JASMINKO ARAC
KAPIJE ISTIH
Bissmillahirrahmmanirrahim
''Ali vama ja istinu govorim. Bolje je za vas da ja odem, jer ako ne odem, nee k vama doi Branitelj. A kad on doe, razotkrit e svijetu o grijehu, o pravednosti i o sudu''. (Isus, Ivan, 16)
BRANITELJ Stotinama godina ''Branitelj'' iz Ivanovog jevanelja zaokuplja panju mislilaca, filozofa i duhovnjaka. Isus jasno govori da e Branitelj doi poslije njega te se (to) ne moe odnositi na Ivana Krstitelja koji je bio Isusov savremenik. Djelimini obzir Poslanstva koje je Isus obznanio je ''maksimum'' tog mjesta i vremena to on jasno naglaava: ''bolje je za vas da ja odem...'' Rije ''Branitelj'' (Tjeitelj) u Grkom prijevodu Jevanelja (Paracletos) ima u svom korijenu (moe se izvesti iz njega) ''hvalu'', Hvalitelja, ili Utjeitelja, drugim rijeima ime Ahmed (to je korijen od ''Muhammed''). To se u potpunosti slae s Ku'ranom, gdje Isa a.s. (Isus) govori: ''... i da vam donesem Radosnu Vijest o Poslaniku koji e poslije mene doi i ije e ime biti Ahmed...'' Poznato je da je Poslanik Muhammed onaj Poslanik kome je data ''punina rijei'' te da Ku'ran obuhvata (sabire) sve prethodne Boje Objave. U Jevanelju Po Ivanu, sam Isus je (govorei o Branitelju) najavio trostruko svjedoanstvo vjere u Islamu: Bog je Jedan, Muhammed je Poslanik Njegov, Ali je Prijatelj Boji. Naime,
govorei o Branitelju (Muhammedu) Isus govori o trostrukom razotkrivanju (cijelom) svijetu: razotkrivanje o grijehu, pravednosti i o sudu, emu sukladira trostruko svjedoanstvo vjere. 1. Bog je Jedan (razotkrivanje o grijehu) 2. Muhammed je Boji Poslanik (razotkrivanje o pravednosti) 3. Ali je Prijatelj Boji (razotkrivanje o sudu). Prva taka je jasna iz Ku'ranskog ajeta, (''Bog nee oprostiti da Mu se neko drugi smatra ravnim...''), druga taka takoer proistie iz ajeta (''A ima li nepravednijeg od onoga koji porie Boje rijei''), dok o treem svjedoanstvu vjere govori nekoliko ajeta sure ''Bedemi''. Naime, govorei o Sudnjem Danu ta sura spominje ''ljude bedema'', ljude koji e na ''vrhovima bedema stajati i svakoga po obiljeju njegovom poznati''. Ovo su Sveti Imami (njih 12) koji su razdjelnica svjetova (izmeu raja i pakla) jer je Imam svaiji raj ili pakao (kao odravatelj svijeta, vodi i znalac koji jest batin Objave). Imam Ali je rekao za Imame: ''Nee ui u raj niko osim onog ko nas poznaje i koga mi poznajemo. I nee ui u pakao niko osim onog ko nas ne poznaje i koga mi ne poznajemo''. Poznata predaja takoer kae da onaj ko umre a nije upoznao Imama svoga vremena umire neznaboakom smru. Na ovaj nain Isusove rijei o ''trostrukom razotkrivanju'' bivaju jasne kao trostruko svjedoanstvo vjere u u Islamu koje obznanjuje Paraklit (Branitelj, tj. Ahmed).
Imam el Mehdi Boji Poslanik je rekao: ''Kada bi od svijeta ostao jo samo jedan dan, Bog bi ga produio dok se ne pojavi ovjek ije e ime biti moje ime (Muhammed el Mehdi) i koji e zemlju ispuniti pravdom kao to je sada ispunjena nepravdom i nasiljem''. Ovakvih predaja ima vie a u jednoj od njih se kae kako je Poslanik stavio ruku na glavu Imama Husejna a.s. (koji je tada bio jo dijete) i rekao: ''Devet e Imama biti poslije njega od kojih je posljednji Podrka'' (Imam Mehdi). Oni su uvari Knjige, Vodii i Znalci, Bezgrijenici ija je imena u nekim predajama Poslanik nabrojao. Prvi Imam je Ali a posljednji Mehdi. Posljednji Imam je iv i skriven. (Miljenja onih Islamskih kola koje tvrde kako e se Mehdi ''tek roditi'' ovdje neemo komentirati. U pitanju je naivna, apsurdna i neodriva teza koja rui strukturu cijele Imamologije (plerom od 12 Svetih Osoba) i ulogu Pola kao odravatelja svijeta ostavlja da ''lebdi u praznom'' (prostoru i vremenu) sve do navodne (budue) pojave Imama Mehdija). Kao to je poznato postoje dvije skrivenosti Imama, mala i velika. Mala je trajala oko 70 godina (i u tom vremenu je Imam kontaktirao sa ljudima preko svoja etiri predstavnika) a zatim je nastupila velika skrivenost koja traje i danas. Poetak skrivenosti Imama je najavio sam Poslanik rekavi: ''Nema druge za ono dijete, ve da ode u skrivenost''. (Imam Mehdi a.s. je nestao u dobi od oko 5 godina). Sada, tokom velike okultacije, ''zvanian'' pristup Imamu je nemogu (a to je on sam naglasio u svom posljednjem pismu etvrtom predstavniku). Ovo zato jer bi nemogue bilo sprijeiti (eventualne) zloupotrebe u svrhu ostvarenja drutvenih, politikih ili ekonomskih ciljeva. No, ''privatni'' kontakt je mogu i on se deava (i deavao se) u svim vremenima. Inicijacijska uloga Imama kao peata Muhammedanskog Vilajeta je iva i djelujua i (nikada) nee prestati sve do samog Kraja. U svim vremenima (tokom perioda skrivenosti Imama a koji traje vie od 1200 godina) ljudi su nagaali o ''mjestu'' skrivanja Mehdija, traei ga na kartama zemaljske geografije. No, Imam (i njemu pripadajue ezoterijske hijerarhije) boravi u meusvijetu koji se nalazi u rasponu (naeg) materijalnog svijeta i svijeta duha a to mu omoguava istovremeni kontakt sa oba, sa svijetom ljudskog i svijetom Presvetih Inteligencija. Ko god je pozvan nosi iskustvo prosezanja u taj svijet gdje su i odlazak i vraanje u principu nepriopivi (fizikim) jezikom. Procjena Imama (vezana za kontakt sa nekim od ljudi na zemlji) i njegovo pripremanje istog za pristup imaginalnom svijetu zauvijek ostaju tajna. U ovom tamnom dobu kada su ljudi (veina njih) izgubili snagu teofanijskog opaanja (jer je 9 duhovnih ula zakrljalo) i kada je svo postojanje svedeno na ''ono vidljivo'' kontakt sa Skrivenim Imamom mnogima se zacijelo nadaje kao vrsta ''halucinacije'' jer je rije o svijetu ''gdje se ula oduhovljuju i gdje duhovno biva
materijalizirano''. No, onaj ko je bio tamo vrlo dobro zna da je taj svijet realnost. I putovanje i povratak deavaju se pri punoj svijesti (ili u stanju izmeu sna i jave) i cijeli ''duevni aparat'' ovjekov ostaje potpuno ouvan. Tamo su svjetlosni gradovi (koje nastanjuju bia ''bez sjene'') tamo je psihokozmika planina (Kaf) na kojoj je smaragdna stijena i prebivalite samog Imama el Mehdija a.s. S njime su (uvijek) 74 ovjeka: 40 plemenitih duhovnjaka, 30 duhovnih prineva te Hidr, kao i Poslanici Idris, Ilijas i Isa a.s. Neki duhovni putnici upoznaju neke od Imamovih drugova. Kroz povijest ljudskog roda vie onih koji su Imali pristup Imamu su ostavili svjedoanstvo o tome, drugi nisu jer nisu mogli ili smjeli. Zbog sloenosti prilika ivljenja te enormnog poveanja svekolikog zla u tamnom dobu (u kojem danas ivimo) manje ili vie vlada strogi inkognito po tom pitanju i oni koji upoznaju Imama Mehdija (u principu) ne ostavljaju nikakav trag iza sebe. U ovom vremenu, ljudi ne samo da ne znaju nita o nevidljivim ezoterijskim hijerarhijama (svakako veina ljudi ali ne i svi) ve uopte niti ne vjeruju u njihovo postojanje. Paradoks je u tome da svijet (i) postoji ba po njima, a ne po ekonomskoj, politikoj ili vojnoj osnovi materijalne sile i zakona materijalnog svijeta. Ospoljeni, materijalistiki ovjek koji je sve postojee sveo na ''ono vidljivo'' gubitak duhovne okomice bia i spiritualne virilnosti pokuava uzaludno nadomjestiti snagom i energijama ''sakupljakog duha'' te kao takav (hommo ekonomikus) za cilj svog ivota ima (samo) zadovoljavanje materijalnih potreba. S tim u vezi, neko je divno primijetio da ''nije Imam skriven ve mi'', mi smo postali nesposobni prepoznati ga. Koprene zabluda, neznanja i (surove) opijenosti materijalnim su uzrok nesposobnosti prepoznavanja Imama Vremena. U prijanjim Svetim Knjigama Sveti Imami (njih 12) su bili spomenuti poimenino. U Ku'ranu su takoer spomenuti navlastito (numeroloki) a to emo vidjeti kasnije. U Hindu Svetim Spisima se takoer najavljuju Poslanik Muhammed i Imam el Mehdi. U Bhavishya Purani pie: ''Malechha (onaj koji pripada stranoj zemlji i govori strani jezik) duhovni uitalj e se pojaviti sa svojim drugovima. Njegovo ime bie Muhammed. Raa (Bhaj) nakon davanja ovom Maha Dev Arab (aneoske dispozicije) kupanja u ''Panchgavya'' i u vodi Gauga (tj. istei ga od svih grijeha) ponudio mu je poklone svoje iskrene odanosti i iskazujui mu svo potovanje rekao: ''Iskazujem ti pokornost. O ti, ponose ovjeanstva, stanovnie Arabije, ti si sakupio veliku silu da ubije avola, a ti sam si zatien od Malechha ovih protivnika. O, ti sliko najveeg Gospoda, ja sam ti rob, uzmi me kao jednog kod tvojih nogu''. Iako se ovo proroanstvo moe odnositi (po svemu) na Poslanika Muhammeda koji je spomenut u svim prijanjim knjigama ono se ipak odnosi na Imama el Mehdija. Tekst
govori o ''duhovnom uitelju'' koji e se pojaviti sa svojim drugovima. Imam je Batin (unutarnja dimenzija) Objave, njena duhovna hermenautika te je dakle Mehdi a.s. duhovni uitelj spomenut u tekstu. Poznato je da e se on pojaviti sa 313 svojih drugova iji je broj jednak broju boraca bitke na Bedru. Meu drugovima e biti i Poslanik Isa (Isus). Kako je broj 3 trijada, radi se o trostrukom svjedoanstvu vjere koje se (u broju drugova Svetog Imama) navodi 2 puta (3, zatim 1, pa opet 3; 313). Ovo zato jer Mehdi obznanjuje trostruko svjedoanstvo vjere (vjera u Boga, Poslanstvo i Imamet) kroz dvostruki obzir (Zahir i Batin). Izmeu njih je broj 1, broj poela i jednosti. Imamovi drugovi su dakle bitni u (ukupnoj) obznani Pola. Nasuprot nekim tvrdnjama Poslanik Muhammed nije imao toliko prijatelja. Bez obzira na svu snagu zabluda o ''masovnoj'' podrci injenica je da je u bici na Uhudu sa Poslanikom ostalo samo etvero ljudi na elu sa h. Alijem (od kojih je jedna bila ena i zvala se Nesiba). Takoer, u bici na Hunejnu sa Poslanikom je ostalo (samo) 12 ljudi dok su se ostali razbjeali (a o emu govori i Ku'ran). Uz to, postoje besmislene tvrdnje da je ''ashab'' (prijatelj) Poslanikov (ak) svako ko ga je bar jedanput vidio. Ova teza je potpuno neodriva jer je bilo ljudi koji su ga gledali borei se protiv njega a sem toga ukoliko bi ''prva generacija'' imala prednosti koje im (neki) pripisuju onda bi oni kasniji bili uskraeni to je nemogue jer Bog nije nepravedan niti je Njegova Milost zaustavljena odlaskom prve generacije. Potpunu Poslunost Uzoritom Poslaniku je iskazivala (u svim situacijama) tek nekolicina ljudi (Ali, Amar, Salman, Mikdad i Ebu Zer) i to je istorijski potvrena injenica bez obzira na sve ''hvalospjeve'' nekim osobama i openito tom vremenu. Prema tome, duhovni uitelj koji dolazi sa svojim prijateljima je Imam el Mehdi. Daje mu se (u Hindu tekstu) aneoska dispozicija. Poznato je da su Sveti Imami Bezgrijeni te da su podrani Duhom Svetim. Imam se ''kupa u rijeci Gang'' (ienje kao Arhetip potpune oienosti). Za Poslanikovu Porodicu Ku'ran kae: ''Bog hoe, o Porodico Poslanikova da od vas grijehe odstrani i da vas potpuno oisti''. Ovo je ajet 33 sure ''Saveznici'' (rednog broja takoer 33). Kako se Isa a.s. (Isus) zajedno sa Mehdijem pojavljuje u svojoj trideset treoj godini (a i sura ''Saveznici'' je rednog broja 33) ovo je naznaka ve pomenute trijade , (u broju 313, a koji je vidjeli smo broj Imamovih prijatelja) Bog je Jedan, Muhammed je Boji Poslanik, Ali je prijatelj boji. Njih dvojica (Isa i Mehdi) jesu Saveznici (naslov sure) u borbi protiv avola a o emu se dalje govori u tekstu Hinduskog proroanstva. O Imamu se govori kao o ''ponosu ovjeanstva' (jer e ujediniti sve religije) te kao o ''stanovniku Arabije''. Pojavit e se oslonjen o Sveti Hram (Kjabu), dakle u Mekki (Arabiji). Mehdi je sakupio veliku silu da ubije avola (Antikrista). Pojavom posljednjeg Bojeg Poslanika Muhammeda a.s. ejtan (avo) je izgubio svaku nadu da e biti oboavan. Na kraju,
pojavom Mehdija ''avo u ljudskom liku'' (Antikrist) biva ubijen, gubi svaku nadu. Mehdi je pak, sam zatien, jer je on navlastito zatita za ljude na zemlji. ''O, ti sliko najveeg Gospoda'' kae se dalje u tekstu. Poznato je da je Imam Lice Boje preko kojeg Bog biva poznat. Prema tome (poto je uporite Bojih Atributa i Imena) Imam je (svaki ponaosob) Slika Gospoda. Na kraju se javlja aluzija na ''Sveta Stopala'' u Hinduizmu (''kao jednog kod tvojih nogu''). Sada pogledajmo jedno drugo (takoer Hindu) proroanstvo. Athara Veda, Kanda, 20, Sukta 127 (Mantra 1 3) - O, ljudi, sluajte ovo pomno. ovjek od hvale (Muhammed) podii e se meu narodom. Mi emo uzeti muhadira pod svoju zatitu od 6090 neprijatelja, ija je oprema 20 deva, ija veliina poloaja dotie nebesa i snizuje ih. On je dao Mamah Rii stotinu zlatnika, deset krugova, tri stotine arapskih konja i deset hiljada krava''. Broj 6090 u zbiru cifara daje broj 15 (6+0+9+0) a Imam Mehdi je roen 15. abana 869 godine po Isa a.s. On se podie meu narodom vraajui se iz svijeta skrivenosti. Ovo proroanstvo ga definira kao ''muhadira'' (Iseljenika), onog iseljenika iz svijeta materije koji je izbjegao u svijet meustanja. Neprijatelji Imama se odreuju brojkom 6090 (6000+90). Kocka se sastoji od 6 uglova a 6 je najsavreniji broj. Iza tog broja (6) slijedi nula, odnosno prvi krug to je ogranak znanja koji e biti poznat do pojave Imama. Iza toga slijedi broj 9. prema Islamskoj Kosmologiji Univerzum se sastoji od 9 sfera. Tri puta tri je devet (3x3=9), a 3 su svjedoanstva vjere. Uz to, deveti Psalam u Bibliji najavljuje Antikrista koga e Mehdi pobjediti. Kako Univerzum ima 9 sfera, devetka je dakle ''krajnja granica'' (do koje ovjek moe doi) koja se ''naslanja'' na savrenstvo i prvi ogranak znanja (''krug'' nulu). Zatim slijedi jo jedan krug (druga nula u broju 6090); a to je drugi ogranak znanja koji e biti poznat do Imama Mehdija. Naime, krug je jasan simbol mistinog puta gdje stvorenja putuju krunicom i vraaju se centru. Imam Sadik a.s. je rekao: ''Znanje ima 27 harfova (dijelova). Samo dva harfa e biti poznata do pojave Mehdija. Kada on doe oslobodit e jo 25 dijelova znanja i pridruiti ih ovima''. To su dvije nule (2 kruga) u broju 6090. dakle, upravo se kroz neprijateljstvo prema Spasitelju ogleda njegova Obznana poto je njegov sukob sa Antikristom posljednja bitka na zemlji ime su dobro i zlo u (simbolikoj) ravnotei te je zbog toga broj neprijatelja ''ogledalo'' Imama. Zato je oprema neprijatelja ''20 deva'' jer se broj 20 smatrao kompletnim brojem. S druge strane, opet se (u broju 20) vide 2 ogranka (poznatog) znanja i nula (''krug'') u zbiru (20=2+0). Zbir prstiju na rukama i nogama iznosi 20, to je opet aluzija na ''potpunost zla'' koje (''kompletno'') isijava iz ovjeka (Antikrista). Nasuprot tome jeste svjetlosni ovjek, aneoska dimenzija ''svih prstiju'' (skupa).
Veliina neprijateljevog poloaja dotie nebesa i snizuje ih. Ovo je negacija Spasiteljeva poloaja jer ''sniavanje nebesa'' (Vilajeta) je pokuaj da se svjetlosni ljudi spuste na nivo iskljuivo ljudskog. I zato Armagedon ima isto povijesni karakter zatvaranja vrata zlu kroz dimenziju ''posljednje bitke''. Pogledajmo ta Spasitelj prije posljednje bitke daje Rii: 100 zlatnika, 10 krugova, 300 Arapskih konja i 10000 krava. Ovo je simbol obilja (duhovnog i materijalnog) u doba Mehdija a kako je i najavljeno u jednoj predaji (da e mu ''zemlja izbaciti riznice svoje''). Stotina (100) je cijeli broj koji oznaava savrenstvo (10x10=100) a ''zlatnici'' su jasan simbol materijalnog obilja. Iza toga slijedi ''10 krugova'' (ne kae se kakvih). To je 10 ''stepeni znanja'', odnosno 25 dijelova znanja koje Imam el Mehdi oslobaa (krug je, vidjeli smo, simbol duhovnog puta). Nakon toga mu daje 300 arapskih konja. U zbiru cifara to je opet trostruko svjedoanstvo vjere (3) i dva kruga (dvije nule). Konj je simbol duhovne snage a arapska ''rasa' konja govori o prijateljima Imama koji kree iz Mekke. Kako Muhammed i 12 Imama daju u zbiru broj 13, taj broj sabran sa 300 (''arapskih konja'', tj. stepenima duhovne snage) daje broj 313, broj Imamovih Prijatelja (tj. broj boraca bitke na Bedru). Takoer, 300 je desetostruki stepen broja 30 to bi znailo 10 stepeni znanja ''naslonjenih'' na broj 30 a kasnije emo vidjeti kako je upravo ajet 30 (u suri ''Mravi'') ajet Tajne Imama Mehdija. U zbiru svih cifara opet se dobije 6, najsavreniji broj (100+10+300+10000=1+1+3+1=6). Broj 10000 (''Krava'') jeste broj gornje granice u decimalnim serijama, i prema nekim oznaava ''sve postojee''. Ovo je Vlast Imama nad kreacijom (svim postojeim) koja se kroz broj 10000 javlja nakon ozbiljenja (na zemlji) materijalnog te duhovnog obilja kao i Prava Ehli Bejta. Kada je rije o kravama (to je simbol plodnosti i znanja) valja se prisjetiti svetosti te ivotinje u Hinduizmu. Kasnije emo vidjeti kako je Muhammedovo i Alijevo ''sromatvo'' (kao duhovna slava) spomenuto upravo u suri ''Krava'' (sura 2). Sada emo razmotriti broj (Imamovih) neprijatelja (6090) kao broj koji daje naznake o samom kraju, odnosno Imamu koji je naspram tog neprijateljstva, dakle pomenuti broj u ''vertikalnom'' obziru (dosad je razmatran u ''horizontalnoj'' formi kao zbir cifara odnosno te cifre pojedinano). Broj 6090 jeste, dakle 6000+90. Jedan ''Boji Dan'' po Ku'ranu traje 1000 godina te je prema tome 6000 godina jednako ''6 dana'' (u kojima je po Bibliji Bog stvorio svijet).
U suri ''Junus'' (sura 10, 109 ajeta), ajet 3 kae: ''Gospodar va je Allah, koji je nebesa i Zemlju za est vremenskih razdoblja stvorio, a onda upravljajui Arom, svemirom zagospodario. Niko se nee moi zauzimati ni za koga bez doputenja Njegova. Eto to vam je Allah, Gospodar va, pa se Njemu klanjajte! Zato ne razmislite?'' Ovih 6 razdoblja stvaranja (poto je Jedan Boji dan 1000 godina) jesu analogni sa 6000 (90) Imamovih neprijatelja jer Dedal (Antikrist) eli da ''upravlja prijestoljem'' (svijeta) i da ''svemirom gospodari''. Nasuprot njega i njegovih sinova tame stoje Spasitelj i svjetlosni ljudi s njim (njih 313). Kao to je Poslanika Junusa ''progutala riba'' (sura je ''Junus'') tako i Antikrist ''guta'' sve zemaljsko nastojei biti tovan kao Bog. No tu zavodljivost (koja e zahvatiti dvije treine svijeta) razbija Imam el Mehdi sa sinovima svjetlosti i tu se krije odgovor broja 90 (6090= 6000+90). Naime, sura rednog broja 90 u Ku'ranu jeste sura ''Grad''. Pogledajmo ajete ove sure koji se ''naslanjaju'' na broj 6000 inei cjelinu s njim. Time 6 vremenskih razdoblja (stvaranja) biva est stepenica znanja i sedmi, posljednji stepen je sura ''Grad''. Ajet 1: ''Kunem se gradom ovim'', 2: ''A tebi e biti doputeno sve u gradu ovom'' 3: ''i roditeljem i onim koga je rodio'' 4: ''Mi ovjeka stvaramo da se trudi''. 5: ''Misli li on da mu niko nita ne moe?'' 6: ''Utroio sam blago nebrojeno!'' rei e''. 7: ''Zar misli da ga niko vidio nije?'' 8: ''Zar mu nismo dali oka dva'' 9: ''i jezik i usne dvije'' 10: ''i dobro i zlo mu objasnili?'' 11: ''Pa, zato on na blagodatima zahvalan bio nije?'' 12: ''A ta ti misli kako se moe na blagodatima zahvalan biti?'' 12: ''roba ropstva osloboditi'', 14: ''ili, kad glad hara nahraniti'' 15: ''siroe bliska roda'' 16: ''ili ubogoga nevoljnika'' 17: ''a uz to da je od onih koji vjeruju, koji jedni drugima izdrljivost preporuuju i koji jedni drugima milosre preporuuju'', 18: ''ono e biti sretnici!'' 19: ''A oni koji ne vjeruju u dokaze Nae, oni e biti nesretnici'',
20: ''iznad njih e vatra zatvorena biti''. Poslanik a.s. je rekao: ''Ja sam grad znanja a Ali je kapija tog grada''. ''Grad'' kojim se Bog d.. kune jeste osobnost Muhammedova a.s. koja je ''grad znanja''. ''Doputenost svega'' unutar grada znanja jeste inicijacijska mo (Poslanikova) koja obuhvata sve one koji su uli na kapiju tog grada (preko Imama Alija). Ajetom 3 spajaju se ''dva Muhammeda'' (Poslanik a.s. i Imam el Mehdi a.s.), peat Poslanstva i peat Muhammedanskog Vilajeta (Mehdi) koji predstavlja ''zidine'' grada znanja. Zato se Bog u ajetu 3 kune ''roditeljem i onim koga je rodio'' (a ne kae roditeljem i sinom) jer se radi o duhovnom srodstvu (i fizikom ali je ono tek posljedica duhovnog a ne obratno) Poslanika Muhammeda i Imama Mehdija. Poslanik je naime rekao: ''Ja sam poslan kao Navjestitelj svojega eda, Imama Mehdija''. To navjeenje se u ajetu 3 nadaje pod obzirom Boje Zakletve (zbog teine Vilajeta Kue iste, one ''teke, oteane stvari'' zbog koje su se nebesa, zemlja i planine sustegnuli. To je Emanet Imama). Nakon ovog spajanja ''dva peata'' slijede uporedne aluzije na Imama Mehdija i Antikrista. Trud, ljudska oholost i ''blago nebrojeno'' (koje se utroilo). Na jednom drugom mjestu, Ku'ran kae o Znanju: ''A onaj ko je obdaren znanjem, dato mu je blago neizmjerno''. Upitan o ovom blagu esti Imam je rekao: ''Vjera u Allaha i poznavanje Imama''. Tako ''blago neizmjerno'' stoji naspram ''blaga nebrojenog'', (koje se troi) Imam el Mehdi naspram Antikrista. Ajetom 7 (''zar misli da ga niko vidio nije'') se naznaava vienje Antikrista u prolim Boanskim knjigama i vjerodostojnim predajama, njegova pojava na kraju svijeta je neto ''ve vieno''. ''Paralelizam'' toj bezbonikoj svijesti (u istom ajetu) jeste pitanje koje se odnosi na Imama Mehdija. Zar poricatelj misli da ga (Imama) niko vidio nije? (u doba velike skrivenosti). To se negira a zatim nas ajeti 7 i 8 ''posuvraaju'' na samu zoru velikog dana, roenja Imama Mehdija a.s. Hakima Hatun (tetka Imama Askerija a.s.) izvjeuje o roenju Imama Mehdija a.s.: ''Kada sam ga uzela u svoje ruke, vidjeh da je dijete bilo obrezano, pupana vrpca odrezana, savreno babovano i isto. Na njegovoj desnoj ruci bijae pisalo: ''Istina je dola, la je izeznula; lai je sueno da nestane'' (Ku'ran; 17:81). Kada sam ponijela to blagoslovljeno dijete njegovu ocu, njegov pogled se zaustavi na ovom potonjem, i ono izgovori blagoslov. Njegovo gospodstvo Imam ga uze u svoje ruke, poloi svoje blagoslovljene usne na njegova dva oka, na njegova usta, na njegova dva uha...''
''Dva oka i jezik'' (usne dvije) Imama Mehdija jesu spomenuti u ajetima 8 i 9 sure ''Grad'' (8: zar mu nismo dali oka dva 9: - jezik i usne dvije - ). Poljubac Imama Askerija (Imamu djetetu, svom nasljedniku) jeste inicijacijski in spomenut u suri ''Grad'' i zato zbir ova dva ajeta (8 i 9) daje broj 17, a to je broj godina vlasti Imama Mehdija (8+9=17). ''Oka dva, jezik i usne dvije'' u ukupnom zbiru daje broj 5 (2+1+2) to je jasna aluzija na 5 osoba radi kojih je sve stvoreno (Muhammed, Fatima, Ali, Hasan i Husein). Imam Hasan al Askeri je poloio svoje usne (i) na dva uha Imama Mehdija (djeteta) a to se u ajetu ne spominje. Po Ibn Arebiju 5 ula (kod ovjeka) sukladno je sa 5 stubova vjere (svjedoanstvo vjere, namaz, post, had i zekat). Sukladnost je sljedea: Svjedoanstvo vjere = nos (ulo mirisa) Namaz = oi (ulo vida) Post = usta (ulo okusa) Had = ui (ulo sluha) Zekat = prsti (ulo dodira). Po ovoj analogiji Ku'ran (govorei o inicijaciji Imama Mehdija od strane Imama Askerija) govori o ''namazu i postu'' (oka dva, jezik i usne dvije). U hadisu, pak Askeri a.s. ljubi i ui Imama Mehdija te tako hadis govori o ''namazu, postu i hadu''. Ajeti pak (za razliku od hadisa) spominju i jezik. To je jezik Imama Mehdija koji objedinjuje sve vjere na zemlji, jezik univerzalnog govora. Onaj jezik koji Imam Mehdi oslobaa donoenjem jo 25 dijelova znanja na (do njega) dva ve postojea dijela. Jezik univerzalnog govora iz mjesta poslanike Poruke je (do odreene mjere) bio poznat Poslanicima do Muhammeda iako su oni donosili (samo) njegov djelimini obzir. Tako Musa a.s. moli Boga: ''Odrijei uzao sa jezika mog'' ''Da bi razumjeli govor moj''. Navodna govorna mana (mucanje) koju je Musa a.s. imao ovdje je u ezoterijskom smislu potpuno sporedna stvar, u pitanju je ''svezanost univerzalnog jezika (govora), ona punina rijei data (tek) Muhammedu a iju iznutarnju dimenziju u potpunosti rasvjetljava (tek) Imam el Mehdi. Tako je Musaov jezik bio ''odrijeen'' tek do odreene mjere, one mjere koju je on svojom Muhammedanskom dimenzijom zahvatio iz mjesta poslanike poruke. U hadisu je jezik izostavljen ali su spomenuta dva uha (koja dotie usnama Imam Askeri). Na nivou sukladnosti 5 ula sa 5 stubova Islama, ajeti dakle spominju namaz i post (oi i usta, ali i jezik) dok hadis spominje namaz, post i had (oi, usta, jezik i ui). Tako se univerzalni jezik (govora) iz ajeta sada u hadisu spaja sa ''Dva uha''. Post i Had (kao 2 Islamska stuba)
se preklapaju, sabiraju i nalaze smisao u Imamu Mehdiju a.s., kao univerzalni (sasvim novi) poziv ka svjetlosnom hramu Boanskog Jedinstva koji je Imam navlastito (a to je sukladno sa obredom Hadda, jer je ''svjetlosni hram' Sveta Ka'ba). Nakon toga (unutar sasvim novog poziva) nalaze svoje duhovno ozbiljenje razliite kategorije duhovnih putnika iz sure ''Grad'' (rob koji se oslobaa ropsva, siroe bliska roda, nevoljnik). U knjizi ''Islam u Iranu'' (Anri Korben) vezano za roenje Imama Mehdija a.s. vrla Hakima dalje nastavlja: (Imam Askeri) ''Nacrta jedan znak na dlanu lijeve ruke, stavi svoju preistu ruku na djeiju glavu, govorei: ''Dijete moje, govori silom boanske snage: Tad njegovo gospodstvo Sahib al Zaman (tj. Imam dijete) prozbori: ''U Ime Boga, Svemilosnog, Samilosnog! Mi emo podariti svoju milost skupini onih koje su silnici na Zemlji ugnjetavali. Uinit emo ih Imamima vjere. Nainit emo od njih duhovne nasljednike. Uinit emo ih svjedocima na zemlji, a faraonu i Hamanu i vojskama njihovim emo pokazati ono od ega su strahovali'' (28: 4 5). Sada pogledajmo brojane vrijednosti vezano za roenje Imama Mehdija. Najprije treba razmotriti ono napisano na Imamovoj desnoj ruci (''Istina je dola, la je iseznula, lai je sueno da nestane). To je ajet 81 sure ''Nono putovanje'' (sura 17, 111 ajeta). Redni broj sure (17) ukazuje na broj godina (vlasti) Imama Mehdija. Broj ajeta (111) ukazuje na stotinu Lijepih Bojih Imena i 11 Svetih Imama prije Mehdija a.s. (100+11=111). Desna ruka Imama ima biti simbolom vlasti, podrke koja je on sam navlastito. Mehdi je deveti Imam nakon Husejna a.s. a zbir cfara ispisanog ajeta na ruci (81) daje broj 9 (8+1=9). U zbiru svih cifara (pomenute cifre i rednog broja sure) dobije se broj 17 (1+7+8+1=17) a to je broj godina Vlasti Imama Mehdija. Broj godina treba biti shvaen ezoterijski i spiritualno a tako i sama ''vlast'' Imama. Ta vlast nije politika ili ekonomska ve kosmika a o emu emo neto kasnije. Drugi broj, (2 ajeta iz sure ''Kazivanje'') ono to Imam dijete ui iz Ku'rana u zbiru cifara daje broj 19 (2+8+4+5) a to je broj ajeta svjetlosne sedde Imama Husejna (a to emo vidjeti kasnije). Zbir cifara 2 ajeta koje Imam ui (4 i 5) takoer ukazuje na Imama Husejna. Jer ''bit e 9 Imama nakon Husejna'' (4+5=9). Prosti zbir napisanog ajeta na Imamovoj ruci (81) i rednog broja sure (17) daje broj 98 (81+17=98). U zbiru cifara to je opet broj 17, tj. Vlast Imama (9+8=17). Takoer, 28 (sura ''Kazivanje) 9 (4+5) =19= sedda Imama Husejna a.s. (kasnije emo vidjeti posebno poglavlje o svjetlosnim seddama 14 Bezgrijenih). Redni broj sure ''Kazivanje'' (28) ukazuje na smrt Imama Askerija Mehdijevog oca (umro u 28 oj godini
ivota) a kako je njegovom smru otpoela okultacija Imama, redosljed sure, dakle ukazuje na poetak okultacije. Zbir 2 ajeta sure ''Kazivanje'' (4+5=9) i rednog broja sure (28) jeste broj 37 (28+9) to u zbiru cifara daje ''10 stepeni znanja'' (3+7=10). Zbir ajeta (napisanog na ruci Imama), tj. broja 81 i rednog broja sure (17) jeste broj 101. Oduzet od ukupnog broja ajeta te iste sure (''Nono Putovanje'') a to je broj 111, opet se dobije 10 stepeni znanja (111-101=10), onog znanja kojeg je Imam Sadik a.s. definirao kao ''10 stepenica koje se uzdiu jedne ponad drugih''. Sura ''Kazivanje'' (u kojoj su 2 ajeta koje Imam dijete ui) ima 88 ajeta i poinje sa: TA SIN MIM. TA SIN jeste Kua ista, dok MIM predstavlja Jedinstvo Navjestitelja i Sina, Poslanika Muhammeda i Imama Muhammeda el Mehdija. (M Muhammed, I Imam, M Mehdi). Ukupan broj ajeta (88) sastavljen je dakle od 2 osmice. Osam je broj geometrijskog tijela (Ka'be) a dvije osmice jesu zemaljska i nebeska Ka'ba skupa. Zbir cifara vezanih za suru ''Kazivanje'' (redni broj sure, 2 ajeta koje ui Imam Mehdi te ukupan broj ajeta) jeste broj 35 (2+8+4+5+8+8=35, a zbir cifara vezanih za suru ''Nono putovanje'' (redni broj sure, ajet koji je ispisan na desnoj ruci Imama Mehdija te ukupan broj ajeta) jeste broj 20 (1+7+8+1+1+1+1=20). Razlika ta dva broja, broja ''Kazivanja'' i broja ''Nonog putovanja'' jeste broj 15 (35-20=15) a vidjeli smo, Imam Mehdi je roen 15 tog abana 869 godine po Isau. Na taj dan emo se ponovo vratiti.
TREE OKO ''Tree oko'' (duhovno ulo pomou kojega ovjek zadobija neke od ''paranormalnih'' sposobnosti) je tokom cijele ljudske povijesti predmet mnogih teorija, pria i legendi. Neki idu ak dotle da postoji pretpostavka kako je ''tree oko'' bilo jedino ulo u prolosti, u ''zlatnom dobu'' ovjeanstva kada je duhovnost preovladala u ivotima ljudi ba kao to danas preovladava materijalnost i materijalni koncept ivljenja. Po toj teoriji, fizika ula su se (kasnije) razvila kao posljedica gubitka ''treeg oka''. Nedvojbeno, lijezda epifiza koja se nalazi na prednjoj strani mozga (otprilike izmeu oiju ili malo iznad) i koja ima 3 renja igra vanu (i ''nauno'' gledano jo nerazjanjenu) ulogu u razvoju sposobnosti ''treeg oka''. Oficijelna medicina tu lijezdu smatra ''zakrljalom'' (to je svakako istina za veinu ljudi u ovom tamnom dobu) i maltene ''nepotrebnom'' dananjem ovjeku. To je samo znak da je ''moderni'' ovjek (ve) odavno izgubio mo ''teofranijskog opaanja'' te da je ljudima (veini njih) potpuno nepoznato (jo) 9 duhovnih ula koje ljudsko bie posjeduje. Epifiza sadri moi koje (ako se razviju) omoguavaju hvatanje misli iz umova drugih ljudi i fiziologija (tijela) je tu na suptilan nain isprepletena sa psihofiziologijom svjetlosnog ovjeka, onog ovjeka koji je ''probuen'' (iz sna zemaljske utamnienosti) i zna svoje mogunosti kao bia vie svjesnosti. U ovom ''dobu stroja'' (koje je najavljeno u Svetim Hindu spisima Vedama) ovjek je sveden na nivo ''prilagoene ivotinje'', inteligentne ivotinje kojoj je cilj ivota (puko) zadovoljavanje elja propraeno neizbjenom voljom za mo. ovjek ukupno ima 14 ula (5 tjelesnih i 9 duhovnih) to nije sluajno jer taj broj (14) jeste broj Bezgrijenika (Muhammed, Fatima i 12 Svetih Imama). U knjizi ''Tree oko'' (Lobsang Rampa) autor pie o vlastitoj inicijaciji, odnosno otvaranju ''treeg oka'' ''... Lama koji je drao ilo, baci pogled prema ostalima:
- Spremni? Da krenemo, sunce je taman zalo. On prisloni nazupeni vrh na sredinu mog ela i poe da svrdla. Za trenutak mi se uini kao da me ubada trn. Vrijeme prestade da tee. Vrh probi kou i ue u meso ne zadajui mi neki bol, ali kad naletje na kost, osjeti se lagani udar. Kaluer pojaa pritisak, vrtei neprestalno instrument da bi zubii mogli da probijaju eonu kost. Bol nije bio otar: samo obian pritisak praen potmulim titanjem. Nisam se ni maknuo, jer me je lama Mingyar Dondup posmatrao; ... '' ... Odjednom, zau se lagano krckanje: vrh bjee uao u kost. Lama hirurg, koji je bio na oprezu, smesta prestade da pritska. vrsto je drao drku, dok mu moj Uitelj doda komad veoma tvrdog drveta, besprijekorne istoe, obruenog na plamenu i travama da bi dobio vrstinu elika...' ''Zatim se pomjeri malo u stranu da bi moj Uitelj mogao da stane prema meni, na njegov znak uz beskrajnu opreznost, on poe da zavlai tapi sve dublje u moju glavu...'' '' ... Jedan trenutak je bol bio intenzivan, palio kao bijelo usijanje... Metalni instrument bjee paljivo izvaen. Drveni odlomak je trebao da ostane na tom mjestu dvije ili tri nedjelje, koje u ja provesti u toj sobicu uronuloj u gotovo potpunu pomrainu. Nikome nee biti dozvoljeno da me vidi, izuzimajui trojicu lama, koji e, dan za danom, nastavljati da brinu o mom obrazovanju...'' ''Tokom prve nedjelje poslije operacije, soba je bila odravana u gotovo potpunom mraku. Poetkom osmog dana proputena je slaba svjetlost, koja je postepeno pojaavana. Sedamnaestog dana svjetlost je bila normalna i trojica lama dooe da izvade komad drveta iz moje glave... snaan trzaj i sve je bilo gotovo, komad drveta bio je izvuen iz moje glave...'' Opisana operacija spada u oblast suptilne fiziologije svjetlosnog tijela (ovjeka) koja zapoinje jednim (isto) fizikim inom (zabadanja svrdla u glavu). Valja naglasiti da ostavljeni predmet (drvce) boravi u glavi 17 dana, dakle broj koji je jednak broju godina vlasti Imama el Mehdija a.s. Drvce svakako (u kontaktu sa epifizom) izaziva odreene hemijske reakcije ime se aktivira teofranijsko ulo a to za posljedicu ima usvajanje duhovnih sposobnosti (telepatije, vidovitosti i sl), sposobnosti koje se upravo zbog duhovnog mraka (vremena u kome ivimo) nazivaju ''paranormalnim''. Sama injenica upotrebe fizikih predmeta (svrdlo i drvce) govori o tome koliko duboko se nalazimo u tamnom dobu jer se teofranijska ula (od strane Uitelja) mogu probuditi (isto) na duhovan nain. Ne treba ni naglaavati kako u ovom dobu veina ljudi u tako neto niti ne vjeruje. Duhovni uticaj (b'araka) moe biti toliko snaan (a ivo sufijsko iskustvo to svjedoi vjekovima) da (odjednom) razbudi cijelog (svjetlosnog) ovjeka. Naravno, duhovni uticaj je jo ese stupnjevit (vostvo ejha, Imama ili Poslanika) i sada emo navesti buenje svjetlosnog
ovjeka kod (svih ljudi) na takav nain da se moe govoriti o svjetlosnom ovjeanstvu. To e se desiti u zlatnom dobu koje je pred nama; (koje nije tako blizu koliko duhovno gladni prieljkuju niti tako daleko koliko (ga) materijalistiki orijentirani ljudi zanemaruju). Naime, esti Imam je rekao: ''Kada doe od nas Kaim (podrka, Imam el Mehdi) Bog e toliko ojaati ui i oi naih sljedbenika da izmeu njih i Kaima nee biti glasonoa. On e biti na svom mjestu i priat e sa njima a oni e ga uti i gledati''. - Ne treba ni naglaavati da ova predaja ne govori ni o kakvim vrstama daljinske komunikacije karakteristine za ''moderno'' doba (kao to je TV, telefon i sl.). Upravo obrnuto, rije je o razvitku Duhovnih snaga unutar samog ovjeka. Rije je o (krajnjem stepenu) formiranja svjetlosnog ovjeka koji e daljinsku komunikaciju ostvariti (upravo) na duhovan nain. Ovdje se dakle ne radi o tome da e ljudi ''vidjeti i uti'' Spasitelja ''hiljadama kilometara'' daleko, naprotiv ut e ga i vidjeti u sebi samima, na poziciji Njegova mjesta (kao peata Muhammedanskog Vilajeta). One sposobnosti koje se danas (potpuno pogreno) smatraju ''paranormalnim'' u doba Spasitelja e biti probuene kod svih ljudi. Upravo to (telepatija, telekineza, vidovitost i td.) je ''ojaavanje uiju i oiju (suptilnog svjetlosnog a ne fizikog tijela), snaga probuenog svjetlosnog ovjeka koja e u zlatnom dobu dosegnuti (sada) nezamislive nivoe. Sva ogranienja trodimenzionalnog svijeta (materija, prostor i vrijeme) u tom dobu e biti nadvladana, ak tavie (na isto fizikoj razini) svaki atom svemira e biti istraen. Materijalni i duhovni napredak odvijat e se uporedo jedan s drugim i tada e biti ostvareno ono emu ljudski rod od praiskona (svjesno ili nesvjesno) tei bratstvo svih ljudi svijeta.
TAJNA IMENA ''Od svih ljudi, jedino mi (Ehli Bejt) smo navlastito spomenuti u Ku'ranu'' (etvrti Imam, Sedad a.s.) Iz ovog hadisa (predaje) da se naslutiti istina ije dubine su uglavnom nepoznate, nepriznate i neistraene. Predaja sugerira da je samo 14 Preistih (oienih od svakog grijeha) Muhammed a.s., Fatima a.s. i 12 Svetih Imama a.s. navlastito spomenuto u Svetoj Knjizi. Kako su u Ku'ranu (izvanjski gledano) spomenuta mnoga lina imena kako Bojih Poslanika (Ibrahim, Musa, Isa... i td), tako i drugih ljudi, postavlja se pitanje na koji nain i u kom smislu je spomenuto samo 14 Preistih. Svakako da se to ne odnosi na vlastita imena ljudi koja se spominju na mnogim stranicama Svete Knjige. Rije ''navlastito'', spomenuta u citiranoj predaji etvrtog Imama daje odgovor na to pitanje. Jedino oni (14 Bezgrijenih) su u Ku'ranu spomenuti kao oni kojima je ''povjerena vlast''. To je kosmika vlast (a ne politika, ekonomska ili vojna) kojoj podlijee sve stvoreno u kosmosu. Priroda te vlasti, upravo zbog svojih boanskih prerogativa mora (u Ku'ranu) biti posve vidljiva, a jedini siguran dokaz koji nije podloan nikakvoj promjeni (zasnovanoj na razliitosti tumaenja Svete Knjige, odnosno ljudskih miljenja) jeste dokaz kojji se moe matematiki predstaviti. Numerologija svojom logikom stroge zakonitosti moe dati neoborivi dokaz za spomenutu predaju, (etvrtog Imama) dokaz koji nikakvo ljudsko miljenje (teorija) ne moe opovrgnuti.
SVIJET ETRNAEST PREISTIH (14 Svjetlosnih Imena iste Kue predstavljeno kroz 14 ''ajeta sedde'' u Ku'ranu)
Ku'ran koji imamo u rukama isti je onaj kakav je objavljen Poslaniku Muhammedu a.s. a to potvruje sami Ku'ranski ajet ''Mi doista Ku'ran objavljujemo, i doista emo Mi nad njim bdjeti''. Kako sami Bog garantira nepromjenjivost Svoje Knjige jasno je da je sadanja (i za sva vremena) ona ista Knjiga koju je melek Dibril dostavio Plemenitom Poslaniku. No, naspored ajeta u surama (poglavljima) ne sukladira originalnom primjerku kojega je sa svitka koe prepisao jedino Imam Ali a.s. U tom Ku'ranu su sadrana objanjenja povoda Objave ajeta te opte, posebno i pojedinano, jednom rjeju ''cjelina Knjige'' onako kako je dostavljena Muhammedu. Imam Ali je ponudio originalni prijepis Ku'rana ali ljudi su ga (na elu sa dvojicom halifa) odbili pribojavajui se ispravnog tumaenja koje bi opovrglo njihove neasne postupke i oduzimanje prava istoj Kui. Ezoterijski motreno, ovjeanstvo nije bilo zrelo (a nije ni sada) za istine koje bi takav Ku'ran obznanio unutar samog ovjeka. Tek razvitak svjetlosnog ovjeka (sa buenjem 9 duhovnih ula) e omoguiti da originalni Ku'ran
bude obznanjen ovjeanstvu. To e se desiti tek nakon zore koju e poroditi potpuni mrak ''tamnog doba'' u kome se nalazimo. Upravo zato je taj Ku'ran tajno preneen sa jednog Imama na sljedeeg, svih 12, i sada je skriven kod Gospodara Vremena, (Sahib el Emr) Dvanaestog Imama. Kada ga On uini dostupnim (a to e podrazumijevati niz preduslova i okolnoti, kako vanjskih tako i unutarnjih) ovjeanstvo e iskusiti nevieni ''evolutivni skok'', duhovnu preobrazbu o kakvoj nije ni sanjalo. No, ak i u ovom Ku'ranu je mogue dokazati kako su Imena 14 Bezgrijenih ona imena koja su jedina ''navlastito'' spomenuta u Svetoj Knjizi. Od vie hiljada ajeta u Ku'ranu postoji njih 14 kada smo prilikom njihova uenja duni napraviti seddu (poklonjenje Bogu d.. odnosno ''padanje niice'' na zemlju). Od tih ''14 seddi'' 4 su obavezne. Tih 14 ''ajeta sedde'' je sukladno sa 14 Bezgrijenih osoba. (Muhammed, Fatima i 12 Svetih Imama). esti Imam, Dafer Sadik a.s. je rekao: ''Kada bi se Ku'ran itao onako kako je objavljen pisala bi (vidjela se) naa imena''. Iz pomenute predaje je jasno da se Ku'ran ''ne ita'' kako je objavljen budui da je raspored ajeta u surama izmijenjen. Kompilacija Ku'rana (njegovo sakupljanje) trajala je dui vremenski period i desila se u doba halife Osmana. Ve tada su meu ljudima kolali razliiti primjerci (u Kufi i Basri, naprimjer) to je logino jer su ljudi zapisivali ajete na koi, papirusu i kostima a vidjeli smo da je originalni Ku'ran (kojeg je Imam ali donio) odbijen od ljudi. Da nije, imena 14 Bezgrijenih bi se vidjela upisana svetlosnim slovima koja definiraju i odreuju svaku od 14 Svetih osoba kao Pravi Put navlastito, onaj ''pravi put'' spomenut u prvoj Ku'ranskoj suri (sura ''Pristup'', 7 ajeta). Tada bi se (kroz Ku'ran) obznanilo sputanje Muhammedanske svjetlosti preko 12 Svjetlosnih zastora u stvorene svjetove a 14 Bezgrijenih bi (pravilnim rasporedom ajeta u surama) postalo ''vidljivo'' u stanju iste Rijei. Vrijeme za tako neto nije (jo) sazrelo no numeroloke i druge naznake upuuju na istu Kuu ak i u ovoj verziji Svete Knjige. Snaga i stepen njihove preuzviene svjetlosti ne da se sakriti i to svjetlo isijava iz svake od ''14 seddi'' koje smo duni napraviti prilikom uenja 14 ajeta iz Ku'rana. Vidjeli smo da su 4 sedde obavezne, dok su ostale (njih 10) preporuene za initi. etiri obavezne sedde su sukladne sa 4 osobe koje smo ''duni voljeti''. Kada je asnom Poslaniku objavljen ajet u kome se kae kako on ne trai od ljudi nikakvu nagradu osim panje prema rodbini, neki ovjek ga je upitao ko je rodbina koju su vjernici duni voljeti. Odgovorio je: ''Fatima, Ali, Hasan i Husejn''. Njih etvero dakle, jesu etiri ''obavezne sedde'' navlastito. ETIRI OBAVEZNE SEDDE u Ku'ranu
(KAO ETIRI SVJETLOSNA SVIJETA BEZGRIJENA) Prva Svjetlosna sedda (Fatima a.s.) Od 4 zemaljska poela (voda, zemlja, vatra, zrak) sukladira joj voda. Sura ''Padanje niice'' (As Sagda), sura 32, Mekka 30 ajeta. Ajet obavezne sedde jeste ajet 15 pomenute sure. Poinje tajanstvenim slovima Elif lam mim. Ajet 15: ''U nae rijei vjeruju samo oni koji kad se njima opomenu, licem na tle padaju i koji Gospodara Svoga veliaju i hvale i koji se ne ohole''. Dakle, prvi od ajeta ''obavezne sedde'' je u suri ''Padanje niice'', obavezna sedda identina je samom naslovu poglavlja to Fatimu a.s. odreuje kao nositeljicu ''dvostruke svjetlosti'' (bila je Poslanikova ki i majka Svetih Imama). Redoslijed sure je broj 32, broj ajeta je 30 a ''ajet sedde'' je rednog broja 15. u zbiru brojeva to daje broj 14 (3+2+3+0+1+5), dakle Muhammeda, Fatimu i 12 Imama. Takoer zbir rednog broja sure (32) i ukupnog broja ajeta (30) daje ''Muhammedov ivot'', odnosno broj njegovih godina ivota, umro je sa 62 godine (32+30=62). Zbir sva tri broja (redni broj ajeta, broj ajeta sure i broj ''ajeta sedde'') daje broj 77 (30+32+15) a to je u zbiru cifara opet broj 14 (7+7=14). Ajet ''obavezne sedde'' (15) sabran sa samim sobom daje ukupan broj ajeta sure ''Padanje niice'', broj 30 (15+15=30). ''Druga polovina'' jeste Imam Ali jer je Poslanik prije vjenanja Alija i Fatime dobio nalog od Gospodara: ''Pridrui svjetlost svjetlosti''. Kada se na broj ''Fatimine sedde'' (15) pridrui jo jedan takav (15) dobije se cjelina ''padanja niice'' (30). Njih dvoje (Fatima i Ali) jesu roditelji Imama Hasana i Husejna od kojih je nastalo jo 9 Svetih potomaka. Zato su u ajetu 15 spomenuti sljedbenici Fatime i Alija kao oni koji ''licem na tle padaju'' i to na nain trostrukog svjedoanstva vjere: ''Vjere u Boga, Poslanstvo i Imamet''. ''Koji Gospodara Svoga veliaju'', njima sukladira vjera u Boga d.. ''Koji Gospodara Svoga hvale'', njima sukladira vjera u Poslanstvo. ''Koji se ne ohole'', njima sukladira vjera u Imamat. ''Rijei koje opominju'' predstavljaju 14 Bezgrijenih u stanju iste Rijei a oni koji se ''njima opominju'' jesu sljedbenici poredani na nain trostrukog svjedoanstva vjere. Vidjeli smo da je ajet Fatimine sedde rednog broja 15. U zbiru cifara taj broj daje broj 6 (1+5) koji opet sabran sa samim sobom (svjetlosni i zemaljski obzir Ehli Bejta) daje broj od 12 Svetih
Imama (6+6=12). Imam el Mehdi a.s. je roen 15 tog a'bana 869. god. po Isau, a ajet ''Fatimine sedde'' je takoer rednog broja 15 jer je ona Majka Svetih Imama a.s.
Druga Svjetlosna sedda (Imam Ali a.s.) Od 4 zemaljska poela (voda, zemlja, vatra, zrak) sukladira mu zemlja. Poznato je da su Imama Alija zvali ''otac'' zemlje, odnosno ''otac praine''. Naime, Ali je spavao zajedno sa prijateljem Amarom kada im je priao Poslanik i rekao pri tom Imamu Aliju: ''Ustaj upraeni, ustaj upraeni...'' Tom prilikom je dodao: ''Hoete li da vam kaem koja su 2 najgora ovjeka na zemlji?'' ''Onaj koji je zaklao Semudovu devu i onaj koji e ubiti tebe'' (Imama Alija). Sura ''Objanjenje'' (Fussilat), sura 41, Mekka, 54 ajeta. Ajet obavezne sedde jeste ajet 37. sura takoer poinje tajanstvenim slovima (Ha mim). Ajet 37: ''Meu znamenjima Njegovim su no i dan, i Sunce i Mjesec. Ne padajte licem na tle ni pred Suncem ni pred Mjesecom, ve padajte licem na tle pred Allahom koji ih je stvorio, ako elite da se Njemu jedinom klanjate''. Poznato je da je Muhammed rekao kako e nakon njega ''Ali ljudima objanjavati'' a to sukladira naslovu ove sure (''Objanjenje''). Zbir cifara rednog broja sure (41) i zbir cifara ukupnog broja ajeta (54) daju broj 14 (4+1+5+4) Bezgrijenih koji su ''cjelina objanjenja'' (Ku'rana) navlastito. Ako se ovom broju doda zbir cifara ''ajeta sedde'' (37) dobit e se broj 24 (14+3+7=24) a to je sukladno sa zbirom zemaljskog i nebeskog obzira Svetih Imama (12+12=24). Ako se od ukupnog broja
ajeta (54) oduzme broj ''ajeta sedde'' (37) dobit e se broj 17 (54-37=17) a to je broj godina vlasti Imama Mehdija a.s. Takoer, razlika broja ajeta sure ''Objanjenje'' (54) i rednog broja sure (41) jeste broj 13. (Muhammed i 12 Imama). U ajetu 37 koji je ajet ''Alijeve sedde'' spomenuti su Poslanik Muhammed, Imam Ali, te Imam el Mehdi, kao ''Boja Znamenja''. ''No i dan'' jeste Imam Mehdi a.s. koji je sada skriven u noi ezoterije a eka se dan njegove obznane. Sunce je asni Poslanik koji je izvor svjetlosti i svjetiljka koja sija, dok je Mjesec Imam Ali a.s. Najprije je spomenut Imam el Mehdi (''no i dan'') jer on dolazi posljednji ''najavljen od prvog''. Naime, Poslanik je rekao: ''Ja sam poslan kao navjestitelj moga eda, Imama Mehdija''. To navjeenje u ajetu obuhvata ''cjelinu bivanja'' Dvanaestog Imama (no ezoterije te dan obznane) koji je peat Muhammedanskog Vilajeta. Iza njega u ajetu slijedi ''Sunce'' a to je, vidjeli smo Poslanik Muhammed. On e spomenut u sredini jer kao izvor svjetlosti obasjava Imama Mehdija (koji je peat Muhammedanskog Vilajeta) i Imama Alija (''Mjesec'') koji je peat Apsolutnog Vilajeta. Oba Imama, Prvi i Posljednji gledaju u Sunce Poslanstva koje ih obuhvata i daje im izvornu svjetlost. Jedan od Imama je rekao: ''Ko spozna svoga Imama, spoznao je svoga Gospodara'', to znai da je spoznaja Imama spoznaja Boga. Nema drugog puta za spoznaju Boga osim preko Boanskog ovjeka. Zato su Imami kazali kako su oni ''lijepa Boja Imena''. Boanska Bit ovjeku ostaje zauvijek nedosezljiva i sve to moemo znati o Bogu to saznajemo spoznajom Njegovih atributa, odnosno Imena. Imam je ''Lice Boje'', Svjetlo Boje, Nalog Boji, strana Boja. Padanjem ''licem na tle'' pred ''Suncem i Mjesecom'' predstavlja zemaljsku uvjetovanost Imama kao ''Lica Bojeg'', (od strane nekih ljudi) uvjetovanost koja onda svojom izvanjski slijeenom zakonitou ''obara'' cijeli hijerarhijski slijed (Poslanstva i Imameta) to se u ajetu zabranjuje a predstavljeno je mjeseevom i Sunevom svjetlou (Imam Ali i asni Poslanik). Kada se zabranjuje ''padanje licem na tle'' (pred Suncem i Mjesecom) ''no i dan'' su izostavljeni budui da je Imam el Mehdi a.s. sada u ''velikoj skrivenosti'' a kako spoznajom Bojeg ovjeka (Ali i Muhammed) duhovni putnik dolazi do Allaha svaka opinjenost izvanjskom formom prestaje i biva obesnaena. Tako se u likovima Alija i Muhammeda ogleda sami Allah d.. (''ve padajte licem na tle pred Allahom koji ih je stvorio!!''). zapravo, Bog se obznanjuje u Muhammedijskom (''Sunce'') i Alijevskom (''Mjesec'') liku kojega duhovni putnik motri Muhammedijskim okom pod dvostrukim obzirom (Poslanstva i Imameta). ''Muhammedijski vid'' jeste specifina vrsta duhovnog ula i predstavlja jedno od 9 teofanijskih ula unutar (svjetlosnog) ovjeka. U ovom ''tamnom dobu'' ta ula su uglavnom
nepoznata ili zakrljala i njihov puni razvitak se moe oekivati tek u zlatnom dobu koje je pred nama. Zato ajet zabranjuje zaustavljanje na spoznaji Muhammeda i Alija koja bi bila iskljuivo vanjska i egzoterijska (''Ne padajte licem na tle ni pred Suncem ni pred Mjesecom'') kojom spoznajom bi se Boanski ovjek kao Lice Boje ''oborio'' na nivo isto zemaljske obznanjenosti. No, kako ispravna spoznaja ne bi prela u svoju krajnost i dovela do opasne ideje utjelovljenja Boanskog u ljudsku put, ajet dalje ukazuje na Stvoriteljsku Boansku mo kojoj se u njenoj Jednosti nita ne pridruuje (''ve padajte licem na tle pred Allahom koji ih je stvorio''). Na kraju ajeta 37, sure ''Objanjenje'' ta Jednost se iskazuje kao neprikosnovena ime se otklanja opasnost obogotvorenja, odnosno ime se sprijeava da Imam kao ''Lice Boje'' biva pridruen Bogu (''ako elite da se Njemu jedinom klanjate''). Kako je Imam Ali od Poslanika odreen kao onaj koji e nakon njega objanjavati ljudima, naslov poglavlja (''Objanjenje'') sugerira tu razjanjenost u nerazruivom jedinstvu Poslanstva i Imameta (''Sunce'' i ''Mjesec'') koje se u svom krajnjem obziru motri (jedino) teofranijskim ulom, Muhammedijskim okom.
Trea Svjetlosna sedda (Imam Hasan a.s.) Sukladira mu zemaljsko poelo zraka. Sura ''Zvijezda'', (An Nagm) sura 53, Mekka, 62 ajeta. Ajet obavezne sedde jeste ajet 62. Ajet 62: ''Bolje padajte licem na tle pred Allahom i klanjajte se''. U broju 62 punina Muhammedovog ivota (umro sa 62 godine) se pojavljuje pod dvostrukim obzirom, kao ukupan broj ajeta sure ''Zvijezda'' i kao redni broj ajeta obavezne sedde. To se odnosi na Imame Hasana i Husejna koji su bili ''Poslanikov ivot''. Muhammed a.s. je rekao: ''Bog je djecu svih Bojih Poslanika plasirao u njihove kime dok je moju djecu plasirao u Alijevu kimu''. Ovo je divno izraeno i u samom simbolu poela zraka kao aluzija na nematerijalni dodir, odnosno ''Dah Milostivog'' u sputanju Muhammedanskog svjetla u stvorene svijetove preko 12 svjetlosnih zasotra. Poslanik je jednom prilikom stavio ruku na glavu Imama Husejna koji je tada bio jo dijete i rekao: ''Devet e Imama biti poslije njega od kojih je posljednji Kaim'' (Podrka). Ako se od ukupnog broja ajeta (62) oduzme redni broj sure ''Zvijezda'' (53) dobit e se broj 9 (62-53=9), broj Imama koji dolaze poslije Husejna. Prema predaji Imam el Mehdi a.s. e se pojaviti kao zvijezda blistava a naslov poglavlja je ''Zvijezda''. Takoer, Imam Ali je za Svete Imame rekao kako su oni poput zvijezda, ''kada jedna zae, druga se rodi''. Dva sina, Hasan i Husejn su predstavljeni u suri ''Zvijezda'' u znaku broja 8. Naime, taj broj se dobije zbirom cifara, kako rednog broja sure (53, 5+3=8) tako i ukupnog broja ajeta te iste
sure (62, 6+2=8). To je aluzija na 8 dennetskih vrata a poznato je da je Poslanik Hasana i Husejna nazvao dennetskim mladiima. Tako se dvostruki obzir Muhammedovog ivota (broj 62) obznanjuje kroz dvoja rajska vrata (broj 8). Govorei o Sudnjem Danu, Ku'ran kae kako e toga Dana osmerica anela nositi Boje Prijestolje, dok u Budizmu broj od 8 latica predstavlja sreu i blaenstvo. Da je Muhammed a.s. jedini Poslanik iju je djecu Bog plasirao u ''tuu'' (Alijevu) kimu vidi se i iz zbira koji nastaje kada se broj 62 sabere sa samim sobom, odnosno kada se sabere ajet sedde (62) sa tim istim ajetom koji predstavlja i ukupan broj, tj. koji je i posljednji ajet (62). Dobije se broj 124 (62+62=124) a poznato je da je Bojih Poslanika bilo ukupno 124000. Sada je potrebno razmotriti nekoliko ajeta iz sure ''Zvijezda''. 1. Tako Mi zvijezde kad zalazi. 2. va drug nije s pravog puta skrenuo i nije zalutao! 3. On ne govori po hiru svome 4. To je samo Objava koja mu se obznanjuje, 5. Ui ga jedan ogromne snage, 6. razboriti, koji se pojavio u liku svome 7. na obzorju najviem, 8. zatim se pribliio, pa nadnio 9. blizu koliko dva luka ili blie 10. i objavio robu Njegovu ono to je objavio. Neki tumai izvanjskog sadraja Ku'rana tvrde kako se u ovim ajetima govori o sputanju Objave Poslaniku Muhammedu od strane meleka Dibrila. No, njihova imena i funkcije (Poslanik, Vjerovjesnik, Muhammed, Dibril i sl.) se u ajetima uopte ne spominju a na osnovu predaje znamo da ''Ku'ran ima 7 razina znaenja a svaka razina do 70 dubina''. Dakle, nepregledno more a svako zahvata prema svojim sposobnostima. Svakako, zamka historicizma (koja danas manje vie preovladava u Islamskom svijetu) koja Ku'ranske ajete svodi na ''prie'' povijesnog karaktera je veoma opasna. Ajeti vae u svakom vremenu i na svakom mjestu i iz nepresunog izvora Boje Milosti stalno izviru nova znaenja unutar nepromjenjivog teksta Objavljenosti. Ajet 1, sure ''Zvijezda'' jasno govori o okultaciji Imama Mehdija a.s. (''Tako Mi zvijezde kad zalazi'') Bog se kune Svetom Osobnou Dvanaestog Imama i to upravo u asu Njegova skrivanja (''kad zalazi'') a vidjeli smo da je Imam Ali Imame uporedio sa zvijezdama na nebu (''Kad jedna zae, druga se pojavi'').
as okultacije Imama Mehdija a.s. znai trenutak uvoenja u Posvetno Tajanstvo svih onih bogougodnika koji e ga slijediti uspinjui se zrakama Lunarnog Vilajeta kojega Osobnost Imama isijava. To uvoenje samom zakonitou spajanja prvog i posljednjeg (svih 12 Imama) se posuvraa na Prvog Imama Alija koji se obznanjuje u ajetu 2 na zemaljskoj razini postojanja, (''drug va'') postojanja koje sugerie bliskost sa svijetom stvorenog kojom on biva Pravi Put navlastito. (''nije s pravog puta skrenuo'') Taj put kao put Vodia i Tumaa nuno biva staza Bezgrijenika (''i nije zalutao'', kae dalje ajet 2 sure ''Zvijezda''). Time se iskljuuje bilo kakva proizvoljnost miljenja ili djelovanja karakteristina za posrnulu ljudsku prirodu. ''On ne govori po hiru svome'' ajet 3). Tanije, djelovanje Savrenog Imama jeste sami Batin Objave, njena iznutarnjost u formi Obznanjenosti. Ajet 4 sure ''Zvijezda'' upravo spominje ovu obznanjenost Ta'vila Savrenom Imamu ne spominjui pri tom ''Objavljenost'' (to bi bila jasna aluzija na primanje Objave od Poslanika Muhammeda). Melek Dibril nije ''uio'' Muhammeda a.s., (ve mu ''samo'' dostavljao Objavu) iz ega se jasno da zakljuiti da ajet 5 (''ui ga jedan ogromne snage'') govori o pouavanju h. Alije od strane Muhammeda a.s. ''Ogromna snaga'' jeste ''mjesto Poslanike Poruke'', odnosno ista Kua preko koje (putem njih) su Boga molili i Njemu se obraali svi Boji Poslanici. ''Razboriti, koji se pojavio u liku svome'', ''na obzorju najviem'', nastavljaju dalje ajeti 6 i 7. Posve je jasno da je ''razboritost'' ljudska (a ne aneoska) osobina, onaj Ta'avil kojega Imam Ali prima od Poslanika Muhammeda sa pozicije ''njegova lika'', lika Muhammedanskog svijetla koje prebiva na ''obzorju najviem''. Kako su Poslanik i Ali ''jedna te ista svjetlost'' (iskaz Muhammedov) na zemaljskoj razini razdvajanja jedna svjetlost (Poslanikova) se drugoj (Alijevoj) svjetlosti ''pribliava'' i ''nadnosi'' se nad nju, ''blizu koliko dva luka ili jo blie'' to predstavlja dalje istjecanje Imameta iz cjeline Muhammedanskog svijetla i odnosi se na Imame Hasana i Husejna koji na zemaljskoj razini dalje nose i ozbiljuju to svjetlo nakon Poslanikove smrti i zato je ajet ''Hasanove sedde'' rednog broja 62, broja godina Poslanikovih u asu njegove smrti. To je ''objavljenost'' koju Imam Ali prima na poziciji svog robovanja Bogu d.. (''I objavio robu Njegovu ono to je objavio''). Ku'ran ne govori ''ta'' je objavljeno ve upotrebljava neodreenu zamjenicu (''ono'') kako bi ukazao na teinu tajne Vilajeta Svetih Imama a.s.
etvrta Svjetlosna sedda (Imam Husein a.s.) Sukladira mu zemaljsko poelo vatre. Sura ''Ugruak'' (Al Alaq) sura 96, Mekka, 19 ajeta. Ajet obavezne sedde jeste ajet 19. Ajet 19: ''Ne valja to! Ti njega ne sluaj ve molitvu obavljaj i nastoj da se Gospodaru svome priblii''. Ovo je posljednja od 4 obavezne sedde i spaja simbolizam nebeskih tijela (u prethodnim surama) kao onog najveeg sa simbolizmom ugruka (zakvaka) kao onog najmanjeg. Imam Ali je rekao: ''Ti misli da si malo tjelace, u tebi je sazdan veliki svijet''. ovjek kao kruna stvaranja je stjecite svjetova, njihov sabiratelj na nain metafizike usreditenosti. Povijesno je poznato da je muenika smrt Imama Husejna (na Kerbeli) uslijedila kao posljedica njegovog odbijanja da prisegne tlaiteljskoj (formalno ''Islamskoj'') vlasti i podredi joj se. Ajet 19 taj nasilni pokuaj Husejnova obraenja definira kao neto to ''ne valja'' a rijei ''ti njega ne sluaj'' svakako se odnose na Jezida, Muavijinog sina koji je i naredio masakr na Kerbeli. Nakon odbijanja poslunosti od strane Husejna (a to je i povijesno potvrena injenica) ajet dalje sugerira ''obavljanje molitve'' i ''pribliavanje Gospodaru''. Oboje se moe motriti kao vertikalni (spoznajni) uspon i traenje pribjeita u Transcedentnom budui da su horizontalni (zemaljski) putevi zaprijeeni. Ako se od rednog broja sure ''Ugruak'' (96) oduzme ajet sedde (19) dobit e se broj 77, broj koji u zbiru daje 14 Bezgrijenih (7+7=14). Takoer, 7 je paklenih vrata (dok je rajskih 8) a vidjeli smo da Husejnu sukladira zemaljsko poelo vatre. Broj 19 je nedjeljiv to je jasna aluzija na nedvojivost (neodjeljivost) Husejna od Ku'rana to je on svojom muenikom smru i pokazao. Sunce se kree 19 km u sekundi. Kako je ''sunce'' Poslanik Muhammed, ''sekunda'' je najmanji djeli vremena koji ovdje sukladira najmanjem
djeliu ovjeka (ugruku). I u Hasanovu i u Husejnovom sluaju ajeti (njihove) svjetlosne sedde jesu posljednji ajeti u surama (Imam Hasan, ajet 62 sure ''Zvijezda'' i Imam Husejn, ajet 19 sure ''Ugruak''). Dok u Hasanovom sluaju ''iz ajeta 62 itamo cjelinu Muhammedovog (fizikog) ivota u Husejnovom sluaju motrimo ''najmanji pokret'' Sunca (koje je odvie jasan simbol Poslanika Muhammeda). Zbir rednog broja sure (96) ukazuje na roenje Imama Mehdija (9+6=15). ''Zadnje mjesto'' u pomenutim surama jeste Hasanova i Husejnova ''istovjetnost'', budui da su bili (i) fizika braa i budui da tek poslije Husejna slijedi silazna linija Imameta (otac sin). Da je tako vidimo u zbiru dva ajeta (19 i 62) iji rezultat u zbiru cifara daje 9 (Imama nakon Husejna). Naime, 19+62=81, 8+1=9. Dijelovi sure ''Ugruak'' jesu prvi objavljeni ajetu Poslaniku a.s., dakle sura ''svjetlosne sedde'' (Huseinove) je Prva Objavljenost, budui da su svi Imami potekli iz ''Husejnovih krsta'' i budui da je on najvei ehid, Princ Muenika. Ovim se zavravaju 4 obavezne sedde (ajeti gdje je prilikom njihova uenja obavezno napraviti seddu), koje vidjeli smo, sukladiraju etverema osobama ''koje smo duni voljeti'' (Fatima, Ali, Hasan i Husejn a.s.). Ukoliko se saberu redni brojevi etiri ve spominjane sure (''Sedda'', ''Objanjenje'', ''Zvijezda'' i ''Ugruak'' dobit e se broj 225, 32+44+53+96=225) broj koji u zbiru cifara opet daje 9 (Imama nakon Husejna), 2+2+5=9. Ukoliko se zbroje svi ajeti pomenutih sura dobija se broj 165 (30+54+62+19) koji u zbiru cifara daje broj 12 (Svetih Imama), 1+6+5=12. Ako se od ukupnog broja (rednih brojeva sura, njihova zbira) 225 oduzme broj Ku'ranskih sura (114) odbit e se broj 111, a to je broj ajeta sure ''Nono Putovanje'', sura 17, 111 ajeta. Budui da redni broj sure (17) sukladira broju godina vlasti Imama Mehdija a.s., ''Nono Putovanje'' je pregnue svakog duhovnog putnika koji u noi ezoterije (sada, dok je Imam skriven) ozbilji u sebi neto od tajne njegova vilajeta. Zato zbir Ku'rana i (tog) nonog putovanja daje cjelinu 4 svjetlosne sedde osoba koje smo duni voljeti. Ljubav prema njima je osnov i rezultat nonog putovanja planinama ezoterije, puta koji je naslonjen na Ku'ran (111+114=225, a to smo ve vidjeli). Zbir rednih brojeva sura (225) i ajeta tih istih sura (165) jeste broj 390 (225+165=390). Ako se od tog broja oduzme broj uesnika bitke na Bedru dobit e se (ponovo) broj 77 (39031=77), a to je vidjeli smo razlika rednog broja sure ''Ugruak'' (96) i ajeta sedde (19). Jer, 96-19=77. Broj 390 u zbiru cifara takoer ukazuje na 12 Imama (3+9+0=12).
Sada pogledajmo preostalih 10 ''ajeta sedde'' (preporuene) prilikom ijeg uenja je preporueno napraviti seddu a to sabrano sa naprijed pominjane 4, vidjeli smo, daje cjelinu od 14 Bezgrijenih osoba.
Peta Svjetlosna sedda (Poslanik Muhammed a.s.) Sura ''Bedemi'', (Al A'raf) sura 7, Mekka 206 ajeta. Elif lam mim sad Ajet preporuene sedde jeste ajet 206. Ajet 206: ''oni koji su bliski Gospodaru Tvome ne zaziru da Mu se klanjaju, samo Njega hvale i samo pred Njim na lice padaju''. Prilikom razmatranja prethodne 4 svjetlosne (obavezne) sedde vidjeli smo sputanje Muhammedanske svjetlosti u stvorene svjetove i razliite aspekte punine Muhammedovog a.s. ivota (brojka 62). Sada ajet 206, sure ''Bedemi'' odreuje istu Kuu (Muhammed, Fatima i 12 Imama) kao one ''Bogu bliske''. Njihovo ''nezaziranje'' (od klanjanja Gospodaru svome) ukazuje na savrenost due koja u svojoj pokornosti ne osjea nikakav otpor, due koja nije u suprostavljenosti duhu. Obian ovjek, pak, na svom duhovnom putu mora savladati trostrukog neprijatelja poudnu duu, Sotonu i ''nisko ja'' da bi odbio od sebe svaki oblik ''zaziranja'' predstavljen u likovima pomenutih neprijatelja koji su prepreke na putu samoozbiljenja. Za tako neto je potreban ogroman trud a prije svega Boanska pomo dok oni ''Gospodaru bliski'' bivaju Bezgrijeni jo u utrobama svojih majki. Iz te osobine proistie hvaljenost koja je samo za Boga. Muhammed je Hvaljenik, Hvalitelj, onaj koji hvali (korijen imena Ahmed, hmd, na to ukazuje). Muhammedanska hvaljenost raa Imama kao 'Lice Boje'', odnosno Alija kao drugu polovinu Muhammedanske svjetlosti. Spoznaja Boga jeste spoznaja Imama svog vremena, Boga se spoznaje preko Imama koji je Lice Boje preko kojeg se ''pada'' na koljena (upoznaje Velianstvenost Gospodara). Sura ''Bedemi'' je rednog broja 7
dok je Muhammedova svjetlosna sedda peta po redosljedu seddi. Njihov zbir daje broj od 12 Svetih Imama (5+7=12). Ovo zato jer su Imami ''Ljudi bedema'', oni koji su razdjelnica svijetova a o emu govore neki ajeti sure ''Bedemi''. Ajet 46: ''Izmeu njih bit e bedem, a na vrhovima ljudi koji e svakog po obiljeju njegovom poznati. I oni e stanovnicima denneta viknuti: ''Mir Vama'' dok jo ne uu u nj, a jedva e ekati''. Ajet 48: ''Oni koji e po vrhovima bedema biti zovnue neke ljude koje e po obiljeju njihovom poznati i rei e: ''ta vam koristi ono to ste zgrtali i to to ste se oholo drali?'' Imam Ali je za Svete Imame rekao: ''Nee ui u dennet niko osim onog ko nas zna i koga mi znamo, i nee ui niko u dehennem osim onog ko nas ne zna i koga mi ne znamo''. Ova privlanost i odbijanje (odnosno prepoznavanje ili neprepoznavanje) jasno se vidi u ajetu 46 jer stanovnici denneta ulaze u njega tek nakon to su dobili blagoslov i selam Svetih Imama. Oni se naime, kao to ajet kae obraaju stanovnicima denneta (''Mir Vama'') prije njihova ulaska u dennet (''dok jo ne uu u nj...''), to jasno ukazuje na injenicu da je Imam svaiji raj (ili pakao). U oba ajeta Imami su na vrhovima bedema to predstavlja vrhunac spoznaje na kojem se svako bie suoava sa samim sobom. Ajet 46 to potvruje izriitom tvrdnjom (''koji e svakog po obiljeju njegovom poznati''). Nakon to se iz sveukupnosti izdvajaju sretnici, oni kojima Sveti Imami ele mir i spas (prije ulaska u dennet) ajet 48 dalje govori o nesretnicima, onima koji nisu spoznali svog Imama jer predaja kae: ''Ko umre a da ne upozna Imama svog vremena umro je bezbonikom smru''. Broj 48 ukazuje na 12 Imama (4+8=12). Za razliku od grupe spaenih kojima se sami Imami obraaju (jer ih ovi prepoznaju) a to se vidi u ajetu 46, (''I oni e stanovnicima denneta viknuti...'') grupu prokletih su ''prinueni'' zvati (''zovnue neke ljude''). Ovo zato jer ih oni (Imame) ne poznaju a vidjeli smo kako su Sveti Imami razdjelnica svjetova, svaiji raj ili pakao. Zato ajet 48 u zbirucifara daje broj od 12 Imama (4+8=12) dok ajet 46 u zbiru cifara daje broj 10 (4+6=10), broj koji oznaava krajnji doseg spoznaje. Imam Sadik a.s. je naime rekao: ''Vjera ima 10 stupnjeva koji se poput stepenica uzdiu jedan iznad drugog''. Oni koji su u sebi ozbiljili sve te stepene jesu stanovnici denneta, oni kojima sami Imami ele mir i spas (ajet 46). Jednom prilikom Imam Ali je rekao: ''Pohlepa, oholost i zavist jesu poticaji za grijehe dok je krtost skup svih nedostataka loih''. U ajetu 48 pomenute su 2 od 3 navedene loe osobine,
pohlepa i oholost (''ono to ste zgrtali'' i to ste se ''oholo drali'') Sveti Imami to pitaju (neke) od njih jer sueljavanje sa Licem Bojim neminovno ''ogoljava'' svaku duu. (zaodijevajui je u njen vlastiti lik, bilo da su u pitanju vrline ili mane). Ajet 49 (sure ''Bedemi'') dalje kae: ''Zar nisu ovo oni za koje ste se zaklinjali da ih Allahova milost nee stii'' a Allah im je rekao: ''Uite u dennet, nikakva straha za vas nee biti, i ni za im vi neete tugovati''. Ovim ajetom Sveti Imami ukazuju na spasenje vjernika onima koji su bili ''slijepi'' za spoznaju Imama svog vremena (te tako i svaku drugu). Oni (u ajetu) vjernicima odriu ak i Boju Milost (''zaklinjali da ih Allahova milost nee stii'') i to na nain zakletve to je (nasuprot ''vrhovima bedema to je vrhunac spoznaje, M'arife) vrhunac neznanja poto Boja Milost (u najirem smislu) obuhvata sve a o emu govori i Ku'ranski ajet (''Kaznom Svojom Ja kanjavam koga hou a Moja Milost obuhvata sve''). Zatim se navodi kako je spaenima sami Bog rekao da uu u dennet. Ovo se deava tek nakon njihova obrauna, tj. tek nakon to su prepoznali Imame kao ''vlastiti raj''. Posljedica toga je Boje obraanje kojim se vjernicima obezbjeuje odsustvo straha i tuge a to su dva temeljna odreenja ''uvjetovane ljudskosti'', ovjeka kao takvog dok ivi na zemlji. Zbir cifara pomenutog ajeta daje broj 13 (4+9=13), Muhammed i 12 Imama. Sada je potrebno razmotriti ajet 47, sure ''Bedemi''. Ajet 47: ''A kada im pogledi skrenu prema stanovnicima dehennema, uzviknue: ''Gospodaru na, ne daj nam da budemo s narodom grenim''. Ovo se dogaa izmeu ve datog blagoslova (od strane Imama) stanovnicima denneta i obraanja stanovnicima dehennema (ajeti 46 i 48). Ajet 17 sure ''Zvijezda'' (u kojoj je vidjeli smo ajet 62 svjetlosna sedda Imama Hasana) glasi: ''Pogled mu nije skrenuo, nije prekoraio'. Neki tumai kau da se ajet odnosi na Muhammeda a.s., odnosno njegovo vienje ''krajnje granice'' (stvaranja) prilikom njegova duhovnog uspenja (Mirad). Pogledi Bezgrijenika ''ne skreu'' jer je njihova srana usreditenost iskljuivo ''prema naprijed'' budui da u svemu vide Boga te je zato skretanje nemogue. Budui da kao takvi (ipak) ostaju unutar ljudskih granica stvorljivog izbjegava se opasna vizija utjelovljenja Boanskog u ljudsku put to Ku'ran naglaava (''nije prekoraio''). Oni (Sveti Imami) su Pravi Put spomenut u prvom Ku'ranskom poglavlju, (''Fatiha'') oni sami su put navlastito i zato je svako skretanje (bilo ''desno'' bilo ''lijevo'') nemogue. Ta pravoputnost e obuhvatiti cijelo ovjeanstvo dolaskom Imama el Mehdija a.s. i upravo zato je ajet rednog broja 17, to je sukladno sa brojem godina Mehdijeve vlasti (vladat e 17
godina). Kako je Imam el Mehdi posljednji, Dvanaesti po redu, ''neskretanje pogleda'' se odnosi na sve njih motreno na ovozemaljskoj razini. Na eshatolokom nivou, vidjeli smo (ajet 47) njihovi pogledi skreu (prema stanovnicima dehennema). Ovo ''skretanje'' (budui da vie ne moe biti zemaljskog karaktera) jeste etika korekcija, njihov zahtjev za cjelovitou koji dolazi logikom samog savrenstva koje hoe da ''obuhvati sve stvari'' (onakve kakve jesu). Svjetlosna sedda (Muhammedova) je peta po redosljedu to je jasna aluzija na ''5 osoba pod ogrtaem''. Naime, jednom prilikom Poslanik se pokrio Jemenskim ogrtaem a zatim je (sa njegovom dozvolom) pod ogrta dolo (jedno po jedno) jo 4 Svete Osobe (Fatima, Ali, Hasan i Husejn). Tada je sputen ajet o ''potpunoj istoi'' Poslanikove porodice. Oni se odreuju kao ''najbolja stvorenja''. Ako se ajet Hasanove sedde (62) sabere sa rednim brojem sure ''Zvijezda'' (53) dobit e se broj 115 (62+53). Ukoliko se pak saberu, ajet Muhammedove sedde (206) i redni broj sure ''Bedemi'' (7) dobit e se broj 213 (206+7). Razlika ta dva broja, ''Sveukupnosti'' (Muhammedove i Hasanove) jeste broj 98 (213-115=98) a to je redni broj sure ''Dokaz Jasni'', gdje opet ajet 7 (a to je redni broj sure ''Bedemi'') govori o Ehli Bejtu kao najboljim stvorenjima. Ajet 7: ''A oni koji vjeruju i ine dobra djela, oni su zbilja najbolja stvorenja''. Za ovaj ajet je Muhammed a.s. rekao Imamu Aliju: ''Ovaj se ajet odnosi na tebe i tvoje sljedbenike i vi ste spaeni na Sudnjem Danu''. Od pet razmatranih svjetlosnih seddi (Fatime, Alija, Hasana, Husejna i Muhammeda a.s.) sedde Hasana (62), Husejna (19) i Muhammeda (206) u sva tri sluaja jesu Posljednji ajeti sura (''Zvijezda'', ''Ugruak'' i ''Bedemi''). Ovo zato jer su Hasan i Husejn Muhammedova djeca plasirana u Alijevu kimu (hadis). Kako su poetak, tako su oni i kraj svega. Zadnji ajeti znae (pored ostalog) i to da je njihova rije zadnja (u tumaenju Ku'rana). Sada pogledajmo. Ukoliko se od broja Muhammedove a.s. sedde (206) oduzme broj Hasanove sedde (62) dobit e se broj 44. Ako se od njega oduzme broj Husejnove sedde (19) dobije se broj 25, broj Poslanikih Logosa (poimenice pomenutih Poslanika) u Ku'ranu. Ovo zato jer su oni (Ehli Bejt) ''mjesto Poslanike poruke''. Zato Poslanik muhammed i Imam Hasan (kroz svjetlosne sedde) nose istovjetnu brojanu vrijednost, brojeve 2 i 6. Naime, vidjeli smo da je Muhammedova sedda ajet 206 (sure ''Bedemi'') dok je Hasanova sedda ajet 62 (sure ''Zvijezda''). Dakle, u oba sluaja radi se o brojevima 6 i 2 samo u obrnutom smjeru, najprije 62, a zatim 206.
Prema ''istoj Brai'' karakteristika broja 2 je da on prvi broj koji je potpun. On broji pola brojeva, tj. parne a ne neparne brojeve. Prema istom izvoru, broj 6 je prvi potpun broj. A broj 6 ima polovinu (3), ima treinu (2) i ima estinu (1). Kada se to sabere dobije se ista vrijednost (1+2+3=6). U zbiru cifre, 6 i 2 daju broj 8 (6+2=8) a to je prvi broj tijela jer nema tijela bez objedinjenih povrina. Povrina ne biva bez linija, linije ne bivaju bez taaka. Najmanja linija je iz dva dijela, dvije treine, a najua povrina je od dvije linije. Najmanje tijelo je od dvije povrine. Dakle, najmanje tijelo je iz 8 dijelova. Prema tome, Muhammed a.s. i Hasan a.s. jesu zajedniko tijelo a o emu govori ve citirani slavni hadis Muhammedov: ''Bog je djecu svih Poslanika plasirao u njihove kime, dok je moju djecu plasirao u Alijevu kimu''. Kada se tome doda da je ajet Husejnove a.s. sedde ajet 19 (u suri ''Ugruak''), dakle broj ''cijele matematike'' (1 i 9 su poetak i svretak svega) te broj koji je nedjeljiv a uz to i broj Suneve kretnje (Sunce se kree 19 km u sec) ta ''plasiranost'' Muhammedove djece u Alijevu kimu biva jasnijom. ''Sunce'' je odvie jasan simbol Poslanika Muhammeda a on je iskazivao posebnu panju prema Husejnu (pratio i najmanju ''njegovu kretnju''). Ovom svjetlosnom seddom se 5 osoba pod ogrtaem uzdie na ''vrh bedema'' (Ma'rife) preuzimajui svoju eshatoloku ulogu razdjelnice svjetova. Po njima je sve poelo i po njima e se sve vratiti. Svjetlosna sedda (Muhammedova) je peta po redu, a ajet sedde je vidjeli smo 206. U zbiru to daje 13 (5+2+0+6=13) istih od grijeha (Muhammed i 12 Svetih Imama). Pogledajmo sada numeroloke naznake Pet Svetih osoba u asu kojim postaju razdjelnica svjetova (na vrhovima Ma'rife). Ukupan zbir ''ajeta sedde'' je broj 309 (206+19+62+37+15). Njihova razlika daje Muhammedov ivot, odnosno broj 62 (371-309=62). Kada se oduzimanjem (broja ajeta sure od one koja prethodi njoj po brojanoj vrijednosti) ''sura sedde'' (jedne od drugih po ukupnom broju cifara) krene ka dobijanju konanog broja dobit e se broj 41, redni broj sure ''Objanjenje'' u kojoj je vidjeli smo ajet 37, ajet Alijeve sedde, (206-19-62-54-30=41). Ako se pak ''ajeti sedde'' (po brojanoj vrijednosti) oduzimaju jedan od drugog dobit e se broj 73 (206-19-62-37-15=73). Njihova razlika je broj 32 (73-41=32) a to je ukupan broj ajeta sure ''Sedda'' u kojoj je vidjeli smo, ajet 15, ajet ''Fatimina a.s. sedde''.
esta Svjetlosna sedda (Imam Sedad a.s.) Sura ''Grom'' (Am Ra'd), sura 13, Medina 43 ajeta. Elif lam mim ra Ajet preporuene sedde jeste ajet 15. Ajet 15: ''Allahu se pokorava sve to je na nebesima i na zemlji, htjeli ili ne htjeli, a i sjene njihove ujutru i u sumrak''. Po redosljedu ''tajanstvenih slova'' (datih na poecima nekih sura, ovdje Elif lam mim ra), Sura ''Grom'' je sedma (7). Kako je Imam Sedad a.s. etvrti, zbir ta dva broja je broj 11 (7+4). Po redosljedu ''svjetlosnih seddi'' ova sedda je vidjeli smo esta (6). Redosljed te sedde (6) zbrojen sa redosljedom ''tajanstvenih slova'' (7) daje broj 13 (6+7=13) a to je Muhammed a.s. i 12 Imama. Ajet 15 zapoinje pokornou Bogu d.. koja se najprije nadaje u svojoj potpunoj sveukupnosti (''Allahu se pokorava sve to je na nebesima i na zemlji...'') na to se nadovezuje apsulutnost Boanske Volje koja se odnosi na cijelu kreaciju (''tjeli ili ne htjeli) a koja ukljuuje i ljudsku ''slobodnu volju'' jer ''vi ne moete htjeti nita ako to Allah, Gospodar Svjetova nee'' Ku'ran. Zbir svih cifara (rednog broja sure ''Grom'', ajeta sedde i ukupnog broja ajeta daje broj 17 (1+5+1+3+4+3=17) a to je vlast Imama Mehdija a.s. (vladat e 17 godina). O tome e biti rijei kasnije. Napomenimo da ta ''vlast Imama'' nije politika ili ekonomska ve kosmika. Iz pune pokornosti koja za osnovu ima Apsulutnost Boje Volje proistie pokoravanje ''sjena njihovih'' (ujutru i u sumrak). Ovi ljudi ''bez sjenke'' (koja je nepostojea upravo po tome to je potpuno pokorna) jesu Sveti Bezgrijenici, njih 14 (Muhammed, Fatima i 12 Imama). Oni imaju uroeno znanje i priroenu Bezgrijenost (datu od Boga) te im njihova vlastita ''sjena'' nije suprostavljena a to je sluaj kod ostalih ljudi. Svi ljudi, naime (izuzev Bojih Poslanika i Svetih Imama) imaju
vlastitu sjenu, onaj ''tamni dio'' due sastavljen od ''trostrukog neprijatelja'' (ego, Satana i strasti, odnosno materijalni svijet u irem smislu, njegova zavodljiva opojnost) i tog neprijatelja na duhovnom putu (ta'rikat) valja savladati. Poslanici i Imami (koji su na rangu Bezgrijenosti) nemaju svu sjenu niti je njihov Duh zatamnjen porocima due upravo zbog svojstva potpune oienosti (od grijeha), oni su ljudi ije se ''sjene pokoravaju Bogu''. Ako se od ukupnog broja ajeta sure ''Grom'' (439) oduzme ''ajet sedde'' Imama Sedada a.s. (15) dobit e se broj 28 (43-15=28) a to je broj godina Imama Askerija a.s. (jedanaesti Imam) u asu njegove smrti a to je poetak okultacije Imama Mehdija a.s. Ajet ''Sedadove a.s. sedde'' (15) je brojano identian ''Fatiminoj seddi'' (takoer 15) u suri ''sedda'' (a to smo ve vidjeli), a ukazuje i na roenje Imama Mehdija (roen 15 tog a'bana). Taj ajet glasi: ''U nae rijei vjeruju samo oni koji kad se njima opomenu, licem na tle padaju i koji Gospodara Svoga veliaju i hvale i koji se ne ohole''. Vidjeli smo da to sukladira trostrukom svjedoanstvu vjere vjeri u Boga, vjeri u Poslanstvo i vjeri u Imamata. ''Koji Gospodara svoga Veliaju'' vjera u Boga d.. ''Koji Gospodara svoga hvale'' vjera u Poslanstvo ''Koji se ne ohole'' vjera u Imamat. Ovo smo vidjeli govorei o Fatiminoj a.s. seddi (prva svjetlosna sedda). Sada se trostruko svjedoanstvo vjere (ajetom 15 Sedadove sedde koji ajet je brojano identian Fatiminoj seddi) nadaje kao Pravi Put sljedbenika Svetih Imama, koji polazei od Apsulutnosti Boanske volje nastoje postati ljudi ''bez sjene'', oni koji savladavi tri ve pomenuta neprijatelja (ego, ejtanska zavoenja i strasti) postaju poput samih Imama. Tako se dobije ''cjelina sedde'', odnosno potpunost znanja, samorealizacija ljudskog bia. Naime, zbir Fatimine (15) i Sedadove (15) sedde daje ukupan broj ajeta sure ''Sedda'', broj 30 (15+15=30). Cjelina pokornosti se dakle sastoji u vjeri u Boga i spoznaji Imama jer jer reeno kako je spoznaja Boga spoznaja Imama svog vremena. Sveti Imami su Pravi Put navlastito i bez njih (kao uporita Bojih Atributa i Imena) svaka spoznaja nosi opasnost metafizike idolatrije. Poto je naime, Boanska Bit nespoznatljiva i nedosezljiva ovjeku, bez Svetih Imama (koji su stjecite Imena) svaka druga spoznaja biva temeljno obesveenje Boanskog koje budui da ''lebdi'' izmeu nedosezljivosti i ogranienih mogunosti samog ovjeka neminovno biva zaogrnuto Antropomorfizmom. Vrlo esto, to su najtei oblici idolatrije.
U suri ''Bedemi'' (koja je vidjeli smo, sura Muhammedove ''svjetlosne sedde'') ajet 180 kae: ''Allah ima najljepa imena i vi Ga zovite njima, a klonite se onih koji iskreu Njegova imena kako budu radili onako e biti kanjeni''. ''Najljepa imena'' spomenuta u ovom ajetu jesu Sveti Imami. Oni su naime, rekli: ''Mi smo lijepa Allahova imena''. Od lijepih imena, dalje se izdvajaju ''najljepa'' a to su 5 Svetih Osoba radi kojih je sve stvoreno (Muhammed, Ali, Fatima, Hasan i Husejn). Bog nam dalje u ajetu nareuje da Ga ''zovemo njima'', da Ga molimo zazivajui njih, njihovo Pravo (Kue iste). Poznato je da su Nuh, Musa i Isa (pored ostalih) u nevoljama zazivali Pravo iste Kue i (njihovim posredstvom i blagoslovima) njihove dove su bivale usliene. Zatim Bog Uzvieni nalae da se ''klonimo onih koji iskreu Imena Njegova''. Ajet ne spominje ni vjernike ni nevjernike ve samo Najljepa Njegova Imena i njihovo iskretanje, to znai da su nasuprot ''najljepih imena'', oni koji ''ih iskreu'' a kako kategorija poricatelja (vidjeli smo) uopte nije spomenuta ti koji iskreu Boja Imena mogu dakle biti i vjernici nepravilnog razumijevanja a to podrazumijeva upravo ve spomenutu metafiziku idolatriju. Kako su Sveti Imami Pravi Put navlastito svako skretanje (''iskretanje'') sa tog puta je neto ega se treba kloniti. Tanije, kloniti se takvih ljudi, ljudi metafizikog idolopoklonstva jer njihovo slijeenje jeste ujedno i skretanje (sa pravog puta), skretanje koje kao svoj plod ima rad koji zasluuje kaznu (''kako budu radili, onako e biti kanjeni''). Jer Sveta predaja kae: ''Kakvi budu vai predvodnici, takvi ete biti i vi'', i jo ''ovjek je na vjeri svoga brata''. Ako je uitelj na Pravom putu bit e i uenik, ukoliko uitelj skrene to e uiniti i uenik, drugaije je nemogue. Razlika ajeta ''Muhammedove sedde'' iz sure ''Bedemi'' (206) i ajeta o ''najljepim Bojim imenima'' (180), takoer u suri ''Bedemi'' je broj 26 (206-180=26) a to je redni broj sure ''Pjesnici'' (sura 26, Mekka 227 ajeta). Ta sin mim. Govorei o Poslanstvu Musaovom a.s. i njegovu slanju narodu faraonovu ''ne bi li se Allaha pobojao'' ajet 12 kae: ''on je rekao: ''Gospodaru moj, bojim se da me oni u la ne utjeruju'', iza ega slijede ajeti 13 i 14. 13: ''da mi ne postane teko u dui i da mi se jezik ne saplete, zato podaj poslanstvo i Harunu, 14: ''a ja sam njima i odgovoran, pa se plaim da me ne ubiju''. Broj prvog ajeta kojeg razmatramo (12) je broj Svetih Imama. Ovim ajetom Musa a.s. iskazuje strah od ''utjerivanja u la''. Izvanjski obzir ajeta ukazuje na mogunost odbijanja istine od strane faraona. Iznutarnje, radi se o svjesnosti poloaja 12 Imama (od strane Musaa),
svjesnosti koja je u doba Musa a.s., svakako bila samo djelimina. Zbog toga se ajetom 13 (Muhammed i 12 Imama) ta djeliminost ''obara'' u mjesto Poslanike poruke (ista Kua). U tom ajetu Musa a.s. izraava dvostruku bojazan, tekoe u dui i saplitanja jezika. Oboje se odnosi na batin Objave, njen Ta'vil i duhovnu hermenautiku. ''Tekoa u dui'' je poznato sufijsko i tako esto meditirano stanje, stanje Kabd a, stisnutosti. Nasuprot njemu je stanje Bast a, rairenosti koje Musa u jednom drugom ajetu moli od Boga (''proiri prsa moja''). ''Saplitanje jezika'' neki tumai izvanjskog obzira vide kao ''mucanje'' Musaovo, govornu manu koju je navodno imao i koja je oteavala govor. Ezoterijski motreno, radi se o nemogunosti priopenja Boanskih istina fizikim putem. Kako je Poslanik zaduen za ta'nzil (sputanje Objave) on ne prekorauje tu granicu. Za ta'vil (duhovno tumaenje) je potreban Imam. Zato Musa trai od Boga da dadne poslanstvo i Harunu, njegovu bratu, kako bi se time preduprijedila pomenuta stanja stisnutosti i nemogunosti priopenja unutarnjih istina Objave. Upravo zato je Poslanik Muhammed rekao Imamu Aliju: ''Ti si prema meni isto to i Harun prema Musau, samo to poslije mene nema Poslanika''. Imamologija je duhovni obzir Objave, njeno unutarnje tumaenje. Zato se iz ''mjesta polslanike poruke'' taj ta'vil ajetom 14 podie na razinu (tj. posuvraa), Muhammedanske svjetlosti, odnosno 14 Bezgrijenih. U tom ajetu Musa a.s. kae kako je on ''njima i odgovoran, pa se plai da ga ne ubiju''. Izvanjski, Musa je jo prije ubio jednog Egipanina stavivi se na stranu ovjeka iz svog naroda nakon ega je pobjegao u Medjen. Meutim, ajet 14 ne spominje ni faraona ni Izraelce. ''Njima odgovoran'' znai odgovornost spram 14 Preistih jer su oni mjesto poslanike poruke i jer je svaki poslanik donio dio ''Muhammedove due'' kroz svoje poslanstvo. ''Ubiti ga'' znailo bi ponititi ega (fe'na) do razine nerazumljivosti (drugim ljudima) ime se Musa (svojim ''strahom'') zadrava na onoj razini kojoj sukladira njegovo poslanstvo ne prekoraujui tako postavljene granice. Za mistika je stanje kabda (tekoe u dui) uvijek pozitivno (po znanju koje ostavlja iza sebe) dok bi za Poslaniku svijest ta tekoa predstavljala ''suavanje'' unutanje dimenzije Objave zbog kojega bi Imamologija (kao integralni dio vjere) trpjela. Bilo bi to prenoenje ta'vila (duhovne hermenautike) na Poslanika koji je zaduen (samo) za ta'nzil (sputanje i primanje Objavljenog). Odatle Musaova bojazan (da mu ne bude teko u dui i da mu se jezik ne saplete) jer se duhovne istine ne mogu priopiti fizikim ulima. Muhammed a.s. je rekao: ''Ali je sa svakim Poslanikom poslan tajno dok je sa mnom poslan javno''. Eto zato je Musa traio svoga brata
Haruna za pomonika (koji je Alijeva dimenzija unutar Vjenog Imama koji je sa svakim Poslanikom pa tako i sa Musaom poslan tajno) i eto zato je sam Muhammed poistovjetio (ve citirano) Harunov status i stepen prema Musau sa Alijevim statusom u odnosu na samoga sebe. (Muhammeda). Vratimo se ajetu 15 sure ''Grom'', odnosno svjetlosnoj seddi Imama Sedada a.s. Vidjeli smo da je ajet njegove sedde identian ajetu Fatimine sedde u brojanom smislu. Vidjeli smo da postoje ljudi ''bez sjene'' (14 Bezgrijenih i Boji Poslanici) te nalogno tome, sljedbenici njihovi koji nastoje da ponite sjenu borei se protiv vlastitih dua. Fiziki gledano, ovjekova sjena se javlja usljed prelamanja svjetlosti, odnosno suneva uticaja na zemljinu atmosferu (''Uinili smo da Sunce na nju (sjenu) utie i malo pomalo je pribliavamo sebi'' Ku'ran). ''Sunce'' je asni Poslanik koji utie (snagom svog uticaja ba'rakah) na sjene sljedbenika, njihove tamne dijelove u duama istei tu zatamnjenost i vodei ih ka svjetlosti spoznaje. Vidjeli smo da je sura ''Grom'' rednog broja 13 (Poslanik + 12 Imama), da ima 43 ajeta te da je ajet Sedadove a.s. sedde ajet 15. U zbiru ovih brojeva dobijamo broj 18 a to je ivot h. Fatime (1+3+4+3+1+5=18). Kada se ajet sedde (15) sabere sa rednim brojem sure ''Grom'' (13) te ukupnim brojem ajeta te sure (43) dobiej se broj 71 (15+13+43=71) a to je broj nevidljivih ezoterijskih hijerarhija na elu sa Imamom el Mehdijem a.s. (40 plemenitih duhovnjaka + 30 duhovnih prineva + Imam = 71). Ako se taj broj oduzme od ukupnog broja Ku'ranskih sura (114) dobit e se opet ukupan broj ajeta sure ''Grom'' (114-71=43). Ukupan broj ajeta te sure (43) sabran sa rednim brojem iste sure (13) daje broj 56 (43+13=56), broj godina ivota Imama Bakira a.s., sljedeeg Imama (poslije Sedada) kojemu pripada Sedma Svjetlosna sedda.
Sedma Svjetlosna sedda (Imam Bakir a.s.) Sura ''Pele'' (An Nahl), sura 16, Mekka 128 ajeta. Ajet preporuene sedde jeste ajet 49. Ajet 49: ''Allahu se klanja sve ivo na nebesima i na zemlji; u prvom redu meleki i oni se ne ohole''. Imam je peti (5) a svjetlosna seda po redosljedu je sedma (7). U zbiru daju broj od 12 Imama (5+7=12). Ukupan broj ajeta sure ''Pele'' je 128, a to je 100 Bojih Lijepih Imena i poetak Gajbeta 12 tog Imama el Mehdija a.s. (nestao je u petoj godini ivota a njegov otac je u asu smrti imao 28 godina, dakle broj koji se ''naslanja'' na 100 Lijepih Bojih Imena). Ajet sedde jeste ajet 49, to u zbiru cifara opet daje 13 (4+9=13), Poslanik Muhammed i 12 Imama. Ako se od ukupnog broja ajeta sure ''Pele'' (128) oduzme ''ajet sedde'' (Imama Bakira) a to je broj 49, dobit e se 79 (128-49=79) a to je redni broj sure ''Oni koji upaju'', Mekka, 46 ajeta. Ajet 49 govori o tome kako se Bogu ''klanja sve ivo'' a zatim se spominju meleci prvog reda (''u prvom redu meleci''). Zato je neophodno razmotriti nekoliko ajeta sure ''Oni koji upaju'', sure koja vidjeli smo ''nastaje'' razlikom Bojih Imena i ivota jedanaestog Imama sa jedne i sedde Imama Bakira sa druge strane. Sura ''Oni koji upaju'' Ajet 1. ''Tako Mi onih koji upaju grubo'' 2: ''i onih koji vade blago'' 3: ''i onih koji plove brzo'' 4: ''pa nareenja izvravaju urno'' 5: ''i sreuju ono to nije sreeno''. Dakle, pet prvih ajeta (a Imam je peti) prema tumaima egzoterijskog govore o melecima (anelima). Kako ta rije uopte nije spomenuta neemo se dalje zadravati na razumijevanju izvanjskog sadraja ovih ajeta. Sveti Imami su rekli: ''Naa stvar je teka i oteana. Mogu je nositi samo melek vieg reda, Poslani Vjerovjesnik ili vjernik ije e srce Bog iskuati''. No, jedna predaja (upravo Petog
Imama) kae nam kako ''tu stvar'' ne moe nositi ak ni aneo vieg reda, ni Poslani Vjerovjesnik niti vjernik ije e srce Bog iskuati. ''Ko je onda moe nositi?'' upitan je Peti Imam. ''Onaj koga Mi odaberemo'', - odgovorio je. Ti koji ''su odabrani'' (od strane Imama) da nose teku i oteanu stvar (iste Kue) jesu oni koji ive u svjetlosti duha, ljudi koji su ponitili vlastitu sjenku i na njih se odnosi dio ajeta 49 koji spominje ''sve ivo'' (na nebesima i zemlji) koje se klanja Bogu d.. Naravno da izvanjsko tumaenje ajeta govori o Apsulutnoj Boanskoj volji kojoj je podlono sve i kreacija se kao takva pokorava Bogu poto ne moe izii izvan Njegovih zakona. No, unutarnje tumaenje obuhvata ''sve (koji) ive'' u svjetlosti duha. Muhammed a.s. je rekao: ''Umirite prije smrti''. Ovo je ''smrt'' tjelesne due, njena stupnjevita pokornost na putu do vlastitog savrenstva a to je upravo ''ivot u duhu'', roenje nakon ''smrti''. Vratimo se ajetima iz sure ''Oni koji upaju''. Oni koji ''upaju grubo'' i oni koji ''vade blago'' prema izvanjskim tumaenjima jesu aneli koji (shodno nainu ivota osobe) njihove due uzimaju grubo, odnosno blago. Ezoterijski, Imam je ''dua svih dua'' te se grubost ili blagost odnose na pribliavanje svake due njemu (Imamu svoga vremena). Kada je dua ''izvuena'' izvan svoje ljuture (tijela) ona na prvom spoznajom stepenu svakako moe iskusiti (vlastitu) grubost ukoliko (ve) donekle nije kultivirana i produhovljena, i tada na prvom stepenu (pribliavanja) iskuava blagost. Ajet 3, dalje kae da oni ''plove brzo''. Poslanik je rekao: ''Moj Ehli Bejt je poput Nuhove lae, ko se popne spaen je, ko izostane potopljen je''. Oni koji se popnu, oni dakle ''plove brzo'' jer ih talasi materijalnosti i ogranienih (egoistinih) tenji ovosvjetskog vie ne mogu potopiti. To za rezultat ima da ''nareenja izvravaju urno''. Ku'ran govori o onima koji ''hitaju'' (da uine dobroinstvo) koji ''jedva ekaju'' i td, to jasno ukazuje na razliite manifestacije ''due nadahnute''. Ajet 5 dalje kae kako oni ''sreuju ono to nije sreeno''. Ovo se odnosi na ''sreivanje onog to nije sreeno'' u samom Ku'ranu. Poznata je injenica da je Imam Ali jedini prepisao sa svitka koe Melekova tumaenja Ku'rana (opte, posebno i pojedinano, povode objave pojedinih ajeta i td) prilikom Dibrilovog sputanja Muhammedu a.s. (a kojom prilikom je aneo traio od Poslanika da cijeli Ku'ran izui pred njim dva puta). To je jedini originalni Ku'ran kojega je Imam Ali donio u utom povezu (u damiju) grupi muslimana gdje su bila prisutna i prva dvojica halifa. Oni su ga odbili, nakon ega je Imam Ali rekao: ''Tako mi Boga, neete ga vidjeti nikad vie''. Taj Ku'ran je prenoen (tajno) od jednog do drugog Imama i sada je kod Dvanaestog.
Naravno, Ku'ran koji ovjeanstvo ima kod sebe je (po sadraju) onaj isti objavljen Plemenitom Poslaniku, ali raspored ajeta (u surama) nije istovjetan originalu. Oni koji ''sreuju ono nesreeno'' (od Ku'rana) jesu na stunju due savrene, oni su inicirani (sljedbenici Svetih Imama), uvedeni u posvetno tajanstvo. No, ba zato jer vrijeme svjetlosnog ovjeka (unutar nas samih) jo nije dolo, svoja saznanja zadravaju samo za sebe ili ui krug ljudi. Budui da postaju (zbog blizine Pola) poput samog Imama oni ''gube'' vlastitu slobodnu volju, volju koja bi obinog ovjeka zasigurno odvela u labirint proizvoljnosti i vlastitih procjena ime bi tajna bila obesveena. Zbog toga, onaj ko nije bio tamo nikada i ni na koji nain ne moe shvatiti zakonitosti i tajnu tog svijeta. No, i onaj ko je bio nema naina saopiti ono o emu je duan utjeti niti se ikada vie moe vratiti u taj svijet ukoliko nije pozvan od strane Imama Vremena. Sve vezano za Imaginalni svijet spada u Svetu geografiju due, ''geografiju'' koja za svoju zbiljnost ima prostranstva meusvijeta. Valja naglasiti da ima sura gdje su premjetanja ajeta minimalna ili ih nema nikako.
Osma Svjetlosna sedda (Imam Sadik a.s.) Sura ''Nono Putovanje'' (Al Isra), sura 17, Mekka, 111 ajeta. Ajet preporuene sedde jeste ajet 107. Ajet 107: ''Reci:''Vjerovali u njega ili ne vjerovali, oni kojima je jo prije objavljivanja dato znanje padaju licem na tle kad im se on ita''. Sura ''Nono Putovanje'' je sura Imama el Mehdija a.s. Redni broj te sure (17) je broj godina vlasti Imama a ukupan broj ajeta ukazuje na 100 Lijepih Bojih Imena i 11 Svetih Imama (sura ima 111 ajeta, 100+11). Ovo zato jer je Dvanaesti Imam (sada) u skrivenosti i on je navlastito, kao savreni ovjek stjecite Bojih Atributa (i Imena) koji se preko njega oituju. Kako je Imam u skrivanju, ''dan njegove obznane'' se eka to ukazuje da je sadanje (i svako drugo do Obznane) vrijeme ''no ezoterije'', no duhovnih priopenja i otkrovenja koja emituje Mjesec (Imam) Vilajeta, to savreno sukladira samom naslovu sure (''Nono Putovanje''). Vrijeme skrivenosti Imama ne predstavlja tek puki nestanak nejgove fizike osobe jer Pol svijeta djeluje iz svijeta skrivenosti i odravatelj je ivota na zemlji te ovjeanstvo ima korist od njega ba kao od ''sunca skrivenog iza oblaka'' (hadis Imama Sadika a.s.). Svjetlosna sedda je osma dok je Sadik a.s. esti Imam, to u zbiru ukazuje na 14 Preistih (8+6=14). Na njih se odnosi dio ajeta koji govori o ''onima kojima je jo prije objavljivanja dato znanje''. Neki tumai izvanjskog sadraja tvrde da se ovdje radi o sljedbenicima prijanjih Knjiga koji su znali za Ku'ran jo prije njegove Objave, budui da je spomenut u prijanjim Knjigama. U ajetu nema ni pomena o tom a oni kojima je dato znanje (jo prije objavljivanja Ku'rana) jesu Ehli Bejt, ista Kua ije je znanje uroeno i koji su bili bezgrijeni jo u utrobama svojih majki. Oni su izvrili tajanstvenu ophodnju oko Bojeg Prijestolja prije stvaranja nebesa i zemlje, po njima je sve poelo i po njima e se sve vratiti. Dvanaest svjetala bilo je poredano pored Bojeg Prijestolja prije nego je bilo ta stvoreno. Ako se redni broj sure ''Nono Putovanje'' (17) sabere sa ajetom Sadikove a.s. sedde (107) dobi e se broj 124 (107+17) a po hadisu ukupan broj Bojih Poslanika je 124000. Ovo zato jer Imam el Mehdi (ija je ovo sura) rasvjetljava uenje svih Poslanika Bojih i donosi tumaenje svih Bojih Knjiga ikada objavljenih. Predaja kae da e Dvanaesti Imam (oslonjen leima na zid Kabe) rei ljudima: ''Ko god hoe da p
