KAJIAN URBAN VILLAGES PADA KAMPUNG ASLI KOTA Studi Kasus: Kampung Sekayu Semarang

KAJIAN URBAN VILLAGES PADA KAMPUNG ASLI KOTA Studi Kasus: Kampung Sekayu Semarang

Fariz Syaiful Bahar 1), Eko Nursanty2) Mahasiswa Program Studi Arsitektur

1)

Dosen Program Studi Arsitektur 2)

Universitas 17 Agustus 1945 Semarang

1,2)

E-mail : [email protected] 1)

E-mail : [email protected])

ABSTRACT

Di Indonesia ada banyak masyarakat adat yang tetap mempertahankan adatnya melalui

berbagai cara. Di antaranya tetap mempertahankan kondisi lingkungan dan cara hidup yang

selama ini dianutnya. Semarang, salah satunya, juga memiliki sejarah berbeda dan keunikan

tersendiri sehingga tradisi serta keaslian kampung yang dimilikinya harus tetap terjaga. Selain itu

faktor cuaca juga perlu di perhatikan agar tidak terjadi bencana yang dapat merusak lingkungan itu

sendiri, dalam hal ini pemerintah harus memperhatikan topografi sebuah kampung asli yang

menjadi "babat alas" sebuah kota. Suatu kampung asli bisa hilang karena faktor cuaca dan

kerusakan lingkungan, seperti kampung Senik di Demak, Jawa Tengah. Salah satu yang sangat

disayangkan adalah keterancaman hilangnya Kampung Sekayu dari peta sejarah masa depan

Kota Semarang, karena Kampung Sekayu merupakan kampung asli yang memiliki bangunan

cagar budaya. Penelitian ini menggunakan pendekatan budaya lokal yang memiliki dimensi cukup

luas. Bukan hanya sekedar mempertahankan fisik bangunannya namun juga kehidupan

masyarakat. Hal ini dikarenakan manfaat yang ingin dicapai dari terbentuknya budaya lokal adalah

menumbuhkan spirit dari masyarakat. Selain itu, nilai komersial dari sebuah kota harus tetap dijaga

walaupun arah pengembangannya mempertahankan nilai budaya lokal.

Seperti halnya dengan kota taman dan gerakan kota baru pada abad terakhir ini, kita kembali

menemukan diri kita mencari solusi jangka panjang yang dapat mengatasi secara cepat dan

berkelanjutan masalah perkotaan yang sekarang kita hadapi. Kini dirasa perlu dimulai kebijakan

renaisans perkotaan yang pada intinya memiliki visi yang mencoba untuk membangun kembali

kota-kota sebagai wilayah yang berkembang dan menarik. Menjadikan lingkungan memiliki peran

sentral dalam proses ini, untuk lingkungan perkotaan yang memiliki dasar utama sosial dan fisik

yang akan membuat kota-kota kita akan berkembang.

Keywords: kampung asli, sekayu, semarang, urban village.

1. PENDAHULUAN

Berkurangnya kampung yang ada di kota Semarang terjadi karena beberapa masalah. Hal ini menjadi suatu kerugian bagi sebuah kota, karena dengan hilangnya sebuah kampung, maka hilang juga sebuah sejarah yang menjadi “babat alas” suatu kota. Sangat di sayangkan jika generasi-generasi yang akan datang hanya dapat mengenang bahwa dahulu ini adalah sebuah kampung. Warga juga menjadi korban kerugian hilangnya sebuah kampung, karena kampung merupakan tempat tinggal dan bersosialisasi terhadap masyarakat. Jika kampung digusur lalu tidak mendapatkan tempat lingkungan yang tidak sesuai ini menimbulkan suatu masalah sosial. Dimana sebuah keluarga harus kembali beradaptasi di lingkungan yang baru, hal ini sangat tidak menguntungkan bagi keluarga tersebut.

2. The Village Model

Di akhir 1980-an konsep desa urban dikembangkan sebagai pendekatan penting dan layak untuk menciptakan sukses dan tahan lama lingkungan. Ia muncul sebagai cara untuk mengurangi kegagalan terkemuka di perkotaan. Perencanaan masa lalu kita lebih baru dan sarana untuk mengevaluasi dan membangun kembali banyak dari prinsip-prinsip gambaran sukses kota-membuat yang telah dengan kami selama berabad-abad. Tempat-tempat seperti telah menyediakan beberapa tempat paling populer hidup, untuk itu jelas bahwa orang-orang memilih untuk tertarik ke arah berhasil, sering kompak, perkotaan lingkungan yang memberikan vitalitas dan dekat dengan banyak. Fasilitas yang diperlukan untuk kehidupan sehari-hari. Tetapi harus diingat bahwa ini menarik dan terpadu lingkungan perkotaan tidak hanya terjadi oleh mereka sendiri sesuai mereka telah diciptakan oleh pilihan, suara desain dan efisien organisasi. Bagi banyak istilah 'perkotaan desa' muncul di pertama membingungkan, yang hampir sempurna oxymoron bahwa meskipun bawaan akrab, diproyeksikan berpotensi ambigu dan bahkan penderita skizofrenia identitas. Itu mungkin, namun sendiri masuk akal, untuk mencoba menempatkan ideal pesona desa dalam besar dan kadang-kadang bermusuhan perkotaan lingkungan? ' Bagaimana Anda bisa memiliki tempat yang terasa seperti desa dan kota besar pada saat yang sama?' bertanya David Sucher. Desa ini kecil, akrab, dan tenang. salah satu tahu warga lainnya dan mungkin bahkan berhubungan dengan mereka. Kota ini besar, sibuk, beragam dan penuh dengan orang asing. Hidup dapat menjadi kesepian di kota besar. (Sucher, 1995) Dalam penguraian kompleksitas yang ada di balik istilah itu bernilai mungkin risiko bahaya beberapa prinsip-prinsip formatif atas yang kami pusat-pusat perkotaan telah dibangun — karena di sini terdapat banyak esensi dan tujuan untuk membuat tempat perkotaan. Meskipun duta dan Stout's luas kota. Pembaca memberikan jauh lebih komprehensif daripada yang dapat dicapai di sini, salah satu yang paling ringkas dan tahan lama definisi dapat dihubungkan dengan Aristoteles: Kota harus dibangun untuk memberikan penduduknya keamanan dan kebahagiaan. (Sitte, 1979) 'Apakah kota itu?' dipertanyakan Lewis Mumford dalam edisi tahun 1930-an Architectural Record. (Mumford, 2011) Ini adalah ' plexus geografis, organisasi ekonomi, proses kelembagaan, teater aksi sosial, dan simbol dari persatuan kolektif. Pada 1960-an Jane Jacobs, dari siapa kita akan belajar lebih dalam berikut. Bab, menyarankan bahwa ' nilai nyata dari kota terletak dalam perbedaan mereka, berbagai arsitektur, penuh jalan kehidupan dan manusia skala. Hanya ketika kita menghargai mendasar seperti realitas yang kita bisa berharap untuk membuat kota-kota yang aman, menarik dan ekonomis, juga sebagai tempat bahwa orang ingin tinggal di. (Jacobs, 1961) Pasti seperti kritikus perkotaan yang penting dan dihormati mampu jelas mengartikulasikan penghargaan kompleksitas dan vitalitas yang melekat dalam lingkungan perkotaan kami tapi di mana melakukan karakteristik dari desa sesuai dengan ini? Kualitas bawaan desa seperti-keamanan, sociability dan tujuan ekonomi masih menyediakan banyak bahan-bahan penting yang ditemukan dalam kami berhasil, dan sangat dicintai, lingkungan. Mereka menetapkan patokan atas mana keberhasilan ada tempat dan perkembangan baru yang dihargai dan diukur. Sangat mudah untuk mengenali dan mengidentifikasi tempat-tempat di mana kualitas ini diwujudkan, dan tentu saja literatur perkotaan desa erat selaras dirinya dengan karakteristik tempat-tempat seperti Rye di Sussex, Richmond di Yorkshire dan lingkungan yang Clerkenwell di London. Namun kita terus-menerus menemukan diri kita melawan paradoks yang meskipun kita memahami dan menghargai sifat-sifat ini, banyak dari kami baru lingkungan perkotaan gagal untuk menyampaikan harapan seperti dihargai. ' Mengapa, diberikan bahwa lingkungan perkotaan tradisional bekerja sangat baik di masa lalu, kita tampaknya tidak mampu membangun tempat dengan kualitas ini sama hari ini?' mempertanyakan Pangeran Wales pada awal kampanye desa Urban pada tahun 1990. (T.Aldous, 1992)

Banyak dari jawaban terletak pada kenyataan bahwa untuk selama abad ke perencana dan arsitek telah diberikan hampir kebebasan untuk percobaan akan dengan sebagian besar kota-kota dan kota-kota kita. Gelombang setelah gelombang teoritis telah membawa baru dan pendekatan yang kontras dengan cara kami lingkungan perkotaan telah diizinkan untuk mengubah kadang-kadang lebih baik, tetapi sering untuk lebih buruk. Banyak dari awal upaya untuk menciptakan komunitas baru muncul melalui reaksi nyata dan dirasakan ekses yang mengeluarkan revolusi industri di kota-kota kita dan warga negara. Dipimpin oleh sejumlah orang terkemuka, mereka berusaha untuk membuat segera, ideal dan abadi masyarakat yang. Terdapat berbagai keyakinan industri, agama dan politik. Banyak ini direncanakan perkembangan, termasuk orang-orang seperti Port sinar matahari, Bournville dan Saltaire, diletakkan di tahun 1800-an, telah jelas mempengaruhi bentuk dan arsitektur kosakata dari lingkungan perkotaan kita saat ini. Berpaling kepada Gillian Darley cermat direferensikan Villages and Vision. (Darley, 1975) Anda dapat melihat evolusi komunitas model ini secara rinci, untuk itu jelas bahwa mereka masih menyediakan laten inspirasi bagi banyak lingkungan lebih berhasil dirancang di Britania dan luar negeri dalam beberapa tahun terakhir.

3. METODE PENELITIAN

Kota Semarang merupakan kota perdagangan. Kota ini telah ada sejak zaman kolonial, dan pada saat itu merupakan salah satu akses perdagangan di Asia Tenggara. Sejak zaman dahulu terbentuk beberapa kampung yang memiliki sejarah masing-masing, dan hingga saat ini kampung itu menjadi kampung asli kota Semarang. Kawasan yang didalamnya terdapat kampung asli mayoritas hanya ada di wilayah Semarang bagian utara dan tengah, karena selain di kawasan tersebut belum ada kampung yang terbentuk. Dari kedua kawasan tersebut masih terbagi menjadi empat bagian, yaitu kawasan Kampung Melayu, kawasan Pekojan, kawasan Mataram dan kawasan Bodjong yang kini berubah menjadi jalan Pemuda. Jumlah kampung asli yang berada di kota Semarang cukup banyak, khususnya yang berada di kawasan kota “tengah”, karena zaman dahulu kawasan tersebut merupakan awal dari terbentuknya kota Semarang. Berdasarkan pembagian wilayah, ada beberapa zoning keberadaan kampung asli Semarang. - Kawasan Kampung Melayu Blok - blok permukiman di Kampung Melayu terjadi karena adanya proses pengelompokan sosial, berdasarkan pada kekerabatan dan identitas etnik penghuninya. Dalam perkembangannya muncul toponim blok - blok permukiman untuk menunjukkan tempat bermukim mereka secara spesifik, dan juga menunjukkan keberadaan tempat(space)tersebut pada suatu lingkungan binaan tertentu. Munculnya toponim (nama) blok permukiman di Kampung Melayu berdasarkan fenomena pada waktu itu. Misalnya muncul sebutan "spesifik" karena kondisi topografinya (pohon, rawa, sungai, daratan), asal - usul penduduknya (Banjar, Pecinan, Cirebonan), dan adanya peristiwa penting pada kawasan tersebut (Kampung Geni, Kampung Baru).

Gambar 1. Toponim Kawasan Kampung Melayu Semarang

Pola tatanan permukiman menunjukkan adanya toponim dan pengelompokan blok permukiman, menunjukkan fenomena historis pada waktu itu, yaitu antara lain : 1. Kampung Darat

Arti : tempat ( daratan ) orang pertama kali menapakan kakinya setelah melakukan pelayaran di laut Penduduknya : perantau dan pedagang dari berbagai etnik, setelah dipindahnya pelabuhan Mangkang ke boom Lama.

2. Kampung Hilir Arti : hilir atau tempat sungai mengalir Penduduk : kebanyakan orang Madura dan Bugis 3. Kampung Kali Cilik

Asal usul nama : di daerah tersebut terdapat sungai kecil (Kali Cilik), salah satu anak sungai Kali Semarang.

Penduduk : kebanyakan orang Melayu dan Banjar Keterangan : dulu Kali Cilik dapat dilalui oleh perahu kecil. dan sampai dengan tahun 1955 kapal keruk (sarana untuk membersihkan sungai) masih bisa masuk Kali Cilik.

4. Kampung Pencikan Asal usul nama : Encik adalah sebutan perempuan dari Malaka Penduduk : kebanyakan orang Melayu 5. Kampung Geni Asal usul nama : geni adalah api ( bahasa Jawa ) Penduduk : kebanyakan orang pribumi pedalaman

Keterangan : pada awalnya kawasan ini dikenal dengan sebutan "deni". Tahun 1975 daerah ini terbakar, kira - kira 200 meter persegi lahan permukiman terbakar. Sejak itu daerah ini lebih dikenal dengan sebutan Kampung Geni.

6. Kampung Cerbonan Arti : kota Cirebon Penduduk : mayoritas orang perantau dari Cirebon 7. Kampung Banjar Arti : etnik Banjar (Kalimantan) Penduduk : mayoritas orang Banjar 8. Kampung Baru Penduduk : mayoritas orang Banjar dan orang Arab

Keterangan : diperkirakan blok ini muncul belakangan, sehingga disebut dengan Kampung Baru.

9. Kampung Peranakan Asal usul kata : peranakan atau campuran Arti : hasil dari perkawinan dua budaya yang berbeda Penduduk : mayoritas keturunan peranakan antara Arab dengan koja dan Banjar

10. Kampung Pulo Patekan Arti : Pulau Penduduk : mayoritas orang pribumi dari pedalaman

Keterangan : blok permukiman ini dikelilingi oleh jalan, menyerupai pulau di tengah lautan.

11. Kampung Bedas Arti : tidak diketahui secara pasti Penduduk : Orang Arab Hadramaut Keterangan : daerah ini termasuk kawasan Pesantren Darat 12. Kampung Darat Nipah Asal usul nama : tidak diketahui pasti Penduduk : kebanyakan orang Cina dan Arab Hadramaut

Keterangan : kawasan ini terbagi menjadi tiga segmen (zona), yaitu Belanda (pergudangan dan kantor dagang), Cina (Pasar Regang) dan Arab (permukiman).

Gambar 2Foto Kawasan Kampung Melayu Semarang

(foto diambil tahun 2011)

- Kawasan Pekojan Kawasan kampung Pekojan merupakan salah satu kawasan pusat perekonomian kota Semarang. Pekojan berasal dari kata “koja” yang berarti orang jawa keturunan arab, hal ini di karenakan saat itu kampung ini banyak di dominasi oleh orang – orang pendatang dari gujarat, dan timur tengah. Karena pesatnya perekonomian saat itu, membuat warga etnis tionghoa tertarik untuk berdagang di kawasan itu, sehingga sampai saat ini tak heran banyak masyarakat tionghoa yang menjadi penduduk sekitar kawasan pekojan, terbukti dengan banyaknya kelenteng dan tempat peribadatan warga tionghoa, tak terkecuali bangunan yang memiliki karakter timur tengah seperti masjid dan bangunan rumah tinggal. Di kawasan Pekojan terdapat beberapa kampung asli yang masih ada hingga saat ini : 1. Kawasan Gang Pinggir 2. Gang Besen 3. Gang Tengah 4. Gang Warung 5. Kampung Petudungan

6. Kampung Gambiran 7. Kampung Purwodinatan 8. Kanjengan Dari nama – nama kampung tersebut, kampung Gambiran merupakan kampung tertua di kawasan Pekojan, daerah tersebut sampai saat ini masih produktif dalam hal kerajinan patung batu. Walau hanya ada beberapa rumah yang berpenghuni, kampung Gambiran cukup dikenal dari penjuru kota Semarang. Sedangkan Gang Pinggir hingga saat ini menjadi pusat perekonomian dari kawasan Pekojan, karena merupakan salah satu akses masuk kota Semarang bagian tengah. Gang Besen saat ini berfungsi sebagai kawasan perbankan di kawasan Pekojan. Nama yang disebut terakhir adalah daerah yang kini menjadi tempat pedagang Pasar Johar berjualan. Kanjengan berasal dari kata “kanjeng” yang berarti raja, yang saat itu merupakan Kantor Bupati Semarang, sebelum Semarang menjadi Kotamadya. Di Semarang banyak sekali peninggalan zaman kolonial Belanda yang masih bisa kita temukan hingga sekarang, bangunan yang dibangun sejak zaman penjajahan tersebut tidak hanya berwujud perkantoran yang dulunya diperuntukkan pemerintah kolonial maupun swasta atau benteng saja, namun juga banyak tempat ibadah. Salah satu tempat ibadah yang dibangun pada zaman kolonial Belanda tersebut Masjid Jami Pekojan yang berada di Jalan Petolongan Semarang. Menilik dari prasati yang ditemukan di dinding dalam masjid itu jelas masjid tersebut dibangun pada tahun 1309 Hijriah atau 1878 Masehi. Selain itu masih banyak jam kuno di tempel di beberapa bagian dinding masjid, menurut Ngatiman ada salah satu jam kuno yang merupakan hadiah dari salah satu pabrik rokok Nithisumito Kudus. Hebatnya lagi meski jam-jam dinding itu kuno namun hampir semuanya masih berdetak hingga sekarang. Bukan hanya jam dinding kuno saja, pintu dan kaca patri pintu warna warni khas tempo dulu. Masjid ini dulunya hampir semuanya di kelilingi makam, hingga saat ini makam-makam tersebut masih ada dan terawat baik. Makam yang banyak dikunjungi oleh peziarah di Masjid Jami Pekojan ini merupakan makam keturunan dari Nabi Muhammad SAW, yakni Syarifah Fatimah binti Syekh Abu Bakar. - Kawasan Mataram Jalan Mataram yang kini bernama Jalan MT Haryono juga merupakan salah satu akses kota Semarang bagian tengah, selain karena berada di tengah kota, saat ini kawasan Mataram menjadi pusat pertokoan dari berbagai macam kebutuhan. Di kawasan Mataram terdapat beberapa kampung asli yang telah ada zaman dahulu. 1. Kampung Bustaman 2. Kampung Brondongan 3. Kampung Jagalan 4. Kampung Petolongan 5. Kampung Gandhekan 6. Kampung Kulitan 7. Kampung Batik 8. Kampung Pandean 9. Kampung Yusup Kampung asli yang berada di kawasan Mataram juga merupakan sentra perdagangan, seperti kampung Pandean, merupakan sentra produk makanan khas Semarang wingko babat, sedangkan kampung Batik adalah pusat produksi Batik Semarangan, namun saat ini hanya ada beberapa rumah yang hanya memproduksi. Kampung Bustaman juga merupakan kampung penghasil daging kambing, karena di kampung tersebut ada beberapa warga yang berprofesi sebagai jagal kambing, sehingga Bustaman terkenal sebagai kampung penghasil daging kambing.

- Kawasan Bodjong (jalan Pemuda) Jalan Bodjong yang kini berubah nama menjadi jalan Pemuda juga memiliki kampung yang ada sejak zaman kolonial Belanda. Saat ini masih ada beberapa kampung yang masih ada di toponim Kota Semarang, bahkan ada yang telah hilang karena tergusur oleh bangunan-bangunan baru. Beberapa kampung di wilayah Bodjong antara lain : 1. Kampung Sekayu 2. Kampung Basahan 3. Kampung Gendingan 4. Kampung Benjol 5. Kampung Bedagan 6. Kampung Patihan 7. Kampung Jayenggaten 8. Kampung Petempen Dari beberapa kampung yang ada di kawasan Bodjong, ada yang telah hilang dari toponim kota Semarang, yaitu Kampung Benjol dan Kampung Jayenggaten, terakhir pada tahun 2006, Kampung Jayenggaten telah menjadi milik bangunan Hotel Gumaya. Saat ini kamung tersebut menjadi lahan parkir hotel yang merupakan terbesar di Kota Semarang.

4. HASIL DAN PEMBAHASAN Kampung Sekayu merupakan salah satu kampung asli kota Semarang yang masih eksis hingga saat ini, walaupun ada beberapa blok yang telah hilang karena adanya bangunan tinggi di sekitarnya. Hasil dari penelitian berdasarkan survey lapangan dan melakukan kuesioner terhadap masyarakat yang tinggal di kota Semarang menunjukkan bahwa, sebagian masyarakat usia remaja hingga dewasa pernah melintasi jalan Pemuda untuk mengunjungi Mall Paragon, dan sebagian memarkirkan motornya di kampung Sekayu. Walaupun berada persis di samping Mall Paragon yang mereka lewati, yang saat ini menjadi permasalahan antara Kampung Sekayu dengan Pihak dari Mall Paragon karena lahan sekitar kampung sekayu akan dibeli untuk dibuat gedung baru, namun banyak juga yang tidak tahu nama kampung Sekayu.

Gambar 3. Kampung Sekayu bersebelahan dengan Mall Paragon

(Sumber : Hasil Survey Lapangan)

Gambar 4. Kampung Sekayu di balik Mal Paragon


Ada beberapa aspek yang membedakan Sekayu dengan kampung asli Semarang yang lain, yaitu adanya elemen asli berupa Masjid peninggalan wali dan rumah penduduk asli yang memiliki karakter khas Semarang.

Gambar 5. Saka Guru Masjid At-Taqwa yang menjadi keunikan Kampung Sekayu


Gambar 6. Salah satu rumah asli Sekayu yang masih tersisa


Dari pantauan peneliti, ada beberapa rumah yang telah di beli oleh pihah Mall Paragon untuk dijadikan tempat parkir. Bahkan hanya menyisakan kantor Kelurahan Sekayu saja.

Gambar 7. Beberapa rumah telah di bongkar untuk keperluan parkir (Sumber : Hasil Survey Lapangan)

Gambar 8. Akses masuk kampung telah menjadi lahan parker (Sumber : Hasil Survey Lapangan)

Beberapa masyarakat tahu nama kampung Sekayu karena pernah berkuliner/jajan

di angkringan yang ada di pinggir jalan.

Gambar 9. Akses utama kampung menjadi tempat kuliner


Bahkan banyak juga masyarakat yang tidak tahu bahwa di kampung Sekayu terdapat masjid peninggalan para wali yang merupakan masjid tertua di kota Semarang. berdasarkan hasil penelitian menyimpulkan bahwa keberadaan kampung sekayu tidak banyak diketahui masyarakat semarang, dan dari hasil survey yang mengetahui keberadaan kampung sekayu adalah dari beberapa pengunjung, karyawan mall, pedagang kaki lima, dan pejalan kaki yang sering melakukan aktivitas disekitar kampung Sekayu. Dan dari hasil survey yang peneliti dapat, ada empat kawasan kampung asli yang kini masih tetap keberadaannya yaitu kawasan Kampung Melayu / layur, kawasan pekojan, kawasan Mataram dan kawasan Bodjong yang kini berubah nama menjadi Jalan Pemuda.

Tabel 1. Tabulasi Data Penelitian Kampung Sekayu

Masalah Penelitian

Kerangka Teori (variabel)

Populasi/ Sampel Alat Penelitian Cara Mendapatkan

Data

Bekurangnya

Kampung Asli

Semarang

Elemen asli :

- Masjid

- Rumah penduduk

asli

- Rumah asli

kampung Sekayu

- Masjid

- Peta Kota

Semarang

- Peta

penyebaran

rumah asli

Observasi

Survey

wawancara

5. KESIMPULAN

Berdasarkan hasil pembahasan pada bagian sebelumnya, dapat disimpulkan pokok-pokok pikiran terkait adaptasi kawasan kampung yang ada semarang terhadap perubahan kearifan lokal, sebagai berikut :

1. Kawasan bersejarah perkotaan menyimpan potensi nilai budaya dan kearifan lokal baikyang bersifat tangible dan intangible baik berupa adat istiadat, norma, tata aturan, artefak arsitektur dan sebagainya yang pada dasarnya merupakan strategi adaptasi masyarakat.

2. Artefak-artefak arsitektur berupa bangunan, landmark ataupun rumah tradisional dikawasan bersejarah perkotaan dengan nilai kearifan lokalnya merupakan kekayaandalam variasi khasanah arsitektur tradisional di Indonesia, yang dapat memberikankontribusi positif sebagai pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi terutamaterkait dengan kemampuan adaptasinya terhadap perubahan iklim.

3. Terdapat peluang integrasi nilai kearifan lokal secara cerdas dalam perencanaan. 4. Nilai kearifan lokal yang hidup dan berkembang secara turun temurun perlu di

inventarisasi dan dilestarikan sebagai aset sosial budaya masyarakat setempat dan untuk menjaga kesinambungan masa lalu, sekarang dan masa depan.

DAFTAR PUSTAKA

1. Darley, G. (1975). Villages of Vision. London: Architectural Press. 2. F.Stout, R. a. (2000). The City Reader (2nd edn). London: Routledge. 3. Jacobs, J. (1961). The Death and Life of Great American Cities. London: Penguin

Books. 4. Mumford, L. (2011). "What is a City" Architectural Record (1937). In R. T. LeGates, &

F. Stout, The City Reader Fifth Edition (pp. 91-95). New York: Routledge. 5. Sitte, C. (1979). The art of building cities: city building according to its artistic

fundamentals. Minnesota: Hyperion Press. 6. Sucher, D. (1995). City Comforts. City Comforts Press. 7. T.Aldous. (1992). Urban Villages. Urban Villages Group.

KAJIAN URBAN VILLAGES PADA KAMPUNG ASLI KOTA Studi Kasus: Kampung Sekayu Semarang

Documents