evocado, não se torna uma lembrança consistente.

A submissão, e o ―esquecimento‖ do ocorrido com os integralistas, a uma História

oficial hegemônica, foi interpretada por Rogério Lustosa Victor (2005), para o autor, o

esquecimento intencional do integralismo por essa historiografia teria sido arquitetado já no

momento da derrota da AIB, após a tentativa de golpe integralista em 11 de maio de 1938. A

imprensa e o governo de Getúlio Vargas teriam a intenção de afastar as identificações do

Estado Novo com as ações do movimento. Levar ao descrédito, portanto, seria a forma usada

para que o movimento passasse a ser identificado, simplesmente, como cópia satirizada do

fascismo europeu.

Além disto, para Goffman108

, um indivíduo que possua um atributo que o torna

diferente dos outros em uma dada sociedade, que tenha um traço possivelmente menos

desejável, pode ser afastado dos demais, dos comuns, que tendem a não enxergar os seus

outros atributos. Este traço é o estigma. Também para esse autor, o indivíduo acaba por

desenvolver técnicas de controle de informação e uma dessas estratégias é esconder ou

eliminar signos que se tornaram símbolos de estigma. Ser integralista passou a ser um

estigma, pelo menos, esse grupo em Belford Roxo, ao que parece não quis carregá-lo.

108

Sobre a questão do estigma ver GOFFMAN (1988) e FROSI (2010).

138

Na tese, propulsora dos estudos sobre o movimento integralista, de Helgio Trindade,

encontrei, com surpresa, muitos nomes de pessoas reconhecidas no país e que não são

lembradas como integralistas. Uma em especial chamou-me a atenção, Luís da Câmara

Cascudo, que sabia haver escrito uma autobiografia, O tempo e eu. Famoso etnógrafo

brasileiro, ele foi professor e um dos autores que subsidiaram muitos dos trabalhos de

professores que buscavam, no resultado de suas pesquisas etnográficas no Brasil, temas para

aulas, principalmente a partir do final dos anos 1930 e anos 1940, quando sua obra começou a

ter maior publicação e circulação. ―Não há roteiros para esse país de revelações assombrosas,

submergidas no meu peito‖ (2008, p. 159), disse em sua autobiografia Câmara Cascudo, na

qual omite o fato de ter pertencido à Câmara dos Quatrocentos da Ação Integralista Brasileira

(AIB), e ter sido um dos articulistas de A Offensiva, jornal integralista da cidade do Rio de

Janeiro, que circulou até o final de 1937. A ―Câmara dos quatrocentos‖ fazia parte da

hierarquia da AIB, era formada pelos chefes dos núcleos principais espalhados pelo país

(TRINDADE, 1979; CAVALARI, 1999). O exemplo ilustra o que se sucedeu com muitos

integrantes do partido e movimento após sua extinção.

Ao mesmo tempo em que ocorriam buscas e prisões na região de Nova Iguaçu, uma

outra rede política estava se formando, uma aliança ainda mais poderosa e importante na

região, a qual Aurélia viria unir-se e ainda por várias décadas à frente. A rede liderada por

Getúlio Barbosa de Moura, eminente político de Nova Iguaçu. Segundo Ney Alberto

Gonçalves de Barros, o dito popular ―Deus nos livrai da política de Iguassú‖109

voltaria a ser

repetido por causa do político.

No ano de 1930, Getúlio de Moura havia realizado uma tentativa de golpe que ficou

conhecido como ―Revolução Iguaçuana‖, quando o político tentou tomar a prefeitura à força,

contando com seu prestígio junto às forças policiais, em decorrência e aproveitando-se da

instabilidade política do período. Em dezembro deste mesmo ano, Getúlio de Moura foi

afastado do cargo após a ocupação da cidade pelas tropas do Exército. Posteriormente, foi

processado por ter acusado o Governo Provisório de crime político e, em 1931, foi anistiado

por Vargas. Na ocasião, o chefe do governo provisório nomeou o interventor Sebastião de

Arruda Negreiros, que acabou colocando Aurélia no cargo de professora, em 1935.

109

BARROS (2012, p.50). A frase ficou conhecida no século XIX, em toda região da Província do Rio de

Janeiro, ―alcançando os limites mineiros e paulistas‖, devido às disputas políticas, em 1836, entre Inácio

Amaral e Francisco José Soares. Este último, pleiteando legalmente uma eleição, foi salvo por um negro, seu

escravo, de um tiro desferido pelo adversário.

139

Getúlio de Moura, pela União Progressista Fluminense (UPF)110

, foi eleito vereador de

Nova Iguaçu e foi presidente da Câmara Municipal entre 1936 até novembro de 1937, ano em

que o Estado Novo extinguiu o Poder Legislativo em todo país. Nesta eleição, por seu partido,

Getúlio de Moura foi responsável por iniciar na política Tenório Cavalcante111

, com o qual

romperia relações mais tarde. Tenório acabou tornando-se vereador de Nova Iguaçu com seu

apoio nesta eleição de 1936. Com a instalação do Estado Novo em 1937, os partidos foram

extintos, bem como os órgãos legislativos do país foram suprimidos.

O chefe político iguaçuano, Getúlio de Moura, perdeu o domínio da polícia local,

que foi substituída por investigadores da Polícia. Acabaram, então, as concessões

para assegurar o acesso aos cargos públicos e aos benefícios. Tenório e Moura

teriam de se posicionar frente ao Governo Vargas e do governador Amaral Peixoto,

que manteve Ricardo Xavier da Silveira na prefeitura de Nova Iguaçu até 1943,

marcando a posição política de aliança de Xavier da Silveira com o getulismo.

(SOUZA, 2002, p. 87)

Em 1945, Moura foi nomeado interventor na prefeitura de Nova Iguaçu, participando

da gestão amaralista, indicou o prefeito que o substituiu, Manoel Augusto da Silva, e lançou-

se candidato a deputado federal, compondo, assim, as forças do Partido Social Democrático

(PSD) na região. A estratégia política de Getúlio de Moura era apoiar alguns expoentes

políticos nos distritos de Nova Iguaçu e da região de modo geral, em troca do apoio destes.

Foi desta forma que também iniciou na política a José Haddad, político de Belford Roxo e

amigo pessoal de Aurélia. Eram dados os primeiros passos para uma relação que duraria

décadas e que ensejava a prática de prestação de favores a uma população que crescia.

Segundo a narradora Maria José Haddad, filha do político, todos os dias o pai se

reunia com Aurélia em sua residência e passavam um tempo em conversas privadas.

Ela também ia lá em casa todos os dias conversar com papai. Todos os dias eles se

sentavam, trocavam ideias e era uma longa conversa. Sempre muito discretos, papai

era muito discreto, não falava alto, era de falar baixinho e ela conversava muito com

ele. Eles trocavam muitas ideias e todas as atividades eram propostas e resolvidas,

tinham soluções, né? (MARIA JOSÉ HADDAD, 2015)

110 Para Marlucia Santos de Souza (2002, p. 86), a UPF foi criada porque: ―Preocupados com o papel da Região

Fluminense na sucessão presidencial em 1938, os governos estaduais de outras regiões e o governo federal

intervieram na disputa eleitoral de 1935. Essa interferência levou os políticos fluminenses a criarem a União

Popular pela Autonomia Fluminense no mesmo ano‖.

111

Segundo Mario Grynszpan (2012). Em 1906, nasceu em Alagoas Natalício Tenório Cavalcanti de

Albuquerque. ―Tenório Cavalcanti, como era conhecido, chegou ao Rio de Janeiro, em meados dos anos 1920

em busca de melhores condições de vida. Tenório afirmou-se pelo poder das armas, reunindo migrantes,

inclusive parentes, em sua guarda. Impôs-se organizando e gerenciando a violência e oferecendo proteção,

importantíssima para a população recém-chegada, carente de tudo, inclusive de segurança‖.

140

A década de 1940 foi decisiva para a consolidação dessa aliança entre os três, Getúlio

de Moura, José Haddad e Aurélia Braga. Sua herdeira, e sobrinha, Vanira Braga, fala desta

união.

E, se Getúlio Moura e Tio Zé davam tanta força pra ela é porque eles eram da

mesma linha que ela. Porque eu me lembro muito que pra ela Getúlio Moura e Zé

Haddad era uma religião, era uma religião. Tia nunca foi uma pessoa religiosa, mas

a religião dela era Getúlio Moura e Zé Haddad. (VANIRA BRAGA, 2015)

Ao fim do Estado Novo, em 1945 Moura foi eleito como Deputado Federal, atuando

na Assembleia Constituinte, e Haddad eleito para ocupar mandato na Câmara Municipal de

Nova Iguaçu, em 1947. A imagem ilustra o cotidiano de um evento importante, o lançamento

da pedra fundamental da Igreja de Nossa Senhora da Conceição, principal paróquia de

Belford Roxo, da sua padroeira. Mostra Getúlio de Moura, curvado, Aurélia próxima à

esquerda do político, projetando o rosto para frente e Haddad em destaque, à frente dos

demais. O padre José Beste, de tapa olho, está de batina.

Figura 14 - Pedra Fundamental da I. N. S. da Conceição, em Belford Roxo, seu lançamento.

No terreno onde hoje está edificada a igreja, encontram-se o padre José Bestes, Getúlio de Moura, Aurélia de

Souza Braga, José Haddad e moradores do distrito. (Estima-se nos anos finais de 1940).

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

141

Getúlio de Moura é citado em vários trabalhos voltados para a história, a imagem e

sobre a política da região da Baixada Fluminense, com destaque para os da historiadora

Marlucia Souza (2002, 2012) e os das antropólogas Ana Lucia Enne (2002) e Alessandra

Barreto (2006, 2007). É lembrado como o político que iniciou Tenório Cavalcanti, o ―homem

da capa preta‖, na política da Baixada, em 1936, na qual ambos fizeram parte da mesma rede

política e o que, segundo a historiadora, deu ―início, assim, a polêmica trajetória que

inauguraria a vinculação entre Baixada e violência no imaginário político carioca‖

(BARRETO, 2006, p. 36). As representações sociais a respeito de Tenório estão associadas à

violência. A vinculação do nome de Moura ao de Tenório parece desaparecer quando o

primeiro se compromete com o PSD e o segundo com a União Democrática Nacional (UDN).

A orientação da cúpula do movimento integralista é que seus quadros optassem pela UDN,

mas não foi essa a opção de Aurélia.

O trabalho da professora, em Belford Roxo, para eleição de Getúlio de Moura e José

Haddad sempre foi intenso. Como rememora Eliane Barcelos e outros narradores, em

períodos de campanhas políticas Aurélia transformava sua casa em um comitê eleitoral.

Reunia os amigos ao redor da eleição desses candidatos. Pelos relatos da filha, Maria José

Haddad, que todos conhecem por Zezé Haddad, foi possível conhecer alguns aspectos da vida

do político, que nasceu em Xerém em 30 setembro de 1913, radicando-se em Belford Roxo e

elegendo-se vereador por Nova Iguaçu por diversos mandatos, chegando a exercer cargos

eletivos no legislativo estadual e federal. Em 1969, outra ditadura, a militar, pediria sua

cassação. Na justificativa ao pedido de cassação, o seguinte relato:

Consta seguir orientação política do Deputado Getúlio de Moura, de quem é amigo

íntimo. Tem filiação partidária no antigo PSD; [...] O Sr. José Haddad, líder arenista

de Nova Iguaçu, vem promovendo reuniões, não só partidárias, como também de

elementos cassados e de oposição; Os elementos daquela área, incursos em IPMs,

eram imediatamente chamados à casa do Sr. José Haddad, para falar a respeito das

perguntas feitas e respostas dadas; [...] Proposto seu enquadramento no Ato

Institucional nº 5; Tradicional político do município de Nova Iguaçu, que manobrou,

endossou, influenciou nas decisões do prefeito de Nova Iguaçu.112

Mais uma vez a aliança entre José Haddad e Getúlio de Moura é confirmada e esse

avanço no tempo serve para compreender o período, anterior, estudado. O relato evidencia

que Haddad ―manobrou, endossou e influenciou‖ Getúlio de Moura desde que ambos

112

FONTE: APERJ. Fundo de Polícias Políticas, Setor Secreto, Notação 11, Dossiê José Haddad, prontuário do

político pertencente à Secretaria de Segurança Pública, exercício de 1969. Getúlio de Moura foi cassado pelo

AI 5, e teve seus direitos políticos cessados por 10 anos. José Haddad foi detido para investigações, porém não

chegou a ser cassado, disputando as eleições pela Aliança Renovadora Nacional em 1970.

142

ingressaram no PSD, como também confirmam os narradores, mas eles também contam o

quanto Haddad ouvia Aurélia em longas conversas em sua própria casa. Logo, se Aurélia

tinha ascendência sobre o político Haddad, indiretamente, também ao próprio prefeito do

município.

A política é entendida, no contexto do Brasil, segundo Karina Kuschnir (2002), como

um meio de acesso aos recursos públicos, principalmente. Neste, o político tem papel

mediador entre comunidades locais e diversos níveis de poder. Essa noção foi divulgada como

uma prática na América Latina, comumente chamada de ―clientelismo‖ porque o político

estaria dando acesso a bens e serviços públicos que do contrário as pessoas não teriam. Por

essa ótica, o ―público‖ não é compreendido como algo pertencente a todos, mas a apenas às

elites políticas e econômicas, o que contraria o modelo teórico, considerando que não existe o

empírico, da democracia.

Por outro lado, a autora traz as perspectivas de Mauss – para quem este ―fluxo de

trocas é regulado pelas obrigações de dar, receber e retribuir, o que o antropólogo Marcel

Mauss ([1924] 1974) chamou de ‗lógica da dádiva‘‖ (KUSCHNIR, 2002 p. 164) – e Roberto

da Mata, que entendem o termo clientelismo como expressão dos valores culturais que

privilegiam as relações sociais. ―Isto é, trata-se de trocas e relações sociais que envolvem

noções como honra, gratidão e dívida moral‖ (KUSCHNIR, 2002, p. 165-166). A autora ainda

considera que o universalismo, que compreendo como uma atitude única adotada para com

todos os envolvidos, é um valor inspirado no paradigma da modernização, na crença de que a

imparcialidade e a objetividade devem sobrepujar as emoções e a subjetividade. Estas duas

últimas ela vê que estão presentes nas relações baseadas na honra e na dádiva.

A narradora Sara Rozinda observa algumas características da professora, junto aos

seus alunos, que podem explicar o que outros narradores relatam sobre a facilidade com que

Aurélia transitava nos gabinetes dos políticos iguaçuanos, desde que se filiou ao PSD, até

muitos anos à frente. ―Sem precisar marcar audiência, eles sempre a recebiam com muito

respeito‖ (HELOISA BICCHIERI, 2013).

E eles falavam dela, e assim, como é que pode? Uma mulher que não era um tipão

de mulher, ela não era (…) mas como é que ela conseguia fazer com que eles... é

como se ela tivesse eles na mão, assim, ela tinha eles na mão (batendo com

veemência na mão). Mas era o jeito dela, a maneira de como ela os seduzia, ela tinha

um poder de sedução que não era físico, eu acho que era no diálogo, na forma dela

falar, porque a maneira que todos eles falavam da Dona Aurélia era isso, de adoração

(SARA PASSOS, 2013).

O olhar de Getúlio de Moura para Aurélia nesta foto deixa entrever o que a narradora

143

Sara também observa nos políticos que foram alunos da professora. A memória desses

narradores, neste caso, proporciona um ponto de vista inédito para os acontecimentos

silenciados pela historiografia.

Figura 15 - Getúlio de Moura e Aurélia Braga, desfile cívico.

O político olha para Aurélia enquanto ela sorri para a câmera.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

Souza coloca da seguinte forma a participação política de Moura nesse período na

Baixada, associando-o a Tenório Cavalcanti, reconhecido pelo estigma da violência na região:

Uma outra marca da região era a presença de grupos armados, liderados por

políticos com projeção. Apesar de Tenório ter obtido maior destaque na mídia, ele

afirmava que Getúlio de Moura sempre teve uma participação direta ou indireta em

todos os grandes episódios que o envolveram. Moura era visto como um grande

coronel de Nova Iguaçu e também possuía seu bando de homens armados. Contudo,

ele conseguia manter a aparência de homem pacífico, principalmente quando se

tornou o representante do PSD na Baixada Fluminense. Talvez esse fato justifique a

afirmação recorrente no período de que Tenório seria apenas um ―testa-de-ferro‖ de

Moura. Logo, adquiriu importância política, deixando de ser apenas um

subordinado, para se tornar um aliado de peso. (SOUZA, 2002, p. 89)

Por este trecho da dissertação de Marlucia Santos de Souza, e em outras entradas de

seu trabalho, Getúlio de Moura e Tenório Cavalcante estão imbricados, da mesma forma, em

relação à truculência com que se tratavam as questões de interesse político na região. Na

entrevista coletiva com os narradores, entrei por essa questão e indaguei-os diretamente sobre

essa associação. A pergunta suscitou um ―não‖ coletivo. Os narradores recusaram a

comparação entre as atuações dos dois políticos. ―Não, no momento em que você compara a

atuação do Sr. Haddad com Tenório, eu acho que ficou um pouco assim[...] truncado. (Eliane Barcelos,

144

2015)

Voltei-me novamente ao grupo, desta vez mais explícita, indaguei se Moura não

estaria para Nova Iguaçu de igual forma que Tenório para Caxias.

Eliane– Digo que estava, mas digo que a atuação de Tenório era em outras frentes

também, né? É isso que eu tô falando. Era em outras frentes. Eu pelo menos não

tenho conhecimento que o Sr. Haddad e o Getúlio Moura agissem nessas outras

frentes que Tenório, era totalmente diferente. [...]

Zezé – [...] Fui fazer uma entrevista com Getúlio Moura e era uma pessoa refinada,

com alto conhecimento, era uma pessoa um pouquinho [...] que? Atenciosa, uma

pessoa que tinha uma boa biblioteca, era uma pessoa bastante [...], se interessava

bastante até pra colaborar com a gente estudante, da cultura.

Eliane– Muito conservadora, né? Daquele velho PSD, aquela coisa, uma linha

política muito conservadora, a gente sabe disso aí, mas pra mim não tem nada a ver

com Tenório Cavalcante, só, talvez, a liderança.

Zezé- Liderança política, em Caxias, realmente, era do Tenório na época e isso eu

acho que vale. Com diferença dos métodos que usava, mas era, né? (ELIANE

BARCELOS; MARIA JOSÉ HADDAD, 2015)

Ricoeur (2003, 2007), proporciona pensar que a memória e a história não se

contrapõem, mas se relacionam mutuamente. A memória proporciona um conhecimento vivo,

afetivo, existencial do passado de forma a se evitar uma neutralização distanciada e inerte que

é a história com base apenas nos documentos, desta forma:

O testemunho é, num sentido, uma extensão da memória, tomada na sua fase

narrativa. Mas só há testemunho quando a narrativa de um acontecimento é

publicitada: o indivíduo afirma a alguém que foi testemunha de alguma coisa que

teve lugar; a testemunha diz: ―creiam ou não, em mim, eu estava lá‖. O outro recebe

o seu testemunho, escreve-o e conserva-o. O testemunho é reforçado pela promessa

de testemunhar de novo, se necessário; o que implica a fiabilidade da testemunha e

dá ao testemunho a gravidade de um sermão. [...] Mas o testemunho é, ao mesmo

tempo, o ponto fraco do estabelecer da prova documental. É sempre possível opor os

testemunhos uns aos outros, quer no que diz respeito aos factos relatados, quer no

que respeita à fiabilidade das testemunhas. (RICOEUR, 2003, p. 3).

A par de todas as evidências de que o início da vida política de Tenório Cavalcanti

teve muito da participação de Getúlio de Moura, e inclusive ambos em matérias destacadas no

Correio da Lavoura aparecem defendendo-se mutuamente em 1937113

, a visão desses

narradores coloca mais um ponto de vista, de forma que certas cristalizações possam, ao

menos, serem repensadas pela historiografia. Garantem os narradores que, na maior parte da

vida pública de Moura e Haddad, além de não haver vínculos com a rede de Tenório

Cavalcante, os ―métodos‖ dessas lideranças eram diferentes. Na visão de Paul Ricouer (2007),

113

Destaco a de 03-06-1937, sobre o debate, na Câmara, do atentado político sofrido por Getúlio Moura, em

Caxias, quando na companhia de Tenório. Inclusive, em 10 de junho, o Correio da Lavoura destaca as palavras

de Moura: ―Sei que a política, principalmente a de esquina, tudo desvirtua e corrompe‖, referia-se ao episódio

próximo passado.

145

aquilo que está finalizado ou superado deve dar lugar a busca por um caráter originário, que

possa ensejar uma maneira de olhar o passado sempre com a possibilidade de atualizá-lo no

presente.

2.5 Esperanças e utopias: a escola rural

El campo y sus escuelas, han sido escenarios de resistencia y de

utopías, impulsores de esperanzas democráticas, de proyectos

solidarios, plataforma de sueños y de realizaciones lentas. Pero

también han sido el espacio del clientelismo político, de la retórica

electoral constante, de promesas incumplidas, de autoritarismos y

misérias

Pérez, López,2009, p.12

Na região da Baixada Fluminense, nesse tempo da década de 1930, quando boa parte

da população era classificada como rural, a educação assim se apresentava. Segundo a

História Cronológica de Belford Roxo, de Ruy Afrânio Peixoto114

, em 1940 Belford Roxo

possuía 7.434 habitantes, dentre os quais 4.071 eram considerados como população urbana e

3.383 situavam-se como população rural. Estima-se que a cada ano a população urbana

proporcionalmente aumentava em relação à população rural. Entretanto, na perspectiva da

administração do distrito-sede, Nova Iguaçu, tudo que não fazia parte da região central do

município era tido como zona rural.

Aurélia trazia na bagagem para o lugarejo um fato novo, seria a primeira professora a

residir no lugarejo de Belford Roxo, também por isso logo conseguiu trabalho.

114

Documento pertencente ao acervo do Instituto do Patrimônio Histórico da Câmara Municipal de Duque de

Caxias.

146

Figura 16 - Carteira Funcional – frente e verso, identifica Aurélia de Souza Braga professora

do município de Nova Iguaçu e confirma data de nomeação: 15-03-1935.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

Em 10 de março de 1931, à página 2, o Correio da Lavoura publicava uma lista com o

nome das 24 escolas do município de ―Iguassú‖. Dentre elas ainda não figurava a Arruda

Negreiros. Em Belford Roxo não aparecia nenhum nome de escola municipal nesse ano.

Apenas a matéria mencionava uma escola na Prata, Valério Rocha115

, a região hoje pertence à

Nova Iguaçu, porém faz divisa com Belford Roxo, era a mais próxima, portanto. Em 22 de

março de 1932, à página 12, o mesmo periódico publicava sob o título ―Instrucção publica‖:

―Existem no municipio 29 escolas mantidas pela municipalidade e duas subvencionadas. As

escolas municipaes foram localisadas, de preferência, na zona rural, nos núcleos de população

mais afastados da sede‖. E dá conta de que existiam um total de 1566 alunos em todos os oito

distritos, e 1938 se somados os 402 das escolas subvencionadas. No 1º. Distrito, o de Nova

Iguaçu, do qual Belford Roxo fazia parte, havia 432 alunos e pelo visto estes não eram

moradores de Belford Roxo.

115

FONTE: APERJ. Fundo do Departamento da Educação, código 02727. Também encontrada pelos mapas de

frequência.

147

Aurélia começou no magistério em Belford Roxo dando aulas em casa para os três

filhos de Maria do Carmo Vicente, moradores da Solidão. Mas logo o interesse pelo trabalho

da professora cresceu no lugarejo. O pai dos meninos, Emigdio, era zelador da primeira igreja

católica em alvenaria de Belford Roxo, a Igreja do Sagrado Coração de Jesus ou a Igreja da

Solidão, que ficava na colina bem ao lado da casa dos tios da professora. Era a única

construção que realmente poderia abrigar uma turma inteira.

Aquelas terras, que outrora pertenceram ao Mosteiro de São Bento116

, era a Solidão.

Em 1935 o recanto comportava cerca de umas sete famílias dispersas que não possuíam água

encanada nem luz elétrica. Era praticamente uma chácara que abrigava um casarão, a fábrica

de botões e acessórios de couro para o exército – cujo proprietário de ambos, Carlos Bicchieri,

foi o responsável pela construção da igreja e por doá-la à Mitra Diocesana local –; um

armazém acanhado de duas portas do Sr. Antonio Vilela; os familiares de Aurélia; dos

Vicente; do Sr. Aprígio Tavares, de Dª Leonarda e Sr. João Dias; e Dª Carolina. Ficava em

área considerada rural pela administração pública, e se estendia até os bambuzais do Vilar

Novo, lá bem perto do pau barbado117

.

Com a permissão do padre João Müsch118

– que vinha a pé, ou em lombo de burro,

celebrar missa na Solidão um domingo ao mês, para, provavelmente considerar exercido seu

ofício e atender os fiéis de tão longe morada – Aurélia iniciou seu magistério com uma turma

ainda naquele ano. Walter e os irmãos ajudaram a divulgar o trabalho através de uns papéis

manuscritos, do tipo panfleto, feitos por ela, com as informações principais do trabalho de

alfabetização na igreja. Os irmãos entregaram os panfletos nos estabelecimentos e nas casas

de Belford Roxo, onde sabiam que havia crianças. A mensalidade da escola custava cinco mil

réis119

. Os alunos, em sua maioria, vinham a pé, percorrendo distâncias de outros rincões de

Belford Roxo, de áreas onde só abundavam laranjais, porque a escola era a mais próxima.

116

CARVALHO, M. C. W. (2010). Depreendi dos mapas contidos na publicação, financiada pelo Ministério da

Cultura, CONCER e Bradesco.

117

Depreendido das narrativas dos que estudaram na igreja – Walter, Danilce, Ester. E da narrativa de Cícero,

que me falou da árvore centenária, que me lembro, ficava na entrada do Jambuí.

118

O padre José Artulino Besen considera João Müsch o ―Apóstolo da Baixada Fluminense‖. O circuito de

peregrinação dos fiéis, que buscam na devoção ao padre conforto e cura, inicia-se na Igreja do Sagrado

Coração de Jesus na Solidão, fundada em 1928, no mesmo ano em que o padre chegou à diocese de Barra do

Piraí da qual fazia parte Nova Iguaçu. Nascido em Colônia, na Alemanha, no ano de 1880, faleceu na Baixada

Fluminense em 06 de dezembro de 1965, sua cripta encontra-se na catedral de Nova Iguaçu.

https://pebesen.wordpress.com/padre-joao-musch-apostolo-da-baixada-fluminense/

119

O salário mínimo no Brasil surge como lei em 1938, mas ele só entra em vigor em 1940 e era de 240 mil reis,

valor que fica até 1943, quando surge o Cruzeiro. Em 1940, com 5$000 se poderia comprar uma caixa de

sabonete.

148

Muito mais que a escola do centro, a municipal, Arruda Negreiros. Era mista, em gênero e

etnia120

. Mas, além da Escola da Solidão, Aurélia se comprometeu com outra naquele mesmo

ano, a municipal, Arruda Negreiros, conforme já citada em seu esboço autobiográfico.

As narradoras pertencentes às famílias de Ernesto Barcelos e Emigdio Vicente contam

que eles foram integralistas. Há indícios de que essas ligações eram conhecidas pela família

de Aurélia e um dos motivos da escolha pelo novo local de moradia. Além do lugar, o ponto

de união dessas relações poderia ser o pensamento integralista, disseminado principalmente

pelas ideias de Plínio Salgado. Muitas ações da professora parecem coincidir com o ideário e

as orientações emanadas, que foram amplamente divulgadas no período por uma imprensa

ligada à cúpula do movimento, que produzia jornais e outros materiais de divulgação

impressos em muitos municípios brasileiros.

Havia um número muito maior de escolas de alfabetização do que de outras voltadas

para profissionalização ou canto orfeônico dentre essas escolas criadas pelos integralistas. O

movimento penetrava desta forma nos pequenos lugarejos, oferecendo um bem que começava

a ser percebido como valioso a essa população. No núcleo de Belford Roxo havia uma escola,

mas não consta dos documentos pesquisados no APERJ a participação da professora nessa

escola, como não há nomes de professoras na relação das escolas integralistas ligadas a esses

núcleos da Província Fluminense. Tão pouco Aurélia menciona essa participação ou qualquer

relação com o movimento em seu esboço autobiográfico ou em entrevistas. Segundo Amilcar

Fernandes, narrador que foi dos destacados alunos da professora na E.M. Prof. Paris e Walter

Vicente, as aulas nessa escola do núcleo eram dadas pela filha mais velha dos Trévia,

Walkyria Ponte Trévia.

Situado na região central, no final da Praça Getúlio Vargas, o grupo era atuante em

Belford Roxo, promovia encontros, cerimônias e festividades121

. Várias crianças, inclusive

Walter e os irmãos, o frequentavam vestidos com o uniforme, a camisa verde com o símbolo

120

Sobre o público atendido pelas escolas integralistas, Marcia Regina Carneiro (2002, p. 98) traz em sua

dissertação a história e os relatos de Maria Brito Silva: ―E não tinha esse negócio de escolher, porque aquele é

preto não se ensina, que ele é amarelo, não se ensina, que é branco... Não senhora, todo mundo tinha o direito,

desde que quisesse aprender, tinha os mesmos direitos‖. Encontrei Maria Brito Silva Lopes, como única

mulher a ocupar o cargo de chefe de núcleo – no núcleo distrital de São Sebastião das Palmeiras, pertencente

ao Núcleo Municipal de Cambuci, na 9ª. Região de Pureza – entre os 280 núcleos existentes. (Fonte: APERJ,

Fundo de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16).

121

Também de acordo com os relatos de Danilce Micho. Essas cerimônias, pelas descrições dos narradores,

seguiam as orientações da AIB, elencadas por Cavalari (1999) em capítulo dedicado ao tema. Havia

recomendações quanto à formação; postura; hinos a ser cantados; a saudação que era feita - Anauê, que em

língua nativa indígena brasileira quer dizer: somos irmãos -; e vários outros elementos que faziam parte dos

rituais implantados nos núcleos, seguindo as ordens da cúpula do movimento. Digitalizei essas orientações em

manuais nos documentos originais. FONTE: APERJ. Fundo do Departamento de Polícias Políticas, Setor

Integralismo, Notação 16.

149

do sigma na manga, e a calça branca ou caqui. Nas reuniões do núcleo, os meninos e os

homens eram levados a formarem fileiras e receberem ordens de comando. Essas ordens

vinham da chefia do movimento e tinham uma ritualística especifica e muito bem descrita em

manuais, inclusive com ilustrações em desenhos, para que os movimentos executados pelos

militantes fossem rigorosamente uniformes.

Como rememora Danilce, o Sr. Trevia e o Sr. Jair122

também ajudavam nas festinhas e

nos teatrinhos que faziam na Escola da Solidão. Para a doutrina integralista, a cultura era um

bem, repassado por quem tinha ao povo que não a possuía. Por isso, para o integralismo, nas

palavras de Salgado, ―um dos grandes planos que temos que executar no Brasil, não é

simplesmente o da alfabetização: é o da elevação cultural das massas‖ (CAVALARI, 1999, p.

42). Festas, celebrações e cerimônias tinham o objetivo de elevar a cultura das crianças e suas

famílias, portanto. Essa massa popular era vista pelo movimento, como ―o inapto, o

despreparado, o imaturo, o incapaz, o inconsciente, o mal-educado, o ingênuo‖123

. Apesar de

fundamentalmente bom, o povo deveria ser instigado, para que pudesse romper com o

passado a fim de ganhar uma nova consciência. Aurélia realizava nessas festas e

comemorações um preparo esmerado de cenários, figurinos e ensaios, e cobrava dos alunos

um desempenho impecável. A professora ou tinha capacidades diferenciadas e apuradas, ou

contava com quem as tinha. Seus ex-alunos relatam as produções, para essas festas escolares

que ela realizava, com muita admiração pela época, o lugar e a qualidade do que era

apresentado.

Em outro mapeamento, feito por Helgio Trindade (1979, p. 315-321), com base no que

foi publicado no jornal nacional integralista A Offensiva, o autor mostra um quadro do que

chamou de ―tendências gerais de expansão‖, do movimento pela criação de núcleos, entre os

anos 1934-1937. Nesse levantamento, de caráter nacional, percebe-se que em 1934 o Rio de

Janeiro concorre com o maior número de núcleos – 15 espalhados pelo estado, em rincões,

alguns, de nomes pouco conhecidos124

– contra três no Paraná e nenhum em outros estados.

Nos anos de 1935, 1936 e 1937, a tendência apontou uma criação maior de núcleos nos

122

FONTE: APERJ. Fundo do Departamento de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16.

Possivelmente Jair Rocha, chefe do núcleo de Nilópolis, conforme ata manuscrita das reuniões do núcleo. Os

documentos foram buscados a partir dos nomes lembrados por Danilce Micho.

123

A autora Rosa Maria Feiteiro Cavalari (1999) cita um trecho do jornal integralista A Razão, em dezembro de

1931. O mesmo texto foi publicado novamente na obra Despertemos a Nação (SALGADO, 1935, p.174).

124

São eles: Perdição, Caeté, Dona Emília, São Sebastião da Vista Alegre, São Lourenço, Varre e Sae, Santa

Clara, Jacutinga, Santana do Rosa, Itaperuna, Retiro, Carangola, Bom Jesus do Querendo e Bom Jesus do

Itaperuna.

150

estados do Sul, seguido do Sudeste e, em muito menor quantidade, o Nordeste. Com isto,

posso inferir que o estado do Rio de Janeiro foi propulsor na criação de núcleos integralistas e

que esse ideário tinha muitas chances de chegar até a professora antes de sua vinda para a

localidade mais próxima da capital. Também se percebe que os levantamentos não são

precisos – tanto os realizados com base no periódico, quanto os do relatório integralista de

1937 que contava 280 núcleos e 124 escolas no estado – possivelmente havia mais núcleos e

escolas do que os mapeamentos conseguem apontar125

.

A região da Baixada Fluminense ficava circunscrita àquela que tinha como centro

administrativo a localidade de Raiz da Serra126

, cujo governador, como chamados os chefes

regionais pelo movimento, era José Anchieta Paz, e contava com dois núcleos municipais, o

próprio, que possuía três núcleos distritais e o núcleo municipal de Nova Iguaçu, chefiado por

Otílio Carneiro da Silva e que contava oito núcleos distritais – Belford Roxo, o primeiro

citado, Caxias, Fazenda da Saudade, Marapicú, Nilópolis, Queimados, Xerém, e Mesquita – e

aparecem no relatório com duas escolas em Queimados, uma Escola noturna de

alphabetização e outra chamada Escola Alberto Torres; uma em Mesquita, a Escola de

alphabetização Euclydes da Cunha; e em Belford Roxo, a Escola de alphabetização

Tiradentes. No núcleo municipal de Nova Iguaçu, não aparecem escolas integralistas

mapeadas pelo movimento. Talvez, uma das possíveis razões é que esse município-sede

contava com número maior de escolas em relação aos seus distritos e arraiais.

Na visão de Plínio Salgado, a educação era o fator que poderia impulsionar a nação,

por isso várias ações da AIB nessa área e vários de seus discursos e escritos voltavam-se para

ela. A sua concepção de homem é dependente da questão dos estudos, para o chefe nacional

do movimento o homem vale pelo trabalho, pelo sacrifício em favor da Família, da Pátria e da

Sociedade. Vale pela inteligência, pela honestidade, pelo progresso nas ciências, nas artes, na

capacidade técnica. Em vários textos de Salgado, e no Manifesto de Outubro, de forma

explícita ou depreendida, a educação aparece como uma ação capaz de impulsionar o

movimento, mediante o conhecimento e consequente aprofundamento dos fundamentos que o

constituem. Nesse sentido, Salgado separa o conceito de educação do conceito de instrução.

Para o chefe nacional do integralismo, cabia à instrução o papel de formar e informar

intelectualmente, a partir do desenvolvimento de vários aspectos que compõem o todo

humano – a arte, a técnica e ciência –, e à educação o de formar o caráter.

125

Há locais como Mussurepe, em Campos, por exemplo, que não aparecem no relatório, mas aparecem em

notas no periódico.

126

Ou Vila Inhomirim, localiza-se próxima do município de Petrópolis e faz parte do município de Magé.

151

Para Coelho (2003), a educação integralista, concretiza-se pelas relações hierárquicas,

de conformidade e de obediência. Trindade (1979) também intitula os anos 1930 como ―anos

autoritários‖, pois de maneira geral os regimes políticos em grande parte do mundo tenderiam

ao padrão. Essa tendência se consolida em textos e ações do movimento, durante essa década.

A Ação Integralista Brasileira (AIB) colocou em prática uma dada visão de educação integral,

que além de promover conhecimentos, tinha a intenção de formar o caráter. Tal caráter, nesse

caso, refere-se à exaltação nacionalista, ao sentido de pertencimento a uma nação, e aos

valores de obediência às autoridades em geral e à família e à Igreja principalmente.

Figura 17 - Escola Sagrado Coração de Jesus na Igreja da Solidão127

.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

A Escola da Solidão, de Aurélia, não fazia parte das estatísticas da AIB. Não constava

dos levantamentos produzidos pela Ação Integralista, mas isso não significa que não se

inserisse no contexto das escolas orientadas pelo seu ideário. A foto mostra duas crianças,

uma cujos pais vieram da Turquia, e outra descente de negros, elas seguram um quadro com a

127

A menina que segura o quadro é Maria da Penha Daher. Aurélia está à esquerda. Provavelmente está à direita

a Profa. Nadyr Assumpção, que assina a dedicatória dos alunos da Escola da Solidão à Profa. Aurélia em outra

foto. Os narradores não se lembraram dessa professora. Pode ter pertencido à Escola Municipal Arruda

Negreiros.

152

fotografia do fundador da igreja, Carlos Bicchieri128

, filho de italianos. O próprio Francisco

Trevia, chefe do núcleo de Belford Roxo, tinha ascendência italiana. Sobre a aproximação do

integralismo com o fascismo europeu existem inúmeros trabalhos que divergem sobre este

assunto, ora os aproximando, ora afastando-os. Porém os estudos de Bertonha129

evidenciam,

pelo menos, que houve um interesse pela AIB por parte do governo italiano. Uma dessas

aproximações, os rituais e símbolos próprios que identificavam seus membros.

Paulo de Tarso Machado, narrador, conta histórias que ouvia de seu tio Leopoldo

Machado e seu pai Newton de Barros, diretor e professor de história, respectivamente, do

Colégio Leopoldo, o primeiro ginásio de Nova Iguaçu, inaugurado em 1930. Os filhos dos

integralistas, no Ginásio Leopoldo, utilizavam os códigos aprendidos nos núcleos da região.

Não se configuravam como maioria, mas se mostravam em número considerável, e causavam

contrariedade ao diretor por se recusarem a cantar a segunda parte do hino nacional, entre

outros. Quando cobrados da entoação de todo hino, por exemplo, eles repetiam a saudação

integralista por várias vezes – anauê, anauê.... As crianças eram bem-vindas nos núcleos e

desde muito pequenas vestiam o uniforme, as camisas verdes130

com o símbolo do sigma na

manga e, para os muito pequenos, bermudas brancas ao invés da calça. A intenção era a

disseminação das ideias do movimento e impregná-las de maneira efetiva desde a infância. A

simbologia e os códigos de irmandade serviam ao propósito de uma convivência aceita em

sociedade e, ao mesmo tempo, à propagação do movimento.

A obra de alfabetização, feita por Aurélia na igreja, pautava-se numa visão de nação e

isso estava explícito no seu trabalho, pois de modo geral a educação no período possuía esse

foco. Era alimentada por uma ideia de nação e de pertencimento a ela. Mas o nacionalismo

não é aquilo que se desperta para a autoconsciência, é algo que, ele próprio, inventa nações

128

Carlos Bicchieri até o governo do presidente Washington Luiz fornecia fardas para o exército brasileiro. Os

botões e cintos eram confeccionados na fábrica situada na Rua Virgilina Bicchieri, em Belford Roxo. Os

uniformes eram confeccionados na fábrica da Rua do Ouvidor no Rio de Janeiro. Sua residência oficial era em

Botafogo. Ele foi amigo, pessoal, de Oswaldo Aranha, segundo a narradora Fernanda Bicchieri, sua neta mais

velha.

129

BERTONHA, João Fábio (2001, p. 87). ―A partir de 1936, a atitude italiana diante da AIB mudou e esta

passou a ser vista como movimento de importância e analisada com maior positividade. Tal mudança de

política foi devida ao evidente crescimento do poder político do Integralismo, maior atenção do governo

italiano e a agudeza e capacidade de observação do encarregado de negócios italiano Menzinger, que tomou

conta dos assuntos da Embaixada a partir de meados de 1936 [...] Não é de estranhar essa mudança de atitude

italiana: o novo governo era simpático a Roma; Vargas tinha, nos altos círculos fascistas, um juízo mais alto do

que Plínio Salgado, e o Brasil, sob o Estado Novo varguista, parecia se fascistizar com rapidez‖.

130

Nas fotografias publicadas em livro de SOMBRA e GUERRA, Imagens do Sigma (1998), existem várias de

crianças uniformizadas, com dois, três anos de idade. Além disto, muitas fotos de reuniões e cerimônias trazem

crianças em ambientes que normalmente só eram frequentados por adultos. Este pode ser interpretado como

um sinal do interesse das lideranças do movimento em formar desde a infância dentro das ideias do partido.

153

onde elas não existem. Como aquilo que é criado no imaginário coletivo, demanda que seja

feito como processo. Nisto a escola de Aurélia também pode ser observada. Suas práticas

estavam a serviço dessa criação do conceito de comunidade, de Belford Roxo, e nação

brasileira. É até possível que cerca de 5 ou 6 mil pessoas se reconhecessem, ao menos de

vista, ao longo de alguns anos, mesmo distribuindo-se em áreas consideradas urbana e rural;

mas embora isso, a ideia de comunidade é imaginada, principalmente porque, independente

das desigualdades e de explorações efetivas que possam existir dentro dela, a nação sempre é

concebida como uma irmandade horizontal.

Segundo Benedict Anderson (2008), foi essa ideia de fraternidade que, nos dois

últimos séculos, tornou possível que milhões de pessoas tenham se proposto não tanto a

matar, mas a morrer por essas ―criações imaginárias‖. A alfabetização realizada pela

professora tinha, portanto, vários objetivos implícitos e essa subjetividade é importante

perceber para que se possa mais aproximar da professora.

A formação da professora Aurélia se deu nesta atmosfera e recebeu aportes das ideias

de Plínio Salgado, isto se percebe pelas semelhanças dos seus discursos, em suas posturas e

ações. Mas não é possível afirmar que foi uma professora integralista na medida em que não

se assumiu assim. Compreendo que isto pode ser devido à forma como o movimento foi

extinto após Getúlio Vargas instituir um regime ditatorial. Em 1938 Aurélia já havia

conquistado posições como professora e membro da comunidade de Belford Roxo, com

expressão nos meios políticos e educacionais iguaçuanos.

Rever a história de vida de Aurélia também é inserir a mulher na historiografia da

região fluminense, sempre repleta de nomes e feitos masculinos. É, ainda, poder colocar em

pauta a participação feminina na política e na economia, assuntos onde sempre estão em foco

os homens. Poder olhar sua vida como um caso permite tentar compreender como as mulheres

estiveram presentes na história do Estado do Rio de Janeiro, como buscaram visibilidade e

poder? Em que brechas conseguiram penetrar? Quais papéis assumiram nas tramas da vida

social, cultural e política? O que podia uma mulher na terceira década do século XX? Que

direitos tinha para fazer-se e sentir-se cidadã?

2.6 Mulher fluminense

Em uma sociedade patriarcal, autoritária e hierárquica como a realidade em que

Aurélia vivia e para a qual migrou, conseguir o tal ―lugar ao sol‖ necessitava não só uma boa

154

disposição para o trabalho, mas também para a criação de uma boa rede de compadrio e

alianças. A família chegou completamente falida, financeiramente, na Baixada Fluminense e

pelo que se percebe das narrativas de familiares e contemporâneos, foi o trabalho da

professora que proporcionou os primeiros recursos para que obtivessem uma moradia, e uma

forma de investir em novas frentes de trabalho para ela e o irmão Vicente. Foi com o dinheiro

ganho, fruto do trabalho da professora na escola municipal e em sua escola particular, Sagrado

Coração de Jesus, que o irmão abriu o pequeno armazém.

O trecho de seu esboço autobiográfico, trazido no início deste capítulo, evidencia bem

as estratégias que a professora Aurélia utilizou para conseguir sustentar a família sozinha por

um bom período. Ela conta que no dia seguinte que chegou à Solidão – para morar na casa de

parentes que acolheram gentilmente sua família – foi com seu pai à inauguração de uma rua.

Nisto ela evidencia sua disposição em buscar apoio político, de se aproximar do poder. E,

pelas mãos de um integralista, em dois meses chegou ao prefeito do município que

imediatamente a empregou na única escola municipal de Belford Roxo, sem ela ser portadora

de um diploma. Estreitou laços de amizade com os Vicente, que tinham três filhos em idade

escolar e que acabaram por serem valiosos aliados na criação de sua escola particular, talvez

no único local possível de fazê-lo, a igreja.

Belford Roxo nesse tempo era, aliás, um local apropriado para se estabelecer relações,

pois recebia muitos migrantes e imigrantes estrangeiros, que também como os Braga

precisavam criar vínculos com pessoas do lugar. Essas relações eram importantes não só do

ponto de vista emocional, como para auxiliar à sobrevivência. Muitos, como a família de

Aurélia, viam a região como uma chance de melhoria de vida e ascensão social. Isto

proporcionou o estabelecimento rápido de uma rede de relações que favoreceram também o

desenvolvimento do arraial. Foi tão importante para a projeção do lugarejo no cenário

municipal, que em 1938 Belford Roxo foi elevado à categoria de distrito. Essas características

locais possivelmente também favoreceram a implantação do núcleo integralista. E é possível

que Aurélia tenha utilizado esse espaço político também como meio de acesso a algum poder.

Pesquisando as quase invisíveis mulheres que trabalharam em ferrovias no interior

paulista, Lidia Possas (2001) encontrou várias ligadas ao movimento integralista na região de

Bauru, onde o patriarcalismo fincara suas marcas de hierarquização social e de

conservadorismo, do mesmo modo que a Baixada Fluminense.

As mulheres ferroviárias interiorizaram o Integralismo como ideias que clamavam

por esperança em detrimento ao pessimismo liberal vigente e principalmente pela

possibilidade de tornarem-se visíveis, de terem participação e voz ativa nos assuntos

155

da comunidade, enfim no espaço urbano público, nas ruas. O proselitismo as incluía.

(2001, p. 268)

Ainda que com intenções proselitistas, a retórica integralista incluía as mulheres e lhes

conferia algum poder. O integralismo resumia em dois os papeis das mulheres na sociedade,

um excludente do outro. Ou elas seriam mulheres trabalhadoras, ou donas do lar:

Era uma concepção ambígua, na medida em que o Estado Corporativo Integral

proposto distinguia a ―Mulher Operária‖, trabalhadora, inscrita no sindicato de sua

classe, aquela que produza e exerça o direito público de cidadã política, da ―Mulher

Doméstica‖, que não exerça profissão e viva no lar e para o lar, companheira do

marido, sua inspiradora e colaboradora na educação dos filhos. (POSSAS, 2001, p.

272)

Nos discursos de Plínio Salgado, a importância do trabalho feminino para a

consecução dos objetivos da doutrina era reforçada e traduzia-se nas orientações aos

militantes e na hierarquia da AIB, que reservava aos homens os papeis principais, e às

mulheres os semelhantes às visões de professoras e assistentes sociais, afeitas ao que

socialmente acreditava-se como próprias ao feminino. Laís Ferreira (2009) traz à baila um

outro ponto de vista, depreendido no seu estudo do periódico integralista, publicado na Bahia

entre 1933 e 1936, O Imparcial. A autora assinala que o trabalho feminino fora do lar

encontrava forte resistência onde havia influência do modelo patriarcal, como era também o

caso baiano.

Assinalar as consequências desse êxodo das mães tornou-se necessário: esgotamento

de excesso do duplo encargo; restrição dos nascimentos, mortalidade infantil,

deficiências na educação dos filhos; enfraquecimento da união conjugal; declínio do

ideal e da moralidade na família etc. (O Imparcial, 11 de setembro de 1937, p. 5,

apud FERREIRA, 2009, p. 77)

Mais do que estimular a participação da mulher trabalhadora, a doutrina da AIB

pregava o trabalho da mulher militante, as ―blusas verdes‖. Entre as pesquisas de maior

projeção sobre o tema da mulher no Integralismo, estão aquelas orientadas pela Professora

Lídia Possas, a pesquisa sobre a educação integralista de Rosa Maria Cavalari e a análise das

fotografias de mulheres no integralismo de Tatiana Bulhões, como observa Márcia Carneiro

(2008), estudiosa do integralismo e que também tem trabalhos sobre o tema das mulheres no

movimento. As análises dessas estudiosas apontam para a importância da figura feminina na

composição da AIB considerando as restrições impostas às mulheres em inícios do século XX

e a construção do papel específico da mulher integralista.

156

As definições de como deveria ser esta mulher estavam inscritas em todos os

documentos e artigos publicados pelo movimento que se referissem à família e à conduta

feminina na sociedade. Nos anos 1930 o cenário era de tensões e conflito, os valores e

comportamentos eram questionados e alterados e isso se evidenciava pelas novas

possibilidades de relações sociais tanto no espaço público como no privado. Diante do

cosmopolitismo em voga no momento, a AIB fazia o movimento contrário com um forte

discurso de crítica a esses novos tempos. Entretanto, a militância feminina era importante,

porque estas eram responsáveis pelos trabalhos de educação nas escolas integralistas, e de

assistência social e de saúde, nos ambulatórios e nas visitas domiciliares. Elas eram também

doutrinadoras dos jovens ―plinianos‖ e muitas faziam as secretarias dos núcleos, trabalhando

nessa organização. Ou seja, muito das realizações desse abrangente movimento de massas no

Brasil dependia do trabalho feminino.

Nas Páginas de Combate, seu livro de 1937, Salgado escreveria que ―cem mil

senhoras e moças no país se empenham como enfermeiras, professoras e visitadoras de

bairros humildes, na obra social portentosa do movimento do Sigma‖131

. No Relatório da

Província do Rio de Janeiro132

, referente ao mês de abril de 1937, o núcleo integralista de

Cantagalo é o único que aparece com maiores informações sobre a estrutura e funcionamento

de um núcleo da região fluminense e evidencia como a educação estava atrelada ao

departamento feminino. A este departamento também estava afeito o Departamento de

Plinianos, que congregava os meninos até quinze anos. Após um relato das atividades do

núcleo e as da Escola Carlos de Mattos que funcionava em sua sede, inclusive constando um

mapa de frequência à escola, a secretária do núcleo apõe sua assinatura, Amélia Thomaz.

Pouquíssimos nomes femininos aparecem nos relatórios. A partir do ano de 1934

houve um redimensionamento do papel da educação no movimento no país, já que somente as

pessoas alfabetizadas tinham direito ao voto. Então, a partir desse ano o papel da mulher no

movimento teve sua importância duplamente ampliada pelo fato de que, em 1934, ela teve

assegurado o direito de exercer seu voto e a AIB necessitava ampliar seus quadros, portanto,

necessitava alfabetizar, e isso era o trabalho exercido pelas militantes femininas. Mas, além de

não haver nenhuma mulher chefiando núcleos no estado, também não aparecem nomes de

professoras nos relatórios sobre as escolas integralistas.

A hierarquia da AIB se iniciava pela Chefia Nacional, exercida por Salgado e seu

131

SALGADO (1937, p. 48). Como já citado, sigma é um dos símbolos do movimento, utilizado em sua

bandeira e nas braçadeiras nos uniformes masculinos e femininos. É uma letra grega que significa soma.

132

FONTE: APERJ. Fundo do Departamento de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16.

157

gabinete; depois contava com um Secretariado Nacional; logo abaixo com um Conselho

Supremo; abaixo a Câmara dos Quarenta; um Conselho Jurídico Nacional, com

Procuradores Nacionais; Chefes Arqui-provinciais; Chefes Provinciais; e a Câmara dos

Quatrocentos. Na pesquisa de Trindade (1979, p. 310-311), importante referência do Brasil

sobre o Integralismo, Irene de Freitas Henriques aparece como um dos ―Membros do

Secretariado Nacional‖, na Secretaria Nacional da Organização Feminina e da Juventude, na

―Câmara dos Quatrocentos‖, formada por esse número de componentes, encontrei dois nomes

femininos, o de Adelina Silva Prado e o de Irene Ribeiro. Nos levantamentos que fiz no

APERJ, entre os 280 núcleos existentes no estado, constatei que apenas uma mulher chefiava

o que se poderia chamar da parte mais abaixo desse organograma, os chefes municipais e

distritais dos núcleos. As mulheres ocupavam lugares mais abaixo nessa hierarquia, mas eram

imprescindíveis. O narrador Walter Vicente, aluno de Aurélia na Solidão, explica que ele e os

irmãos eram ―plinianos‖. Isso pode ser uma indicação de que havia um departamento

feminino no núcleo de Belford Roxo, ao qual pertencia, pois que no movimento a juventude

estava vinculada ao feminino. O narrador também afirma que Aurélia era secretária desse

núcleo, era quem se encarregava das atas. Mas este foi um assunto tabu nas entrevistas de

alguns narradores, de outros o assunto nem surgiu.

- E vocês nessa época na Igreja, ouviam falar alguma coisa do integralismo?

Danilce – Sim, ouvimos. Sr. Trévia.

Walter– Ele era ―galinha verde‖.

Danilce– D. Aurélia era muito chegada ao senhor que tomava conta desse...

―Galinha‖ é o Sr. Trévia?

- Trever?

Danilce– Trévia.

Walter – Trévia. Tinha uma filha chamada Walquíria...

Danilce – Tinha Antônio, tinha Geraldo, né?

Walter – Giovanni...

Danilce – Eliseu, não? O mais velho...

Walter – Não lembro, só lembro do Giovani.

Danilce – Eu lembro do Antônio...

Walter – Walquíria.

Danilce – Walquíria, alta, né?

- Mas eles participavam da escola também?

Danilce – Estudavam com D. Aurélia. Walquíria acho que não chegou a estudar,

não. Mas os meninos estudaram.

E eles eram ligados ao Integralismo?

Danilce – Eram ligados ao Integralismo.

- E ela chegava a falar alguma coisa pra vocês?

Danilce – Ela não falava, assim, sobre isso, não. Ela ia a reuniões. Ela chegava lá no

Sr. Trévia, né? D. Aurélia!?

Walter– Naquelas festas, aquelas festinhas.

Danilce – É, na igreja, e às vezes eles faziam na praça, ela tava junto com eles. Mas

acho que ela nunca foi assim, inscrita, tudo, não. Só amiga, né?

- Você acha que ela não era integralista, era só amiga...

Danilce – Ela podia até ser, mas aí pra não... a situação dela... acho que as ideias

dela... ela aceitava as do Sr. Trévia. A gente não pode dizer nada, não sabia, não

158

tinha certeza.

- Mas vocês viam as reuniões?

Danilce – É, não via reunião, não. Só via quando faziam festinha na praça, aí a gente

ia passear, porque não tinha nada pra fazer em Belford Roxo...

- Aí vocês iam na festinha.

Danilce – Às vezes. Não tinha nem cinema, né?

Walter – Quem construiu cinema ali foi o...

Danilce – Foi Seu Antônio, irmão do Zé? [E passaram a falar do cinema]133

.

(DANILCE MICHO; WALTER VICENTE, 2012).

Os Trévia participaram da rede de sociabilidade de Aurélia, logo nos primeiros anos

em que ela chegou em Belford Roxo, pois os filhos de Francisco Trévia foram seus alunos na

Escola Municipal Arruda Negreiros, e em 1936 eles constam do ―Termo de Exame‖134

de sua

turma. Outra fonte que comprova essa ligação é o relicário de orações que foi presente dos

irmãos Trévia à professora Aurélia.

Figura 18 - Relicário e dedicatória família Trévia, assinada por Elisio, Giovani e Antonio

Ponte Trévia, presenteado à Aurélia, 1936.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

133

MICHO (2012). Acompanhou Walter Vicente. Ambos estudaram com Aurélia na Igreja da Solidão.

134

FONTE: Centro de Preservação do Patrimônio Histórico e Cultural de Belford Roxo – CENPRE, os Termos

de Exame do ano de 1936 da Escola Municipal Arruda Negreiros encontram-se nos acervos do CENPRE.

Nesses documentos, Aurélia põe o adjetivo ―Catedrática‖, antes de seu nome.

159

A intenção revelada nas ações de Aurélia, desde suas primeiras inserções no novo

grupo social, de fazer parte do rol das mulheres de fora do espaço doméstico é reforçada pelo

fato de que permaneceu solteira, morava com os pais, e deixava com a mãe o encargo de

cozinhar e cuidar da casa135

. Provavelmente pensava em si mesmo como uma intelectual,

mulher pública, profissional. A foto, tirada um ano depois de sua chegada em Belford Roxo,

corrobora com essas observações, e a pasta de documentos, pertencente ao universo

masculino à época, passa a mensagem de que esta não é uma mulher do mundo privado. Suas

iniciativas ao criar uma escola, liderar outra municipal e, de alguma forma, participar de uma

rede pertencente ao movimento político também envolvido com a educação, em curto espaço

de tempo, servem à reflexão. Sua atuação como professora também representou o esforço para

sair do espaço privado e se afirmar autonomamente no espaço público nesta região. Aurélia,

nesta comunidade e nesse período histórico, também representava algo diferente no tocante à

posição de mulher. O que significa a presença dessa mulher, em uma terra comandada pelos

sucessores dos senhores de escravos (HÖGEMANN, 2004), à época políticos-coronéis, e

habitada por mulheres invisíveis? Por várias vezes esta pergunta foi feita no decorrer da

pesquisa.

135

Vanda e Vanilce Roberto Braga, sobrinhas de Aurélia, filhas do irmão Vicente de Souza Braga, confirmaram

que a professora viveu a vida toda próxima a seus pais, ou, no final da vida, morando com eles, e não era dada

a nenhuma tarefa do lar. ―Não sabia fazer nem café‖.

160

Figura 19 - Aurélia de Souza Braga em 1936, Belford

Roxo – aproximadamente um ano após chegada à

Baixada – em torno dos 26 anos.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

Oresta López (2001-2002) também observa a integração de mulheres professoras no

processo de escolarização de uma região a partir das relações que conseguem estabelecer

desde suas salas de aula, no constante diálogo com os membros das comunidades locais.

Neste sentido, Aurélia assumiu muito rapidamente um papel protagônico em um fenômeno

local, mesclado em uma complexa rede de relações sociais. Nas minúcias de sua vida

cotidiana, ela passou a tecer relações que acabaram por intervir no lugarejo de tal forma que

suas opiniões foram cada vez mais ouvidas e levadas em consideração. As narradoras Zezé e

Vanira, falam do respeito e da atitude de Aurélia como mulher e professora no rincão.

Zezé – Ela era uma figura de muito respeito. Ela entrava em qualquer lugar e ela era

considerada uma pessoa de nível, como um político, como um diretor. Sem cargo,

porém ela era muito respeitada e isso é incontestável. E todos os acontecimentos

políticos e culturais ela era convidada.

Vanira – Ela era convidada não por ser uma vereadora, uma deputada, nada, por ser

A Dona Aurélia. D. Aurélia, professora. D. Aurélia, educadora, Aurélia diretora.

161

Tudo sem um cargo político. Pra você ver, se fosse hoje, ela teria sido vereadora,

teria sido o que ela quisesse ali. Mas ela nunca pensou em tal coisa. O negócio dela

era escola. (MARIA JOSÉ HADDAD; VANIRA BRAGA, 2015).

A vida de Aurélia dedicada totalmente à profissão, exercendo papéis que naquele

momento ganhavam status, colaborou para a posição de respeito que conquistou, e que a

levou à direção de escolas. Como afirma Mignot (2004, p.37): ―Dirigir uma escola significou

para Armanda provar que as mulheres eram capazes de contribuir para a formação da

nacionalidade‖. Os objetivos de Armanda Álvaro Alberto – contemporânea educadora no

distrito de Caxias, à época também município de Nova Iguaçu – relativos ao trabalho

educativo, poderiam ser muito semelhantes aos de Aurélia no que diz respeito à formação dos

estudantes. Entretanto, tudo indica que trilharam caminhos políticos e pedagógicos distintos.

Ambas professoras tiveram suas participações nos anos 1930 na mesma região, construindo o

nacionalismo, pela educação, de maneiras diferentes. Entretanto, a historiografia da região

pouco revela sobre a participação das mulheres no desenvolvimento da Baixada Fluminense,

neste e em outros períodos históricos. Esses exemplos podem significar o quanto se faz

necessário investigar sobre a participação feminina na Baixada Fluminense.

Aurélia foi referência para muitas mulheres em Belford Roxo e no seu entorno, que

viram em seu perfil e em suas ações um exemplo de possibilidade de conquistarem direitos e

serem respeitadas. Além de dirigir a escola, foi presidente da primeira Caixa Escolar do

Município de Nova Iguaçu, em 1937, liderando as professoras nessa função, em todo

município. Nos anos 1940 formou e liderou um grupo de mulheres de Belford Roxo para

fazer parte da Legião Brasileira de Assistência (LBA), que foi um órgão assistencial público

brasileiro, fundado em 28 de agosto de 1942, pela então primeira-dama Darcy Vargas com o

objetivo de ajudar as famílias dos soldados enviados à Segunda Guerra Mundial, contando

com o apoio da Federação das Associações Comerciais e da Confederação Nacional da

Indústria. O reconhecimento por todo esse trabalho chegava para Aurélia de várias formas,

algumas muito significativas.

Como era costume acontecer nos encontros com os narradores, no dia da entrevista

coletiva também recebi novos elementos para compor o acervo de Aurélia e ―auxiliar na

pesquisa‖, como diziam. Vanda, uma de suas sobrinhas, entregou-me, entre outros objetos,

uma biografia de uma mulher. O livro presenteado pela aluna que ingressava em sua turma em

1943, revela as expectativas de uma mãe – que escreve a dedicatória pela filha de seis anos de

idade. Além de dar-lhe a filha em batismo, esperava que esta fosse uma ―discípula‖ da

162

madrinha. A biografia de Mary Stuart, por Stefan Zweig136

, pode indicar também uma

intenção de comunicar que a mãe reconhecia a valorização do feminino que Aurélia

representava. Identifiquei a caligrafia de minha avó.

Figura 20 - Biografia de Maria Stuart, dedicatória/segunda capa. Presenteada

à professora em 1943, ano seguinte à edição do livro.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

Scott (2000) atenta para o fato de que as pesquisas vêm tratando de duas maneiras as

participações femininas nos processos históricos, uma delas é relatando os casos, a outra é

buscando suas causas. Neste sentido, vejo como proveitoso aliar as duas vertentes, pois todos

os relatos sobre a participação de mulheres no movimento integralista, ou sobre o pioneirismo

de Aurélia como mulher ouvida e referendada fora do lar nesta comunidade, poderiam pouco

significar não fora o fato de que na região da Baixada Fluminense, nas décadas anteriores a

educação das mulheres era:

Familiar e voltava-se para a vida caseira, sem muitas preocupações com relação a

uma melhor instrução, ou mesmo uma educação nos moldes europeus. Desta forma,

136

Stefan Zweig (Viena, 28 de novembro de 1881 — Petrópolis, 23 de fevereiro de 1942 foi um escritor,

romancista, poeta, dramaturgo, jornalista e biógrafo austríaco de origem judaica. A partir da década de 1920 e

até sua morte foi um dos escritores mais famosos e vendidos do mundo. Suicidou-se durante seu exílio no

Brasil, deprimido com a expansão do nazismo na Europa, durante a Segunda Guerra Mundial.

163

ficava a cargo da família uma educação básica e voltada para o casamento, que

costumava acontecer no início da adolescência. [...] Com exceção das escravas, que

devido aos trabalhos mantinham contato com homens e o restante da sociedade, as

mulheres, em especial as mais moças, eram mantidas em permanente reclusão. [...] A

vida feminina girava em torno da religião. Traço este sempre presente, em todos os

relatos até o dia de hoje. As mulheres tinham o direito de sair somente no dia de

domingo, pela manhã, quando se dirigiam à Igreja. Geralmente, se juntavam a outras

presentes e, separadas dos homens, sentavam-se ao chão para os sermões

dominicais. (HÖGEMANN, 2004, p. 19)

As informações sobre a vida das mulheres na Baixada Fluminense, no século XIX,

trazidas nesse texto, baseiam-se nos relatos de viagem de John Luccock, comerciante inglês, e

nas imagens da vida cotidiana de mulheres, captadas pelo artista Johan Moritz Rugendas.

Depreendo das informações contidas no texto da pesquisadora, Raquel de Castro Högemann,

que a tentativa de generalizar a vida das mulheres na Baixada torna-se um exercício difícil já

que a senhora e a escrava conviviam nessa mesma sociedade. Se por um lado as senhoras

eram corpulentas por falta de exercícios, da lida doméstica, que eram feitos pelas escravas,

por outro também assumiam responsabilidades com a maternidade e as questões do

casamento ainda muito jovens. Luccock acrescenta uma informação relevante sobre toda

região do Rio de Janeiro, um dado a impressionar é que 25% dos lares na região, no XIX,

eram liderados por mulheres. Provavelmente por escravas libertas, viúvas e abandonadas.

Entretanto, o perfil da mulher que a ―instituição‖ (HÖGEMANN, 2004) patriarcal e

conservadora vem marcar – mesmo que transgredido sempre de alguma forma pelos arranjos

decorrentes, principalmente, do regime escravocrata – é o de uma mulher submissa e voltada

para o lar e a família.

A consolidação do estado nacional, passou a exigir uma participação maior das

mulheres no trabalho, principalmente nas áreas urbanas que cada vez se adensavam

demograficamente e demandavam por trabalhadores mais qualificados. Mas, do ponto de vista

individual, pode ter sido o infortúnio da perda dos bens da família do pai de Álvaro, seu avô,

que auxiliou a forjar em Aurélia um perfil mais proativo e mais autônomo ao que era comum

nas mulheres em Belford Roxo e região. Segundo as informações fornecidas por sua família,

as irmãs de seu pai, Corina e Ermelinda, trabalharam em ateliê de modista francesa na Rua do

Ouvidor, no Rio de Janeiro. A disponibilidade para trabalhar nesse ambiente, que desde o

século anterior era visto como local ligado à prostituição, pode indicar uma visão menos

conservadora do papel da mulher, ou a pobreza absoluta que lhes suprimia as opções.

Não tiveram muitas escolhas, pois ficaram órfãs, após a trágica morte da mãe e o

suicídio do pai. Marinete dos Santos Silva (2013), chama de ―vozes dissonantes‖ as mulheres

que trabalhavam nesses ateliês no século XIX.

164

A rua do Ouvidor tornou-se um local de concentração de costureiras e modistas

francesas entre 1821 e 1822. [...] em1818 havia no Rio de Janeiro apenas duas e, já

no início de 1821, somavam 54 ao todo. [...] As acusações de práticas de prostituição

feitas às modistas e costureiras francesas podem ser entendidas, em um primeiro

momento, como exteriorização de um preconceito contra qualquer atividade

exercida pela mulher fora do ambiente doméstico. A existência da escravidão, por

sua vez, contribuía para a desvalorização do trabalho manual. Sair à rua

desacompanhada e trabalhar era coisas ligadas à condição de escrava ou prostituta.

Essa constatação, entretanto, não anula a possibilidade de que nos ateliers de costura

as mestras e suas aprendizes complementassem seus ganhos através do comercio

sexual. (SILVA, 2013, p. 186-187)

Embora em outro período, as atividades das costureiras da rua do Ouvidor ainda

guardavam as representações construídas no passado. A disponibilidade desses membros da

família da professora para ocuparem posições que estavam de certa forma, ainda na década de

1930, ligadas ao estigma da prostituição pode sinalizar que eram mulheres ―dissonantes‖ na

sociedade. As tias, de alguma maneira, serviam de exemplo à Aurélia, que nas dedicatórias

das fotografias de sua juventude direcionadas a elas assinava: ―de sua Jeca‖. Assinalava,

assim, que via as parentes como mulheres citadinas e cosmopolitas, enquanto ela própria se

representava como provinciana. Jeca significava uma posição de inferioridade e atraso em

relação aos valores do meio social das tias.

Mas, o que tornou Aurélia conhecida e respeitada não foram somente suas

intervenções políticas, suas ações inéditas para uma mulher. Antes, o que a fez conhecida

foram suas ações pedagógicas e ações assistenciais. Quais seriam suas estratégias e as

evidências desse trabalho? Como a professora conquistou o lugar que ocupou, talvez

principal, nesta comunidade?

165

3 INFÂNCIA, ALFABETIZAÇÃO E ASSISTÊNCIA

Ao terminar deixo minha gratidão a todas as professoras que lutaram e lutam contra o

analfabetismo de nossa gente, na pessoa dessa batalhadora criatura amiga que é

Aurélia Braga.

Jesus de Castro Vieira137

Contribuir de algum modo para o amparo social da infância de Belford Roxo, para que

ela se sinta feliz dentro desse pedaço sagrado de terra do Brasil.

Aurélia de Souza Braga138

A primeira vez que o menino viu Aurélia não esqueceu. O cabelo em duas tranças

estava enrolado próximo às orelhas. A moça tinha um semblante fechado, era alta, bem

morena – mistura antiga de branco, índio e negro –, muito magra e cerimoniosa. Mesmo

sendo assim, pelo visto, adivinhou-lhe algum encanto. A tia da professora a levou em casa e

foi logo elogiando os dotes da sobrinha para sua mãe. Disse que era boa e conhecida no lugar

de Campos de onde vinha. Walter139

ficou espiando a moça do seu jeito, provavelmente com o

canto dos olhos. Muito diferente da sua irmã e da mãe – que ainda usava os cabelos envoltos

em lenços cheios de cores da camponesa de Trás os Montes, região agrícola de Portugal –,

Aurélia era um tipo de mulher ao qual o menino, então com seis anos, não estava acostumado.

Por isso ele atribui ―as tranças‖ o fato de ter guardado na lembrança aquele momento. Walter,

como vários dos entrevistados neste trabalho, é um dos dois tipos de narradores descritos por

Bosi, é ―aquele que ficou e conhece sua terra, seus contemporâneos, cujo passado o habita‖140

.

137

Primeiro vereador eleito, em Nova Iguaçu, de Belford Roxo. O trecho faz parte de um discurso proferido por

ele em 1986, e traz inúmeras informações relativas à história do então distrito. O texto pertence ao acervo do

Centro de Preservação do Patrimônio Histórico e Cultural de Belford Roxo – CENPRE. O vereador exerceu

apenas um mandato, de 1951 a 1954, segundo os arquivos da Câmara Municipal de Nova Iguaçu. Foi

colaborador do jornal escolar editado por Aurélia, O Infantil, entre os anos 1939 e 1940 (aproximadamente).

138

Discurso de Aurélia no lançamento da pedra fundamental da Sociedade de Proteção à Infância e à

Maternidade de Belford-Roxo, em 1948.

139

Walter Vicente, o único sobrevivente dos três primeiros alunos na Solidão, que Aurélia elenca em seu esboço

autobiográfico. Em uma peça teatral, organizada em 1936 (ou 1937) pela professora e seus alunos, ele fazia o

papel de Dunga, surdo-mudo, personagem de Branca de Neve e os Sete Anões, dos irmãos Grimm, porque era

o menor e o mais tímido. Deu a entrevista olhando a câmera com o canto dos olhos.

140

BOSI, Ecléa (1979, p. 43). O outro tipo de narrador é aquele que viaja e descreve o que vai encontrando em

outros lugares diferentes do seu.

166

Aurélia, assim, ainda o habita.

A comunidade do povoado de Belford Roxo ganhava maior número de atores sociais,

principalmente a partir das décadas de 1920-30, com maior acréscimo em 1940. Grande parte,

trabalhadores rurais vindos das decadentes regiões cafeeiras, negros do período pós-abolição,

e comerciantes atraídos pelo crescimento da citricultura (COSTA, 2013), dentre eles também

imigrantes e descendentes de portugueses, italianos, espanhóis, turcos, sírios e libaneses.

Havia demanda tanto para as funções agrícolas, quanto para o comércio e a pequena indústria

semiartesanal. Com as perspectivas de modernização da agricultura, essas atividades

necessitavam que os trabalhadores fossem alfabetizados. No periódico de Nova Iguaçu,

Correio da Lavoura, intensificaram-se as matérias sobre a necessidade de alfabetizar, de criar

escolas para população. Em todas as edições, matérias em torno do assunto apareciam.

FALTA DE ESCOLAS – De onde deve partir o melhor exemplo de sacrificios em

favor da Alphabetização do paiz? Seria quase superfluo responder: do Districto

Federal, que é a capital do Brasil. Infelizmente isso ainda é um problema de causar

apprehensões. As escolas mantidas pela prefeitura não bastam. [...] Não está certo;

contrasta com o esforço em prol do progresso nacional em todos os ramos de nossa

ativicdade. [...] Mande o prefeito levantar uma estatistica, ainda que aproximada, das

creanças que deixaram de estudar por falta de escolas e verá o alcance das

providencias [...]. (Correio da Lavoura, 31/03/1932, p.1).141

A professora tinha pressa em começar a dar aulas. Não havia escolas na Solidão, um

lugarejo distante uns três quilômetros do centro do arraial de Belford Roxo. Somente uma

escola pública na região central, na Avenida Francisco Sá142

; a Escola de Coqueiros,

oficialmente Escola Municipal Arruda Negreiros143

, que até esse ano de 1935 possuía uma

141

Observando o periódico Correio da Lavoura, que circula desde 1917 em Nova Iguaçu, percebi que no espaço

de tempo compreendido entre 1930 e 1935 intensificaram-se as matérias que exortavam a importância da

alfabetização e da criação de escolas no município, passando a existir uma coluna permanente tratando do

assunto.

142

Hoje Avenida Benjamim Pinto Dias.

143

Em 10 de março de 1931, à página 2, o Correio da Lavoura publicava uma lista com o nome das 24 escolas

do município de Iguassú (não havia recebido o nome de Nova Iguassú). Dentre as escolas ainda não figurava a

Arruda Negreiros. Em Belford Roxo não figura o nome de escola municipal nesse ano. Apenas menciona a

matéria uma escola na Prata, Valério Rocha, a região hoje pertence à Nova Iguaçu, porém faz divisa com

Belford Roxo, era a mais próxima, portanto. Em 22 de março de 1932, à página 12, o mesmo periódico

publicava sob o título ―Instrucção publica‖: ―Existem no municipio 29 escolas mantidas pela municipalidade e

duas subvencionadas. As escolas municipaes foram localisadas, de preferência, na zona rural, nos núcleos de

população mais afastados da sede‖. E dá conta de que existiam um total de 1566 alunos em todos os oito

distritos, e 1968 se somados os 402 das escolas subvencionadas. No 1º. Distrito, o de Nova Iguaçu, do qual

Belford Roxo fazia parte, havia 432 alunos e pelo visto estes não eram moradores de Belford Roxo. Ainda

destaco que mantenho a grafia original dos textos aqui transcritos.

167

turma. A professora Maria Emília Caldas144

vinha de longe, de trem, o principal meio de

transporte e ligação com a capital do país, o Rio de Janeiro, para dar aulas às crianças. Não

morava em Belford Roxo. Alguns anos antes outra professora, Aurora Labarque145

, também

percorrera o mesmo caminho para dar aulas no arraial146

. Por isso Aurélia logo ficou

conhecida. Sua família tinha intenção de se fixar no lugarejo, e este fato foi significativo e

divulgado para uma parcela da população urbana de menos de quatro mil habitantes147

.

Aurélia começou no magistério em Belford Roxo dando aulas em casa para os três filhos de

Maria do Carmo Vicente, moradores da Solidão. Mas logo o interesse pelo trabalho da

professora cresceu no lugarejo. O pai dos meninos, Emigdio, era mantenedor da primeira

igreja católica em alvenaria de Belford Roxo, a Igreja do Sagrado Coração de Jesus ou a

Igreja da Solidão, que ficava na colina bem ao lado da casa dos tios da professora. Era a única

construção que realmente poderia abrigar uma turma inteira.

O que significava a presença dessa mulher, em uma terra habitada por mulheres

invisíveis? Nesse sentido, é possível observar o quanto esta história se conecta, pelos

diferentes vieses, com a história da educação e com a história das conquistas de autonomia

feminina no Brasil e no continente. Seria a ―caixa-preta‖148

da sala de aula de Aurélia uma das

chaves para o entendimento não só de como ―a escola participou – principalmente a partir de

fins do século XIX e ao longo do século XX – como agente ativo e de grande centralidade.‖?

E também de como possibilitou que as professoras pudessem conquistar e exercer alguma

144

―Termo de exames‖ da Escola Arruda Negreiros de 16 de novembro de 1936, do acervo do CENPRE. Em

outro ―Termo de Exame‖, datado do mesmo dia, Aurélia aparece assinando como ―Catedrática‖ e como

―Adjunta‖ Odette Andrade Silva. Também depreendido dos relatos dos narradores, mas que não citaram a

professora Odette.

145

A professora Aurora Labarque é citada por Jesus de Castro Vieira, no mesmo texto donde extraí a epígrafe.

Depreendi que a professora trabalhava dando aulas em Belford Roxo, mas no APERJ, nos ―Mappas de

frequencia‖, nessa escola não consta o seu nome, e sim o nome de Dogelina Acir Caldas. Pode ser que a escola

já existisse anteriormente no mesmo local, e tenha passado a pertencer ao município somente em 1934.

FONTE: APERJ. Fundo do Departamento da Educação, códigos 02653, 02641, 02640.

146

Pelas informações encontradas no periódico Correio da Lavoura, a escola foi criada entre 1932 e 1934,

quando o governo municipal intensificou o processo de criação de escolas, gerando matérias de caráter de

prestação de contas das ações da prefeitura nesse âmbito.

147

Segundo a Cronologia de Belford Roxo, escrita por Ruy Afrânio Peixoto e encontrada no acervo do Instituto

Histórico e Geográfico da Câmara Municipal de Duque de Caxias, em 1940, quando o lugar já tinha o status de

6º Distrito de Nova Iguaçu, sua população constituía-se de 7.434 habitantes, sendo 3.383 localizados em área

rural. Essa área não distava muitos quilômetros do centro, considerado área urbana, e nela não havia escolas

nem professores rurais. Depreende-se que cinco anos antes a população rural ou era maior ou se igualava à

urbana.

148

ALVES E MIGNOT (2012, p. 378). Na página 4, citando Ramos (1992): ―[...]em primer lugar, averiguar

cuântas son, qué hacen, qué dicen, como viven, qué significa su presencia em una sociedad determinada em um

período histórico especifico.‖

168

liberdade? Os mistérios dessa ―caixa-preta‖, sala de aula, vêm sendo revelados pelos manuais

escolares. Mas as próprias práticas pedagógicas, como o uso de cartilhas, livros e

procedimentos didáticos, são ―portadores de uma memória específica sobre como se elaboram

as interpretações e representações sobre a história nacional, os valores e modelos de cidadãos,

a moral religiosa e laica‖ (ALVES; MIGNOT, 2012, p. 379). A memória dessa sala de aula de

Aurélia pode favorecer a conexão com outras regiões para auxiliar na compreensão de

elementos mais amplos da história da educação e das lutas femininas? Para saber preciso abrir

a caixa, revirar seu conteúdo.

3.1 (I)Materialidades na Escola do Sagrado

Chegamos à raiz da colina, olhamos, lá está a nossa igreja e também a

nossa escola. Subimos o outeiro. Descansamos um pouco. Até que sôa a

sineta nos convidando a entrada. Uma vez em nossos lugares cada um toma

de seu livro e esquece os folguedos.

Iêda Rodrigues, 9 anos, 2º ano149

. Escola Sagrado Coração de Jesus

Imagem mais próxima da que Iêda tem de sua escola e também da sua igreja:

149

Iêda não foi localizada, não é uma narradora, seu texto faz parte da coleção de manuscritos dos alunos de

Aurélia pertencentes aos acervos do CENPRE.

169

Figura 21 - Escola e Igreja do S. C. de Jesus150, fundada

em 1928, na Solidão, fotografada em 1986, hoje

pertencente à Diocese de Nova Iguaçu.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

No alto da colina, de frente para o nascente e janelas para o poente, a escola não havia

sido pensada como tal. Diante do altar-mor e rígida, como convinha à época, escondia Aurélia

o fato de não ter sido formada para o ofício em cursos regulares, embora fosse uma prática

legitimada que pessoas com mais estudos lecionassem, esse era um dos segredos guardados

por ela e pela família. Era tida como ―culta‖, gostava de ler e andava acompanhada pelos

livros. Escrevia muito bem, e tinha a caligrafia tão prestigiada desse tempo que entendia o

traço da letra como marca de cultura. As práticas de sua educação eram exigentes dos critérios

150

CORREIA, Telma de Barros. (2011, p.23). Sobre a arquitetura da igreja, que faz parte de um conjunto

composto pela pequena fábrica Bicchieri & Cia., e duas casas de operários, entende-se: ―Em casas, igrejas,

escolas e instalações industriais pertencentes a fábricas, vilas operárias e núcleos fabris erguidos entre as duas

últimas décadas do século XIX e as primeiras do XX é possível localizar exemplares de arquitetura com

fachadas recobertas por decoração de viés eclético. A noção de racionalidade que rege o mundo fabril não o

impediu de se deixar contaminar pela profusão de ornatos, que constitui uma das expressões externas da

arquitetura eclética nos prédios principais, em frontões no centro da fachada ou em torre, foram dispostos

relógios, ocupando posições relevantes na composição. A presença desses relógios (substituindo óculos ou

elementos decorativos), além do tratamento sóbrio das superfícies – em tijolo aparente ou com reboco

ornamentado com linhas paralelas em baixo-relevo – também traduz a linguagem eclética segundo o

utilitarismo inerente ao mundo industrial‖ Anais do Museu Paulista. v. 19. n.1. jan.- jun. 2011.

170

de sua época e a professora não media consequências para conseguir seus intentos com os

alunos. As crianças sentavam-se mal, sem equilíbrio, os bancos não eram próprios para a

tarefa do ensino. O ambiente não remetia às necessidades do aprendizado. Mas ainda assim

ela exigia disciplina, demonstração de empenho nos estudos e obediência.

A relação das crianças e da professora com os objetos dessa escola merece atenção,

afinal, ―é a relação física entre os objetos e os sujeitos que faz a cultura‖, lembra Marcus Levy

Bencostta (2015) em sua apresentação de recente dossiê sobre as abordagens históricas da

cultura material escolar, a partir das colocações de Marie-Pierre Julien e Céline Rosselin:

Os objetos possuem forma, cor, dimensões, matéria. Mas, além disso, eles exercem

funções sociais, estéticas e simbólicas. Nesse sentido, os objetos possuem

significações polissêmicas que são ressemantizadas ao longo de suas existências e

usos. Ainda na compreensão das autoras, o sujeito não se constitui um receptor

passivo face à mensagem comunicada pelo objeto, ao contrário, ele constrói a

significação graças a um processo ativo de percepção. (BENCOSTTA, 2015, p. 15)

A Igreja do Sagrado Coração de Jesus foi construída como um monumento, erguida

por católicos fervorosos a partir de 1928, em 1935 ainda recebia os adornos, os santos e os

paramentos. Em estilo eclético, no frontão vislumbra-se o relógio como ornamento, e

respeitando o modelo de construção das tradicionais igrejas europeias para medidas e

localização dos símbolos151

, conserva no altar-mor a Sagrada Família, o Sagrado Coração de

Jesus ladeado por uma Virgem Maria e por São José. Além da pia batismal, esculpida em

mármore de carrara, situada à esquerda de quem adentra em sua nave pela porta principal, a

igreja possui uma pedra assentada trazida de Roma. Santos vindos da Europa de muito valor,

trabalhos de alta marcenaria para os móveis da sacristia, confessionário e liteira. Ostensório e

paramentos banhados a ouro. Os alunos e a professora conviviam com verdadeiras obras de

arte todos os dias, o que incita pensar como esses ―receptores ativos‖ significaram os objetos

dessa sala de aula, que ao invés de murais ou quadros negros possuíam santos nas paredes?

Como perceberam e criaram significações para esses objetos?

Dos materiais escolares usados na Escola da Solidão, e que foram descritos pelos

alunos, encontrei o principal que se refere à alfabetização, a cartilha, e o caderno doado por

uma indústria também foi mencionado. Mas, vê-se que a cultura material dessa escola

151

Nos anos da Ditadura, quando a igreja católica na Baixada Fluminense acabou por assumir Don Adriano

Hipólito como bispo, a Igreja do Sagrado foi fechada pela Mitra, que a devolveu à família Bicchieri, alegando

a falta de comprovação da propriedade do terreno da igreja, que fazia parte das terras da chácara. A

comunidade continuou abrindo-a para cuidar e rezar, mas sem a presença de um padre. A devoção nunca

deixou de se fazer presente na Igreja da Solidão. Nos anos 1980 a família insistiu e fez uma nova doação para a

Mitra Diocesana de Nova Iguaçu, que lhe proveu um padre, anexando-lhe à Paróquia de Nossa Senhora da

Conceição, no centro de Belford Roxo.

171

identifica-se mais com o processo de transmissão da cultura, no sentido empregado por

Bencostta: ―Os objetos na escola adquirem um sentido educativo, muitos são auxiliares do

ensino e instrumentos de transmissão da cultura‖ (BENCOSTTA, 2015, p.15). Referindo-se a

esses objetos como testemunhos da história, Agustin Escolano Benito (2010) diz que se

consistem na ―caixa preta‖ por onde pode-se perceber as relações e estereótipos nos quais os

sujeitos foram socializados.

En estos materiales residen probablemente ciertos testimonios de la ―gramática de la

escolarización‖ de la que hablan algunos, un código invisible pero reglado que hace

que la cultura escolar sea en parte un orden sistémico relativamente cohesionado y

estable, expresión al tiempo del habitus profesional de los enseñantes y de los

estereotipos en que se han socializado los sujetos. (ESCOLANO, 2010, p.14).

Claudia Alves (2010) discute a educação, a memória e a identidade como ―dimensões

imateriais‖ da cultura material, enxergando esta cultura como ―Recortada na ampla rede de

relações culturais que constrói a escola e suas práticas‖ (ALVES, 2010, p.104). Alerta, a

pesquisadora, que a cultura material da escola não pode ser vista apartada dessas relações,

considerando que a memória materializada exerce um ―fascínio sobre o historiador‖, que por

vezes toma e interpreta o objeto sem vê-lo como recurso ao debate historiográfico mais

amplo, este que permite encontrar parâmetros de análise que articulem a materialidade da

escola à produção cultural que envolve outros aspectos da vida social. Neste sentido, os

materiais pertencentes à sala de aula da professora Aurélia na Igreja do Sagrado são tomados

aqui conjuntamente às suas práticas e suas relações sociais e político-pedagógicas, ou seja,

percebidos inclusive como partícipes das relações culturais. ―Os objetos, assim como os

edifícios, para produzirem sentidos, participam de sistemas simbólicos integrados em amplos

circuitos de produção sócio-cultural‖ (ALVES, 2010, p.120). Entendendo, ainda, que:

Um repertorio dos elementos materiais da cultura escolar, desde os prédios até as

lousas, passando por manuais, uniformes, cadernos escolares, instrumentos de

escrita e os mais diversos materiais, vem sendo construído, paulatinamente, como

resultado de pesquisas e projetos de preservação de acervos escolares. Tomá-los

como portas de entrada para a compreensão dos processos educativos que ocorrem

no espaço escolar exige o movimento de conectá-los às práticas que os

circunscrevem. (ALVES, 2010, p.105)

As práticas da professora, segundo a narradora Ester Gomes, acrescentavam ao

currículo as aulas preparatórias para o sacramento da 1ª. Comunhão. Ensinava, Aurélia, o

catecismo como matéria na Escola da Solidão.

172

Católica, católica. Que eu saiba, acho que era católica. Eu fiz comunhão, tudo com

ela, quando estudava com ela. Se ela não fosse católica, não ia se empenhar com a

gente pra fazer comunhão, porque na minha família ninguém fez, só eu que estudei

com ela. Minha mãe nem era católica. [...]Dava! Catecismo. Sim, senhora, sim.

Estudava o catecismo, sim. [...]Com ela mesmo. [...]Tinha dia que ela dava mesmo,

um dia lá ela dava. Tomava lição do catecismo, eu esqueci tudo, coitada. (ESTER

GOMES, 2013)

Apesar do duplo papel, parecia haver uma espécie de pacto entre os alunos e a

professora de que naquele momento se tratava da escola e não da igreja. O sino do

campanário era o que soava anunciando pela manhã o início das aulas, mas Iêda diz que ―soa

a sineta‖, num gesto de legitimação da sua escola. Compreendo isto pelo fato de que a criação

da escola não foi uma iniciativa da Igreja, apesar de Aurélia promover o ensino religioso, ela

apenas emprestou suas instalações. Naquele momento a Igreja Católica estabelecia uma

estratégia de ―reforma pelo alto‖ em decorrência da separação com o Estado, confirmada pela

Constituição republicana de 1891. ―Também a Igreja não se preocupava em abrir escolas para

o povo (...) estando sua estratégia voltada para os filhos das classes dominantes‖ (HORTA,

1994, p. 94, apud BEOZO, 1984). Mas a devoção era ensinada na escola de Aurélia na igreja,

e estava também presente nas encenações da Paixão de Cristo; nas coroações de Nossa

Senhora, promovidas no mês de maio, onde as crianças encenavam o louvor à Maria; nas

festas em homenagem aos santos de junho; e nos festejos do nascimento do Menino Jesus.

Sobre os prédios escolares, o próprio Relatório da Interventoria ao Conselho

Consultivo 1931-1934152

reconhece, na página 35, ―a impropriedade da maioria dos prédios

alugados para funcionamento das escolas públicas‖. A escola retrata o quadro de precariedade

semelhante aos locais de atividades de ensino na capital política do país entre 1910 e 1935.

Muitas vezes, casas alugadas transformadas em escolas, tornavam-se focos de alastramento de

epidemias e funcionavam com deficiências de asseio, conservação e localização (NUNES,

1996). Pode-se entender, com isto, que se tais aconteciam na capital do país, o que seria na

sua periferia, e ainda em zona mais rural que urbana? Nisto, as escolas do início dos anos

1930 eram semelhantes àquelas do final do século XIX, pelo sentimento religioso, pela

necessidade de se forjar um heroísmo, até pelos castigos físicos e morais, que aconteciam sem

muitas explicações (NUNES, 1996).

Os pais apoiavam a professora Aurélia em tudo isto. E quando os filhos se queixavam

de alguma ação da professora, ainda eram punidos pelos pais. A prática pedagógica de Aurélia

também era apoiada por eles, pois vinha ao encontro dos seus valores e do modo como

compreendiam que os filhos deveriam ser tratados e ensinados, inclusive, dentro das tradições

152

FONTE: APERJ. Lombada: Relatorio da Interventoria ao Conselho Consultivo, livro n. 504.

173

católicas. Esses pais referendavam uma educação que provavelmente foi a que receberam, ou

a que imaginavam deveriam ter recebido muitos anos antes, já que nem todos tinham

frequentado escolas. As imagens dos santos, portanto, faziam parte desse repertório de

elementos da cultura material dessa escola.

As condições da sala de aula improvisada na igreja são lembradas pela narradora Ester

Gomes, bem como a determinação de Aurélia em levar a cabo o seu projeto:

Muito precário, muito precário. Acho que naquela igreja não tinha nem carteira,

mesmo, carteira. Acho que eram bancos, que tinham da igreja, que a gente estudava

ali, escrevia na perna. [...] Ah tinha, isso que eu falo sempre, ela tinha prazer em

ensinar, prazer em que o aluno aprendesse. Não era daquelas que ―ah aprendeu,

aprendeu, menos um pra me chatear‖, como tinha antigamente, algumas assim. Ela

tinha prazer em ensinar, era vocação mesmo. (ESTER GOMES, 2013)

Os objetos contam dessa escola e por eles procuro entender as práticas educativas da

professora Aurélia, e do cotidiano vivido ali. Conforme os relatos de alguns desses alunos,

percebi que o lugarejo não oferecia ainda nenhum local para venda e distribuição de materiais

escolares. Os mínimos recursos necessários ao ensino, como cadernos, lápis e borrachas, eram

artigos de luxo adquiridos com sacrifício. Tomados esses objetos como indícios

(GINZBURG, 1989) foi possível trazer à memória como se processava a educação nessa

escola e as suas relações com a comunidade, e perguntar sobre a professora, tal como Cecília

Meirelles traz à cena, em A escola atraente (MIGNOT, 2010), esses objetos que traduzem as

relações na escola e evocam, também, a possibilidade de resgate biográfico.

Eram improvisados, e de poucas páginas, os cadernos usados por muitos alunos da

Escola da Solidão, doados pela pequena indústria ―Anil Rikitea‖, fabricante do produto,

derivado de uma planta, amplamente utilizado na época para colorir de azul as roupas brancas

ao final da lavagem. O produto fazia em seu nome, estampado na capa do caderno, uma

referência ao azul de uma praia da Polinésia Francesa. O único armazém da Solidão cuidava

de receber do fabricante a doação e entregar às famílias, e também à própria Aurélia. Nesse

sentido, o emprego desse caderno poderia significar mais do que apenas a falta de

disponibilidade de outros. A opção pelo uso de algo proveniente de uma campanha de vendas

de uma fábrica poderia vir ao encontro dos ideais dessa época de fomento e criação da

pequena indústria, colocando esses ideais em relevo, e ratificando ―as estruturas

socioeconômicas das sociedades que elaboram, utilizam e manipulam estes produtos

[cadernos]‖ (CASTILHO GÓMEZ, 2012, p. 67).

À primeira vista, tingir de azul parece ser aqui uma preocupação estética, sem

174

nenhuma função prática, para uma comunidade que tinha tanto por construir. Entretanto,

entende-se que pelo uso, com o tempo, as roupas de cama, banho e mesa, bem como as

íntimas, ficavam amarelecidas, envelhecidas. O anil era uma forma de maquiagem, de criação

de uma aura de civilidade e higiene, de talvez possibilitar uma aproximação com uma elite

que podia usufruir do novo e do que representava uma bela praia na Polinésia. O produto fruto

da indústria passava a ser mais valorizado do que os manufaturados artesanalmente ou as

produções caseiras, marcando o momento de transição econômica e social pelo qual a

comunidade passava. E evidenciando que na ―Cidade Perfume‖153

, ao mesmo tempo,

houvesse uma tendência de representação social de uma lavoura arcaica, e uma política do

Distrito Federal de incentivo à industrialização e modernização do campo154

.

Eles ainda se lembram, e se ressentem por não terem outros cadernos para passar a

limpo as lições que, pela borracha que utilizavam, ficavam suas folhas borradas. Como

depreendo dos relatos de Danilce Micho, seus erros ficavam sempre marcados. Nesse sentido,

―o caderno escolar depõe sobre a pluralidade de significações: orientação do ato educativo em

que se captam objetivos políticos e sociais‖, assim:

O caderno escolar assume um significado negativo ou positivo junto ao aluno que

diariamente o manuseia. Sua apresentação reflete a escola, mas também aquele

aluno. [...] A utilização do caderno gerou uma relação curricular e educacional que

se deixou penetrar pela vivência da escola, entre margens de interdições e

consentimentos. (FERNANDES, 2008, p. 49-50)

O que a aluna de Aurélia parece evidenciar é que os ―erros‖ na sua infância não eram

enfrentados como possibilidades de novos acertos, mas assumiam uma visão fatalista que

circunscrevia no aluno uma culpa insuperável. Isto pode remeter, portanto, à reflexão do

quanto a cultura material da escola pode revelar dos aspectos mais subjetivos da ação

pedagógica e o quanto esses consentimentos e interdições (FERNANDES, 2008, 2005)

deixam marcas tão profundas que podem influenciar e repercutir por todo um grupo social. O

movimento contrário também acontecia.

Talvez o que Danilce esteja dizendo, também, é que recebeu na infância, e na escola

da Solidão, uma série de conceitos que até esse período da gestão de Vargas eram comuns. A

partir de 1938 foram rechaçados, no Estado Novo, quando Getúlio Vargas extinguiu os

153

Como era conhecida a cidade de Nova Iguaçu, pela florescência dos laranjais.

154

Para uma análise da situação agrária da região ver Dias, Amália (2012, p. 37). Sobre os paradigmas e

paradoxos vividos em Nova Iguaçu nesse período. ―O rompimento com a lavoura arcaica se construía à medida

que a agricultura era propagandeada como indústria, como a principal indústria do país, a pioneira, da qual

dependeriam todos os outros ramos‖.

175

partidos e perseguiu os membros da Ação Integralista Brasileira. A polícia sob o seu comando

bateu às portas de várias famílias em Belford Roxo nesse ano, à procura de materiais

impressos, livros, símbolos, bandeiras, uniformes e integralistas155

.Ser integralista a partir de

então era ser mal visto socialmente. A narradora, em seu relato, dá a perceber lembrar-se de

passagens de sua infância com culpa, em sua narrativa fala das festinhas que ocorriam no

terreno que os integralistas utilizavam próximo à sede do núcleo, ao final da Praça Getúlio

Vargas. Essas festas eram organizadas e promovidas pelos participantes desse núcleo. Logo

após a lembrança, a narradora passa a desculpar-se, envergonhada, ―nós íamos, não tinha

outra coisa...‖. (DANILCE MICHO, 2012).

A concepção de educação integral, presente no movimento integralista, e com indícios

nas práticas de Aurélia – quando determina, por exemplo, que as crianças estudassem nas

duas escolas nas quais atuava concomitantemente – aparece nas páginas do periódico

integralista O Therezópolis, do município serrano do Rio de Janeiro, na Província Fluminense

segundo a hierarquia da organização. O periódico anunciava, entre outras ações do

movimento, as escolas de alfabetização integralistas que se formaram na década de 1930.

Através desse órgão de imprensa, pode-se depreender que havia inúmeras escolas

integralistas, quase tantas quanto o número de núcleos, que no país chegaram a somar 3 mil

(COELHO, 2003), em municípios, distritos e lugarejos espalhados pelo território nacional. As

matérias apontam, ainda, para atividades educativas e sociais que, de certa forma,

solidificaram uma concepção singular de educação integral para os integralistas. ―Deus,

Pátria, Família‖ formam a tríade do pensamento integralista, conforme o Manifesto de 07 de

outubro de 1932, que lança as bases do movimento e para Lígia Coelho (2003) concretiza não

só a visão de homem e sociedade, mas também a visão do movimento em relação à educação.

Os núcleos integralistas espalhados nos pequenos municípios e povoados do estado do

Rio de Janeiro incentivavam a criação de escolas. Como já abordado anteriormente, a região

da Província Fluminense, para a hierarquia do movimento, dividia-se em onze regiões e uma

região especial156

. Cada uma delas tinha um governador e estava subdividida em núcleos

municipais e núcleos distritais. Campos, das maiores regiões em número de núcleos,

constituía-se na 7ª região e possuía cinco núcleos municipais. Totalizando 45 núcleos,

segundo o relatório integralista datado de abril de 1937. Toda Província Fluminense possuía,

155

Conforme relatos de Eliane Barcelos, da Família Bicchieri e de Walter Vicente. Com relação a esta

perseguição, Luiz Scapin dá seu testemunho sobre o que ocorreu em Nova Iguaçu no mesmo período.

156

FONTE: APERJ. Fundo de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16. As informações sobre núcleos

e escolas integralistas da Província Fluminense fazem parte de relatório do movimento, datado de 1937.

176

mapeadas, 124 escolas. No núcleo municipal de Campos encontravam-se mais de dez escolas,

seis delas dedicadas à alfabetização. O número de escolas ligadas aos núcleos é significativo,

se comparado ao número total de escolas do estado do Rio de Janeiro. Até junho do ano de

1934157

havia 999 escolas primárias em todo o estado, e dessas estatísticas as escolas

integralistas não faziam parte. Belford Roxo aparece, no relatório do mês de abril de 1937, da

Província do Rio de Janeiro, denominação do movimento integralista para este estado, com a

Escola de alphabetização Tiradentes. Como instalada no núcleo de Belford Roxo, a Escola

Tiradentes seguia o pensamento de Plínio Salgado e pautava-se pelas orientações da AIB.

Figura 22 - Relatório nominal das escolas integralistas do estado, 1937, constante Belford

Roxo, onde se lê os nomes das 124 escolas, em ordem alfabética, a de Belford Roxo é a

10ª.

Fonte: APERJ. Fundo do Departamento de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16.

Segundo Trindade, a base filosófica inicial do integralismo coincide com a da ―nova

intelectualidade católica‖ (TRINDADE, 1979, p. 33), que teria no pensamento de Jackson

Figueiredo as suas raízes. Figueiredo aglutinaria as ações no Centro D. Vital e na Liga

Eleitoral Católica e um grupo de jovens que se propunham a promover a renovação espiritual

– anteriormente afirmada por D. Sebastião Leme, arcebispo de Olinda, em sua Carta Pastoral,

publicada em 1916 – dentre esses jovens destacava-se Alceu Amoroso Lima, crítico literário.

157

FONTE: APERJ. Sobre a instrução pública no estado do Rio de Janeiro, levantei os dados na Mensagem do

Presidente do Estado do R/J, livro n. 423, de 1930; e no Relatório do Interventor Federal do Estado do R/J, de

1934, livro n. 502, onde constam esses dados na página 71. Publicados nas oficinas gráficas do diário oficial de

Niterói.

177

A questão lançada por Trindade pode ensejar o entendimento da rápida comunhão das

intenções de Aurélia, e do seu grupo social, às propostas da Igreja e da educação religiosa

naquele momento no qual se estabeleceu o trabalho da Escola Sagrado Coração de Jesus, na

igreja da Solidão. Mas, diferentemente da Tiradentes não poderia assumir posição política.

Para ratificar a ligação entre catolicismo e integralismo, no comício integralista de em 07 de

abril de 1935158

, que teve lugar no distrito-sede de Nova Iguaçu, os discursos dos

proeminentes militantes do movimento giraram em torno dessa relação, permitindo a reflexão:

[...] até que ponto a espiritualização da intelectualidade brasileira se relaciona com

as opções políticas dos anos 30? A relação entre os dois fenômenos é estabelecida

pelo próprio Amoroso Lima: ―O movimento integralista da década de 1930, como o

movimento democrata-cristão, da década de 1940, são movimentos, embora

contraditórios, em alguns dos seus ideais e seus métodos, que têm raízes ideológicas

embebidas na mesma reação espiritualista, embora com resultados opostos‖.

(TRINDADE, 1979, p. 34).

Tanto Jackson de Figueiredo, quanto Alceu Amoroso Lima e Plínio Salgado coadunam

com a ideia de buscar alternativas para a ―salvação‖ do Brasil, segundo Renata Duarte Simões

(2005), todos eles influenciados pelas ideias autoritárias que preponderaram nos anos 20 e,

principalmente, nos anos 30. Cada um a seu modo defende ―a revolução do sistema em termos

antiliberais, propondo uma forma de organização do sistema social e político em que

sobressai o papel primordial de um Estado forte e centralizado‖ (SIMÕES, 2005, p.12).

Porém, a autora também levanta as minúcias de cada pensamento onde eles não são

convergentes. ―Naquele período, Figueiredo, Lima e Salgado, de um modo ou de outro,

assumiram a posição de direita, antiliberal ortodoxamente autoritária. Isso era o que havia em

comum entre eles, no mais, cada detalhe fazia muita diferença‖ (SIMÕES, 2005, p.13).

O discurso de Salgado, de uma certa forma, assemelha-se com o discurso religioso:

Salgado fundamenta seu pensamento na doutrina cristã ortodoxa, afirmando ser seu

pensamento ―[...] um pensamento que vem de Cristo e vai para o Cristo [...]‖, pois,

segundo ele, ―[...] sua base está em Deus e sua inspiração nos Ensinamentos do

Evangelho‖ (SIMÕES, 2005, p. 1)

Mas as duas principais diferenças entre os discursos católicos e integralistas, ora

representados por Figueiredo e Lima de um lado e Salgado de outro, estão justamente na

esfera dos projetos educacionais. Os primeiros condenam a militarização educativa da

infância e das mulheres, e o juramento de fidelidade incondicional ao chefe nacional. Para os

158

Noticiado no Correio da Lavoura de 11-04-1935, trazido no capítulo II.

178

católicos, somente a Deus se pode prestar essa incondicionalidade. Mas, segundo Simões

(2005), nem Figueiredo, nem Lima, nos seus discursos declaram oposição ou ataque ao

movimento ―[...] dado que o Integralismo possui, no campo social, em grande parte os

mesmos amigos e adversários que a Igreja‖ (LIMA, 2001, p. 187, apud SIMÕES, 2005, p. 4).

A relação catolicismo e integralismo é ratificada pelos integralistas também em um dos

folhetos apreendidos pela Delegacia Especial de Segurança Política e Social (DESPS), sob o

título: ―Os CATHOLICOS e o INTEGRALISMO‖159

, publicado pela Secretaria Nacional de

Propaganda integralista. No documento, após o título ―O Episcopado Brasileiro e o

Integralismo‖, onze160

bispos e arcebispos de várias cidades demonstram apoio ao

movimento, bem como ―O que Tristão de Athayde pensa sobre o Integralismo‖ intitula o texto

onde aparece a relação direta entre as ideias integralistas e as do intelectual católico.

Em outra esteira de pensamento está Olavo Bilac, responsável por desencadear

campanha em favor do serviço militar obrigatório. ―Sob a influência da pregação do escritor,

são fundados, em 1917, a Liga Nacionalista e o Centro Nacionalista‖ (TRINDADE, 1979, p.

21). Bilac não se considerava um militarista, mas via na ―nação armada‖ e na figura do

―soldado-cidadão‖ a forma de combater a supremacia militar. ―A estatocracia é impossível

quando todos os cidadãos são soldados‖ (HORTA, 1994, p. 10). Desta forma, foi divulgada a

ideia de que pela educação se formaria soldados, não somente nos quartéis. As práticas

educacionais da professora Aurélia são por vários narradores descritas como militares, Sara –

―como se fossem mesmo soldadinhos do Brasil isso aqui, é como eu vejo‖ (Sara Passos,

2013) – e Heloisa – ―A gente tinha que ficar enfileirado igual soldado‖ – falam disto com

muita propriedade. (HELOISA BICCHIERI, 2013).

159

FONTE: APERJ. Fundo da Delegacia Especial de Segurança Política e Social – DESPS (1911-1946), folheto

n. 5. Por tratar-se de uma publicação de propaganda do movimento, o documento deve ser relativizado.

160

FONTE: Fundo da Delegacia Especial de Segurança Política e Social – DESPS (1911-1946), folheto n. 5.

Após um referendum de apoio ao movimento, o nome e o lugar da autoridade católica. São elas:

―OCTAVIANO, arcebispo de Campos‖; ―FRANCISCO, bispo de Campinas‖; ―LUIZ, bispo de Uberaba‖,

―JOSÉ, bispo de Bragança‖; ―JOSÉ, bispo de Nictheroy‖; ―INOCENCIO, bispo de Campanha‖; ―ANTONIO,

arcebispo de Jaboticabal‖; ―MANOEL, bispo de Aterrado‖; ―FERNANDO, bispo de Jacarézinho;

―FRANCISCO, arcebispo de Cuyabá‖; ―JOAQUIM, arcebispo de Florianópolis‖.

179

Figura 23 - ―Festa Auvre: Escolas Reunidas‖. Ano 1936.

No verso da fotografia, que traz um desfile na Praça Getúlio Vargas, em Belford Roxo, a inscrição: ―Festa Auvre.

Escolas Reunidas‖, e o ano. Aurélia aparece na frente, próxima à bandeira.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

Entre os ideais do Estado Novo, proclamados por Getúlio Vargas no Manifesto à

Nação de outubro de 1931, a educação do povo e a glorificação da Pátria são dos mais

exaltados. Segundo o chefe político da nação, ―o Brasil estava destinado à conquista das mais

puras glórias‖, mas essa glória da Pátria só seria alcançada pelo aprimoramento da educação

do povo e da valorização da sua capacidade de trabalho (HORTA, 1994, p.146). Neste

sentido, muitas ideias integralistas e católicas encontraram ressonância no ideário do Estado

Novo. As práticas da professora Aurélia evidenciam o quanto tudo isto estava presente em seu

projeto educacional, sendo difícil separar o que caberia às orientações do integralismo, das

visões do catolicismo e das legislações emanadas do Estado Novo.

As relações entre integralismo e catolicismo e integralismo e Estado Novo, discutidas

por Trindade, bem como as relações entre catolicismo e Estado Novo, discutidas por Horta,

convergem de várias formas na pedagogia utilizada pela professora, vindo ao encontro dos

relatos dos narradores, que descrevem que na escola da Solidão havia um dia da semana para

o ensino do catecismo; que todos os dias eles rezavam, antes e depois das aulas; e que

também a disciplina era rígida, com a entoação dos hinos e a exaltação da Pátria. Portanto, o

objetivo de investigar se as práticas de Aurélia seguiam o ideário integralista, neste sentido, é

180

de difícil consecução, tendo em vista essas convergências. Necessário se faz, entretanto,

aprofundar o estudo também por suas práticas de alfabetização. Teriam especificidades tais,

capazes de identificar o trabalho da professora com práticas integralistas distintas das outras –

católicas, militares, estadonovistas?

3.1.1 Mistérios da ―caixa-preta‖

E nas manhãs frias, caminhava

Um bom pedaço até a Solidão,

Com os alunos a quem tanto amava,

Só alegria sentia em seu coração.

Micho, 1982161

Os alunos vinham de vários lugares de Belford Roxo162

. A alguns deles a professora

chamava no portão e levava, a outros ia encontrando na Estrada da Solidão. Caminhavam

juntos e apressados nas manhãs, que se coloriam do cinza ao laranja, em alvoroço. Era um

estirão até a Escola do Sagrado. Aurélia no mesmo ritmo que as crianças e, ali mesmo,

andando apressada, ela aproveitava para passar suas lições de como deviam se comportar.

Chegavam muito cedo, mas quando ouviam o barulho daquela algazarra, Carlito e Walter

corriam para abrir a porta principal da igreja e tocar o sino. Em 1936 a família de Aurélia já

havia se instalado em residência própria no centro de Belford Roxo, ao lado de onde ficava a

Escola Municipal Arruda Negreiros. Com a saída do prefeito, interventor, nesse ano, a escola

ganhou outro nome masculino, Escola Municipal Professor Paris163

, que não era um político,

mas um professor famoso de Nova Iguaçu. Se antes ela caminhava da Solidão a Belford

Roxo, para trabalhar nas duas escolas, agora ela fazia o trajeto invertido. A Professor Paris,

por essa época tinha uma turma pela manhã e outra à tarde. De manhã estudavam as meninas

e à tarde o ―turno masculino‖, com Aurélia. Todos concordavam que ela exercia muito mais

161

FONTE: acervo de Eliane Barcelos. Poema de Danilce Micho, escrito em 22-07-1982.

162

Depreendido principalmente dos relatos de Ester Gomes e Danilce Micho, que não moravam na Solidão.

163

A mudança do nome fica implícita na matéria de março de 1937 do Correio da Lavoura.

181

domínio sobre os meninos que Dª Maria Emília, que ―era muito mais doce com as meninas‖

(Danilce Micho, 2012). Aurélia os sabia manejar, e disto ninguém discordava.

Laudelino Gatto164

é lembrado pela narradora Ester Gomes como monitor na Escola da

Solidão, principalmente era ele o encarregado de tomar a tabuada e cobrar a solução de

operações matemáticas dos colegas. Aurélia utilizava assim uma prática que remontava ao

século anterior, o uso de monitores para auxiliarem no ensino dos mais novos. O método

mútuo não foi colocado em prática no Brasil como concebido na França, devido às questões

arquitetônicas, às condições físicas das escolas. O modus operandi implantado por Aurélia é

uma adaptação às condições locais de falta de professores para o exercício do magistério e a

precariedade das escolas que, em geral, contavam com uma ou duas salas pequenas para o

número de alunos. Portanto, penso que esta maneira de conduzir o trabalho utilizando-se de

monitores seria uma apropriação livre e espontânea do método mútuo, dadas as circunstâncias

locais. Desta maneira ela formou muitas professoras, inclusive Fernanda165

e Danilce. Ambas

prosseguiram seus estudos no curso de Contabilidade do Ginásio Leopoldo, nas décadas de

1940-50. As duas ex-alunas trabalharam como professoras somente com a formação dada por

Aurélia, na monitoria, por longo período166

..

Isso vem evidenciar, também, o quanto Aurélia entendia o trabalho do professor como

um ofício assimilado pela experiência, pois que ela própria era um exemplo disto. Na região

de Campos, havia instalado um dos dois institutos estaduais que se destinavam à formação de

professores, o Liceu de Humanidades de Campos167

que, de acordo com as estatísticas, em

1929 formara apenas 40 professores. Aurélia não era formada. Como consta nos ―Mappas de

164

Laudelino Gato, foi monitor na Escola da Solidão e ajudou em 1939-1940 na edição do periódico O Infantil.

Por toda sua vida profissional foi tabelião do cartório de José Haddad em B. Roxo, não seguiu no magistério.

165

Fernanda Bicchieri só se formou como professora no Instituto de Educação Silveira Leite, em Nova Iguaçu,

em fins dos anos 1960.

166

―No Brasil, o ensino monitorial/mútuo é introduzido oficialmente pelo Decreto das Escolas de Primeiras

Letras, de 15/10/1827, primeira lei sobre a Instrução Pública Nacional do Império do Brasil, que propõe a

criação de escolas primárias com a adoção do método lancasteriano como método oficial‖ A prática da

monitoria na história da educação brasileira no período em que prevalecia o método mútuo, ou lancasteriano,

na primeira metade do século XIX, nas chamadas ‗escolas das primeiras letras‘ [...] era vista como uma forma

do professor conseguir disseminar a educação mais rapidamente [...] O monitorial system ou methode mutuelle,

nome adotado na França, baseia-se no ensino dos alunos por eles mesmos. Todos os alunos da escola, algumas

centenas sob a direção de um só mestre, estão reunidos em um vasto local que é dominado pela mesa do

professor, esta sob um estrado. Na sala estão enfileiradas as classes, tendo em cada extremidade o púlpito do

monitor e o quadro negro‖. (BASTOS, 2005, p. 34-36).

167

FONTE: APERJ. Relatórios da Interventoria da Província de 1931-1934, livro 504, página 39, com o

propósito de formar professores, existiam dois institutos oficiais, os Liceus de Niterói, a capital, e de Campos.

O total de matriculados nos cursos era de 504 e 237 respectivamente. Além desses institutos, funcionavam no

estado as ―escolas normais equiparadas, de Petrópolis (duas), Valença, Padua, Miracema, Nova Friburgo e

Barra do Piraí‖.

182

frequencia‖168

mensal da Escola Municipal Arruda Negreiros, no ano de 1935, ao lado de sua

assinatura como Professora Municipal ela colocava entre parênteses a expressão ―não

diplomada‖. Enquanto a professora Maria Emília Caldas colocava, da mesma forma, a

expressão ―diplomada‖.

Em ambas as escolas, a professora utilizava a mesma cartilha e a maneira de

alfabetizar, mas havia diferenças entre a cultura material das duas escolas. Um dos possíveis

motivos é que na igreja não se poderia fixar nada em suas paredes cobertas de santos. Em

visita à escola Professor Paris, conforme matéria divulgada no jornal Correio da Lavoura,

datada de março de 1937, o diretor de Higiene e Instrução do Município de Nova Iguaçu, Dr.

José Manhães, relata o que encontrou da cultura material dessa escola e na sala de aula de

Aurélia. Dentre os materiais,

Conta ella com mappas dos Estados Unidos do Brasil, do Estado do Rio. Mappa da

Baixada Fluminense, quadros com muitas partes da Historia Patria e do Ensino

Intuitivo, do Systema Metrico, de Iniciação Geografia, esqueleto humano e quadro

negro. (Correio da Lavoura, 06/03/1937, p. 2).169

A referência ao ensino intuitivo mostra por parte da professora a intenção de uma

didática que evidenciasse os conhecimentos pelos estímulos sensórios visuais. Porém, se

refere ao método de ensino que já era utilizado no Brasil no século XIX, também concebido

na França. Maria Pape-Carpantier foi responsável por adaptar o método intuitivo e as lições

de coisas, concebidos por Ferdinand Buisson, como procedimento pedagógico à primeira

infância (BASTOS, 2013, p. 233). Os quadros aos quais se refere o Dr. José Manhães, são

descritos por Maria Helena Câmara Bastos:

Os quadros são classificados e se sucedem progressivamente. Por exemplo, no

quadro 2, os alunos aprendem o alfabeto em minúsculo, a distinguir a forma e o

som; no quadro 3, aprendem a conhecer as letras pela função, isto é, como signos

que representam as duas partes constituintes da palavra: os sons e as articulações.

Para a autora, as crianças, ―após percorrer todos os quadros deste silabário, não

saberão ler completamente nem contar, mas serão capazes, por assim dizer, [de]

colocar-se nos trilhos, e preparadas para receber sem dificuldade o ensino que lhe

sucede‖. (PAPE-CARPANTIER, 1885, p. 5, apud BASTOS, 2010, p. 24-25)

Os quadros do Ensino Intuitivo presentes na sala de aula de Aurélia referem-se,

portanto, ao ensino das letras do alfabeto, à distinção de suas formas e sons. O trabalho de

Bastos (2010, 2013) sobre as concepções metodológicas do Ensino Intuitivo é a principal

168

FONTE: APERJ. Fundo do Departamento de Educação, códigos 02653, 02641 e 02640.

169

Correio da Lavoura de 06 de março de 1937, página 2. Respeitei a grafia da época em todos os textos.

183

referência no Brasil neste estudo, mas quando trata dos signos como ―sons e articulações‖,

não fica claro se os quadros continham a preocupação com os significados das palavras, se a

concepção de signo empregada pela autora vem ao encontro das ideias de Sausurre170

. Por

isto, não se pode afirmar se realmente Aurélia objetivava ensinar o signo, isto é, significante e

significado conjuntamente, mas há indícios que sim.

Os quadros da ―História Pátria‖, do sistema métrico, de iniciação à Geografia, o

esqueleto humano, os mapas e o quadro negro são suportes de ensino de várias matérias e

ensejam também a aprendizagem pelos estímulos visuais. Bastos (2013) ainda destaca que,

para Buisson, o método intuitivo possui três dimensões, a intuição sensível, a intuição

intelectual e a intuição moral. A lição de coisas é ―um procedimento de ensino, uma das

aplicações do método intuitivo, não é uma disciplina, mas deve estar presente em todas as

atividades de ensino em todo o período escolar, pois envolve tudo que se refere à vida e a

todos os fenômenos da natureza‖. (BASTOS, 2013, p. 234). Nesse texto da autora sobre o

pensamento de Buisson, ela ainda acrescenta que ―O método intuitivo, o ensino pelos

sentidos, especialmente a visão (enseignement pour lês yeux) e a lição de coisas estimulam

uma produção variada de recursos didáticos‖ (BASTOS, 2013, p. 234).

Para tornar tudo isso exequível na sala de aula seria, então, necessária uma produção

significativa de materiais didáticos, com ênfase principalmente em um dos sentidos, que é a

visão. Por isso, a sala de Aurélia, na escola pública municipal, descrita pelo Diretor de

Instrução e Higiene, possuía tantas referências visuais em suas paredes. Os recursos

pedagógicos utilizados em ambas as escolas também poderiam se diferenciar porque, segundo

Bastos: ―Para Buisson, o método intuitivo seria a doutrina pedagógica da escola laica‖171

.

O caderno de Aurélia, que primeiramente encontrei para iniciar esta pesquisa, traz

também pistas sobre os autores aos quais a professora tomava como referências.

170

(CUNHA, 2008, p.1): ―O signo é um conceito freqüentemente revisto nas teorias lingüísticas. O termo signo,

que designa a face fonológica da linguagem, pertence a uma antiga tradição metafísica que vigorava nos

séculos XVII e XVIII. Mas, será principalmente após a apresentação feita por F. de Saussure do par famoso,

significante/significado, que as discussões em torno do signo serão mais freqüentes. Signo é empregado por

Saussure, ao longo das aulas ministradas em Genebra entre 1907 e 1911, o que compreende três cursos sobre

Lingüística Geral, e seus escritos, que incluem notas de aula e escritos para um futuro livro jamais escrito, em

duas acepções: como entidade lingüística global, composta de uma face fonológica e outra conceitual; e como

designando apenas a face fonológica desta entidade. A razão desta dupla acepção reside numa tradição que usa

o termo signo das duas maneiras explicitadas‖.

171

BASTOS (2010, p.272): ―Em 2008, Agnes Van Zanten dirige o ‗Dictionnaire de l'éducation‘, em que o

verbete ‗Laicité‘ é escrito por Jean-Paul Delahaye, que afirma que a primeira missão da escola é partilhar os

valores da República. Considera que a ‗laicidade é a pedra angular do pacto republicano, que repousa sobre

três valores indissociáveis: liberdade de consciência, igualdade de direitos em opções religiosas e neutralidade

do poder político‘‖

184

Figura 24 - Página do caderno de Aurélia. Exemplo de

uma página. As datas apostas após trechos reproduzidos

variam de 1938 a 1941.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE

No caderno, de capa dura, Aurélia transcrevia trechos de escritos com os quais, de

alguma forma, parecia se identificar. O escritor Rui Barbosa foi um dos mais evocados.

Durante um período de sua vida profissional, o escritor também serviu de inspiração para as

ideias integralistas, incluindo as atinentes à educação. Barbosa escreveu sobre educação

durante um curto período de sua trajetória política. Bastos (2000), ao analisar a influência de

Ferdinand Buisson, e das teorias voltadas à educação de origem francesa, em fins do século

XIX, ressalta que Miguel Reale172

―assinala que o pensamento de Rui ‗congregava teorias

diversas, unidas, no entanto, pela aceitação comum de algumas ideias básicas [...] afirma o

predomínio da escola leiga e um aprendizado inspirado pelos valores das ciências empíricas".

Para Benzaquem, Miguel Reale era um conservador, suas ideias se remetiam a Rui Barbosa,

172

BENZAQUEM, Ricardo (CPDOC, 1988, p. 5). ―Desse modo, não deve causar estranheza que Reale,

conquistando rapidamente um lugar na liderança do Integralismo, viesse a ocupar exatamente a chefia do seu

departamento nacional de doutrina. Este cargo logo o transforma em uma figura pública, que editava revistas,

publicava livros e assinava colunas em jornais do movimento, responsabilizando-se, de certa maneira, pelo

lado mais ‗racional‘ da AIB‖.

185

cujo pensamento também buscava referências francesas e de Buisson. Este pode ter sido o

caminho trilhado para que o método intuitivo chegasse até a sala de Aurélia.

Os passeios realizados com os alunos à Serra do Tinguá, presentes nas fotografias do

acervo da professora, são mais um sinal do emprego da visão de Buisson nas práticas de

Aurélia, pois uma das ―virtudes educativas da visão liberal‖ (BASTOS, 2013, p.234) são as

excursões escolares.

Figura 25 - Passeio à Serra do Tinguá. E.M. Prof. Paris. Aurélia e seus alunos na estação do

Tinguá. Baixada Fluminense, 1936.

Fonte: Coleção Aurélia Braga. CENPRE.

Em outra parte da Baixada Fluminense, segundo as pesquisas de Mignot173

, a

educadora Armanda Álvaro Alberto na Escola Regional de Merity, no período entre 1920-30,

praticava as ideias da Escola Nova, ensejadas no Manifesto dos Pioneiros de 1932, do qual foi

signatária. Baseada em Maria Montessori, a escola de Armanda buscava trazer aos alunos

materiais concretos para o manuseio. Assim, elementos recolhidos na natureza, fotografias de

lugares, visita a locais onde pudessem ser observadas partes do conteúdo, a própria área

externa da escola, serviam de cenário e de possibilidades de aprendizagem. Nessa proposta de

173

Baú de memórias, bastidores de histórias: o legado pioneiro de Armanda Álvaro Alberto, de Ana Chrystina

Mignot, que articula as práticas pedagógicas de outra educadora que, na Baixada Fluminense, desenvolveu um

trabalho pedagógico, inclusive nesse período da Era Vargas.

186

educação, os órgãos sensoriais acionados na manipulação dos objetos são o que podem

proporcionar aprendizagens174

.

A sala de aula de Aurélia, ao estampar em suas paredes os quadros do método

intuitivo, presentes no trabalho de escolas desde décadas atrás, evidencia como mudanças e

permanências convivem, também pelas atitudes mais conservadoras ou mais vanguardistas

dos educadores.

3.1.2 Cartilha da Infancia e suas apropriações

A cartilha de Thomaz Galhardo era a utilizada nas duas escolas de Belford Roxo onde

Aurélia lecionava, a municipal e a particular, e também era a escolha de muitas outras

professoras em diversas escolas de Nova Iguaçu. As apropriações feitas por Aurélia do

material didático para o ensino da leitura, comumente reconhecido com o nome de ―cartilha‖

permitem a percepção de seu modo de lidar com orientações presentes nos manuais escolares.

Embora sendo uma cartilha primeiramente produzida em São Paulo, na última década do

século XIX, passou a ser editada pela Livraria Clássica de Francisco Alves e Cia., no Rio de

Janeiro, a partir de 1901 (SANTOS, 2007). Vários de seus textos faziam alusão direta a

lugares e expressões paulistas.

De acordo com os relatos do ex-aluno de Aurélia, na década de 1930 na Igreja da

Solidão, Walter Vicente, a professora ensinava também soletrando:

Ela ensinava letra por letra primeiro, a gente lia cada uma e depois dizia qual era a

palavra. [...] Não! Não tinha esse negócio de sílaba não. Tinha até um cartão de

papelão, era assim uma máscara, que ela cobria o resto da folha. [...] Um buraquinho

que ela ia mostrando a letra. [...] Não, o buraco só deixava ver uma letra, duas não.

(WALTER VICENTE, 2014)

Percebo que, com isto, desconsiderava as insistentes recomendações do autor do

método e da cartilha que ela utilizou para alfabetizar, Thomaz Galhardo, autor da Cartilha da

Infancia: ensino da leitura. O paulista, cuja cartilha também foi alvo de estudos de Mortatti

(2000b, p. 55-56), nas recomendações que faz ―Ao leitor‖ sobre o porquê de sua escolha por

174

A escola mantém um centro de memória o qual visitei e também pude observar o acervo de fotografias,

materiais e objetos utilizados nas décadas de 1920-30 da antiga Escola Regional de Meriti, hoje Escola

Municipal Dr. Álvaro Alberto, pertencente à rede de Duque de Caxias, para compreender melhor o trabalho da

escola naquele período.

187

um método silábico, deprecia nesse texto, veementemente, o método da soletração colocando-

lhe empecilhos; e argumentando contra a utilização do método global e também dos que se

utilizam da fonética.

A edição da Cartilha da Infancia pesquisada por Mortatti nesse estudo é a 141ª., de

1939, que me parece a última antes que Romão Puiggari, discípulo de Galhardo na Escola

Normal de São Paulo, modificasse a cartilha para a utilização do método global. Entretanto,

localizei uma edição bem anterior a da cartilha estudada pela pesquisadora. Na 41ª. edição, de

1908, o prefácio é escrito pelo discípulo Romão Puiggari, e este não era, como habitual na

escrita de prefácios, um autor mais renomado que o primeiro. Assim, por que um autor mais

jovem e, ao que tudo indica, com menos notoriedade que o autor da Cartilha, foi escolhido

para apresentar a obra durante tantos anos da forma como o faz neste prefácio, apontando os

defeitos do trabalho do seu mestre?

O methodo de leitura organisado pelo professor Thomaz Galhardo tem offerecido

vantagens extraordinárias sobre todos os methodos até hoje empregados em nossas

escolas [...] Entretanto, alguns defeitos encontrámos nelle, e a pratica que temos do

ensino animou-nos a corrigi-los. Si, depois de escripto o methodo, tivesse seu ilustre

autor continuádo no exercicio do magisterio, a elle cabia esta correcção. Mas outros

labores occupam seu precioso tempo. Assim, permitta o distincto mestre que o mais

humilde de seus discipulos termine a obra por elle tão brilhantemente começada.[...]

Mogi-myrim, Julho de 1890. ROMÃO PUIGGARI. Professor pela Escola Normal

de São Paulo. (1891, p. 4, grifos nossos)

O professor Romão Puiggari era aluno do professor Thomaz Galhardo, porém faz uma

crítica ao método do mestre no prefácio da própria cartilha dele, apontando ―defeitos‖ e

propondo-se a ―corrigi-los‖. Assume assim a obra do seu professor, alegando que o mesmo

agora ocupava seu tempo com ―outros labores‖. A narratividade que Mortatti utilizou nesse

trabalho seu publicado em 2000 abre espaço para muitas pesquisas, pois faz um mapeamento

abrangente de muitos autores e métodos. Imagino quantas intrigas existiram entre os autores,

editores, prefaciadores e ilustradores, dos métodos formulados e utilizados em São Paulo e

irradiados por todo país – relacionados e descritos pela autora dos ―Sentidos da

Alfabetização...‖– que poderiam se tornar conhecidas e fomentar a leitura, e, ao mesmo

tempo, a compreensão desses inúmeros pontos de vista sobre a melhor maneira de alfabetizar.

Também pelos relatos dos alunos da escola da Solidão175

, compreendi que Aurélia

iniciava o processo de Alfabetização conforme os outros métodos sintéticos, isto é, pela

175

Os ex-alunos da professora, de modo geral, lembram-se da cartilha utilizada, mas os detalhes de como Aurélia

se apropriou da cartilha são de Walter. Danilce mostrou-se insegura em suas afirmações e pode ser que

confundia com seus próprios usos, tendo em vista que como professora também utilizou a Cartilha da

Infancia.

188

apresentação das letras e seus nomes, ―de acordo com certa ordem crescente de dificuldade‖

(MORTATTI, 2000a, p.2). Contava com um recurso, uma máscara feita de papel de maior

gramatura, com um orifício que permitia a visualização de uma letra de cada vez. Sem quadro

de giz, ou qualquer possibilidade de uso das paredes – apinhadas dos santos da Igreja na qual

sua escola estava sediada – ela interpunha a máscara individualmente em cada cartilha e

promovia a leitura aluno a aluno, como fazia quando dava aulas em casa. Entretanto,

contrariando as orientações existentes também nesta edição que estudo, essas letras não eram

juntas em sílabas logo a seguir, pelos relatos desses alunos não eram reconhecidas as famílias

silábicas. As crianças liam as letras até formarem as palavras, o que indica o uso de um

processo de soletração e não de silabação.

Estudando a Cartilha da Infancia e a prática pedagógica da alfabetizadora Aurélia,

pude me deparar com uma questão sobre a autoria verdadeira desse método e de um material

didático que foi bastante utilizado no Sudeste e em outras partes do país. Nesta 41ª. edição

não se tem claro que tipo de modificações foram feitas na obra pelo discípulo; se foram tão

substanciais não se pode inferir. Romão Puiggari promoveu sim mudança substancial quanto

ao método da cartilha em fins dos anos 1930 – passando da silabação para o método global –,

porém continuou sendo reconhecida como Cartilha da Infancia de Thomaz Galhardo até o

final de suas edições, por volta de 1992. Possivelmente essa foi uma estratégia mercadológica,

o fato de não dar a Puiggari a prerrogativa de elaborar uma nova cartilha e atribuir-lhe a

autoria. Talvez, para aproveitar as visões do senso comum que em geral tendem a dar crédito

ao que já foi experimentado e ao que de alguma forma se reconhece os resultados.

Nesse jogo do esconde-mostra, como em um quadro que alterna luz e sombra, percebo

que práticas aparentemente simples, como o recurso da máscara propiciadora da escolha do

que se evidencia – utilizada pela professora Aurélia provavelmente com a intenção de

ludicidade –, podem proporcionar outras interpretações e confirmar a importância dos rastros

da cultura material para a compreensão da escola. Com o recurso lúdico, a Alfabetizadora

empregava o método mais antigo, encobrindo sílabas transformadas em letras, pelo uso da

máscara.

Isto pode remeter a outro quadro; no afã de divulgar o novo e combater o velho, o

autor e o prefaciador da Cartilha da Infancia defenderam outro método sintético que nada

acrescentou para que os significantes ensinados – as sílabas – estivessem na alfabetização

promovendo a integração com os significados, continuando a separação do signo

189

linguístico176

. Por este ângulo, a ―martirização das criancinhas‖ continuaria a acontecer,

portanto, porque tanto as letras quanto as sílabas deveriam ser memorizadas e juntadas sem

nenhum sentido até que o aluno conseguisse sintetizar e compreender177

uma palavra, não

havendo dessa forma nenhuma vantagem com relação a um dos dois métodos. Aurélia, ao

desprezar um dos principais textos orientadores da Cartilha da Infancia, seu prefácio, talvez

tivesse em certo nível essa compreensão, pela intuição.

As observações e interpretações sobre as apropriações do livro didático eleito por

Aurélia só vieram à tona por ter esta pesquisa uma escala que permite um olhar mais

localizado, por ser ―uma história vivida ao rés-do-chão [que] pressupõe a imbricação da

história na grande história‖ (RICOEUR, 2007, p. 257). Na escala escolhida por Mortatti isto

não aparece. Primeiramente, não seria possível à pesquisadora deter-se em várias edições de

cada material estudado, pois foram inúmeros; segundo, seriam tantas as observações do tipo

que fiz nos últimos parágrafos, que demandaria muito mais tempo e espaço para escrevê-las;

e, só a título de concluir essa reflexão, mas sem esgotá-la, ainda a pesquisadora teria que

recolher dados sobre as práticas pedagógicas realizadas pelos alfabetizadores que utilizaram

cada um dos métodos. Seriam muitos dados para recolher, interpretar e escolher para narrar.

Analisando ―os sentidos da alfabetização‖, o para quê e o porquê alfabetizar, observo

que um caminho de compreensão pode ser o da história dos métodos e das cartilhas. Desde o

final da década de 1870, os livros de ensino de leitura, chamados Cartilhas já são conhecidos

nas províncias do Rio de Janeiro e de São Paulo (MORTATTI, 2000a). No imaginário de

educadores expressivos do final do século XIX, como Silva Jardim, a soletração estava

vinculada ao ―brocado medieval „La letra com sangre entra‟, até então tradicionalmente

utilizado no Brasil‖ (MORTATTI, 2000a, p. 42). A intenção dos novos autores que buscavam

métodos silábicos ou mais arrojados, para o período, como a palavração, era transpor a ideia

de que para aprender a ler o aluno deveria passar pelo ―sofrimento‖ da repetição, e

procuravam formas de tornar o ensino da leitura mais atraente. Tendo em vista as disputas que

se seguiram relativas aos diferentes métodos e autores, considerando o que havia até chegar

ao trabalho de Aurélia – soletração, silabação e palavração –, é possível notar o quanto o

processo de alfabetização utilizado por essa professora estava aquém, no sentido de anterior,

em relação ao que já se fazia e pesquisava.

176

Signo = significante + significado.

177

O que nem sempre acontecia, principalmente, a compreensão.

190

A Cartilha da Infancia178

, metodologicamente, partia do conhecimento das sílabas na

sistematização e instrumentação da alfabetização. Por esta instrumentação entendo a

mediação da aquisição de elementos que permitam a aprendizagem de novas palavras, e isso

pode ser feito pelo ensino da letra (soletração), do fonema (fônico ou fonético), da sílaba

(silábico ou silabação), ou das palavras, no caso dos métodos chamados globais. Esta cartilha

baseava-se no método da silabação que, também como o da soletração, é um método de

marcha sintética (MORTATTI, 2000a), porque parte dos menores elementos para chegar ao

todo da palavra. A maioria das leituras, com exceção das últimas, encontrava-se, na Cartilha

da Infancia, separadas por sílabas. Porém, pelo depoimento de Walter Vicente, percebo que

após a identificação do nome da letra, os alunos as juntavam até formarem as palavras, sem

ênfase na sílaba, “era assim que a professora ensinava”. Em seguida, Aurélia ensinava frases

isoladas ou agrupadas. E, quanto à escrita, ―esta se restringia à caligrafia e seu ensino, à cópia,

ditados e formação de frases, enfatizando-se a ortografia e o desenho correto das letras‖

(MORTATTI, 2000b, p. 2).

Quanto a essa caligrafia, Rosa Maria de Souza Braga (2008) observa que esse ensino

implicava em outras questões diferentes da valorização estética, como usualmente o senso

comum costuma considerar. Conformar e disciplinar o sujeito, para torná-lo parte da

engrenagem social seria o sentido mais próximo do trabalho que era realizado no ensino da

escrita. Com a ênfase na repetição e o apelo criterioso em seguir-se as regras para a bela

escrita, de acordo com um pré-determinado padrão, estaria o professor cumprindo seu papel

social de educar para a disciplina e obediência. ―Ensinar um tipo de letra significava, também,

conformar o aprendiz dentro de uma lógica socialmente imposta‖ (BRAGA, 2008, p. 164).

A partir da república, com a finalidade de imprimir no aluno a noção de pertencimento

a uma nação, porque essa ainda se consolidava não só ideologicamente como territorialmente,

a leitura era um dispositivo importante para a educação cívica e moral. Estes dois valores

poderiam ser adquiridos também através dos livros literários, de suas leituras. O ideário que

informa os aspectos ligados à cidadania, no texto dessa cartilha, se refere à família, à escola e

à religião. A família é representada como um clã apartado do mundo, separada da realidade

social e econômica. Os textos da Cartilha da Infancia procuram moldar uma personalidade de

178

É celebrada entre as cartilhas de sucesso duradouro (RAZZINI, 2011), foi escrita e organizada por Thomaz

Galhardo em 1889 e nesse ano editada, chegando ao número de 233 edições. foi reeditada da mesma forma até

1939, quando sofreu nova mudança, e passou a adotar o método global, da palavração. Esse método

permaneceu até os anos iniciais da década de 1990, quando a cartilha parou de ser reeditada. O prefácio, que

indica que foram introduzidas ―correções‖, a partir de 1890, foi escrito por Romão Puiggari, discípulo de

Galhardo. Além disto, Puiggari é que é apontado como um dos autores cujos livros foram editados por mais de

50 anos.

191

indivíduo subordinado às autoridades, com ênfase nas familiares e escolares. Além disto,

vários textos têm o foco no estímulo às crianças para ingressarem na escola, tendo em vista

que, para muitas, as horas de confinamento e as rotinas escolares significavam o afastamento

da família, das brincadeiras, e dos pomares repletos de liberdade, como era o caso da Baixada

Fluminense. O apelo à matrícula e permanência das crianças na escola passava por vários

mecanismos nos textos da cartilha como ―A carta‖.

A CARTA – Julia tinha feito sete anos quando sua mãe a mandou para escola. A mãe

de Julia não sabia ler; mas não queria que sua filha tivesse a mesma infelicidade.

Um mez depois da entrada de Julia na escola, sua mãe recebeu uma carta e ficou

muito afficta por não poder ler. Julia chega então da escola e a mãe lhe diz: ―minha

filha espera-me aqui emquanto vou pedir à tua professora que veja o que esta carta

diz‖. – Não, mamãe; dê-me a carta, que eu já sei ler, respondeu Julia. – Não é

possivel. Ha apenas um mez que começaste a estudar. – E se eu a puder ler? – Se

leres a carta terás muitos beijos e muitos abraços. – Ora, mamãe, eu antes queria

uma boneca... – Pois sim. Julia tomou o papel e o leu perfeitamente e com muita

graça. Grande foi o contentamento da mãe e maior ainda a felicidade da filha.

(GALHARDO, 1908, p. 60).

Ter ciência da cartilha que acompanhou os primeiros passos no ensino da leitura dos

alunos da professora Aurélia é importante para perceber que esses textos estiveram presentes

em suas formações, corroborando na construção das suas subjetividades. Mostra, também, que

pelas crianças se educavam as famílias, pilar da educação republicana que desejava civilizar o

povo. As representações da escola, da família e da sociedade como um todo, elaboradas a

partir da Cartilha da Infancia, eu posso inferir que ajudaram a criar os significados que

conduziram esses sujeitos. Segundo Silva (2009), com base em estudos de Vygotsky, o signo

é uma ferramenta mediadora de natureza psicológica que conduz à compreensão e leitura,

como entendimento, das coisas no mundo. É uma representação criada a partir das interações

entre os sujeitos na cultura. É o que participa na construção da subjetividade, e o que permite

a conceituação de mundo.

As relações entre as práticas de alfabetização da professora Aurélia com o instrumento

didático que elegeu para essa tarefa, auxiliam compreender quais foram os usos e as

apropriações feitas por ela (CHARTIER, 1998). Na edição 41ª, os valores do trabalho, do

estudo, da família e os espirituais – havia um que continha toda oração do ―Pai Nosso‖ e a

primeira estrofe da ―Ave Maria‖ – faziam parte do repertório dos textos tomados, e retomados

incansavelmente pela professora. Muitos alunos, dos milhares, alfabetizados por Aurélia e

pelas professoras que formou e orientou, nesta e em outras épocas à frente, não esqueceram,

de alguma forma, esses textos, tantas foram repetições e tomadas de leitura.

192

Uma das possibilidades com as quais trabalho é que Aurélia utilizava-se da soletração,

porque também foi alfabetizada desta maneira. Isto poderia sugerir que embora o

temperamento da professora fosse empreendedor, e precursor em áreas como a da conquista

de autonomia feminina, apresentava traços mais conservadores da tradição, porque sua

formação, na maior parte, passada de pai para filha, não fora influenciada por novas visões e

teorias pedagógicas mais recentes. ―O trabalho dos professores está impregnado de tradição, o

mesmo acontecendo em relação à vida das escolas‖179

, afirma José Pintassilgo, concordando

com Peter Burke que reabilita o conceito de tradição ou, mais fielmente, tradições,

observando estas como patrimônio e memória da educação e não como algo a ser meramente

ultrapassado pelas inovações. Não obstante a introdução feita pelo Professor Galhardo,

constante da cartilha, estivesse revestida de ―cientificismo‖, pois argumentava em favor da

sílaba dando seus motivos e expondo sua teoria, os professores ―não podem ser reduzidos a

meros executores de programas ditados‖ (ESCOLANO, 2011, p. 17). Por isso eles

prosseguem referendando seus conhecimentos práticos, por serem sujeitos com alguma

autonomia, que resistem se apropriando do que eles entendem, e como entendem. Talvez, não

fosse apenas uma questão de conservadorismo, mas de simplesmente Aurélia dominar o

método antigo com maior facilidade e acreditar mais em sua própria experiência.

Outra possibilidade é a de que Aurélia adquiriu o ofício de professora em um dos

núcleos integralistas na região de Campos e São João da Barra. Se assim fora, esta

recomendação poderia ter sido passada nessa prática? Sua irmã, Aládia180

, tornou-se

enfermeira, uma formação oferecida pela Ação Integralista e, como a prática de professora,

alvo de suas orientações. A família Souza Braga também desconhece que Aládia tenha

cursado enfermagem em escola regulamentada. O ―Departamento Feminino tinha por objetivo

arregimentar, orientar e controlar as atividades femininas no Movimento” (CAVALARI,

1999, p. 66). O Departamento Feminino Nacional possuía cinco divisões: Expediente; Cultura

Física; Educação; Estudos; e Ação Social. A Divisão de Educação era uma das mais atuantes

e importantes e orientava as ações femininas dos setores de ―Alfabetização, Enfermagem,

179

Para introduzir esta discussão o autor faz as seguintes colocações neste texto: ―À noção de tradição foi

atribuída, com frequência, uma conotação negativa, no que se refere à sua articulação com as ideias e com as

práticas educativas. Em contraponto, à noção de inovação é conferido, em geral, um maior prestígio. O recurso

a métodos inovadores parece ser inquestionavelmente positivo. Que dizer do recurso a métodos tradicionais?

Entre o final do século XIX e as primeiras décadas do século XX, a retórica da Educação Nova contribuiu para

radicalizar essa dicotomia, ao deslegitimar a chamada escola tradicional na procura de reafirmar a bondade das

propostas inovadoras por ela propagandeadas. Em muitos dos discursos da actualidade, esta contraposição

continua presente‖ (PINTASSILGO, 2011, p.4).

180

Aládia de Souza Braga, poucos anos mais nova, foi por muito tempo enfermeira sem ter formação em cursos

regulares. Casou-se e foi morar em um dos subúrbios do Rio de Janeiro na década de 1940.

193

Puericultura, Datilografia, Culinária, Corte e Costura, Boas Maneiras e Contabilidade Caseira

e Economia Doméstica‖ (CAVALARI, 1999, p.67).

Percebo a máscara de papelão, com a qual cobria o texto, como uma alegoria para

outro ―texto‖; uma imagem que me conduz no labirinto pelo qual trilho para tentar encontrá-

la. Aurélia não era somente católica, sua família admite que também fosse espírita, como o

pai. Seus alunos ainda hoje falam sobre isso com muita reserva, pois a comunidade a qual se

filiou era maciçamente católica. Além disto, em muitas situações, na condição de uma mulher,

precisou se submeter ao que o social esperava, embora não evidenciasse traço de submissão

em seu caráter. Aurélia, portanto, sabia como usar as máscaras, para colocar na penumbra sua

formação, a sua religião, e, por vezes, sua própria personalidade. Talvez, também usasse a

máscara para encobrir as crenças políticas que norteavam suas ações.

3.1.3 Alfabetização integralista

Embora as entrevistas tenham um valor de contribuição inestimável neste trabalho,

porque é a partir delas que busco as demais fontes, percebi que não dão conta, sozinhas, do

objetivo de me aproximar do conhecimento da história de vida de Aurélia. Por duas razões

principais: a forma como o movimento integralista foi propagado pelo seu aparato de

divulgação, orientando por vezes para a dissimulação, e a maneira como foi extinto como

partido por Getúlio Vargas em fins de 1937, evidenciando o seu viés fascista. No que diz

respeito à educação, sobre a maneira de propagação do movimento, O Therezópolis, de 09 de

setembro de 1934, transcreve as orientações da AIB:

Campanha de Alphabetisação – O Departamento Municipal de Estudos da Acção

Integralista Brasileira, está elaborando um programa de ensino, a fim de iniciar a

obra de alphabetisação. A recomendação que temos do Departamento Provincial de

Estudos é o seguinte: 1º Aceitam-se alunos de qualquer credo politico ou religioso.

2º Não se fará pregação doutrinária, mas a orientação geral será: espiritualisada

rumo DEUS, PATRIA E FAMILIA. 3º Não se provocarão discuções com alunos,

nem se permitirão debates entre eles. 4º Não se forçarão os alunos ao

comparecimento das reuniões do Nucleo. 5º Faça a obra de alfabetisação com a

maior elevação ―pelo bem do Brasil‖, e que ninguem possa vir atacar nos,

alegando que a escola é, para nós, uma arma de propaganda da doutrina.

Departamento M. de Estudos. (COELHO, 2005, p. 4, grifos nossos)

Essas orientações indicam que o trabalho educacional deveria ensejar o ideário

integralista, porém tinha que ser feito de maneira sutil, não declarada. O projeto de educação

194

integralista visava fortalecer a tríade: ―Deus, Pátria e Família‖, pois na perspectiva de Plínio

Salgado, a educação de forma ampla deveria formar o caráter do povo, no campo doutrinário,

onde a abertura de escolas integralistas seria um dos caminhos (COELHO, 2003). Assim,

defendia Plínio Salgado: ―a minha palavra foi a mesma de 32: é preciso educar, educar,

educar. Hoje, acrescento outra palavra: educar e vigiar (...). Hoje temos de educar como uma

sentinela à porta da Grande Escola‖ (BULHÕES, 2007, p. 23).

Os textos da Cartilha da Infancia vinham ao encontro de certos ideais da década de

1930, como o estímulo ao trabalho, e auxiliavam a difundir seus valores, que coincidiam com

muitos valores do ideário integralista, como os ligados à família, ao trabalho, ao estudo, e, de

um modo geral, os morais e cristãos. No documento ―Relatório do mez de abril de 1937‖181

sobre o ―Movimento Escolar‖ do núcleo de Cantagalo, região serrana da Província do Rio de

Janeiro, sobre os materiais disponibilizados para a escola de Alfabetização, Escola Integralista

Carlos de Mattos, ligada a esse núcleo, as cartilhas estão presentes, fazendo parte do

inventário dos materiais doados pelos participantes do núcleo ao trabalho de alfabetização.

Nesse ano constam do inventário, mas não havia referência a qual das cartilhas era a adotada.

A falta desse detalhamento pode evidenciar que essa não era talvez uma preocupação. De um

modo geral os textos das cartilhas no período tinham mais ou menos os mesmos objetivos, o

que diferia era o método e também suas apropriações. Não encontrei nos documentos, ou na

bibliografia sobre o movimento, recomendações diretas sobre como realizar o processo de

alfabetização com adultos ou crianças. As orientações são mais generalizadas, não tão

específicas.

Um dos folhetos integralistas apreendidos pela Delegacia Especial de Segurança

Política e Social (DESPS)182

, trata-se de uma tabela de preços dos produtos comercializados

com a marca integralista. Dentre eles, ―Material de expediente e escolar‖, o que contém

―cadernos escolares n 2, capa integralista, quantidade mínima de 25‖. Há também o ―lápis

preto ‗Anauê‘, (John Faber n. 2)‖, além de vários outros produtos, mas não há cartilhas sendo

comercializadas. No relatório do núcleo de Cantagalo é possível visualizar que não eram

especificadas as cartilhas, somente o número.

181

FONTE: APERJ. Fundo de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16.

182

FONTE: APERJ. Fundo da Delegacia Especial de Segurança Política e Social – DESPS (1911-1946),

folhetos, n. 13 e 14. Esses folhetos encontram-se catalogados e digitalizados ―tabela de preços dos produtos‖ e

―outra tabela de preços dos produtos‖.

195

Figura 26 - Lista de materiais da Escola Carlos Mattos – Núcleo de Cantagalo, estado do Rio

de Janeiro.

Fonte: APERJ. Fundo do Departamento de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16.

Neste relatório é possível perceber que os materiais inventariados eram doados pelos

participantes do núcleo ao trabalho da escola. Que eram usadas lousas individuais de ardósia

para escrita, e os lápis de pedra de uso com as lousas. Os cadernos também estavam presentes,

bem como os lápis e canetas. Canetas de penas, do tipo tinteiro, e a tinta correspondente

também faziam parte do inventário. Havia um mobiliário, constante de bancos como carteiras

e um quadro negro em um cavalete, porque provavelmente a sala deveria ser utilizada também

para as reuniões do núcleo. O ―material de uso especial‖ suponho que deveria ser de uso da

professora para anotações importantes sobre o trabalho, a frequência, os exames e resultados,

entre outros, pois que no relatório também figuravam essas informações. Não há, portanto,

outras referências da cultura material dessa escola, que possam de alguma forma aproximá-la

ao trabalho realizado por Aurélia nas suas escolas. Na falta de informações sobre a Escola

Tiradentes, pertencente ao núcleo de Belford Roxo, a Escola Carlos de Mattos pode servir de

parâmetro para o que se sucedia no trabalho da Escola Tiradentes.

Fica explícito no relatório do núcleo de Cantagalo que, já em 1936, as escolas

integralistas vinham sendo alvos de combate tanto quanto o movimento, pelo menos nesse

núcleo, que perdia alunos. No relatório do núcleo pode-se ler o nome da professora Irene

196

Freire, na Divisão de Educação, ligada ao Departamento Feminino, mas não fica explícito se

ela era a professora.

Figura 27 - Núcleo de Cantagalo – Divisão de Educação. Relatório das atividades da Escola

Carlos de Mattos.

Fonte: APERJ. Fundo do Departamento de Polícias Políticas, Setor Integralismo, Notação 16.

O jornal simpatizante do movimento integralista, O Terezópolis, estudado por Ligia

Coelho (2003), aponta que nesse período existiam no Brasil 3 mil núcleos, donde a

pesquisadora estimava que houvesse em cada um uma escola, porém isto não se confirma no

estado do Rio de Janeiro por esse relatório. Dos 280 núcleos existentes no estado, derivaram

apenas 124 escolas listadas no documento, e 98 eram escolas que realizavam a tarefa de

alfabetizar, como a escola do núcleo em Belford Roxo, a de número dez do relatório, que

expõe as escolas por localização em ordem alfabética. Mas não encontrei informações tão

detalhadas, quanto à Escola Integralista Carlos de Mattos, do trabalho dessas escolas. A não

ser pelos depoimentos orais de alguns dos narradores, que não estudaram na Escola

Tiradentes, mas ouviram falar de Walquíria Trévia, filha do chefe do núcleo, como

professora, pouco se pode saber do trabalho dessa escola em Belford Roxo.

Pelo que pude depreender dos documentos encontrados e dos trabalhos dos autores

que se esforçaram para estudar o movimento, Plínio Salgado e a cúpula da AIB teriam

intenções, em 1934, de elaborar um programa de ensino, ―O Departamento Municipal de

Estudos da Acção Integralista Brasileira, está elaborando um programa de ensino, a fim de

iniciar a obra de alfabetização‖, como consta da matéria de O Terezópolis, aqui transcrita, mas

não encontrei esse documento no acervo do Fundo Plínio Salgado do Arquivo Público e

197

Histórico do Município de Rio Claro, nem nos acervos do APERJ. Se a tarefa foi realmente

concluída, seria também alvo de interessantes estudos.

Por outro lado, a perspectiva de Silva Jardim, de João Köpke e Julio Ribeiro,

explicada por Mortatti (2000a), baseava-se na visão positivista, dotada de ―cientificismo‖. Por

exemplo, para Zeferino Candido e a filosofia comtiana que defendia, ―o processo de leitura,

na sua evolução histórica, passou pelos tres estados da lei. Foi theologico na soletração,

tornou-se metaphysico na syllabação, e é finalmente positivo ou scientifico na palavração‖183

.

Candido ainda explica que as ―lettras, tomadas em separado, eram as entidades sobrenaturaes,

que tinham o miraculoso poder de construir palavras sem que o espírito podesse descortinar a

relação entre a causa e o effeito, entre o elemento e o composto‖ (MORTATTI, 200ª, p. 42).

Essas ―entidades abstratas‖ completamente desvinculadas, embora constituintes das palavras,

que são as letras e as sílabas, no entender de Candido e Silva Jardim estariam ligadas a

concepções teológicas e metafísicas, porque abstratas como depreendo. Isto pode remeter aos

princípios que norteiam o ideário integralista, que tinha como horizonte refutar as teorias

positivistas que aboliam a vertente teológica e os valores espirituais. A proposta integralista

era justamente um retorno a esses valores (TRINDADE, 1979). Este pode também ter sido o

motivo da opção pelo método da soletração que Aurélia utilizava, poderia ser uma orientação

da cúpula da AIB repassada por vias que não enxerguei.

Em 1937 a professora Aurélia já era um nome conhecido na educação de Nova Iguaçu,

pelo trabalho desempenhado em Belford Roxo, sua rápida ascensão não pode deixar de ser

sinalizada. Ela teve uma participação direta também na criação de escolas no lugarejo. Ao

trabalho exigente ela uniu ações políticas que a promoveram. Mas, afinal, como a professora

se fez presente no processo de escolarização de Belford Roxo?

3.2 Criando escolas em Belford Roxo

CREADA A CAIXA ESCOLAR MUNICIPAL – Por louvável iniciativa do dr. José

Manhães, director de hygiene e instrucção neste Municipio, creou-se no dia 3 do

corrente mez, a Caixa Escolar Municipal. [...] o dr. José Manhães disse da significação

do que se pretendia crear, e frisou, numa atittude elegante, que não influiria de modo

algum nas decisões independentes das professoras. Ellas que resolvessem tudo como

achassem justo. [...] Por isso, elegeu-se a diretoria da Caixa pelo processo de

183

CANDIDO, Zeferino (apud Mortatti, 2000a, p. 60).

198

acclamação, como desejaram as professoras. Ficou ela assim constituída: presidente

Profa. Aurélia de Sousa Braga [...].

Correio da Lavoura, 06/05/1937

Dois anos antes da data de 03 de maio de 1937, data da criação da 1ª. Caixa Escolar de

Nova Iguaçu, Aurélia chegava a um lugarejo deste município que somente tornou-se distrito

em 1938. Observando o periódico Correio da Lavoura, desde o ano de 1930, não foi possível

encontrar matéria que se referisse aos acontecimentos atinentes a Belford Roxo diretamente,

exceto em 1931 quando Vargas fez parada, para inaugurar a praça que tem o seu nome, a

caminho de Nova Iguaçu. Entretanto, nesse ano de 1937 o nome de Aurélia aparece em três

matérias, carreando implícita ou explicitamente as atenções para o antigo Brejo. Uma sobre

seu trabalho em sala de aula, outra sobre os exames finais realizados no município, onde foi

examinadora, e essa sobre a criação da entidade.

Estiveram presentes ao evento de criação da Caixa Escolar, e que teve lugar em um

dos maiores clubes do município, o grêmio Filhos de Iguassú, 52 professoras. O número é

expressivo, porque, em matéria publicada no mesmo veículo, datada também de maio de

1937, havia igual quantidade de escolas em toda ―Califórnia brasileira‖, como o periódico

gostava de referir-se, lembrando a produção de laranjas do município. A aclamação das

professoras ao nome de Aurélia evidencia sua força política, e o quanto já era conhecido. Por

certo havia, entre elas, professoras muito mais antigas, de famílias tradicionais e conhecidas

da sede do município. Isto, naquela época, era significativo, pois Belford Roxo não tinha

ainda a importância política que viria a ter nas décadas seguintes. Até então, não havia sido

eleito ninguém do distrito para atuar na Câmara Municipal, muito menos na estadual.

O diretor de instrução conduziu a tarefa de forma estratégica, a fim de conseguir

recursos para o provimento das crianças matriculadas nas escolas do município, pois na

verdade a Caixa era mantida com as doações provenientes do salário das professoras, a título

de contribuição para aquisição de uniformes e outras necessidades dos alunos e das escolas, a

importância doada era de 2$000. Ele deu a ―ellas‖ o direito de ―escolha independente‖, como

uma grande concessão, deixando que se elegessem entre si, para cargos não remunerados e

que tinham por função administrar o dinheiro que elas doariam para comprar materiais para

uso dos alunos, que na verdade deveriam ser subsidiados pela administração pública aos que

necessitavam. Vale ressaltar, que ceder aos interesses dos administradores públicos projetou

ainda mais o nome de Aurélia na educação do município e trouxe inúmeros benefícios a

Belford Roxo.

199

Sua escola, E. M. Professor Paris, por exemplo, funcionava em um prédio muito

antigo, alugado, com apenas duas salas de aula. Como ela mesmo conta em entrevista ao