kajian kes penilaian pelaksanaan kursus tamadun islam

KAJIAN KES PENILAIAN PELAKSANAAN KURSUS TAMADUN ISLAM

DALAM KALANGAN PELAJAR BUKAN ISLAM

DI POLITEKNIK ZON TENGAH

ABU ZARRIN BIN SELAMAT

UNIVERSITI SAINS MALAYSIA

2014




ABU ZARRIN BIN SELAMAT Ph.D

Julai 2014

KAJIAN KES PENILAIAN PELAKSANAAN KURSUS TAMADUN

ISLAM DALAM KALANGAN PELAJAR BUKAN ISLAM


Oleh

Abu Zarrin bin Selamat

Tesis yang diserahkan untuk

memenuhi keperluan bagi

Ijazah Doktor Falsafah


Julai 2014

ii

PENGAKUAN

Saya akui bahawa karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan

ringkasan yang setiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.

Julai 2014


740503105669

PH-D 0020/09 (R)

iii

PENGHARGAAN

Alhamdulillah, pertama-tamanya saya mengangkat kedua belah tangan sebagai tanda

syukur ke hadrat Allah S.W.T kerana mengurniakan kepada saya taufik, hidayah,

kesihatan tubuh badan, kemampuan akal untuk berfikir dan mengarang kajian ini. Saya

juga ingin bersyukur ke hadrat Allah S.W.T kerana telah memberi peluang kepada saya

dengan mengatur seluruh kehidupan saya dengan begitu rapi dan komplikated sehingga

saya mampu untuk menyiapkan kajian ijazah kedoktoran saya ini. Selawat dan salam

ke atas junjungan agung Nabi Muhammad S.A.W berserta ahli keluarga dan para

sahabat baginda.

Setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih saya ucapkan kepada insan-insan yang

berdedikasi dalam usaha membantu saya sama ada secara langsung atau tidak langsung

khususnya buat Penyelia Utama kajian saya ini iaitu Dr Suhaila binti Abdullah yang

banyak membantu sama ada dari segi bahan kajian dan sokongan moral kepada saya.

Juga tidak ketinggalan jutaan terima kasih saya ucapkan buat Penyelia Bersama iaitu

Prof Madya Dr Ratna Roshida binti Abd Razak yang turut memberi panduan dan

khidmat nasihat dalam membimbing saya melakukan kajian ini. Tidak ketinggalan juga

ucapan terima kasih kepada barisan panel pakar penilai instrumen kajian saya iaitu Dr

Kamarul Azmi bin Jasmi, Dr Zawawi bin Ismail, Dr Misnan bin Jemali, Dr Mohd Farid

bin Mohd Sharif, Dr Alias bin Mat Saad, Pn Jamayah binti Hussain dan Pn Ramniza

binti Abd Rahman.

Jutaan terima kasih juga saya kalungkan kepada Jabatan Pengajian Politeknik KPM

kerana telah membiaya pengajian saya selama 4 tahun di samping memberi peluang

kepada saya untuk melanjutkan pengajian di peringkat ijazah kedoktoran ini.

Sesungguhnya ia merupakan peluang yang sangat tidak ternilai bagi saya selama saya

menjadi seorang siswazah dan pegawai perkhidmatan awam. Seterusnya kepada

pengarah-pengarah politeknik dan responden-responden dari Jabatan Pengajian Am di

politeknik-politeknik yang terlibat dalam kajian ini.Ucapan jutaan terima kasih juga

kepada semua pelajar bukan Islam yang telah menjadi responden kajian saya ini.

Sekalung penghargaan dan terima kasih juga saya berikan kepada rakan-rakan dan

sahabat seperjuangan yang tidak jemu-jemu berbincang dan menyuntik semangat

kepada saya agar cekal dalam perjuangan memburu Ph.D. Semoga jasa baik kalian

diganjarkan dengan 1000 kebajikan oleh Allah S.W.T. Seterusnya kepada individu-

individu yang terlibat dalam memberi maklumat dan membantu saya dalam

menjayakan kajian ini yang tidak dapat saya hendak sebutkan satu persatu dalam ruang

yang terhad ini.

Akhir sekali, penghargaan ini saya tujukan buat insan tersayang yang sangat

memahami kondisi saya sebagai pelajar kedoktoran, insan yang sanggup susah

bersama, riang bersama, memberi kekuatan, semangat dan motivasi untuk saya

melangsungkan kajian ini hingga ke akhirnya iaitu isteri tersayang Pn Zurina binti

Mohamad Zainuri. Khas untuk anakanda saya yang menjadi pembakar semangat dan

penyejuk mata dikala saya kepenatan iaitu Muhammad Zahin Alfie dan Zarith ‘Auni

‘Aleesya, juga buat anakanda-anakanda saya yang jauh di mata namun tetap mekar dan

melekat di hati iaitu Zulfa az Zahirah, Ahmad Husnul Haziq, Ahmad Husnul Faaiz,

iv

Zulfa al Faaizah. Semoga pencapaian ayahanda ini akan menjadi pembakar semangat

untuk kalian agar lebih berjaya dan hebat daripada ayahanda pada masa akan datang.

Untuk akhirnya juga, setinggi-tinggi ucapan terima kasih saya kalungkan buat

ayahanda dan bonda saya iaitu ayahanda Selamat bin Muksin dan bonda Katmih binti

Wardi, ayahanda bonda mertua saya iatu ayahanda Mohamad Zainuri bin Alias dan

bonda Zainon binti Abd Rahim, tidak lupa juga kepada adik beradik saya yang telah

banyak membantu saya berkenaan logistik, berkongsi pandangan dan maklumat,

membuat transkrip perbualan dan menguruskan data-data kajian saya seperti kekanda

Abd Malek bin Selamat dan kekanda Shahrizawati binti Mohamad Li, kekanda Umi

Kalthum binti Selamat, adinda Umi Rahmatussolehah binti Selamat dan adinda Umi

Saadatussalamah binti Selamat. Semoga khidmat bakti kalian semua dalam membantu

saya memudah urus kehidupan dan kajian saya ini dibalas dengan ganjaran yang

sebaik-baiknya oleh Allah S.W.T. Amin ya Rab al ‘Alamin.

Terima kasih.

ABU ZARRIN BIN SELAMAT (AZARS)

P-HD0020/09(R)

Sabak Bernam,

Selangor

v

KANDUNGAN

Halaman

PENGAKUAN ii

PENGHARGAAN iii

KANDUNGAN v

LAMPIRAN xiii

SENARAI JADUAL xiv

SENARAI RAJAH xix

SENARAI SINGKATAN xx

SENARAI TRANSLITERASI xxv

ABSTRAK xxvi

ABSTRACT xxviii

BAB I PENGENALAN

1.0 PENDAHULUAN 1

1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN 2

1.2 PERMASALAHAN KAJIAN 15

1.3 KEPENTINGAN KAJIAN 24

1.4 OBJEKTIF KAJIAN 27

1.5 PERSOALAN KAJIAN 29

1.6 SKOP DAN BATASAN KAJIAN 30

1.6.1Strategi dan kaedah pengajaran dan pembelajaran 31

1.6.2 Perubahan Pemikiran, Sikap dan Tingkah Laku 31

1.6.3 Responden Kajian 32

vi

1.6.4 Lokasi Kajian

33

1.6.5 Kurikulum Kursus Tamadun Islam 35

1.7 KERANGKA TEORI KAJIAN 38

1.7.1 Penggunaan Model CIPP Dalam Kajian 41

1.8 DEFINISI OPERASIONAL 47

1.8.1 Penilaian 47

1.8.2 Keberkesanan 49

1.8.3 Kursus Tamadun Islam 52

1.8.4 Persepsi 55

1.8.5 Perubahan 55

1.8.5 (a) Pemikiran 56

1.8.5 (b) Sikap 57

1.8.5 (c) Tingah Laku 58

1.8.6 Pelajar Bukan Islam 59

1.8.7 Politeknik-Politeknik Malaysia 62

1.9 KESIMPULAN 63

BAB II LANDASAN TEORI

2.0 PENDAHULUAN 65

2.1 TEORI PERUBAHAN SOSIAL 66

2.2 PENILAIAN KURIKULUM 69

2.2.1 Konsep Penilaian Kurikulum 72

2.2.2 Fungsi Penilaian 74

2.2.2 (a) Jenis-Jenis Penilaian 75

2.2.2 (b) Beberapa Pendekatan Penilaian 76

vii

2.2.2 (c) Model Penilaian Kurikulum 80

2.3 PENILAIAN KEBERKESANAN KURSUS 88

2.3.1 Teori Keberkesanan Kursus 91

2.3.2 Model Penilaian Keberkesanan Kursus 94

2.4 TAMADUN ISLAM 97

2.4.1 Terminologi Tamadun Islam 98

2.4.2 Konsep Tamadun Islam 103

2.4.3 Masalah Pengajaran Dan Pembelajaran Tamadun Islam 111

2.4.4 Komponen Kursus Tamadun Islam Di Politeknik KPM 116

2.5 MODEL DAN TEORI PENGAJARAN TAMADUN ISLAM 122

2.6 PERKEMBANGAN PENDIDIKAN TAMADUN ISLAM 129

2.6.1 Sejarah Pendidikan Islam Di Malaysia 131

2.6.2 Sejarah Kursus Tamadun Islam Di Politeknik 142

2.6.3 Huraian Falsafah Pendidikan Kebangsaan 146

2.6.4 Huraian Falsafah Pendidikan Islam 158

2.6.5 Matlamat Kursus Tamadun Islam 162

2.7 KAEDAH PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN TAMADUN

ISLAM 167

2.7.1 Kaedah Konvensional 170

2.7.2 Kaedah Inovatif 178

2.8 LATAR BELAKANG POLITEKNIK 180

2.8.1 Visi Jabatan Pengajian Politeknik 181

2.8.2 Misi Jabatan Pengajian Politeknik 182

2.8.3 Objektif Jabatan Pengajian Politeknik 182

2.8.4 Piagam Pelanggan Jabatan Pengajian Politeknik 183

2.9 KESIMPULAN 184

viii

BAB III SOROTAN LITERATUR

3.0 PENDAHULUAN 186

3.1 KAJIAN-KAJIAN LEPAS 186

3.1.1 Kajian Ke Atas Kurikulum Kursus Tamadun Islam 188

3.1.2 Kajian Penilaian Pengajaran Dan Keberkesanan Kursus 193

3.1.3 Kajian Berkaitan Perubahan Pemikiran, Sikap Dan

Tingkah Laku

206

3.1.4 Kajian Terhadap Persepsi Pelajar Bukan Islam 214

3.1.5 Kajian Di Politeknik Malaysia 217

3.2 KESIMPULAN 228

BAB IV METODOLOGI PENYELIDIKAN

4.0 PENDAHULUAN 230

4.1 REKA BENTUK PENYELIDIKAN 231

4.1.1 Teknik Delphi 234

4.1.2 Penyelidikan Kualitatif 235

4.1.3 Penyelidikan Kuantitatif 245

4.1.4 Kajian Kes 247

4.2 KAEDAH TINJAUAN (SURVEY) 249

4.3 POPULASI DAN PERSAMPELAN KAJIAN 253

4.4 KAEDAH PENGUMPULAN DATA 261

4.4.1 Kaedah Triangulasi 262

4.4.1 (a) Pengumpulan Data Kualitatif 265

4.4.1 (b) Pengumpulan Data Kuantitatif 271

4.5 KESAHAN DAN KEBOLEHPERCAYAAN INSTRUMEN 274

ix

4.5.1 Kesahan Dan Kebolehpercayaan Instrumen Kualitatif 277

4.5.2 Kesahan Dan Kebolehpercayaan Instrumen Kuantitatif 280

4.5.3 Kajian Rintis 286

4.6 PENTADBIRAN KAJIAN SEBENAR 291

4.7 PENGANALISAAN DATA 294

4.7.1 Penganalisaan Data Kualitatif 294

4.7.2 Penganalisaan Data Kuantitatif 295

4.8 KESIMPULAN 295

BAB V ANALISIS DAN DAPATAN KAJIAN

5.0 PENDAHULUAN 296

5.1 LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN 297

5.1.1 Pelajar 297

5.1.1 (a) Jantina 298

5.1.1 (b) Bangsa 300

5.1.1 (c) Agama 301

5.1.1 (d) Umur 302

5.1.1 (e) Kelulusan Akademik Sebelum Memasuki Politeknik 303

4.1.1 (f) Jabatan 304

5.1.2 Pensyarah 305

5.1.2 (a) Jantina 306

5.1.2 (b) Umur 307

5.1.2 (c) Gred Jawatan 308

5.1.2 (d) Kelulusan Akademik Dan Ikhtisas 309

5.1.2 (e) Jawatan Utama 311

x

5.1.2 (f) Pengalaman Mengajar 312

5.2 DIMENSI KONTEKS 314

5.2.1 Kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam Dan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan 314

5.2.1 (a) Data Teknik Delphi 314

5.2.1 (b) Justifikasi Kerelevanan Di Antara Matlamat Kursus

Tamadun Islam Politeknik Dengan Falsafah Pendidikan

Kebangsaan

319

5.2.1 (c) Data Kaedah Kualitatif 325

5.2.1 (d) Data Kaedah Kuantitatif 334

5.2.2 Pencapaian Matlamat Dan Objektif Kurikulum Yang Dihasratkan

Ke Arah Perubahan Pemikiran, Sikap Dan Tingkah Laku 340

5.2.2 (a) Data Kaedah Kualitatif 341

5.2.2 (b) Data Kaedah Kuantitatif 347

5.3 DIMENSI INPUT 353

5.3.1 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Kursus Tamadun Islam

Di Politeknik KPM

353



5.3.2 Peranan Persekitaran di Politeknik Terhadap Perubahan

Pemikiran, Sikap Dan Tingkah Laku 369



5.3.3 Kerelevanan Modul Tamadun Islam Sebagai Bahan Pengajaran

Ke Atas Pelajar Bukan Islam Di Politeknik KPM 383



5.4 DIMENSI PROSES 394

5.4.1 Keberkesanan Strategi Pengajaran Dan Pembelajaran Kursus

Tamadun Islam Ke Atas Pelajar Bukan Islam Di Politeknik KPM 395


xi


5.4.2 Masalah-Masalah Yang Menghalang Keberkesanan Kursus

Tamadun Islam Ke Atas Pelajar Bukan Islam 416



5.5 DIMENSI PRODUK 430

5.5.1 Pencapaian Produk Kursus Tamadun Islam Dari Aspek Perubahan

Pemikiran, Sikap dan Tingkah Laku Dalam Kalangan Pelajar

Bukan Islam Di Politeknik KPM

430



5.6 KESIMPULAN 447

BAB VI PERBINCANGAN, RUMUSAN DAN CADANGAN

6.0 PENDAHULUAN 449

6.1 RUMUSAN KAJIAN 449

6.2 PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN 452

6.2.1 Kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam Di Politeknik

dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan 453

6.2.2 Pencapian Keberkesanan Kursus Tamadun Islam Ke Arah

Perubahan Pemikiran, Sikap Dan Tingkah Laku Pelajar Bukan

Islam

473

6.2.3 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Kursus Tamadun Islam 476

6.2.4 Peranan Persekitaran Terhadap Perubahan Pemikiran, Sikap Dan

Tingkah Laku Pelajar Bukan Islam 481

6.2.5 Kerelevanan Modul Tamadun Islam Sebagai Bahan Pengajaran

Ke Atas Pelajar Bukan Islam 483

6.2.6 Keberkesanan Strategi Pengajaran Dan Pembelajaran Kursus

Tamadun Islam Ke Atas Pelajar Bukan Islam 487

6.2.7 Masalah Yang Menghalang Keberkesanan Kursus Tamadun Islam

Ke Atas Pelajar Bukan Islam Di Politeknik 490

6.2.8 Pencapaian Kursus Tamadun Islam Dari Aspek Perubahan

Pemikiran, Sikap Dan Tingkah Laku Pelajar Bukan Islam 493

xii

6.3 RUMUSAN PERSOALAN KAJIAN BERPANDUKAN MODEL CIPP 497

6.3.1 Rumusan Penilaian Dimensi Konteks 498

6.3.2 Rumusan Penilaian Dimensi Input 500

6.3.3 Rumusan Penilaian Dimensi Proses 504

6.3.4 Rumusan Penilaian Dimensi Produk 508

6.4 IMPLIKASI KAJIAN DAN CADANGAN 509

6.4.1 Implikasi Dan Cadangan Terhadap Dimensi Konteks 510

6.4.2 Implikasi Dan Cadangan Terhadap Dimensi Input 513

6.4.3 Implikasi Dan Cadangan Terhadap Dimensi Proses 518

6.4.4 Implikasi Dan Cadangan Terhadap Dimensi Produk 520

6.5 CADANGAN KAJIAN LANJUTAN 522

6.6 PENUTUP 522

RUJUKAN

Kamus 524

Buku Bahasa Inggeris 525

Buku Bahasa Melayu 531

Buku Bahasa Arab 538

Tesis/Disertasi/Latihan Ilmiah 540

Jurnal/Seminar/Persidangan 542

Prosiding/Kertas Kerja/Laporan Penyelidikan 545

Sesawang Internet/Akhbar 548

xiii

LAMPIRAN

Lampiran

A Instrumen A:Teknik Delphi

B Instrumen B1: Inventori Protokol Temu Bual Pensyarah

C Instrumen B2: Inventori Protokol Temu Bual Pelajar

D Instrumen B3: Pemerhatian Pengajaran Dan Pembelajaran Kursus Tamadun Islam

E Instrumen C: Soal Selidik Pelajar

F Gambar-Gambar

xiv

SENARAI JADUAL

No Jadual Halaman

Jadual 4.1 Pecahan Isu Daripada MKTIP dan FPK 235

Jadual 4.2 Jadual Rancangan Kerja Kajian 248

Jadual 4.3 Skala Likert 274

Jadual 4.4 Contoh Pengesahan Pakar Terhadap Instrumen Teknik Delphi

Oleh Dr. Alias Mat Saad

278

Jadual 4.5 Contoh Pengesahan Pakar Terhadap Instrumen Temu Bual

Pensyarah Oleh Dr. Kamarul Azmi Jasmi

279

Jadual 4.6 Contoh Pengesahan Pakar Terhadap Instrumen Pemerhatian

Pengajaran Dan Pembelajaran Oleh Pn. Jamayah Hussin Dan

Pn. Ramniza Abd Rahman

279

Jadual 4.7 Senarai Panel Pakar Kesahan Kandungan Dan Tahap

Persetujuan Item

283

Jadual 4.8 Contoh Pengesahan Pakar Terhadap Instrumen Soal Selidik

Pelajar Oleh Dr. Zawawi Ismail Dan Dr. Kamarul Azmi Jasmi

284

Jadual 4.9 Keputusan Kajian Rintis Terhadap Nilai Kesahan Dan

Kebolehpercayaan Instrumen Kajian

290

Jadual 5.1 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Politeknik Dengan

Menggunakan Kaedah Temu Bual

298

Jadual 5.2 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Politeknik Dengan

Menggunakan Kaedah Soal Selidik

298

Jadual 5.3 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Jantina Dengan

Menggunakan Kaedah Temu Bual.

299

Jadual 5.4 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Jantina Menggunakan

Kaedah Soal Selidik

299

Jadual 5.5 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Bangsa Dengan


300

Jadual 5.6 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Bangsa Dengan

Menggunakan Kaedah Soal Selidik.

300

Jadual 5.7 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Agama Dengan


301

xv

Jadual 5.8 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Agama Dengan


302

Jadual 5.9 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Umur Dengan


303

Jadual 5.10 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Umur Dengan


303

Jadual 5.11 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Kelulusan Akademik

Sebelum Memasuki Politeknik Dengan Menggunakan Kaedah

Temu Bual.

304

Jadual 5.12 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Kelulusan Akademik

Sebelum Memasuki Politeknik Dengan Menggunakan Kaedah

Soal Selidik.

304

Jadual 5.13 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Jabatan Dengan


305

Jadual 5.14 Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Jabatan Dengan


305

Jadual 5.15 Taburan PensyarahYang Menjadi Responden Dengan


306

Jadual 5.16 Taburan PensyarahYang Menjadi Responden Dengan

Menggunakan Kaedah Pemerhatian.

306

Jadual 5.17 Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut

Jantina Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.

307


Jantina Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.

307


Umur Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.

308


Umur Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.

308


Gred Jawatan Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.

309


Gred Jawatan Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.

309


Kelulusan Akademik Dengan Menggunakan Kaedah Temu

Bual.

310

xvi


Kelulusan Akademik Dengan Menggunakan Kaedah

Pemerhatian.

311


Kelulusan Ikhtisas Dengan Menggunakan Kaedah Temu

Bual.

311


Kelulusan Ikhtisas Dengan Menggunakan Kaedah

Pemerhatian.

311


Jawatan Utama Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.

312


Jawatan Utama Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.

312


Pengalaman Mengajar Dengan Menggunakan Kaedah Temu

Bual.

313


Pengalaman Mengajar Dengan Menggunakan Kaedah

Pemerhatian.

313

Jadual 5.31 Kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik

(MKTIP) Dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK).

338

Jadual 5.32 Pencapaian Matlamat Dan Objektif Kursus Tamadun Islam

Dalam Diri Pelajar Bukan Islam

351

Jadual 5.33 Markah Kuiz Kursus Tamadun Islam Bagi Pelajar Bukan

Islam

356

Jadual 5.34 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Kursus Tamadun

Islam Dalam Konteks Perubahan Pemikiran

361


Islam Dalam Konteks Perubahan Sikap

366


Islam Dalam Konteks Perubahan Tingkah Laku

368

Jadual 5.37 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Sifat Keperibadian

Pensyarah Dalam Konteks Perubahan Pemikiran

373

Jadual 5.38 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Sifat Keperibadian

Pensyarah Dalam Konteks Perubahan Sikap

379

Jadual 5.39 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Sifat Keperibadian 382

xvii

Pensyarah Dalam Konteks Perubahan Tingkah Laku

Jadual 5.40 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Kerelevanan Modul

Tamadun Islam Sebagai Bahan Pengajaran

384

Jadual 5.41 Persepsi Pensyarah Terhadap Kerelevanan Modul Tamadun

Islam Sebagai Bahan Pengajaran Ke atas Pelajar Bukan Islam

386

Jadual 5.42 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Modul Tamadun

Islam Sebagai Bahan Pengajaran Terhadap Pelajar Bukan

Islam Dalam Konteks Perubahan Pemikiran

389



Islam Dalam Konteks Perubahan Sikap

392



Islam Dalam Konteks Perubahan Tingkah Laku

394

Jadual 5.45 Aspek Perancangan Pengajaran 402

Jadual 5.46 Aspek Pelaksanaan Pengajaran 403

Jadual 5.47 Aspek Penutup Pengajaran 405

Jadual 5.48 Aspek Kualiti Bahan Bantu Mengajar 406

Jadual 5.49 Aspek Personaliti Pensyarah 406

Jadual 5.50 Aspek Penilaian Keseluruhan Pengajaran 407

Jadual 5.51 Kemampuan Penggunaan Strategi Pengajaran Dan

Pembelajaran Dalam Mencorak Perubahan Pemikiran

Responden

410


Pembelajaran Dalam Mencorak Perubahan Sikap Responden

412


Pembelajaran Dalam Mencorak Perubahan Tingkah Laku

Responden

415

Jadual 5.54 Masalah Yang Mungkin Menghalang Keberkesanan Kursus

Dalam Mencorak Perubahan Pemikiran Responden

425


Dalam Mencorak Perubahan Sikap Responden

427


Dalam Mencorak Perubahan Tingkah Laku Responden

429

xviii

Jadual 5.57 Pencapaian Pelajar Bukan Islam Setelah Mengikuti Kursus

Tamadun Islam Dari Sudut Perubahan Pemikiran

438


Tamadun Islam Dari Sudut Perubahan Sikap

442


Tamadun Islam Dari Sudut Perubahan Tingkah Laku

446

xix

SENARAI RAJAH

No Rajah Halaman

Rajah 1.1 Kerangka Model Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) 9

Rajah 1.2 Kerangka Model Falsafah Pendidikan Islam (FPI) 10

Rajah 1.3 Kerangka Model Matlamat Kursus Tamadun Islam di

Politeknik (MKTIP)

11

Rajah 1.4 Aliran Asasi Bagi Model CIPP Yang Telah Diubah Suai 40

Rajah 1.5 Kerangka Teori Kajian-Teori Model CIPP Adaptasi Daripada

Model Penilaian CIPP Oleh Danial L. Stufflebeam (2007)

41

Rajah 2.1 Perkembangan Kursus Tamadun Islam di Politeknik KPM 144

Rajah 2.2 Konsep Pendidikan Sepanjang Hayat 148

Rajah 2.3 Domain Potensi Individu 149

Rajah 2.4 Perkembangan Potensi Secara Menyeluruh dan Bersepadu 151

Rajah 2.5 Insan Yang Seimbang dan Harmonis 152

Rajah 4.1 Kedudukan Reka Bentuk Kajian Kes Antara Kualitatif dan

Kuantitatif

234

Rajah 4.2 Proses Kaedah Persampelan Kajian 257

Rajah 4.3 Teknik Pengumpulan Data Melalui Triangulasi 265

Rajah 4.4 Struktur Pengumpulan Data Secara Kualitatif 270

Rajah 4.5 Prosedur Pengumpulan Data Secara Kualitatif 271

Rajah 4.6 Struktur Pengumpulan Data Secara Kuantitatif 274

Rajah 4.7 Proses Pengesahan Content Validity 286

Rajah 4.8 Prosedur Pentadbiran Kajian 289

Rajah 5.1 Kerelevanan MKTIP Dengan FPK Mengikut Teknik Delphi 315

Rajah 5.2 Contoh Senarai Semak Yang Telah Dipersetujui Pakar 318

xx

SENARAI SINGKATAN

% Peratus

& Dan

/ atau

α Alpha

= Sama dengan

@ Atau

ABM Alat Bantu Mengajar

BBM Bahan Bantu Mengajar

Bil. Bilangan

CARS Creating a Research Space

CIPP Context, Input, Porcess & Product

DEM Diploma Elektro Mekanikal

DH Skim Perkhidmatan Untuk Pensyarah Politeknik dan

Kolej Komuniti

DKP Diploma Kejuruteraan Perkapalan

DPK Dasar Pendidikan Kebangsaan

Dr. Doktor

Ed.D Education Doctorate

EPRD Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar

et.al et alii berasal dari bahasa Latin yang bermaksud “dan

kawan-kawan”

FPK Falsafah Pendidikan Kebangsaan

FRP Fail Rekod Pensyarah

H Hijrah

HEP Hal Ehwal Pelajar

Hj Haji

xxi

HPNM Himpunan Purata Nilai Mata

IAIN Institut Agama Islam Negeri

Ibid Ibidem berasal dari bahasa Latin yang bermaksud

tempat yang sama

ICT Information and Communication Technology

IIFSO International Islamic Federation of Student

Organizations

IKIM Institut Kefahaman Islam Malaysia

IKSEP Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme

INTAN Institut Tadbiran Awam Negara

IPT Institut Pengajian Tinggi

IPTA Institut Pengajian Tinggi Awam

IPTS Institut Pengajian Tinggi Swasta

ITM Institut Teknologi Mara

Jil. Jilid

JPA Jabatan Pengajian Am

JPP Jabatan Pengajian Politeknik

JAKIM Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

JAIS Jabatan Agama Islam Selangor

JERI Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek

JPKK Jabatan pengajian Kolej Komuniti

JPPKK Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti

Jum Jumlah

KBKK Kemahiran Berfikir Secara Kreatif dan Kritis

KBSM Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah

KDP Kursus Dalam Perkhidmatan

KDPM Kursus Diploma Perguruan Malaysia

xxii

KDPK Kursus Diploma Perguruan Khas

KIPA Kursus Kepimpinan Instruksional dan Pembangunan

Andragogi

KIPP Konteks, Input, Proses dan Produk

KPB Konstruk Pengetahuan Berstruktur

KPM Kementerian Pendidikan Malaysia

KPLI Kursus Perguruan Lepasan Ijazah

KPTM Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia

KS Kurang Setuju

Ltd Limited

MISC Malaysia International Shipping Corporation

MKTIP Matlamat Kursus Tamadun Islam di Politeknik

MPI Matlamat Pendidikan Islam

MPTI Matlamat Pendidikan Tamadun Islam

MRSM Maktab Rendah Sains Mara

n Jumlah Responden

No. Nombor

Op.Cit Opere Citato berasal dari bahasa Latin yang

bermaksud kutipan sebelumnya yang telah diselangi

oleh kutipan sumber lain

OPTIUPBI Objektif Pendidikan Tamadun Islam Untuk Pelajar

Bukan Islam

PBS Politeknik Banting Selangor

Ph.D Philosophy Doctorate

PIN Pelan Integriti Nasional

PJK Pendidikan Jasmani dan Kesihatan

Pn. Puan

PnP Pengajaran dan Pembelajaran

xxiii

PPK Pendekatan Pembelajaran Konstruktivis

PPPM Pertubuhan Pembangunan Penduduk Malaysia

PPT Pengajaran dan Pembelajaran Tradisional

PPIK Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan

PSAS Politeknik Sultan Azlan Shah

PSIS Politeknik Sultan Idris Shah

PSSAAS Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah

POLISAS Politeknik Sultan Ahmad Shah

PUO Politeknik Ungku Omar

RPPS Rancangan Pengajaran dan Pembelajaran Semester

S.A.W Ṣallallahu ‘Alaihi Wasallam

S.W.T Subḥanahu Wa Ta`āla

S Setuju

S&T Sains dan Teknologi

SKJ Sijil Kejuruteraan Jentera

SPK Seksyen Pembangunan Kurikulum

SPM Sijil Pelajaran Malaysia

SPSS Statistical Package for the Social Sciences

SS Sangat Setuju

STPB Sikap Terhadap Pengajaran dan Pembelajaran Biologi

STPM Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia

STS Sangat Tidak Setuju

t.t Tanpa Tarikh

TBPHSPAS Temu bual Pensyarah Politeknik Sultan Azlan Shah

TBPHPSIS Temu bual Pensyarah Politeknik Sultan Idris Shah

TBPHPSSAAS Temu bual Pensyarah Politeknik Sultan Salahuddin

Abdul Aziz Shah

xxiv

TBPHPUO Temu bual Pensyarah Politeknik Ungku Omar

TBPLPSAS Temu bual Pelajar Politeknik Sultan Azlan Shah

TBPLPSIS Temu bual Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah

TBPLPSSAAS Temu bual Pelajar Politeknik Sultan Salahuddin Abdul

Aziz Shah

TBPLPUO Temu bual Pelajar Politeknik Ungku Omar

terj. Terjemahan

TITAS Tamadun Islam dan Tamadun Asia

TPNG Timbunan Purata Nilai Gred

TS Tidak Setuju

UDPK Ujian Diagnostik Pemahaman Konsep

UiTM Universiti Teknologi Mara

UM Universiti Malaya

UNDP United Nation Development Programme

UNESCO United Nations Education, Scientific and Cultural

Organisation

UPSI Universiti Pendidikan Sultan Idris

UTM Universiti Teknologi Malaysia

USA United States of Amarica

USM Universiti Sains Malaysia

Vol. Volume

xxv

SENARAI TRANSLITERASI

No Huruf Arab Huruf Latin Kata Asal Transliterasi

Saʹala سائل ʹ ء 1

Badala بدل b ب 2

Tamara تمر t ت 3

Thuluth ثلث th ث 4

Jamāl جمال j ج 5

ثیحد ḥ ح 6 Ḥadἷth

Khaṭ خط kh خ 7

وانىید d د 8 Diwānἷ

Madhhab مذهب dh ذ 9

Rahmān رحمان r ر 10

Zam-Zam زمزم z ز 11

Sarāb سراب s س 12

Bushrā بشرى sh ش 13

Ṣabr صبر ṣ ص 14

Ḍamἷr ضمير ḍ ض 15

Ṭāhir طاهر ṭ ط 16

Ẓuhūr ظهور ẓ ظ 17

Āliyah‘ عالية ‘ ع 18

Ghayb غيب gh غ 19

Fiqh فقة f ف 20

Riq‘ah رقعة q ق 21

Ka‘s كائس k ك 22

Laban لبن l ل 23

Mizmār مزمار m م 24

Nawm نوم n ن 25

Handasah هندسة h ه 26

Waṣl وصل w و 27

Yasār یسار y ي 28

Sūrah سورة h ة 29

Sumber: Kementerian Pendidikan Malaysia (1998), Pedoman Transliterasi Huruf Arab

Ke Huruf Rumi, Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.

xxvi




ABSTRAK

Tujuan kajian ini dijalankan adalah untuk menilai keberkesanan kursus Tamadun Islam

ke atas pelajar bukan Islam dalam konteks perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

laku. Aspek penilaian yang menjadi fokus dalam kajian ini ialah berkaitan kerelevanan

di antara Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik dengan Falsafah Pendidikan

Kebangsaan yang mendasari sistem pendidikan politeknik Malaysia. Fokus kajian ini

juga adalah untuk melihat persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam

di samping untuk mengkaji peranan persekitaran, modul kursus Tamadun Islam dan

strategi pengajaran pensyarah terhadap pelajar bukan Islam. Aspek lain yang menjadi

fokus kajian ini adalah untuk mengkaji faktor-faktor yang menghalang keberkesanan

kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam selain untuk melihat pencapaian

kursus Tamadun Islam dari aspek perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar

ke atas bukan Islam. Kajian ini merupakan kajian kes yang menggunakan pendekatan

campuran di antara kualitatif yang disokong oleh pendekatan kuantitatif. Data-data

dikumpul melalui teknik Delphi, temu bual pelajar, temu bual pensyarah, pemerhatian,

analisis dokumen dan soal selidik pelajar. Responden kajian ini ialah pelajar bukan

Islam dan pensyarah yang terlibat dengan proses pengajaran dan pembelajaran kursus

Tamadun Islam di politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Data-data kualitatif

xxvii

dianalisis secara deskriptif dengan menggunakan kaedah pengkodan secara manual

sementara data-data kuantitatif pula dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS

versi 17.0. Dapatan kajian dalam dimensi Konteks menunjukkan wujudnya kerelevanan

di antara Matlamat Kursus Tamadun Islam di Politeknik dengan Falsafah Pendidikan

Kebangsaan. Dapatan kajian dalam dimensi Input yang melibatkan tiga elemen yang

dinilai pula mendapati skor min yang diperoleh adalah tinggi pada perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku. Sementara dapatan kajian dalam dimensi Proses

iaitu melibatkan dua elemen yang diukur juga menunjukkan skor min yang diperolehi

adalah tinggi pada perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku. Dapatan kajian dalam

dimensi yang terakhir pula iaitu dimensi Produk menunjukkan bahawa kursus Tamadun

Islam merupakan modul yang berjaya merubah corak pemikiran, sikap dan tingkah laku

pelajar bukan Islam ke arah yang lebih positif terhadap Islam, umat dan tamadunnya.

Justeru, kajian ini membuktikan bahawa kursus Tamadun Islam masih lagi relevan

untuk diaplikasikan di dalam sistem politeknik Malaysia. Implikasi kajian ini

disasarkan kepada pihak pengurusan tertinggi politeknik, pensyarah dan para pelajar

agar memandang berat terhadap kursus Tamadun Islam yang boleh dijadikan sebagai

medium perpaduan rakyat berbilang kaum seperti di Malaysia.

xxviii

CASE STUDY EVALUATION OF THE IMPLEMENTATION OF THE

ISLAMIC CIVILIZATION COURSE AMONG NON-MUSLIM STUDENTS OF

POLYTECHNICS IN THE CENTRAL ZONE

ABSTRACT

The purpose of this study is to evaluate the effectiveness of the Islamic Civilization

course on non-Muslim students in the context of thought, attitude and their behaviour.

This research focused on the relevance of polytechnic’s Islamic Civilization course’s

goal with the National Education Philosophy. The study also explored non-Muslim

students' perception on the Islamic Civilization course, as well as the role of

environment in changing the thought, attitude and behaviour. In addition, the module

and the teaching and learning strategies of the Islamic Civilization course were also

analysed. The study also examined problems that hinder the effectiveness of the Islamic

Civilization course on non-Muslim students and its effectiveness in terms of changing

thought, attitude and behaviour of non-Muslim students. This case study employed both

qualitative and quantitative methods. The data were collected through the Delphi

technique, interviewing students and lecturers, observation, document analyses and

distribution of questionnaires to students. The respondents of the study were non-

Muslim students and lecturers that were engaged in teaching and learning of the Islamic

Civilization course in polytechnic in the central zone of Peninsular Malaysia.

Qualitative data were analysed using manual descriptive coding while quantitative data

were analysed using SPSS version 17.0. The results achieved from the Context

xxix

dimension showed the relevance of the polytechnic’s Islamic Civilization course with

the National Education Philosophy. The findings in the Input dimension that involved

three evaluated elements revealed high scores of mean for the element of change in

thought, attitude and behaviour. Meanwhile, the findings in the Process dimension that

involved two evaluated elements also displayed high scores in thought, attitude and

behaviour. The findings of the study also shows that the Product dimension of the

Islamic Civilization course is a successful module in changing the pattern of thought,

attitude and behaviour of non-Muslim students to be more positive towards Islam,

muslims and Islamic civilization. Thus, this study suggests that the Islamic Civilisation

course is still relevant to be applied in the Malaysian polytechnic system. The

implications of this study are aimed at the Polytechnic highest management board,

lecturers and students in order to be more concerned regarding the Islamic Civilization

course that can be made as medium of integration in multiracial country like Malaysia.

1

BAB I

PENGENALAN

1.0 PENDAHULUAN

Dalam bahagian pendahuluan dalam kajian ini, pengkaji akan mengemukakan

beberapa kerangka penting bagi menerang dan mengemukakan persoalan-persoalan

yang dikaji dan beberapa perkara penting yang berkaitan dengan kajian yang dijalankan

(Idris Awang, 2001: 97). Ia dimulakan dengan pengenalan tentang latar belakang kajian

dan perkara-perkara yang menjadi permasalahan dalam kajian. Seterusnya, dalam

bahagian ini juga pengkaji akan menerangkan tentang kepentingan kajian ini dilakukan

di samping penerangan tentang objektif kajian bagi memperihalkan tujuan kajian

dilaksanakan. Di samping itu, bahagian ini juga akan memberikan penjelasan tentang

persoalan dan skop kajian bagi menjelaskan ruang lingkup kajian yang dilakukan. Di

sini juga pengkaji akan menerangkan tentang limitasi atau batasan yang terdapat dalam

kajian.

Seterusnya, bahagian ini juga merangkumi huraian istilah dan konsep yang

digunakan dalam kajian ini secara khusus. Kerangka teori bagi kajian ini juga akan

dijelaskan dalam bab pengenalan di mana model penilaian CIPP akan dihuraikan

dengan jelas.

2

1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN

Pendidikan yang baik dan bermutu adalah hasil daripada kurikulum yang baik

dan bermutu namun, bagaimanakah cara atau kaedah yang digunakan untuk mengukur

atau menentukan sesuatu kurikulum itu baik dan bermutu? Menurut Abu Bakar Nordin

(1991), walaupun kaedah dan teknik untuk memastikan mutu sesuatu kurikulum itu

tidak wujud namun, pakar-pakar penilaian khususnya dalam bidang pendidikan dan

psikologi berpegang pada kata-kata berikut:

“...jikalau sesuatu itu wujud, ia wujud dalam suatu kuanti dan kewujudan

dalam suatu kuanti sudah pasti boleh diukur.”

(Abu Bakar Nordin, 1991: 185)

Kewujudan Bahagian Pembangunan Kurikulum dan Latihan Kerjaya (BPKLK)

di Jabatan Pengajian Politeknik (JPP) Kementerian Pendidikan Malaysia adalah

bertujuan untuk menghasilkan kurikulum dalam bidang teknikal, perdagangan,

teknologi, Pengajian Am dan perkhidmatan yang berkualiti dan mempunyai asas yang

kukuh dalam bidang sains dan teknologi di peringkat separa profesional. BPKLK juga

berikrar untuk memenuhi piagam pelanggannya dengan sepenuh rela hati beriltizam

untuk menjadi yang terbaik dengan mengamalkan pengurusan dan pentadbiran

kurikulum yang cekap dan berkesan serta membangunkan kurikulum yang berkualiti

(Alias Mat Saad, 2010: 1).

Mengikut perancangan wawasan 2020, Malaysia akan menjadi negara maju

pada tahun 2020. Wawasan tersebut hanya akan mampu dicapai sekiranya semua

lapisan masyarakat bersama-sama berpadu dan menggembeling tenaga dalam

memberikan komitmen dan sokongan yang padu terhadap usaha murni kerajaan ini.

3

Komitmen dan sokongan rakyat ini perlu disertakan dengan dorongan moral yang

tinggi, sikap yang positif dan proaktif, pengetahuan yang mapan dan kemahiran yang

tinggi kerana pada waktu itu persaingan sama ada dari sudut modal insan, sistem

penyampaian, sistem teknologi maklumat dan sebagainya akan berjalan dengan pantas,

mencabar dan sangat kompetitif.

Untuk memenuhi matlamat mewujudkan masyarakat Malaysia yang bersikap

positif, proaktif, kreatif dan kompetitif maka sektor pendidikan seharusnya bergerak

pantas dengan memainkan peranan yang sangat aktif dan proaktif untuk menyedia dan

membekalkan kurikulum pendidikan serta modal insan yang berkualiti dan kukuh jati

diri sama ada dari sudut jasmani, emosi, rohani dan intelek. Dalam usaha ini, kurikulum

pendidikan perlu memberi penekanan kepada pemupukan dan penghayatan nilai murni

masyarakat Malaysia di samping nilai-nilai baharu yang bersifat kontemporari. Hanya

insan yang baik, beradab dan bermoral tinggi mampu menguasai ilmu-ilmu

kontemporari tanpa mengorbankan nilai-nilai estetika agama, akhlak dan kebudayaan

bangsa.

Rata-rata maklum bahawa pendidikan merupakan elemen yang sangat penting

bagi membangun bangsa dan memajukan negara. Perkara yang paling penting dan

harus diambil perhatian dalam pendidikan ini ialah berkenaan kesan di mana ianya

seharusnya mampu melahirkan individu dan anggota masyarakat yang berfikiran

rasional dan adil dalam membuat keputusan. Usaha ini sejajar dengan gagasan

sembilan cabaran yang digariskan dalam wawasan 2020 di mana sebahagian besarnya

berkaitan dengan pembangunan modal insan bermula dengan cabaran membentuk

4

sebuah negara bangsa yang bersatu padu dan berakhir dengan cabaran membentuk

masyarakat majmuk yang makmur.

Merujuk kepada teori besar (grand theory) yang telah berjaya diketengahkan

oleh Ibn Khaldūn dalam karya agungnya iaitu Muqaddimah Ibn Khaldūn, beliau telah

mengatakan bahawa masyarakat merupakan suatu organisasi yang bersifat hidup,

mempunyai potensi untuk berubah dan berkembang maju seandainya perancangan

pembangunan yang rapi dan tersusun dilakukan (Mohd Kamil Abd Majid dan Rahimi

Affandi Abd Rahim, 2009: 47). Justeru, antara elemen atau agen perubahan yang

ampuh dan mampu untuk merealisasikan hasrat seperti yang dinyatakan oleh Ibn

Khaldūn di atas adalah melalui proses pendidikan. Kesedaran masyarakat tentang peri

pentingnya pembangunan modal insan menjadi implikasi kepada usaha mempergiatkan

lagi sistem pendidikan. Hal ini kerana, pendidikan merupakan alat terpenting untuk

memperkembang dan membangunkan potensi manusia dan seterusnya menghasilkan

modal insan yang memenuhi ciri-ciri nilai Islam, meningkatkan peradaban ummah dan

menstabilkan sistem pemerintahan dan pentadbiran kerajaan.

Pendidikan dari sudut Islam memperlihatkan suatu paradigma yang bersifat

holistik, sepadu dan seimbangkerana ia meliputi perkembangan potensi manusia dari

segenap aspek iaitu jasmani, rohani, intelek dan emosi. Potensi-potensi ini dapat

digunakan untuk meningkatkan pelbagai aspek kehidupan manusiaagar dapathidup

maju dan bahagia sama ada di dunia mahupun di akhirat. Hal ini sejajar dengan

pandangan al-Zantany (1984) yang mengatakan bahawa pendidikan Islam terdiri dari

beberapa aspek iaitu tarbiyyah jismiyyah(pendidikan jasmani), tarbiyyah rūḥiyyah

(pendidikan rohani), tarbiyyah ‘aqliyyah (pendidikan akal), tarbiyyah

5

wijdāniyyah(pendidikan emosi), tarbiyyah khuluqiyyah (pendidikan akhlak) dan

tarbiyyah ijtimaìyyah (pendidikan sosial) (al-Zantany, 1984: 143).

Pendidikan secara keseluruhannya merupakan salah satu asas yang terpenting

dalam pembentukan sebuah tamadun manusia (Abu Zarrin Selamat, 2006: 86), di mana

sifat dan corak sesuatu tamadun tersebut adalah mengikut cita-cita dan falsafah sistem

pendidikan masing-masing (Abd. Halim Mat Diah, 1989: 82). Ia bergantung erat juga

dengan peradaban sesuatu bangsa di sesebuah negara. Anutan dan matlamat atau tujuan

yang bakal dituju pula bergantung kepada undang-undang dan falsafah kenegaraan

masing-masing. Justeru, undang-undang dan falsafah kenegaraan tersebut akan

memandu rakyat agar menjadi warga negara yang baik dan sentiasa berusaha ke arah

mencapai nilai-nilai kebaikan tersebut.

Pendidikan juga merupakan suatu proses yang membentuk kebolehan dan sikap

manusia. Menurut aliran Empirisme1, manusia dapat menjadi manusia hanya melalui

pendidikan sementara perubahan-perubahan yang berlaku ke atas manusia adalah hasil

daripada proses pendidikan (Criyns dan Reksosiswojo, 1952: 17). Ini bermakna,

pendidikan merupakan usaha berterusan bagi membina dan mengembangkan potensi

insan secara menyeluruh dan bersepadu sesuai dengan status, peranan, misi dan visi

kewujudannya serta kedudukannya berdasarkan syariat Islam (Mazidah Muhammad

et.al., 2012: 2). Sistem pendidikan sesebuah negara ialah kegiatan yang dijalankan

secara terancang dan sistematik terhadap perkembangan jasmani dan rohani bertujuan

untuk melengkapkan seseorang individu supaya dapat menjalani kehidupan yang

sempurna (Muhamad Najib Abdul Ghafar, 2004: 1). Hal ini selaras dengan

1 Fahaman yang mengatakan bahawa pengalaman dan perubahan adalah berdasarkan pemerhatian,

eksperimen dan pengalaman praktis adalah asas pengetahuan (Kamus Dewan, Edisi Ketiga: 336)

6

matlamatakhir pendidikan Islam iaitu untuk melahirkan manusia yang sempurna dalam

erti kata yang sebenar dantahu meletakkan dirinya sebagai seorang hamba serta

bertindak pula sebagai seorang khalifah yang senantiasa melaksanakan tanggungjawab

yang diamanahkan. Sementara itu, tujuan pendidikan Islam dari segi kolektifnya pula

adalah untuk membangkitkan suasana atau keadaan yang dapat membantu manusia

melaksanakan hidupnya sebagai khalifah Allah. Justeru, lahirlah cita-cita dalam

pendidikan Islam yang mahu membentuk tamadun manusia yang dianggap sebagai

teras dalam mencapai ketinggian hidup, iaitu sebagai khalifah Allah di muka bumi dan

juga hamba yang taat (Muhammad Uthman el-Muhammady, 1979: 107-109)

Sistem pendidikan tinggi sekarang adalah hasil proses yang berlaku secara

evolusi seiring dengan perubahan tamadun manusia. Pendidikan tinggi juga memainkan

peranan yang penting dalam memaksimumkan bakat dan keupayaan seseorang sebelum

bergiat membangunkan masyarakat. Produk pendidikan tinggi juga harus

melambangkan tahap kepintaran yang tinggi supaya kegiatan graduan boleh

menghasilkan matlamat yang dikehendaki masyarakat. Pendidikan tinggi juga adalah

agen utama yang matang untuk mengetuai perubahan dalam masyarakat dan negara

(Muhamad Najib Abdul Ghafar, Op. Cit: 151).

Dalam sesebuah negara yang menuju wawasan 2020, pendidikan menjadi teras

bagi menjamin penghasilan sumber manusia yang dapat memenuhi keperluan di dalam

pelbagai bidang. Melalui pendidikan juga akan dapat melahirkan rakyat yang

berdisiplin, jujur dan berakhlak mulia. Lantaran itu, Falsafah Pendidikan Kebangsaan

(FPK), Falsafah Pendidikan Islam (FPI), Matlamat Pendidikan Islam (MPI) dan

Matlamat Pendidikan Tamadun Islam (MPTI), Objektif Pendidikan Tamadun Islam

7

Untuk Pelajar Bukan Islam (OPTUPBI) dan Matlamat Kursus Tamadun Islam di

Politeknik telah menggariskan pernyataan-pernyataanseperti berikut:

Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK):

“Pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan ke arah

memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan

bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi

intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan

kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini adalah bertujuan melahirkan rakyat

Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia,

bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta

memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat

dan negara” (Akta Pendidikan 1996: 11, Mok Soon Sang, 2005: 24).

Dasar Pendidikan Kebangsaan (DPK):

“Untuk mendidik rakyat Malaysia melalui sistem pendidikan kebangsaan

supaya membolehkan mereka menjadi warganegara yang berpengetahuan,

bertanggungjawab dan berkebolehan bagi mencapai taraf hidup yang lebih

baik serta memenuhi kehendak-kehendak negara yang sedang membangun

sesuai dengan Dasar Ekonomi Baharu di samping mewujudkan satu

masyarakat yang taat setia, berdisiplin dan bersatu padu selaras dengan

prinsip-prinsip Rukun Negara” (Abdullah Sani & P. Kumar, 1990: 15).

Falsafah Pendidikan Islam (FPI):

“Pendidikan Islam adalah suatu usaha berterusan untuk menyampaikan

ilmu kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan al-Qur’ān dan as-

Sunnah bagi membentuk sikap, kemahiran, keperibadian dan pandangan

hidup sebagai hamba Allah yang mempunyai tanggungjawab untuk

membangunkan diri, masyarakat, alam sekitar dan negara ke arah

mencapai kebaikan dan kesejahteraan abadi di akhirat” (Zainal Abidin

Abd Kadir, 1990: 10).

Matlamat Pendidikan Islam (MPI):

“Matlamat pendidikan Islam (yang berlandaskan al-Qur’ān dan as-

Sunnah) untuk membentuk dan memperkembangkan insan supaya menjadi

Muslim yang berilmu, beriman, beramal soleh dan berperibadi mulia ke

arah melengkapkan diri serta bertanggungjawab sebagai hamba Allah dan

khalifah Allah yang bertakwa” (Zainal Abidin Abd Kadir, 1990: 10).

8

Matlamat Pendidikan Tamadun Islam (MPTI):

“Matlamat Pendidikan Tamadun Islam dinyatakan seperti berikut, iaitu; i)

untuk memberi kefahaman kepada pelajar IPT mengenai Islam sebagai

satu tamadun serta cara hidup yang sejagat dan sumbangannya kepada

tamadun dunia, ii) untuk menghilangkan prasangka yang mungkin timbul

dalam kalangan rakyat berbilang kaum mengenai Islam sebagai agama

rasmi negara” (Baharudin Yatim, 1995: 9 & Abdul Kadir Din, 1995: 81).

Objektif Pendidikan Tamadun Islam Untuk Pelajar Bukan Islam

(OPTIUPBI):

“Mata pelajaran Tamadun Islam untuk pelajar bukan Islam mempunyai

objektif-objektif yang tertentu iaitu; i) mendedahkan kepada pelajar-

pelajar bukan Islam mengenai tamadun umat Islam secara menyeluruh,

meliputi pencapaian-pencapaian Tamadun Islam dan sistemnya yang

pernah wujud dalam sejarah, serta sumbangannya kepada peradaban

dunia, ii) melahirkan pandangan rasional mereka terhadap Islam dan

menghapuskan rasa takut, salah faham dan prejudis, sebagai persiapan

membina masyarakat majmuk Malaysia yang harmonis; dan memaham

dan mengingatkan pelajar-pelajar bukan Islam mengenai Islam sebagai

agama negara yang perlu dihormati kesucian dan kewibawaannya”

(Ramawan Ab Rahman & Ghazali Sulaiman, 1995: 52).

Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP):

“Tujuan am kursus Tamadun Islam di politeknik-politeknik Malaysia

adalah untuk melahirkan lulusan politeknik yang mempunyai pengetahuan

yang luas dan menyeluruh tentang Islam sebagai cara hidup yang sesuai

dan lengkap bagi semua masa dan keadaan, memberi kefahaman bahawa

Islam sebagai pendorong ke arah pembangunan dan kemajuan bagi

masyarakat manusia, membasmi sikap salah faham tentang Islam yang

pada anggapan sesetengah masyarakat sebagai agama yang kolot dan

menghalang kemajuan, menanam kesedaran serta bersedia bekerjasama

dalam setiap aktiviti bagi mendatangkan kebaikan kepada masyarakat,

meyakinkan bahawa Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk

masyarakat yang harmoni dan mendedahkan kepada pelajar-pelajar

perbezaan di antara Tamadun Islam dan Tamadun Barat” (Bahagian

Pendidikan Teknikal dan Vokasional, KPM, 1990: 294).

Berdasarkan kepada kesemua “pernyataan rasmi” di atas maka dapatlah

dirangkumkan bahawa misi dan visi pendidikan melalui objektif dan matlamat

kurikulumnya harus melalui satu proses yang rumit dan panjang. Rangkuman daripada

kesemua di atas menjurus kepada mencapai matlamat akhir Falsafah Pendidikan Negara

9

iaitu untuk mencapai kemakmuran dan keharmonian rakyat berbilang kaum di samping

membentuk kestabilan negara. Carta aliran ringkas berkaitan dengan misi dan visi

Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) dan Falsafan Pendidikan Islam (FPI) adalah

seperti yang dilakarkan seperti di bawah.

Rajah 1.1: Kerangka Model Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK)

Sumber: Dasar Pendidikan Negara, 2006: 6

ROHANI

INTELEK ILMU DAN

KEMAHIRAN

FALSAFAH PENDIDIKAN

KEBANGSAAN

KURIKULUM

KEPERCAYAAN DAN

KEPATUHAN KEPADA TUHAN

NILAI-

NILAI

MURNI

PENDIDIKAN

BERSEPADU PENGAJARAN &

PEMBELAJARAN

JASMANI BAHASA

EMOSI

Insan yang baik

Percaya dan patuh kepada

Tuhan

Berakhlak mulia

Berilmu, berketrampilan

dan berpengetahuan

Bertanggung jawab

Memupuk perpaduan

rakyat berbilang kaum

Sahsiah yang seimbang dan

sepadu

HASRAT FALSAFAH

PENDIDIKANKEBANGSAAN PENGOPERASIAN

FALSAFAH PENDIDIKAN KEBANGSAAN HASIL

10

Rajah 1.2: Kerangka Model Falsafah Pendidikan Islam (FPI)

Sumber: Adaptasi daripada FPK, Dasar Pendidikan Negara, 2006: 6

Hasil daripada penelitian terhadap FPI seperti yang dilakarkan dalam rajah 1.2

di atas, adalah jelas bahawa perkara yang amat diberi perhatian dalam sistem

pendidikan Islam di negara ini adalah untuk mewujudkan insan yang berakhlak mulia,

beriman dan memperoleh kebahagiaan yang abadi di akhirat. Di samping itu, FPI juga

bermatlamat untuk melahirkan hamba Allah yang sentiasa beribadah kepadaNya dan

sebagai khalifah yang berperanan untuk mentadbir alam dengan sebaik-baiknya.

AKHLAK

BERIMAN ILMU DAN

KEMAHIRAN

FALSAFAH PENDIDIKAN

ISLAM

KURIKULUM

KEBAHAGIAAN ABADI DI AKHIRAT

PENGHA

YATAN

ISLAM

PENDIDIKAN AL-QUR’ĀN

DAN AS-SUNNAH

PENGAJARAN &

PEMBELAJARAN

HAMBA DAKWAH

KHALIFAH

Bertakwa

Beriman

kepada Allah

Berakhlak mulia

Muslim yang berilmu

Bertanggung jawab

Mengajak kebaikan dan

mencegah kemungkaran


sepadu

HASRAT FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM

PENGOPERASIAN FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM HASIL

11

Rajah 1.3: Kerangka Model Matlamat Kursus Tamadun IslamPoliteknik

(MKTIP)

Sumber: Adaptasi daripada FPK, Dasar Pendidikan Negara, 2006:6

Sementara itu,matlamat pendidikan Tamadun Islam di politeknik adalah seperti

yang dilakarkan dalam rajah 1.3 iaitu untuk menghasilkan modal insan yang hidup

aman bahagia, percaya dan patuh kepada Tuhan, berakhlak mulia, bertanggungjawab,

memupuk perpaduan dan menghindari sikap prejudis dan salah faham terhadap Islam.

Ia sejajar dengan FPK iaitu untuk melahirkan insan yang bersepadu, seimbang dan

harmoni dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani tanpa mengira anutan agama,

bangsa, pemikiran dan kebudayaan.

KURIKULUM

PENDIDIKAN


PEMBELAJARAN

Hidup Aman


Tuhan

Berakhlak mulia

Berilmu, berketerampilan

dan berpengetahuan

Bertanggung jawab

Memupuk perpaduan


Tidak prejudis, salah faham

terhadap Islam

HASRAT FALSAFAH PENDIDIKAN TAMADUN ISLAM

PENGOPERASIAN FALSAFAH PENDIDIKAN TAMADUN ISLAM HASIL

Hidup Bekerja

sama

Membentuk Masyarakat

Harmoni

Sumbangan TamadunIsla

m

Islam Sebagai Cara

Hidup

Hilang Prasangka & Salah Faham

Terhadap Islam

Perbezaan Tamadun Islam dan Tamadun

Barat

FALSAFAH PENDIDIKAN TAMADUN

ISLAM

Ilmu & Kefahaman

Nilai-Nilai Murni

Bahasa pengantar

Pemikiran, Sikap &

Tingkah laku

12

Dalam menelusuri fokus kajian ini, kurikulum kursus Tamadun Islam yang

dilaksanakan di politeknik-politeknik dibentuk bukan sahaja merangkumi bidang-

bidang teras ilmu Islam seperti syariah, akidah dan akhlak, tetapi juga turut memberi

penekanan kepada bidang-bidang lain seperti ekonomi Islam, falsafah sains Islam,

perundangan Islam, pentadbiran Islam, sistem kemasyarakatan dalam Islam, sistem

politik dan kenegaraan Islam, dan juga isu-isu semasa yang berkaitan dengan survival

umat Islam. Semua ini antara lain bertujuan untuk melengkapkan para pelajar, sama ada

pelajar Islam atau bukan Islam dengan pengetahuan mengenai nilai-nilai murni yang

berteraskan ajaran Islam yang secukupnya sebagai panduan berguna kepada mereka

setelah keluar dari alam kampus dan berkecimpung dengan dunia pekerjaan dan

kemasyarakatan kelak.

Sementara itu, para pelajar bukan Islam di politeknik juga perlu mengikuti

kursus Tamadun Islam. Ia bertujuan menyahut hasrat murni kerajaan untuk melahirkan

suatu pandangan yang rasional dan tidak prejudis kepada agama Islam dan para

penganutnya seterusnya mewujudkan sebuah masyarakat majmuk yang harmonis dan

saling hormat menghormati antara satu sama lain. Hal ini selaras dengan prinsip Islam

sebagai agama rasmi negara yang memungkinkan semua peringkat dan golongan

masyarakat di negara ini memahami segala konsep dan prinsip yang menjadi amalan

umat Islam dalam semua lapangan hidup. Hal ini sejajar dengan Matlamat Pendidikan

Tamadun Islam (MPTI), Objektif Pendidikan Tamadun Islam Untuk Pelajar Bukan

Islam (OPTIUPBI) dan Matlamat Kursus Tamadun Islam di Politeknik (MKTIP)

seperti yang telah dijelaskan sebelum ini.

13

Namun begitu, umumnya kursus Tamadun Islam adalah kurikulum pendidikan

bagi membina konsep pemahaman dan berlatarbelakangkan pengetahuan ke arah

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku ke atas pelajar-pelajar bukan Islam. Ia

juga merupakan suatu bentuk ilmu pengetahuan bagi melahirkan pemahaman dalam

kalangan pelajar-pelajar bukan Islam terhadap Islam sebagai suatu cara hidup yang

selama ini mungkin membuahkan rasa gusar dan takut dalam kalangan penganut agama

lain. Selain itu, kursus Tamadun Islam yang diperkenalkan juga akan menjadi satu

wadah dan alat yang dapat melahirkan penyatuan kaum melalui pemahaman sebenar

tentang bagaimana Islam telah muncul di dunia ini sejak berkurun lamanya dengan

membawa misi kecemerlangan peradaban dan tamadun yang dapat diterima oleh semua

bangsa pada suatu ketika dahulu.

Bertitik tolak dari penyediaan sukatan yang sebegitu rupa, paling kurang ianya

akan dapat mewarnai perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku para pelajar yang

terdiri daripada dua kumpulan berkepercayaan terbesar iaitu pelajar Islam dan bukan

Islam. Bagi para pelajar Islam, sebenarnya mereka telahpun mempelajari pelajaran

Pendidikan Islam sejak dibangku sekolah lagi atau dengan kata lain, mereka sudahpun

mempunyai asas tentang agama Islam dan beberapa maklumat berkaitan dengannya.

Menurut Muhamad Najib Abdul Ghafar (2004), pengajian di peringkat institusi

pengajian tinggi merupakan proses pendidikan lanjutan selepas sekolah menengah yang

menyediakan program ulang kaji pelajaran sekolah menengah (Muhamad Najib Abdul

Ghafar, Op. Cit: 3). Justeru itu, kursus Tamadun Islam ini adalah sebagai pertambahan

dan percambahan ilmu yang sekali gus menjadi lanjutan dari pelajaran Pendidikan

Islam yang telah mereka pelajari ketika di sekolah menengah.

14

Namun begitu, bagi para pelajar bukan Islam, kursus Tamadun Islam ini

merupakan suatu yang baharu bagi mereka dan pada jangkaan awalnya telah

melahirkan pandangan yang berbeza dalam kalangan mereka sendiri sama ada positif

atau negatif terhadap penawaran kursus tersebut. Ada dalam kalangan pelajar bukan

Islam berandaian bahawa penawaran kursus tersebut merupakan sebahagian daripada

usaha untuk memadamkan akidah asal mereka daripada tidak Islam menjadi Islam. Hal

ini selari dengan kajian yang telah dilakukan oleh Ramawan Ab Rahman dan Ghazali

Sulaiman (1995) yang menyatakan bahawa terdapat pelajar bukan Islam yang

emosional dan membuat tuduhan melulu dengan menyatakan bahawa mata pelajaran

Tamadun Islam ini sebagai usaha untuk mengislamkan pelajar-pelajar bukan Islam

(Ramawan Ab Rahman dan Ghazali Sulaiman, 1995: 54).

Selain itu, terdapat persepsi pelajar bukan Islam yang agak negatif dan tidak

berfikiran terbuka dalam melihat disiplin ilmu Tamadun Islam ini sebagai satu perkara

yang perlu dipelajari di samping dapat memberi pendedahan dan penjelasan kepada

mereka tentang kebaikan Islam yang telah dilabel oleh dunia Barat dengan pelbagai

tohmahan yang buruk dan berat sebelah.Hal ini sejajar dengan laporan penyelidikan

yang dilakukan oleh Abd. Hafiz Abdullah dan Ab. Rahim Jusoh (2006) yang bertajuk

“Persepsi Pelajar Terhadap TITAS: Satu Kajian Di Kalangan Pelajar-Pelajar Tahun 1

Fakulti Kejuruteraan Kimia Dan Kejuruteraan Sumber Asli UTM” di mana hasil kajian

beliau mendapati bahawa pelajar bukan Islam mempunyai persepsi yang negatif

terhadap mata pelajaran tersebut (Sekretariat Jawatan Kuasa Induk TITAS IPT, 2010:

9). Namun, melihat kepada pandangan umum terhadap kursus Tamadun Islam dan

Tamadun Asia (TITAS), rata-rata pelajar sama ada Islam atau bukan Islam menerima

kursus tersebut dengan baik (Ibid).

15

Dalam kajian ini pengkaji cuba memfokus kepada tiga elemen penting dalam

usaha untuk mengubah paradigma atau world view para pelajar bukan Islam ke arah

menjadi komuniti yang seimbang, harmoni dan berintegrasi. Tiga elemen tersebut

ialahelemen pemikiran, sikap dan tingkah laku iaitu daripada negatif kepada positif,

daripada bersangka buruk kepada bersangka baik, daripada benci kepada suka, daripada

berkelakuan tidak baik kepada baik dan sebagainya.

1.2 PERMASALAHAN KAJIAN

Kursus Tamadun Islam dalam sistem pengajian politeknik berada di bawah

kendalian Unit Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan Pengajian Am (JPA). Jabatan ini

bertanggungjawab menyelaras, mengawal selia perjalanan kursus dari pelbagai aspek

seperti mengajar, menyusun jadual waktu pengkuliahan, peperiksaan dan sebagainya.

Kursus Tamadun Islam merupakan kursus yang wajib diambil oleh semua

pelajar diploma semester 3 di institusi pengajian politeknik seluruh Malaysia tanpa

mengira agama atau bangsa. Kursus Tamadun Islam ini berbeza dengan kursus

Pendidikan Islam yang diajar kepada para pelajar yang beragama

Islam,sementarakursus Pendidikan Moral pula diajarkan kepada pelajar yang bukan

beragama Islam sahaja. Kursus Tamadun Islam adalah bersifat lebih universal dan

nasional yang diajar kepada semua pelajar tanpa mengira agama dan bangsa.

Di politeknik, kursus Pendidikan Islam diajarkan kepada pelajar-pelajar muslim

dalam semester satu dan semester dua (Silibus AA101 Pendidikan Islam 1 dan Silibus

AA201 Pendidikan Islam 2, Seksyen Pembangunan Kurikulum, Putrajaya: Jabatan

16

Pengajian Politeknik), sementara bagi kursus Pendidikan Moral pula, ia diajar kepada

para pelajar bukan Islam yang berada dalam semester satu dan semester dua (Silibus

AA102 Pendidikan Moral 1 dan Silibus AA202 Pendidikan Moral 2, Seksyen

Pembangunan Kurikulum, Putrajaya: Jabatan Pengajian Politeknik). Rentetan daripada

kursus Pendidikan Islam dan Pendidikan Moral dalam semester satu dan dua yang

dipelajari secara berasingan, maka dalam semester tiga, para pelajar diwajibkan pula

belajar kursus Tamadun Islam secara bersama-sama (Silibus AA301 Tamadun Islam,

Seksyen Pembangunan Kurikulum, Putrajaya: Jabatan Pengajian Politeknik).

Persoalan mengenai pelaksanaan kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan

Islam bukan sekadar melibatkan proses pemindahan fakta-fakta berkaitan dengan

ketamadunan Islam ke dalam pemikiran. Ian juga bertujuan agar pelajar bukan Islam

dapat meluahkan kembali fakta-fakta tersebut dalam kertas ujian bagi menentukan

kejayaan mereka dalam kursus Tamadun Islam tersebut. Bahkan, lebih penting

daripada itu ialah pelaksanaan kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam

adalah untuk menjawab permasalahan-permasalahan seperti berikut:

1. Sejauhmanakah pengetahuan dan kefahaman ilmu Tamadun Islam mampu

mengubah pemikiran pelajar bukan Islam ke arah berfikir secara rasional

dan positifterhadap isu-isu penting yang berkisar tentang Islam?

2. Bagaimanakah pengetahuan tentang ketamadunan Islam ini berupaya

mempengaruhi sikap mereka terhadap Islam, tamadunnya dan umat Islam ?

3. Bagaimanakah pengetahuan ketamadunan Islam ini mampu mengubah

tingkah laku mereka daripada bertingkah laku yang tidak baik kepada baik?

17

4. Mampukah pendidikan Tamadun Islam mencapai objektif atau matlamat

seperti yang disasarkan di dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan, Dasar

Pendidikan Kebangsaan, Falsafah Pendidikan Islam, Matlamat Pendidikan

Tamadun Islam, Objektif Pendidikan Tamadun Islam untuk Pelajar Bukan

Islam dan Matlamat Kursus Tamadun Islam di politeknik Malaysia?

Menurut Hassan Langgulung (1987), penguasaan ilmu dalam bentuk

pengetahuan dan kefahaman adalah penting untuk memahami ajaran Islam. Namun

demikian, lebih penting adalah bagaimana pengetahuan dan kefahaman tersebut

membentuk minda, perasaan dan jiwa mereka dengan nilai-nilai Islam dan seterusnya

menghayatinya dalam diri dan kehidupan sebenar (Hassan Langgulung, 1987: 13-30).

Interpretasi di atas bersesuaian dengan perlembagaan Malaysia yang telah

menetapkan Islam sebagai agama rasmi negara. Maka amat relevan bagi semua lapisan

masyarakat agar mengetahui, memahami dan menghayati prinsip agama Islam yang

sememangnya mengarah manusia ke jalan keselamatan, kesentosaan dan kesejahteraan.

Menurut Syariefudin Abdullah (2009), antara cabaran yang dihadapi oleh bangsa

Melayu Malaysia ialah melalui sektor pendidikan di mana Akta Pendidikan 1961, Dasar

Pendidikan Kebangsaan, Akta Bahasa 1967, Dasar Ekonomi Baharu 1970, Dasar

Kebudayaan Kebangsaan 1971 dan Rukun Negara 1971 dirangka adalah untuk

membina bangsa dan tamadun Malaysia yang khusus dari segi sosio budaya, sosio

politik di mana Islam terus memainkan peranan penting dalam pembinaan tamadun

Malaysia yang dikatakan sebagai alternatif kepada sistem sekular Barat (Syariefudin

Abdullah et.al, 2009: 38).

18

Sesungguhnya penawaran kursus Tamadun Islam secara wajib ke atas pelajar

bukan Islam di politeknik adalah merupakan satu usaha ke arah pengukuhan terhadap

kursus Pendidikan Moral yang telah mereka pelajari semasa dalam semester satu dan

dua. Matlamat pendidikan Moral adalah untuk membentuk individu yang berakhlak

mulia, bertanggungjawab dan boleh menyumbang ke arah keharmonian dan kestabilan

negara serta masyarakat global (Baharom Mohamad et.al, 2008: 6). Sementara menurut

Ramawan Ab Rahman dan Ghazali Sulaiman (1995), kursus Tamadun Islam yang

diajar kepada pelajar bukan Islam adalah bertujuan untuk memberi pendedahan dan

menerangkan tentang pandangan Islam terhadap setiap aspek yang berlaku dalam

kehidupan manusia (Ramawan Ab Rahman dan Ghazali Sulaiman, 1995: 50).

Dengan mengikuti kursus Tamadun Islam ini akan membawa kepada satu

pemahaman yang kuat terhadap keupayaan Tamadun Islam bahawa ianya mampu

merubah peradaban manusia terutamanya terhadap perubahan diri sama ada dari segi

pemikiran,sikap dan tingkah laku. Hal ini adalah kerana kursus Tamadun Islam

merupakan satu percambahan ilmu bukan sekadar untuk pengetahuan sahaja, bahkan ia

merupakan satu proses pemupukan potensi manusia yang boleh membawa kepada

kesejahteraan di dunia dan akhirat. Bersesuaian dengan fungsi manusia yang diciptakan

oleh Allah sebagai khalifah di atas muka bumi yang diamanahkan untuk mentadbir dan

memakmurkan alam semesta secara adil dan saksama. Sebagaimana firman Allah

S.W.T dalam surah al-Baqarah:

19

Maksudnya:Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”

mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi

itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan

darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan

mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui

apa yang tidak kamu ketahui."

(Surah al-Baqarah, 2: 30)

Dalam kajian ini, faktor perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam

kalangan pelajar bukan Islam dilihat sebagai kayu pengukur atau faktor yang

mempengaruhi keberkesanan pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam di

institusi-institusi pengajian tinggi khususnya di politeknik-politeknik Kementerian

Pendidikan Malaysia. Justeru itu, perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku tersebut

akan membawa implikasi besar sama ada dalam konteks pencapaian akademik para

pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam yang mereka pelajari dan juga

terhadap kehidupan mereka di dalam masyarakat sama ada ketika mereka sedang

menuntut atau selepas mereka tamat pengajian kelak.

Selain daripada Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP) seperti

yang telah dinyatakan sebelum ini, matlamat Tamadun Islam secara umumnya

merupakan hasil yang dicetuskan sendiri oleh agama Islam berdasarkan ciri-ciri yang

telah digariskan oleh Allah S.W.T melalui rasulNya. Oleh itu, matlamat kelahiran

20

Tamadun Islam dapat disimpulkan seperti berikut (Modul Kursus Tamadun Islam,

2009: 13):

a) Melahirkan manusia yang mempunyai konsep kepercayaan yang betul iaitu

percaya kepada kekuasaan hanya tertumpu kepada Allah semata-mata.

b) Melahirkan manusia yang mempunyai cara hidup yang tersusun dan bersistem

rapi sesuai untuk setiap tempat dan masa.

c) Melahirkan manusia yang dapat bertanggungjawab sebagai khalifah Allah di

atas muka bumi ini.

d) Melahirkan manusia yang kenal diri sendiri dan tahu ke mana arah tujuan

hidupnya.

Sementara itu, kurikulum Tamadun Islam juga akan dapat melahirkan generasi

manusia yang sentiasa menginsafi tujuan hidupnya yang menjadi matlamat dalam

seluruh pemikiran, sikap dantingkah lakunya. Keperibadian seumpama ini amat

diperlukan oleh seorang bakal graduan yang akan berhadapan dengan masyarakat

apabila mereka tamat pengajian kelak. Hal ini adalah kerana, para pelajar lepasan

institusi pengajian tinggi akan senantiasa dipandang tinggi oleh masyarakat dan akan

menjadi ikutan serta contoh oleh golongan remaja. Oleh itu, jika mereka tidak

disediakan dengan materi pelajaran yang mengarahkan pelajar kepada sikap luhur dan

berbudi pekerti mulia, berkemungkinan ia akan mengakibatkan ketidakseimbangan

dalam proses pemasyarakatan nanti seperti mana yang tercatat dalam Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK).

21

Situasi kemajmukan pelajar di IPT menggambarkan situasi sebenar keadaan

pluralisme masyarakat di Malaysia. Menurut Muhammad Taib Hashim (2003), trend

pelajar di dunia kampus masa kini jauh berbeza dengan pelajar era 50an hingga 80an.

Pelajar-pelajar pada dekad-dekad tersebut mempunyai minda yang lebih terbuka dan

lebih banyak berinteraksi bukan sahaja dalam kelompok mereka tetapi juga mereka

bercampur gaul dengan kaum-kaum lain (Muhammad Taib Hashim, 2003: 9-10).

Pergaulan luas merentasi kelompok sendiri berjaya dalam menghasilkan pelajar-pelajar

yang berpandangan jauh, berfikiran terbuka dan berkemampuan dalam menghadapi dan

menyelesaikan permasalahan semasa negara dengan lebih meyakinkan (Ibid).

Sebaliknya pelajar atau mahasiswa hari ini kerana faktor-faktor tertentu lebih tertutup

mindanya dan lebih banyak menghabiskan masanya dan berinteraksi sesama kaum

sendiri dan trend ini adalah tidak sihat bagi negara berbilang kaum (Ibid).

Satu kajian yang dilakukan oleh Fatimah Daud (2006) yang bertajuk “Polarisasi

Kaum Dalam Kalangan Pelajar Universiti” mendapati bahawa kumpulan etnik-etnik

terbesar seperti Melayu, Cina dan India tidak gemar untuk hidup bersatu padu. Hal ini

dibuktikan daripada hasil kajian di mana rata-rata pelajar pelbagai etnik tidak setuju

berkongsi bilik asrama, tidak memilih untuk berinteraksi dengan etnik yang berbeza

sebaliknya gemar berinteraksi dengan kumpulan etnik yang sama dengan menonjolkan

secara jelas imej etnik masing-masing, memilih rakan seetnik dari bilik yang lain untuk

keluar makan bersama, lebih gemar mendapatkan nota kuliah daripada rakan seetnik

dan kebanyakan mereka tidak mengingati nama rakan-rakan daripada etnik yang

berbeza (Fatimah Daud, 2006: 126-127).

22

Menurut kajian beliau lagi, kehidupan di kampus tidak banyak menyatupadukan

atau mengintegrasikan pelbagai kaum atau etnik, kecuali melalui penglibatan dalam

persatuan sama ada di peringkat asrama, jabatan, fakulti dan kampus. Namun begitu,

setiap kumpulan etnik menyatakan hasrat mereka yang mahu hidup secara harmoni,

bersatu padu dan ingin mengenali dengan lebih mendalam lagi adat resam etnik lain.

Sungguhpun begitu, mekanisme untuk mencapai integrasi dan kefahaman budaya etnik-

etnik lain amat kurang dalam sistem pendidikan sedia ada (Ibid: 128).

Sehubungan dengan itu, menurut Nik Mustapha Hj Nik Hassan dan Siti Fatimah

Abdul Rahman (2003), kursus TITAS (juga kursus Tamadun Islam) mampu untuk

menyatupadukan kaum-kaum yang wujud di Malaysia kerana sememangnya objektif

kursus TITAS ini diajar adalah untuk memupuk perpaduan masyarakat Malaysia,

meningkatkan pengetahuan berkaitan tamadun dan asal usul diri pelajar, memahami

nilai-nilai setiap budaya dan meningkatkan jati diri masyarakat Malaysia (Nik

Mustapha Nik Hassan dan Siti Fatimah Abdul Rahman, 2003: 9-10). Namun, satu

objektif yang dirasakan tidak tercapai iaitu objektif untuk memupuk persefahaman tulen

dan sikap hormat menghormati dalam kalangan pelajar pelbagai agama, keturunan dan

budaya. Ini adalah kerana, bagaimana hendak memupuk persefahaman yang tulen

dalam kalangan masyarakat majmuk ini jika pelajar tidak diajar tentang agama dan

budaya masing-masing? (Ibid). Justeru, beliau mencadangkan agar dimasukkan

pengajaran agama dan budaya masyarakat setempat seperti Melayu, Cina dan India

dalam konteks semasa.

Sesungguhnya penawaran kursus Tamadun Islam kepada pelajar bukan Islam di

politeknik-politeknik seluruh Malaysia amnya dan politeknik-politeknik zon tengah

23

Semenanjung Malaysia khususnya jelas menggambarkan kepada kita akan hasrat murni

kerajaan melalui bidang pendidikan untuk membentuk suatu masyarakat berbilang

kaum yang harmonis dan mengikis sebarang sikap prejudis dan syak wasangka antara

satu sama lain dalam kalangan rakyat berlainan agama, bangsa dan kebudayaan.

Menurut Abdullah Muhammad Zin (1995), masyarakat bukan Islam di negara ini perlu

diberi kefahaman berkaitan dengan Islam. Menurut beliau lagi, hal tersebut bukan untuk

memaksa mereka memeluk Islam, tetapi adalah untuk sekurang-kurangnya dapat

mengurangkan salah faham mereka terhadap Islam. Menurut beliau lagi, masalah

prasangka dan prejudis di antara orang-orang Islam dengan bukan Islam yang

berlanjutan sekian lama adalah berpunca sejak zaman penjajah di samping disebabkan

faktor keangkuhan dan sifat mementingkan diri sendiri (Abdullah Muhammad Zin,

1995: 137)

Selain daripada kepentingan kurikulum Tamadun Islam dalam konteks

mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam, penekanan yang

sama juga harus diberikan kepada pembangunan modal insan. Menurut Alias Saad

(2010), pembangunan politeknik di Malaysia bermula dari aspirasi negara ke arah

negara perindustrian dan seterusnya meningkatkan daya saing dalam pasaran ekonomi

dunia yang memerlukan kepada sumber tenaga kerja iaitu pensyarah dan pentadbir

yang terlatih, berkelayakan, bersahsiah tinggi, berkebolehan dan berkemahiran tinggi

(Alias Saad, 2010: 2). Dalam usaha membentuk tenaga kerja yang mempunyai nilai-

nilai positif di atas, kurikulum Tamadun Islam perlu dibangunkan dengan penuh

sistematik dan efektif agar seiring dengan kehendak semasa lebih-lebih lagi kehendak

kerajaan dalam menuju aspirasi dan wawasan negara ke arah menjadi negara maju pada

tahun 2020.

24

Berdasarkan kepada huraian di atas, pengkaji merasakan amat perlu untuk

dilakukan penelitian dan kajian tentang apakah kursus Tamadun Islam mampu

mencetuskan perubahan terhadap pemikiransikap dan tingkah laku khususnya dalam

kalangan pelajar bukan Islam. Di samping itu, kajian ini perlu dilakukan untuk

mengenal pasti sejauh manakah kursus Tamadun Islam ini mencapai objektif khusus

yang digagaskan terhadap perubahan tersebut dalam kalangan pelajar bukan Islam di

politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Tidak ketinggalan, pengkajian

ini dilakukan untuk meninjau dan menganalisis sejauhmana persepsi dan penerimaan

para pelajar bukan Islam terhadap kursus tersebut serta sejauhmana pula keberhasilan

matlamat kursus itu sendiri.

Adalah menjadi harapan agar kajian yang dilakukan ini dapat menyelami

pemikiran pelajar-pelajar bukan Islam setelah melalui proses pengajaran dan

pembelajaran kursus Tamadun Islam di politeknik. Matlamat akhir kajian ini adalah

untuk membentuk “One Malaysian” yang sehati dan sejiwa serta bersatu sebagai warga

yang menghirup udara aman damai.

1.3 KEPENTINGAN KAJIAN

Penyelidikan mengenai pelbagai aspek berkaitan agama Islam mahupun

pendidikan Islam telah banyak diusahakan di negara ini. Namun, amat sedikit kajian

yang dilakukan bagi menyelidik tentang perkembangan dan peranan pendidikan

Tamadun Islam yang telah menjadi kursus wajib di pusat-pusat pengajian tinggi di

Malaysia khususnya dalam konteks menilai pelaksanaannya di politeknik KPM.

25

Kajian ini sangat penting bagi membolehkan matlamat akhir Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK) iaitu keharmonian, kemakmuran dan perpaduan dalam

kalangan pelajar pelbagai kaum di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung

Malaysia khususnya dan di peringkat politeknik-politeknik KPM umumnya dapat

diterima atau disuburkan dengan penuh muhibbah serta perpaduan yang tulen hasil

daripada mempelajari kursus Tamadun Islam. Mempelajari kursus Tamadun Islam ini

bukan sekadar memenuhi syarat untuk lulus dan keluar sebagai graduan politeknik yang

berjaya bahkan, untuk melahirkan para pelajar bukan sahaja yang beragama Islam, juga

terhadap pelajar bukan beragama Islam yang bersedia untuk berubah dari segi

pemikiran, sikap dan tingkah laku demi kepentingan bersama. Melalui sukatan modul

kursus Tamadun Islam yang diaplikasikan di seluruh politeknik Malaysia juga, diharap

dapat menghasilkan dampak integrasi dan integriti yang cukup bermakna kepada

seluruh rakyat Malaysia yang bersifat majmuk.

Pengkaji merasakan sekiranya aspek ini tidak dijelaskan secara komprehensif

atau tidak diterangkan kepada pihak stakeholder iaitu Jabatan Pengajian Politeknik

(JPP) maka ia dianggap sebagai sia-sia dan objektif kursus Tamadun Islam

diperkenalkan tidak akan tercapai. Pengkaji juga berkeyakinan bahawa tanpa perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam diri pelajar bukan Islam di peringkat

politeknik, maka tanggapan negatif, prasangka terhadap Islam dan para penganutnya

akan terus berpanjangan, sekali gus tidak akan timbul pandangan baik dan integrasi

dalam kalangan masyarakat pelbagai kaum di peringkat nasional.

Kajian terhadap penilaian pelaksanaan kursus Tamadun Islam ini merupakan

salah satu daripada penilaian program kurikulum. Ia meliputi penilaian kandungan,

26

matlamat dan objektif kursus, sumber dan bahan, strategi dan kaedah pengajaran dan

pembelajaran, proses yang berlaku, pandangan umum mengenai program daripada

orang ramai dan akhir sekali yang telah dicapai yang semuanya perlu dilaporkan (Allan

C. Ornsein and Francis P. Hunkins, 1993: 324). Hal yang demikan sejajar dengan

pendapat yang dikemukakan oleh Worthen dan Sanders (1973), yang mengatakan

“Evaluation is viewed as process of identifying and collecting information to assist

decision-makers in choosing among variable decision alternatives” (Worthen dan

Sanders, 1973: 20).

Adalah diharapkan juga agar hasil kajian ini dapat memberi sumbangan kepada

para pensyarah Tamadun Islam dalam usaha memastikan pengajaran dan pembelajaran

kursus Tamadun Islam ini berkesan dan sesuai bukan sahaja ke atas pelajar-pelajar

Islam bahkan juga terhadap pelajar-pelajar bukan Islam. Ratnasabathy (1989)

berpendapat dalam hal ini bahawa:

“The aim of evaluation in teacher training is not only to ensure that

curricular objectives are being achieved but also to highlight the efficacy of

the teacher training curriculum, the method of instruction, the evaluation

procedure and techniques employed and suggest alternative method for

their improvement”(Ratnasabathy, 1989: 3).

Selain daripada itu, kajian ini juga diharap menjadi kayu pengukur terhadap

kepentingan dan keberkesanan kursus Tamadun Islam yang dilaksanakan, khususnya di

politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Hasilnya juga bukan setakat

dapat membantu dan memberi maklumat kepada pensyarah, pelajar dan penggubal

dasar bahkan, dapat dijadikan sebagai penggerak, sokongan dan menambahkan ilmu.

Seperti kata Nevo (1983):

27

“Evaluation should serve the developments, implementation and recycling

needs of training programs. It should be used for the one or more purpose:

to improve a particular program; for accountability or selection; to motive,

increase knowledge and gain support of staff and others” (Nevo, 1983: 14).

Sekali gus, kajian ini diharap dapat membantu para pelajar bukan Islam dalam

mengubah pandangan mereka terhadap agama Islam, umat Islam dan kursus Tamadun

Islam ke arah yang lebih positif. Usaha pelajar bukan Islam untuk memperolehi

keputusan yang cemerlang dalam peperiksaan kursus Tamadun Islam sangat

dititiberatkan, bahkan matlamat jangka panjang untuk keharmonian, kemakmuran dan

perpaduan negara tidak pula diabaikan begitu sahaja. Melalui pemahaman yang jitu

terhadap Tamadun Islam, diharap muncullah generasi yang benar-benar

bertanggungjawab, bersangka baik, hormat menghormati budaya dan agama kaum lain

agar kelangsungan keharmonian dan kestabilan negara akan tetap terpelihara.

1.4 OBJEKTIF KAJIAN

Apabila tujuan kajian telah jelas maka seterusnya langkah-langkah kajian dibuat

untuk membina objektif kajian (Mohd Majid Konting, 1993: 18). Objektif bermaksud

yang berkaitan dengan perkara perbincangan (Teuku Iskandar, 1986: 803). Kajian ini

adalah suatu kajian kes yang membawa maksud meninjau seterusnya menganalisis

beberapa aspek yang berkaitan dengan penilaian pelaksanaan kursus Tamadun Islam ke

arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam

di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia.

Dalam membentuk objektif kajian ini pengkaji akan menghubungkan

pembinaannya dengan empat dimensi utama yang terkandung dalam model CIPP iaitu

28

dimensi Konteks, dimensi Input, dimensi Proses dan dimensi Produk. Secara khususnya

kajian ini akan memfokuskan kepada objektif-objektif kajian seperti berikut:

i. Dimensi Konteks:

a. Untuk mengkaji kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam

Politeknik (MKTIP) dan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK).

b. Untuk memerihalkan pencapaian matlamat dan objektif kurikulum

yang dihasratkan dan disasarkan dari sudut outcome iaitu

keberkesanan kursus Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam di

politeknik.

ii. Dimensi Input:

a. Untuk mengkaji persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus

Tamadun Islam di politeknik.

b. Untuk mengkaji aspek peranan persekitaran di politeknik terhadap

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam.

c. Untuk meneliti aspek kerelevanan modul Tamadun Islam sebagai

bahan pengajaran ke atas pelajar bukan Islam di politeknik.

iii. Dimensi Proses:

a. Untuk meneliti keberkesanan penggunaan strategi pengajaran dan

pembelajaran kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam di

politeknik.

29

b. Untuk mengenal pasti masalah-masalah yang menghalang

keberkesanan kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam di

politeknik dalam konteks perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

laku.

iv. Dimensi Produk:

a. Untuk mengesan hasil pencapaian produk kursus dari aspek

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar

bukan Islam di politeknik.

1.5 PERSOALAN KAJIAN

Berdasarkan model CIPP (Context, Input, Prosess and Product), kajian

penilaian pelaksanaan kurikulum Tamadun Islam di politeknik zon tengah

Semenanjung Malaysia akan menjawab beberapa persoalan. Persoalan-persoalan kajian

adalah seperti berikut:

i. Dimensi Konteks:

a. Adakah Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP) dan

Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) relevan?

b. Adakah matlamat dan objektif kurikulum kursus yang dihasratkan

dan disasarkan dari sudut outcome iaitu keberkesanan kursus

Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

laku dalam kalangan pelajar bukan Islam di politeknik tercapai?

30

ii. Dimensi Input:

a. Bagaimanakah persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus

Tamadun Islam di politeknik?

b. Apakah aspek persekitaran di politeknik memainkan peranan

penting terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku

pelajar bukan Islam?

c. Adakah wujud aspek kerelevanan modul Tamadun Islam sebagai

bahan pengajaran ke atas pelajar bukan Islam di politeknik?

iii. Dimensi Proses:

a. Sejauh manakah keberkesanan penggunaan strategi pengajaran dan

pembelajaran kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam di

politeknik?

b. Apakah masalah-masalah yang menghalang keberkesanan kursus

Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam di politeknik?

iv. Dimensi Produk:

a. Bagaimanakah hasil pencapaian produk kursus dari aspek perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan

Islam di politeknik?

1.6 SKOP DAN BATASAN KAJIAN

Maksud batasan kajian ialah had kajian yang bertujuan untuk mendapatkan

gambaran yang lebih jelas mengenai situasi masalah bagi memudahkan sesuatu kajian

31

dibuat dengan skop yang lebih kecil tetapi bersifat mendalam (Abdul Fatah Abdul

Malik dan Mohd. Majid Konting, 1993: 161). Kajian ini berasaskan kepada beberapa

skop dan batasan seperti berikut:

1.6.1 Strategi Dan Kaedah Pengajaran Dan Pembelajaran

Di antara strategi dan kaedah yang digunakan dalam kajian ini merangkumi

kaedah pemerhatian terhadap proses pengajaran dan pembelajaran pensyarah-pensyarah

di dalam bilik kuliah. Hal ini kerana pengkaji cuba untuk sedapat mungkin ingin

menjalankan kajian secara naturalistic inquiry iaitu dengan memastikan tiada ‘ubah

suai’ terhadap persekitaran para pelajar. Untuk itu, pengkaji telah mendapat kebenaran

yang diberikan oleh pihak KPM, JPP dan pihak pengurusan politeknik-politeknik

berkenaan.

1.6.2 Perubahan Pemikiran, Sikap dan Tingkah Laku

Kajian ini dilakukan ke atas pelajar bukan Islam bagi mengetahui dampak

kursus Tamadun Islam ke atas pemikiran, sikap dan tingkah laku sama ada berlaku

perubahan yang positif atau sebaliknya. Dampak perubahan-perubahan tersebut

memberi kesan ke atas keberkesanan pelaksanaan kursus Tamadun Islam sama ada

kursus tersebut perlu diteruskan, diperbaiki atau ditamatkan daripada sistem pendidikan

di politeknik Malaysia.

32

1.6.3 Responden Kajian

Pemerolehan data melalui kaedah populasi dan persampelan ini dilakukan ke

atas pelajar-pelajar diploma bukan Islam semester 3 bagi sesi pengajian Jun 2012

hingga November 2012 dan para pensyarah yang mengajar kursus Tamadun Islam.

Dalam kajian ini, pengkaji telah melibatkan pelajar bukan Islam dan pensyarah yang

berada di empat buah politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia sebagai responden

untuk sesi menjawab soal selidik, temu bual dan pemerhatian. Jumlah keseluruhan

populasi pelajar bukan Islam yang menjadi responden kajian berjumlah 208 orang.

Sementara golongan pensyarah yang menjadi responden pula adalah seramai 62 orang

kesemuanya.

Untuk tujuan memperoleh data kajian secara soal selidik, pengkaji telah

menggunakan 98% (203 orang) daripada populasi pelajar bukan Islam (208 orang)

sebagai responden atau peserta kajian. Selepas itu, pengkaji membuat sesi temu bual

secara berkelompok ke atas beberapa orang pelajar bukan Islam iaitu iaitu lima orang

daripada PUO, empat orang daripada PSAS, empat orang daripada PSSAAS dan lima

orang daripada PSIS. Ini bermaksud, jumlah responden yang telah ditemu bual oleh

pengkaji secara berkelompok adalah seramai 18 orang kesemuanya. Sebagai sokongan

kepada data temu bual ke atas pelajar, pengkaji juga telah menemu bual dua orang

pensyarah (seorang pensyarah lelaki dan seorang pensyarah perempuan) dalam

sesebuah politeknik. Maksudnya, pensyarah yang terlibat dalam sesi temu bual bagi

keempat-empat politeknik adalah seramai lapan orang semuanya iaitu empat lelaki dan

empat perempuan.

33

Setelah itu, pengkaji membuat sesi pemerhatian terhadap sesi pengajaran dan

pembelajaran pensyarah di dalam bilik kuliah. Untuk tujuan itu, sebanyak 12 kelas

pengajaran akan terlibat di mana setiap politeknik diwakili oleh tiga orang pensyarah.

Pemilihan pensyarah-pensyarah tersebut adalah berdasarkan kepada cadangan yang

diputuskan oleh Ketua Unit Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan Pengajian Am di

politeknik yang terbabit. Di samping itu, terdapat satu kreteria yang penting bagi tujuan

pemilihan tersebut iaitu pensyarah terbabit mestilah telah disahkan perkhidmatannya di

samping berpengalaman sekurang-kurangnya dua tahun mengajar kursus Tamadun

Islam di politeknik-politeknik Kementerian Pendidikan Malaysia. Ini penting bagi

membolehkan pendapat atau pandangan yang diberikan dalam sesi temu bual nanti akan

menggambarkan pendapat atau pandangan seorang pensyarah yang terlatih dan mahir

dalam bidang pengajaran kursus Tamadun Islam.

1.6.4 Lokasi kajian

Pembahagian politeknik-politeknik Malaysia telah ditetapkan di peringkat JPP

mengikut zon iaitu zon Utara, Tengah, Selatan, Timur dan Borneo. Pengkaji telah

memilih untuk membuat kajian di politeknik-politeknik yang berada di dalam

kelompok zon tengah Semenanjung Malaysia sahaja yang melibatkan lima buah

politeknik. Pemilihan lokasi kajian ini dilakukan secara purposive sampling dan

politeknik-politeknik yang terbabit ialah:

1. Politeknik Ungku Omar, Ipoh, Perak (PUO).

2. Politeknik Sultan Azlan Shah, Slim River, Perak (PSAS).

3. Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak Bernam, Selangor (PSIS).

34

4. Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz Shah, Shah Alam, Selangor

(PSSAAS).

5. Politeknik Banting, Banting, Selangor (PBS).

Memandangkan Politeknik Banting, Selangor (PBS) merupakan politeknik yang

baharu di samping tidak mempunyai sampel pelajar seperti yang diperlukan oleh

pengkaji maka, pengkaji tidak memasukkan politeknik tersebut dalam kelompok

politeknik yang dikaji. Justeru, politeknik-politeknik yang terlibat dalam kajian ini

terdiri daripada empat buah politeknik iaitu PUO, PSAS, PSIS dan PSSAAS. Justifikasi

pemilihan politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia sebagai lokasi kajian adalah

seperti berikut:

1. Kajian ini adalah berbentuk kajian purporsive sampling di mana ianya

bukan kajian untuk mewakili mana-mana politeknik di seluruh Malaysia.

2. Kurikulum kursus Tamadun Islam adalah kurikulum yang dipelajari oleh

semua pelajar semester tiga di seluruh politeknik Malaysia. Justeru itu,

lokasi politeknik tidak memberi kesan signifikan dalam kajian.

3. Pemilihan satu lokasi kajian adalah mencukupi agar pengkaji mempunyai

banyak masa di satu tempat dan dapat menumpu perhatian serta

mewujudkan pelaksanaan kajian dengan teratur, terperinci, mudah, tidak

kompleks dan menjimatkan masa penyelidikan. Ini sejajar dengan

pandangan Spradley (1980) yang menyatakan:

“Apabila anda mempertimbangkan situasi sosial yang terletak di

sepanjang kontinum dari yang sederhana sampai yang kompleks,

pilihlah yang paling sederhana dari kontinum”.

(Spradley, 1980: 47)

35

Menurut Tylor dan Bogdan (1994), pemilihan lokasi mestilah juga mengambil

kira perkara-perkara seperti berikut (Kamarul Azmi Jasmi, 2010: 101):

1. Mudah dan boleh dimasuki.

2. Terdapat situasi yang kaya dengan proses melalui responden, program,

interaksi dan struktur yang diminati responden.

3. Pengkaji dapat membina peranan serta hubungan erat dengan responden.

4. Kualiti dan kredibiliti data yang diperoleh agak terjamin.

Seperti yang dijangka oleh pengkaji, kajian ini menghadapi sedikit masalah

kekangan masa seperti cuti semester, cuti peristiwa dan aktiviti-aktiviti rasmi politeknik

masing-masing yang menyebabkan kajian ini mengalami sedikit kekangan. Selain

daripada itu, kedudukan penempatan pengkaji dengan lokasi antara satu politeknik

dengan politeknik yang lain agak jauh maka ianya juga telah menyumbang kepada

kekangan dalam penyempurnaan kajian ini. Bagi memudahkan perjalanan kajian,

pengkaji telah mendapat kebenaran dari pihak Kementerian Pendidikan Malaysia

(KPM), Jabatan Pengajian Politeknik (JPP) dan politeknik-politeknik yang terlibat

iaituuntuk menggunakan kemudahan-kemudahan, pelajar-pelajar dan staf politeknik

untuk tujuan kajian ini.

1.6.5 Kurikulum Kursus Tamadun Islam

Terdapat lapan jenis kursus yang ditawarkan oleh Unit Pendidikan Islam dan

Moral, Jabatan Pengajian Am (JPA) di politeknik seluruh Malaysia. Kursus-kursus

tersebut ialah:

36

1. AA 101 Pendidikan Islam Satu.

2. AA 102 Pendidikan Islam Dua.

3. AA 201 Pendidikan Moral Satu.

4. AA 202 Pendidikan Moral Dua.

5. A 3007 Tamadun Islam.

6. A 3017 Tamadun Islam2.

7. AA 301 Tamadun Islam3.

8. AA 109 Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)4.

Secara umumnya kursus Tamadun Islam mempunyai empat kod kursus yang

berbeza iaitu A 3007, A 3017, AA 301 dan AA 109. Dalam kajian ini pengkaji hanya

menumpukan kajian terhadap kursus Tamadun Islam sahaja iaitu kursus kod A 3007, A

3017 dan AA 301 yang mana pengkaji telah rangkumkan ketiga-tiga kod kursus

Tamadun Islam tersebut kepada penggunaan istilah “kursus Tamadun Islam” dalam

kajian ini.

Justifikasi pemilihan hanya kursus Tamadun Islam yang dikaji oleh pengkaji


1. Kursus Tamadun Islam merupakan kursus yang telah lama berada dalam sistem

pengajian politeknik.

2

Hanya politeknik yang menawarkan program Diploma Pengurusan Peruncitan dan Diploma

Penyelengaraan Pesawat. 3 Kursus yang menggantikan kursus A 3007 dan A 3017 bermula sesi Jun 2011.

4 Hanya politeknik yang menawarkan program Diploma Lanjutan iaitu Politeknik Ungku Omar,

Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz Shah dan Politeknik Johor Baharu.

37

2. Kursus Tamadun Islam ditawarkan oleh semua politeknik-politeknik seluruh

Malaysia.

3. Para pensyarah mempunyai pengalaman yang mendalam terhadap kursus

Tamadun Islam.

4. Kursus Tamadun Islam merupakan kursus yang wajib diambil oleh semua

pelajar politeknik tanpa mengira agama, bahasa dan bangsa.

5. Kajian ini selari dengan tajuk penyelidikan iaitu untuk melihat perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku ke atas pelajar bukan Islam di politeknik.

6. Kajian ini sejajar dengan tawaran biasiswa pengajian Ph.D yang diluluskan oleh

Bahagian Biasiswa KPM iaitu kajian ke atas kursus Tamadun Islam di

Politeknik Malaysia.

Keenam-enam elemen di atasdapat memberi motivasi dan membantu pengkaji

untuk mengumpul data-data dan maklumat-maklumat daripada para responden dalam

usaha pengkaji menyiapkan kajian ini dengan jayanya. Sungguhpun skop kajian ini

dihadkan kepada kursus Tamadun Islam sahaja, namun beberapa aspek penting yang

berkaitan dengannya juga perlu diambil perhatian seperti sejarah kewujudan kursus

Tamadun Islam di politeknik-politeknik KPM, deskripsi para pelajar terhadap kursus

Tamadun Islam, dokumen-dokumen, sukatan modul, Fail Rekod Pensyarah (FRP),

Rancangan Pengajaran dan Pembelajaran Semester (RPPS) dan sebagainya kerana ia

merupakan elemen-elemen yang dapat membantu dalam kajian ini. Sekali lagi

ditegaskann bahawa dalam kajian ini, pengkaji hanya menggunakan istilah “kursus

Tamadun Islam” sahaja bagi mewakili kesemua kod kursus Tamadun Islam yang telah

dinyatakan sebelum ini.

38

1.7 KERANGKA TEORI KAJIAN

Kerangka teori kajian atau theoretical framework bermaksud; satu set gambar

rajah yang memandu kepada proses penyelidikan yang menghubungkan antara

beberapa idea dan komponen penyelidikan serta mencakupi aliran teori kajian yang

digunakan termasuklah persoalan kajian, hipotesis kajian, tinjauan literatur dan

metodologi kajian (Sufean Hussin, 1995: 12).

Kajian ini telah menggunakan teori model Konteks, Input, Prosesdan Produk

(CIPP)yang direka bentuk oleh Daniel L. Stufflebeam dan Anthony J. Shinkfield

(2007), ia memfokuskan kepada penilaian berorientasikan pembaikan (improvement

oriented evaluation)yang bertujuan untuk membuat keputusan (decision making)

terhadap sesuatu kursus atau program pendidikan (Daniel L. Stufflebeam dan Anthony

J. Shinkfield, 2007: 329).

Oleh itu, kajian ini lebih bersifat exploratory research atau kajian berbentuk

penerokaan (penjelajahan) dan pengembangan yang melibatkan memeriksa persoalan-

persoalan, isu-isu atau topik-topik yang baharu serta kurang diketahui umum. Cara

kajiannya adalah dengan memeriksa setiap persoalan dan permasalahan yang berupa

isu, konsep dan gagasan, kemudiannya dikembangkan menjadi sesuatu yangbaharu

dengan harapan menemukan sesuatu yang berguna (Estelle M. Philips & D.S. Pugh,

1993: 45).

Secara ringkasnya, melalui teori model CIPP, proses penilaian keberkesanan

sesuatu kursus dimulai dengan agensi pengawalan yang mengoperasikan sistem (kursus

39

atau program) kemudian diikuti oleh penilaian pada tahap pertama iaitu penilaian

Konteks dengan menetapkan matlamat-matlamat kurikulum yang ingin disasarkan di

samping melihat kerelevanan Falsafah Pendidikan Kebangsaan dengan

MatlamatKursus Tamadun Islam di politeknik. Seterusnya tahap kedua ialah penilaian

Input yang memfokuskan kepada aspek persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus

Tamadun Islam, peranan persekitaran di politeknik dan aspek modul. Selepas itu diikuti

ke tahap ketiga iaitu penilaian Proses yang memfokuskan kepada penggunaan strategi

dan kaedah pengajaran dan pembelajaran di samping mengenal pasti permasalahan-

permasalahan yang menghalang keberkesanan kursus yang boleh mengagalkan

komponen-komponen yang terdapat dalam dimensi Konteks dan Input. Akhir sekali

ialah penilaian Produk yang memfokuskan kepada hasil pencapaian produk kursus dari

aspek perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan

Islam di politeknik.

Menurut Azizi Yahaya (t.t), tujuan utama penilaian menggunakan model CIPP

adalah untuk (Azizi Yahaya et.al, t.t: 7):

1. Mengaitkan matlamat, konteks, input dan proses dengan hasil program.

2. Menentukan kesesuaian persekitaran dalam membantu pencapaian matlamat

dan objektif program.

3. Memperbaiki sesuatu program dan bukan menjurus untuk membuktikan akan

sesuatu kebenaran.

4. Memperbaiki perjalanan sesuatu program.

5. Menekankan keberkesanan dan pengawalan kualiti sesuatu program yang

sedang berjalan.

40

Secara asasnya, kerangka teori bagi kajian ini adalah seperti yang

dinyatakan dalam rajah1.4 berikut:

Rajah 1.4: Aliran Asasi Bagi Model CIPP Yang Telah Diubahsuai

Sumber: Daniel L Stufflebeam dan Anthony J. Shinkfield (2007), Evaluation Theory,

Models & Applications, San Francisco: Jossey-Bass: 327 & 348.

Memandangkan kerangka teori di atas sekadar memaparkan reka bentuk yang

asasi sahaja maka ia perlu diubah suai mengikut kesesuaian dengan aspek-aspek

penilaian pelaksanaan kursus Tamadun Islam di politeknik-politeknik yang hendak

dilakukan oleh pengkaji. Justeru, teori model CIPP dari segi rangka konsepnya adalah

seperti dalam rajah 1.5 berikut:

Penilaian

Formatif

Konteks Input Proses Produk

Keputusan

Teruskan Penambahbaikan Gugurkan

Ite

m Ite

m

Ite

m Ite

m

Sistem Operasi

Umum

41

Rajah 1.5: Kerangka Teori Kajian-Teori Model CIPP

Adaptasi Daripada Model Penilaian CIPP Oleh Danial L. Stufflebeam (2007)

1.7.1 Penggunaan Model CIPP Dalam Kajian

Daniel L. Stufflebeam (1971) adalah tokoh penilaian pendidikan yang mula-

mula memperkenalkan teori Context, Input, Process dan Product (CIPP) (Daniel L.

Stufflebeam, 1971: 229). Teori ini berbentuk decision-management-oriented (orientasi

keputusan pengurusan) yang digunakan dalam membuat penilaian keberkesanan

sesuatu kursus atau program pendidikan. Model CIPP secara komprehensifnya

berbentuk penilaian proses yang berterusan (continuing process). Maklumat-maklumat

Agensi Pengawalan

Penilaian Pelaksanaan

Kurikukum Tamadun Islam

di Politeknik KPM

Penilaian Konteks

Objektif dan

matlamat

kurikulum

Kerelevanan FPK

dengan matlamat

kursus

Penilaian Input

Persepsi pelajar

bukan Islam

terhadap kursus

Peranan

persekitaran

Modul Tamadun

Islam sebagai

bahan pengajaran

Penilaian Proses

Penggunaan

strategi

pengajaran dan

pembelajaran

kursus

Mengenal pasti

permasalahan

yang menghalang

keberkesanan

kursus

Penilaian Produk

Mengesan hasil

pencapaian

produk kursus

dari aspek

perubahan

pemikiran, sikap

dan tingkah laku

dalam kalangan

pelajar bukan

Islam

Keputusan

Teruskan Penambahbaikan

42

disediakan kepada pengurusan adalah untuk tujuan membuat keputusan. Terdapat tiga

teknik proses penilaian keberkesanan kursus atau program iaitu:

1. Menggariskan maklumat-maklumat yang diperlukan bagi pengumpulan

data.

2. Mendapat maklumat.

3. Menyediakan maklumat kepada sekumpulan individu yang berkenaan.

Tiga teknik di atas mestilah dilakukan secara berurutan dalam empat langkah

penilaian seperti berikut:

1. Penilaian Konteks.

Membuat pilihan ke atas persekitaran program yang memfokuskan kepada

kandungan program itu sendiri seperti keperluan-keperluan, peluang-

peluang, nilai-nilai kepercayaan, matlamat, kemahiran, penguasaan dan

sasaran.

2. Penilaian Input.

Menyediakan maklumat dan menentukan penggunaan sumber-sumber bagi

memenuhi matlamat program. Ia memfokuskan kepada penggunaan

pelbagai strategi dan kaedah yang digunakan yang dirasakan berpotensi

untuk mencapai objektif program.

3. Penilaian Proses.

Ia bertujuan untuk mengawal dan mengurus program yang sedang

berlangsung, menentukan apa yang dirancangkan sama dengan apa yang

sedang berlaku. Terdapat tiga strategi dalam penilaian proses iaitu pertama,

43

mengesan elemen-elemen yang boleh merosakkan program seperti

permasalahan-permasalahan yang wujud dalam program yang dirasa boleh

menghalang pencapaian objektif program. Kedua, menyediakan maklumat

untuk membuat keputusan. Ketiga, mengekalkan rekod prosedur-prosedur

yang berlaku.

4. Penilaian Produk.

Mengumpul maklumat-maklumat untuk menentukan harapan-harapan

dalam mencapai objektif program serta membuat keputusan sama ada

program perlu diteruskan, diubah suai, ditangguhkan atau ditamatkan (Ibid:

229-230).

Cates pula menjelaskan penilaian Context (kandungan) bertujuan untuk

mengenal pasti tujuan atau matlamat sesuatu program itu diadakan. Penilaian Input

(pemberian) dilihat dari segi bagaimana sumber dan strategi yang memberi kesan itu

berkesan dalam program. Penilaian Process (pelaksanaan) dibuat secara mengumpul

data dan maklumat-maklumat mengenai perjalanan program seperti apa yang

dirancangkan. Penilaian Product (hasilan) pula dilaksanakan untuk menentukan hasilan

menepati objektif program. Keempat-empat prosedur CIPP ini hendaklah digabungkan

untuk membuat keputusan sama ada program tersebut ingin diteruskan, dipindahkan

atau diubah suai atau ditamatkan (Cates, W.M, 1985: 143-152).

Oleh sebab tesis ini berbentuk menilai pelaksanaan kursus Tamadun Islam

maka pengkaji merasa teori model Konteks, Input, Proses dan Produk amat sesuai

digunakan kerana telah dipraktikkan secara meluas dan lebih berbentuk applied (telah

digunakan) dan bukan sekadar theoretical framework sahaja. Kajian penilaian

44

keberkesanan sesuatu program atau kursus melalui teori model Konteks, Input, Proses

dan Produk ini boleh mencapai tahap pembuktian yang tinggi dan segala hasil dapatan

kajian memiliki ciri-ciri reliability (yang boleh dipercayai) dan validity (kesahan) yang

dibuktikan masih lagi ideal dalam realitinya kerana ia dibina mengikut kaedah yang

saintifik (James Longest, 1975: 48-55).

Terdapat sembilan langkah penggunaan teori model Konteks, Input, Proses dan

Produk yang mesti dipatuhi:

1. Mengenal dan mendefinisikan keadaan umum dan permasalahan.

2. Semua aspek yang mempunyai masalah hendaklah dispesifikkan.

3. Teori-teori spesifik yang digunakan mestilah betul pada sasarannya kerana

teori mengandungi nilai yang akan memandu kepada formula kajian

penilaian.

4. Memastikan apakah yang akan dinilai dalam konteks keberkesanan.

5. Menentukan hipotesis, mengenal pasti pembolehubah dan menspesifikkan

unit-unit untuk dianalisis.

6. Bagaimana, bila dan di mana data itu berada untuk dipungut. Prosedur

sampel, instrumen dan metode hendaklah dipilih, ditentukan dan

dikembangkan.

7. Pengkodan variabel (pembolehubah) dengan sistem item dan nilainya.

8. Analisis data dengan menggunakan formula statistik kuantitatif dan

kualitatif.

9. Menyediakan laporan mengikut format yang mengandungi semua maklumat

(Ibid: 49-50).

45

Teori model Konteks, Input, Proses dan Produk dimasukkan dalam kelompok

social action programme (Daniel L. Stufflebeam, 1968: 5-12).Hal ini bertepatan

dengan pandangan Hasan Langgulung (1979) yang berpendapat bahawa bidang

pendidikan merupakan bidang sains sosial (Hassan Langgulung, 1979: 37). Teori

model Konteks, Input, Proses dan Produk yang digunakan dalam kajian ini ialah

berbentuk pengembangan dalam meningkatkan sesuatu kursus. Hal ini kerana tujuan

utama sesuatu ujian penilaian bukan untuk membuktikan tetapi adalah untuk

memperbaiki (Daniel L. Stufflebeam dan Anthony J. Shinkfield, 1984: 151).

Justifikasi pemilihan model Konteks, Input, Proses dan Produk dalam kajian ini

adalah kerana model ini mempunyai kekuatannya yang tersendiri iaitu:

1. Model penilaian Konteks, Input, Proses dan Produk yang dijadikan

kerangka teori kajian ini bertepatan dengan tujuan kajian penilaian

keberkesanan kursus yang memfokuskan kepada penilaian berorientasikan

pembaikan (improvement oriented evaluation) yang bertujuan untuk

membuat keputusan (decision making) terhadap sesuatu kursus bagi

meningkatkan kualiti program pendidikan (Daniel L. Stufflebeam dan

Anthony J. Shinkfield (1984: 151).

2. Mempunyai pendekatan berbentuk responsif yang berurutan bermula

daripada Konteks hingga kepada Proses dan Produk (Robert E. Stake (1967:

540).

3. Mempunyai tiga matlamat penilaian iaitu memandu ke arah membuat

keputusan, menyediakan rekod dan dokumen kajian, dan untuk memahami

46

fenomena-fenomena yang berlaku di sepanjang kursus berlangsung melalui

penilaian berbentuk formatif dan sumatif (Micheal Scriven, 1966: 162-163).

4. Mempunyai kepelbagaian instrumen yang tepat sebagai alat pengukuran

penyelidikan (Lee. J. Cronbach and Associates, 1980: 47, Michael Quinn

Patton, 1978: 86).

5. Berbentuk kitar semula keputusan (recycling decisions)iaitu untuk membina

kembali sesuatu keputusan dan matlamat kursus yang telah dirancangkan.

6. Berbentuk pelbagai guna(multiple uses) iaitu untuk meningkatkan kualiti

operasi sesuatu kursus atau program yang dibuat oleh sesebuah institusi,

agensi, sektor swasta, badan-badan kerajaan, baik dalam lapangan

pendidikan, perindustrian, pertahanan, pertanian, perniagaan dan

sebagainya.

7. Penilaian keberkesanannya dibuat secara menyeluruh mencakupi aspek-

aspek guna tenaga manusia, staf, sumber dan bahan, kewangan, polisi dan

dasar, rancangan dan aktiviti, matlamat dan objektif, kurikulum dan sukatan

pelajarannya, permasalahan, infrastruktur, nilai dan moral dan mengenal

pasti kekuatan dan kelemahan dalam unit-unit institusi. Mengandungi

elemen-elemen penilaian dan pengukuran yang lengkap seperti metode

penilaian, ciri penilaian, unsur penilaian, proses penilaian dan objektif

penilaian yang boleh dibuat secara statistik deskriptif melalui kajian

berbentuk kuantitatif dan kualitatif (Daniel L. Stufflebeam dan Anthony J.

Shinkfield: 1984: 159).

8. Dapat memenuhi empat permasalahan kajian (persoalan kajian) yang

menjadi tujuan dan objektif kajian iaitu:

a. Pencapaian matlamat kurikulum dan objektif kursus,

47

b. Keberkesanan penggunaan strategi dan kaedah P&P,

c. Permasalahan yang menghalang keberkesanan kursus,dan

d. Pencapaian produk dan output (saiz) kursus.

1.8 DEFINISI OPERASIONAL

Huraian istilah menjelaskan beberapa istilah yang digunapakai dalam tajuk

kajian. Tajuk kajian ini ialah ‘Kajian Kes Penilaian Pelaksanaan Kursus Tamadun Islam

Dalam Kalangan Pelajar Bukan Islam Di Politeknik Zon Tengah’. Pengkaji telah

membahagikan istilah-istilah yang perlu untuk dihuraikan iaitu penilaian, keberkesanan,

kursus Tamadun Islam, perubahan, pelajar bukan Islam dan politeknik Malaysia.

1.8.1 Penilaian

Kajian penilaian kurikulum ini merupakan satu kajian yang dilakukan bagi

memfokus kepada keberkesanan kurikulum Tamadun Islam ke arah perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam di politeknik.

Menurut Tesaurus Bahasa Melayu Dewan (1998), penilaian ialah penaksiran,

pengukuran, pengiraan atau perhitungan. Menurut Allan C. Ornstein dan Francis P.

Hunkins (1993), penilaian adalah satu proses dimana pengkaji berusaha untuk

mengumpulkan data untuk membuat keputusan (Allan C. Ornstein dan Francis P.

Hunkins, 1993: 326). Menurut Baline R. Worthen dan James R Sanders (1987),

penilaian meliputi pemerolehan membuat keputusan dengan menggunakan pendekatan-

pendekatan tertentu untuk menentukan standard bagi penganggaran kualiti, menentukan

sama ada standard-standard tersebut relatif atau mutlak di samping untuk

48

mengumpulkan maklumat-maklumat yang relevan (Baline R. Worthen dan James R

Sanders, 1987: 22-23).

Tujuan penilaian dilakukan adalah untuk memberi maklumat tentang

pencapaian objektif sesuatu kursus atau mata pelajaran, kaedah mengajar yang

digunakan dan kurikulum bagi membuat suatu keputusan. Ini sejajar dengan pendapat

yang diutarakan oleh Danial L. Stufflebeam (1971) di mana beliau mengatakan bahawa

penilaian ialah satu proses untuk menggariskan pencapaian objektif bagi membuat

keputusan alternatif yang seterusnya (Danial L. Stufflebeam, 1971: 25). Sementara

menurut Bruce W. Tuckman (1985), penilaian bermaksud memberi makna terhadap

program dalam mencapai matlamatnya yang dilihat dari beberapa dimensi seperti input

dan dapatan (outcome) (Bruce W. Tuckman, 1985: 1). Menurut Noor Azmi (1990) pula,

penilaian ialah satu proses untuk melihat, mendengar, memerhati, mendokumentasi apa

yang dilihat, didengar, diperhati kemudian diakhiri dengan membuat tindakan (Noor

Azmi, 1990: 111-116).

Berdasarkan kepada situasi masyarakat yang serba moden, konteks berfikir yang

semakin kompleks dan kemajuan teknologi yang sangat pantas, semua ini memerlukan

kepada satu sistem pembelajaran yang menuntut kepada kualiti dalam pendidikan.

Untuk seiring dengan peredaran dan perkembangan zaman maka, sistem pendidikan

juga perlu kepada suatu penilaian yang efektif dan efisien. Menurut Sanders (1992),

penilaian merupakan satu cara untuk mengenal pasti keperluan sesebuah institusi,

mengenal pasti kekuatan dan kelemahan sesuatu program dan juga untuk mencari cara

bagi memperbaiki aspek-aspek yang berkaitan dengan penambahbaikan program ke

arah kecemerlangan pendidikan (Alias Mat Saad, 2010: 27).

49

1.8.2 Keberkesanan

Kajian ini secara spesifik menjurus kepada penilaian tentang keberkesanan

kursus Tamadun Islam dalam usaha mewujudkan perubahan terhadap pemikiran, sikap

dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam di politeknik-politeknik zon

tengah Semenanjung Malaysia. Dengan kata lain, kajian ini bukannya mengkaji kesan

kursus tersebut, sebaliknya kajian ini mengkaji perihal keberkesanannya. Ini kerana

dalam kajian pendidikan, maksud keberkesanan membawa makna yang berbeza dengan

maksud kesan. Secara literalnya istilah keberkesanan berasal dari perkataan kesan yang

membawa maksud mendatangkan sesuatu pengaruh kepada pemikiran, sikap, watak

seseorang atau sesuatu golongan seperti mengubah sikap, membangkitkan satu

kecenderungan atau perasaan (Teuku Iskandar, 2002: 263-264).

Menurut Teuku Iskandar lagi (1986) dalam Kamus Dewan menjelaskan ‘kesan’

sebagai:

“1. Tanda yang ditinggalkan oleh sesuatu, bekas. 2. Sesuatu (sama ada

kebaikan atau keburukan) yang timbul dari sesuatu kejadian (keadaan,

perbuatan tindakan dan lain-lain) kesudahan (hasil, akibat) dari sesuatu. 3.

Pengaruh (pada pemikiran, sikap, watak dan sebagainya yang timbul

akibat dari menyaksikan (mendengar atau membaca) sesuatu, kegiatan

lain, atau didorong oleh sesuatu perbuatan (peristiwa) reaksi, tindak balas,

bekas (jejak) kesan-kesan sepintas lalu. Manakala ‘keberkesanan’

didefinisikan sebagai: perihal keberkesanannya (sesuatu tindakan,

perubahan dan sebagainya)” (Teuku Iskandar, 1986: 567-568).

“Kesan” digunakan bagi mengukur dan membandingkan dua perkara (method

experimental) (Institut Tadbir Negara, 2000: 3). “Kesan” juga bermaksud hasil daripada

pengalaman dalam dua situasi yang berbeza yang dikaitkan dalam kajian berbentuk

experiment (Lee J. Cronbach, 1993: 672-673).

50

Sementara itu, “keberkesanan” pula membawa maksud tindak balas (impact)

subjek yang membawa kepada sesuatu perubahan hasil daripada sesuatu pencapaian

matlamat untuk membuat keputusan (metode survey) (Allan C. Ornstein dan Francis P.

Hupkin, 1993: 326). Ia juga bermaksud; reference to the quality, a prolonged effort of

mind to change and reshape experience (Steve White et.al, 1990: 13). “Keberkesanan”

juga boleh ditakrifkan sebagai “Sesuatu yang mempunyai kriteria yang boleh diukur

atau dinilai daripada aspek kualiti dan pencapaian” (Cheng. V.C., 1996: 12). Ia juga

melibatkan kajian tentang sejauh mana pelajar telah dapat mencapai objektif (achieve

the objective) kursus yang dilihat melalui gred peperiksaan dan apa yang dihasilkan

menepati perancangan ( David Patt, 1980: 417).

Perkataan “keberkesanan” menurut Zainal Abidin Safawan (1995) adalah

perihal berkesan atau berkesannya (sesuatu tindakan, perubahan dan lain-lain). Ia

bermaksud pencapaian sesuatu kejayaan, kemajuan dan kemenangan (Zainal Abidin

Safawan, 1995: 891). Menurut E.M. Kirpatrick et.al (1983), “keberkesanan” boleh

ditakrifkan sebagai kecekapan pengurusan yang menyebabkan sesuatu tindakan atau

proses mencapai matlamat. Ia juga dikatakan sebagai sesuatu tindakan yang timbul

daripada sesuatu kejadian atau intipati daripada penulisan atau percakapan sebagai

balasan yang terhasil daripada reaksi terhadap sesuatu perkara (E.M. Kirpatrick et.al,

1983: 398).

Menurut Cambridge International Dictionary of English (1995), “keberkesanan”

merujuk kepada istilah impressive yang membawa maksud sesuatu yang mendatangkan

kesan perasaan yang cukup mengkagumkan, selalunya disebabkan ia kelihatan

istimewa atau penting atau kerana ia merupakan satu pencapaian (Cambridge

51

International Dictionary of English, 1995: 711). Namun, menurut Kamus Inggeris-

Melayu Dewan (1992), “keberkesanan” merujuk kepada istilah effectiveness yang

membawa erti keberkesanan, kemujaraban, kemustajaban dan kemanjuran (Kamus

Inggeris-Melayu Dewan, 1992: 449).

Istilah “keberkesanan” dari sudut pendidikan pula ialah kejayaan yang optimum

dengan usaha yang minimum. Dengan erti kata lain, pembelajaran berkesan adalah satu

usaha yang teratur, bersistematik, bertatatertib serta optimum yang menyepadukan dan

memanfaatkan kesemua komponen pembelajaran untuk mencapai kejayaan yang paling

maksimum (Khalid Mohamed Nor, 1993: 5). Dalam pada itu, menurut Ahmad Atory

Hussain (1996), “keberkesanan” adalah sesuatu matlamat yang berorientasikan kepada

keputusan (result oriented), iaitu diberi satu tugas dengan jumlah input dan dalam satu

set masa tertentu (set time limit) (Ahmad Atory Hussein, 1996: 35).

Selain itu, “keberkesanan” juga membawa maksud tindak balas (impact) subjek

yang membawa kepada sesuatu perubahan hasil daripada sesuatu pencapaian matlamat

untuk membuat keputusan (metode survey) (Allan C. Ornstein dan Francis P. Hunkins,

1993: 326). Ia juga bermaksudreference to the quality, a prolonged effort of mind to

change and reshape experience (Steve White, Peter Mayne dan Tim Evarton, 1990:

13).

Daripada aspek keberkesanan kursus dalam pendidikan, Kah Boh Boon (1987)

menjelaskan: The term ‘effectiveness’ is concerned with how far a course or activity

has brought about the intended result pertaining to the acquisition of professional

knowledge andskills expected of a teacher (Kah Boh Boon et.al, 1987: 5). Butterfield

52

pula menambah:…standards that the curriculum seeks to establish (Sue Butterfield,

1995: 172). Walau bagaimanapun, untuk menilai sesuatu keberkesanan atau sebaliknya,

kebiasaannya akan dimulakan dengan soalan atau istilah seperti “sejauh manakah

sesuatu...”. Dengan itu keberkesanan membawa implikasi penilaian (Hussein Ahmad,

1991: 145).

Justeru, kajian keberkesanan yang dibincangkan oleh pengkaji dalam kajian ini

adalah menjurus kepada proses menilai keberkesanan kursus Tamadun Islam yang

diajar di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia, Kementerian

Pendidikan Malaysia (KPM). Penilaian keberkesanan ini adalah untuk melihat kepada

dampak yang berlangsung dalam sesi pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun

Islam terhadap pelajar bukan Islam yang berbeza kepercayaan dan agama.

Keberkesanan kursus Tamadun Islam ini akan dinilai melalui kaedah analisis data

secara kualitatif dan kuantitatif yang melibatkan penggunaan instrumen temu bual,

pemerhatian, kaedah Delphi, analisis dokumen dan soal selidik.

1.8.3 Kursus Tamadun Islam

Menurut Kamus Dewan, kursus bermaksud pengajaran mengenai sesuatu perkara

(kepandaian, pengetahuan dan sebagainya) yang diberikan dalam jangka masa yang

agak singkat (Teuku Iskandar, 1986: 630). Ia juga bermaksud program latihan yang

bertujuan untuk menentukan falsafah, matlamat dan objektif program berkenaan

tercapai (Hussein Ahmad, 1991: 145).

53

Dalam konteks kajian ini, kursus Tamadun Islam merupakan kursus elektif yang

wajib diambil oleh setiap pelajar politeknik dalam semester tigabagi tahap diploma di

seluruh politeknik Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). Di peringkat Institut

Pengajian Tinggi Awam (IPTA), mahupun di Institut Pengajian Tinggi Swasta (IPTS),

juga di politeknik-politeknik yang bertaraf premier5, kursus Tamadun Islam merupakan

topik kecil daripada sukatan modul yang terkandung dalam kursus Tamadun Islam dan

Tamadun Asia (TITAS). Kursus TITAS memberi fokus kepada pembinaan unsur-unsur

kewarganegaraan, ketamadunan Islam dan tamadun-tamadun Asia yang utama seperti

Melayu, Cina dan India.

Objektif kursus ini adalah untuk memberi pendedahan kepada para pelajar IPTA

supaya faham dan prihatin tentang Tamadun Islam dan beberapa tamadun lain yang ada

di rantau ini, seterusnya mewujudkan sikap keterbukaan untuk menghadapi

kepelbagaian tersebut sesuai dengan konteks Malaysia sebagai sebuah negara yang

terdiri daripada masyarakat berbilang kaum dan agama (Abd Rahim Abd Rashid, 2000:

88). Selain itu, kursus ini juga penting bagi membendung perkembangan fahaman

sekularisme dan fahaman kebendaan yang membawa kepada keruntuhan dan

kelemahan moral dan psikologi masyarakat Timur (Ibid).

Kendatipun terdapat semacam perbezaan di antara kedua-dua kursus tersebut

namun, terdapat beberapa persamaan di antara kedua-duanya antaranya iaitu kursus

tersebut merupakan kursus yang wajib (Halimah Abdul Kadir, 2005: 5) dipelajari oleh

semua pelajar tanpa mengira bangsa, agama dan kepercayaan. Selain itu, isi kandungan

kursusnya juga adalah saling tidak tumpah di antara satu sama lain.

5

Politeknik yang mendapat taraf premier ialah Politeknik Ungku Omar, Ipoh; Politeknik Sultan

Salahuddin Abd Aziz Shah, Shah Alam; dan Politeknik Ibrahim Sultan, Johor Bharu.

54

Terdapat banyak tamadun yang wujud di atas muka bumi ini namun, kajian yang

mahu ditelusuri oleh pengkaji dalam kajian ini adalah yang berkaitan dengan Tamadun

Islam sahaja. Lebih spesifik lagi, kajian ini hanya berhubung kait dengan kursus

Tamadun Islam yang diajar di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia,

Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) sahaja. Hal ini adalah disebabkan oleh

beberapa justifikasi khusus antaranya ialah Tamadun Islam adalah kursus yang wajib

diambil oleh semua pelajar sama ada muslim atau pun bukan muslim, sama seperti

kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) yang diwajibkan oleh pihak

Kementerian Pendidikan Malaysia ke atas seluruh IPTA di Malaysia (Kertas Kerja

Bengkel Pengajaran Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) (1998), Kuala

Lumpur: Universiti Malaya, dibentangkan di Auditorium Perdana Siswa pada 16 April

1998).

Selain itu, kursus Tamadun Islam adalah kursus yang berorientasikan kepada

perkembangan tamadun dan peradaban manusia secara fitrah, mampu membentuk jati

diri ke arah one Malaysian, padat dengan nilai-nilai etika dan estetika. Ia mampu

mensolidaritikan etnik yang bersifat multi-racial dan memajukan ilmu ketamadunan

sebagai aset paling penting untuk melahirkan masyarakat madani dan yang paling

penting sekali ialah kerana Tamadun Islam merupakan sebuah tamadun manusia yang

bersifat kerohanian (rabbaniyyah), komprehensif dan sejagat. Pengkaji mendapati

bahawa kursus Tamadun Islam yang menjadi kursus wajib di politeknik-politeknik

Kementerian Pendidikan Malaysia sebagai salah satu cara yang ampuh untuk

mengurangkan jurang perbezaan etnik atau polarisasi kaum di Malaysia sekali gus

dapat mewujudkan perpaduan, integrasi dan solidariti dalam kalangan masyarakat

pelbagai kaum.

55

1.8.4 Persepsi

Menurut Hornby (2000), persepsi ialah pandangan atau tanggapan seseorang

terhadap sesuatu yang dirasa, dilihat dan difahami. Persepsi akan menentukan pendapat

individu sama ada setuju atau tidak tentang sesuatu yang dialami. Menurut Aslina

Arshad (2008), persepsi merujuk kepada suatu anggapan kepada realiti sebenar (Aslina

Arshad, 2008: 13). Dalam konteks kajian ini, persepsi merujuk kepada pandangan atau

tanggapan pelajar bukan Islam yang diukur melalui skor-skor yang diperoleh melalui

pembolehubah-pembolehubah yang diperolehi melalui kajian ini. Persepsi pelajar

bukan Islam ini diperlukan bagi tujuan kajian penilaian terhadap keberkesanan kursus

Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam di politeknik zon tengah Semenanjung

Malaysia.

1.8.5 Perubahan

Menurut Teuku Iskandar (1970), perubahan bermaksud perihal berubah,

peralihan dan pertukaran (Teuku Iskandar, 1970: 1308, Adli Yacob & Khuzainah

Zakaria, 2008: 853, dan Ahmad Mahmood Musanif, 2001: 530). Demikian juga takrifan

yang diberi oleh Mashitah Taharin (2008), terhadap perubahan iaitu pertukaran,

peralihan, perbezaan dan perpindahan (Mashitah Taharin, 2008: 1072). Sementara itu,

Abdullah Hassan dan Ainon Mohd (1994), memberikan pengertian yang agak panjang

terhadap perubahan iaitu salinan, peralihan, jelmaan, pertukaran, perbezaan,

pergerakan, kelainan, peredaran, perkisaran, penggantian, ubah suai dan resolusi

(Abdullah Hassan dan Ainon Mohd, 1994: 246). Menurut Zainal Abidin Safawan

(1995), perubahan ialah penggantian (masa), perputaran (angin), peralihan, perkisaran,

56

pertukaran, pancaroba, peredaran (zaman), pembaikan, peristiwa dan proses (Zainal

Abidin Safawan, 1995: 2130). Adapun perubahan yang dimaksudkan dalam kajian ini

adalah berkisar terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku.

1.8.5 (a) Pemikiran

Menurut Teuku Iskandar (1970), pemikiran ialah perihal berfikir atau memikir

(Teuku Iskandar, 1970: 276). Menurut Mashitah Taharin (2008), pemikiran ialah

penimbangan, pengingatan, pendapat, cadangan dan akal (Mashitah Taharin, 2008:

223). Manakala menurut Abdullah Hassan dan Ainon Mohd (1994), pemikiran ialah

logik, penganggapan dan penaakulan (Abdullah Hassan dan Ainon Mohd, 1994: 220).

Adli Yacub dan Khuzainah (2008) dan Ahmad Mahmood Musanif (2001) pula

berpendapat, pemikiran ialah perbuatan berfikir, cara berfikir dan penilaian yang

digunakan untuk menyampaikan fikiran (Adli Yacub dan Khuzainah, 2008: 214, dan

Ahmad Mahmood Musanif, 2001: 132).

Manakala menurut Zainal Abidin Safawan (1995), pemikiran ialah

penimbangan, pengingatan, akal, pendapat dan cadangan (Zainal Abidin Safawan,

1995: 478). Sementara menurut Kamus Bahasa Melayu Nusantara (2003), pemikiran

bermaksud perihal perbuatan memikir atau memikirkan (Kamus Bahasa Melayu

Nusantara, 2003: 718).

Maksud pemikiran dalam kajian ini ialah perihal tanggapan dan persepsi pelajar

bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam yang mereka pelajar di politeknik. Selain

itu, konteks pemikiran ini juga melibatkan tanggapan dan persepsi pelajar bukan Islam

57

terhadap proses pengajaran dan pembelajaran pensyarah kursus Tamadun Islam di

politeknik.

1.8.5 (b) Sikap

Menurut Teuku Iskandar (1970), sikap ialah perbuatan atau pandangan yang

berdasarkan pada sesuatu pendapat dan fikiran, berdiri tegak, berpegang pada pendapat

atau pendirian, berkelakuan dan berlagak (Teuku Iskandar, 1970: 1150). Sementara

menurut Mashitah Taharin (2008), sikap bermaksud pandangan, pendapat, sifat, resmi

dan resam, gaya, lagak, gerak geri, rupa, tingkah laku, perangai dan aksi (Mashitah

Taharin, 2008: 913). Abd Aziz Rahman (1987), pula mendefinisikan sikap sebagai

perbuatan atau pandangan berdasarkan sesuatu pendapat (Abd Aziz Rahman, 1987:

358). Manakala pengertian sikap menurut Abdullah Hassan dan Ainon Mohd (1994)

pula ialah andaian, anggapan, jangkaan, fikiran, kefahaman, kesimpulan, pandangan,

dugaan, sangkaan, tanggapan, tekaan dan telahan (Abdullah Hassan dan Ainon Mohd,

1994: 291).

Adli Yacob dan Khuzainah (2008) juga mendefinisikan sikap sebagai lakonan,

kelakuan, perangai dan tingkah laku (Adli Yacob dan Khuzainah, 2008: 737). Ahmad

Mahmood Musanif (2001) pula berpendapat bahawa sikap ialah bentuk atau raut, cara

berdiri, tindakan atau pandangan berdasarkan sesuatu pandangan (Ahmad Mahmood

Musanif, 2001: 457). Zainal Abidin Safawan (1995) pula mengatakan bahawa sikap

ialah bentuk, potongan badan, tokoh, perawakan, gaya, lagak, kelakuan, gerak geri,

rupa, tingkah laku, perangai, pandangan, pendapat, fikiran, anggapan, tanggapan dan

penerimaan (Zainal Abidin Safawan, 1995: 1755).

58

Menurut Allport (1935), sikap ialah satu kesediaan dari segi mental dan saraf

yang diperolehi melalui pengalaman dan ini boleh mengakibatkan suatu pengaruh yang

dinamis ke atas respon individu terhadap objek dan situasi yang ditemuinya (G.W.

Allport, 1953: 320). Menurut Abd Hamid Jaman (1996), sikap merupakan satu ciri

dalaman diri seseorang yang mempunyai talian dengan tindak balas yang dilakukan

oleh individu tersebut terhadap sesuatu. Pembentukan sikap itu tidaklah berlaku secara

semula jadi bahkan hasil daripada pembelajaran (Abd Hamid Jaman, 1996: 34).

Pendapat Abd Hamid sejajar dengan pendapat yang dikeluarkan oleh Gagne (1983),

yang mengatakan bahawa pertalian antara sikap dengan tindak balas atau perlakuan

seseorang adalah secara tidak langsung, tidak seperti pertalian antara kebolehan intelek

atau kemahiran jasmani dengan tindak balas atau perlakuan seseorang itu. Dalam

hubungan ini, Gagne mengatakan bahawa sikap tidak menentukan tindak balas tertentu,

tetapi sikap hanya menjadikan tindakan-tindakan tertentu seseorang berkemungkinan

besar dilakukan atau sebaliknya (Ibid).

Sikap dalam kajian ini merujuk kepada kelakuan dan tindakan pelajar bukan

Islam terhadap kursus Tamadun Islam dan proses pembelajaran dan pengajaran yang

disampaikan oleh pensyarah Tamadun Islam.

1.8.5 (c) Tingkah Laku

Tingkah laku merujuk kepada dua perkataan yang digembeling menjadi satu

perkataan yang bermaksud gerak geri, kelakuan dan perbuatan (Teuku Iskandar, 1970:

1262), telatah, gelagat, tindak tanduk, watak, lagak, sifat, gaya, cara, tabiat dan resmi

(Mashitah Taharin, 2008: 1038), perangai (Abd Aziz Rahman, 1987: 403), akhlak,

59

moral, pekerti, perilaku, susila (Abdullah Hassan dan Ainon Mohd, 1994: 328),

pembawakan seseorang, gerak langkah, aksi, lagak laku, sepak terajang, karenah, gerak

laku, lagak, telatah, kelakuan, perangai, jejak dan tendang tanding (Zainal Abidin

Safawan, 1995: 2074).

Menurut Safarino (1996), tingkah laku adalah apa sahaja yang seseorang

lakukan sebagai tindak balas kepada apa yang berlaku, sama ada pekara itu berlaku di

dalam dirinya ataupun di luar. Kadang kala ia melibatkan sesuatu yang ringkas seperti

mengangkat tangan dan kadang kala melibatkan sesuatu siri tindakan seperti membuat

sandwich (Azizi Yahaya et.al, 2006: 16). Menurut Azizi Yahaya et.al (2006), tingkah

laku terbahagi kepada dua jenis iaitu yang boleh dilihat (overt) ataupun tidak boleh

dilihat (covert). Sementara tingkah laku overt pula terbahagi kepada dua iaitu tingkah

laku verbal dan tingkah laku motor (Ibid).

Secara kesimpulannya, perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku bermaksud

proses perubahan terhadap watak, kelakuan, cara bertindak dan cara berfikir golongan

pelajar bukan Islam daripada suatu keadaan kepada suatu keadaan yang lebih baik

sejajar dengan norma-norma keagamaan dan nilai-nilai fitrah semula jadi manusia

sejurus mereka mempelajari kursus Tamadun Islam di politeknik.

1.8.6 Pelajar Bukan Islam

Pelajar yang dimaksudkan oleh pengkaji ialah para penuntut atau siswa dan

siswi yang menuntut di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia,

Kementerian Pendidikan Malaysia. Menurut Zainal Abidin Safawan (2002), pelajar

60

ialah murid, mahasiswa dan penuntut (Zainal Abidin Safawan, 2002: 1387). Manakala

menurut Abdullah Hassan dan Ainon Mohd (1994), pelajar ialah amatur, baharu, kader,

kadet, muda, murid, pelatih, tak profesional, mahasiswa, penuntut, rekrut dan siswa

(Abdullah Hassan dan Ainon Mohd, 1994: 213).

Golongan pelajar merupakan satu unit masyarakat yang duduk di bangku

pembelajaran sama ada di sekolah, politeknik, institusi perguruan, kolej mahupun di

universiti. Sesungguhnya institusi pendidikan merupakan satu gedung ilmu yang

mampu merealisasikan matlamat untuk melahirkan masyarakat yang bersatu padu,

berdisiplin dan terlatih melalui proses keseragaman sukatan mata pelajaran atau kursus,

mata pelajaran khusus untuk perpaduan seperti pendidikan Islam, moral dan sivik;

penggunaan Bahasa Melayu sebagai bahasa perantaraan, Sejarah dan Geografi dan

keseragaman aktiviti ko-kurikulum dan disiplin (Ibrahim Saad, 1980, “Laporan

Mahathir: Dari Segi Pekerjaan dan Perpaduan”, Utusan Malaysia, 12 Januari 1980).

Kepelbagaian kaum atau etnik merupakan satu fitrah dalam Islam kerana Allah

S.W.T menciptakan alam ini dengan kondisi manusia yang berbagai-bagai sama ada

bangsa, warna kulit, anutan agama, bahasa dan sebagainya. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:Wahai umat manusia, sesungguhnya Kami telah menjadikan

kamu lelaki dan perempuan, dan Kami telah jadikan kamu berbagsa-

bangsa dan bersuku kaum supaya kamu saling kenal mengenal di antara

satu sama lain.

(Surah al-Hujurat, 49: 13)

61

Perkataan “bukan Islam” merujuk kepada satu golongan manusia yang tidak

beriman kepada Allah S.W.T dan Nabi Muhammad S.A.W. Dalam syariat Islam dan

bahasa Arab mereka dipanggil sebagai kafir iaitu orang bukan Islam dan tidak percaya

kepada Allah dan rasulNya (Kamus Dewan, 2000: 557). Menurut Kamus Am (1997),

Islam ialah agama yang di ajar oleh Nabi Muhammad S.A.W (Kamus Am, 1997: 386).

Sementara menurut Kamus Bahasa Melayu Nusantara (2003), Islam adalah agama

Allah yang diturunkan melalui wahyu kepada Nabi Muhammad S.A.W untuk diajarkan

kepada seluruh umat manusia dengan berpedomankan kepada kitab suci al-Qurān

(Kamus Bahasa Melayu Nusantara, 2003: 1026). Secara mudah dengan merujuk

kepada pengertian di atas, pelajar bukan Islam bermaksud para penuntut yang bukan

menganut agama Islam sebaliknya beragama Kristian, Buddha, Hindu, Sikh dan lain-

lain.

Menurut Ab. Aziz Mohd Zin (1993), bukan Islam ialah orang yang belum

memeluk Islam yang terdiri dari mereka yang dinamakan musyrik, tidak beragama,

Kristian, munafik dan Yahudi (Ab. Aziz Mohd Zin, 1993: 16).

Dalam istilah bahasa Inggeris, bukan Islam diterjemahkan sebagai non muslim.

Perkataan berlawanan dengan bukan Islam ialah Islam atau muslim yang bermaksud

manusia yang berserah diri dan meletak taat setia kepada Allah S.W.T dan bersifat

umum merangkumi juga makhluk-makhluk lain seperti udara, logam, batu batan,

tumbuhan, cakerawala dan sebagainya (Haron Din, 1990: 285-286).

Dalam kajian ini, tumpuan ke atas pelajar bukan Islam adalah bermaksud,

mereka yang terdiri daripada pelajar-pelajar bukan Islam yang menuntut di politeknik-

62

politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia yang berada dalam semester tiga, sesi Jun

hingga November 2012bagi tahap diploma. Secara puratanya, mereka terdiri daripada

para pelajar yang menganut agama Buddha, Hindu, Kristian dan Sikh.

1.8.7 Politeknik-Politeknik Malaysia

Politeknik ialah suatu institusi pengajian tinggi yang berada di bawah

Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). Jabatan yang bertanggungjawab ke atas

pengurusan politeknik ialah Jabatan Pengajian Politeknik (JPP). Sejarah penubuhan

institusi pengajian politeknik telah bermula di Politeknik Ungku Omar pada tahun 1969

iaitu dengan termeterainya perjanjian Colombo. Pendidikan politeknik dimantapkan

lagi dengan sokongan dari Jawatankuasa Kabinet mengenai Pelaksanaan Pendidikan

(1979) dan pelan Perindustrian Utama (1985-1995) (Alias Mat Saad, 2010: 17).

Matlamat sistem pendidikan politeknik diwujudkan adalah untuk menghasilkan tenaga

kerja separa profesional dalam bidang kejuruteraan dan perdagangan bagi menampung

keperluan sektor awam dan swasta di Malaysia. Ia selaras dengan Akta 145 (Akta

Penubuhan Politeknik 1974) terhadap penubuhan sistem pengajian politeknik seperti

berikut:

“Tertakluk kepada kelulusan Menteri, Politeknik boleh mengadakan

pengajian dan latihan dalam bidang teknologi dan perdagangan dan apa-

apa pengajian dan latihan lain sebagaimana yang diputuskan oleh

Lembaga”.

(Undang-Undang Malaysia, Akta 145:

Akta Penubuhan Politeknik Ungku Omar 1974: 6)

Sejak ditubuhkan, sistem pendidikan politeknik telah mengalami proses

perkembangan yang sangat memberangsangkan. Sehinga 2010, institusi politeknik

63

telah menawarkan 4 program diploma lanjutan berasaskan Work-Based Learning

(WBL), 50 program diploma, 20 program sijil politeknik dan 5 sijil kemahiran khas

untuk golongan kurang upaya di 27 politeknik di seluruh negara (Fakta Ringkas,

Jabatan Pengajian Politeknik, September 2010: 26 ).

Sehingga kini terdapat 87,751 orang (sehingga sesi Julai 2010) (Fakta Ringkas,

Jabatan Pengajian Politeknik, September 2010: 25) pelajar sedang menuntut dalam

bidang masing-masing dan sejumlah 338,391 orang graduan pada peringkat diploma

dan sijil dalam bidang kejuruteraan, teknologi, perdagangan dan perkhidmatan telah

berjaya dihasilkan (Ibid: 35). 27 buah politeknik Malaysia tersebut telah dibahagikan

mengikut zon-zon yang tertentu iaitu zon Utara, zon Tengah, zon Selatan, zon Pantai

Timur dan zon Borneo. Dalam kajian ini pengkaji hanya menumpukan kajian ke atas

pelajar-pelajar program diploma di politeknik yang berada dalam zon tengah

Semenanjung Malaysia iaitu:

1. Politeknik Ungku Omar (PUO), Jalan Raja Musa Mahadi, 31400 Ipoh, Perak.

2. Politeknik Sultan Azlan Shah (PSAS), Behrang Stesen, 35950 Behrang, Perak.

3. Politeknik Sultan Idris Shah (PSIS), 45100 Sabak Bernam, Selangor.

4. Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz Shah (PSSASS), Persiaran Usahawan,

40150 Shah Alam, Selangor.

1.9 KESIMPULAN

Kajian ini merupakan sebahagian dari usaha pengkaji untuk menilai

pelaksanaan kursus Tamadun Islam di politeknik KPM amnya dan politeknik-

64

politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia khasnya. Kajian ini akan menggunakan

model yang dibangunkan oleh Daniel L. Stufflebeam cetakan 2007 iaitu model Context,

Input, Prosess and Product (CIPP). Memandangkan kajian ini berbentuk kajian

penilaian ke atas kurikulum Tamadun Islam, ia memerlukan penglibatan secara

langsung daripada pihak Bahagian Pembangunan Kurikulum dan Pembangunan

Kerjaya (BPKLK), Jabatan Pengajian Politeknik KPM agar membuat semakan semula

atau perubahan-perubahan yang difikirkan sesuai dengan keadaan semasa, golongan

sasaran, di samping keperluan untuk melahirkan tenaga kerja yang berakhlak mulia,

kompetitif, cemerlang dan hidup dalam rukun damai.

Sesungguhnya kurikulum yang baik, bermutu dan berdaya saing akan dapat

melahirkan graduan yang cemerlang jasmani, emosi, rohani dan intelektual. Kesan

daripada itu akan lahirlah produk tenaga kerja yang profesional, cekap dan berdedikasi.

Oleh yang demikian, kurikulum Tamadun Islam yang menjadi objek kajian ini perlu

dibangunkan dan dinilai semula dari semasa ke semasa mengikut kesesuaian masa dan

keadaan bagi melihat sejauh mana keberkesanannya dalam menepati objektif serta

matlamat ianya dirangka.

65

BAB II

LANDASAN TEORI

2.0 PENDAHULUAN

Landasan teori merupakan kunci yang mencakupi idea, prinsip, gagasan dan

konsep yang dijadikan pembolehubah utama dalam mendasari sesuatu tajuk kajian.

Menurut W. Lawrence Neuman (2011), landasan teori ialah “A very general theoretical

system with assumptions, concepts and spesific social theories”. (W. Lawrence

Neuman, 2011: 85)

Landasan teori dalam sesuatu kajian dianggap penting kerana memberi makna

terhadap teori dan model yang digunakan dalam sesuatu kajian yang bertujuan bagi

melihat kaedah yang digunakan, pandangan mengenai sesuatu isu, memahami latar

belakang kajian dan untuk mengesan di mana maklumat itu berada (S.J Ball, 1995: 255-

271). Menurut Gerald Thomes (1997), pengkajian terhadap sesuatu teori yang dijadikan

landasan kajian juga memerlukan daya intelektual yang tinggi melalui pelbagai usaha

penyelidikan yang disokong dengan beberapa dokumentasi rasmi (Gerald Thomes,

1997: 75-85).

66

Di dalam kajian ini, penelitian terhadap teori-teori dan model-model yang

bersifat klasikal daripada pengkaji-pengkaji yang sebelumnya bertujuan untuk

memadan dan mempertalikan kesesuaian maklumat, menyusun dan

menghubungkaitkan beberapa disiplin ilmu, idea dan prinsip supaya menjadi lebih

bermakna. Dengan itu, landasan teori dalam kajian ini mencakupi beberapa aspek iaitu

Tamadun Islam, model dan teori pengajaran pendidikan Tamadun Islam dan penilaian

keberkesanan kursus.

2.1 TEORI PERUBAHAN SOSIAL

Perubahan sosial bermaksud sebarang pindaan (modification) atau perubahan

institusi sosial atau pola-pola sosial (Zainudin Hassan et.al, 2008: 33). Perubahan

penting dalam tingkah laku sosial atau perubahan dalam sistem sosial yang lebih besar,

bukan perubahan yang kecil dalam sesuatu kelompok. Perubahan sosial juga merujuk

kepada perubahan dari segi hubungan sosial yang sedia ada. Menurut Wan Hashim

Wan Teh (1986), perubahan sosial boleh didefinisikan sebagai sebarang penyesuaian

yang berlaku kepada pola-pola interaksi antara individu-individu sebagai unit sosial

dalan sebuah masyarakat (Wan Hashim Wan Teh, 1986: 39)

Menurut Rozalli Hashim (2005) pula, perubahan sosial didefinisikan sebagai

perubahan yang berlaku terhadap masyarakat dari satu tingkat kehidupan ke satu tingkat

kehidupan yang lain (Rozalli Hashim, 2005: 30). Secara umumnya perubahan sosial

bolehlah didefinisikan sebagai pergerakan masyarakat dari satu peringkat kehidupan ke

peringkat kehidupan yang lain sama ada peringkat yang baharu itu membawa kebaikan

atau sebaliknya. Natijahnya perubahan tersebut akan melambangkan pergerakan yang

67

dihadapi dan dilalui oleh masyarakat tertentu. Akhirnya masyarakat tersebut terpaksa

menyesuaikan dirinya dengan kehidupan yang baharu atau sebaliknya berusaha untuk

mengembalikan keadaan yang asal, semuanya bergantung kepada masyarakat itu

sendiri.

Menurut Rozalli Hashim (2005) lagi, pembolehubah perubahan sosial merujuk

kepada faktor-faktor yang boleh menyebabkan berlakunya perubahan sosial iaitu,

pertama; pembolehubah fizikal, kedua; pembolehubah biologis, ketiga; pembolehubah

teknologi, keempat; pembolehubah ideologi (agama, pemikiran, adat, kebudayaan dan

latar belakang bangsa) dan kelima; pembolehubah nilai atau norma (Ibid: 52).

Sementara itu, menurut Harvey et.al (1971) pula telah membincangkan dan mengenal

pasti lima aspek perubahan sosial terhadap kelompok sasaran individu iaitu, pertama;

perasaan, kedua; nilai, ketiga; sikap, keempat; persepsi, kelima; keterampilan dan

keenam; tindakan (Sage and George Harvey, 1971: 310).

Walaupun begitu, menurut Amir Hassan (2002), perubahan sosial secara ringkas

ialah perbezaan antara sekarang dengan sebelum. Menurut beliau, perubahan di

Malaysia boleh berlaku dari luar atau dalam institusi itu sendiri. Perubahan dari dalam

bermaksud terdapat pihak-pihak tertentu dalam dunia pendidikan atau sekolah yang

menginisiatifkan perubahan. Sementara punca perubahan luar pula ialah perubahan

yang didorong oleh tenaga luar institusi pendidikan sama ada dipaksa melalui dasar-

dasar ataupun melalui penerimaan sukarela. Namun begitu, sistem pendidikan di

Malaysia adalah berpusat, maka perubahan-perubahan makro adalah berdasarkan

arahan dari atas (Amir Hassan Dawi, 2002: 38).

68

Menurut Pahrol Mohamad Juoi (2008), perubahan yang terbaik adalah secara

pilihan atau proaktif, bukannya secara paksaan. Hal ini adalah kerana perubahan secara

proaktif adalah bersifat kekal dan konsisten. Untuk berubah secara proaktif, perubahan

tersebut mesti bermula dari dalam (inside out) iaitu bemula dengan memantapkan belief

system (sistem kepercayaan), kemudiannya akan membentuk world view (pandangan

alam) yang tepat, dan akhirnya akan terbentuklah value base (asas nilai) yang kuat.

Asas nilai yang kuat inilah akhirnya yang membentuk sikap seterusnya perilaku

seseorang. Kesemua perubahan ini melibatkan hati, akal dan nafsu yang merupakan

elemen dalaman manusia. Inilah tertib kesinambungan dalam proses perubahan

manusia daripada kurang baik kepada baik, daripada baik kepada yang lebih baik

(cemerlang) (Pahrol Mohamad Juoi, 2008: xxiv-xxv).

Secara kesimpulannya, konsep perubahan sosial merupakan satu proses di mana

manusia itu memang aktif untuk meningkatkan taraf kedudukan sosial mereka. Dalam

usaha menempa perubahan sosial tersebut pasti akan berhadapan dengan risiko-risiko

sama ada yang berbentuk positif atau sebaliknya. Selain daripada itu, perubahan sosial

ini juga merupakan satu proses perubahan yang mengambil masa yang agak lama untuk

membuahkan hasilnya kerana ia melibatkan soal pemikiran, sikap dan tingkah laku.

Namun begitu, soal lama atau sekejap perubahan itu akan terhasil bukanlah satu soalan

yang penting kerana yang paling penting dalam konteks keamanan dan kemakmuran

dalam masyarakat berbilang bangsa di Malaysia itu jauh lebih penting dan utama.

Kajian ini memfokus kepada perubahan-perubahan yang dialami oleh pelajar-

pelajar bukan Islam setelah mereka melalui sesi pengajaran dan pembelajaran kursus

Tamadun Islam di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Perubahan-

69

perubahan tersebut merangkumi perubahan pemikiran, perubahan sikap dan perubahan

tingkah laku.

2.2 PENILAIAN KURIKULUM

Penilaian merupakan satu alat yang sangat penting dalam mengukur suatu

program atau kurikulum bagi memperoleh maklum balas yang tepat dan berkesan.

Objektif utama penilaian dilakukan adalah untuk membantu dan memastikan supaya

sesuatu program berjalan dengan lancar dan selari dengan matlamat yang telah

disasarkan. Menurut Worthen dan Sanders (1973):

“Evaluation is the determination of the worth of thing. It includes

obtaining information for use in judging the worth of a programme,

product, prosedure or objective or the potential utility of alternative

approaches design to attain specified objectives” (Worthen dan Sanders,

1973: 19).

Penilaian adalah satu proses di mana penyelidik berusaha untuk mengumpulkan

data untuk membuat keputusan (Allan C. Ornstein dan Francis P. Hunkins, 1993: 326).

Penilaian meliputi pemerolehan membuat keputusan dengan menggunakan pendekatan-

pendekatan tertentu untuk menentukan standard bagi penganggaran kualiti, menentukan

sama ada standard-standard tersebut relatif atau mutlak, dan untuk menggumpulkan

maklumat-maklumat yang relevan (Baline R. Worthen dan James R. Sanders, 1987: 22-

23).

Penilaian bermaksud, memberi makna terhadap program dalam mencapai

matlamatnya yang dilihat dari beberapa segi seperti input dan outcome (Bruce W.

70

Tuckman, 1985: 1), untuk mengetahui keluasan dan kesinambungan dalam mengkaji

kesan, pandangan dan proses yang benar-benar telah menuju matlamatnya (Ronald C.

Doll, 1992: 237). Penilaian juga membawa maksud proses untuk menggariskan

pencapaian objektif bagi membuat keputusan alternatif yang seterusnya (Daniel L.

Stufflebeam, 1971: 25), proses untuk melihat, mendengar, memerhati,

mendokumentasikan apa yang dilihat, didengar, diperhati kemudian diakhiri dengan

membuat tindakan (Noor Azmi, 1990: 111-116). Menurut Rowntree, D. dan Tyler, R.,

penilaian ialah satu proses untuk menentukan corak dan cara yang akan berlaku

seterusnya (Rowntree, D., 1997: 132) dan sebagai proses untuk menentukan pencapaian

sesuatu set objektif (Tyler, R., 1990: 233). Tyler juga menyebut dalam bukunya yang

bertajuk Basic Principles of Curriculum and Instruction (1950):

“The process of evaluation is essentially the process of determining to what

extent the educational objectives are actually being realized. However,

since educational objectives are are essentially changes in human beings,

that is the objectives aimed at are to produce certain desirable changes in

behavior patterns of the students, then evaluation is the process for

determining the degree to which these changes in behavior are actually

taking place” (Tyler, R., 1950: 69).

Sementara kurikulum pula, sebagai mana yang dijelaskan oleh Skilbeck dan

Malcolm (1984):

“Curriculum according to these definitions, denote children’s experiance,

school guidance, goals, actions to achive goals. proposal and statements

principles, critical analysis, pupil learning and objective” (Skilbeck &

Malcolm, 1984: 21).

Menurut Wiles dan Bondi pula, kurikulum ialah:

“It is the range of experiance, both indirect and directed, concerned in

unfolding the abilities of the individual, or it is a series of consciously

71

directed training esperiences that the school use for completing and

perfecting the individual” (Wiles, Jon dan Bondi, Joseph, 1993: 10).

Kurikulum dalam bahasa Arab disebut sebagai manhaj atau minhaj yang diambil

daripasa perkataan nahaja yang bererti mengikut jalan atau suatu jalan (Mohamad Idris

Abd Rauf al-Marbawi, 1939: 348). Menurut al-Syaibani (1991), kurikulum ialah jalan

yang terang yang dilalui oleh pendidik atau guru dengan orang-orang yang dididik atau

yang dilatihnya untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan sikap mereka

(al-Syaibani, 1991: 478). Sementara menurut Abdullah Ishak (1995), kurikulum ialah

sukatan atau rancangan pengajaran dan pembelajaran yang mengandungi berbagai-bagai

jenis ilmu pengetahuan sama ada bersifat spritual atau fizikal (Abdullah Ishak, 1995:

52).

Sharifah Alwiyah Alsagof (1986) membahagikan kepada tiga tahap semasa

membuat definisi kurikulum iaitu (Sharifah Alwiyah Alsagof, 1986: 221):

1. Pengalaman-pengalaman yang dirancang dan ditawarkan kepada pelajar di

bawah bimbingan sekolah.

2. Isi kandungan untuk dipelajari dan diperluaskan untuk memasuki konsep,

kaedah atau metodologi pengajaran.

3. Rancangan-rancangan untuk menyediakan himpunan pembelajaran bagi

memperoleh matlamat pendidikan dan objektif spesifik yang berkaitan dengan

penuntut dan yang ditentukan di bawah bimbingan sesuatu pusat persekolahan.

Menurut Sharifah Nor Puteh (2000), kurikulum ialah suatu pengalaman

pembelajaran yang terancang ke arah mencapai hasrat penghasilan yang ditentukan

72

iaitu kurikulum berfungsi sebagai alat untuk mendidik individu dalam mencapai

objektif pembelajaran, memberi pengalaman pembelajaran dan menentukan hasrat

pembelajaran (Sharifah Nor Puteh, 2000: 3). Menurut Imam Barnadib (1969),

kurikulum yang baik susunannya ialah yang bersifat eksperimental dan fleksibel (Imam

Barnadib, 1969: 29)

Menurut Akta Pendidikan 1996, kurikulum kebangsaan didefinisikan sebagai:

“Suatu program pendidikan yang termasuk kurikulum dan kegiatan

kokurikulum yang merangkumi semua pengetahuan, kemahiran, nilai dan

norma serta unsur-unsur kebudayaan dan kepercayaan untuk membantu

perkembangan seseorang murid dengan sepenuhnya dari segi jasmani,

rohani, mental dan emosi serta untuk menanam dan mempertingkatkan

nilai moral yang diingini dan untuk menyampaikan pengetahuan” (Akta

Pendidikan, 1996: 132)

Secara ringkasnya, kurikulum meliputi seluruh proses pembelajaran, dari

menentukan matlamat dan objektif, membina kandungan yang relevan, memikir kaedah

pengajaran, penilaian tentang keberkesanannya sehinggalah kepada maklum balas

untuk memperbaikinya (Rosnani Hashim, 2001: 12). Rosnani Hashim juga menganggap

bahawa kurikulum adalah ratu bagi ilmu pendidikan (Ibid: 10).

2.2.1 Konsep Penilaian Kurikulum

Penilaian dalam konteks kursus atau program kurikulum selalunya melibatkan

‘keberkesanan’, kajian terhadapnya adalah untuk mengumpulkan kombinasi data antara

kandungan kurikulum dan pencapaian matlamatnya. Penilaian kurikulum dari

pandangan philosophical, ia menitikberatkan pencapaian perlakuan-perlakuan individu,

manakala pandangan dari sudut humanist pula, ia memberatkan pencapaian-pencapaian

73

individu dalam situasi-situasi yang dirancangkan (R.E Stake dan T. Denny, 1969: 370-

390), memfokuskan kepada hasil dan membuat salah satu daripada keputusan-

keputusan berikut, pertama; keputusan untuk peningkatan kursus, kedua; keputusan

terhadap pelajar dan guru dan ketiga; keputusan mengenai pentadbiran dan peraturan

(Lee J. Cronbach, 1963: 672). Penilaian dilakukan ke atas beberapa aspek seperti

berikut:

1. Intrinsic value : Kebaikan dan ketepatan kandungan kurikulum.

2. Instrumental value : Menentukan matlamat dan sasaran kurikulum.

3. Comperative value : Perbandingan diantara kurikulum dalam beberapa aspek

seperti kursus atau program, kandungan, pelaksanaan

dan objektifnya.

4. Idealization value : Bagaimana menjadikan program itu dalam bentuk yang

terbaik terhadap pencapaian calon dalam semua aspek.

5. Decision value : Penentuan keputusan kurikulum sama ada untuk

diteruskan, ditangguh, diubah suai dan ditamatkan

(Harriet Talmage, 1985: 1-8).

Scriven membahagikan penilaian kepada formatif dan sumatif (Scrivan, M.,

1967: 39-83), penilaian formatif dibuat semasa sesuatu program sedang berlangsung

atau penilaian dibuat di peringkat awal dan peringkat amalan kemajuan program

manakala penilaian sumatif dibuat setelah sesuatu program itu tamat untuk melihat

keberkesanan keseluruhan program. Ada juga yang dibuat pada akhir program yang

bertujuan untuk mengumpul maklumat bagi maksud sama ada meneruskan atau

bertujuan untuk mengumpul maklumat bagi maksud sama ada meneruskan atau

74

menghentikan sesuatu program. Provus menilai keberkesanan kursus dari segi prestasi

program dan standard program (Provus, M., 1971: 78) dan merit produk (Sciven M.,

Op. Cit: 92).

2.2.2 Fungsi Penilaian

Dari aspek tujuan dan kepentingan penilaian keberkesanan sesuatu kursus atau

program kurikulum, ia membolehkan kurikulum tersebut dapat disemak, diubah suai

dan diperbaiki dari masa ke semasa untuk memenuhi keperluan masa depan masyarakat

(Muhamad Ihsan, 1997: 42), untuk mendapatkan maklumat, mengesan tahap sesuatu

penguasaan, untuk mengenal pasti kekuatan dan kelemahan, untuk mengambil tindakan

susulan dan untuk memperbaiki proses atau sistem yang ada. Dengan itu penilaian

haruslah dilihat sebagai proses untuk memperbaiki sesuatu, bukannya untuk

membuktikan sesuatu (Evaluation is not to prove, but to improve) (Stufflebeam, D. L.

et.al., 1977: 154). Juga untuk membolehkan tindakan susulan yang selanjutnya dibuat

bagi mengukur kembali impak program dalam mencapai objektif yang seterusnya

(Antelo A. dan Henderson, R. L., 1992: 51-61). Posavac dan Carey (1980) berpendapat

bahawa matlamat penilaian seharusnya memperlihatkan keperluan akauntabiliti

dalaman dan luaran yang menjadi panduan pembangunan kurikulum dan aktiviti dalam

perkhidmatan pada masa hadapan.

“Program evaluation is directed at helping people inprove their

effectiveness, assisting administrator to make program-level decision and

making it possible for program to be accountable to the public” (Posavac &

Carey, 1980: 45).

75

2.2.2 (a) Jenis-Jenis Penilaian

Dari aspek jenis penilaian keberkesanan program kurikulum, kajian penilaian

biasanya dibahagikan kepada tiga jenis (Cates, W. M., 1985: 143-152). Jenis pertama

ialah penilaian formatif dan penilaian sumatif. Penilaian formatif dilakukan dalam dua

peringkat iaitu pertama, pada peringkat permulaan bagi mendapatkan data sesuatu

program untuk menentukan matlamat dan kualiti produk yang akan dihasilkan bagi

menentukan tahap prestasi semasa. Peringkat kedua, dilakukan semasa sesuatu program

berlangsung bagi tujuan menentukan pelaksanaannya berjalan dengan baik bagi

mengesan masalah dan mengatasinya untuk memastikan objektif program dapat dicapai.

Penilaian sumatif pula dibuat pada peringkat akhir atau setelah sesuatu program

berkenaan selesai untuk melihat keberkesanannya seperti yang terdapat dalam matlamat

programnya dan seterusnya menentukan sama ada program tersebut boleh diteruskan

atau dihentikan.

Jenis kedua ialah penilaian perbezaan antara ‘standard’ program dengan

prestasi program. ‘Standard’ program ialah menilai beberapa kriteria seperti

menentukan penggunaan sumber, prosedur pelaksanaan, pengurusan dan produk yang

dijangkakan. Prestasi program pula ialah dengan menilai setelah sesuatu program

dilaksanakan. Seterusnya Cates mencadangkan lima langkah untuk melaksanakan

amalan penilaian jenis ini, iaitu (Ibid):

i. menentukan ‘standard’ program dalam bentuk yang boleh diukur,

ii. membina instrumen bagi setiap ‘standard’ yang dipilih,

iii. mengumpul data,

76

iv. menganalisis data bagi mencari perbezaan diantara ‘standard’ dan prestasi

program dan,

v. menyediakan laporan penilaian.

Jenis ketiga ialah penilaian pendebatan yang mempunyai empat peringkat

(Ibid):

i. menyenaraikan isu yang berkaitan dengan program,

ii. memilih isu yang paling penting sebagai ‘indikator’ yang popular mengenai

keberkesanan program,

iii. membentuk kumpulan penyokong dan pembangkang untuk membahaskan isu

yang dipilih dan

iv. mengadakan sesi debat bagi menghujahkan kekuatan dan kelemahan isu yang

diketengahkan.

2.2.2 (b) Beberapa Pendekatan Penilaian

Beberapa jenis penilaian kurikulum dinyatakan untuk melihat penggunaan

kepelbagaian teori yang digunakan bagi melihat keberkesanan suatu kursus atau

program. Kebiasaannya penilaian dibuat untuk menentukan kejayaan sesuatu program

pendidikan (Borg, W. R. dan Gall, M. D., 1989: 144) yang biasanya memfokuskan

kepada tahap kejayaan, merit calon, reka bentuk sukatan pelajaran, rancangan

kandungan, pelaksanaan dan pencapaian objektif kursus itu sendiri (Wilma S.

Longstreet dan Harold G. Suane, 1993: 143). Terdapat lima jenis penilaian kurikulum

pendidikan iaitu:

77

i. Pendekatan Saintifik dan Humanistik.

Lee Cronbach adalah pelopor pendekatan saintifik. Pendekatan ini berbentuk

pendekatan kuantitatif yang melihat dari aspek klinikal, memfokuskan kepada

outcome (apa yang dihasilkan) dan impak (kesan) program. Humanistik adalah

pendekatan penilaian yang berbentuk kualitatif, menumpukan kepada aspek-aspek

yang lebih bercorak naturalistik seperti faedah-faedah, kebaikan dan keutamaan-

keutamaan yang diperolehi daripada sesuatu program yang dilaksanakan (Lee J.

Cronbach, 1982: 24).

ii. Pendekatan Monolithic, Pluralistic, Multiple Methods, Multiple Criteria dan

Multiple Audience.

Ia diperkenalkan oleh Ernest R. House. Pendekatan monolithic menggunakan

satu sahaja bentuk penilaian sama ada kuantitatif ataupun kualitatif. Pluralistic

menggunakan dua bentuk penilaian kualitatif dan kuantitatif secara serentak.

Mulitple pula menggunakan pelbagai bentuk penilaian yang tidak spesifik sifatnya.

Ketiga-tiga pendekatan penilaian program ini boleh digunakan untuk menentukan

keberkesanan sesuatu kursus. Manakala pendekatan multiple methods, multiple

criteria dan multiple audience digunakan bagi pengumpulan dan pemerosesan data

(Ernest R. House, 1990: 24-28).

iii. Pendekatan Utilitarian dan Intuition.

Pendekatan penilaian program ini dipelopori oleh Ernest R. House dan

Seidman. Pendekatan utilitarian berhubung rapat dengan pendekatan saintifik,

manakala intuition lebih kepada pendekatan penilaian humanistik. Utilitaria

bermaksud pencapaian individu diukur melalui jumlah pelajar dan saiz sekolah.

78

Semakin banyak jumlah pelajar dan saiz sekolah yang besar semakin tinggi harapan

untuk melihat keberkesanan sesuatu program yang dilaksanakan dan sebaliknya

(Ernest R. House, “Assumptions Underlying Evaluation Models”, dalam F. F.

Mudaus, 1993: 45-46). Penilaian intuition melihat kepada impak program pada

setiap individu (I. E. Seidman, 1991: 83).

iv. Pendekatan Intrinsic dan Pay-Off

Ia diperkenalkan oleh Michael Scriven. Penilaian intrinsik ialah satu bentuk

penilaian untuk melihat kesan-kesan asas setelah sesuatu program itu dilaksanakan.

Ia memfokuskan kepada kekuatan dan kebaikan-kebaikan kurikulum itu sendiri

yang dilihat dari segi kriteria sukatan pelajaran, isi kandungan kurikulum, bahan,

kaedah pengajaran, strategi pembelajaran, objektif kursus (Micheal Scriven (1970),

“The Methodology of Evaluation”, dalam J. R. Gress dan D. E. Purple, 1988: 337-

408) dan, pencapaian matlamat kursus (Urnstein, A. C. dan Hunkins, R.P., 1988:

255).

Penilaian Pay-off memberatkan hasil yang akan dicapai (outcome).

Keberkesanan kursus kepada pelajar dilihat dari segi pencapaian mereka dalam

bidang akademik, kepada guru dilihat dari segi input (strategi dan kaedah

pengajaran dan pembelajaran), kepada ibu bapa dilihat dari segi sokongan mereka

dan kepada pentadbir, keberkesanan dilihat dari segi pulangan balik kos dengan

pencapaian objektif program (Ibid: 256).

79

v. Pendekatan Penilaian Formatif dan Sumatif

Penilaian formatif dibuat bertujuan untuk mempertingkatkan keberkesanan

program yang sedia ada. Melalui penilaian formatif pengkaji boleh membuat

keputusan sama ada untuk meneruskan, mengubah suai, menyemak dan

menghentikannya. Ia dibuat di sepanjang kursus berlangsung. Penilaian boleh dibuat

terhadap satu unit yang kecil dan boleh dibuat secara tidak formal tetapi jika dibuat

terhadap satu unit yang besar seperti peralihan daripada satu kursus kepada satu

kursus dalam sesebuah program maka prosedur formatifnya perlu dilakukan secara

formal dan lebih sistematik. Oleh kerana kurikulum selalu berubah mengikut

perkembangan isu dan masa maka penilaian formatifnya juga turut berubah

mengikut kursus-kursus yang baharu (Norman E. Gronlund dan Robert L. Linn,

1990: 46).

Sumatif bermaksud sum atau jumlah. Ia menilai sebanyak mana kesan-kesan

kursus yang telah dicapai dalam komponen-komponen dan unit-unit dalam sesuatu

kurikulum yang dilaksanakan. Penilaian sumatif bermatlamatkan memberi

gambaran yang menyeluruh terhadap kualiti program. Ia dibuat setelah sesuatu

kursus itu selesai sepenuhnya ataupun dibuat di penghujung program bagi melihat

keberkesanan keseluruhan kursus atau keseluruhan kurikulum. Penilaian sumatif

bertujuan untuk membuat rumusan menyeluruh terhadap sejauhmana kebaikan

sesuatu kurikulum itu. Penilaian sumatif dibuat secara formal yang memfokuskan

kepada objektif yang ingin dicapai. Ujian dan peperiksaan akhir dalam sesuatu

kursus adalah contoh terbaik penilaian sumatif (Ibid: 47-48).

80

Dalam kajian ini, pengkaji telah menggabungjalinkan kelima-lima pendekatan

penilaian di atas kerana kesemua pendekatan penilaian tersebut saling berkaitan dan

bersifat kukuh mengukuh di antara satu sama lain. Penilaian keberkesanan kurikulum

kursus Tamadun Islam ke atas perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar

bukan Islam dilakukan bagi melihat kesepadanan antara komponen-komponen

Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP) dengan Falsafah Pendidikan

Kebangsaan (FPK), di samping untuk melihat kewajaran wajibnya pelajar bukan Islam

mempelajari kursus Tamadun Islam tersebut. Dengan berpandukan model CIPP, kajian

ini diharapkan akan terarah pada landasan penyelididkan yang bersifat autentik.

2.2.2 (c) Model Penilaian Kurikulum

Model didefinisikan sebagai cara atau barang tiruan yang sama seperti yang

asal tetapi ia lebih kecil (Teuku Iskandar, 1986: 768). Model dijelaskan melalui lakaran

gambar rajah dan carta aliran dalam pelbagai bentuk yang menjelaskan rangka asas

sesuatu idea, konsep, prinsip, langkah dan urutan. Menurut Razali Arof (1987), model

adalah gambaran konseptual tentang sesuatu aktiviti yang dapat menunjukkan perkaitan

antara pelbagai elemen yang terlibat (Razali Arof, 1988: 5).

i. Nadler’s: The Critical Event Model.

Teori ini telah dipelopori oleh Nadlers (1984) yang digunakan oleh Asariah

Mior Shaharuddin dalam mereka bentuk (design) kurikulum dan kursus latihan

keperguruan di maktab-maktab perguruan Malaysia. Menurutnya untuk

memastikan kejayaan sesuatu program, latihan dan kursus, prosedur dan proses

yang harus dilalui dalam peringkat perencanaan dan pelaksanaan program dibuat

81

mengikut peristiwa yang kritikal seperti dalam model Nedler (Asariah Mior

Shaharuddin, 1991: 28-36).

Untuk memastikan kejayaan dan keberkesanan sesuatu kursus dan latihan,

kesemua peringkat iaitu peringkat penentuan keperluan, penentuan maklumat,

penggubalan kurikulum, pemilihan calon, pelaksanaan dan penilaian kursus

semuanya dianggap penting.

Model ini dimulai dengan mengenal pasti keperluan organisasi diikuti dengan

mengenal pasti prestasi kerja pelajar dan pendidik, kenal pasti keperluan peserta

dan menentukan objektif-objektif kursus sebelum sesuatu kurikulum itu digubal.

Setelah kurikulum digubal, kriteria-kriteria seperti pemilihan strategi penyampaian

pengajaran dan pembelajaran serta sumber pengajaran dan pembelajaran hendaklah

dipilih dan ditentukan, setelah itu barulah kursus dijalankan. Proses penilaian

sentiasa dilakukan disepanjang kursus untuk mendapatkan maklum balas bagi

mengesan setiap kekuatan dan kelemahan aspek-aspek yang dirancangkan (Ibid).

ii. Teori Goals And Priorities.

Ia diperkenalkan oleh Graeme Norris (1978) dalam menilai keberkesanan

sesuatu program diperingkat pendidikan tinggi. Beliau mendefinisikan penilaian

keberkesanan kursus sebagai“the words effectiveness and efficiency are sometimes

used interchangeably, effectiveness is doing the right thing while efficiency is

doing the thing right” (Graeme Norris, 1978: 2-4). Keberkesanan sesuatu kursus

hendaklah dilihat dari segi pencapaian matlamat dan keutamaan, pelaksanaan

kriteria, perancangan, penggunaan sumber dan output yang ada.

82

Matlamat nasional hendaklah ditetapkan dan permasalahan yang akan wujud

perlulah difikirkan terlebih dahulu. Dua fokus penilaian ditetapkan iaitu matlamat

penyelidikan dan matlamat pengajaran. Kedua-dua matlamat ini mestilah ada

badan kewangan yang menyokong. Kajian demi kajian yang melibatkan institusi

dan agensi-agensinya hendaklah dilakukan sepanjang sesuatu kursus atau program

itu berlangsung melalui pemantauan. Keutamaan penilaian keberkesanan diarahkan

kepada dapatan-dapatan daripada output penyelidikan dan pengajaran,

kemudiannya dilihat kembali kepada matlamat nasionalnya (Ibid).

iii. Stufflebeam’s (CIPP) Model.

Daniel L. Stufflebeam (1971) adalah tokoh yang memperkenalkan model

penilaian Context, Input, Process dan Product (CIPP) (Daniel L. Stufflebeam,

1971: 128). Teori ini berbentuk decision-management-oriented (orentasi keputusan

pengurusan) atau penilaian pendidikan berfokuskan kepada membuat keputusan

(decision-making) (Blaine R. Worthen dan James R. Sanders, 1973: 128) yang

digunakan dalam membuat penilaian keberkesanan sesuatu kursus atau program

pendidikan. Model CIPP secara komprehensifnya berbentuk penilaian proses yang

berterusan (continuing process). Maklumat-maktlumat disediakan kepada

pengurusan untuk tujuan membuat keputusan.

Terdapat tiga teknik proses penilaian keberkesanan kursus atau program:

a. Menggariskan maklumat-maklumat yang diperlukan bagi pengumpulan data.

b. Mendapatkan maklumat.

c. Menyediakan maklumat kepada sekumpulan individu yang berkenaan.

83

Tiga teknik yang dibuat di atas mestilah berurutan dalam empat langkah

penilaian seperti berikut:

a. Penilaian konteks.

Membuat penilaian ke atas persekitaran program yang memfokuskan kepada

kandungan program itu sendiri seperti mengenal pasti keperluan-keperluan,

peluang-peluang, nilai-nilai kepercayaan, matlamat, kemahiran, penguasaan dan

sasaran. Hubungannya dengan membuat keputusan ialah perancangan program

hendaklah sentiasa menuju matlamatnya.

b. Penilaian input.

Menyediakan maklumat dan menentukan penggunaan sumber-sumber bagi

memenuhi matlamat program. Ia memfokuskan kepada penggunaan pelbagai

strategi dan kaedah yang digunakan yang dirasakan berpotensi untuk mencapai

objektif program. Penggunaan pelbagai bahan-bahan dan sumber sokongan di

dalam kursus. Keputusan boleh dibuat untuk ubah suai reka bentuk, prosedur

dan struktur dalam unit-unit input.

c. Penilaian proses.

Ia bertujuan untuk mengawal dan mengurus aktiviti-aktiviti yang sedang

berlangsung, menentukan apa yang dirancangkan sama dengan apa yang sedang

berlaku. Terdapat tiga strategi dalam penilaian proses, pertama; mengesan

elemen-elemen yang boleh merosakkan program seperti permasalahan-

permasalahan yang wujud dalam program yang dirasa boleh menghalang

84

pencapaian objektif program. Kedua; menyediakan maklumat untuk membuat

keputusan dan ketiga; mengekalkan rekod prosedur-prosedur yang berlaku.

d. Penilaian produk.

Mengumpulkan maklumat-maklumat untuk menentukan harapan-harapan dalam

mencapai objektif program. Ia memfokuskan kepada hubungan outcome (apa

yang dihasilkan) dengan pencapaian objektif, juga outcome dalam konteks,

input dan proses. Akhir sekali membuat keputusan sama ada program perlu

diteruskan, diubah suai, ditangguhkan ataupun ditamatkan (Ibid: 139). Cates

pula menjelaskan penilaian context (kandungan) bertujuan untuk mengenal pasti

tujuan atau matlamat sesuatu program itu diadakan. Penilaian input (pemberian)

dilihat dari segi bagaimana sumber dan strategi yang diberi itu berkesan dalam

program.

Penilaian process (pelaksanaan) dibuat secara mengumpul data dan

maklumat-maklumat mengenai perjalanan program seperti apa yang

dirancangkan dan penilaian product (hasilan) dilaksanakan untuk menentukan

hasilan menepati objektif program. Keempat-empat prosedur dalam model CIPP

ini hendaklah digabungkan untuk membuat keputusan sama ada program

tersebut ingin diteruskan, dipindahkan atau diubah suai atau ditamatkan (Cates,

W. M., 1985: 143-152).

Pengkaji perlu menilai kriteria-kriteria dalam konteks dan boleh membuat

mana-mana pertukaran sama ada pertukaran besar yang melibatkan dasar asas

85

program ataupun pertukaran kecil di unit-unit konteks sambil membuat keputusan

perancangan, setelah itu penilaian input dibuat bagi membuat keputusan struktur

program yang dinilai melalui ujian. Ujian dan pemerhatian juga dibuat dalam

penilaian proses dan penilaian produk. Setelah itu baharulah pengkaji membuat

keputusan pelaksanaan program ekoran daripada pengubah suaian dalam operasi

program bagi membuat keputusan terakhir sama ada program perlu diteruskan,

ditangguh, diubah suai atau ditamatkan. Jika pengkaji ingin meneruskan dan

mengubah suai kriteria-kriteria dalam input dan proses, pengkaji perlu kembali

kepada operasi program sebelum menilai konteks.

iv. Throughput Process Factor-Comprehensive Model

Creemers dan Scheerens (1994) telah mengemukakan konsep keberkesanan

penilaian pendidikan yang dikenali sebagai Throughput Process Factor-

Comprehensive (Jumlah bahan yang diproses, faktor penyeluruhan) yang

mengandungi empat unsur:

a. Pencapaian matlamat dalam pengukuran kriteria output.

b. Konsep sebab musabab.

c. Perbezaan dua suasana antara suasana yang dikawal oleh satu pihak dengan

suasana yang boleh berubah di pihak lain.

d. Kebolehpercayaan keseluruhan keberkesanan (Creemers B. P. M dan Scheerens

J., 1994: 82-90).

Keberkesanan sesuatu program hanya boleh dinilai dan diukur melalui apa yang

dihasilkan (outcome), matlamat dan pencapaian objektif program (Ibid: 267).

86

v. Accreditation Plus Model

Accreditation Plus Model (model penambahan pengiktirafan) atau APM adalah

satu model penilaian berbentuk sumatif dan formatif yang dibuat secara berterusan

dari mula sesuatu program pendidikan berlangsung hinggalah program tersebut

tamat atau selepasnya. Diperkenalkan oleh Ronald C. Doll (1989), mencadangkan

lima langkah yang perlu ada dalam prosedur APM iaitu:

a. Menentukan standard pentauliahan (accreditation).

b. Proses penilaian berlaku disepanjang sesuatu program dari awal hingga

selepasnya.

c. Pelaksanaan dan penyempurnaan pentauliahan.

d. Memungut data-data dan melaporkan penilaian keberkesanan.

e. Membuat tindakan susulan (Ronald C. Doll, 1989: 261).

Sebagai kesimpulannya, berdasarkan model-model penilaian kurikulum atau

program yang telah dinyatakan oleh pengkaji di atas maka dapatlah dinyatakan di sini

bahawa tidak terdapat perbandingan yang ketara antara cara dan proses penilaian

keberkesanan sesuatu program di Malaysia dengan negara-negara luar. Menurut Zainal

Aalam Hassan (2007), kebanyakan model-model penilaian diperkenalkan berdasarkan

kepada kefahaman dan pendapat mereka di mana sudah tentu memiliki kelemahan dan

kekuatan yang tersendiri dan ia memerlukan kemahiran pengkaji atau penilai dalam

melaksanakannya (Zainal Aalam Hassan, 2007: 70). Menurut Ragy (1990), proses

meningkatkan keberkesanan latihan perguruan di Amerika Syarikat dibuat berdasarkan

beberapa aspek berikut (Ragy, 1990: 13):

87

a. Melihat kepada komponen-komponen latihan.

b. Mengenal pasti kemahiran-kemahiran ikhtisas perguruan.

c. Menentukan kekuatan pedagogi pengajaran dan pembelajaran.

d. Perkongsian maklumat antara agensi-agensi keperguruan dan pentadbiran

pendidikan.

Ringkasnya, hasil daripada huraian ke atas model-model penilaian di atas maka

pengkaji telah memilih untuk menggunakan model penilaian CIPP ciptaan Stufflebeam

bagi tujuan mengoperasikan kajian ini. Model CIPP ini telah dipilih dalam kajian ini

adalah kerana model ini menepati komponen asas bagi tujuan penilaian keberkesanan

kurikulum kursus Tamadun Islam iaitu ianya bersifat formal, sistematik dan

komprehensif. Selain itu, kekuatan model CIPP ini terletak pada empat jenis konstruk

utama iaitu konteks, input, proses dan produk yang memandu pengkaji berada dalam

landasan kajian yang berarah dan berfokus.

Model CIPP ini juga membolehkan pengkaji menilai kurikulum yang sedia ada

dengan memperlihatkan jurang antara apa yang dicadangkan dan apa yang sebenarnya

tercapai. Melalui data yang signifikan, keputusan dapat diambil bagi membuat

keputusan sama ada kurikulum Tamadun Islam ini harus diteruskan, diperbaiki atau

diberhentikan. Perkara yang paling penting sekali dalam model CIPP ini ialah, ianya

dicipta bukan setakat untuk membuktikan sesuatu tetapi bertindak untuk memperbaiki

kurikulum tersebut di mana fokus utama penilaian ini adalah terletak pada empat

pembolehubah iaitu matlamat, reka bentuk, proses pelaksanaan dan hasilan.

88

2.3 PENILAIAN KEBERKESANAN KURSUS

Keberkesanan kursus daripada perspektif program pendidikan membawa

maksud penilaian iaitu menilai sesuatu kursus itu sama ada berkesan atau sebaliknya

khususnya dalam mencapai matlamat input dan outcome (Bruce W. Tuckman, 1985: 1).

Juga meliputi pemerolehan membuat keputusan dengan menggunakan pendekatan

tertentu untuk menentukan standard bagi penganggaran kualiti, menentukan sama ada

standard-standard tersebut relatif atau mutlak, dan untuk menggumpulkan maklumat-

maklumat yang relevan (Baline R. Worthen dan James R. Sanders, 1987: 22-23).

Penilaian terhadap sesuatu kursus bertujuan untuk mengetahui keluasan dan

kesinambungan dalam mengkaji keberkesanan, pandangan dan proses yang benar-benar

telah menuju matlamatnya (Ronald C. Doll, 1992: 237). Ianya juga merupakan satu

proses untuk menggariskan pencapaian objektif bagi membuat keputusan alternatif

yang seterusnya (Daniel L. Stufflebeam, 1971: 25) atau satu proses untuk melihat,

mendengar, memerhati, mendokumentasikan apa yang dilihat, didengar, diperhati

kemudian diakhiri dengan membuat tindakan (Noor Azmi, 1990: 111-116).

Penilaian sesuatu kursus juga merupakan satu proses untuk menentukan corak

dan cara yang akan berlaku seterusnya (Donald Rowntree, 1997: 132). Selain daripada

itu, ia juga sebagai proses untuk menentukan pencapaian sesuatu set objektif suatu

kursus atau program (Robert Tyler, 1990: 233).

Menurut Robert Tyler (1990) lagi, penilaian dalam konteks kursus yang

melibatkan kurikulum selalunya melibatkan keberkesanan, kajian terhadapnya adalah

89

untuk mengumpulkan kombinasi data antara kandungan kurikulum dan pencapaian

matlamatnya (Ibid: 242). Penilaian kurikulum dari pandangan philosophical, ertinya ia

menitikberatkan pencapaian perlakuan-perlakuan individu, manakala pandangan dari

sudut humanis ia memberatkan pencapaian-pencapaian individu dalam situasi-situasi

yang dirancangkan (R. W. E. Tyler, 1969: 370-390).

Penilaian terhadap keberkesanan kursus juga memfokuskan kepada hasil dan

membuat salah satu daripada keputusan-keputusan berikut; pertama: keputusan untuk

peningkatan kursus, kedua: keputusan terhadap pelajar dan guru dan ketiga: keputusan

mengenai pentadbiran dan peraturan (Lee J. Cronbach, 1963: 672). Juga menilai

daripada beberapa aspek dalam bentuk :

i. Intrinsic value: Kebaikan dan ketepatan kandungan kurikulum.

ii. Instrumental value: Menentukan matlamat dan sasaran kurikulum.

iii. Comperative value: Perbandingan antara kurikulum dalam beberapa aspek

seperti; kursus atau program, kandungan, pelaksanaan dan objektifnya.

iv. Idealization value: bagaimana menjadikan kursus itu dalam bentuk yang

terbaik terhadap pencapaian calon dalam semua aspek.

v. Decision Value: penentuan keputusan kurikulum sama ada untuk diteruskan,

ditangguh, diubah suai atau ditamatkan (Harriet Talmage, 1985: 1- 8).

Scriven membahagikan penilaian terhadap kursus atau program kepada formatif

dan sumatif. Penilaian formatif dibuat semasa sesuatu kursus sedang berlangsung,

manakala penilaian sumatif dibuat pada akhir kursus yang bertujuan untuk mengumpul

maklumat bagi maksud sama ada meneruskan atau menghentikan sesuatu kursus atau

90

setelah sesuatu kursus itu tamat untuk melihat keberkesanan keseluruhan kursus

(Micheal Scrivan, 1967: 39-83). Sementara Provus pula menilai keberkesanan kursus

dari segi prestasi, standard dan produk (Malcom Provus, 1971: 78).

Penilaian terhadap keberkesanan sesuatu kursus biasanya dibuat untuk

menentukan kejayaan sesuatu program pendidikan (W. R. Borg dan M. D. Gall, 1989:

144). Selain daripada itu, biasanya ia juga memfokuskan kepada tahap kejayaan, merit

calon, reka bentuk sukatan pelajaran, rancangan kandungan, pelaksanaan dan

pencapaian objektif kursus itu sendiri (Wilma S. Longstreet dan Harold G. Suane,

1993: 143).

Kajian terhadap keberkesanan Kursus Tamadun Islam di politeknik-politeknik

zon tengah Semenanjung Malaysia ini akan menggunakan pelbagai pendekatan

penilaian seperti, Scientific-Humanistic1, Monolithic-Pluralistic-Multiple

2, Utilitarian-

Intuition3, Intrinsic-Pay-Off

4 dan Formatif-Summatif

5.

1Pendekatan Scientific lebih kepada penggunaan kajian kuantitatif yang memfokuskan kepada outcome

(apa yang dihasilkan) dan impact (kesan) sesuatu kursus. Pendekatan Humanistic lebih kepada

penggunaan kajian kualitatif yang menumpukan kepada aspek yang lebih bercorak naturalistik seperti

faedah, kebaikan, fenomena dan tingkah laku yang diperolehi daripada sesuatu kursus atau program (Lee

J. Cronbach, 1982: 24.) 2Pendekatan Monolithicadalah bentuk penilaian yang menggunakan satu sahaja jenis kajian sama ada

kuantitatif atau pun kualitatif. Pluralistic menggunakan dua bentuk penilaian kuantitatif dan kualitatif

serentak dan Multiple menggunakan pelbagai bentuk penilaian yang tidak spesifik sifatnya. Pendekatan

Multiple biasanya digunakan bagi pengumpulan dan pemerosesan data (kaedah Triangulation). Ketiga-

tiga pendekatan penilaian ini juga boleh digunakan untuk menentukan keberkesanan sesuatu kursus

(Ernest, R. House (1990: 24-28). 3Pendekatan Utilitarian berkait dengan kajian saintifik, ia bermaksud pencapaian individu yang diukur

melalui jumlah pelajar dan saiz institusi, semakin banyak jumlah pelajar dan saiz institusi yang besar

maka semakin tinggi harapan untuk melihat keberkesanan sesuatu kursus. Manakala Intuition bercorak

humanistik, bagi melihat impak kursus pada setiap individu (I. E. Seidman, 1991: 83). 4Pendekatan penilaian Intrinsic ialah satu bentuk penilaian untuk melihat kesan-kesan asas setelah

sesuatu kursus itu dilaksanakan, ia memfokuskan kepada kekuatan dan kebaikan kurikulum yang dilihat

dari segi kriteria sukatan pelajaran, isi kandungan kurikulum, bahan, sumber, kaedah pengajaran, strategi

pembelajaran, objektif kursus dan pencapaian matlamat kursus. Penilaian Pay-Off memberatkan outcome

(hasil yang akan dicapai) khasnya dalam bidang akademik dan juga input (pengisian) iaitu dari aspek

strategi dan kaedah pengajaran dan pembelajaran, termasuklah sokongan ibu bapa, masyarakat awam,

pentadbir dan pulangan kos berbanding pencapaian objektif kursus (A. C. Ornsetin dan R. P. Hunkins,

1988: 255).

91

Daripada aspek tujuan dan kepentingan penilaian keberkesanan sesuatu kursus

atau program kurikulum, ia membolehkan kurikulum tersebut dapat disemak, diubah

suai dan diperbaiki dari masa ke semasa untuk memenuhi keperluan masa depan

masyarakat, untuk mendapatkan maklumat, mengesan tahap sesuatu penguasaan, untuk

mengenal pasti kekuatan dan kelemahan, untuk mengambil tindakan susulan dan untuk

memperbaiki proses atau sistem yang ada (Muhamad Ihsan, 1997: 42).

Dengan itu penilaian keberkesanan kursus, haruslah dilihat sebagai proses untuk

memperbaiki sesuatu, bukannya untuk membuktikan sesuatu (Evaluation is not to

prove, but to improve) (Daniel L. Stufflebeam, Fley, W. J. Gephart, Guba E. G., R. L.

Hammond, H. O. Merriman dan M. Provus, 1977: 154). Juga untuk membolehkan

tindakan susulan yang selanjutnya dibuat bagi mengukur kembali impak kursus dalam

mencapai objektif yang seterusnya (A. Antelo dan R. L. Henderson, 1992: 51-61).

2.3.1 Teori Keberkesanan Kursus

Terdapat pelbagai teori dan model penilaian keberkesanan sesuatu kursus

pendidikan yang sesuai diguna pakai dalam konteks kajian terhadap penilaian

5Penilaian formatif digunakan bagi menilai keberkesanan sesuatu kursus yang dibuat di sepanjang kursus

berlangsung sama ada terhadap unit-unit besar mahupun sub unitnya. Penilaian terhadap satu unit besar

seperti membandingkan antara dua kursus maka prosidur formatifnya perlu dibuat secara formal dan

lebih sistematik berbanding dengan penilaian dalam sub unitnya yang dibuat secara tidak formal. Melalui

penilaian formatif, pengkaji boleh membuat keputusan sama ada untuk meneruskan, mengubah suai,

menyemak dan menghentikan sesuatu kursus. Sumatif pula bermaksud sum atau jumlah. Ia menilai

sebanyak mana kesan-kesan kursus yang telah dicapai dalam komponen-komponen dan unit-unit dalam

sesuatu kurikulum dan sukatan pelajarannya. Penilaian sumatif bertujuan untuk memberi gambaran yang

menyeluruh terhadap kualiti kursus dan seterusnya membuat rumusan atau keputusan terhadap kejayaan

dan kegagalan kursus. Ia dibuat pada penghujug kursus atau setelah kursus tamat. Penilaian sumatif

dibuat secara formal yang memfokuskan kepada objektif kursus yang hendak dicapai. Ujian dan

peperiksaan akhir dalam sesuatu kursus adalah contoh terbaik penilaian sumatif (Norman E. Gronlund

dan Robert L. Linn, 1990: 46).

92

pelaksanaan kursus Tamadun Islam di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung

Malaysia.

Teori didefinisikan sebagai, pendapat yang dikemukakan untuk menerangkan

sesuatu perkara, asas-asas kasar yang menjadi dasar pembentukan (perkembangan)

sesuatu pengetahuan atau pendapat mengenai cara-cara membuat sesuatu (Teuku

Iskandar, 1986: 1238). Teori juga bermaksud; an argument on the cases used to

construct it and introduce contextual and case-spesific explanations (Therry Bosswell

dan Cliff Brown, 1999: 154-185). Dalam Bahasa Arab teori sinonim dengan istilah

Naẓari yang bermaksud; sesuatu yang sifatnya praktikal (Abdullah Amin al-Nukmy,

1995: 85). Naẓarῑadalah khal dan ikhwāl al-‘Aqal dalam bentuk tajribῑ (percubaan)

(Ibn Khaldūn, 1948: 429). Daripada beberapa definisi teori di atas, dapatlah

dirumuskan bahawa teori merupakan suatu pandangan atau pendapat yang mempunyai

suatu dasar dan asas serta boleh dibuktikan secara tajribῑ.

Teori-teori penilaian keberkesanan sesuatu kursus atau program pendidikan

tersebut ialah, teori Developmental6

, teori Product Evaluation7

, teori Multiple

6Developmental iaitu melihat perkembangan penguasaan dan pencapaian sesuatu kursus, ia perlu dibuat

secara berterusan untuk melihat kekuatan dan kelemahan sesuatu kursus. Kaedah penilaian boleh dibuat

melalui pemerhatian, interaksi dengan sasaran, melihat hasil kerja subjek, membuat penilaian kendiri,

melihat laporan daripada pihak lain dan dengan membuat beberapa pengujian dan pengukuran. Penilaian

kursus juga boleh dibuat melalui membandingkan antara dua kursus yang lebih kurang sama dari

pelbagai aspek. Akhir sekali maklumat atau hasil penilaian perlu diberitahu kepada sasaran dalam bentuk

laporan (Noor Azmi, 1990: 110-116). 7Kajian ini merupakan satu kajian keberkesanan kursus atau program yang popular digunakan oleh

pengamal-pengamal penilaian keberkesanan. Ia merujuk kepada impact study yang menggunakan

sebahagian daripada pendekatan Product Evaluation (PE) dengan menggunakan teknik soal selidik

(questionnaire). Penggunaan soal selidik dalam kajian ini bertujuan untuk mendapatkan pengakuan

daripada responden. Scriven mengamalkan PE dengan konsep sumatif (Micheal Scrivan, 1967: 39-83).

Stufflebeam menjelaskan PE sebagai mengembang dan menyediakan maklumat-maklumat penting

recyclingdecisions yang merangkumi keputusan-keputusan sama ada menamat, meneruskan atau

memodifikasikan secara drastik untuk memastikan tentang keberkesanan sesuatu kursus yang telah

dijalankan (Daniel L. Stufflebeam, Fley, W. J. Gephart, Guba E.G., R.L Hammond, H. O. Merriman dan

M. Provus, 1977: 154). Mohamad Nor Mohamad Taib menjelaskan perolehan daripada dapatan sesuatu

kajian keberkesanan kursus memungkinkan penyelidik untuk membuat beberapa keputusan dalam dua

bentuk: pertama, kesan positif: meneruskan kursus/program, meneruskan kursus/program atau latihan

93

Objectives8, teori Stakeholder

9, teori Theory-Base Course

10, teori Etnografi

11, teori

Grounded12

, teori Feedback Control System13

, teori Competency–Based Education14

dan teori Rasional Evaluation15

.

dengan sedikit modify. Kedua, dalam bentuk negatif: kursus atau latihan diubah suai secara besar-besaran

dan terminatkan (tamatkan) kursus atau latihan tersebut (Mohamad Nor Mohamad Taib, 2000: 3).

Kajian-kajian seperti ini pernah digunakan oleh M. C. Hugh terhadap 1321 sampel yang telah mengikuti

kursus Reading Development. Melalui soal selidik dan menemuduga 21 responden, beliau telah

merumuskan terdapat minat dan rangsangan yang tinggi terhadap kursus reading development (M. C.

Hugh, G. A. R., 1974: 133-137). Henderson telah mengambil contoh kajian daripada M. C. Hugh ini

sebagai illustrasi beliau tentang Product Evaluation. Beliau telah merumuskan bahawa teknik ini boleh

digunakan untuk menentukan keberkesanan (effectiveness) sesuatu kursus selepas beberapa lama

berlangsung, di mana ianya melihat perhubungan di antara hasil (outcome) dengan kandungan (input)

dan proses perjalanan kursus (E. S. Henderson, 1978: 78-103). Sofiah Hamid juga menggunakan teori PE

dalam membuat kajian keberkesanan program pelaksanan KBSR di maktab-maktab perguruan Malaysia

dalam mengukur keberkesanan sesuatu kursus melalui: mendapatkan maklum balas selepas peserta tamat

kursus dan mempraktikkannya di dalam bilik-bilik darjah dan mendapat maklum balas sebaik sahaja

kursus diberikan tamat (Sofiah Hamid, 1986: 28-36). 8Richard dan Kraft (1974) telah memperkenalkan teori penilaian keberkesanan kursus lewat pada tahun

1974 di samping rakan-rakannya, Louis M. Smith, Ranl A. Pohland, Charles J. Branner dan Craig

Cjerde. Mereka berpendapat bahawa penilaian keberkesanan dalam sistem pendidikan hendaklah diukur

dalam bentuk multi dimensional dalam berbagai hala dan hubungan khususnya daripada aspek kos dan

kegunaan (coast and utility) terhadap pelbagai kursus. Satu perkara yang sukar untuk dinilai ialah

masalah yang berhubung dengan dapatan-dapatan daripada subjek tentang sosialnya. Aspek faedah untuk

kemasyarakatan secara keseluruhan hendaklah diberi keutamaan dalam membuat penilaian keberkesanan

kursus pendidikan (H. P. Richard, Kraff, Louis M. Smith, Ranl A. Pohlard, Charles, J. Branner dan Craig

Cjerde, 1974: 55-57). 9Teori ini diperkenalkan oleh Gold (1981) yang mengemukakan teori Stakeholder dalam penilaian

keberkesanan sesuatu program yang melibatkan persepsi subjek yang terlibat dalam sesuatu program.

Penilaian keberkesanan perlu dilihat dari segi peranan pengguna terhadap sesuatu sistem, matlamat,

keperluan dan komponen program. Teori Stakeholder dalam model di atas juga disebut oleh Whitty

(1992) yang berpendapat, penilaian kualiti kursus pendidikan guru perlu dilihat kepada lima kretaria;

kerjasama daripada stakeholder (agensi-agensi yang terlibat) dalam semua kursus perguruan, kemahiran

dan keterampilan subjek (guru) yang jelas, pengetahuan input yang dikuasai oleh guru terhadap bidang

yang diajar, profesionalisme dan akauntabiliti awam sebagai syarat pensijilan dan menepati keperluan-

keperluan national (Ismail Hj. Mohd. Rashid, 1999: 51-61) 10

Teori ini menjelaskan, kajian terhadap keberkesanan kursus perlu dilihat pada sasaran kerja-kerja guru

yang mencapai matlamat positif, memadukan secara eksplisit objektif-objektif kursus yang telah

ditetapkan, menilai pengajaran guru secara konsisten dengan memastikan teori-teori pengajaran yang

dipelajari digunakan semasa pratikal dan membuat penilaian terhadap kejayaan kursus. Soal selidik

ditadbir selepas sembilan minggu guru pelatih menjalani sesi praktikal akhir (Jack A. Rowell, Suzanne

Pope & B. F. Sherman, 1992: 171-177). 11

Hamilton (1977), Guba (1978), Patton (1980) dan Hymes (1982) dan Door Bremme (1983) adalah

pelopor teori Etnografi untuk menilai sesuatu kursus atau program melalui pandangan subjek atau

pengguna. Teori Etnografi menghendaki penilaian keberkesanan kursus perlu dibuat secara menyusur

galur mengikut kronologi dari awal, perkembangan dan penghujung kursus secara tahap ke tahap untuk

melihat kelemahan dan kekuatan kursus serta permasalahannya (D. Hamilton et. al., 1977: 54). 12

Teori ini diperkenalkan oleh Mc. Loughin (1967). Kajian penilaian keberkesanan sesuatu kursus atau

program melalui teori Grounded dilaksanakan melalui kajian sosial secara kualitatif. Ia mengkaji

keberkesanannya dari akar umbi hingga ke atas. Ia juga menjelaskan peningkatan dan perubahan tingkah

laku sosial subjek yang menaik menandakan keberkesanan yang positif. Penilaian sesuatu kursus perlu

dilaksanakan berdasarkan pengalaman subjek yang boleh ditentukan melalui pemerhatian dan temu bual

(B. G. Glaser & A. L. Strauss, 1967: 23). 13

Teori yang dikemukakan oleh Orr (1998) dan juga disarankan oleh Laudon & Laudon (1998) yang

pada asasnya menyatakan terdapat tiga tahap bagi menentukan keberkesanan kursus iaitu: dengan

94

2.3.2 Model Penilaian Keberkesanan Kursus

Teuku Iskandar mendefinisikan model sebagai ragam, cara, barang tiruan yang

sama seperti yang asal tetapi lebih kecil (Teuku Iskandar, 1986: 768). Juga bermaksud;

rajah urutan, contoh yang berajah, rangka, struktur dan bentuk luaran yang dapat dilihat

secara gambaran kesimpulan (Tunku Sarah Tunku Mohd. Jiwa, 1997: 43), pictured

description (Stephen W. Rondenshus dan Robert Sampon, 1999: 123-153) atau

representations of aspects of a theory (Allan C. Ornstein dan Francis P. Hunkins (1993:

189). Dengan itu model membawa maksud, lakaran, gambar rajah dan carta aliran

dalam pelbagai bentuk yang menjelaskan rangka asas sesuatu idea, konsep, prinsip,

langkah dan urutan.

Kajian terhadap penilaian kursus dalam pendidikan, khususnya yang

memfokuskan kepada keberkesanan biasanya berasaskan kepada penggunaan salah satu

daripada model-model penilaian kursus atau program pendidikan seperti model The

Critical Event16

, model Goals And Priorities17

, model Stufflebeam’s CIPP18

, model

memerhatikan input, process dan output, ketiga-tiga isu ini hendaklah selari dengan matlamat asas kursus

atau program (Ismail Hj. Mohd. Rashid, 1999: 59). 14

Model ini dicadangkan oleh Nancy dan Fawns (1993) yang berasaskan kepada keterampilan diri

sebagai kawalan kualiti yang piawai. Penilaian keberkesanan kursus perguruan boleh dilihat kepada

perubahan-perubahan tingkahlaku guru sebelum dan selepas sesuatu latihan diberi. Chandler, Robinson

dan Noyes (1996) memetik pendapat Frebstermacher (1986) yang mencadangkan agar guru pelatih lebih

memikirkan tentang pengajarannya secara serius dan mengamalkannya. Chandler et.al. juga

memanjangkan pendapat Cameron (1988), Kortagen (1988), Schon (1983) dan Zeichner (1983) agar

guru mengutamakan ciri-ciri kognitif dalam pengajaran mereka secara membuat refleksi diri dan guru

dikehendaki selalu membuat ekses kendiri (D. Nancy dan R. Fawns, 1993: 159-171. Juga boleh dilihat

dalam P. Chandler, W. P. Robinson dan P. Noyes (1991: 41-52). 15

Teori penilaian rasional diperkenalkan oleh Tyler (1950), Pophams (1975), Mac Donald Rass (1973)

dan Sullivan (1965). Penilaian rasional menekankan produktiviti dan akauntabiliti dalam sesuatu aktiviti.

Ia juga digunakan untuk mengukur pencapaian kemajuan seseorang pelajar dalam sesuatu kursus atau

program pendidikan yang diikutinya (A. L. Sullivan, 1965: 150-173, lihat juga Robert Tyler, 1950: 233-

238). 16

Model ini telah dipelopori oleh Nadlers (1984) yang digunakan oleh Asariah Mior Shaharuddin dalam

mereka bentuk (design) kurikulum dan kursus latihan keperguruan di maktab-maktab perguruan

Malaysia. Proses penilaian keberkesanan kursus atau program perguruan dibuat melalui maklum balas

antara kelangsungan latihan dengan prestasi kerja calon, penggunaan bahan dan sumber pengajaran

95

Throughput Process Factor-Comprihensif19

, Accraditation Plus20

, model Free-Goal

Evaluation21

, model Causal Modeling22

, modelMetfessel-Michael Evaluation23

,

Provus’s Discrepency Evaluation24

, model Stake’s Congruence-Contengency25

.

dengan mengenalpasti keperluan kursus dan pemilihan strategi dan kaedah p&p dengan objektif kursus

(Asariah Mior Shaharudin, 1991: 28-36). 17

Ia diperkenalkan oleh Graeme Norris (1978) dalam menilai keberkesanan sesuatu kursus di peringkat

pendidikan tinggi. Beliau mendefinisikan penilaian keberkesanan kursus sebagai; the words effectiveness

and efficiency are sometimes used interchangeably, effectiveness is doing the right thing while efficiency

is doing the thing right. Penilaian keberkesanan sesuatu kursus hendaklah dilihat dari segi pencapaian

matlamat dan keutamaan, pelaksanaan kriteria, perancangan, penggunaan sumber dan output yang ada

(Graeme Norris, 1978: 2-4). 18

Daniel L. Stufflebeam (1971) adalah tokoh penilaian pendidikan yang mula-mula memperkenalkan

teori context, input, process dan product (CIPP). Teori ini berbentuk decision-management-oriented

(orentasi keputusan pengurusan) atau decision making (membuat keputusan) yang digunakan dalam

membuat penilaian keberkesanan sesuatu kursus atau program pendidikan. Model CIPP secara

komprehensifnya berbentuk penilaian proses yang berterusan (continuing process). Maklumat-

maktlumat disediakan kepada pengurusan untuk tujuan membuat keputusan. 19

Creemers dan scheerens telah mengemukakan konsep keberkesanan penilaian pendidikan yang dikenali

sebagai Throughput Process Factor yang mengandungi empat unsur iaitu:

i. konsep sebab musabab.

ii. kebolehpercayaan keseluruhan keberkesanan.

iii. pencapaian matlamat dalam pengukuran kriteria output.

iv. perbezaan dua suasana antara suasana yang dikawal oleh satu pihak dengan suasana yang

boleh berubah dipihak lain.

Proses penilaian dimulai dengan menilai kontek kursus yang mencakupi kurikulumnya, diikuti

dengan penilaian input kursus seperti penggunaan bahan dan sumber pengajaran kemudiaannya menilai

output yang mencakupi penggunaan masa dan perubahan perlakuan calon (B. P. M. Creemers dan J.

Scheerens (1994: 82-90). 20

Accraditation Plus Model atau APM adalah satu model penilaian keberkesanan kursus berbentuk

sumatif dan formatif yang dibuat secara berterusan dari mula sesuatu kursus atau program pendidikan

berlangsung hinggalah kursus tersebut tamat atau selepasnya. Ia diperkenalkan oleh Ronald C. Doll

(1989), yang mencadangkan lima langkah yang perlu ada dalam prosidur APM iaitu::

i. membuat tindakan susulan.

ii. pelaksanaan dan penyempurnaan pertauliahan.

iii. menentukan standard pertauliahan (accreditation).

iv. memungut data-data dan melaporkan penilaian keberkesanan.

v. proses penilaian berlaku di sepanjang sesuatu kursus dari awal hingga selepasnya (Ronald

C. Doll, 1989: 261). 21

Scrivan (1972) telah memperkenalkan teori Free-GoalEvaluation (FGE). Model ini menekankan

konsep penilaian matlamat bebas, penilai dikehendaki berada dalam kursus tersebut dan membuat kajian

untuk menilai semua output. Ia bermula dengan membuat pemerhatian ke atas pelaksanaan kursus seperti

menyemak dokumen-dokumen dan rekod yang berkaitan, kemudian menemu bual subjek yang telibat

dalam kursus dan akhir sekali melihat kesan terhadap kursus. Teori ini mengutamakan kesan sesuatu

kursus berbanding matlamat yang hendak dicapai (David Pratt, 1988: 278). 22

Model Causal (hubungan sebab-akibat) yang diperkenalkan oleh Herbert B. Asher pada tahun 1990

menekankan teknik analisis yang menghubungkan sebab dan akibat sesuatu kejadian dalam bentuk

cross-sectional. Data jenis interval menjadi keutamaan dalam proses penilaian. Herbert B.

mengemukakan contoh Causal Model melalui peruntukan kewangan dan persekitaran keluaraga dalam

sektor pendidikan adalah faktor yang boleh membawa kepada peningkatan pencapaian pelajar. Dua

model penilaian dikemukakan oleh Herbert. Pertama, model sebab musabab antara kos pendidikan yang

mencakupi pencapaian, kualiti dan prasarana pelajar dan guru dengan pencapaian prestasi pelajar,

semakin banyak peruntukan kos pendidikan maka semakin tinggi pencapaian pelajar. Kedua, model

sebab musabab antara kos pendidikan dengan persekitaran keluarga, kualiti guru dikaitkan dengan

perasaan pelajar dalam mencapai kecemerlangan prestasi pelajar, semakin banyak peruntukan

96

peruntukan kos pendidikan danpersekitaran keluarga yang memberangsangkan maka semakin tinggi

pencapaian kecemerlangan pelajar (Herbert B. Ashar, 1990: 4-10). 23

Model penilaian keberkesanan kursus ini diperkenalkan oleh Newton Metfessel dan William B.

Michael (1967) dengan membuat kajian selama 4-8 tahun. Tujuh langkah perlu diikuti ketika membuat

penilaian keberkesanan kursus yang dibuat secara repeatation (pengulangan), melibatkan keseluruhan

mereka yang berkenaan dalam lapangan pendidikan bermula daripada pelajar, guru, pentadbir,

profesional, pertubuhan-pertubuhan hinggalah kepada orang awam. Model ini mengandungi tujuh unsur,

iaitu:

i. Menumpukan kepada objektif kursus yang berbentuk outcome (apa yang dihasilkan).

ii. Menterjemahkan objektif-objektif yang lebih spesifik kepada bentuk program yang mudah

dicapai.

iii. Membina instrumen-instrumen untuk mengukur keberkesanan kursus yang memfokuskan

kepada objektif-objektif yang hendak dicapai.

iv. Membuat pemerhatian semasa kursus sedang berjalan melalui ujian-ujian dan

menyediakan alat pengukuran yang bersesuaian.

v. Menganalisis data-data yang telah dikumpulkan.

vi. Menghuraikan dapatan-dapatan daripada data dengan mengimbas hala tuju dan falsafah

kurikulum kerana ia boleh menunjukkan arah pencapaian pembelajaran.

vii. Hasil dapatan kajian boleh digeneralisasikan sebagai satu cadangan-cadangan untuk masa

hadapan dari aspek pengubah suaian elemen-elemen dalam kursus seperti pencapaian

objektif kajian yang lebih spesifik, spesifikkan kandungan, bahan-bahan pengajaran dan

lain-lain.

Contohnya penilaian yang dibuat kepada peserta kursus bermula dengan menilai penglibatan

penyertaan calon, diikuti dengan menilai matlamat dan objektif kurikulum yang hendak dicapai dan

diakhiri dengan membuat cadangan. Ulang balik proses penilaian yang sama kepada agensi-agensi yang

terlibat seperti guru, pentadbir, golongan profesional dan sebagainya (S. Newton, Metfessel and William

B. Michael, 1967: 931-943). 24

Model ini dicipta oleh Malcolm Provus (1971) yang memadukan penilaian keberkesanan kursus atau

program pendidikan dalam penilaian sistem pengurusan pendidikan. Model ini memfokuskan kepada

perbezaan atau perselisihan (discrepensy) antara komponen dan tahap dalam sesuatu kursus atau

program. Model ini mengandungi empat komponen iaitu:

i. Menentukan standard kursus/program.

ii. Menentukan pelaksanaan kursus/program.

iii. Membandingkan pelaksanaan dengan standard kursus/program.

iv. Menentukan sama ada terdapatnya perselisihan antara pelaksanaan dengan standard-

standard kursus/program.

Keputusan dibuat pada setiap tahap komponen bagi menentukan keberkesanan kursus atau

program kemudian diulang-ulang dalam bentuk recycle dari mula sama ada untuk membuat sebarang

pengubah suaian, penerusan dan penghentian kursus atau program. Provus juga mencadangkan agar

proses penilaian dibuat dengan membandingkan setiap komponen di atas yang mencakupi empat

komponen bagi setiap tahap iaitu:

i. Design: diperbandingkan reka bentuk kursus/program dengan reka bentuk standard yang

ingin dicapai.

ii. Input: Prasarana, media, kaedah, kebolehan pelajar dan kelayakan staf dibandingkan

dengan input kursus dengan input kriteria.

iii. Product: Kesan keseluruhan kursus atau program dan pencapaian objektifnya dihubungkan

dengan produk institusi dengan produk komuniti.

iv. Cost: faedah kos mestilah setara dengan apa yang dihasilkan. Bukan sahaja kos meterial

tetapi juga mencakupi moral dan penggunaan masa (Malcolm Provus, 1971: 331-332). 25

Model ini diperkenalkan oleh Robert Stake (1967) yang membuat penilaian keberkesanan kursus atau

program secara mengikut prosedur dalam bentuk formal dan informal. Stake mencadangkan agar

penilaian dibuat secara formal jika ia melibatkan pungutan data-data yang berat (hard data) dan informal

jika penilaian dibuat melalui peratusan sahaja. Stake menjelaskan data hendaklah ditadbir melalui tiga

bentuk iaitu:

i. Input (apa yang diberi)

Ia meliputi input pelajar seperti perlakuan, skor pencapaian, profil psikologi, gred dan

kehadiran dan input guru seperti strategi dan kaedah yang digunakan, tahun pengalaman,

kelayakan dan profesionalisme.

ii. Transaksi

97

Sebagai kesimpulannya, semua pendekatan, teori dan model penilaian

keberkesanan kursus atau program dibuat secara umum dan boleh diguna pakai dalam

apa juga jenis kursus, program dan latihan. Tiada satu pun yang terbaik, ia hanya

bersifat sesuai sahaja untuk digunakan berdasarkan apa yang ingin dikaji oleh pengkaji.

2.4 TAMADUN ISLAM

Dalam aspek Tamadun Islam ini, pengkaji akan memperihalkan tentang

terminologi dari sudut tamadun, Islam dan Tamadun Islam itu sendiri. Selain itu,

pengkaji juga akan membuat tinjauan secara tuntas terhadap permasalahan-

permasalahan yang timbul dalam pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam

dengan melihat kepada kekuatan dan kelemahan kaedah dan instrumen pengajaran yang

dijalankan di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Di sini juga

pengkaji akan menjelaskan komponen-komponen yang terkandung di dalam sukatan

kursus Tamadun Islam.

Ia meliputi penilaian kepengurusan pelajar dengan pelajar, pelajar dengan guru dan pelajar

dengan sumber-sumber pembelajaran. Ia juga meliputi interaksi pelajar dengan bahan-

bahan pembelajaran, persekitaran, penggunaan masa, pengurusan pembelajaran dan

komunikasi. Ia lebih memfokuskan kepada penilaian proses pembelajaran dan

interaksinya.

iii. Outcome (apa yang dihasilkan)

Stake amat memberatkan aspek outcome dalam menilai keberkesanan sesuatu kursus.

Outcome juga dipanggil sebagai produk kursus. Ia memfokuskan kepada apa yang ingin

dicapai dalam sesuatu kursus berdasarkan kepada impak kursus. Outcome boleh lihat pada

masa itu juga atau pun kesan pada masa hadapan yang mencakupi aspek-aspek kognitif,

efektif, personal dan komuniti.

Pengkaji hendaklah sentiasa memastikan agar sentiasa berlaku persamaan dan kesesuaian antara

cadangan asal (perkara yang hendak dinilai) dengan apa yang sebenarnya berlaku dalam cadangan.

Begitu juga dengan cadangan pengurusan dengan apa yang berlaku dalam pengurusan dan cadangan

outcome dengan apa yang berlaku dalam outcome. Antara cadangan asal dengan cadangan pengurusan

juga perlaku proses penilaian kerana kadang-kadang berlaku perkara-perkara yang tidak diduga yang

boleh mengubah matlamat asal mengenai aspek-aspek yang ingin dinilai.

Ujian perlu dibuat untuk menentukan tahap pencapaian antara cadangan dengan pengurusan, pengurusan

dengan outcome yang hendak dicapai.

98

2.4.1 Terminologi Tamadun Islam

a. Tamadun

Perkataan tamadun yang sering digunakan pada hari ini adalah berasal dari

perkataan bahasa Arab yang menggambarkan kehalusan budi pekerti dan akhlak yang

mulia seperti orang kota (Mustafa Daud, 1993: 5). Dari perspektif semasa pula,

perkataan tamadun selalunya merujuk kepada pencapaian yang tinggi dalam bidang

sains dan teknologi (S&T) selari dengan penonjolannya dalam tamadun Barat masa

kini. Menurut Hashim Musa (2005), istilah tamadun berasal dari perkataan tamaddun

yang bererti kehalusan budi bahasa dan kesopanan tingkah laku yang berpunca

daripada kata kerja maddana yang bermaksud memperhalusi budi bahasa dan

memperelok tingkah laku dan juga bermaksud membuka atau bererti membuat bandar

(Hashim Musa, 2005: 1). Daripada perkataan maddana ini diterbitkan perkataan

madani yang merupakan sifat nama. Perkataan madani merujuk kepada sifat sesuatu

yang berkaitan dengan pembangunan perbandaran serta kehalusan budi pekerti yang

terpuji. Kedua-dua perkataan maddana dan madani sendiri sebenarnya berasal daripada

dῑn (Syed Muhammad Naquib al-Attas, 1977: 7). Perkataan tamadun menurut al-Attas

ialah keadaan kehidupan insan yang telah mencapai tahap kehalusan tatasusila dan

kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya (Ibid).

Dari sudut bahasa Arab, terdapat beberapa istilah yang merujuk dalam konteks

tamadun. Antara istilah-istilah tersebut ialah madaniah, tamadun dan ḥaḍarah. Ibn

Khaldūn, seorang sarjana Islam yang unggul dalam bidang ilmu kemasyarakatan Islam

dalam karyanya Muqaddimah telah menggunakan istilah ‘umrān (Ibn Khaldūn, 2000:

99

132).‘Umrān digunakan dalam kajian tentang bandar-bandar atau ibu kota yang

memiliki kawasan tanah yang didiami dan penempatan, keadaan tinggal menetap,

berkembang subur dan maju. Selain itu, Ibn Khaldūn juga menggunakan istilah

ḥaḍarah sebagai berlawanan dengan istilah badi atau badiah (Ibid).

Ḥaḍarah membawa maksud daerah, kota, bandar, kampung atau tanah yang

diusahakan. Ḥaḍarah berasal daripada perkataan ḥaḍara yang merujuk kepada maksud

perbuatan duduk di bandar dan perilaku kehidupan yang tinggi (Chandra Muzaffar

et.al, 2001: 4). Sementara istilah tamadun pula membawa maksud ciri-ciri hidup di

bandar dan kota-kota dipanggil mudun iaitu yang memiliki ciri-ciri tamadun. Tamadun

juga sering dikaitkan dengan istilah peradaban yang membawa maksud keadaan dan

tingkat kemajuan pada kehidupan jasmani dan rohani dalam sesebuah bangsa dan

masyarakat (Ibid).

Menurut Kamus Dewan edisi keempat (2005), istilah tamadun dari sudut

etimologinya membawa maksud peradaban, sementara menurut istilah pula ialah

keadaan masyarakat manusia yang dicirikan oleh atau didasarkan pada taraf kemajuan

kebendaan serta perkembangan pemikiran (sosial, politik, budaya dan lain-lain) yang

tinggi (Noresah Baharom, 2007: 1583). Dalam bahasa Melayu, istilah yang biasa

digunakan ialah kebudayaan, peradaban, tamadun dan madani. Tamadun seringkali

dirujuk sebagai peradaban, kemajuan (kebendaan dan kerohanian), kebudayaan,

keilmuan, pergaulan, pendidikan, teknologi, akhlak dan sopan santun. Dalam Islam,

kemajuan dan pembangunan tidak terhad kepada kebendaan dan fizikal semata-mata,

bahkan ia juga merangkumi aspek kerohanian, akhlak dan akal. Justeru, masyarakat

dan negara yang bertamadun dilihat bukan sahaja memiliki kemajuan dalam bidang

100

kebendaan, bangunan, sains dan teknologi malah turut melibatkan masyarakat

berperibadi mulia, pergaulan yang baik dan saling bekerjasama, kehidupan yang aman

dan harmonis antara kaum, agama dan bangsa serta tiada kezaliman.

Istilah tamadun juga boleh disamakan dengan istilah civilization dalam bahasa

Inggeris. Ia berasal dari perkataan Latin civitas yang bermaksud kota atau bandar.

Istilah civilization dalam bahasa Inggeris mengandungi sekurang-kurangnya tiga makna

iaitu (A. Merrian-Webster, 1961: 79):

1. A relatively high level of cultural and technological development.

2. The culture characteristic of a particular time or place.

3. The process of being civilized or a refinement of manners, thought and taste or

a situation of urban comfort.

Secara literalnya, maksud civilization ialah perkara yang berhubung kait dengan

kemajuan dalam kehidupan manusia yang membentuk peradaban dan tamadun. Ini

menunjukkan bahawa istilah civilization yang dimaksudkan sebagai tamadun

manusiawi lebih merujuk kepada kemajuan jati diri manusia dalam membangunkan

kehidupan dalam pelbagai peringkat terutamanya di peringkat negara (Chandra

Muzaffar et.al, 2001: 22).

Berdasarkan pengertian-pengertian yang telah dikemukakan di atas, konsep

tamadun sepatutnya dilihat dari perspektif yang meliputi pencapaian tatasusila dan

moral yang tinggi serta kemajuan penempatan dan kemudahan yang sempurna.

Bagaimanapun, konsep ketamadunan yang sering difahami oleh masyarakat manusia

101

hari ini lebih menjurus kepada perkara yang berkaitan dengan kemajuan penempatan

dan kemudahan yang sempurna semata-mata. Lebih buruk daripada itu, taṣawwur

terhadap kemajuan penempatan dan kemudahan disempitkan lagi kepada persoalan

kebendaan yang menjadi simbol kemewahan. Kemuncak ketamadunan yang tinggi

menurut perspektif Islam ialah keseimbangan dan kesepaduan peradaban manusia

dalam urusan duniawi dan ukhrawi. Dengan erti kata lain, kemajuan yang hendak

dikecapi hendaklah kemajuan yang mencakupi dua aspek iaitu dunia dan akhirat.

b. Islam

Islam dari segi kata akarnya bererti sejahtera. Menurut bahasa, Islam bermaksud

berserah diri kepada Allah (‘Abdul Raḥman al-Nahlawῑ, 2002: 24), taat dan setia

mengikut kata (Syed Aḥmad Semait, 1979: 37) atau penyerahan total dan ketaatan

seperti mana yang ditegaskan oleh Allah S.W.T:

Maksudnya: Maka apakah mereka mencari agama yang lain dari agama

Allah padahal kepadaNya berserah diri segala apa yang di langit dan di

bumi baik dengan suka mahupun terpaksa dan hanya kepada Allah mereka

dikembalikan.

(Surah Āli ‘Imrān, 3: 83)

102

Firman Allah S.W.T lagi:

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam

Islam keseluruhannya dan janganlah kamu turut jejak-jejak syaitan,

sesungguhnya dia bagi kamu adalah musuh yang nyata.


Dalam istilah syarak, Islam bermaksud menjunjung tinggi dan mengikut segala

apa yang diajarkan oleh Rasululllah serta mempercayai bahawa apa yang

disampaikannya adalah benar dan betul datangnya dari Allah S.W.T (Syed Aḥmad

Semait, 1979: 37). Di dalam al-Qurān Allah S.W.T telah menghubungkan istilah Islam

dengan ad-Dῑn (agama) seperti mana firman-firman AllahS.W.T:

Maksudnya: Sesungguhnya agama yang diredai disisi Allah hanyalah

Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi al-Kitab kecuali

sesudah datang pengetahuan kepada mereka, kerana kedengkian (yang

ada) di antara mereka. Barang siapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah

maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisabNya.

(Surah Āli Imrān, 3: 19)

103


Maksudnya: Dan barang siapa yang menginginkan selain daripada Islam

menjadi agama, maka sekali-kali tidaklah akan diterima daripadanya dan

dia pada hari akhirat adalah seorang dari orang-orang yang rugi.

(Surah Āli Imrān, 3: 85)

Daripada penggunaan al-Dῑn di atas, ‘Abdul Raḥman al-Nahlawi (2002)

menyebut bahawa Islam itu merupakan sistem agama atau sistem Ilahi yang sempurna

dan mencakupi seluruh sistem kehidupan yang didasarkan atas ketundukan dan

penghambaan kepada Allah serta memegang teguh segala hal yang datang daripada

Rasulullah S.A.W.

Sebagai kesimpulan hasil daripada penjelasan berkenaan istilah “tamadun” dan

“Islam” di atas maka dapatlah dijelaskan di sini bahawa Tamadun Islam merupakan

sebuah tamadun yang dibina di atas dasar agama Islam untuk pembangunan dan

kemajuan yang bersikap universal, komprehensif, suai untuk semua makhluk, keadaan

dan tempat.

2.4.2 Konsep Tamadun Islam

Sesungguhnya tamadun merupakan suatu perkara yang sangat penting dengan

melihat bagaimana ia befungsi sebagai pemelihara hubungan antara manusia dengan

Penciptanya, menjaga hubungan sesama manusia, menjaga hubungan antara manusia

dengan alam di samping memberikan keselesaan dan kesejahteraan hidup segala

104

makhlukNya. Membentuk sebuah tamadun bolehlah diumpamakan seperti membina

sebuah bangunan. Antara yang paling penting dalam pembinaan itu ialah proses

pembentukan asasnya. Jika kukuh asas tersebut, maka kukuhlah tamadun tersebut. Jika

lemah, maka robohlah apa sahaja yang dibina di atasnya.

Konsep tamadun Islam ternyata berbeza sama sekali dengan tamadun-tamadun

lain yang wujud di dunia kerana asas tamadun Islam secara keseluruhannya berpaksi

kepada akidah Tauhid dan nilai-nilai keagamaan. Ini bermakna perkembangan tamadun

Islam yang hakiki adalah dijuruskan oleh al-Dῑn al-Islām itu sendiri. Di mana ajaran al-

Dῑn al-Islām secara keseluruhannya menjadi asas utama kepada pembentukan Tamadun

Islam, kerana ia merangkumi tiga aspek dasar iaitu tauhid, syariah dan akhlak. Para

pemikir dan sarjana Islam menjadikan dasar ini sebagai asas aspirasi ketika

menghuraikan konsep tamadun dalam Islam. Rashid Muḥammad (1993) telah

meletakkan empat asas utama dalam pembinaan Tamadun Islam iaitu tauhid, ilmu,

kesungguhan dan amal, dan keterbukaan dan kreatif (Rashid Muḥammad, 1993: 3).

Sesungguhnya sifat dan intipati Tamadun Islam merupakan jelmaan dari

penghayatan ajaran agama Islam itu sendiri. Malah menurut Syed Qutb (1980), Islam

itulah tamadun (Syed Qutb, 1980: 110) sementara tauhid itu merupakan inti kepada

ajaran Islam yang merupakan unsur asas yang paling utama dalam proses pembinaan

Tamadun Islam. Menurut ajaran agama Islam, tauhid membawa implikasi yang sangat

besar serta menyeluruh dalam sebuah kehidupan manusia dalam erti kata yang sebenar.

Tanpa tauhid manusia akan hidup dalam keadaan terumbang ambing, gelisah, tiada

pedoman, rosak akhlak, hasad dengki, busuk hati dan sebagainya. Syed Qutb (1980),

105

menjelaskan bahawa tauhid membawa implikasi menyeluruh dalam kehidupan insan

iaitu (Op. Cit: 125):

1. Kesucian keluarga.

2. Berorganisasi atas akidah.

3. Pengabdian diri kepada Allah.

4. Mematuhi syariat Allah dalam semua urusan khalifah ini.

5. Keagungan dan keluhuran nilai kemanusiaan berbanding nilai kebendaan.

6. Melaksanakan tugas khalifah di bumi dengan mengikut panduan Allah dan

setia memegang janji dan amanah Allah.

7. Berfungsinya nilai-nilai kemanusiaan yang menyebabkan berkembangnya

sifat-sifat kemanusiaan iaitu bukan sifat kebinatangan.

Kepentingan pengaruh tauhid ini dalam pembinaan tamadun Islam ditegaskan

oleh Profesor Ismā`ῑl Farūqῑ iaitu;

“Tauhid adalah asas dalam memberikan identiti kepada Tamadun Islam

yang mengaitkan segala urusannya lalu menjadikannya satu keutuhan, satu

wadah yang kukuh bergelar tamadun” (Ismā`ῑl Farūqῑ, 1985: 18).

Peranan fahaman tauhid terhadap pembinaan Tamadun Islam memungkinkan

manusia berfikir secara tepat dan pasti akan hakikat penciptaan Allah S.W.T, dirinya

dan benda yang wujud di persekitarannya. Dengan penghayatan seumpama ini maka

manusia juga akan dapat menghayati dwi fungsinya yang utama iaitu sebagai hamba

dan khalifah Allah S.W.T di atas muka bumi ini. Sesungguhnya penghayatan dwi

fungsi ini merupakan asas pembinaan Islam dan ketamadunannya yang unggul (Mohd.

Sulaiman Yasin, 1983: 59).

106

Asas kedua dalam pembinaan Tamadun Islam ialah elemen ilmu. Hakikat

kepentingan ilmu menurut pandangan Islam adalah suatu yang nyata dan ini dapat

dilihat melalui ayat al-Qurān yang pertama diturunkan ke atas Rasulullah S.A.W iaitu

suatu tuntutan yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Hal ini sejajar dengan firman

Allah S.W.T:

Maksudnya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

menciptakan. Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

Bacalah dan Tuhanmulah yang Maha pemurah. Yang mengajar (manusia)

dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak

diketahuinya.

(Surah al-‘Alaq, 96: 1-5)

Ayat di atas menunjukkan bahawa ilmu itu sangat penting dalam pembinaan

sebuan tamadun manusia khususnya Tamadun Islam kerana dengan ilmu manusia dapat

mengenali penciptanya, dirinya sendiri dan alam sekitarnya.

Sesungguhnya ilmu itu sangat penting dalam proses pembinaan sebuah tamadun

manusiawi. Hal ini dapat dilihat dari sudut pengiktirafan oleh Allah S.W.T terhadap

golongan yang berilmu di mana orang-orang yang berilmu akan ditinggikan darjat

mereka dengan beberapa kelebihan. Ini sejajar dengan firman Allah S.W.T dalam surah

al-Mujadalah:

107

Maksudnya: Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu:

"Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah nescaya Allah

akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah

kamu", Maka berdirilah, nescaya Allah akan meninggikan orang-orang

yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan

beberapa darjat dan Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

(Surah al-Mujadalah, 58: 11)


Maksudnya: Dan demikian pula di antara manusia, binatang-binatang

melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam

warnanya dan jenisnya. Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara

hamba-hambaNya, hanyalah ulama iaitu orang-orang yang mengetahui

kebesaran dan kekuasaan Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi

Maha Pengampun.

(Surah Fātir, 35: 28)

Ayat-ayat di atas menegaskan kepada kita bahawa sesuatu yang penting dalam

konteks ketamadunan, iaitu ilmu merupakan syarat asas untuk manusia dapat

menghayati sifat-sifat dan peranan kekhalifahan. Tanpa ilmu, manusia tentunya akan

pincang dan tidak mungkin dapat memikul amanah dan tanggungjawab kekhalifahan

dengan berkesan lebih-lebih lagi dalam usaha membina sebuah peradaban manusia

108

yang unggul. Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1978) dan Wan Muhamad

Noor Wan Daud (1990), kelemahan umat Islam amat berkait rapat dengan ilmu

pengetahuan di mana akhirnya muncul pemimpin yang tidak berwibawa dan tidak sah

dalam masyarakat (Syed Muhammad Naquib al-Attas, 1978: 99), serta gagal dari sudut

konsep dan pelaksanaannya (Wan Muhamad Wan Daud, 1990: 66).

Pendapat daripada dua tokoh di atas sejajar dengan ḥadῑth Rasūlullāh S.A.W:

إن الله ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء،

جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلواحتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا

Maksudnya: Sesungguhnya Allah S.W.T tidak mencabut (menghilangkan)

ilmu secara sekali gus daripada dada-dada manusia, tetapi Allah

menghilangkan ilmu itu dengan mematikan para alim ulama. Apabila

sudah ditiadakan alim ulama, orang ramai akan memilih orang-orang yang

jahil sebagai pemimpin mereka. Maka apabila pemimpin-pemimpin yang

jahil itu ditanya, mereka akan berfatwa tanpa ilmu pengetahuan, jadilah

mereka itu sesat lagi menyesatkan orang lain.

(Imām al-Bukhārῑ (1315), al-Jāmi’al-Saḥῑḥ, Kitāb al-‘Ilmi,

Bāb Kaifa Yuqbaḍul ‘Ilmu, no. ḥadἷth: 100,

Imām Muslim (t.t), al-Jāmi’Saḥῑḥ, Kitāb al-‘Ilmi, Bāb Raf’il ‘Ilmi wa

Qabḍihi wa Ẓuhūri al-Jahli wa al-Fitani fῑ Ākhiri al-Zamān,

no. ḥadῑth: 2573).

Unsur ketiga dalam pembinaan Tamadun Islam ialah unsur usaha dan

kesungguhan. Hal ini adalah kerana Islam bukanlah agama yang bersifat teori sahaja,

tetapi sekali gus bersifat praktikal. Jika dilihat dari perspektif ketamadunan, usaha

merupakan di antara unsur yang amat menentukan kemajuan dan kemunduran sesebuah

masyarakat. Oleh yang demikian, tidak hairanlah jika diteliti bahawa terdapat ratusan

ayat-ayat al-Qurān yang membicarakan soal kerja dan amal (Sheikh ‘Abdullah

Basmeih, 2006: 29-32). Ini menunjukkan satu isyarat bahawa usaha dan kesungguhan

109

merupakan satu elemen yang sangat penting dalam pembinaan sesebuah tamadun

manusia.

Antara ayat-ayat al-Qurān yang membicarakan soal kepentingan usaha dan

amal ialah dalam surah al-Kahfi: 30, surah al-Taubat: 105 dan surah Āli ‘Imrān: 105.

Kesemua ayat tersebut antara lain membincangkan usaha yang positif dan konstruktif

menurut pandangan Islam yang perlu disumbangkan oleh seluruh anggota masyarakat

sama ada lelaki mahupun perempuan. Peranan golongan lelaki dan perempuan sangat

penting dalam usaha pembangunan secara kolektif kerana kedua-dua golongan ini

saling perlu memerlukan dan lengkap melengkapi antara satu sama lain dalam membina

kehidupan dan tamadun yang tinggi dan gemilang. Hal ini sejajar dengan firman Allah

S.W.T dalam surah al-Ra’d:

Maksudnya: Bagi tiap-tiap orang ada malaikat penjaganya silih berganti

dari hadapannya dan dari belakangnya, yang mengawas dan menjaganya

(dari satu bahaya) dengan perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak

mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah

apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki

untuk menimpakan pada sesuatu kaum bala bencana (disebabkan

kesalahan mereka sendiri), maka tiada siapa pun yang dapat menolak

ataupun menahan apa yang ditetapkanNya itu, dan tidak ada sesiapapun

yang dapat menolong dan melindungi mereka selain daripadaNya.

(Surah al-Ra’d, 13: 11)

110

Di samping usaha dan kesungguhan, setiap amalan itu memerlukan keikhlasan

serta menghayati konsep tawakal secara tepat. Tawakal ini sangat penting kerana

melaluinya seseorang itu tidak akan kecewa sekiranya ia gagal dalam usahanya dan

tidak pula angkuh dan sombong jikalau ia mencapai kecemerlangan dalam usahanya,

sebaliknya ia menjadi orang yang bersyukur. Selain daripada tawakal, amalan bekerja

secara cermat dan berdisiplin juga menjadi indikator kepada kejayaan dan

kecemerlangan sesuatu usaha. Akhir sekali, setiap amalan dan usaha yang dilakukan

secara cermat dan disiplin di samping sikap kebergantungan (tawwakal) kepada Allah

S.W.T setelah berusaha, Islam telah mengklasifikasikan kesemua amalan tersebut

sebagai suatu ibadah dan jihad sekiranya dilakukan mengikut kaedah yang sejajar

dengan syariat dan niat yang betul iaitu untuk mencari keredaan Allah S.W.T.

Unsur yang terakhir dalam usaha membina sebuah tamadun Islam yang

cemerlang ialah elemen kreatif dan keterbukaan. Sesungguhnya tamadun Islam itu

besifat dinamik, justeru memerlukan kepada satu usaha sama ada dari sudut pemikiran

dan tindakan yang kreatif dan bersifat keterbukaan. Menurut Hassan Langgulung

(1990), Tamadun Islam tegak di atas dialog yang membina dan prinsip beri dan terima

(give and take). Dengan itu ia dapat menghadamkan pencapaian sains yang mekar pada

tamadun-tamadun lain, malah ia menambahkan dan memperkayakan sehingga ia

mengeluarkan tamadun gemilang dan cemerlang dalam segala bidang ilmu dan

pengetahuan (Hassan Langgulung, 1990: 22).

Roger Garaudy (1984), dalam menganalisis kemajuan umat Islam khususnya

dalam sains dan teknologi menegaskan yang ianya berkait rapat dengan sifat kreatif dan

“jiwa keterbukaan yang luar biasa” (Roger Garaudy, 1984: 87). Begitu juga dengan

111

sikap umat Islam yang suka memanfaatkan apa yang istimewa dari orang lain seperti

yang ditegaskan oleh al-Husaini yang menyatakan orang Islam telah memanfaatkan

sumber-sumber tamadun dari orang-orang Yunani, Romawi, Iskandariah, Syria, Parsi,

India dan China (S. Husin Waqar al-Husaini, 1985: 9). Dalam Islam dan pembinaan

tamadunnya, penggunaan akal fikiran secara kreatif dan positif bukan bermaksud lepas

bebas tanpa kawalan agama Islam sebagaimana yang difahami dan diamalkan oleh

golongan Liberalis dan Sekularis. Sebaliknya, apa juga tindakan atau buah fikiran

hendaklah berlandaskan lunas-lunas yang telah ditetapkan oleh agama Islam, tambahan

pula akal manusia yang sangat lemah dan terbatas amat memerlukan kepada pedoman

dan sokongan daripada Allah S.W.T.

2.4.3 Masalah Pengajaran Dan Pembelajaran Tamadun Islam

Pengajaran dan pembelajaran yang berkesan merupakan suatu elemen yang

sangat penting untuk menyampai dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Pengajaran

berkesan dilihat sebagai suatu proses penyampaian maklumat dan memberikan

pengalaman yang akan mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku seseorang pelajar

secara kekal. Perubahan-perubahan tersebut dapat dilihat dari segi kefahaman dan

kemahiran yang mereka perolehi semasa sesi pengajaran berlaku atau pun semasa

membuat latihan atau amali yang diberikan oleh pensyarah atau pendidik. Selain itu,

pengajaran berkesan juga ditakrifkan sebagai pengajaran yang dapat meningkatkan

pembelajaran dalam diri pelajar. Jika pelajar itu mempunyai kesedaran terhadap

pengetahuan mereka, sudah tentu objektif dan matlamat pengajaran akan dapat dicapai

dengan jayanya serta memudahkan sesi pengajaran dijalankan di dalam bilik kuliah.

112

Pengkaji akan menjelaskan di dalam bahagian ini, iaitu berkaitan topik yang

berkaitan dengan kaedah pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam. Menurut

Ragbir Kour (2005), pengajaran adalah satu proses di mana kegiatan-kegiatan disusun

untuk membawa perubahan tingkah laku kepada para pelajar yang melibatkan aktiviti-

aktiviti merancang, menentukan objektif PnP, memilih strategi pengajaran, menetapkan

aktiviti-aktiviti PnP dan menilai keberkesanan sesuatu pengajaran (Ragbir Kour, 2005:

159). Sementara itu, Hasan Langgulung dalam mentakrifkan proses pengajaran dan

pembelajaran adalah seperti berikut:

“Proses guru dan murid berinteraksi dengan mata pelajaran dengan tujuan

mengadakan perubahan tingkah laku murid. Perlu disebut di sini bahawa

setiap kaedah mengajar atau pembelajaran yang membantu tercapainya

objektif pengajaran sains kemanusiaan dari segi pandangan Islam, selama

kaedah ini tidak bertentangan dengan prinsip dan akidah Islam” (Hasan

Langgulung, 2001: 30).

Mengikut pemerhatian pengkaji ke atas kaedah pengajaran dan pembelajaran di

politeknik KPM, kebanyakan pensyarah Tamadun Islam mengamalkan kaedah

pengajaran yang bersifat konvensional, tradisional dan klasik seperti kaedah khutbah,

kuliah atau ceramah, dialog, soal jawab, hafazan, perdebatan, pengulangan dan lain-

lain. Mengikut Mohamad Najib Abd Ghafar (2004), kaedah-kaedah pengajaran popular

yang sering digunakan oleh para pensyarah di IPT ialah syarahan, perbincangan, kajian,

latihan, kuliah, tutorial, seminar, projek dan pembelajaran kendiri (Mohamad Najib Abd

Ghafar, 2004: 117).

Sesungguhnya kursus Tamadun Islam merupakan satu mata pelajaran yang

menekankan konsep penghayatan dan bersifat praktikal. Justeru itu, keberkesanan

proses pengajaran dan pembelajaran sangat dipengaruhi oleh kebolehan pensyarah

113

dalam menggunakan pendekaan dan kaedah yang sesuai dan berkesan. Hal ini adalah

kerana matlamat utama kursus Tamadun Islam diperkenalkan oleh pihak Kementerian

Pelajaran Malaysia adalah bagi mencapai wawasan negara untuk membentuk negara

bangsa menjelang 2020. Matlamat yang dimaksudkan tersebut ialah (Mohd Koharuddin

Mohd Balwi dan Zainudin Hassan, 2003: 199):

1. Memupuk persefahaman tulen dan sikap hormat menghormati dalam kalangan

rakyat pelbagai agama, keturunan, bangsa dan budaya khususnya dalam

kalangan generasi yang bakal menjadi pemimpin negara, demi mencapai

perpaduan dan keutuhan negara.

2. Memperkukuh falsafah dan cara hidup Malaysia yang dicapai menerusi

musyawarah dan ijmak (consensus).

3. Memperkukuh jati diri Malaysia sebagai negara majmuk yang mengamalkan

toleransi tinggi.

4. Memupuk nilai-nilai universal dalam kalangan rakyat Malaysia.

5. Melahirkan para siswazah yang berfikiran luas dan berpandangan global selaras

dengan peranan dan pengaruh global negara Malaysia pada masa kini dan

hadapan.

6. Melahirkan bangsa Malaysia bertamadun tinggi yang sanggup memperjuangkan

nilai-nilai ketamadunan universal yang luhur dan murni.

7. Memantapkan penghayatan nilai-nilai murni dalam kalangan rakyat Malaysia.

8. Melengkapkan bakal pewaris kepimpinan negara dengan ilmu yang

membolehkan mereka memahami dan menghadapi pergolakan dunia dan

cabaran global semasa.

9. Membantu melahirkan masyarakat madani dalam erti kata yang sebenar.

114

10. Memajukan ilmu ketamadunan demi kemajuan ilmu pengetahuan seluruhnya.

Melihat kepada matlamat utama kursus Tamadun Islam di atas, maka dari

situlah terbitnya persoalan pokok betapa peri pentingnya proses pengajaran dan

pembelajaran disusun rapi agar hasrat murni matlamat kursus Tamadun Islam akan

tercapai dengan jayanya. Di sini juga peranan para pensyarah yang mengajar kursus

Tamadun Islam terserlah sebagai perantara, pemudah cara, ‘jurutera’ dan pendidik

untuk membina dan menjana potensi mahasiswa atau pelajar yang cemerlang seperti

yang digagaskan. Pembinaan potensi mahasiswa yang bersepadu seperti yang

digagaskan di dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) dan Falsafah Pendidikan

Islam (FPI) tersebut amat memerlukan kepada kebijaksanaan para pensyarah dalam

menyampaikan ilmu ketamadunan dengan jelas dan kreatif.

Mengikut pemerhatian pengkaji selama lebih sebelas tahun bertugas sebagai

pensyarah kursus Tamadun Islam di Politeknik Ungku Omar dan Politeknik Sultan Idris

Shah, cabaran besar yang dihadapi oleh pensyarah ketika mengajar kursus Tamadun

Islam ialah; 1) kursus Tamadun Islam merupakan subjek yang wajib dipelajari oleh

pelajar bukan Islam. Di sini pensyarah memerlukan daya kreativiti yang tinggi dalam

proses pengajaran untuk memberi faham kepada pelajar bukan Islam. 2) Pelajar yang

belajar kursus Tamadun Islam ini terdiri daripada pelbagai jurusan dan disiplin ilmu

seperti sains sosial, kejuruteraan, teknologi maklumat, perdagangan, hospitaliti dan

pelancongan. 3) Pelajar kurang berminat untuk mempelajari kursus Tamadun Islam

kerana menurut persepsi sesetengah pelajar kursus ini tidak ada kena mengena dengan

bidang pengajian yang mereka ambil.

115

Justeru itu, para pensyarah perlu kreatif dan inovatif dengan mengajak

mahasiswa atau pelajar menggunakan tahap pemikiran tinggi (high order thinking)

terhadap pelbagai isu ketamadunan dalam kerangka membina kefahaman yang

mendalam dalam diri pelajar dalam pelbagai aspek seperti (Mohd Koharuddin Mohd

Balwi dan Zainudin Hassan, 2003: 199):

1. Kefahaman terhadap realiti diri dan bangsa.

2. Kefahaman terhadap kekuatan setiap budaya dan warisan ketamadunan masing-

masing.

3. Menggunakan kekuatan pemahaman ini untuk mengharungi cabaran globalisasi

dan pembinaan negara menjadi negara maju pada tahun 2020.

Pengajaran dan pembelajaran yang berkesan merupakan suatu elemen yang

sangat penting untuk menyampai dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Pengajaran

berkesan dilihat sebagai suatu proses penyampaian maklumat dan memberikan

pengalaman yang akan mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku seseorang pelajar

secara kekal. Menurut Zahari Hamidon (2009), bagi meningkatkan keupayaan

pengetahuan dan inovasi negara bagi memupuk minda kelas pertama amat memerlukan

pendidik atau pensyarah yang inovatif yang bukan sahaja mampu menggunakan

kemudahan teknologi yang disediakan bahkan, mampu menyampaikan kandungan

dengan berkesan (Zahari Hamidon, 2009: 15).

Perubahan-perubahan tersebut dapat dilihat dari segi kefahaman dan kemahiran

yang mereka perolehi semasa sesi pengajaran berlaku atau pun semasa membuat latihan

atau amali yang diberikan oleh pensyarah atau pendidik. Selain itu, pengajaran berkesan

116

juga ditakrifkan sebagai pengajaran yang dapat meningkatkan pembelajaran dalam diri

pelajar. Jika pelajar itu mempunyai kesedaran terhadap pengetahuan mereka, sudah

tentu objektif dan matlamat pengajaran akan dapat dicapai dengan jayanya serta

memudahkan sesi pengajaran dijalankan di dalam bilik kuliah.

2.4.4 Komponen Kursus Tamadun Islam Di Politeknik KPM

Berdasarkan kepada sukatan kursus Tamadun Islam yang diajar di seluruh

politeknik Malaysia adalah seperti berikut (Jabatan Pengajian Politeknik, Kuat Kuasa

pada Jun 2011, Kandungan Kursus AA301 Tamadun Islam, KPM):

1. PENGENALAN KEPADA TAMADUN ISLAM.

□ Mengetahui Konsep tamadun mengikut

o Pandangan Sarjana Islam

o Pandangan Sarjana Barat

□ Menyatakan Sumber Asas Tamadun Islam Yang Berkaitan

o Al-Qurān

o Al-Hadῑth

□ Menyenaraikan Sumber Tambahan Tamadun Islam Yang Berkaitan

o Akal

o Pengalaman

o Tamadun-Tamadun Lain

□ Menyatakan Matlamat Tamadun Islam Dalam

o Hubungan manusia dengan Allah S.W.T

o Hubungan manusia dengan manusia

117

o Hubungna manusia dengan alam

□ Menyenaraikan Dasar-Dasar Tamadun Islam Yang Berkaitan Dengan

o Keselamatan agama

o Keselamatan nyawa

o Keselamatan harta

o Keselamatan akal

o Keselamatan keturunan

□ Menjelaskan Ciri-Ciri Tamadun Islam Berkaitan Konsep

o Keterbukaan

o Syumul

o Universal

o Fleksibel

o Realistik

o Ketuhanan

2. KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN PERKEMBANGANNYA

□ Memahami Kemunculan Tamadun Islam Zaman Nabi Muhammad S.A.W

o Menjelaskan peranan Islam merubah tamadun jahiliah

o Mentafsirkan kemunculan Tamadun Islam di zaman Makkiah

o Menerangkan kemunculan Tamadun Islam di zaman Madaniah

□ Menghuraikan Perkembanngan Tamadun Islam Era Sahabat

o Zaman Khalifah Abu Bakar al-Siddiq

o Zaman Khalifah Umar al-Khattab

o Zaman Khalifah Uthman al-Affan

o Zaman Khalifah Ali bin Abi Talib

118

□ Menjelaskan Perkembangan Tamadun Islam di zaman Umaiyah Yang

Meliputi

o Zaman kegemilangan

o Zaman kejatuhan

□ Menghuraikan Secara Ringkas Perkembangan Tamadun Islam di Zaman

Abasiyah Mencakupi


o Zaman kejatuhan

□ Mengeneralisasikan Perkembangan Tamadun Islam di Zaman Uthmaniah

Yang Merangkumi


o Zaman kejatuhan

□ Menjelaskan Perkembangan Tamadun Islam di Zaman Moghul

o Zaman keemasan

o Zaman kemunduran

□ Membincangkan Kedudukan Tamadun Islam Masa Kini

o Menjelaskan realiti kedudukan Ttamadun Islam masa kini

o Membincangkan tugas dan tanggungjawab individu muslim bagi

mengembalikan keagungan dan kegemilangan Tamadun Islam

3. MANUSIA DAN MASYARAKAT

□ Memahami Konsep Manusia Dan Masyarakat Menurut Islam Dan Sains

o Membandingkan konsep kejadian manusia menurut Islam dan sains

o Menghuraikan konsep fitrah manusia

o Membincangkan konsep manusia sebagai khalifah

119

o Membincangkan proses pembentukan individu dan masyarakat

cemerlang menurut Islam

4. SISTEM EKONOMI ISLAM

□ Memahami Konsep Serta Amalan Ekonomi Islam Dan Konvensional

o Membezakan Pengertian ekonomi Islam dan konvensional

o Membandingkan ciri-ciri perbezaan ekonomi Islam dan

konvensional

o Menghuraikan konsep pengurusan harta menurut Islam

□ Memahami Konsep Hak Dan Pemilikan Harta

o Memahami hak serta tanggungjawab pekerja dan majikan

o Menghuraikan fungsi zakat dalam pembangunan ekonomi

o Menjelaskan sebab-sebab pengharaman riba’ dan implikasinya

□ Menghuraikan Pengurusan Institusi-Institusi Kewangan Islam Di Malaysia

Perbankan Islam

Baitul Mal

Institusi Zakat

Tabung Haji

Takaful

Al-Rahnu

□ Membezakan Perlaksanaan Sistem Kewangan Islam Dan Sistem Kewangan

Konvensional

o Sistem perbankan Islam dan konvensional

o Al-Rahnu dan pajak gadai bukan Islam

o Takaful dan Insurans

120

5. ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN

□ Memahami Pengertian Ilmu Dalam Tradisi Keintelektualan Islam

o Menghuraikan matlamat menuntut ilmu

o Menghuraikan sumber-sumber ilmu

o Membuat rumusan kedudukan ilmuan

o Menjelaskan klasifikasi ilmu

o Menerangkan kepentingan kesepaduan dan pembudayaan ilmu

o Membincangkan konsep pembelajaran sepanjang hayat

6. PENGEMBANGAN ILMU DAN SUMBANGAN ILMUAN ISLAM

□ Menjelaskan Konsep Sains Tabi’e (Tulin) Dalam Bidang

o Kimia

o Biologi

o Fizik

□ Membincangkan Konsep Sains Gunaan Dalam Bidang

o Perubatan

o Botani

o Matematik

o Astronomi

o Geografi dan pelayaran

o Kejuruteraan

o Kesenian

o Pendidikan

121

□ Membincangkan Cabaran Dan Peranan Individu Muslim Masa Kini Dalam

Mengembalikan Zaman Kegemilanan Ilmu Dan Ilmuan Untuk Manfaat

Sejagat

7. POLITIK DAN KENEGARAAN ISLAM

□ Menginterpretasikan Konsep Politik Dan Kenegaraan Islam

o Menghuraikan konsep politik dan kenegaraan Islam

o Menjelaskan tujuan berpolitik dan bernegara

o Menyenaraikan dasar-dasar negara Islam

o Menyatakan ciri-ciri negara Islam

□ Menerangkan Konsep Syura

o Menyatakan maksud syura

o Membincangkan keanggotaan majlis syura

o Membezakan di antara syura da demokrasi

□ Membincangkan Perlembagaan Madinah Sebagai Asas Perlembagaan Islam

o Menyenaraikan intisari perlembagaan Madinah

o Membincangkan konsep masyarakat majmuk dalam perlembagaan

Islam

o Menjelaskan hak dan tanggungjawab warganegara ‘non muslim’

□ Menghuraikan Kedudukan Islam Dalam Perlembagaan

Malaysia

o Menjelaskan maksud Islam sebagai agama rasmi persekutuan

o Membincangkan implikasi Islam sebagai agama rasmi persekutuan

o Menyatakan konsep kebebasan beragama

□ Membincangkan Sistem Pentadbiran Islam Di Malaysia Dalam Konteks

122

o Menjelaskan peranan institusi-institusi berkenaan

Majlis Raja-Raja

Majlis Agama Islam

Jabatan Agama Islam

Mahkamah Syariah

□ Membincangkan Tanggungjawab Individu Muslim Dalam Menegakkan

Sistem Politik Dan Kenegaraan Islam

8. PEMIKIRAN ISLAM DAN ISU-ISU SEMASA

□ Memahami Pemikiran Islam Dan Cabarannya

o Menjelaskan konsep kecemerlangan hidup

o Menerangkan konsep keadilan sejagat

o Menghuraikan konsep kejiranan dan amalan kejiranan

o Membincangkan program memperkasa jati diri individu merangkumi

Peringkat Institusi

Peringkat Negeri

Peringkat Kebangsaan

2.5 MODEL DAN TEORI PENGAJARAN PENDIDIKAN TAMADUN ISLAM

Sesungguhnya Pendidikan Islam dan Pendidikan Tamadun Islam mempunyai

pertalian yang sangat akrab dalam konteks pembentukan manusiawi sama ada dari

sudut jasmani, emosi, rohani dan intelektualnya. Jika ditelusuri akan asal usul kedua-

dua ilmu pendidikan tersebut maka ianya akan sampai kepada satu ilmu pengetahuan

yang sama iaitu ilmu Agama Islam kemudian ilmu Pendidikan Islam dan akhirnya ilmu

123

Tamadun Islam. Awang Had Salleh (1995) telah memberi definisi yang cukup jelas

berkenaan pengertian antara ilmu agama Islam, Pengajian Islam dan Tamadun Islam.

Beliau telah menjelaskan bahawa Ilmu Agama Islam itu ialah suatu bidang ilmu yang

berkaitan dengan agama Islam itu sendiri iaitu yang melibatkan soal hukum hakam, al-

Qurān , al-Hadῑth, Tajwid, Tafsir, Fiqh, Tauhid, hukum-hukum pernikahan, faraid dan

segala macam lagi (Awang Had Salleh, 1995: 2).

Sementara Pengajian Islam pula ialah ilmu yang mengandungi dua komponen

utama iaitu ilmu agama Islam seperti yang telah dijelaskan di atas dan juga ilmu yang

berkaitan dengan agama Islam seperti sejarah perkembangan Islam, seni bina Islam,

bahasa Arab, muzik Islam dan sebagainya (Ibid). Manakala Tamadun Islam pula ialah

sebuah sub kepada ilmu tentang Islam. Penguasaan pengetahuan tentang tamadun Islam

bukanlah ukuran keimanan dalam kalangan pelajar-pelajar walaupun ia boleh

membantu mengukuhkan atau melentur keimanan seseorang pelajar, khususnya pelajar

yang beragama Islam (Ibid: 3).

Pendidikan Islam dan Pendidikan Tamadun Islam harus mempunyai teori dan

model pengajaran yang sama kerana kedua-kedua disiplin ilmu tersebut mempunyai

pertalian keilmuan dan matlamat akhir pendidikan yang sama iaitu memelihara

hubungan yang baik dengan Pencipta, sesama manusia dan alam sarwajagat. Justeru,

Pendidikan Islam adalah satu usaha yang berterusan dalam menyampaikan ilmu,

membentuk kemahiran dan memupuk penghayatan Islam (kepada pelajar Islam) dan

nilai-nilai murni (kepada pelajar Islam dan bukan Islam) berdasarkan sumber wahyu

iaiu al-Qurān dan al-Hadῑth sepanjang hayat bagi membentuk pemikiran, sikap, tingkah

laku, kemahiran dan pandangan hidup (world-view) sebagai hamba Allah dan manusia

124

yang bertanggungjawab untuk membangunkan diri, masyarakat, alam sekitar dan

negara ke arah mencapai kebaikan di dunia dan kesejahteraan di akhirat (Adnan

Yusoop, 2000: 2).

Menurut Awang Had Salleh (1995) dalam konteks pendidikan Tamadun Islam,

matlamat untuk mencapai wawasan 2020 harus mementingkan pencapaian untuk

mempertingkatkan kesejahteraan rakyat atau masyarakat (bersifat manusiawi yang

berbilang kaum), bukan memburu untuk mempertingkatkan kemakmuran negara (bukan

bersifat manusiawi). Hal tersebut adalah kerana dalam menggunakan jargon26

ilmiah,

kemakmuran negara itu merupakan perkara penting(necessary) tetapi bukan syarat yang

diperlukan (surfficientcondition) untuk melahirkan kesejahteraan manusia (Ibid: 2).

Pendidikan Tamadun Islam dalam konteks penajaannya di institusi-institusi

pengajian tinggi (IPT) seperti di politeknik bermatlamatkan untuk memberi kefahaman

kepada semua pelajar IPT mengenai Islam sebagai satu tamadun serta cara hidup yang

sejagat dan sumbangannya kepada perkembangan tamadun dunia dan untuk

menghilangkan prasangka yang mungkin timbul dalam kalangan pelajar atau rakyat

berbilang kaum mengenai Islam sebagai agama rasmi negara. Sehubungan dengan itu

penawaran kursus Tamadun Islam adalah bertujuan untuk menyatupadukan masyarakat

berbilang kaum di Malaysia pada masa akan datang (Baharuddin Yatim, 1995: 9-11)

Sesungguhnya dalam konteks pembinaan negara bangsa, penawaran kursus

Tamadun Islam terhadap pelajar Islam dan bukan Islam ialah lebih tertumpu kepada

pendekatan mendidik dan menghayati Islam (bagi pelajar Islam) dan pendekatan lebih

26

Bahasa khusus yang digunakan dalam bidang tertentu (Kamus Dewan Edisi Ketiga, 2000: 520).

125

kepada pendedahan dan menerangkan tentang pandangan Islam (bagi pelajar bukan

Islam) terhadap aspek yang berlaku dalam kehidupan manusia dari sudut Islam. Hakikat

ini adalah sejajar dengan kehendak Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK):

“Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah

memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan sepadu

untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek,

rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada

Tuhan. Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu

pengetahuan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan

mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap

keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan negara” (Akta Pendidikan,

1996: 11).

Melihat kepada kesyumulan agama Islam di samping dasar dan matlamat

Tamadun Islam yang jelas maka, pengkaji merasakan bahawa pengenalan kursus

Tamadun Islam di IPT umumnya dan politeknik khususnya adalah bertujuan seperti

berikut:

1. Untuk memupuk dan memperkukuh indentiti diri pelajar agar menjadi

warganegara Malaysia yang baik, berpengetahuan, peka dengan isu-isu

ketamadunan yang boleh menyumbang kepada pemupukan dan penghayatan

budaya hormat menghormati antara agama dan bangsa, cintakan tanah air,

cintakan perpaduan dan kemakmuran.

2. Untuk memartabatkan Islam dan tatacaranya sebagai satu cara hidup yang

lengkap dan komprehensif agar pelajar sama ada Islam atau bukan Islam

dapat menghayati, mengubah cara hidup, pemikiran, sikap dan tingkah laku

agar lebih baik dari semasa ke semasa agar seimbang dalam aspek jasmani,

emosi, rohani dan intelek serta berlainan dari cara hidup mereka sebelum

mereka mempelajari kursus Tamadun Islam.

126

3. Untuk memaparkan kebaikan dan keadilan sistem pemerintahan Islam sejak

zaman Nabi Muhammad hingga kini agar dapat dihayati dan dijadikan

iktibar seterusnya berusaha untuk menerus dan menegakkan sistem

pemerintahan Islam pada masa hadapan demi menjaga keamanan,

kemakmuran dan kesejahteraan rakyat berbilang kaum di Malaysia.

4. Untuk memperkukuh jati diri pelajar dan rakyat Malaysia sebagai negara

majmuk yang mengamalkan nilai toleransi yang tinggi dan memantapkan

penghayatan nilai-nilai murni dalam kalangan rakyat Malaysia.

5. Untuk menjalinkan hubungan antara manusia dengan Allah secara baik,

akrab dan berterusan agar terhasil hubungan yang baik sesama manusia dan

alam sarwajagat.

Tujuan pendidikan Islam dan tamadunnya secara keseluruhan ialah untuk

menghidupkan roh, akal fikiran dan mengembangkan fizikal (‘Abd al-Qadir Syeikh

Idrῑs, 1978: 60), melahirkan al-Mawātim al-Sōleḥ atau anak bangsa yang baik (Àjil

Jasim al-Nasyami, 1992: 114) dan untuk melaksanakan apa yang dituntut oleh al-Qurān

dan al-Hadῑth serta memenuhi kehendak-kehendak manusia kepada hidup beragama

(‘Abd al-Raḥῑm al-Rifāì, 1993: 14-15).

Teori dan model pengajaran Tamadun Islam dalam kursus pengajian agama

Islam boleh dilihat dari segi strategi pelaksanaan kursus Tamadun Islam yang

dilaksanakan di politeknik yang menggunakan pendekatan developmental berdasarkan

kepada kesinambungan penguasaan kecekapan, kemahiran dan amalan yang seimbang

antara aspek teori dan praktikal. Menurut Teuku Iskandar (1986), teori didefinisikan

sebagai pendapat yang dikemukakan untuk menerangkan sesuatu perkara, asas-asas

127

kasar yang menjadi dasar pembentukan (perkembangan) sesuatu pengetahuan atau

pendapat mengenai cara-cara membuat sesuatu (Teuku Iskandar, 1986: 1238). Teori

juga bermaksud an argument on the cases to construct it dan introduce contextual and

case-specific explanation (Terry & Cliff, 1999: 154). Abdullah Amin al-Nukmy (1995)

menyamakan teori dengan naẓarῑ yang mirip dengan maksud sesuatu yang sifatnya

praktikal. Daripada beberapa definisi teori di atas, dapatlah disimpulkan maksudnya

sebagai suatu pandangan atau pendapat yang mempunyai sesuatu dasar dan asas serta

boleh dibuktikan secara tajribῑ.

Model pendidikan Islam hendaklah diasaskan kepada ‘paradigma tauhidik’

yang merupakan penyempurnaan kontrak antara manusia dan AllahS.W.T iaitu asasnya

ialah nilai etika tauhid (Yem Ismail, 1987: 3). Teuku Iskandar (1986) mendefinisikan

model sebagai, ragam, cara, barang tiruan yang sama seperti yang asal tetapi lebih kecil

(Teuku Iskandar, 1986: 768). Tunku Sarah (1997: 34) model dinyatakan sebagai rajah

urutan, contoh yang berajah, rangka, struktur dan bentuk luaran yang dapat dilihat

secara gambaran kesimpulan (Tunku Sarah, 1997: 34). Sementara Stephen dan Robert

Samson (1999) mendefinisikan model sebagai pictured description (Stephen W. &

Rebert Sampson, 1999: 123-153).

Konsep dan model-model pendidikan Islam telah banyak dikemukakan oleh

para sarjana pendidikan Islam melalui idea-idea mereka yang mendahului masa dan

diguna pakai oleh para sarjana pendidikan moden hingga ke hari ini. Keistimewaan

teori dan model-model pengajaran mereka terletak pada keaslian idea, nilai ilmiahnya

yang tinggi berdasarkan sumber utama ajaran Islam iaitu, al-Qurān dan al-Hadῑth.

Tokoh dan para sarjana pendidikan Islam yang akan dikemuakan nanti merupakan

128

pencetus utama dalam idea-idea dan pemikiran terhadap pendidikan Islam yang

semuanya menambahkan saham dan warisan pendidikan Islam. Teori, model dan

kaedah pendidikan Islam dari mereka menjadi asas terhadap teori, model dan kaedah

pendidikan sekarang. Antara tokoh-tokoh pendidikan Islam yang dimaksudkan ialah

Ibn Khaldūn27

, Ibn Sina28

, al-Ghazali29

dan al-Qabisi30

.

27 ‘Abdul Raḥman bin Khaldūn (732 H-808H/1332M-1408M) lahir di Tunis (Abdul Karim & Hassan al-

Zabnu, 1968: 3). Keluarganya dari kalangan tokoh-tokoh ilmuan yang terkenal. Ibn Khaldūn dibesarkan

dalam lingkungan suasana keilmuan yang tinggi ditengah-tengah kekuasaan kerajaan Bani Abbasiah. Ibn

Khaldūn belajar dengan ramai ulama-ulama Islam yang terkenal dengan ketinggian ilmunya dan

sepanjang masa hidup Ibn Khaldūn dihabiskan dengan mengembara mencari ilmu dan sekali gus

mengajar. Dengan itu lapangan pendidikan Islam beliau amat luas mencakupi berbagai jenis dan skop

ilmu seperti Falsafah, al-Qurān , Bahasa, al-Hadῑth, Fikah, Mantik, Kebudayaan, Sosiologi, Pendidikan

dan Sejarah. Yang menariknya Ibn Khaldūn belajar berbagai jenis ilmu ini daripada sumber-sumber

perintis ilmu yang pertama. Ibn Khaldūn menganut mazhab Imam Malik, hidup dalam dua zaman di

Andalusia, Granada di Barat dan Tunis (Afrika) serta Mesir di Timur. Dari segi kerjayanya, beliau

pernah menjadi utusan raja Qasytalah dan pernah menjadi hakim di mahkamah Mesir di samping

mengajar di beberapa buah institusi pengajian tinggi di Morocco, Tunisia, Granada dan Mesir (Abdullah

Amin al-Nukmy, 1995: 1-16). 28

Nama sebenar Ibn Sina ialah al-Syeikh al-Rāis Sharāf al-Mulk Abū ‘Ali al-Ḥussain bin Abdullah bin

al-Ḥassan bin ‘Ali Ibn Sina (‘Abd al-Raḥman al-Naqib, 1993: 1). Ibn Sina berketurunan Ismail yang

sangat yang sangat masyhur dengan ilmu intelektual sains dan bidang falsafah yang sangat memberi

kesan kepada kerjaya keilmuan beliau (Ibn Abi Usaybi’, 1299H: 2) 29

Nama Imām al-Ghazālῑ sejak kecil ialah Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad bin Aḥmad.

Adapun terdapat tiga nama “Muḥammad” itu, sebenarnya ia menunjukkan tiga orang yang berbeza.

Muḥammad yang pertama merujuk kepada nama beliau, yang kedua ialah nama bapa beliau dan yang ke

tiga ialah nama datuk beliau (H. Zainal Abidin Ahmad, 1975: 27). Gelaran khusus yang merujuk terus

kepada nama imām al-Ghazālῑ muncul setelah beliau berumah tangga dan mendapat cahaya mata putera

yang bernama Ḥamῑd, lantaran itu beliau dipanggil “AbūḤamῑd” yang bermaksud “bapa kepada Hamid”

(Ibid). Oleh itu, nama lengkap beliau ialah AbūḤamῑd Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad bin

Aḥmad al-Tūsi al-Shafiē dan lebih terkenal dengan panggilan al-Ghazālῑ (Mohd Rushdun Khamil, 1996:

6). Beliau berketurunan Parsi dan sangat sinonim dengan gelaran Hujjah al-Islām, Zainuddīn, al-Tūsi

dan al-Faqīh al-Shāfiē (Imam al-Ghazālῑ, 2000: xi). Beliau dilahirkan pada pertengahan kurun ke 5 H

iaitu pada tahun 1058 M, bersamaan tahun 450 H di sebuah kampung yang bernama Ghazalah iaitu di

pinggir kota kecil Tūs dalam wilayah Khurasan, di utara negara Iran (Sidik Baba, 1998: 1). 30

Beliau ialah Abūl Ḥassan bin Muḥammad bin Khalaf al-Ma’afari al-Qairawānῑ, Abūl Ḥassan terkenal

dengan panggilan al-Qabisi, sebuah bandar di Tunis tempat beliau dibesarkan. Lahir pada tahun 324H-

420H (913M-1009M) iaitu pada abad ke-4 hijrah (Abdullah Amin al-Nukmy, 1995: 183). Al-Qabisi

banyak menimba ilmu dari ulama-ulama yang terkenal di Iskandariah, Tunis, Qairawan dan mengembara

mencari ilmu di sekitar Mesir dan Afrika. Al-Qabisi adalah seorang yang amat menyintai ilmu daripada

ulama-ulama terkenal di Kaherah dan Hijaz dan tokoh-tokoh fikir semasa. Biarpun beliau buta, namun

beliau mempunyai ilmu agama yang luas mencakupi ilmu pendidikan, mendalami ilmu al-Qurān , al-

Hadῑth dan sanad-sanadnya, Fikah dan usul serta bahasa. Beliau bermazhab Maliki. Al-Qabisi sangat

terkenal dan termasyhur di tengah-tengah kalangan ilmuan Islam, sangat tawadu’, warak dan zuhud.

Fatwanya dipegang oleh penduduk-penduduk Mesir dan Tunis (Abdul Rahan Muhammad al-Dibagh,

1968: 45-48).

129

2.6 PERKEMBANGAN PENDIDIKAN TAMADUN ISLAM

Sebelum kedatangan Islam, pemikiran masyarakat Tanah Melayu dipengaruhi

oleh sistem kepercayaan Paganisme dan Animisme, kemudian Hindu-Buddha

hinggalah kepada sistem kepercayaan Islam dan Sekularisme yang dibawa oleh

penjajah Barat (Ishak Saat, 2005: 66). Kebanyakan ahli sejarah menganggap

Parameswara atau Raja Iskandar Syah masih beragama Hindu ketika membuka negeri

Melaka. Pengikut baginda juga beragama Hindu. Mereka telah menganut serta

mengamalkan agama Hindu sejak dari kerajaan Srivijaya lagi (Muhd Yusuf Ibrahim,

1996: 23).

Sebelum daripada itu, masyarakat Melayu mengamalkan ajaran Animisme dan

Dinamisme yang mempercayai bahawa setiap benda itu mempunyai roh, semangat

daya kesaktian yang tinggi (Wojowasito, S. 1954: 40). Walaupun pengaruh agama dan

aliran tersebut tidak begitu ‘berkesan’ kepada masyarakat Melayu namun, masih

terdapat juga amalan-amalan agama tersebut yang menjadi rutin dalam kebudayaan

mereka. Antaranya ialah adat bersanding, adat tolak bala, mandi safar, tangkal,

kepercayaan kepada unsur hantu, amalan pendewaan dan perbomohan (Ishak Saat,

Op.Cit: 67). Bahkan, amalan pendewaan terhadap golongan raja sangat keterlaluan

sehingga menganggap raja sebagai inkarnasi Tuhan yang melahirkan konsep daulat raja

(Mahayudin Yahaya, 1998:118) sementara rakyat pula adalah hamba. Siddiq Fadil

dalam bukunya Minda Melayu Baharu menyebut seperti berikut:

“Dalam sistem Feudal Melayu-Hindu yang mengamalkan konsep

dewaraja, wujud budaya mendewakan raja kerana memang raja dianggap

sebagai jelmaan dewa. Kerana itu pula pemerian tentang raja rata-rata

diselubungi pelbagai mitos kesaktian dan kedewaan seperti konon ada raja

130

yang berasal dari telur emas yang turun dari keinderaan. Sesungguhnya

zaman tersebut telah lama berlalu. Berkat kedatangan Islam, raja dewa

telah dimanusiakan” (Siddiq Fadil, 1998: 105).

Sistem pendidikan di Malaysia telah mengalami satu proses evolusi yang

panjang. Bermula pada kurun yang ke 15 iaitu dari pemelukan Islam oleh

Parameswara, pendidikan Islam secara tidak formal telah dibawa masuk oleh para

pedagang dari Tanah Arab ke Melaka. Antara elemen-elemen pendidikan Islam secara

tidak formal tersebut ialah sistem urusan jual beli yang tidak mengamalkan riba’, seni

kaligrafi Arab, seni bina Islam, penggunaan istilah-istilah Arab dalam budaya

masyarakat Melayu seperti gelaran sultan dan sebagainya (Abu Zarrin Selamat, 2006:

95).

Setelah Islam berjaya disebarluaskan dalam kalangan masyarakat Melayu

melalui proses-proses tertentu seperti perdagangan, perkahwinan, pendakwahan,

pendidikan dan sebagainya maka proses pendidikan Islam bertambah mudah untuk

dijalankan. Didorong oleh kelemahan sistem ketuhanan yang dibawa oleh agama

Hindu-Buddha menjadikan masyarakat Melayu ibarat “orang mengantuk disorong

bantal” terhadap kehadiran agama Islam. Keadaan ini diperkukuhkan lagi dengan cara

pemaparan cara hidup beragama yang agak mudah untuk difahami dan diikuti. Agama

Islam merupakan agama fitrah yang sesuai dengan kehendak dan keperluan semula jadi

manusia. Tambahan pula, Islam memberikan keutamaan kepada kesamaan taraf insan

di sisi Allah S.W.T yang mungkin dapat memikat hati khalayak ramai (Mohamad Abu

Bakar, 2000: 30). Sebenarnya kedatangan Islam ke Alam Melayu telah membawa unsur

raionalisme dan intelektualisme ke dalam penghidupan masyarakat Melayu. Hal ini

jelas dengan perubahan sistem kepercayaan masyarakat Melayu dari mempersekutukan

Allah kepada agama yang mentauhidkan Allah (Ishak Saat, Op.Cit: 69).

131

2.6.1 Sejarah Pendidikan Islam Di Malaysia

Sejarah awal pendidikan Islam di Malaysia bermula sejak kerajaan Melayu

Melaka menerima kedatangan Islam yang dibawa oleh para pedagang yang berlayar

dari Tanah Arab. Walau apapun teori kedatangan Islam ke Tanah Melayu, pengkaji

berpegang kepada fakta yang sedia ada iaitu ianya bermula pada kurun yang ke 15 dan

16 iaitu di Melaka. Ini kerana di Melakalah proses Islamisasi di Tanah Melayu tampak

menonjol malah diperakui oleh ahli sarjana dari Barat mahupun Timur.

Menurut Abd Rahman al-Ahmad (2000), Melaka pada kurun yang ke 15 bukan

sahaja mempunyai kuasa politik, pentadbiran, ekonomi dan budaya, tetapi juga menjadi

pusat penyebaran agama Islam di Asia Tenggara. Boleh dikatakan pada abad tersebut,

Melaka berperanan sebagai pusat pengajian Islam yang terbesar di Alam Melayu (Abd.

Rahman al-Ahmad, 2000: 445).

Kedatangan Islam ke Melaka membawa erti yang sangat besar kepada

penduduknya kerana sudah sekian lama rakyatnya dahagakan cahaya kebenaran yang

memberi kebebasan mutlak kepada penganut-penganutnya. Sebelum ini masyarakat

tempatan dipengaruhi oleh ajaran Hindu-Buddha yang mengamalkan sistem kasta atau

feudal yang hanya menguntungkan golongan atasan sahaja (Abdullah Ishak, 1992: 120)

di samping menganuti kepercayaan animisme (Ismail Hamid, 1985: 15). Pemelukan

agama Islam oleh mereka tidak dilakukan dengan sebarang bentuk kekerasan apatah

lagi pertumpahan darah sebaliknya, penyebaran Islam ke Alam Melayu adalah melalui

penyebaran agama (dakwah), perkahwinan, perdagangan, penguasaan syahbandar,

politik dan penaklukan, keperibadian pendakwah dan ahli sufi dan melalui penulisan

132

dan kesusasteraan dan kedudukan Islam (Ibid: 111-112). Ini sejajar dengan tuntutan

agama Islam yang tidak boleh memaksa penganut agama lain untuk menganut agama

Islam. Firman AllahS.W.T dalam surah al-Baqarah:

Maksudnya: Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) kerana

sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.

Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Thaghut31

dan beriman

kepada Allah, Maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan

(tali agama) yang amat kuat yang tidak akan putus dan Allah Maha

mendengar lagi Maha Mengetahui.


Oleh kerana Islam begitu sesuai dengan fitrah semula jadi manusia di samping

ajarannya yang mudah diamalkan, lengkap meliputi segenap aspek kehidupan dan

menjauhi budaya hidup berkasta, menjadikan ianya mudah diterima oleh semua

penduduk Tanah Melayu. Hal ini adalah kerana Islam merupakan agama samawi,

agama yang berteraskan wahyu Allah, syariat yang kudus amat sesuai dengan fitrah dan

tabie manusia. Ianya begitu lengkap dengan peraturan-peraturan dan disiplin-disiplin

dalam semua aspek kehidupan manusia yang sama sekali tidak terdapat kontroversi

dengan akal fikiran. Dalam konteks sosial contohnya, Islam telah menegaskan bahawa

semua manusia adalah sama taraf, tidak ada perbezaan darjat antara mereka di sisi

Allah sebaliknya, orang yang paling mulia di sisi Allah ialah mereka yang lebih

takwanya. Hal ini sejajar dengan firman Allah S.W.T dalam surah al-Hujurat:

31

Thaghut ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah S.W.T.

133

Maksudnya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-

bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah

orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui lagi Maha Mengenal.


Perkembangan sistem pendidikan ini menjadi rancak dengan penglibatan sultan-

sultan Melayu Melaka. Bukan sekadar mereka memberi galakkan kepada rakyat

jelatanya untuk menuntut ilmu pengetahuan, mereka juga sangat menyanjung tinggi

kitab-kitab dan para ulama. Contohnya, Sultan Mansur Syah (1456-1477) yang

memberi penghormatan kepada kitab Dār al-Manzūm dengan memerintahkan supaya

kitab itu diarak hingga ke balairung sebelum dihantar ke Pasai untuk diterjemahkan.

Selain itu, Sultan Mahmud Syah (1488-1511) pula sanggup berangkat ke rumah

Maulana Yusuf untuk mempelajari ilmu Fikah (Abdullah Ishak, 1995: 129).

Berdasarkan perspektif sejarah, pelajaran pendidikan Islam yang julung kalinya

diperkenalkan di Tanah Melayu serentak dengan kedatangan agama Islam adalah

berasaskan pengajian al-Qurān (Mohd Yusuf Ahmad, 2002: 86). Pada zaman

Kesultanan Melayu Melaka contohnya, mempelajari al-Qurān merupakan satu

pendidikan asas kepada semua penduduk Melayu dengan menjadikan surau, rumah dan

masjid sebagai institusinya. Berkat kegigihan semua lapisan masyarakat termasuk di

peringkat istana, Melaka akhirnya menjadi sebuah pusat pendidikan Islam yang

terkenal.

134

Menurut Mohd. Yusof Mahmud (1986), pendidikan Islam yang dijalankan di

rumah-rumah guru biasanya dilakukan selepas solat Subuh, Zohor atau Maghrib.

Murid-murid diajar mengenali huruf-huruf jawi sebagai panduan untuk membaca al-

Qurān. Selain daripada itu, murid-murid juga diajar ilmu pengetahuan agama yang lain

seperti Tauhid, Fikah, Falsafah dan sebagainya (Mohd. Yusof Mahmud, 1986: 43).

Dengan evolusi yang berlaku ini, maka dapatlah diambil kesimpulan ringkas

bahawa sistem kurikulum pendidikan Islam di peringkat awal ini membuktikan bahawa

sistem pendidikan ini telah berjaya menghambat hati masyarakat Melayu mengenal

agama Islam dengan lebih mendalam di samping mengenal huruf dan kesusasteraannya

(Mahayudin Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, 1993: 661). Namun, ianya tidak

bertahan lama kerana pada tahun 1511 Portugis telah menjajah kerajaan Melayu

Melaka (Mohd Jamil Mukmin, 2004: 182) . Ini mengakibatkan sistem pendidikan Islam

telah dihakis sedikit demi sedikit oleh kuasa penjajah tersebut.

Bermula dari kejatuhan Kerajaan Melayu Melaka pada tahun 1511 ke tangan

Portugis, maka sistem pendidikan Islam telah mengalami kemerosotan. Sikap penjajah

Portugis yang sangat pasif terhadap perkembangan keilmuan dalam kalangan

masyarakat Melayu menjadikan orang Melayu terus terpinggir dari arus intelektulisme,

walaupun sebelum ini sistem pendidikan Islam telah berjalan dengan baik cuma dalam

keadaan yang konservatif. Sudah menjadi agenda perluasan kuasa dalam kalangan

kuasa penjajah Barat iaitu selain didorong oleh kemahuan politik dan ekonomi, faktor

agama juga menjadi motif utama penjajahan mereka (Ibid).

135

Begitu juga ketika zaman penjajahan Belanda yang bertapak pada tahun 1641,

perkembangan intelektualisme dalam kalangan masyarakat Melayu tidak diambil berat.

Ini disebabkan oleh sistem pendidikan orang Melayu adalah didasari oleh sistem

pendidikan Islam yang merupakan musuh ketat kepada agama anutan mereka. Lantaran

itu ia mengakibatkan sistem pendidikan Islam yang diibaratkan ‘baharu setahun

jagung’ di Tanah Melayu terbantut perkembangannya. Sungguhpun demikian, ‘iktiqad

masyarakat Melayu terhadap pegangan agama Islam tetap utuh dan sukar untuk dikikis.

Selepas kejatuhan kuasa Belanda di tangan British pada tahun 1795, situasi

yang agak berbeza telah berlaku. Kerajaan British telah memberi ruang dan peluang

kepada penduduk tempatan khusunya masyarakat Melayu untuk mendapat pendidikan.

Sungguhpun bukan menjadi matlamat penjajahan British memajukan penduduk

tempatan untuk pendidikan yang berkualiti namun, British mengambil jalan yang lebih

liberal dan bersifat terbuka dengan mewujudkan sistem pendidikan vernakular dan

mengizinkan penubuhan sekolah agama agama sesi petang (Suffean Hussin, 1996: 13).

Menurut Francis Wong dan Paul Chang (1975) sesi persekolah petang adalah khusus

untuk pendidikan bahasa Arab dan al-Qurān (Francis Wong dan Paul Chang, 1975: 11)

yang tidak diajar dalam sesi persekolah pagi.

Aktiviti pengajaran tersebut dijalankan di rumah-rumah guru, madrasah dan

surau manakala kurikulumnya juga sama seperti dahulu iaitu pengajian al-Qurān dan

beberapa mata pelajaran dīniyyah yang lain. Kelas agama dan al-Qurān ini diusahakan

sendiri oleh penduduk setempat berasaskan kepada kemampuan dan keperluan masing-

masing (Mohd Shahir Abdullah, 1996: 3).

136

Sikap British yang mengamal dasar “pintu terbuka” terhadap perjalanan

pendidikan orang Melayu telah membiarkan sistem pengajian pondok terus berjalan

seperti biasa. Namun, pihak penjajah British telah membuat perancangan rapi dengan

memperkenalkan sistem pendidikan sekular yang kononnya untuk membawa

masyarakat Melayu kepada kemajuan di samping melaksanakan tugas sebagai

pemerintah (Wan Hussein @ Azmi Abd Kadir, 1993: 51). Perancangan pihak British

terhadap sistem pendidikan orang Melayu adalah seperti berikut (Ibid: 51-52):

1. Mendirikan sekolah-sekolah Inggeris kerajaan dengan menggunakan bahasa

Inggeris sebagai bahasa pengantar, tidak memasukkan mata pelajaran agama

Islam di dalam sukatan pelajaran dan membuka peluang kepada pelajar-pelajar

keluarannnya untuk memenuhi jawatan-jawatan kerajaan.

2. Mendirikan sekolah-sekolah kebangsaan, mengajar menulis tulisan rumi di

samping tulisan jawi dan tidak memasukkan mata pelajaran agama Islam dalam

sukatan pelajaran.

3. Mengadakan tempat pelajaran khas bagi kanak-kanak pemerintah dan para

pembesar Melayu untuk memberi pelajaran khas dan didikan sekular supaya

mereka menjadi pegawai-pegawai tadbir yang hidup secara Inggeris dan tidak

diajar agama.

4. Menjadikan sekolah-sekolah Inggeris secara co-education iaitu bercampur

murid lelaki dan perempuan serta menggalakkan aktiviti sosial bebas untuk

membiasakan mereka berakhlak dengan akhlak bukan Islam.

5. Memberi sokongan moral dan material kepada gerakan missionari Kristian

untuk membuka tadika-tadika, sekolah-sekolah khas yang teratur menurut

sistem moden dan menjadikan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar dan

137

membuka peluang kepada lepasannya untuk memenuhi jawatan-jawatan

kerajaan.

Justeru itu pada awal abad ke 19 M, sistem pendidikan Barat berbentuk formal

telah pun diperkenalkan di Tanah Melayu terutamanya di Negeri-Negeri Selat seperti

Pulau Pinang, Melaka dan Singapura. Penang Free School dibuka pada tahun 1816,

Singapore Free School pada tahun 1823, manakala Melaka Free School pada tahun

1826. Di samping Penang Free School sebagai sekolah induk, beberapa buah sekolah

cawangan juga dibuka seperti sekolah Melayu Gelugur, Ayer Hitam dan Bayan Lepas.

Sekolah-sekolah cawangan ini kurang mendapat sambutan daripada orang-orang

Melayu tempatan dan akhirnya menghadapi kegagalan dan terpaksa ditutup pada tahun

1853 (Abdullah Ishak, 1995: 137).

Memandangkan agama yang dianuti oleh British ialah Kristian dan memang

sudah menjadi motif utama tujuan penjajahan mereka iaitu antaranya untuk

menyebarkan ajaran tersebut.Maka, masyarakat Melayu beranggapan bahawa sistem

pendidikan yang ingin dilaksanakan oleh British tersebut tentunya ada motif untuk

menyebarkan ajaran agama Kristian. Keadaan ini merupakan satu ancaman kepada

agama dan budaya hidup orang-orang Melayu (Suffian Hussin, Op.Cit: 11) sekali gus

dibimbangi akan melunturkan kepercayaan masyarakat Melayu terhadap agama Islam.

Sistem pendidikan yang cuba dibawa oleh pihak British tersebut merupakan

satu sistem yang berbentuk laissez-faire iaitu dengan membiarkan tiap-tiap sistem

persekolahan itu berkembang mengikut haluan masing-masing tanpa ada keselarasan di

peringkat pusat. Kesan daripada keadaan ini maka wujudlah lima sistem persekolahan

138

yang berbeza dan berkembang di negara kita pada masa itu. Sistem persekolahan

tersebut ialah sekolah vernakular Melayu, sekolah vernakular Cina, sekolah vernakular

Tamil, sekolah Inggeris (Shahril @ Charil Marzuki, 2005: 3) dan sekolah agama

Madrasah (Sufean Hussin, 1996: 5).

Selain daripada itu, kesan daripada penubuhan sistem pendidikan sekular

British ini telah mewujudkan jurang perbezaan yang sangat ketara dalam bidang

ekonomi dan sosial di antara rakyat Melayu, Cina dan India pada ketika itu. Penuntut-

penuntut aliran sekolah vernakular tidak mempunyai nilai pasaran yang setaraf dengan

pelajar dari aliran sekolah Inggeris. Begitu juga peluang untuk melanjutkan pelajaran

ke sekolah Inggeris yang sangat terhad kepada pelajar-pelajar dari aliran vernakular

Barat sahaja (Tan Yao Sua, 2009: 147). Pihak British menyekat kemasukan pelajar-

pelajar Melayu untuk belajar di sekolah Inggeris kerana bimbang jika orang-orang

Melayu belajar sehingga pandai akan membuat kedudukan Inggeris tergugat (Sufean

Hussin, 2002: 129). Sebaliknya, orang-orang Melayu hanya dibenarkan untuk belajar di

perigkat sekolah rendah sahaja dan hanya diperlukan untuk memenuhi keperluan

tenaga manusia yang paling rendah (Mior Khairul Azrin Mior Jamaluddin, 2011: 35).

Ringkasnya, dasar pendidikan British bukan bertujuan untuk mengangkat

martabat masyarakat Melayu tetapi sekadar memenuhi tanggungjawab sosial yang

paling minimum. Ini boleh dibuktikan berdasarkan peruntukan kewangan yang sedikit,

kemudahan infrastruktur yang teruk, guru-guru yang tidak terlatih dan matlamat

pendidikan yang rendah (Kassim Thukiman dan Zaliza Mohd Nasir, 2009: 156-157).

Jika dilihat dari satu sudut, taktik British ini lebih licik dan berbahaya berbanding dua

penjajah sebelumnya yang bersikap straight to the point terhadap tugas dan objektif

139

penjajahan mereka. Tujuan British memperkenalkan sistem pendidikan tersebut adalah

untuk sekadar mencelikkan anak-anak orang Melayu daripada mewarisi kemiskinan

nenek moyang mereka (Awang Had Salleh, 1974: 1).

Sistem pendidikan Islam selepas merdeka ini adalah rentetan daripada “drama”

yang penuh tragis hasil daripada proses pertukaran sistem pendidikan tradisional oleh

pihak British kepada sistem pendidikan moden oleh pihak British yang meminggirkan

kepentingan agama. Dampak daripada kejayaan British mempengaruhi sistem

pendidikan tradisional Melayu yang berteraskan kepada pengajian al-Qurān tersebut

maka lahirlah satu sistem pendidikan vernakular Melayu yang menyebarkan ideologi

sekularisme (Sufean Hussin, 1996: 20) iaitu pemikiran yang memisahkan dua aliran

ilmu iaitu ilmu akademik dan ilmu agama (Abu Zarrin Selamat, 2006: 91). Menurut

Rosnani Hashim (2001), sistem pendidikan digunakan sepenuhnya oleh pihak penjajah

untuk mencapai agenda yang tersendiri termasuk menyebarluaskan fahaman sekular

dan meminggirkan agama (Rosnani Hashim, 2001: 9).

Jika dilihat dari satu sudut, penubuhan sistem pendidikan British ini ada nilai

positifnya juga. Sejak turun temurun sistem pendidikan ‘tradisional’ Melayu hanya

dijalankan menggunakan kurikulum agama sahaja sedangkan kurikulum pendidikan

moden selain mengekalkan kurikulum agama, turut memperkenalkan aliran akademik

seperti mata pelajaran jawi, kira-kira, kesihatan dan lukisan. Namun, apa yang

mengecewakan ialah lama-kelamaan kurikulum, pentadbiran dan perjalanan sekolah

tersebut berubah corak. Waktu persekolahan juga telah diubah menjadi dua sesi iaitu

pagi dan petang. Sesi pagi dikhususkan untuk pembelajaran kurikulum akademik,

140

sementara sesi petang pula untuk pembelajaran kurikulum agama dan dinamakan

sebagai “sekolah al-Qurān ” (Abdullah Ishak, 1995: 138).

Selain daripada itu, dampak daripada transformasi tersebut wujud juga sikap

double standard pihak British terhadap “sekolah al-Qurān ” iaitu dengan membiarkan

pengurusannya ditanggung oleh ibu bapa pelajar sama ada dari sudut bantuan

pembelajaran mahupun gaji tenaga pengajarnya, sedangkan sekolah sesi pagi dibantu

sepenuhnya oleh kerajaan (Shahril @ Charil Marzuki, 2005: 4). Satu perkara yang

pelik, tuan tanah menanggung penyewa tanpa membayar sewa. Inilah yang berlaku

kepada sistem pendidikan moden British. Mereka “menumpang” di atas tapak sekolah

al-Qurān tetapi tidak memberi sebarang bentuk bantuan atau pampasan kepada sekolah

tersebut (Sufean Hussin, Op. Cit: 13). Ini menunjukkan bahawa pihak British

mempunyai motif “ada udang di sebalik batu” iaitu tidak lain ialah untuk melemah dan

menghapuskan sistem sekolah al-Qurān (Abu Zarrin Selamat, Op. Cit: 107).

Hari ini sistem pendidikan Islam dijalankan di sekolah-sekolah vernakular

Melayu hanyalah sekadar untuk mengaburi mata masyarakat Melayu akan kewujudan

aliran agama tersebut. Orang Melayu terpaksa juga menghantar anak-anak mereka

sekolah agama iaitu “sekolah petang” bagi tujuan mendalami ilmu-ilmu agama. Hal ini

diperkukuhkan lagi oleh satu undang-undang yang telah digubal oleh A.M Skinner

pada tahun 1872 bagi memastikan ibu bapa menghantar anak-anak yang telah wajib

bersekolah pergi ke sekolah (Suffean Hussin, Op.Cit: 13) sama ada sekolah sesi pagi

atau sesi petang. Memang tidak dapat dinafikan bahawa sesi sekolah petang ini nampak

lebih maju dan lebih baik berbanding sebelumnya namun, pihak kerajaan tidak

menyediakan bantuan kepada sekolah sesi petang ini. Oleh sebab itu, yuran telah

141

dikenakan ke atas murid-murid sesi petang bagi membayar gaji guru-guru agama

tersebut (Ibid).

Kerajaan pusat melalui JAKIM dan Kementerian Pembangunan Negara dan

Luar Bandar telah berusaha memajukan sekolah-sekolah agama rakyat yang berkenaan

dengan memberi bantuan kewangan bagi membina bangunan-bangunan baharu,

membaik pulih bangunan-bangunan yang sedia ada dan sebagainya. Kerajaan melalui

Jabatan Agama Islam Negeri-Negeri juga memberi bantuan yang sama kepada sekolah-

sekolah tersebut. Usaha-usaha untuk mengemaskinikan sistem pengajian dan tenaga

pengajar juga dilakukan (Ismail Hamid, 1986: 181-182).

Walupun sistem persekolahan petang ini nampak lebih maju berbanding dahulu

namun, dari sudut kritisnya ia adalah satu doktrin yang bercanggah dengan ajaran Islam

yang sebenar iaitu memisahkan urusan pembelajaran duniawi dan ukhrawi kepada

waktu pagi dan petang. Dalam Islam pemisahan di antara dua elemen penting iaitu

perihal dunia dan agama tidak dibolehkan kerana Allah telah menerangkan di dalam al-

Qurān bahawa dunia adalah jambatan yang mesti dilalui oleh setiap insan untuk

menuju ke alam akhirat yang kekal abadi. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah

kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan

bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang

142

lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu

berbuat kerosakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai

orang-orang yang berbuat kerosakan.

(Surah al-Qasas: 28: 77)

Secara kesimpulannya, sistem pendidikan Islam selepas merdeka adalah

merupakan hasil kesinambungan sistem pendidikan yang dimport dan dipinjam dari

Barat (Syed Sajjad Hussain dan Syed Ali Ashraf, 1989: 14). Pelajaran pendidikan Islam

hanya dijadikan subjek sampingan berbanding subjek-subjek lain yang lebih dominan.

Sungguhpun begitu, dengan dasar pendidikan negara yang memberi peluang kepada

penubuhan institusi-institusi pendidikan telah membuka era baru kepada dunia

pendidikan Islam di Malaysia. Natijahnya telah banyak institusi pendidikan yang

berkonsepkan Islam tumbuh bagai cendawan selepas hujan. Institusi-institusi ini

dinamakan juga dengan nama-nama yang ada hubungkaitnya dengan pengajian agama

Islam seperti Universiti Islam Antarabangsa, Universiti Sains Islam Malaysia, Kolej

Universiti Islam Antarabangsa Selangor, Kolej Islam Darul Ridzuan, Institut

Perguruan Islam Bangi, Kolej Islam Melaka, Kolej Islam Perlis, Institut Ibn Sina dan

banyak lagi.

2.6.2 Sejarah Kursus Tamadun Islam Di Politeknik

Pengajian Tamadun Islam sangat penting dilaksanakan dalam sistem pendidikan

negara kerana ianya dapat menerangkan keunggulan peradaban Islam pada masa silam

dan kekuatan serta kelemahan di masa kini bagi merencana strategi untuk masa

hadapan. Di samping perlunya tradisi sains dan teknologi dikembangkan, aspek

keinsanan juga dibangunkan seiring agar pembangunan modal insan berkembang dalam

keadaan yang seimbang, komprehensif dan inovatif. Menyedari peri pentingnya

143

memelihara nilai ‘negara bangsa’ terutamanya kepada generasi muda agar mengetahui

latar belakang pemikiran, pembudayaan dan sejarah yang berlaku terhadap tamadun

mereka. Maka pada tahun 1983, kerajaan Malaysia telah telah memperkenalkan

pengajian Tamadun Islam di Institusi Pengajian Tinggi Malaysia (Baharuddin Yatim,

1995: 9). Pada mulanya, kursus ini hanya ditawarkan di beberapa buah institusi

pengajian tinggi sahaja. Terdapat dua tujuan utama pengajian Tamadun Islam

diperkenalkan di pusat-pusat pengajian tinggi di Malaysia iaitu (Baharudin Yatim,

1993: 185):

1. Untuk memberi kefahaman kepada semua pelajar institusi pengajian tinggi

(IPT) mengenai Islam sebagai salah satu tamadun serta cara hidup yang sejagat

dan sumbangannya kepada perkembangan tamadun dunia.

2. Untuk menghilangkan prasangka yang mungkin timbul dalam kalangan rakyat

berbilang kaum mengenai Islam sebagai agama rasmi negara. Dalam konteks

ini, kursus ini dilihat sebagai salah satu daripada ikhtiar untuk menyatupadukan

masyarakat Malaysia pada masa akan datang.

Kursus Tamadun Islam bukan suatu kursus yang baharu di institusi pengajian

tinggi di Malaysia di mana ianya telah diperkenalkan sejak tahun 80an lagi (Laporan

Penyelidikan, 2010: 1). Namun demikian, dari segi pelaksanaan kursus ini terdapat

kelainan antara satu sama lain sama ada dari segi nama kursus, kod kursus, kaedah

pelaksanaan dan penilaian kursus dan isi kandungan kursus. Justeru itu, pihak

Kementerian Pendidikan Malaysia telah menjalankan kajian terperinci mengenai

keperluan kursus Tamadun Islam dipelajari oleh semua pelajar yang berada di Institut

Pengajian Tinggi Malaysia (IPTA). Pada 24 Jun 1997, satu mesyuarat Jawatan Kuasa

144

Hal Ehwal Agama Islam dan Badan Perundingan Islam yang dipengerusikan oleh Dato’

Seri Anwar Ibrahim telah mengambil keputusan agar Kementerian Pendidikan Malaysia

menyelaraskan kursus Tamadun Islam ini untuk semua pelajar di IPTA (Kementerian

Pendidikan Malaysia, Ucapan dan Kenyataan Akhbar Menteri Pendidikan, Kuala

Lumpur, 9 Julai 1997).

Dalam sistem pendidikan politeknik Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM),

kursus Tamadun Islam telah mula dipelajari pada tahun 1989 dengan mengambil

contoh perkembangannya di Jabatan Kejuruteraan Jentera kepada pelajar tahap Sijil

Kejuruteraan Jentera (SKJ) dan Diploma Kejuruteraan Elektro-Mekanikal (DEM) di

Politeknik Ungku Omar, Ipoh, Perak. Perkembangan kursus Tamadun Islam di

politeknik Malaysia adalah seperti rajah berikut:

Rajah 2.1: Perkembangan Kursus Tamadun Islam di Politeknik KPM

TAHUN KOD

KURSUS TAHAP SUMBER CATATAN

1989 Sejarah permulaan

kursus Tamadun Islam

1990

Hingga

1994

SAM408

DAM408

SIJIL

DAN

DIPLOMA

Hamdan Ibrahim (1991),

Sijil Teknologi

Pembuatan, Jabatan

Kejuruteraan Jentera,

Politeknik Ungku Omar.

Bahagian Pendidikan

Teknikal dan Vokasional

(1990), Kertas Kerja

Untuk Mendapatkan

Pengiktirafan Kerajaan

Malaysia bagi kursus

DEM, KPM.

3 jam Teori, 3 jam

kredit.

145

1995

Hingga

2001

A301

SIJIL

DAN

DIPLOMA

Dokumen Struktur

Kursus (Julai 1999),

Bahagian Kurikulum

Teknikal dan

Vokasional, Jabatan

Pendidikan Teknikal,

KPM

3 jam teori, 1 jam

kredit

2002

Hingga

2006

A3007

SIJIL

DAN

DIPLOMA

Struktur Diploma

Kejuruteraan Mekanikal

(DKM), 2006, Politeknik

Kementerian Pengajian

Tinggi Malaysia.

2 jam teori, 2 jam

kredit

2007

Hingga

2009

A3017 DIPLOMA

SAHAJA

Struktur Diploma Retail

Management (DRM),

Jabatan Perdagangan,

Politeknik Ungku Omar,

Kementerian Pengajian

Tinggi Malaysia.

3 jam teori, 2 jam

kredit

2010

Hingga

2012

AA301

SIJIL

DAN

DIPLOMA

Bahagian Pembangunan

Kurikulum (2011),

Jabatan Pengajian

Politeknik, Kementerian

Pengajian Tinggi

Malaysia

3 jam teori, 2 jam

kredit

Pada peringkat awal penawaran kursus Tamadun Islam di institusi pendidikan

politeknik, ia mempunyai objektif am yang selaras dengan matlamat Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK) iaitu untuk melahirkan rakyat yang berilmu

pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan

mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan

kemakmuran masyarakat dan negara. Objektif-objektif am kursus Tamadun Islam

tersebut ialah (Bahagian Pendidikan Teknikal dan Vokasional, 1990: 292-293):

1. Melahirkan lulusan politeknik yang mempunyai pengetahuan yang luas dan

menyeluruh tentang Islam sebagai cara hidup yang sesuai dan lengkap bagi

semua masa dan keadaan.

146

2. Memberi kefahaman bahawa Islam sebagai pendorong ke arah pembangunan

dan kemajuan bagi masyarakat manusia.

3. Membasmi sikap salah faham tentang Islam yang pada anggapan sesetengah

masyarakat sebagai agama yang kolot dan menghalang kemajuan.

4. Menanam kesedaran serta bersedia bekerjasama dalam setiap aktiviti bagi

mendatangkan kebaikan kepada masyarakat.

5. Menyakinkan bahawa Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk

masyarakat yang harmoni.

6. Mendedahkan kepada para pelajar perbezaan di antara Tamadun Islam dan

Tamadun Barat.

2.6.3 Huraian Falsafah Pendidikan Kebangsaan

Seperti yang telah dinyatakan dalam bab yang pertama berkaitan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK) adalah seperti berikut:

“Pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan ke arah

memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan

bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi

intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan

kepada Tuhan. Usaha ini adalah bertujuan melahirkan rakyat Malaysia

yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia,

bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta

memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat

dan negara” (Akta Pendidikan 1996: 11, Mok Soon Sang, 2002: 24).

Pernyataan falsafah di atas menegaskan bahawa sistem pendidikan negara

memberi penekanan kepada perkembangan potensi individu secara menyeluruh dan

berpandu ke arah melahirkan modal insan yang baik, berdasarkan kepercayaan,

keyakinan serta kepatuhan kepada Tuhan. Untuk jangka masa yang lebih jauh FPK ini

147

bertujuan untuk membentuk sebuah masyarakat yang bersatu padu dan progresif seperti

yang dinyatakan dalam Rukun Negara dan Wawasan 2020. Ini membawa maksud

bahawa FPK berhasrat untuk melahirkan modal insan yang berpegang teguh kepada

agama. Berpandukan kepada FPK juga, matlamat pendidikan ialah ke arah melahirkan

insan yang baik, sempurna dan sepadu supaya menjadi warganegara Malaysia yang

berguna. Insan yang baik dan sempurna ini hendaklah memiliki serta menghayati ciri-

ciri berikut (Mok Soon Sang, 2005: 24):

1. Berakhlak mulia.

2. Berilmu pengetahuan.

3. Percaya dan patuh kepada Tuhan.

4. Memiliki sahsiah yang seimbang dan sepadu.

5. Bertanggungjawab kepada diri, masyarakat, agama dan negara.

6. Berbakti dan memberi sumbangan kepada masyarakat dan negara.

Sehubungan dengan itu, huraian Falsafah Pendidikan Kebangsaan adalah seperti

berikut (Pusat Perkembangan Kurikulum, 2001: 4-14):

a. Pendidikan Suatu Usaha Berterusan

Pendidikan merupakan satu proses memperoleh dan memindah pengetahuan

daripada satu individu kepada individu yang lain. Proses tersebut hendaklah

berlangsung secara berterusan sejak dari buaian hingga ke liang lahat iaitu sejak

kecil hingga ke akhir hayat (Alias Mat Saad, 2010: 53).

148

Dalam mengharungi kehidupan, manusia perlu menyesuaikan diri mereka

dengan pelbagai perubahan yang berlaku di sepanjang hayat mereka. Oleh sebab

itu, pendidikan yang terancang atau tidak terancang di semua peringkat sama ada di

peringkat awal kanak-kanak sehinggalah ke peringkat lepasan sekolah (seperti yang

diterangkan dalam rajah 2.1 di bawah), berlaku atau diadakan supaya mereka dapat

menyesuaikan diri kepada pelbagai perubahan (Pusat Perkembangan Kurikulum,

2001: 4). Kini masyarakat kita sedang melalui perubahan yang pesat, khasnya

dalam persaingan untuk menguasai aplikasi sains, teknologi maklumat dan

komunikasi serta menangani cabaran globalisasi dan k-ekonomi. Untuk

menyesuaikan diri kepada perubahan ini, seseorang perlu melengkapkan diri

dengan pengetahuan dan kemahiran yang terkini dari semasa ke semasa. Justeru itu,

pendidikan sepanjang hayat perlu diberi penekanan yang serius (Ibid).

Rajah 2.2: Konsep Pendidikan Sepanjang Hayat.

Sumber: Falsafah Pendidikan Kebangsaan, Matlamat dan Misi, KPM, 2001.

PERINGKAT AWAL

Pendidikan asas di

rumah

tadika

PERINGKAT SEKOLAH

Pendidikan di

Sekolah Rendah

Sekolah Menengah

PERINGKAT SELEPAS

SEKOLAH

Pendidikan

Di Institusi Pengajian

Tinggi

Di Tempat Kerja

Secara Pembelajaran

Kendiri

Berbentuk ICT

Secara On-Line

Bantuan Media Massa

PENEKANAN

Pertuturan

Bimbingan Agama

Asuhan Budi Pekerti

Yang Baik

Penjagaan Kesihatan

Perhubungan Fizikal

Perolehan Pelbagai Ilmu

Pengetahuan dan

Kemahiran

Penghayatan Agama

Dan Nilai Murni

Perkembangan Bakat

Dan Emosi

Pembentukan Jati Diri

Peningkatan Perolehan

Pelbagai Ilmu

Pengetahuan Dan

Kemahiran

Penghayatan Agama

Penyesuaian Hidup

Perkembangan Bakat

Dan Potensi

149

b. Memperkembang Potensi Individu

Dalam memperkembang potensi-potensi individu, ianya tidak boleh

dikembangkan secara berasingan di mana setiap potensi yang dikembangkan itu

harus dihubung kait atau diselaraskan dengan potensi yang lain (Alias Mat Saad,

2010: 54). Penggembelingan di antara potensi-potensi tersebut adalah untuk

melahirkan modal insan yang seimbang dan cemerlang sama ada di dunia mahupun

di akhirat.

Rajah 2.3: Domain Potensi Individu


Sejak lahir individu memiliki pelbagai keupayaan, bakat dan potensi seperti

yang dipaparkan dalam rajah di atas. Keupayaan dan bakat ini boleh dikembangkan

melalui interaksi dengan persekitaran dan pendidikan yang berkualiti (Pusat

Perkembangan Kurikulum, 2001: 6). Walaupun individu memiliki keupayaan dan

POTENSI

INDIVIDU

Emosi

Intelek Rohani

Jasmani

150

bakat tetapi tidak semua keupayaan dan bakat tersebut dapat dilihat dengan jelas

kerana kebanyakannya masih terpendam. Oleh itu usaha perlu dijalankan bagi

mencungkil, memupuk, memperkembang dan meningkatkan bakat serta keupayaan

tersebut.

Hasrat pendidikan adalah untuk memberi peluang kepada setiap individu untuk

memperkembang semua potensi yang mereka miliki. Pendidikan memainkan

peranan utama dalam memperkembang potensi individu. Setiap potensi boleh

berkembang ke tahap cemerlang jika diberikan peluang yang secukupnya. Oleh

yang demikian, usaha untuk memperkembang potensi individu perlu dirancang dan

dilaksanakan dengan teratur dan bersungguh-sungguh.

c. Perkembangan Potensi Secara Menyeluruh dan Bersepadu

Manusia sentiasa berusaha untuk memenuhi keperluan diri dalam

mengembangkan potensi secara menyeluruh dan bersepadu. Untuk membolehkan

manusia memenuhi keperluan tersebut, semua potensi perlu dikembangkan (Ibid:

7). Perkembangan potensi secara menyeluruh dan bersepadu dapatlah digambarkan

seperti dalam rajah berikut:

151

Rajah 2.4: Perkembangan Potensi Secara Menyeluruh dan Bersepadu


d. Insan Yang Seimbang dan Harmonis

Insan yang seimbang dan harmonis bermaksud insan yang memiliki dan

menghayati ilmu pengetahuan, berakhlak mulia, mempunyai kepercayaan dan

keyakinan yang teguh kepada Tuhan, mempunyai fikiran dan jiwa yang tenteram,

tubuh badan yang sihat dan cergas serta dapat bekerjasama dengan orang lain (Ibid:

8).

PERKEMBANGAN POTENSI

INDIVIDU

PerkembanganMenyeluruh Perkembangan Bersepadu

Semangat Kerjasama

Semangat Kekitaan

Berbakti Kepada Negara

Pembentukan Sahsiah

Penekanan Kepada Prinsip Ketuhanan

152

Rajah 2.5: Insan Yang Seimbang dan Harmonis


e. Unsur Jasmani

Ciri-ciri individu yang bersepadu dalam konteks membentuk keseimbangan dan

keharmonian melalui proses pendidikan melalui unsur jasmani adalah seperti

berikut (Ibid: 9):

i. Melakukan riadah.

ii. Menjaga kesihatan tubuh badan.

iii. Memanfaatkan tenaga fizikal untuk berdikari.

iv. Berusaha meningkatkan daya pengeluaran.

v. Menggunakan tenaga fizikal bagi kepentingan masyarakat.

INSAN YANG SEIMBANG DAN

HARMONIS

Aspek Kerohanian Aspek Jasmani

Sahsiah Diri

Berilmu Pengetahuan

Berakhlak Mulia

Berfikir dan Berjiwa

Tenteram

Sihat Tubuh Badan

Cergas

Memiliki Kesedaran Dan

Keinsafan

Bertanggungjawab

Mempunyai Ketahanan Diri

153

vi. Mengembangkan bakat dan kemahiran teknikal dan manipulatif.

f. Unsur Emosi


keharmonian melalui proses pendidikan melalui unsur emosi adalah seperti berikut

(Ibid: 9):

i. Memiliki semangat kekitaan dan perpaduan.

ii. Memiliki dan memupuk perasaan kasih sayang.

iii. Menghargai serta menilai keindahan dan kesenian.

iv. Berperasaan tenang dan tingkah laku yang terkawal.

g. Unsur Rohani


keharmonian melalui proses pendidikan melalui unsur rohani adalah seperti berikut

(Ibid: 9):

i. Membentuk akhlak mulia.

ii. Memupuk dan membina disiplin kendiri.

iii. Menyedari dan menginsafi tanggungjawab.

iv. Menyedari dan menginsafi adanya pencipta.

v. Menghargai dan mensyukuri pemberian pencipta.

154

h. Unsur Intelek


keharmonian melalui proses pendidikan melalui unsur rohani adalah seperti berikut

(Ibid: 9):

i. Berfikiran kritis dan kreatif.

ii. Memanfaatkan ilmu untuk diri dan orang lain.

iii. Mempunyai kemahiran asas iaitu membaca, menulis dan mengira.

iv. Sentiasa berusaha untuk mendapat, meningkatkan dan menyebarkan

ilmu.

i. Kepercayaan dan Kepatuhan Kepada Tuhan

Ciri-ciri individu yang mempercayai dan patuh kepada Tuhan seperti yang

dikehendaki dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan adalah seperti berikut (Ibid:

10):

i. Mengakui wujudnya pencipta.

ii. Mengikuti dan mengamalkan ajaran agama.

iii. Melakukan kebaikan dan menghindari kejahatan.

iv. Mengakui manusia dan alam dijadikan oleh Tuhan.

v. Meningkat dan mengukuhkan kepercayaan beragama.

vi. Menyedari bahawa manusia dijadikan untuk memakmurkan alam.

vii. Menyedari bahawa manusia bertanggungjawab sepenuhnya ke atas

perbuatannya.

155

viii. Mengakui bahawa hukum dan fenomena dalam adalah peraturan yang

telah ditetapkan oleh Tuhan.

j. Rakyat Malaysia Yang Berilmu Pengetahuan

Ciri-ciri rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan mengikut huraian Falsafah

Pendidikan Kebangsaan adalah seperti di bawah (Ibid: 11):

i. Mencintai ilmu pengetahuan.

ii. Berfikiran luas dan terbuka.

iii. Mempunyai sikap gemar membaca.

iv. Sentiasa menambah ilmu pengetahuan.

v. Sentiasa meningkatkan dan menyebarkan ilmu pengetahuan.

vi. Memanfaatkan ilmu untuk kebajikan diri dan orang lain.

k. Rakyat Malaysia Yang Berketerampilan

Ciri-ciri rakyat Malaysia yang berketerampilan seperti yang dihasratkan dalam

FPK adalah seperti berikut (Ibid: 12):

i. Melaksanakan tugas dengan cekap dan sempurna.

ii. Mempunyai kemahiran dalam menjalankan tugas.

iii. Memiliki pengetahuan dan kelayakan yang sesuai dengan tugas.

156

l. Rakyat Malaysia Yang Berakhlak Mulia

Falsafah Pendidikan Kebangsaan menuntut rakyat Malaysia agar berakhlak

mulia. Ciri-ciri akhlak mulia yang dimaksudkan ialah (Ibid: 12):

i. Yakin kepada nilai murni.

ii. Mengetahui nilai baik dan buruk.

iii. Menyedari kesan daripada perbuatan baik dan buruk.

iv. Mengamalkan perlakuan baik dan menghindari perlakuan buruk.

v. Menghayati nilai kerohanian, kemanusiaan dan kewarganegaraan.

m. Rakyat Malaysia Yang Bertanggungjawab

Falsafah Pendidikan Kebangsaan juga menuntut rakyat Malaysia agar menjadi

rakyat yang bertanggungjawab. Ciri-cirinya ialah (Ibid: 13):

i. Menyedari tugas dan tanggungjawab adalah amanah.

ii. Sentiasa mempertingkatkan daya pengeluaran.

iii. Mematuhi peraturan dan undang-undang negara.

iv. Menjalankan tugas dengan bersih, cekap dan amanah.

v. Menyedari bahawa tugas dan tanggungjawab mesti dilaksanakan dengan

sempurna.

vi. Berusaha untuk memajukan diri, keluarga, masyarakat, agama, bangsa

dan negara.

157

n. Rakyat Malaysia Yang Berkeupayaan Mencapai Kesejahteraan Diri


rakyat yang berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri. Ciri-cirinya ialah (Ibid: 13):

i. Mewujudkan perhubungan yang baik dengan orang lain.

ii. Mempunyai daya ketahanan diri yang kuat untuk menghadapi cabaran

hidup.

iii. Mempunyai akal fikiran yang waras, jiwa yang tenang dan badan yang

sihat.

o. Rakyat Malaysia Yang Dapat Memberi Sumbangan Terhadap

Keharmonian Dan Kemakmuran Keluarga, Masyarakat Dan Negara


rakyat yang dapat memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran

keluarga, masyarakat dan negara. Ciri-cirinya ialah (Ibid: 14):

i. Memupuk keharmonian keluarga.

ii. Berusaha mengekalkan kestabilan negara.

iii. Bersemangat patriotik dan cintakan negara.

iv. Menghayati dan mengamalkan prinsip-prinsip rukun negara.

v. Mematuhi, mengekalkan dan mempertahankan perlembagaan.

vi. Berusaha memupuk perpaduan melalui semangat kerjasama, berbakti,

toleransi, kekitaan dan hormat menghormati.

vii. Berusaha memajukan ekonomi negara ke arah perkembangan bangsa dan

negara dengan menggunakan sains dan teknologi.

158

2.6.4 Huraian Falsafah Pendidikan Islam

Menurut al-Syaibani (1991), Falsafah Pendidikan Islam secara umum diertikan

sebagai usaha mencari yang hak dan kebenaran atau usaha untuk mengetahui sesuatu

yang wujud atau usaha untuk mengetahui tentang nilai setiap yang mengelilingi

manusia dalam alam jagat ini (al-Syaibani, 1991: 27). Menurut Abdul Rahman Md

Aroff dan Zakaria Kasa (1987), pendidikan Islam bertujuan untuk menyebarkan

pengalaman dan kebudayaan manusia daripada satu generasi kepada satu generasi yang

lain (Abdul Rahman Md Aroff dan Zakaria Kasa, 1987: 55). Dalam pendidikan Islam,

penyebaran pengalaman ini boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu pertama;

pengalaman dalam bentuk kemahiran serta pengetahuan teknikal yang keadaannya

sentiasa berubah dari semasa ke semasa dan kedua; pengalaman berasaskan nilai-nilai

tetap yang terdapat dalam agama. Pengalaman ini tidak berubah dan boleh didapati

daripada al-Qurān dan al-Hadῑth (Ibid).

Falsafah Pendidikan Islam yang baik haruslah memberi pedoman kepada

perancang-perancang dan orang-orang yang bekerja dalam bidang pendidikan dan

pengajaran (al-Syaibani, 1991: 33). Sementara menurut Abu Zarrin Selamat (2006),

falsafah dan matlamat pendidikan Islam mempunyai nilai yang sangat murni dan

tersendiri dengan tujuan untuk membangun dan membentuk individu muslim, rumah

tangga, masyarakat dan negara yang harmoni serta mendapat rahmat daripada Allah

S.W.T. Justeru, Falsafah Pendidikan Islam yang direncana di Malaysia adalah seperti

berikut:

“Pendidikan Islam adalah suatu usaha berterusan untuk menyampaikan

ilmu kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan al-Qurān dan as-

Sunnah bagi membentuk sikap, kemahiran, keperibadian dan pandangan

159

hidup sebagai hamba Allah yang mempunyai tanggungjawab untuk

membangunkan diri, masyarakat, alam sekitar dan negara ke arah

mencapai kebaikan dan kesejahteraan abadi di akhirat” (Zainal Abidin

Abd. Kadir, 1990: 10).

Berpandukan kepada Falsafah Pendidikan Islam seperti yang telah dinyatakan di

atas, maka jelaslah menunjukkan di sini bahawa pendidikan Islam mempunyai konsep

dan prinsip yang sangat unik dan istimewa iaitu didasari oleh dua sumber Islam yang

terpenting iaitu al-Qurān dan as-Sunnah. Berdasarkan panduan daripada dua sumber

tersebut konsep pendidikan Islam menjadi sangat jelas dan nyata iaitu untuk

menanamkan nilai-nilai keislaman yang komprehensif ke dalam diri manusia agar nilai-

nilai tersebut dapat dihayati hingga tergambar norma-norma kehidupan Islam yang

unggul.

Menurut Abdullah Ishak (1995), isi kandungan al-Qurān mencakupi berbagai-

bagai aspek kehidupan manusia yang begitu komprehensif dan lengkap terutamanya

bagi membentuk peribadi insan yang unggul sama ada dari segi rohani, jasmani, akal,

cita rasa, sosial supaya dapat berfungsi sebagai hamba dan khalifah Allah dimuka bumi

ini (Abdullah Ishak, 1995: 3). Menurut Azman Mahmood (2006), penghakikian

penghayatan pendidikan Islam ini dimanifestasikan dalam beberapa dimensi iaitu

pegangan, pengetahuan, perasaan dan perlakuan (Azman Mahmood, 2006: 115).

Sementara menurut Kamarul Azmi (2010), Falsafah Pendidikan Islam (FPI)

secara jelas menskopkan pembangunan dalam empat aspek yang utama iaitu (Kamarul

Azmi Jasmi, 2010: 55):

160

1. Membentuk umat Islam yang bertanggungjawab kepada diri, masyarakat dan

alam sekitar.

2. Membentuk insan soleh sehingga mencapai kejayaan dalam hidup sama ada di

dunia atau di akhirat.

3. Menjadikan al-Qurān dan as-Sunnah sebagai dasar dalam pembelajaran seumur

hidup bagi mendapat ilmu, kemahiran dan penghayatan.

4. Membentuk umat Islam menjadi hamba Allah S.W.T yang mahir, keperibadian

yang tinggi serta mempunyai pandangan semesta yang selari dengan ajaran

Islam.

Sungguhpun demikian, dengan melihat kepada senario realiti semasa, Syed

Muhammad Naquib al-Attas (1992), menganggap bahawa cabaran paling besar yang

timbul secara tersembunyi dalam era moden ini ialah cabaran ilmu. Menurut beliau,

ilmu pada hari ini tidak lagi digunakan untuk menentang kejahilan manusia, sebaliknya

ia digunakan untuk menimbulkan keadaan huru-hara dengan terciptanya pelbagai

peralatan teknologi canggih seperti senjata, satelit perisik dan sebagainya secara

terburu-buru dan berlumba-lumba (Syed Muhammad Naquib al-Attas, 1992: 4).

Di sinilah bezanya antara matlamat dan tujuan pendidikan di antara Islam dan

bukan Islam. Falsafah sistem pendidikan bukan Islam khususnya Barat ditunjangi oleh

idea yang ditinjau mengikut keperluan setempat sahaja, di samping berpandukan

kepada akal fikiran semata-mata tanpa dinaungi oleh sumber wahyu. Tujuan dan

matlamat pendidikan mereka berada dalam kerangka mengejar dan merealisasikan cita-

cita kebendaan semata-mata. Pada mereka, soal-soal kerohanian adalah hak individu

dalam menguruskan urusan ritual semata-mata, tidak boleh dicampuradukkan dalam

161

urusan luaran seperti sosial, ekonomi, politik, pendidikan dan sebagainya (Abu Zarrin

Selamat, 2006: 73).

Sistem pendidikan yang dibawa oleh agama-agama dan ideologi-idealogi selain

Islam telah terbukti gagal dan tidak mampu untuk menandingi kehebatan sistem

pendidikan Islam. Apatah lagi, sistem pendidikan yang dibawa oleh aliran Sekularisme

yang dengan jelas memisahkan urusan keduniaan dan urusan kerohanian. Menurut

Hassan Langgulung (1985), sebelum kedatangan Islam yang dibawa oleh Nabi

Muhammad telah wujud satu sistem pendidikan di atas muka bumi ini di mana mereka

bertarung untuk menguasai kawasan Timur Tengah iaitu sistem pendidikan Parsi,

Yunani dan Kristian (Hassan Langgulung, 1985: 30).

Menurut al-Syaibani (1991), Falsafah Pendidikan Islam yang ingin dibina oleh

masyarakat Islam haruslah mengandungi berbagai-bagai unsur dan syarat. Unsur-unsur

dan syarat-syarat Falsafah Pendidikan Islam adalah seperti berikut (al-Syaibani, 1991:

47-50):

1. Hendaklah bersifat terbuka.

2. Hendaklah bersifat universal.

3. Bersesuaian dengan ruh dan prinsip Islam.

4. Berdasarkan kejayaan pengalaman-pengalaman lalu.

5. Mengambil ilmu-ilmu lain sebagai sumber yang bersifat selektif.

6. Bersesuaian dengan realiti dan kebudayaan masyarakat setempat.

7. Hendaklah betul dari segi andaian, contoh dan fikiran-fikiran yang menjadi

dasarnya.

162

8. Hendaklah bebas dari segala pertentangan dan percanggahan di antara prinsip-

prinsip dan sistem kepercayaan yang menjadi dasar.

2.6.5 Matlamat Kursus Tamadun Islam

Oleh kerana pendidikan merupakan teras kepada pembentukan sebuah

peradaban manusia, maka tuntutan dalam agama Islam agar ianya selari dengan

kehendak al-Qurān dan as-Sunnah mestilah mempunyai matlamat dan nilai falsafahnya

yang tersendiri. Matlamat utama pendidikan Islam sangat jelas iaitu menjadikan agama

Islam itu sebagai sesuatu yang sangat bernilai kepada jiwa golongan sasaran. Dalam

erti kata yang lain, segala ajaran yang disampaikan kepada para pelajar akan memberi

kesan yang sangat optimum kepada perkembangan dan perubahan terhadap pemikiran,

sikap dan tingkah laku dalam sosial mereka. Menurut Ibn Khaldūn tujuan pendidikan

Islam ada dua iaitu (al-Abrashi, 1969: 244):

1. Tujuan keagamaan iaitu beramal untuk akhirat sehingga menemui Tuhannya

dalam keadaan ia telah menunaikan hak Allah yang diwajibkan ke atasnya.

2. Tujuan ilmiah dan keduniaan iaitu apa yang diungkapkan dalam pendidikan

moden dengan tujuan kemanfaatannya atau persiapan untuk hidup.

Apabila membincangkan soal matlamat kursus pendidikan Tamadun Islam

maka ia tidak boleh lari daripada turut membincangkan matlamat pendidikan dalam

konteks pendidikan Islam yang lebih umum. Menurut Mustafa Daud (1993) matlamat

dan falsafah itu dapatlah diringkaskan seperti berikut (Mustafa Daud, 1993: 272-277):

163

1. Melahirkan insan kamil yang beriman, bertakwa dan beramal soleh. Ini kerana

hanya orang yang beramal soleh sahaja akan mendapat kejayaan di dunia dan

akhirat.

2. Melahirkan anggota masyarakat dan warganegara yang sempurna, berguna,

berakhlak mulia dan bertanggungjawab kepada diri, keluarga, masyarakat,

negara dan agama.

3. Menyemai akhlak yang mulia agar ia dapat mengawal emosi dan perasaan

supaya ia dapat mempercayai, menghormati diri sendiri, mengenal dan

memahami keadilan, kebenaran, kemuliaan, keindahan, kasih sayang sesama

makhluk ciptaan Allah S.W.T.

4. Menyemai semangat sanggup berjihad dan ketahanan jiwa di dalam

mengharungi hidup di atas muka bumi ini, sehingga tidak mengenal erti kecewa

dan putus asa. Malah sanggup menghadapi liku-liku kehidupan dengan penuh

kesabaran dan keimanan.

5. Menyemai semangat untuk bekerjasama, gotong-royong dan saling bantu

membantu agar terbentuk satu masyarakat yang bersatu padu dan selamat

sejahtera.

6. Menanam semangat berdikari iaitu kesedaran tentang kelebihan bekerja sendiri

mencari rezeki Allah secara halal.

7. Menanam semangat cintakan negara kerana Allah S.W.T Ini kerana cinta

kepada negara akan menjadikan rakyatnya mempertahankan tanah airnya

daripada imperialisme yang akan menggugat kebebasan akidah, berfikir dan

sebagainya.

8. Melahirkan individu muslim yang menjadikan Rasulullah sebagai Khudwah al-

Ḥasanah.

164

9. Melahirkan manusia yang mengamalkan semangat toleransi sesama manusia

tanpa mengira agama, bangsa dan sebagainya.

10. Menanam iman dan takwa agar kedua-dua unsur tersebut dapat menjadi benteng

pertahanan yang cukup ampuh bagi menentang sebarang bentuk imperialisme

sama ada dari sudut akidah, syarak, politik dan sebagainya.

11. Menanamkan semangat cintakan Allah S.W.T agar dapat melaksanakan segala

suruhannya dan meninggalkan segala laranganNya.

12. Membentuk individu muslim yang bertanggungjawab menyebar dan

menegakkan kalimah Allah S.W.T.

13. Membimbing agar umat Islam dapat menentang sebarang bentuk

penyelewengan di dalam akidah, syarak dan akhlak yang boleh membawa

kepada perpecahan ummah dan kekufuran.

14. Mengembangkan bakat intelektual secara bebas dan demokrasi kepada kadar

yang paling maksimum.

15. Mengembangkan bakat yang ada sama ada rohani dan jasmani yang

merangkumi aspek kesedaran ketuhanan melalui pengamatan pancaindera

terhadap alam (kognitif), pengaruh alam sekitar yang mencorakkan

perkembangan keperibadian kanak-kanak (afektif) dan kebebasan berkemahuan.

16. Melatih agar umat Islam mementingkan aspek kebersihan rohani dan jasmani.

17. Proses pendidikan seumur hidup yang bermula sejak dari dilahirkan hingga ke

saat penghembusan nafas yang terakhir.

Menurut Hassan Langgulung (1986), tujuan pendidikan Islam dapat dilihat

melalui tiga peringkat iaitu tujuan khas, tujuan am dan tujuan akhir. Apabila digunakan

dalam kurikulum, ketiga-tiga peringkat tujuan ini mencakupi aspek tertentu pada tujuan

165

tersebut. Tujuan yang dimaksudkan pada peringkat-peringkat tersebut seperti berikut

(Hassan Langgulung, 1986: 1):

1. Murid-murid akan menguasai prinsip-prinsip ilmu tersebut (tujuan khas).

2. Murid-murid akan sanggup berfikir secara kritis (tujuan am).

3. Murid-murid akan mencapai perwujudan diri (tujuan akhir).

Sementara Abdullah Jusuh (1989) pula berpendapat, matlamat akhir pendidikan

Islam ialah untuk mendapat keredhaan Allah S.W.T. Beliau juga telah merumuskan

bahawa matlamat pendidikan Islam seperti berikut (Abdullah Jusuh, 1989: 3):

1. Mencari kebaikan di dunia dan akhirat.

2. Melahirkan manusia yang berpengetahuan Islam.

3. Membentuk peribadi insan yang salih dan bertakwa.

4. Menjadi umat Islam sebagai umat yang benar-benar memahami kewujudannya

dan menghayati segala hakikat tasawur Islam yang mencakupi seluruh ruang

lingkup kehidupan.

Abdul Hamid Othman (1993) pula menegaskan bahawa matlamat pendidikan

Islam ialah membina sahsiah individu supaya menjadi insan yang sempurna dan

menunaikan tanggungjawab sebagai hamba dan makhluk yang diamanahkan untuk

menjaga kestabilan dan kemakmuran alam ini (Abdul Hamid Othman, 1993: 34).

Berdasarkan penerangan-penerangan di atas, maka jelaslah di sini bahawa

pendidikan Tamadun Islam merupakan satu agenda pentarbiahan, pemurnian dan

166

pengukuhan terhadap individu muslim yang mampu membawa kesejahteraan di dunia

dan akhirat. Di samping itu juga ia berperanan untuk mempertahankan identiti Islam

sebagai al-Dīn dan penganutnya agar mendapat kesejahteraan. Begitu juga halnya

terhadap individu bukan muslim, pendidikan Tamadun Islam juga mampu membawa

mereka agar hidup harmoni, aman tenteram dan bersatu padu di bawah panji-panji

Islam. Hal ini adalah kerana Islam itu adalah agama yang universal dan sesuai untuk

semua makhluk yang ada di dunia ini. Perkara ini amat sesuai dengan firman Allah

yang termaktub di dalam al-Qurān :

Maksudnya: Tidak Aku utuskan engkau wahai Muhammad melainkan

untuk membawa rahmat kepada seluruh alam.

(Surah al-Anbiyaa’, 21:107)

FirmanNya lagi:

Maksudnya: Maha suci Tuhan menurunkan alFurqan kepada hambaNya

(Muhammad) untuk menjadi peringatan dan amaran bagi seluruh

penduduk alam.

(Surah an-Nur, 25: 1)

Sebagai kesimpulan terhadap perbincangan berkaitan Falsafah Pendidikan

Kebangsaan dan Matlamat Kursus Tamadun Islam, pengkaji mendapati bahawa

wujudnya unsur-unsur FPK yang menepati kehendak yang dituntut oleh Islam. Unsur-

unsur tersebut ialah:

167

1. Pendidikan sepanjang hayat.

2. Pembentukan insan soleh yang tunduk dan patuh kepada Tuhan (Allah).

3. Kesepaduan ilmu dan amal soleh untuk mencapai kemenangan (al-falah).

4. Pembangunan potensi insan yang bersepadu dari segi rohani, akal, emosi dan

jasmani.

5. Pembentukan insan dwifungsi iaitu sebagai hamba untuk tujuan pengabdian dan

khalifah sebagai pengurus alam.

2.7 KAEDAH PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN TAMADUN ISLAM

Kaedah bermaksud pegangan dan panduan yang dijadikan cara mengajar

(Muhammad Ridwan, 1958: 239-240), suatu keputusan yang dibuat untuk

mengembangkan pengajaran (Muhammad Salehuddin ‘Ali Mujammir, 1971: 83), turūq

al-ta‘lῑm iaitu cara atau jalan yang digunakan dalam pengajaran (‘Abdul Fatah Jalal,

1977: 116), cara, gaya dan uslub untuk membentukpembelajaran yang diistilahkan

sebagai tashkῑl al-Maddah yang bererti bentuk atau jenis yang juga disebut sebagai cara

yang munasabah dengan akal yang berguna dalam proses pengajaran dan pembelajaran

(‘Abdul Kadir Syiekh Idris, 1978: 60).

Kaedah juga membawa maksud tarῑqah al-ta‘alῑm wa ta‘alūm takhassūs al-

ṭalabah iaituteknik-teknik pengajaran dan pembelajaran yang tertentu yang digunakan

kepada penuntut (Zabullah ‘Ali al Maududi, 1981: 32), ṭarῑqah al-tadrῑs atau cara-cara

untuk menyampaikan kandungan isi pelajaran kepada pelajar (Muhammad ‘Ali al-

Kahuli, 1992: 20), juga disebut suluk atau jalan untuk menyampaikan kepada ilmu yang

168

mencakupi roh, akal dan jasmani (‘Ajil Jasim al-Nasyami, 1992: 113), ‘ibrah yang

mengandungi peraturan dan teknik-teknik tertentu (Hisyamuddin al-Syiffi, 1997: 55).

Pembentukan kurikulum yang sepadu sama ada kurikulum umum mahupun

kurikulum Tamadun Islam tidak akan lengkap dan sempurna sekiranya kaedah

pengajaran dan pembelajaran tidak dititikberatkan. Penguasaan ilmu dan pembentukan

peribadi yang sempurna bukan sahaja berpunca daripada ketokohan dan keperibadian

pendidik atau pensyarah, bahkan juga berpunca daripada kurikulum yang lengkap dan

disokong oleh kaedah pengajaran yang sempurna. Dalam menyampaikan ilmu

pengetahuan, kaedah pengajaran merupakan alat penyumbang atau penggerak dua hala

di antara pensyarah dan pelajar yang senantiasa berinteraksi dan saling pengaruh

mempengaruhi. Kaedah yang baik dapat membantu para pelajar memperoleh ilmu

pengetahuan, kemahiran, mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku, disamping

menanam minat dan nilai-nilai yang diingini.

Kaedah pengajaran merupakan satu jalan atau cara bagi mencapai matlamat

sesuatu pengajaran. Namun begitu, tiada satu kaedah yang dikatakan terbaik atau lebih

sesuai untuk sesuatu mata pelajaran atau kursus. Mungkin terdapat kaedah yang baik

untuk sesuatu kursus yang tertentu dan oleh pensyarah tertentu, namun kaedah tersebut

berkemungkinan tidak akan berjaya mencapai indikator keberkesanan yang tinggi jika

diaplikasikan pada kursus yang lain. Hal yang demikian telah ditegaskan oleh al-

Syaibani (1975) bahawa tidak ada satu pengajaran yang berguna untuk semua tujuan

pendidikan dan semua mata pelajaran (al-Syaibani, 1975: 108). Begitu juga tidak ada

perkaedahan yang lebih baik bagi semua pendidik dalam semua keadaan dan suasana.

Pendidik boleh memilih metode yang sesuai dengan tujuan pendidikan yang ingin

169

dicapai, mata pelajaran yang ingin diajar serta tahap perkembangan, kematangan dan

kecerdasan para pelajar.

Dalam apa juga bentuk perkaedahan pengajaran sekalipun, para pendidik atau

pensyarah perlulah menyampaikan pelajaran mengikut kecenderungan dan peringkat

kematangan pelajar berdasarkan peringkat umur dan kecerdasan otak masing-masing

apatah lagi sekiranya pelajaran tersebut turut dipelajari oleh pelajar yang bukan

daripada kelompok mereka, seperti kursus Tamadun Islam yang dipelajari oleh pelajar

bukan beragama Islam. Dalam hal ini Imam al-Ghazali (1939) telah menyarankan agar

guru menyampaikan pelajaran menurut kadar kefahaman dan peringkat pencapaian akal

para pelajar (al-Ghazali, 1939: 211). Suatu pelajaran yang disampaikan tanpa

mengambil kira peringkat akal dan pencapaian pelajar boleh membawa kepada

kerumitan dan kebosanan dan akhirnya membawa kepada kegagalan.

Sejarah telah mambuktikan kepada kita bahawa peristiwa penurunan al-Qurān

benar-benar mengkagumkan kita yang mana Islam sejak berabad telah membekalkan

stuktur perkaedahan pengajaran yang komprehensif, sempurna dan menyeluruh.

Kaedah-kaedah tersebut terpancar daripada aspirasi al-Qurān dan kaedah penurunannya

kepada Rasulullah S.A.W. Begitu juga tindak-tanduk dan perlakuan baginda yang

menerima wahyu dan menyampaikannya kepada para sahabat. Ia merupakan hasil

gabungan daripada dua pihak iaitu Allah S.W.T sebagai pendidik menerusi malaikat

Jibril A.S dan Rasulullah S.A.W sebagai pelajar, kemudian Rasulullah S.A.W sebagai

guru dan para sahabat sebagai pelajar. Dapat ditegaskan di sini bahawa, kaedah

pengajaran dalam Islam iaitu daripada struktur penurunan al-Qurān dan dicontohi

daripada perlakuan Rasulullah S.A.W merupakan suatu perkaedahan yang ulung, paling

170

unggul dan amat berkesan dalam pengajaran dan pendidikan bagi membentuk

pemikiran, keperibadian, sikap dan tingkah laku yang lengkap dan sempurna.

2.7.1 Kaedah Konvensional

Islam merupakan al-Dῑn yang dipenuhi dengan nilai-nilai pendidikan yang

komprehensif dan syumul. Justeru, terdapat banyak kaedah pengajaran yang telah

ditunjukkan di dalam al-Qurān dan yang telah dipraktik serta dilaksanakan oleh

Rasulullah S.A.W. Sebagai contoh, al-Qurān telah memulakan penggunaan iqra’

(bacaan) dalam qalam (tulisan) sebagai satu kaedah dan strategi asas dalam pengajaran

dan pembelajaran. Sebagaimana firman Allah S.W.T:

Maksudnya: Bacalah (ya Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang telah

menciptakan. Telah menciptakan manusia daripada segumpal darah.

Bacalah dan Tuhanmu amat pemurah, yang mengajarkan (menulis) dengan

pena, yang mengajarkan kepada manusia apa-apa yang tidak diketahuinya.


Menurut Wahabah al-Zuhaili (1991), pendekatan bacaan dan tulisan untuk

mendapat ilmu pengetahuan merupakan strategi dan kaedah yang paling asas dan

terawal yang diperkenalkan oleh Nabi Idris A.S (Wahabah al-Zuhaili, 1991: 315).

Berpandukan kepada dua kaedah dan pendekatan yang telah disebut di dalam surah al-

‘Alaq di atas, dapat disimpulkan bahawa kedua-dua strategi tersebut merupakan kaedah

171

asas dalam kursus pengajian Tamadun Islam dengan tujuan untuk mencapai matlamat

dan maksud pengajaran yang dirancangkan.

Kaedah membawa maksud pegangan dan panduan yang dijadikan cara untuk

mengajar (Muhammad Ridwan, 1958: 239), suatu keputusan yang dibuat untuk

mengembangkan pengajaran (Muhammad Salehuddin Ali Mujammir, 1971: 83), cara

yang munasabah dengan akal yang berguna dalam proses pengajaran dan pembelajaran

(Abdul Kadir Syeikh Idris, 1978: 60), teknik-teknik pengajaran dan pembelajaran yang

tertentu yang digunakan ke atas penuntut (Zabullah Ali al-Maududi, 1981: 32) dan

‘ibrah yang mengandungi peraturan-peraturan dan teknik-teknik yang tertentu

(Hisyamuddin al-Syiffi, 1997: 113).

Keberkesanan pendidikan Rasulullah S.A.W bukan sahaja dapat dicapai melalui

aspek kognitif (pemikiran), malah juga dari aspek efektif (sikap) dan psikomotor

(tingkah laku) dalam membentuk amalan dan penghayatan. Antara kaedah-kaedah

pengajaran konvensional yang terkandung dalam al-Qurān dan menjadi amalan

Rasulullah S.A.W serta para pendidik pengajian Islam adalah seperti berikut:

a) Kaedah Kuliah.

Rasulullah S.A.W menyampaikan pengajarannya dalam kalangan kaum

keluarga dan sahabat handai terdekat melalui pendekatan kuliah (‘Abd al-

Karim Zaidan, 1987: 111).

172

b) Kaedah Khutbah

Baginda menggunakan teknik khutbah dalam pengajaran umum sama ada

ketika khutbah Jumaat mahu pun semasa musim haji semasa baginda

menyampaikan pengajarannya di Arafah, Mina, perigi Ghadir, Jabal Uhud

(‘Abdul Na‘im Muhammad Hussain, 1984: 97-102) dan ketika Ḥaj al-Wida‘

(Muhammad Sa‘id Ramadan al-Buti, 1978: 337).

c) Kaedah Dialog.

Baginda pernah berdialog dalam pengajarannya dengan sekumpulan utusan

dari suku Rabi‘ah yang diketuai oleh Abu Qais yang bertujuan supaya

mereka menerima Islam dengan prinsip yang betul. Hal ini dibuktikan

dengan Hadῑth berikut:

كنت أقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال: أقم عندي

حتى أجعل لك سهما من مالي فأقمت معه شهرين، ثم قال: إن

أو -من القوم؟ »م قال: وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى اهلل عليه وسل

مرحبا بالقوم، أو بالوفد، غير خزايا وال »قالوا: ربيعة. قال: « -من الوفد؟

، فقالوا: يا رسول الله إنا ال نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر احلرام، «ندامى

يننا وبينك هذا احلي من كفار مضر، فمرنا بأمر فصل، نخبر به من وب

وراءنا، وندخل به اجلنة، وسألوه عن األشربة: فأمرهم بأربع، ونهاهم عن

« أتدرون ما اإلميان بالله وحده»وحده، قال: أربع، أمرهم: باإلميان بالله

شهادة أن ال إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، »قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:

وأن تعطوا من املغنم وإقام الصالة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان،

173

ونهاهم عن أربع: عن احلنتم والدباء والنقري واملزفت "، وربما قال: « اخلمس

«احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم»وقال: « املقير»

Maksudnya: Rombongan Abdul Qais telah datang berjumpa

Rasulullah S.A.W lalu berkata: Wahai Rasulullah! Kami berasal dari

perkampungan Rabi'ah. Hubungan kami dan engkau terhalang oleh

orang-orang kafir Bani Mudhar. Oleh itu kami tidak dapat datang

menemuimu kecuali pada bulan Haram iaitu bulan Zulkaedah,

Zulhijjah, Muharam dan Rejab. Oleh yang demikian, perintahkanlah

kami dengan sesuatu yang mampu kami lakukan dan kami

sampaikan kepada orang lain. Lalu Rasulullah S.A.W bersabda: Aku

memerintahkan kamu empat perkara dan melarang kamu empat

perkara iaitu beriman kepada Allah S.W.T.kemudian baginda

menjelaskannya kepada mereka. Rasulullah S.A.W bersabda lagi,

mengucap dua kalimah syahadah, mendirikan sembahyang,

mengeluarkan zakat dan mengeluarkan satu perlima dari harta

rampasan perang. Manakala aku melarang kamu dari arak Dubba'

(arak yang disimpan di dalam bekas yang diperbuat dari labu), arak

Ḥantam (arak yang disimpan di dalam bekas yang diperbuat dari

tanah, rambut dan darah), arak Naqῑr (arak yang disimpan di dalam

bekas yang diperbuat dari batang pokok selepas memahatnya) dan

arak Muqayyar (arak yang disimpan di dalam bekas yang diperbuat

dari bekas yang dilumur dengan tar).

(Imām al-Bukhārῑ, al-Jāmi’al-Saḥῑḥ, Kitāb al-Imān,

Bāb Adāa al-Khamsi min al-Imān, no. ḥadἷth: 53,

Imām Muslim, al-Jāmi’Saḥῑḥ, Kitāb al-Amru bi al-Imān bi Allah

Taàla wa Rusūlihi wa Sharāi’ al-Din, no. ḥadἷth: 17).

d) Kaedah Soal Jawab.

Rasulullah S.A.W bersoal jawab dengan kaum Yahudi mengenai keingkaran

mereka terhadap kerasulan baginda (Manna‘ al-Qattan, 1995: 36). Hal ini

sejajar dengan firman Allah S.W.T iaitu:

174

Maksudnya: Orang-orang yang kurang akalnya32

di antara manusia

akan berkata "Apakah yang memalingkan mereka (umat Islam) dari

kiblatnya (Baitul Maqdis) yang dahulu mereka telah berkiblat

kepadanya?" Katakanlah (Wahai Muhammad) "Kepunyaan Allahlah

timur dan barat, Dia memberi petunjuk kepada siapa yang

dikehendakiNya ke jalan yang lurus"33

.


e) Kaedah Hafazan.

Kaedah hafazan adalah satu teknik yang telah digunakan oleh Rasulullah

S.A.W. ketika turun sahaja wahyu, baginda terus bersungguh-sungguh

menghafaznya supaya tidak lupa sehinggalah turun jaminan Allah S.W.T

yang akan menetapkan ingatan baginda terhadap wahyu (Ibid: 36).

f) Kaedah Mujādalah

Kaedah mujādalah (perdebatan) dalam penyampaian ajaran Islam telah

diceritakan oleh baginda Rasulullah S.A.W, bagaimana perdebatan Nabi

Allah Ibrahim A.S dengan raja Namrud. Perdebatan ini bertujuan supaya

dapat memberi keraguan kepada musuh dengan pegangan mereka dan juga

untuk meyakini kebenaran akidah Islam (Afif Abdullah, 1986: 160).

32

iaitu orang-orang yang kurang pikirannya sehingga tidak dapat memahami maksud pemindahan kiblat. 33

Ketika Nabi Muhammad S.A.W. berada di Mekah iaitu ketika di tengah-tengah kaum musyirikin beliau

berkiblat ke Baitul Maqdis tetapi setelah 16 atau 17 bulan Nabi berada di Madinah iaitu ketika ditengah-

tengah orang Yahudi dan Nasrani beliau disuruh oleh Allah untuk mengambil Ka'bah menjadi kiblat,

terutama sekali untuk memberi pengertian bahawa dalam ibadat solat itu bukanlah arah Baitul Maqdis

dan Ka'bah itu menjadi tujuan, tetapi menghadapkan diri kepada Tuhan untuk simbol kesatuan umat

Islam, Allah menjadikan Ka'bah sebagai kiblat.

175

g) Kaedah Gambaran.

Baginda telah melukiskan di atas tanah satu garisan lurus sebagai gambaran

jalan Allah S.W.T (Islam), kemudian di kiri dan kanan garisan itu adalah

jalan syaitan yang patut dijauhi (Kaedah Pendidikan Islam Semester I, t.t:

12). Sebagaimana Firman Allah S.W.T:

Maksudnya: Dan bahawa (yang kami perintahkan ini) adalah jalanKu

yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-

jalan (yang lain) kerana jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari

jalanNya yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.

(Surah al-An’ām, 6: 153)

h) Kaedah Amali Dan Demonstrasi

Baginda Rasullullah S.A.W menggunakan kaedah amali dan demonstrasi

untuk menunjukkan cara-cara menunaikan sembahyang kepada kaum

muslimin. Sabda Rasulullah S.A.W:

صلوا كما رأيتموني أصلي

Maksudnya: Sembahyanglah kamu seperti mana kamu melihat aku

sembahyang.

(Imām al-Bukhārῑ, al-Jāmi’al-Saḥῑḥ, Kitāb al-Azān,

Bāb al-Azān li al-Musāfir izā kānū Jamāàh wa al-Iqāmah,

no. ḥadἷth: 605).

i) Kaedah Ḥalāqah.

Baginda Rasulullah menggunakan cara ini dalam penyampaian pengajaran

baginda di rumah Arqam bin Abi al-Arqam dan juga rumah baginda sendiri.

176

Rasulullah S.A.W membentuk kumpulan-kumpulan kecil di dalam bentuk

separuh bulatan dan baginda duduk di hadapaan halaqah tadi dan seterusnya

mengajar dengan menggunakan teknik mushafahah, talaqqi, tikrār, ḥafazan,

muhadharah, dars, munāqashah dan qudwah ḥasanah(Abdul Ghani Abrar,

1985: 116-119).

j) Kaedah al-Tikrār

Tikrār ditakrifkan sebagai perbuatan yang diulang-ulang. Rasulullah S.A.W

menggunakan kaedah ini ketika menerangkan kefardhuan haji yang perlu

ditunaikan berulang-ulang setiap tahun bagi mereka yang berkuasa

(Hisyamuddin al-Syiffi, 1997: 265).

k) Kaedah Targib Dan Tarhib

Targib bererti memberi kegembiraan dan tarhib bererti memberi peringatan.

Baginda Rasulullah S.A.W menggunakan kaedah ini bagi maksud

menyampaikan dakwahnya dalam kalangan umat Islam dan Quraisy

(Muhammad Sa‘id Ramadan al-Buti, 1978: 79). Allah S.W.T juga sering

memberi peringatan kepada hambaNya sebagaimana firman Allah S.W.T:

Maksudnya: Oleh itu berikanlah peringatan (kepada umat manusia

dengan ajaran al-Qurān ) kerana peringatan itu bermanfaat. Kerana

orang yang takut melanggar perintah Allah akan menerima peringatan

177

itu. Dan (sebaliknya) orang-orang yang celaka (kafir) akan

menjauhinya. Iaitu dialah orang yang akan memasuki api neraka yang

amat besar (azab siksanya). Kemudian dia tidak akan mati di dalamnya

dan tidak (pula) hidup. Sesungguhnya beruntunglah orang yang

(setelah menerima peringatan itu) berusaha membersihkan dirinya

(dengan taat dan amal soleh).

(Surah al-A’laa, 87: 9-14)

Ibn Khaldūn telah membahaskan kaedah-kaedah pengajaran mengikut

peringkat-peringkat pengajian dan mata pelajaran. Beliau menjelaskan bahawa setiap

mata pelajaran memiliki kaedahnya yang tersendiri. Pada peringkat rendah, murid perlu

mempelajari mata pelajaran al-Qurān terlebih dahulu sebelum mempelajari mata

pelajaran bahasa dan khat bagi tujuan memperoleh barakah dan menghidupkan hati dan

jiwa dengan keimanan dan cahaya Ilahi (Ibn Khaldūn, 1948: 437). Beliau menjelaskan

bahawa kaedah mengajar al-Qurān yang sesuai ialah dengan cara bacaan, hafazan,

tulisan, menyalin dan ambil pengajaran. Sementara bagai mata pelajaran khat pula,

kaedah yang sesuai ialah ulang sebut, pemerhatian dan pengulangan (Ibid).

Ibn Khaldūn juga telah menjelaskan bahawa kaedah-kaedah pengajaran di

peringkat menengah atau pengajian tinggi contohnya ialah kaedah beransur-ansur iaitu

mengajar dengan cara sedikit demi sedikit dengan proses memindahkan ilmu dan

pengalaman secara tidak disedari dan tidak memaksa (Ibid: 532). Kaedah menyeluruh

(kulli) yang berbentuk mendalam (daqiqah) dengan cara mengajar garis-garis besar

secara umum (‘umūmiyyah) terlebih dahulu sebelum pengajaran yang lebih mendalam

(Ibid: 534).

178

2.7.2 Kaedah Inovatif

Bagi mendapat impak yang maksima dalam menghasilkan produk pendidikan,

seharusnya pihak berwajib seperti Bahagian Pembangunan Kurikulum (BPK), Jabatan

Pengajian Politeknik (JPP) menyemak semula kurikulum kursus Tamadun Islam

dengan memberi penekanan terhadap kandungan teks agar sesuai dengan keadaan

kepelbagaian kaum dalam kalangan pelajar di samping kaedah pelaksanaan kurikulum

yang lebih berkesan kepada pelajar-pelajar politeknik.

Dalam usaha meningkatkan hasil pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun

Islam di politeknik, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) perlu mengambil

beberapa langkah proaktif termasuk merangka pendekatan-pendekatan pengajaran dan

pembelajaran yang boleh diaplikasikan oleh para pensyarah di politeknik masing-

masing. Walau bagaimanapun, kepelbagaian kaedah pengajaran dan pembelajaran yang

diperkenalkan hendaklah tidak lari dari daripada konsep asal sebagaimana yang

dilaksanakan oleh Rasulullah S.A.W dan tokoh-tokoh pendidikan Islam yang terdahulu.

Cuma, kaedah pengajaran kursus Tamadun Islam dimantapkan dengan

mempelbagaikan kaedah terkini sejajar dengan perkembangan teknologi semasa. Antara

kaedah pengajaran dan pembelajaran bagi kursus Tamadun Islam yang dapat

dilaksanakan oleh para pensyarah Tamadun Islam dalam usaha melahirkan generasi

pelajar muslim yang mantap Islam dan imannya di samping dapat menjadi pencetus ke



179

1. Kaedah amali.

2. Kaedah simulasi.

3. Kaedah interaksi.

4. Pengajaran pembelajaran inkuiri.

5. Pengajaran berbantukan komputer.

6. Pengajaran pembelajaran reciprocal.

7. Pengajaran berasaskan pusat sumber.

8. Pengajaran pembelajaran peta konsep.

9. Penggunaan sumber dan bahan bantu mengajar yang canggih seperti

internet, multimedia, video dan OHP.

10. Kedah maklum balas.

11. Kaedah Penyelesaian masalah.

12. Inkuiri Falsafah34

.

2.8 LATAR BELAKANG POLITEKNIK

Sistem pendidikan politeknik telah diperkenalkan di Malaysia melalui Pelan

Colombo (Alias Mat Saad, 2010: 21) dengan tertubuhnya politeknik yang pertama iaitu

Politeknik Ungku Omar (PUO) di Ipoh, Perak Darul Ridzuan pada bulan Jun 1969

(Buku Cenderamata Sempena Perasmian Politeknik Ungku Omar, 1974: 3) dengan

bantuan kewangan sebanyak RM 24.5 juta daripada United Nation Development

Programme (UNDP). UNESCO telah dipertanggungjawabkan untuk merancang dan

melaksanakan pembinaan politeknik yang pertama tersebut di atas tapak seluas 22.6

34

Kaedah inkuiri falsafah ialah satu bentuk penyelidikan terhadap idea dan konsep bagi menimbulkan

kefahaman dan makna yang lebih mendalam (Rosnani Hashim, 2001: 21). Persoalan falsafah dalam

pendekatan ini adalah tentang konsep dan idea, dan menyiasat perkaitan antara konsep-konsep dan idea-

idea tersebut.

180

hektar di Jalan Dairy, Ipoh yang kini dikenali sebagai Jalan Raja Musa Mahadi

(Sambutan 40 Tahun Politeknik Ungku Omar (1969-2009), 2009: 3).

Sistem pendidikan politeknik ditubuhkan bagi memberi latihan kepada lulusan

sekolah menengah dengan kelayakan SPM atau SPMV untuk menjadi juruteknik mahir

dalam bidang kejuruteraan, pegawai eksekutif dan pegawai teknikal separa profesional

di sektor awam dan swasta (Ibid). Pada peringkat penubuhannya, sistem pengajian di

politeknik (iaitu di Politeknik Ungku Omar) mempunyai empat buah jabatan akademik

sahaja iaitu Jabatan Kejuruteraan Awam, Jabatan Kejuruteraan Mekanikal, Jabatan

Kejuruteraan Elektrik dan Jabatan Perdagangan yang menawarkan kursus di peringkat

sijil dan diploma (Buku Cenderamata Sempena Perasmian Politeknik Ungku Omar,

1974: 12). Pada tahun 1972, diwujudkan Jabatan Kejuruteraan Perkapalan di mana

jabatan ini hanya menawarkan kursus tunggal pada peringkat diploma (Sambutan 40

Tahun Politeknik Ungku Omar 1969-2009, 2009: 4). Kursus Diploma Kejuruteraan

Perkapalan (DKP) ini telah mendapat pengiktirafan antarabangsa dan telah dijadikan

tempat bagi melatih kakitangan kejuruteraan perkapalan MISC untuk beberapa ketika

(Draf Skrip Video Klip dalam Pameran Pengajian Tinggi Sempena Sambutan

Kemerdekaan 50 Tahun Malaysia Ku Gemilang, Fail Jawatankuasa Sambutan 40 Tahun

Politeknik Ungku Omar, 2009, Bil. 5: 2).

Sejak ditubuhkan pada tahun 1969, jumlah politeknik yang wujud hingga hari

ini berjumlah 27 buah di seluruh Malaysia di mana jumlah penuntut yang belajar di

seluruh politeknik Malaysia berjumlah 87,751 orang (sehingga sesi Julai 2010) (Fakta

Ringkas, Jabatan Pengajian Politeknik, September 2010: 25). Pada bulan Mac 2004,

Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah diwujudkan di bawah kepimpinan

181

Perdana Menteri kelima iaitu Tun Abdullah Hj Ahmad Badawi. Sehubungan dengan itu

Jabatan Pengajian Politeknik (dahulunya dikenali sebagai Bahagian Pengurusan

Politeknik yang berada di bawah Jabatan Pendidikan Teknikal, Kementerian

Pendidikan Malaysia) telah dipindahkan pengurusannya di bawah Jabatan Pengajian

Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK), Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia

(Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti, 2007). Seterusnya pada 16

September 2009, Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti telah distruktur

semula menjadi dua jabatan yang baharu iaitu Jabatan Pengajian Politeknik (JPP) dan

Jabatan Pengajian Kolej Komuniti (JPKK). Penstrukturan ini adalah bertujuan untuk

menjenama semula dan mentransformasikan kedua-dua institusi berkenaan ke arah

melahirkan modal insan yang berinovasi serta mempunyai nilai kebolehpasaran yang

tinggi (Ibid). Kesan daripada penstrukturan semula ke atas dua jabatan di atas, maka

beberapa dasar pendidikan di Jabatan Pengajian Politeknik juga telah mengalami

perubahan seperti visi dan misinya.

2.8.1 Visi Jabatan Pengajian Politeknik

Visi pendidikan politeknik yang lama (sebelum 2009) ialah:

“Menjadi pusat kecemerlangan pendidikan dalam bidang kejuruteraan,

perdagangan dan hospitaliti serta beazam melahirkan graduan yang

berketerampilan, berakhlak mulia dan bertanggungjawab selari dengan

Falsafah Pendidikan Kebangsaan” (Alias Mat Saad, 2010: 22).

Visi pendidikan politeknik yang baharu (selepas penjenamaan pada tahun 2009)

ialah:

“Penjana utama modal insan inovatif melalui pendidikan dan latihan

transformasional bagi keperluan tenaga kerja global menjelang 2015”

(Fakta Ringkas, Jabatan Pengajian Politeknik, September 2010: 3).

182

2.8.2 Misi Jabatan Pengajian Politeknik

Visi pendidikan politeknik yang lama (sebelum 2009) ialah:

“Menghasil tenaga kerja separa profesional yang berkualiti bagi

menampung keperluan sektor awam dan swasta” (Alias Mat Saad, 2010:

23).

Visi pendidikan politeknik yang baharu (selepas penjenamaan pada tahun 2009)

ialah:

“Menerobos sempadan untuk membina persekitaran pembelajaran

transformasi dan kreatif ke arah menjana ekonomi yang dipimpin inovasi”

(Fakta Ringkas, Jabatan Pengajian Politeknik, September 2010: 3).

2.8.3 Objektif Jabatan Pengajian Politeknik

Jabatan Pengajian Politeknik (JPP) mempunyai objektifnya yang tersendiri

selaras dengan sistem penyampaian kualitinya yang terdapat dalam manual kualiti

seperti (Alias Mat Saad, 2010: 23):

1. Kecemerlangan Akademik.

Memastikan kadar kelulusan bagi setiap kursus tidak kurang daripada 90% bagi

setiap semester. Berusaha memastikan sekurang-kurangnya 25% daripada

pelajar yang lulus mencapai HPNM 3.00 atau lebih untuk setiap kursus bagi

setiap semester.

183

2. Kecemerlangan Staf.

Memastikan staf yang dihantar berkursus atau menjalani latihan mencapai

sekurang-kurangnya 70% daripada kriteria penilaian yang dinilai melalui kaji

selidik keberkesanan kursus/latihan.

3. Kecemerlangan Proses.

Memastikan semua prosedur dilaksanakan dengan berkesan dan mencapai

petunjuk prestasi yang ditetapkan. Kecemerlangan proses bermula dari sistem

pengambilan pelajarnya sehinggalah pelajar itu keluar (tamat pengajian dengan

jayanya). Setiap proses akan dilaksanakan mengikut apa yang telah ditetapkan

dalam manual kualiti sistem pengurusan kualiti politeknik.

2.8.4 Piagam Pelanggan Jabatan Pengajian Politeknik

Jabatan Pengajian Politeknik (JPP), komited memberi perkhidmatan yang

berkualiti, cekap dan mesra pelanggan dalam perkara berikut (Fakta Ringkas, Jabatan

Pengajian Politeknik, September 2010: 3-4):

1. Menyediakan peluang pendidikan berkualiti di peringkat diploma dan

diploma lanjutan selaras dengan keperluan industri semasa.

2. Memastikan proses pengambilan pelajar ke politeknik mengikut syarat dan

kriteria yang ditetapkan serta memaklumkan keputusan kemasukan dalam

tempoh satu bulan selepas tarikh tutup permohonan.

3. Membuat penempatan pensyarah-pensyarah ke politeknik sekurang-

kurangnya dua kali setahun.

184

4. Mengambil tindakan terhadap aduan dan memberi maklum balas terhadap

pertanyaan dalam tempoh lima hari bekerja.

5. Mengadakan sekurang-kurangnya satu sesi dialog setiap tahun dengan pihak

industri dan agensi berkaitan untuk memastikan program pengajian yang

ditawarkan sentiasa relevan dengan keperluan sumber tenaga manusia yang

diperlukan.

6. Menyediakan maklumat tentang peluang pendidikan yang ditawarkan dalam

tempoh lima hari bekerja.

2.9 KESIMPULAN

Berdasarkan kepada penelitian yang telah dijelaskan di dalam bab Landasan

Teori, dapatlah disimpulkan bahawa kajian ini sangat relevan dan memenuhi tuntutan

serta keperluan semasa untuk membuat penilaian pelaksaan keberkesanan ke atas

kursus Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam

kalangan pelajar bukan Islam. Justeru itu, kajian ini merupakan sebuah kajian

berbentuk penerokaan yang belum pernah dilakukan oleh mana-mana pengkaji sebelum

ini. Oleh yang demikian, kajian ini sangat penting untuk dilaksanakan di samping dapat

mengisi lompang pengetahuan dan mengembangkan lagi kajian kesarjanaan dengan

melihat secara komprehensif adakah kurikulum kursus Tamadun Islam berjaya

memberi kesan perubahan kepada para pelajar bukan Islam dalam konteks perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku. Kajian ini juga melihat berkenaan kesesuaian

aplikasi kaedah-kaedah pengajaran dan pembelajaran yang diguna pakai di institusi

pengajian politeknik khususnya yang melibatkan pembelajaran pendidikan

ketamadunan Islam dalam kalangan pelajar bukan Islam.

185

Pengkajian ini juga membincangkan tentang perkembangan pendidikan

Tamadun Islam di politeknik dengan menghubungkan secara mendalam terhadap

hubungan dan kerelevanan di antara Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan Matlamat

Kursus Tamadun Islam yang dijalankan di politeknik Malaysia. Hubungan dan

kerelevanan ini penting sebagai asas kepada kajian ini bagi melihat pelaksanaan dan

keberkesanan matlamat kursus Tamadun Islam di politeknik terhadap perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku ke arah membentuk sebuah negara bangsa Malaysia

yang terdiri daripada masyarakat pelbagai kaum agar hidup rukun damai, harmoni dan

bersatu padu. Dengan mengemukakan beberapa teori dan model penilaian pendidikan,

diharapkan kajian ini mempunyai asas yang kukuh untuk dilaksanakan demi menjamin

kelangsungan perpaduan kaum yang wujud sejak sekian lama.

186

BAB III

SOROTAN LITERATUR

3.0 PENDAHULUAN

Swales (1990) mencadangkan penggunaan model CARS (Creating a Research

Space) dalam kajian literatur dengan menekankan kepada establishing a territory1 dan

establishing a niche2 semasa membuat review (James Swales, 1990: 141). Philips dan

Pugh (1994) pula menekankan agar membuat review secara kritis terhadap sumber-

sumber penerbitan yang ada dengan membuat fokus topik, menjaga kesahan dan

autoriti sumber, mengenengahkan pendapat yang mantap, logik dan langsung serta

mengawasi penggunaan ejaan dan tatabahasa (Esstelle M. Philips & D.S Pugh, 1993:

56-62).

3.1 KAJIAN-KAJIAN LEPAS

Kajian-kajian lepas merupakan gambaran yang komprehensif terhadap bahan-

bahan yang dibaca, juga menunjukkan pemahaman yang jelas mengenai idea, model,

1 Establishing a territory bermaksud mengukuh dan membuktikan penulisan pada sesuatu kawasan atau

paragraf dengan rujukan yang relevan, topik-topik dapat digeneralisasikan dan membuat tinjauan ke atas

isu dan permasalahan dari kajian-kajian lalu (James Swales, 1990: 141). 2 Establishing a niche bermaksud membuat celahan yang sesuai melalui pengulangan idea, kritikan pada

soalan kajian, membangkitkan persoalan, menggariskan tujuan kajian, menjelaskan kajian-kajian terkini

dan dapatan-dapatannya di dalam ayat untuk pengukuhan dan pembuktian penulisan (Ibid).

187

konsep dan kajian yang berkaitan dengan tajuk penyelidikan serta mengetahui isu-isu

yang berkaitan dengan idea-idea tersebut.

Sepanjang tinjauan pengkaji di beberapa buah perpustakaan yang telah

dikunjungi seperti di Perpustakaan Utama Universiti Malaya, Perpustakaan Peringatan

Za’aba Universiti Malaya, Perpustakaan Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,

Perpustakaan Pendidikan Universiti Malaya; Perpustakaan Sultan Abdul Samad

Universiti Perdana Malaysia; Perpustakaan Politeknik Ungku Omar, Ipoh; Perpustakaan

Tun Razak, Ipoh; Perpustakaan Tun Sri Lanang, Universiti Kebangsaan Malaysia;

Perpustakaan Hamzah Sendut 1, Perpustakaan Hamzah Sendut 2 dan Perpustakaan

Pusat Islam, Universiti Sains Malaysia; Perpustakaan Universiti Islam Antarabangsa,

Gombak; Perpustakaan Awam Pusat Islam, Kuala Lumpur dan beberapa lagi

perpustakaan lain. Setakat ini masih belum ada buku-buku ilmiah, kajian dan penulisan

ilmiah di peringkat ijazah pertama, sarjana mahupun Ph.D secara spesifik menjurus

tajuk yang telah dipilih oleh pengkaji. Lebih-lebih lagi kajian yang menjurus kepada

perbahasan berkaitan penilaian keberkesanan kursus Tamadun Islam yang dihubungkan

dengan perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan

Islam di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia, Kementerian

Pendidikan Malaysia (KPM).

Di sini pengkaji akan melakukan sorotan literatur yang berkaitan iaitu kajian

berkenaan kursus Tamadun Islam, penilaian pengajaran dan keberkesanan kursus yang

berkaitan pendidikan atau Tamadun Islam, perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

laku, dan kajian ke atas pelajar bukan Islam yang mempelajari kursus Tamadun Islam.

188

3.1.1 Kajian Ke Atas Kurikulum Kursus Tamadun Islam

Kursus Tamadun Islam merupakan satu kurikulum yang dicadangkan oleh Tun

Dr Mahathir Muhammad untuk diperkenalkan di maktab-maktab perguruan dan

institusi pengajian tinggi awam dan swasta pada tahun 1983 (Kementerian Pelajaran

Malaysia, 1984). Kursus Tamadun Islam merupakan subjek yang wajib diambil oleh

setiap pelajar di institusi pengajian tinggi awam bagi melayakkan seseorang mahasiswa

itu memperoleh ijazah dalam bidang masing-masing (Ahmad Zaki Berahim @ Ibrahim

dan Norhayati Hamzah, 2007: 165). Menurut Hasiah Mat Salleh (2006), apabila

perkataan tamadun dicantumkan dengan perkataan Islam ia membawa maksud satu

peradaban yang berasaskan penyerahan sepenuhnya kepada Allah S.W.T iaitu tauhid

yang akan membuahkan takwa yang akan melahirkan satu tamadun yang sejahtera serta

membawa rahmat bagi seluruh alam (Hasiah Mat Salleh, 2006: 105).

Tujuan utama kursus ini diperkenalkan adalah untuk memperkenalkan Islam

sebagai sebuah tamadun yang unggul kepada para pelajar pelbagai kaum dan agama

yang akhirnya orang Islam dan bukan Islam dapat memahami ajaran Islam yang

sebenar (Mohd Sabri Haron et.al, 2004: 55). Selain itu, kursus ini juga bertujuan

seperti berikut (Kementerian Pendidikan Malaysia, 1988: vii):

1. Untuk menjamin kebahagiaan dan kesejahteraan hiudp manusia dengan

berpandukan ajaran agama Islam yang bersifat universal dan sesuai untuk

semua keadaan dan masa.

189

2. Memberi pengiktirafan kepada agama Islam sebagai agama rasmi negara

yang berorientasikan pengetahuan dan perubahan sikap, bukannya

berhaluankan pendidikan untuk penganutan baharu.

3. Menghilangkan prasangka dan kesangsian yang mungkin timbul dalam

kalangan rakyat berbilang kaum.

Terdapat beberapa kajian yang berkaitan dengan kurikulum kursus Tamadun

Islam yang relevan dengan kajian ini, antaranya ialah kajian yang dilakukan oleh

Ahmad Nasir Mohd Yusoff (2003) yang bertajuk Kursus Tamadun Islam Dan Tamadun

Asia (TITAS): Suatu Kajian Terhadap Sikap Pelajar Bumiputera Non Muslim Di

Universiti Teknologi MARA (UiTM) Shah Alam Selangor. Kajian disertasi sarjana ini

bertujuan untuk mengenal pasti sikap pelajar bumiputera non Muslim di Universiti

Teknologi MARA (UiTM) Shah Alam terhadap kursus Tamadun Islam dan Tamadun

Asia (TITAS). Di samping itu, kajian ini juga bertujuan untuk mengenal pasti, menilai

dan melihat penerimaan pelajar-pelajar bumiputera non Muslim terhadap kursus TITAS

dan signifikan-signifikan lain sebagai pemangkin minat mereka.

Ahmad Nasir memperolehi data-data yang diperlukan melalui dua kaedah

penyelidikan iaitu penyelidikan perpustakaan dan penyelidikan lapangan. Dalam

penyelidikan lapangan, beliau memperolehi data melalui kaedah pemerhatian, soal

selidik, temu bual dan dokumen di beberapa buah fakulti di sekitar kampus UiTM, Shah

Alam, Selangor. Data diperolehi menerusi soal selidik kepada pelajar-pelajar daripada

pelbagai fakulti dan temu bual daripada pensyarah-pensyarah Pusat Pendidikan Islam

Universiti Teknologi MARA. Dalam kajian ini juga Ahmad Nasir mengkaji tentang

kolerasi di antara Pusat Pendidikan Islam dengan fakulti-fakulti lain dalam usaha

190

menyedarkan pelajar tentang kepentingan kursus TITAS dengan subjek-subjek lain

yang diajar di dalam kampus UiTM Shah Alam.

Dapatan kajian ini mendapati bahawa pengajaran dan pengenalan kursus TITAS

ini telah berjaya menarik minat pelajar bumiputera non Muslim untuk mengikuti

pembelajarannya setiap hari. Ini kerana kursus TITAS telah memaparkan tajuk dan isu

persoalan semasa yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat dan proses

pembentukan jati diri serta melahirkan masyarakat yang bersatu padu iaitu sebagai

bangsa Malaysia. Di samping itu juga, kursus TITAS ini telah berjaya melahirkan

mahasiswa dan mahasiswi bumiputera non Muslim yang cemerlang dalam peperiksaan

yang merupakan pendorong kepada pelajar bumiputera non Muslim lain untuk

meneruskan pengajian mereka dalam kursus TITAS ini.

Kajian oleh Afendi Ismail (2001) yang betajuk Pengajaran Tamadun Islam Di

ITM: Suatu Analisis Terhadap Persepsi Pelajar Non Muslim. Fokus kajian ini adalah

untuk meninjau persepsi pelajar-pelajar non Muslim terhadap penawaran kursus

Tamadun Islam ke atas mereka. Kajian ini tertumpu kepada beberapa aspek seperti

struktur kursus, kaedah pelaksanaan, sistem peperiksaan, objektif kursus dan status

kursus ini dalam dalam sistem akademik ITM. Sampel kajian adalah seramai 276 orang

pelajar non Muslim yang dipilih secara rawak dari pelbagai fakulti pengajian di

beberapa buah kampus ITM iaitu Shah Alam, Melaka, Sabah dan Sarawak.

Antara dapatan kajian beliau ialah, pertama; kebanyakan pelajar non Muslim

mendapat pendedahan tentang Islam setelah memasuki ITM. Kedua; kursus Tamadun

Islam merupakan saluran utama pelajar mendapat maklumat tentang Islam. Ketiga;

191

kandungan kursus Tamadun Islam menerapkan nilai-nilai murni kepada pelajar, tetapi

terdapat topik-topik tertentu yang menyinggung sensitiviti pelajar. Keempat; terdapat

para pensyarah yang menyinggung sensitiviti pelajar dalam syarahan mereka. Kelima;

kebanyakan pensyarah Tamadun Islam kurang menggunakan teknologi pendidikan

dalam pengajaran mereka. Keenam; kursus Tamadun Islam penting untuk memupuk

semangat perpaduan dalam kalangan pelajar. Ketujuh; kebanyakan pelajar tidak

berminat untuk menambahkan lagi pengetahuan mereka mengenai Islam. Kelapan;

kebanyakan pelajar tidak bersetuju dengan status wajib kursus ini di ITM.

Kajian Mohd. Rosdi Mahamud (2001) yang bertajuk Pendidikan Tamadun

Islam: Kesannya Terhadap Perubahan Sikap Guru-Guru Pelatih Maktab Perguruan

Kinta, Ipoh, Perak. Penyelidikan ini adalah bertujuan untuk mengkaji tentang

pendidikan Tamadun Islam dan kesannya terhadap perubahan sikap guru-guru pelatih

Maktab Perguruan Kinta Ipoh, sama ada ianya positif atau sebaliknya. Bagi

menyempurnakan maksud tersebut, pengkaji telah menggunakan dua kaedah iaitu

kaedah persejarahan (historical) dan kaedah soal selidik (questionnaire). Pada asasnya

ia telah mencapai tujuan yang dicari iaitu untuk mengetahui kesan pendidikan Tamadun

Islam terhadap perubahan-perubahan sikap guru-guru pelatih. Hasil kajian mendapati

bahawa pendidikan Tamadun Islam yang diajar di Maktab Perguruan Kinta telah

memberikan kesan yang sangat positif terhadap perubahan sikap guru-guru.

Sementara itu, terdapat kajian sarjana oleh Mohd Yusri Mustafa (2005) yang

bertajuk Permasalahan Pengajaran Tamadun Islam Di Sekolah Menengah: Kajian Kes

Di Daerah Kinta, Perak. Kajian ini dijalankan bertujuan untuk mengenal pasti

permasalahan pengajaran dan pembelajaran dalam bidang Tamadun Islam di sekolah

192

menengah berasaskan andaian berlakunya kekeliruan yang besar dalam pemahaman dan

aplikasi konsep dan kandungan Tamadun Islam. Ini membawa kegagalan pelajar

mendapat keputusan yang cemerlang dalam subjek Pendidikan Islam dalam peperiksaan

Am Malaysia.

Kajian ini menggunakan dua kaedah iaitu kajian perpustakaan dan kajian

lapangan. Kajian perpustakaan membincangkan tentang Tamadun Islam yang telah

dibincangkan oleh sejarawan muktabar seperti takrif, konsep serta ciri Tamadun Islam,

juga perbezaan antara tamadun dan sejarah. Kajian lapangan pula melibatkan responden

yang terdiri daripada 74 orang guru yang berkhidmat di daerah Kinta dan 400 orang

pelajar yang sedang belajar di daerah Kinta.

Dapatan utama kajian menunjukkan responden menganggap komponen

Tamadun Islam banyak memberi masalah kepada mereka sama ada dalam kalangan

guru mahupun dalam kalangan pelajar. Ini berpunca daripada salah faham responden

terhadap konsep serta ciri Tamadun Islam. Sebahagian besar daripada mereka terutama

pelajar beranggapan bahawa tamadun dan sejarah adalah sama. Oleh itu, pengkaji di

atas mencadangkan agar satu semakan semula terhadap kurikulum Tamadun Islam

dibuat.

Kesimpulan yang diperolehi daripada tinjauan kajian-kajian lepas terhadap

kursus Tamadun Islam ialah tiada persamaan yang ditemui terhadap kajian-kajian lepas

dengan kajian kursus Tamadun Islam yang hendak dilakukan oleh pengkaji. Kursus

Tamadun Islam yang hendak dikaji oleh pengkaji ialah kursus Tamadun Islam yang

diajar ke atas pelajar-pelajar bukan Islam di politeknik Kementerian Pendidikan

193

Malaysia. Kursus-kursus Tamadun Islam yang diajar di maktab-maktab perguruan,

universiti-universiti dan sekolah-sekolah tentunya berbeza dari sudut kod kursusnya, di

samping sukatan kursusnya pasti berbeza sama sekali.

3.1.2 Kajian Penilaian Pengajaran Dan Keberkesanan Kursus

Sesuatu kurikulum yang dibina untuk sesuatu pusat pendidikan sama ada

peringkat rendah, menengah mahupun tinggi adalah berdasarkan kepada Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK). Umumnya, penilaian ke atas sesuatu kurikulum adalah

bertujuan untuk memperbaiki proses pengajaran dan pembelajaran di samping dapat

memperlihatkan kelemahan-kelemahan sepanjang sesuatu kurikulum tersebut

dijalankan (Mohini Mohamed dan Fatmahanim Mohammad, 2010: 1) Penilaian

merupakan proses untuk menentukan masalah, memilih maklumat berkaitan dan

memungut serta menganalisis maklumat tersebut untuk dilaporkan menjadi rumusan

yang berguna dalam membuat keputusan selepasnya (Kementerian Pelajaran Malaysia,

t.t: 12). Penilaian menurut perspektif kajian ini adalah untuk melihat aspek pengajaran

dan pembelajaran di samping keberkesanannya dalam mencapai hasrat dan matlamat

pendidikan negara.

Antara kajian-kajian lepas yang relevan dengan kajian ini adalah seperti yang

dilakukan oleh Syed Muhammad Dawilah al-Edrus (2005) dalam penulisan yang

bertajuk Pengajaran Dan Pembelajaran TITAS: Suatu Pengamatan Introspektif. Beliau

telah menggariskan tiga elemen yang saling lengkap melengkapi bagi mencapai sasaran

proses pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam ke tahap maksimum. Tiga

elemen yang dimaksudkan ialah:

194

1. Kurikulum yang komprehensif.

2. Sistem penilaian prestasi yang pelbagai dimensi.

3. Metode pengajaran dan pembelajaran yang strategik dan kontemporari.

Kajian ini juga memerihalkan tentang evolusi sejarah pengajian TITAS dan

mengaitkannya dengan beberapa dasar negara yang berkaitan dengan pendidikan

seperti Falsafah Pendidikan Kebangsaan, Penyata Razak 1956 dan Laporan Rahman

Talib 1960, Akta Pelajaran 1961, Laporan Jawatankuasa Mengkaji Semula Pelaksanaan

Dasar Pelajaran Kebangsaan 1979, Rukun Negara, Matlamat Pendidikan dan Wawasan

2020. Syed Muhammad Dawilah al-Edrus juga menyebut bahawa kursus TITAS

merupakan turning point kerajaan dalam memperkukuh dan memperkasakan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan dalam usaha menyatukan masyarakat Malaysia yang berbilang

kaum. Menurut beliau, terdapat kata kunci dalam FPK dan Wawasan 2020 yang

relevan dengan perspektif TITAS iaitu “mewujudkan insan yang seimbang dan

harmonis dari segi jasmani, emosi, rohani dan intelek berdasarkan kepercayaan kepada

Tuhan” seperti yang terdapat dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan

“mewujudkan masyarakat yang bermoral dan beretika” seperti yang terdapat dalam

Cabaran Keempat, Wawasan 2020.

Sementara itu, kajian yang dilakukan oleh Mohamad Khairi Othman dan Faisal

@ Ahmad Faozal Abdul Hamid (2005) yang bertajuk Pengajaran Dan Pembelajaran

Kursus TITAS Di Institut Pengajian Tinggi: Persepsi Pelajar, pula cuba menilai kualiti

dan keberkesanan pengajaran pensyarah kursus TITAS 1 mengikut pandangan pelajar

Universiti Teknologi Mara, Shah Alam. Instrumen yang digunakan dalam kajian ini

195

adalah soal selidik iaitu seramai 161 orang pelajar yang sedang mengikuti kursus

TITAS 1 telah dipilih secara rawak. Dapatan menunjukkan bahawa persepsi pelajar

terhadap pengajaran pensyarah adalah positif dan tinggi di mana skor min keseluruhan

adalah 3.73. Namun begitu, dapatan kajian ini juga menunjukkan bahawa taburan min

bagi penggunaan bahan bantu mengajar oleh pensyarah berada pada tahap sederhana

iaitu 3.14. Sehubungan dengan itu, Mohamad Khairi Othman dan Faisal @ Ahmad

Faozal Abdul Hamid mencadangkan agar siri bengkel berkala perlu diadakan ke atas

pensyarah untuk tujuan mengemaskini pengetahuan pengkuliahan, bahan bacaan dan

mempertingkatkan kefahaman tentang ilmu yang berkaitan strategi pengajaran yang

berkesan atau aspek pedagogi terutamanya penggunaan bahan bantu mengajar yang

relevan dengan topik yang diajar.

Dalam kajian yang dilakukan oleh Abdullah Sulaiman dan Shah Rul Anuar

Nordin (2005) yang bertajuk Pengajaran Dan Pembelajaran TITAS Secara On-Line:

Tinjauan Terhadap Penggunaan Manual ICA Nicenet Di Kalangan Pelajar Sarjana

Muda Kejuruteraan Elektrik Kolej Universiti Teknologi Tun Hussein Onn (KUiTTHO).

Kajian ini dijalankan untuk membangun dan menilai sebuah manual proses pengajaran

dan pembelajaran berasaskan ICA Nicenet. Instrumen kajian ini berupa soal selidik

yang diedarkan kepada 75 orang pelajar semester 1, Sarjana Muda Kejuruteraan

Elektrik KUiTTHO sesi 2002/03. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa pengajaran

dan pembelajaran berbantukan komputer iaitu ICA Nicenet adalah inovasi pendidikan

yang perlu diterapkan dalam proses pengajaran dan pembelajaran kursus TITAS. Proses

pengajaran dan pembelajaran TITAS akan menjadi lebih menarik, mampu menjana

pembentukan pelajar yang lebih dinamik dan berprestasi cemerlang dengan penggunaan

ICA.

196

Sementara itu, artikel yang ditulis oleh Ishak Haron dan Samri Sainuddin (2005)

yang bertajuk Pengalaman Mengajar Di Universiti Pendidikan Sultan Idris menyentuh

berkaitan pengalaman pengkaji mengajar kursus TITAS dengan menggunakan beberapa

kaedah pengajaran yang dapat menarik minat pelajar untuk belajar TITAS. Kaedah-

kaedah yang digunakan oleh pengkaji tersebut ialah kaedah projek, sumbang saran,

penyelesaian masalah dan kaedah perbincangan. Menerusi temu bual yang telah

dilakukan oleh pengkaji ke atas para pelajar bagi melihat persepsi mereka terhadap

kaedah pengajaran yang telah digunakan mendapati bahawa:

1. Para pelajar berpuas hati kerana mereka disediakan dengan modul yang

dapat dijadikan panduan bukan sahaja untuk tujuan peperiksaan tetapi juga

memudahkan mereka memahami aspek-aspek teori, budaya yang berhubung

dengan tajuk kerja kursus dan peperiksaan.

2. Para pelajar mempunyai minat yang tinggi untuk memahami lebih

mendalam aspek yang mereka kaji.

3. Komitmen pelajar adalah pada tahap terbaik, hal ini dapat dilihat daripada

hasil kerja kursus.

4. Pelajar bersemangat tinggi sehingga sanggup membelanjakan wang yang

besar bahkan wujud elemen berlumba-lumba untuk memberikan yang

terbaik.

5. Hasil peperiksaan mendapati bahawa lebih 60 peratus pelajar memperoleh

gred B ke atas.

Dalam penulisan artikel lakukan oleh Zaid Ahmad, Ahman Tarmizi Talib dan

Sri Rahayu Ismail (2005) yang bertajuk E-Pengajaran-Pembelajaran Kursus TITAS:

197

Pengalaman Universiti Putra Malaysia pula cuba menilai pengalaman Universiti Putra

Malaysia (UPM) yang melaksanakan pendekatan e-pembelajaran dalam konteks

pengajaran dan pembelajaran kursus TITAS. Antara pendekatan e-pembelajaran yang

pernah dilakukan oleh UPM adalah tele kuliah, kuliah on-line, CD Interaktif, sidang

video dan e-SPRINT (Sistem Pengurusan Rangkaian Integrasi Nota Kuliah Talian

Terus). Dalam artikel ini dinyatakan juga permasalahan-permasalahan yang timbul

dalam pelaksanaan e-pembelajaran tersebut. Secara kesimpulannya, artikel ini

menyebut bahawa pelaksanaan e-pembelajaran dengan menggunakan peralatan

elektronik dan multimedia telah banyak membantu menyelesaikan pelbagai masalah

dalam pelaksanaan kursus TITAS di UPM. Namun, penggunaan pendekatan e-

pembelajaran sepenuhnya telah mengundang permasalahan iaitu:

1. Tidak ada pertemuan bersemuka pelajar dengan pensyarah sedangkan proses

pengajaran dan pembelajaran TITAS perlu mengambil kira keperluan mendidik

dan tidak hanya sekadar mengajar atau memindahkan pengetahuan.

2. Sentuhan kemanusiaan (human touch) tidak lagi menjadi elemen penting dalam

proses pengajaran dan pembelajaran TITAS sedangkan aspek pendidikan,

penanaman dan penghayatan nilai, dan pembentukam watak dan sahsiah

memerlukan sentuhan manusia secara langsung.

3. Masalah mengemaskini laman web yang menyebabkan maklumat-maklumat

yang terdapat di dalam laman web tersebut tidak terkini.

Rumusan daripada permasalahan-permasalah tersebut, pihak UPM telah

mengambil pendekatan kembali menjalankan kuliah secara konvensional bagi kursus

TITAS. Para pelajar juga perlu menghadiri kuliah sepenuhnya mengikut jam kredit

198

yang ditentukan di samping mengecilkan jumlah pelajar dalam kelas kepada 150 orang

sahaja.

Kajian Mohamad Rabeh Abdullah (2000) yang bertajuk Penilaian Pelaksanaan

Kurikulum al-Azhar Di Sekolah Menengah Agama Jabatan Agama Islam Selangor.

Kajian Sarjana Pendidikan ini dijalankan untuk menilai pelaksanaan kurikulum al-

Azhar yang dilaksanakan di sekolah-sekolah agama di bawah Jabatan Agama Islam

Selangor (JAIS). Kajian ditumpukan kepada perbezaan kemampuan guru-guru yang

berkelulusan dalam dan luar negara di samping untuk mendapatkan perbezaan antara

guru-guru yang mempunyai kelulusan ikhtisas dan yang tidak mempunyai kelulusan

ikhtisas.

Kajian ini menggunakan kaedah tinjauan di mana seramai 161 orang guru dari

23 buah sekolah menengah agama di negeri Selangor diminta menjawab satu set soal

selidik yang dibina oleh pengkaji tersebut. Sementara itu, data yang diperoleh dianalisis

menggunakan kekerapan untuk mengetahui peratusan di samping menggunakan analisis

Chi Square untuk mengetahui perbezaan antara pembolehubah-pembolehubah yang

digunakan oleh pengkaji.

Hasil kajian yang dijalankan menunjukkan lebih 50% daripada guru memahami

keseluruhan pelajaran kurikulum al-Azhar. Manakala dari sudut teknik pengajaran pula

didapati bahawa teknik syarahan masih lagi menjadi satu teknik yang popular dalam

kalangan guru-guru, di samping penggunaan buku teks sebagai bahan utama

pengajaran. Kajian juga menunjukkan terdapat perbezaan yang ketara di antara guru-

guru yang mendapat pendidikan luar negara dengan guru-guru yang mendapat

199

pendidikan dalam negara dalam memahami dan melaksanakan pengajaran kurikulum

al-Azhar. Ini dapat dibuktikan dalam memahami keseluruhan sukatan kurikulum al-

Azhar. Guru-guru yang mendapat pendidikan dalam negara yang memahami dengan

baik seramai 28.7% berbanding dengan guru-guru yang mendapat pendidikan luar

negara yang dapat memahami keseluruhan sukatan kurikulum al-Azhar seramai 71.3%.

Walau bagaimanapun, antara guru-guru yang mempunyai kelulusan ikhtisas dengan

yang tidak mempunyai kelulusan ikhtisas tidak terdapat perbezaan yang ketara.

Berkenaan kajian keberkesnan pula, terdapat beberapa kajian dan penulisan

artikel telah dilakukan. Antaranya ialah seperti kajian Ph.D yang dilakukan oleh

Ghazali Darussalam (2003) yang bertajuk Keberkesanan Kursus Diploma Perguruan

(Pengkhususan Pengajian Islam) Malaysia Di Maktab-Maktab Perguruan Malaysia.

Kajian yang dilakukan oleh Ghazali Darussalam adalah berkenaan dengan

keberkesanan Kursus Diploma Perguruan Malaysia, pengkhususan Pengajian Agama

Islam (KDPM, PA) yang dijalankan di maktab-maktab perguruan Malaysia. Tujuan

kajian ini dibuat ialah untuk mengenal pasti tahap keberkesanan kursus KDPM, PA

yang dilihat daripada empat dimensi iaitu konteks, input, produk dan proses.

Kajian ini menggunakan metode survey dengan reka bentuk cohort-cross-

sectional. Cohort survey digunakan terhadap guru pelatih KDPM, PA, ambilan sesi

Julai 1999 hingga Mei 2002 (menggunakan sukatan pelajaran Diploma Perguruan

Malaysia, pengkhususan Pengajian Islam 1998). Kajian ini menggunakan target

population dengan mengambil keseluruhan 262 orang guru pelatih yang mengikuti

kursus KDPM, PA di empat buah maktab perguruan di seluruh Malaysia (sebuah di

Semenanjung Malaysia, sebuah di Sarawak dan dua buah di Sabah) sebagai sampel

200

kajian bagi mengumpulkan data-data primer melalui soal selidik dalam kajian

kuantitatif dan lapan orang daripada 262 akan diambil sebagai purposive sample dalam

kajian kualitatif bagi mengumpulkan data-data sekunder melalui temu bual,

pemerhatian dan dokumen.

Pengumpulan data melalui teknik triangulasi adalah sebagai sokongan dan

pemantapan terhadap hasil kajian. Dengan itu kajian ini memadukan dua jenis kajian

kuantitatif dan kualitatif serentak bagi menjawab persoalan sejauh mana tahap

keberkesanan kursus KDPM, PA. Statistik deskriptif berbentuk measures of central

tendency digunakan sebagai analisis pengukuran data dalam kajian ini. Kajian ini

menggunakan kerangka teori model Konteks, Input, Produk dan Proses (KIPP) yang

diubah suai daripada teori model Context, Input, Process dan Product (CIPP) daripada

Daniel L. Stufflebeam dan Anthony J. Shinkfiel (1984).

Hasil kajian mendapati, dimensi kontek menunjukkan tahap keberkesanan yang

tinggi berdasarkan skor nilai min 4.3 dan skor nilai impak 23.1. Dimensi input juga

menunjukkan tahap keberkesanan yang tinggi berdasarkan skor nilai min 4.2 dan skor

nilai impak 22.7. Dimensi produk juga menunjukkan tahap keberkesanan yang tinggi

berdasarkan skor nilai min 4.2 dan skor nilai impak 21.9. Dimensi proses menunjukkan

tahap permasalahan kursus KDPM, PA yang sederhana berdasarkan skor nilai min 2.8

dan skor nilai impak 9.5. Berdasarkan kerangka teori model KIPP, dengan itu dapatlah

dinyatakan di sini bahawa kursus KDPM, PA didapati amat berkesan dan perlu

diteruskan dalam tiga dimensi; konteks, input dan produk serta memerlukan sedikit

pengubahsuaian dan pembaikpulihan khususnya dalam dimensi proses sahaja.

201

Misnan Jemali dan Mohamad Akramin Kamarul Zaman (2005) membuat kajian

yang bertajuk Kursus Tamadun Islam Ke Arah Memantapkan Matlamat Pendidikan

Guru: Satu Kajian Keberkesanan Di UPSI. Kajian ini dilakukan untuk mengenal pasti

penghayatan nilai-nilai murni dalam kursus Tamadun Islam ke arah memantapkan

matlamat pendidikan bakal guru UPSI dan seterusnya diharapkan mereka menghayati

nilai kerja dan sikap semasa belajar dan selepas keluar menjadi guru. Kajian ini

menggunakan kaedah soal selidik yang melibatkan seramai 210 orang pelajar semester

1 sesi 2002/03 UPSI, sementara data yang diperolehi dianalisis menggunakan komputer

dengan bantuan perisian SPSS.

Dapatan kajian ini menunjukkan ujian-t mencapai keputusan min yang tinggi

(0.001) iaitu berkenaan keberkesanan pengajaran dan pembelajaran dari aspek budaya

ilmu. Oleh itu, bakal guru perlulah dipersiapkan dengan kekuatan ilmu keguruan,

motivasi yang tinggi dan sentiasa memupuk semangat bekerjasama dan bersatu padu.

Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa penumpuan pelajar dari aspek ilmu agak

memberangsangkan dan mereka yakin bahawa ilmu adalah asas kemajuan dan

ketamadunan.

Kertas kerja yang dilakukan oleh Suraya Sintang dan Faezah Kassim (2005)

bertajuk Pencapaian Pelajar UMS Bagi Kursus TITAS: Sebelum Dan Selepas

Pelaksanaan Kelas Tutorial membuat kajian untuk menilai sejauh manakah

keberkesanan pendekatan pembelajaran, persekitaran dan kemahiran pengajaran boleh

mempengaruhi prestasi pelajar. Kajian ini membincangkan pencapaian pelajar UMS

bagi kursus TITAS dengan memfokuskan kepada pencapaian sebelum dan selepas kelas

tutorial diperkenalkan. Dapatan kajian ini berpandukan kepada analisa gred peperiksaan

202

pelajar bagi kursus TITAS. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa kelas tutorial yang

dijadikan kaedah pengajaran kedua selepas kaedah kuliah boleh mempengaruhi

pencapaian prestasi pelajar.

Sulaiman Nordin dan Khairul Anwar Mastor (1995) dalam kajian mereka yang

bertajuk Keberkesanan Kursus Tamadun Islam Dan Kenegaraan Di Universiti

Kebangsaan Malaysia menyatakan bahawa kajian ini bertujuan untuk mendapatkan

maklumat berkaitan:

1. Sejauh mana pelajar memahami konsep-konsep asas dalam kursus Tamadun

Islam dan Kenegaraan.

2. Cadangan-cadangan yang boleh meningkatkan prestasi pengajaran dan

pembelajaran kursus.

3. Mengenal pasti kelemahan-kelemahan dari segi penyampaian pengajaran

oleh pensyarah agar dapat diperbaiki.

Kajian ini menggunakan metode soal selidik yang melibatkan seramai 502

pelajar Tamadun Islam sebagai sampel kajian. Instrumen soal selidik kajian ini

mengandungi 3 bahagian iaitu bahagian penilaian ke atas pensyarah, penilaian ke atas

pelajar dengan melihat kefahaman mereka terhadap konsep-konsep asas yang terdapat

dalam Tamadun Islam dan bahagian yang terakhir ialah komen dan cadangan bertulis

daripada para pelajar. Dapatan kajian ini hanya ditumpukan kepada bahagian kedua

sahaja iaitu berkenaan kefahaman para pelajar terhadap konsep-konsep asas yang

terdapat dalam kursus Tamadun Islam. Hal ini adalah kerana menurut pengkaji

bahagian pertama adalah untuk dimanfaatkan oleh pensyarah-pensyarah yang terlibat

203

untuk mempertingkatkan prestasi mereka pada masa hadapan. Berkenaan kefahaman

para pelajar terhadap konsep-konsep asas yang terdapat dalam kursus Tamadun Islam,

dapatan menunjukkan bahawa 94 peratus daripada responden mendapat markah lebih

dari 50% manakala hanya 6.2 peratus responden mendapat markah di bawah 50%. Hal

ini menunjukkan bahawa tahap kefahaman responden terhadap kursus Tamadun Islam

adalah tinggi.

Azman Mohamad Nor (2000) dalam kajian Sarjana Pendidikan beliau yang

bertajuk Keberkesanan Pendekatan Kemahiran Berfikir Secara Kreatif Dan Kritis

(KBKK) Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Pendidikan Islam: Satu Kajian

Eksperimen Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Naim Lil Banat Kota Bharu

Kelantan. Kajian ini dijalankan untuk meneliti sejauh mana keberkesanan pendekatan

Kemahiran Berfikir secara Kreatif dan Kritis (KBKK) dalam pengajaran dan

pembelajaran mata pelajaran Pendidikan Islam di sekolah. Kaedah kuasi ekperimen

yang melibatkan dua kelas digunakan dalam kajian ini. Satu kelas yang mengandungi

32 orang pelajar dijadikan kelas eksperimen, manakala satu kelas lagi yang

mengandungi 31 orang pelajar dijadikan kelas kawalan. Pengajaran kelas eksperimen

menggunakan pendekatan KBKK, sebaliknya kelas kawalan diajar dengan

menggunakan kaedah tradisional. Kedua-dua kelas tersebut mempunyai pencapaian

yang hampir sama. Ujian t digunakan untuk mengukur tahap pencapaian dengan

melihat kepada min Ujian Pra dan Ujian Pasca serta pencapaian mingguan.

Dapatan kajian menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan di antara kelas

eksperimen dan kelas kawalan. Dapatan juga memperlihatkan kelas eksperimen

mempunyai pencapaian ujian pra-pasca dan penilaian mingguan yang lebih baik

204

daripada kelas kawalan. Dapatan lain, iaitu minat terhadap mata pelajaran Pendidikan

Islam dan pembelajaran Pendidikan Islam dengan menggunakan pendekatan KBKK

memperlihatkan minat pelajar yang tinggi.

Kajian yang dilakukan oleh Hashim Musa (2005) iaitu Hasil Pembelajaran

Kursus Tamadun Islam Dan Tamadun Asia (TITAS) Di Institusi Pengajian Tinggi juga

memerihalkan tentang kesan kursus TITAS yang dilaksanakan di IPT dalam beberapa

aspek iaitu keinsafan tentang kepelbagaian peradaban dan keturunan, keinsafan tentang

cabaran kontemporari ke atas tamadun manusia dan kesedaran tentang dampak serta

cabaran tamadun Barat masa kini dari sudut ancaman bahaya dominasi dan hegemoni

tamadun Barat ke atas pemikiran.

Berdasarkan kajian-kajian lepas tentang penilaian pengajaran dan keberkesanan

kursus seperti yang telah dihuraikan di atas, pengkaji dapati bahawa terdapat beberapa

kajian yang mempunyai hala tuju yang sama dengan kajian yang dilakukan oleh

pengkaji. Dalam konteks penilaian pengajaran dan pembelajaran kursus seperti kajian

yang dilakukan oleh Syed Muhammad Dawilah al-Edrus, Suraya Sintang dan Faezah

Kassim, dan Azman Mohamad Nor. Skop kajian Syed Muhammad Dawilah al-Edrus

tertumpu kepada cara-cara hendak mencapai sasaran proses pengajaran dan

pembelajaran kursus Tamadun Islam secara maksimum dengan mengemukakan tiga

elemen penting iaitu kurikulum yang komprehensif, metode PnP yang strategik dan

kontemporari, dan sistem penilaian yang pelbagai dimensi. Kajian oleh Suraya Sintang

dan Faezah Kassim pula adalah berkenaan faktor PnP, persekitaran dan kemahiran

pensyarah dalam mempengaruhi prestasi pelajar UMS bagi kursus TITAS. Demikian

juga halnya dengan kajian yang dilakukan oleh Azman Mohamad Nor, beliau membuat

205

penelitian terhadap keberkesanan pendekatan Kemahiran Berfikir secara Kreatif dan

Kritis (KBKK) dalam PnP Pendidikan Islam di sebuah sekolah di negeri Kelantan. Oleh

yang demikian, kajian yang dilakukan oleh pengkaji dalam kajian ini adalah untuk

menilai proses pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam yang dilaksanakan

di politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia.

Dalam konteks keberkesanan kursus pula terdapat beberapa kajian yang telah

dilakukan oleh para pengkaji antaranya ialah kajian oleh Mohamad Khairi dan Faisal @

Faozal Abdul Hamid, Ghazali Darussalam dan Hashim Musa. Kajian yang dilakukan

oleh Mohamad Khairi dan Faisal @ Faozal Abdul Hamid lebih tertumpu kepada

menilai kualiti dan keberkesanan proses pengajaran pensyarah TITAS mengikut

persepsi pelajar yang dilakukan di UiTM. Sementara itu, kajian yang dilakukan oleh

Ghazali Darussalam pula adalah berkaitan dengan keberkesanan kursus Diploma

Perguruan Malaysia, pengkhususnan Pengajian Agama Islam yang dilaksanakan di

maktab-maktab perguruan Malaysia (sekarang dikenali sebagai Institut Pendidikan

Guru Malaysia). Kajian oleh Hasim Musa pula adalah berkenaan kesan kursus TITAS

yang dilaksanakan di IPT dari aspek keinsafan tentang kepelbagaian peradaban,

keinsafan tentang cabaran kontemporari ke atas tamadun manusia dan kesedaran

tentang dampak serta hegemoni tamadun Barat ke atas pemikiran manusia.

Oleh yang demikian, kajian yang dilakukan oleh pengkaji dalam kajian ini ialah

berkenaan keberkesanan kursus Tamadun Islam dalam konteks perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam di politeknik zon tengah

Semenanjung Malaysia yang mempelajari kursus Tamadun Islam. Maka, kelompangan

206

inilah yang menjadi fokus utama pengkaji memilih untuk melakukan kajian ini yang

mana belum pernah dilakukan oleh para pengkaji yang terdahulu.

3.1.3 Kajian Berkaitan Perubahan Pemikiran, Sikap Dan Tingkah Laku

Kajian berkenaan perubahan sikap telah dilakukan Mohd Rosdi Mahamud

(2001) yang bertajuk Pendidikan Tamadun Islam: Kesannya Terhadap Perubahan

Sikap Guru-Guru Pelatih Maktab Perguruan Kinta Ipoh, Perak. Penyelidikan Sarjana

Pengajian Islam ini adalah bertujuan untuk mengkaji tentang Pendidikan Tamadun

Islam dan kesannya terhadap perubahan sikap guru-guru pelatih di Maktab Perguruan

Kinta, Ipoh, sama ada ianya positif atau sebaliknya. Bagi menyempurnakan maksud

tersebut pengumpulan data serta makluamatnya, pengkaji menggunakan dua kaedah

iaitu kaedah persejarahan (historical) dan kaedah soal selidik (questionaire). Pada

asasnya ia telah mencapai tujuan yang dicari iaitu untuk mengetahui kesan pendidikan

Tamadun Islam terhadap perubahan sikap guru-guru pelatih. Hasil kajian ini mendapati

bahawa pendidikan Tamadun Islam yang diajar di Maktab Perguruan Kinta telah

memberi kesan yang sangat positif terhadap perubahan sikap guru-guru pelatih.

Sementara itu, kajian oleh Khairul Anwar Mastor (1995) yang bertajuk

Pengajaran Dan Pembelajaran Kursus Tamadun Islam Di UKM: Maklum Balas

Pelajar adalah untuk mendapatkan pandangan awal dan perubahan kefahaman pelajar

mengenai Islam, peranan kursus Tamadun Islam dalam membetulkan kekeliruan

mengenai Islam dan sumbangan kursus Tamadun Islam kepada aspek-aspek penting

dalam kehidupan pelajar. Kajian ini menggunakan kaedah soal selidik ke atas 341 orang

pelajar UKM semester 1 sesi 1994/95.

207

Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa kesan kursus Tamadun Islam dari

konteks perubahan tanggapan dan penambahan ilmu adalah positif. Hampir 85.6

peratus pelajar Cina dan 85.7 peratus pelajar India berpendapat bahawa kursus

Tamadun Islam telah berjaya mengubah pelbagai tanggapan negatif yang wujud dalam

kalangan mereka. Selain daripada itu, sejumlah 87.8 peratus pelajar Cina dan 92.9

peratus pelajar India berpandangan bahawa ilmu pengetahuan mereka mengenai Islam

bertambah. Ini menunjukkan bahawa aspek-aspek asas Islam telah dapat disampaikan

dengan baik oleh pensyarah kursus Tamadun Islam.

Dapatan kajian ini juga menunjukkan bahawa salah faham terhadap agama

Islam dapat diperbetulkan melalui saluran penyampaian kuliah yang baik dan berkesan.

Hal ini dapat dibukikan melalui kajian ini iaitu soal seilidik berkaitan kefahaman

mengenai Islam setelah mengikuti kursus Tamadun Islam iaitu:

1. Agama Islam berasaskan fahaman yang bersifat universal.

2. Islam membawa kemajuan.

3. Sumbangan Islam dalam kehidupan adalah sangat berguna.

4. Islam tidak menekankan sebarang paksaan dan mementingkan diplomasi.

5. Islam sesuai dipraktikan dalam negara ini.

6. Islam mengajar sikap toleransi dan akhlak mulia.

7. Nilai Islam bukan mengikut bangsa, ianya bersifat universal.

8. Islam memberi hak sama rata kepada rakyat.

9. Islam memberi perlindungan kepada penganut agama lain.

208

Mohamad Khairi Othman dan Faisal @ Ahmad Faozal Abdul Hamid (2005)

pula melakukan kajian yang bertajuk Pengajaran Dan Pembelajaran Kursus TITAS Di

Institut Pengajian Tinggi: Persepsi Pelajar. Tujuan kajian ini adalah untuk mengumpul

data mengenai pandangan dan persepsi para pelajar terhadap kursus TITAS 1 yang

mereka ikuti. Kajian ini merupakan kajian kuantitatif secara survey terhadap 161 orang

pelajar Universiti Teknologi Mara, Shah Alam.

Dapatan kajian ini secara keseluruhannya menunjukkan bahawa kursus TITAS 1

telah berjaya memberi faham kepada para pelajar mengenai Islam, konsep tamadun dan

Tamadun Islam serta dapat mengubah sikap, memupuk semangat perpaduan dan

mengajar erti kehidupan. Dapatan kajian ini juga memperlihatkan peratusan yang agak

tinggi responden memberi pandangan yang positif terhadap kursus TITAS 1 dalam

setiap aspek berbanding pandangan yang negatif.

Kertas kerja yang ditulis oleh Zahari Ismail, Syed Muhamad Dawilah Syed

Abdullah dan Mohd Nor Ahmad (1995) dalam prosiding Seminar Isu-Isu Pendidikan

Tamadun Islam menyatakan tentang Peranan Dan Sumbangan Kursus Tamadun Islam

Dalam Penganjakan Paradigma Pendidikan: Pengalaman Universiti Sains Malaysia.

Kertas kerja ini telah membincangakan tentang perubahan dan pembaharuan yang telah

belaku di USM sejak kursus Tamadun Islam diperkenalkan sejak sesi akademik

1982/83. Menurut pengkaji, matlamat asal kursus Tamadun Islam diwujudkan di USM

adalah untuk menjelaskan prinsip-prinsip sains dalam Islam di samping menunjukkan

sumbangan para saintis Muslim terhadap Sains Moden. Namun, pendedahan tersebut

telah menimbulkan kesedaran kepada para pelajar terutamanya pelajar bukan Islam

209

tentang peranan Islam dan peradabannya dalam kehidupan masa kini. Menurut pengkaji

lagi, perubahan tersebut bersesuaian dengan Misi USM iaitu:

“USM shall lead and innovate for excellence internationally through the

advancement and dissemination of knowledge and the truth and the

nurturing of qualities emphasising academic and professional distinction,

the HOLISTIC development of the individual and a strong commitment to

societal, national and universal aspirations”.

Selain daripada sorotan kajian berkenaan kursus Tamadun Islam dan TITAS

dalam konteks perubahan-perubahan yang disasarkan, pengkaji juga melakukan

penelitian ke atas elemen-elemen lain yang berkaitan dengan perubahan-perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam konteks ilmu pendidikan. Antara kajian-kajian

yang relevan untuk ditelusuri oleh pengkaji ialah seperti kajian yang dilakukan oleh

Azizi Yahaya (t.t), Hubungan Antara Tingkah Laku Keibubapaan Dengan

Penghargaan Kendiri Di Kalangan Remaja. Kajian ini bertujuan untuk menentukan

hubungan antara tingkah laku keibubapaan dengan penghargaan kendiri dalam kalangan

remaja. Tiga corak hubungan tingkah laku keibubapaan yang dikaji ialah sokongan,

penglibatan dan kawalan. Subjek kajian ini terdiri daripada 100 orang pelajar yang

dipilih secara rawak dari Sekolah Menengah Katholik di Petaling Jaya. Alatan kajian

Coopersmith Self-Esteem Inventory digunakan sebagai alat pengukuran penghargaan

kendiri.

Alat ujian yang digunakan untuk mengukur persepsi anak terhadap tingkah laku

keibubapaan adalah direkabentuk oleh pengkaji sendiri. Data kajian dianalisis dengan

teknik min, sisihan piawaian, ujian T, anova, kolerasi dan regresi. Secara keseluruhan

hasil keputusan menunjukkan bahawa tingkah laku keibubapaan adalah berhubung

210

dengan penghargaan kendiri remaja. Di antara tiga dimensi tingkah laku keibubapaan,

didapati sokongan dan penglibatan ibu bapa adalah berhubung secara positif dengan

penghargaan kendiri remaja, manakala corak jenis kawalan ibu bapa adalah hubungan

negatif dengan penghargaan kendiri remaja.

Jika dilihat dari segi jantina remaja, adalah didapati penghargaan kendiri remaja

lelaki adalah lebih berhubung dengan dimensi kawalan dan penglibatan ibu bapa,

sokongan dan kawalan ibu bapa. Implikasi utama kajian ini adalah mendedahkan

bahawa tingkah laku keibubapaan adalah memainkan peranan penting dalam

pembentukan penghargaan kendiri remaja.

Kajian yang dilakukan oleh Wan Su Haron (t.t), Hubungan Personaliti,

Kemahiran Sosial, Kebimbangan Dan Rakan Sebaya Dengan Tingkah Laku Devian Di

Kalangan Pelajar Universiti. Kajian ini bertujuan untuk mengkaji beberapa faktor iaitu

personaliti, kemahiran sosial, kebimbangan dan hubungan rakan sebaya dengan tingkah

laku devian dalam kalangan pelajar universiti. Bagi mengkaji perbezaan tingkah laku

devian, faktor latar belakang subjek iaitu jantina dan bangsa digunakan. Selain itu,

kajian ini juga mengkaji hubungan tingkah laku devian terhadap tahap pencapaian

akademik pelajar. Seramai 210 responden telah dijadikan sampel untuk mewakili

populasi. Satu set soal selidik yang merangkumi latar belakang, ukuran personaliti,

kemahiran sosial, kebimbangan dan hubungan rakan sebaya digunakan.

Data kajian dianalisis dengan menggunakan ujian T, kolerasi Pearson dan

ANOVA sehala. Keputusan kajian menunjukkan terdapat hubungan secara signifikan di

antara pembolehubah personaliti, kemahiran sosial dan hubungan rakan sebaya dengan

211

tingkah laku devian. Faktor latar belakang iaitu jantina dan bangsa menunjukkan

terdapat perbezaan tingkah laku devian, manakala faktor tahap pencapaian akademik

menunjukkan tidak wujud hubungan dengan pengaruh tingkah laku devian.

Kajian Saadah Sumrah, Salwa Sudirman dan Roslee Ahmad (2008) yang

bertajuk Kaedah Menangani Kanak-Kanak Bermasalah Tingkah Laku pula

memperihalkan masalah tingkah laku dalam kalangan kanak-kanak yang perlu diambil

perhatian yang serius oleh semua pihak. Kebanyakan daripada perangai atau kelakuan

adalah dipelajari. Oleh itu, ibu bapa memainkan peranan yang sangat penting untuk

mendidik anak-anak supaya dapat bertingkah laku dengan baik seterusnya

mengurangkan masalah tingkah laku dalam kalangan mereka. Tingkah laku bermasalah

dan kurang kemahiran penyesuaian diri adalah suatu keadaan yang biasa terjadi dalam

kalangan kanak-kanak dan remaja bermasalah, khususnya mereka yang mengalami

masalah pembelajaran kritikal. Antara masalah tingkah laku yang sering dialami oleh

kanak-kanak adalah seperti bertingkah laku ganas, menentang dan tidak menurut

arahan, bersikap terlalu bergantung dan suka mengelak serta bertingkah laku pasif.

Secara keseluruhannya kajian ini membincangkan tentang jenis-jenis dan

klasifikasi tingkah laku serta kaedah untuk menangani masalah kanak-kanak

bermasalah tingkah laku sebagai usaha untuk melahirkan masyarakat yang berbudaya,

berobjektif serta mempunyai jati diri yang tinggi yang seharusnya perlu bermula pada

peringkat usia kanak-kanak bak kata pepatah “mendidik anak-anak bermula dari

rebungnya”. Kajian ini bertujuan agar dapat menjadi rujukan dan panduan semua pihak

untuk membantu mengatasi kanak-kanak bermasalah tingkah laku dalam kehidupan.

212

Kajian Baharudin Yaacob (t.t) yang bertajuk Pemikiran Pendidikan Guru

Terhadap Hasrat Dan Pelaksanaan Inovasi Kurikulum Di Maktab Perguruan: Satu

Kajian Kes. Kajian ini telah dikendalikan dalam konteks inquiry mengenai hasrat

inovasi kurikulum yang dilaksanakan di maktab perguruan. Matlamat kajian untuk

memahami hasrat yang menentukan corak keseluruhan kurikulum yang diajar di dalam

bilik darjah. Antara hasrat dan amalan yang dipraktikkan, ada ruang yang membolehkan

pendidik guru di maktab perguruan membuat keputusan dan pemilihan. Kajian

bermatlamat memahami sejauh mana pemikiran pendidik guru mempengaruhi

pelaksanaan inovasi kurikulum di maktab perguruan. Tumpuan kajian adalah

bagaimana pendidik guru mengubah kurikulum yang dihasratkan kepada kurikulum

yang dilaksanakan di dalam bilik darjah yang menggambarkan situasi sebenar

pelaksanaannya di maktab perguruan. Halangan diambil kira bagi memahami faktor-

faktor yang menghalang usaha pelaksanaan inovasi kurikulum ini.

Empat buah maktab perguruan dipilih untuk melaksanakan kajian kes ini. 49

pendidik guru terlibat dalam menjawab soal selidik yang mempunyai enam bahagian.

Lapan orang daripadanya dipilih untuk pemerhatian pengajaran dan temu bual. Data

dianalisis berdasarkan lima elemen kebiasaan pengajaran. Dapatan kajian menunjukkan

bahawa ideologi, pengetahuan kraf profesional serta hasrat peribadi pendidik guru telah

mempengaruhi pelaksanaan inovasi kurikulum. Jurang wujud antara kurikulum yang

dihasratkan dengan yang hendak dilaksanakan. Cadangan dikemukakan agar

pelaksanaan inovasi kurikulum akan datang mempertimbangkan pemikiran pendidik

guru bagi memastikan inovasi kurikulum yang mahu diperkenalkan di maktab

perguruan dapat dilaksanakan dengan lebih berkesan.

213

Sementara itu, kajian oleh Salleh Abd Rashid (2003) yang bertajuk Pemikiran

Profesional Keguruan Terhadap Kurikulum Dan Pengajaran memperihalkan tentang

guru merupakan agen perubahan penting menyebarkan kurikulum kepada pelajar

sekolah. Guru merupakan titian antara hasrat dan realiti. Guru juga bertindak

berpandukan pukal kurikulum bersulam dengan kepercayaan, nilai dan sikap yang

dipegang. Tahap profesionalisme guru khususnya tahap pemikiran diri mempengaruhi

bagaimana guru memberi makna kepada kurikulum dan pengajaran di bilik darjah. Satu

kajian temu duga terpimpin dan tinjauan pemerhatian dilakukan terhadap bakal guru

dan guru dalam perkhidmatan di sebuah IPTA.

Kajian ini bertujuan meninjau tahap profesionalisme keguruan dari empat aspek

profesionalisme yang dikenal pasti. Tahap ini juga berhubung dengan kekangan dan

peluang guru menterjemah kurikulum. Kajian mendapati tahap profesionalisme masih

di tahap sederhana dan mencadangkan guru perlu dibekalkan dengan kefahaman

tentang kurikulum dan pengajaran agar dapat memaksimumkan pengajaran,

mengembang potensi insan dan meningkatkan tahap profesionalisme keguruan.

Secara kesimpulannya, kajian-kajian yang telah dihuraikan di atas lebih

tertumpu kepada satu elemen kajian sahaja iaitu sama ada dalam konteks pemikiran,

sikap dan tingkah laku yang dikaji secara bersendirian. Oleh yang demikian, kajian

yang dilakukan oleh pengkaji dalam kajian ini adalah gabungan antara ketiga-tiga

elemen tersebut iaitu perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku ke atas pelajar bukan

Islam hasil daripada mempelajari kursus Tamadun Islam di politeknik-politeknik zon

tengah Semenanjung Malaysia.

214

3.1.4 Kajian Terhadap Persepsi Pelajar Bukan Islam

Kajian-kajian lalu yang berkaitan dengan isu pelajar bukan Islam telah

disebutkan dalam bahagian Kajian Ke Atas Kurikulum Kursus Tamadun Islam. Dua

daripadanya adalah berkaitan kajian terhadap pelajar bukan Islam iaitu kajian yang

dilakukan oleh Ahmad Nasir Mohd Yusoff (2003) yang bertajuk Kursus Tamadun

Islam Dan Tamadun Asia (TITAS): Suatu Kajian Terhadap Sikap Pelajar Bumiputera

Non Muslim Di Universiti Teknologi MARA (UiTM) Shah Alam Selangor dan kajian

oleh Afendi Ismail (2001) yang bertajuk Pengajaran Tamadun Islam di ITM: Suatu

Analisis Terhadap Persepsi Pelajar Non Muslim. Selain daripada dua tajuk tersebut,

terdapat beberapa lagi kajian yang menyentuh perkara yang sama antaranya ialah kajian

yang dilakukan oleh Shahrulanuar Mohamed (2002) yang bertajuk Persepsi Pelajar

Non Muslim Terhadap Agama Dan Umat Islam Di Universiti Multimedia, Melaka, iaitu

kajian Disertasi Ijazah Sarjana Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia:

Fakulti Pengajian Islam.

Kajian ini membincangkan persepsi pelajar non Muslim terhadap agama dan

umat Islam di Universiti Multimedia, Melaka. Selain itu, kajian ini bertujuan untuk

meneliti potensi-potensi dan halangan-halangan yang ada pada para pelajar non Muslim

di Universiti Multimedia ke arah penyampaian dakwah kepada mereka. Antara lain,

kajian ini juga mencadangkan saranan-saranan yang berkisar dalam aspek pendakwah,

sasaran dakwah, kandungan dan metode dakwah kepada pelajar non Muslim.

Metodologi kajian yang digunakan dalam kajian ini adalah kajian kepustakaan,

kajian lapangan dan merangkumi soal selidik, temu bual, pemerhatian dan fotografi.

215

Hasil kajian mendapati persepsi mereka terhadap agama dan umat Islam adalah negatif,

dengan peratusan menunjukkan di bawah paras 50% iaitu sebanyak 15.8% bagi agama

Islam dan 15.5% pula untuk umat Islam. Terdapat dua potensi yang boleh

diketengahkan untuk mempertingkatkan penyebaran dakwah kepada mauḍu’ iaitu

melalui penglibatan aktiviti perkuliahan dan peranan yang dimainkan oleh bahagian Hal

Ehwal Pelajar (HEP).

Kajian mendapati melalui sesi perkuliahan para pensyarah Muslim boleh

berinteraksi dengan pelajar non Muslim untuk berdakwah. Manakala HEP pula, melalui

Badan Surau Universiti Multimedia turut berperanan menggerakkan dakwah kepada

non Muslim melalui jawatankuasa yang mendapat kelulusan penuh daripada pihak

universiti. Selain itu, terdapat juga halangan-halangan yang dikenal pasti dalam

penyebaran dakwah di lokasi kajian seperti kekurangan tenaga pendakwah yang

terlatih, sikap negatif para pelajar non Muslim dan juga kekurangan maklumat berkaitan

Islam dalam kalangan pelajar non Muslim.

Selain daripada itu, terdapat kajian yang relevan dengan kajian yang dilakukan

oleh pengkaji seperti yang dilakukan oleh Ramawan Abdul Rahman dan Ghazali

Sulaiman (1995) yang bertajuk Pengajaran Tamadun Islam (Bukan Islam) Di Institut

Teknologi Mara. Kajian ini memerihalkan tentang sejarah dan perjalanan kursus

Tamadun Islam yang dijalankan di ITM (sekarang dikenali sebagai UiTM). Di ITM,

sukatan pelajaran kursus Tamadun Islam dibahagikan kepada dua sukatan iaitu untuk

pelajar Islam dan bukan Islam. Sukatan Tamadun Islam untuk pelajar Islam lebih

menumpukan kepada pendekatan mendidik dan menghayati Islam. Sementara itu,

sukatan kursus Tamadun Islam untuk pelajar bukan Islam adalah lebih menumpukan

216

kepada memberi pendedahan dan menerangkan tentang pandangan Islam terhadap

setiap aspek yang berlaku dalam kehidupan manusia.

Kajian ini juga menerangkan berkaitan objektif kursus Tamadun Islam untuk

pelajar bukan Islam, kaedah perjalanan kelas, sukatan mata pelajaran Tamadun Islam,

masalah-masalah dalam konteks isu mewajibkan kursus Tamadun Islam ke atas pelajar

bukan Islam dan kaedah pengajaran kepada pelajar bukan Islam.

Kertas kerja yang dibuat oleh Saini Damit dan Mohamad Seman (2010) yang

bertajuk Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Pembelajaran Bahasa Arab: Satu

Kajian Di Pusat Penataran Ilmu Dan Bahasa, Universiti Malaysia Sabah turut

membincangkan berkenaan persepsi pelajar bukan Islam. Kajian dilakukan untuk

melihat dan meneliti persepsi pelajar bukan Islam terhadap pembelajaran bahasa Arab

di Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa (PPIB), Universiti Malaysia Sabah yang tidak

mempunyai asas bahasa Arab serta terdiri dari pelbagai etnik dan aliran. Kajian ini

menggunakan kaedah soal selidik yang diedarkan kepada para pelajar untuk

mendapatkan maklum balas dan maklumat berkaitan pembelajaran bahasa Arab. Selain

daripada itu, pengalaman serta pemerhatian proses pengajaran dan pembelajaran dalam

kelas juga diambil kira bagi memantapkan lagi kajian ini.

Dapatan kajian menunjukkan bahawa para pelajar bukan Islam tidak berminat

mempelajari kursus bahasa Arab kerana beberapa sebab iaitu tidak ada modul asas

bahasa Arab khusus untuk pelajar-pelajar yang tidak mempunyai asas bahasa Arab

yang lebih mudah dan senang diikuti, bahasa Arab adalah bahasa yang susah, tidak

217

dapat mengingat dengan baik, tidak dapat mengikuti pembelajaran bahasa Arab dan

buku bahasa Arab yang digunakan sekarang adalah susah.

Sebagai kesimpulannya, kajian-kajian yang telah diterangkan di atas menyentuh

perihal pelajar-pelajar bukan Islam yang menuntut di IPTA dan IPTA seperti UiTM,

Universiti Multimedia dan Universiti Malaysia Sabah serta tidak ada kajian yang

melibatkan pelajar bukan Islam yang menuntut di politeknik. Selain daripada itu,

kajian-kajian di atas adalah tertumpu kepada kursus selain Tamadun Islam seperti

TITAS, bahasa Arab dan dakwah kecuali kajian yang dilakukan oleh Ramawan Abdul

Rahman yang menyentuh secara khusus tentang kursus Tamadun Islam di ITM. Justeru

itu, kajian terhadap bukan Islam atau non Muslim yang menjadi sampel atau populasi

kajian pengkaji ialah para pelajar yang sedang menuntut dalam semester tiga tahap

Diploma di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia.

3.1.5 Kajian di Politeknik Malaysia

Dalam aspek kajian yang telah dilakukan di politeknik, terdapat beberapa kajian

dan penulisan yang telah dilakukan. Antaranya ialah kajian yang telah dilakukan oleh

Nor Hayati Fatmi Talib et.al (2012) yang bertajuk Kecerdasan Emosi Dan Sikap

Pembelajaran Pelajar Terhadap Pencapaian Kursus Tamadun Islam Di Politeknik Port

Dickson, Negeri Sembilan.

Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti profil kecerdasan emosi, sikap

pembelajaran dan hubungan antara kecerdasan emosi dan sikap pembelajaran dengan

pencapaian kursus Tamadun Islam dalam kalangan pelajar tahun akhir di Jabatan

218

Kejuruteraan Awam, Politeknik Port Dickson. Seramai 80 daripada 473 orang pelajar

tahun akhir terlibat dalam kajian ini. Hasil kajian mendapati bahawa pelajar mempunyai

tahap kecerdasan emosi dan sikap pembelajaran yang tinggi dan mencapai keputusan

yang baik dalam kursus Tamadun Islam. Tiada perbezaan signifikan kecerdasan emosi

dan sikap pembelajaran berdasarkan gender. Kajian ini juga mendapati tidak terdapat

hubungan yang signifikan antara kecerdasan emosi dan sikap pembelajaran dengan

pencapaian kursus Tamadun Islam.

Shamsuddin Abd Latif (1990) dalam kajian Sarjana Pendidikan beliau yang

bertajuk Kursus Pendidikan Islam di Politeknik Ungku Omar: Suatu Tinjauan

Kurikulum Ke Arah Pencapaian Matlamat. Kajian ini bertujuan untuk meninjau adakah

kurikulum Pendidikan Islam di Politeknik Ungku Omar (PUO) mengarah kepada

matlamatnya. Di samping itu, kajian ini bertujuan meninjau tahap pencapaian matlamat

Pendidikan Islam dalam kalangan pelajar-pelajar Politeknik Ungku Omar.

Kajian ini telah dijalankan di Politeknik Ungku Omar dengan menggunakan 451

orang pelajar Islam sebagai sampel. Mereka itu terdiri daripada jurusan pengajian

Kejuruteraan Jentera, Kejuruteraan Elektrik, Kejuruteraan Awam, Kejuruteraan

Perkapalan dan Jurusan Perdagangan. Kajian ini juga menggunakan tujuh orang guru

Pendidikan Islam dan enam orang pentadbir Politeknik Ungku Omar.

Bagi menyempurnakan kajian ini, dua soal selidik telah digunakan iaitu:

a) Soal selidik tentang sikap dan pengetahuan asas agama Islam pelajar

Politeknik Ungku Omar.

219

b) Soal selidik tentang pendidikan, pengajaran guru Pendidikan Islam

dan persepsinya terhadap pencapaian matlamat.

Di samping itu, pengkaji telah menemu bual pentadbiran Politeknik Ungku

Omar berhubung dengan pencapaian matlamat Pendidikan Islam. Pengkaji juga telah

mengkaji jadual waktu Pendidikan Islam untuk melihat sama ada penyusunan jadual

waktu itu mengikut prinsip yang betul, sesuai dengan suasana dan faktor tumpuan minat

pelajar. Manakala buku teks Pendidikan Islam pula, pengkaji mengkaji untuk melihat

sama ada penyusunannya mengikut prinsip-prinsip penulisan buku teks yang baik,

menepati matlamat Pendidikan Islam di Politeknik Ungku Omar atau sebaliknya.

Hasil kajian mendapati bahawa: (a) Hanya 42% sahaja pelajar Politeknik Ungku

Omar yang berminat terhadap kursus Pendidikan Islam, (b) Hanya 62% pelajar PUO

dapat menguasai pengetahuan asas Pendidikan Islam, (c) Guru-guru Pendidikan Islam

di PUO mempunyai kelulusan akademik yang tinggi, terlatih dan aktif dalam aktiviti-

aktiviti bagi menambah pengetahuan mereka, (d) Hanya 27% guru-guru Pendidikan

Islam menggunakan teknologi pendidikan dalam pengajaran mereka, (e) Buku

Pendidikan Islam mempunyai banyak kelemahan iaitu tidak ada soalan untuk aktiviti,

hadis Nabi tiada baris dan tiada gambar atau rajah, (f) Penyusunan jadual waktu

Pendidikan Islam kurang memuaskan khususnya dari segi pengagihan kelas, sesi

mengajar, waktu mengajar yang berturut-turut dan kelas bercantum dan (g) Pencapaian

matlamat Pendidikan di PUO belum memuaskan iaitu pelajar mencapai 57% dalam

aspek kognitif, 37% dalam aspek afektif dan 53% dalam aspek psikomotor.

220

Kajian Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan Suriani Ripin (2003) iaitu Amalan

Nilai Sosial Islam Di Kalangan Pelajar Kejuruteraan Mekanikal, Politeknik Johor

Bharu. Kajian ini bertujuan untuk menilai tahap pengamalan-pengamalan nilai-nilai

sosial Islam dalam kalangan pelajar Kejuruteraan Mekanikal, Politeknik Johor Bharu.

Fokus kajian ini ialah melihat kepada amalan nilai-nilai sosial Islam pelajar di dalam

kawasan politeknik yang meliputi amalan pelajar ketika bersama rakan-rakan dan juga

pensyarah. Turut dilihat ialah amalan pelajar semasa berada di rumah, dalam

masyarakat dan juga ketika besama rakan bukan Islam.

Instrumen kajian ialah soal selidik terhadap 100 orang sampel yang dipilih

secara rawak dari kalangan pelajar Kejuruteraan Mekanikal, Politeknik Johor Bharu.

Sebelum kajian sebenar dilakukan, pengkaji telah melakukan kajian rintis ke atas 20

orang pelajar di Jabatan Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Johor Bharu. Kajian rintis

ini dijalankan untuk melihat sama ada pelajar memahami maksud item-item dalam soal

selidik tersebut atau sebaliknya dan juga melihat kesesuaian soal selidik yang

digunakan dengan kajian yang dilakukan.

Dapatan kajian menunjukkan 76 peratus pelajar mengamalkan nilai-nilai sosial

Islam semasa bersama rakan-rakan iaitu dengan memberikan senyuman, menegur serta

memberi salam kepada rakan ketika berselisih di dalam kawasan politeknik. Sebanyak

93 peratus pelajar juga berbuat demikian kepada pensyarah. Namun begitu, 63 peratus

pelajar didapati tidak mengamalkan nilai-nilai ini semasa berada di rumah. Terdapat 49

peratus pelajar yang kadang-kadang melibatkan diri dalam aktiviti masyarakat. Data

juga menunjukkan hanya 2 peratus pelajar yang suka berbincang dan bertukar-tukar

pendapat dengan rakan bukan Islam. Kesimpulannya, majoriti pelajar mengamalkan

221

nila-nilai sosial Islam semasa berada di kawasan politeknik tetapi kurang

mengamalkannya di rumah, dalam masyarakat dan juga ketika bersama rakan bukan

Islam.

Sementara itu, kajian Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan oleh Izhar Hisham

Yahaya (1996) yang bertajuk Keperluan Program Pembangunan Tenaga Pendidik Di

Politeknik Ungku Omar, Ipoh turut melibatkan lokasi kajian yang sama dilakukan oleh

pengkaji. Tujuan kajian ini adalah untuk mendapatkan maklumat mengenai

perancangan dan program pembangunan tenaga pendidik yang sedang dijalankan di

Politeknik Ungku Omar (PUO), Ipoh, aspek-aspek keperluan tenaga pendidik yang

perlu diisi bagi memenuhi keperluan program pembangunan tenaga pendidik politeknik

dan halangan-halangan yang menjadi rintangan kepada keberkesanan program

pembangunan tenaga pendidik.

Kaedah kajian yang digunakan ialah dengan mendapatkan maklumat mengenai

politeknik dan program pembangunan yang dijalankan di situ melalui tinjauan dokumen

dan rekod sedia ada. Bagi mendapatkan maklumat mengenai aspek pembangunan

program tenaga pendidik yang diperlukan dan faktor-faktor yang menjadi halangan

keberkesanan program pula maka satu kajian menggunakan kaedah soal selidik telah

dibuat ke atas tenaga pendidik di Politeknik Ungku Omar. Alat kajian digunakan dibina

sendiri berdasarkan kajian literatur dan pengalaman penyelidik semasa di politeknik.

Ujian-ujian telah dibuat bagi menentukan kesahan dan kebolehpercayaan alat.

Sebanyak 129 responden atau 60% telah memulangkan soal selidik dari jumlah 220

tenaga pendidik yang berdaftar rasmi di PUO. Data telah dianalisis dengan beberapa

222

cara. Di bahagian A soal selidik, data telah dianalisis secara frekuensi dan dipamerkan

secara kaedah jadual dan carta. Di bahagian B dan C, data dianalisis berdasarkan

statistik deskriptif iaitu min, median dan sisihan piawaian bagi setiap item.

Kajian tersebut merumuskan bahawa program pembangunan tenaga pendidik di

Politeknik Ungku Omar, Ipoh perlu diisi dengan aktiviti-aktiviti yang mengandungi

empat komponen yang saling berkait iaitu komponen minda, instruksional, teknikal dan

organisasi. Cadangan untuk meningkatkan keberkesanan program pula dengan

memperuntukkan sumber kewangan yang cukup, sokongan pihak pengurusan,

melakukan analisis keperluan tenaga pendidik dan organisasi serta mewujudkan unit

program pembangunan yang dianggotai oleh wakil setiap jabatan yang terlatih.

Bakhtiar Md Shaari (2008) dalam kajian Ph.D beliau yang bertajuk Rangka

Kerja Pelan Strategik Teknologi Maklumat Institusi Pendidikan Tinggi Awam

Politeknik Malaysia. Objektif penyelidikan ini adalah untuk mengkaji penggunaan

Rangka Kerja Pelan Strategik Teknologi Maklumat (ITSP) kini dan membangunkan

rangka kerja ITSP untuk institusi pendidikan tinggi awam. Di samping kajian literatur,

kajian penerokaan dilaksanakan ke atas dokumen-dokumen ITSP menerusi teknik

analisis kandungan untuk metodologi membangunkan ITSP institusi dengan

membentuk definisi baharu elemen proses ITSP. Langkah ini dihasilkan melalui

penjanaan semula bagi mendapatkan prosedur terbaik elemen proses ITSP terpilih dan

diuji kesahihannya dengan kajian soal selidik. Elemen proses tersebut ialah visi, misi,

objektif, nilai, analisis jurang, strategi, ukur rujuk, faktor kejayaan kritikal dan pelan

pelaksanaan.

223

Berdasarkan kepada kajian kes dan rujukan format MAMPU, penghasilan ITSP

institusi terpilih telah dapat dibangunkan. Kajian empirik daripada penghasilan ITSP

tersebut digunakan untuk menentukan keperluan isi kandungan dalam membangunkan

ITSP institusi pendidikan tinggi awam. Perkara yang menjadi tumpuan ialah prosedur

penghasilan ITSP, pembentukan dasar strategik, pengendalian diagnosis definisi situasi

elemen proses dan hala tuju ITSP. Hasil yang diperoleh pada setiap perkara tersebut

diuji melalui kajian soal selidik.

Dengan menggunakan teknik pemetaan konsep, rangka kerja ITSP institusi

pendidikan tinggi awam (lTSPIP) dijanakan melalui analisis model Boar dan disokong

oleh dasar kerajaan di bawah Kementerian Pendidikan juga MAMPU, hasil kajian

metodologi membangunkan ITSP di samping penentuan keperluan isi kandungan ITSP

dan laporan ITSP beberapa universiti terkenal luar negara. Tiga komponen utama yang

menjadi tumpuan ialah penilaian, pembangunan strategi dan pelaksanaan. Penilaian dan

kesahihan ITSPIP ini dilakukan melalui kajian soal selidik.

Hasil tinjauan metodologi pembangunan ITSP, pihak responden yang terdiri

daripada pakar IT sektor awam dan swasta serta institusi pengajian tinggi awam dan

swasta telah bersetuju terhadap semua definisi elemen proses strategi yang

dicadangkan. Manakala keputusan metodologi penentuan isi kandungan

membangunkan ITSP, sebanyak 88.2% pihak responden bersetuju dengan rangka kerja

yang disarankan. Akhirnya sebagai kesimpulan dalam penyelidikan ini, keputusan ujian

penilaian ITSPIP yang dilaksanakan oleh pihak responden yang terdiri daripada pakar

IT institusi pendidikan tinggi awam, 89% bersetuju dengan rangka kerja yang

dicadangkan. Pada ujian pengesahan ITSPIP oleh pihak responden yang terdiri daripada

224

pakar IT institusi pendidikan tinggi, agensi kerajaan dan sektor awam memberikan

sebanyak 90% bersetuju dengan cadangan rangka kerja tersebut.

Artikel yang ditulis oleh Masnora Sepikun dan Nur Zakian Hani

Kamaruzzaman (2011), iaitu Keberkesanan Pemantau Proses Pengajaran Dan

Pembelajaran Di Politeknik Port Dickson: Satu Kajian Kes Di Jabatan Kejuruteraan

Elektrik. Kajian ini meninjau tahap keberkesanan pemantauan proses pengajaran dan

pembelajaran oleh pensyarah Jabatan Kejuruteraan Elektrik, Politeknik Port Dickson.

Kajian ini dilakukan dengan melakukan analisis terhadap instrumen Pemantauan Proses

Pengajaran dan Pembelajaran yang diguna pakai di Politeknik Port Dickson, khasnya di

Jabatan Kejuruteraan Elektrik. Aspek kajian terdiri daripada perancangan pensyarah,

pengurusan kelas, penyampaian pengajaran dan sahsiah pensyarah. Kajian ini

menggunakan data pemantauan yang diambil daripada tiga semester berturut iaitu sesi

Januari 2010, sesi Jun 2010 dan sesi Disember 2010.

Di samping itu, kajian ini juga melihat perbandingan keberkesanan pengajaran

pensyarah di sepanjang tiga semester yang dinilai. Sampel kajian ini adalah pensyarah

yang mengajar di Jabatan Kejuruteraan Elektrik pada ketiga-tiga semester yang terlibat

iaitu sesi Januari 2010, 59 orang, sesi Jun 2010, 57 orang dan sesi Disember 2010, 55

orang. Data yang telah diperolehi melalui instrumen Pemantauan Proses Pengajaran

dan Pembelajaran dianalisis menggunakan Statistical Package for Social Science

version 17.0. Taburan skor min telah digunakan bagi menentukan tahap keberkesanan

pengajaran pensyarah Jabatan Kejuruteraan Elektrik dari aspek perancangan pensyarah,

pengurusan kelas, penyampaian pengajaran dan sahsiah pensyarah. Manakala

225

perbezaan keberkesanan pengajaran pensyarah dilihat berdasarkan perbandingan

dapatan analisa skor min sepanjang tiga semester yang dinilai.

Keputusan analisa skor min menunjukkan semua aspek yang dinilai berada

dalam tahap yang tinggi. Manakala dari segi perbezaan pencapaian pemantauan

pengajaran sepanjang tiga semester yang dikaji bagi aspek perancangan pensyarah

semakin menurun, bagi aspek pengurusan kelas meningkat, manakala aspek

penyampaian pengajaran meningkat dan aspek sahsiah menurun.

Lokman Bin Tahir & Nurul Qistin Bt Mustafa (2010), Faktor-Faktor Yang

Mempengaruhi Keberkesanan Pendidikan Khas Teknik Dan Vokasional Untuk

Golongan Orang Kurang Upaya Di Tiga Buah Politeknik. Kajian ini bertujuan

mengenal pasti faktor-faktor yang mempengaruhi keberkesanan sistem pendidikan khas

teknik dan vokasional di Politeknik Malaysia. Empat faktor penting iaitu penerimaan

institut pendidikan, kemahiran tenaga pengajar, kesesuaian silibus dan sistem prasarana

telah dikenal pasti pengaruhnya dalam meningkatkan keberkesanan program

Pendidikan Khas teknik dan vokasional.

Responden kajian difokuskan kepada golongan pensyarah pelajar khas cacat

pendengaran daripada tiga buah politeknik yang berbeza lokaliti negeri iaitu Politeknik

Ungku Omar (Perak), Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah (Selangor) dan

Politeknik Johor Bahru (Johor). Hasil daripada dapatan instrumen kajian ini dianalisis

secara deskriptif dengan menggunakan perisian SPSS 12 (Statistic Package for the

Social Science versi 12) untuk mendapatkan nilai skor min serta peratusan yang

226

seterusnya digunakan untuk menerangkan tahap pengaruh sesuatu faktor tersebut

merujuk kepada jadual pengelasan skor min.

Hasil kajian mendapati bahawa kemahiran tenaga pengajar dan kesesuaian

silibus sememangnya mempengaruhi keberkesanan program pendidikan khas teknik

dan vokasional. Selain itu, faktor penerimaan politeknik terhadap golongan OKU

berada pada tahap yang positif walaupun prasarana yang disediakan masih ditahap

sederhana. Secara keseluruhannya, rumusan kajian mendapati keberkesanan pendidikan

khas teknik dan vokasional di politeknik adalah dipengaruhi oleh jalinan kerjasama

antara Kementerian Pendidikan dan golongan pensyarah.

Sementara itu, kajian oleh Lily Siong @ Lily binti Mahmud (2004) yang

bertajuk Keberkesanan Pengajaran Dan Pembelajaran Dalam Program Pendidikan

Khas Di Politeknik Malaysia turut melibatkan politeknik sebagai lokasi kajiannya.

Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti faktor-faktor yang mempengaruhi

keberkesanan dalam proses pengajaran dan pembelajaran Program Pendidikan Khas di

Politeknik Malaysia. Tiga faktor penting iaitu kemahiran pedagogi, kemahiran kognitif

dan strategi pelaksanaan kuliah telah dikenal pasti pengaruhnya dalam meningkatkan

keberkesanan proses pengajran dan pembelajaran program ini.

Responden kajian adalah terdiri daripada pensyarah dan pelajar khas cacat

pendengaran daripada tiga buah politeknik yang terlibat dalam program ini iaitu

Politeknik Ungku Omar (Perak), Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah

(Selangor) dan Politeknik Johor Bahru (Johor). Instrumen kajian iaitu soal selidik dan

temu bual telah digunakan untuk memperolehi dapatan kajian yang dianalisis secara

227

deskriptif dengan menggunakan perisian SPSS untuk mendapatkan nilai skor min dan

peratusan.

Hasil kajian mendapati, pengamalan kemahiran pedagogi dan kognitif dalam

proses pengajaran dan pembelajaran sememangnya mempengaruhi perkembangan dan

pencapaian akademik pelajar khas cacat pendengaran. Manakala proses sosialisasi pada

pelajar khas cacat pendengaran masih berada pada perkembangan yang positif dan

tidak mengganggu proses pengajaran dan pembelajaran, walaupun strategi pelaksanaan

kuliah secara percantuman telah dilaksanakan. Secara keseluruhannya, keberkesanan

proses pengajaran dan pembelajaran dalam Program Pendidikan Khas di Politeknik

dapat dipertingkatkan sekiranya pensyarah memberi penekanan ke atas kemahiran

pedagogi dan kognitif, manakala strategi pelaksanaan kuliah secara percantuman dan

inklusif dijalankan mengikut kesesuaian mata pelajaran.

Melihat kepada kajian-kajian yang telah dilakukan oleh pengkaji-pengkaji di

atas, pengkajian mereka banyak tertumpu kepada kajian ke atas sesebuah politeknik

sahaja seperti Politeknik Ungku Omar (PUO), Politeknik Johor Bharu (PJB) dan

Politeknik Port Dickson (PPD), kecuali kajian yang telah dilakukan oleh Bahktiar Md

Shaari yang lebih umum iaitu kajian di institusi pendidikan tinggi awam politeknik

Malaysia, Lokman Tahir dan Nurul Qistin Mustafa, dan Lily Mahmud yang membuat

kajian ke atas tiga buah politeknik iaitu PUO, PSSAAS dan PJB. Justeru, kajian ke atas

politeknik yang hendak dilakukan oleh pengkaji dalam kajian ini ialah di politeknik-

politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia yang melibatkan empat buah politeknik

iaitu Politeknik Ungku Omar (PUO), Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz Shah

228

(PSSAAS), Politeknik Sultan Idris Shah (PSIS) dan Politeknik Sultan Azlan Shah

(PSAS).

3.2 KESIMPULAN

Berdasarkan kepada penelitian yang telah dijelaskan di dalam bab Sorotan

Literatur ini, dapatlah disimpulkan bahawa kajian ini sangat relevan dan memenuhi

tuntutan serta keperluan semasa untuk membuat penilaian pelaksanaan keberkesanan ke

atas kursus Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku sama

ada dalam kalangan pelajar Islam atau bukan Islam. Justeru itu, kajian ini merupakan

sebuah kajian berbentuk penerokaan baharu yang belum pernah dilakukan oleh mana-

mana pengkaji sebelum ini. Hal ini dapat dilihat melalui beberapa penelitian yang telah

dilakukan oleh pengkaji terhadap beberapa buah kajian yang telah dilakukan oleh para

pengkaji yang terdahulu. Perkara paling ketara yang membezakan di antara kajian-

kajian terdahulu dengan kajian yang dilakukan oleh pengkaji dalam kajian ini ialah

perihal kajian ke atas pelajar bukan Islam di politeknik Malaysia. Selain itu, fokus

kajian terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam di

politeknik Malaysia juga belum pernah dilakukan oleh mana-mana pengkaji sebelum

ini.

Oleh yang demikian, kajian ini sangat penting untuk dilaksanakan selain dapat mengisi

lompang ilmu pengetahuan dan mengembangkan ilmu kesarjanaanm, ia juga dapat

melihat secara komprehensif apakah bentuk dan kesesuaian aplikasi kaedah-kaedah

pengajaran dan pembelajaran yang diguna pakai di institusi pengajian politeknik

229

khususnya yang melibatkan pembelajaran pendidikan ketamadunan Islam dalam

kalangan pelajar bukan Islam.

230

BAB IV

METODOLOGI PENYELIDIKAN

4.0 PENDAHULUAN

Metode ialah satu kaedah ilmu yang digunakan untuk mencari jawapan terhadap

kajian yang dilakukan. Menurut Prof. Imam Barnadib, metodologi adalah ilmu tentang

cara-cara mengadakan penelitian (Imam Barnadib, 1982: 51). Oleh itu, pengertian

metode ialah cara melakukan sesuatu (Kamus Dwibahasa: Bahasa Inggeris-Bahasa

Malaysia, 1985: 781), manakala metodologi ialah sistem merangkumi kaedah dan

prinsip yang digunakan dalam disiplin ilmu (Kamus Dewan Edisi Ketiga, 2000: 887).

Perkataan metodologi berasal daripada kalimah Yunani iaitu metodos dan logos.

Metodos bermaksud cara, logos pula bermaksud ilmu (A. Merriam-Webster, 1961:

1331). Jadi, metodologi secara keseluruhannya membawa maksud the process,

techniques or approaches emlpoyed in the situation of a problem or in doing something

(Ibid). Oleh yang demikian, maksud secara umum ialah proses, teknik dan cara yang

dilaksanakan dalam sesebuah keadaan terhadap masalah atau kajian yang ingin diteliti.

Dalam konteks penyelidikan, metodologi merupakan falsafah di sebalik kaedah,

teknik serta cara menjalankan penyelidikan. Ia juga merupakan asas pemikiran yang

231

menentukan mengapa sesuatu kaedah, instrumen, teknik pengumpulan data, teknik

analisis data dan cara pelaporan itu dipilih. Manakala metode atau kaedah merupakan

bagaimana prosedur, teknik atau cara kita melakukan penyelidikan itu. Ia melibatkan

perancangan yang khusus, serta cara bagaimana sesuatu perkara itu dilakukan atau

bagaimana ia terjadi. Pemilihan metode kajian dalam penyelidikan ini dibuat

berdasarkan kepada tajuk, latar belakang permasalahan, tujuan, objektif dan rumusan

permasalahan (persoalan kajian) kajian.

Oleh kerana pengkaji membuat penyelidikan dalam bidang penilaian

pelaksanaan keberkesanan kursus (course effectiveness) yang membuat tinjauan

terhadap kurikulum dan sukatan pelajaran kursus Tamadun Islam di beberapa buah

politeknik di Malaysia dengan melibatkan sejumlah besar sampel di beberapa lokasi

kajian yang berbeza dan penggunaan teknik instrumen yang pelbagai maka pengkaji

merasakan kaedah yang paling sesuai yang perlu digunakan ialah kaedah tinjauan atau

survey.

4.1 REKA BENTUK KAJIAN

Reka bentuk kajian merujuk kepada perancangan yang disediakan untuk

menjalankan penyelidikan. Perancangan adalah penting untuk memandu pengkaji

menjalankan penyelidikannya. Pelaksanaan sesuatu perancangan penyelidikan akan

melibatkan aktiviti pemilihan kaedah kajian, persampelan, pengumpulan data,

menganalisis data dan melaporkan kajian. Menurut Sulaiman Masri (2003), reka bentuk

penyelidikan ialah perancangan yang menentukan cara penyelidikan dijalankan untuk

menemukan jawapan kepada permasalahan penyelidikan yang telah ditetapkan. Reka

232

bentuk melibatkan beberapa aspek penyelidikan seperti permasalahan, strategi dan

perkaitan sebab-akibat. Reka bentuk juga akan menetapkan unit analisis, populasi,

persampelan, variabel, cara pengukuran, pengumpulan dan penganalisaan data

(Sulaiman Masri, 2003: 25).

Syed Arabi Idid (1992), menjelaskan reka bentuk ialah seluruh usaha daripada

tahap mengenal pasti permasalahan hinggalah ke tahap pengutipan dan penganalisaan

data. Reka bentuk kajian sebenarnya adalah satu perancangan yang membolehkan

pengkaji menjalankan kajiannya. Pada permulaannya, perancangan kajian itu mungkin

nampak kabur, tetapi apabila pengkaji mendalami lagi kajiannya maka kajian itu akan

mengalami perubahan (Syed Arabi Idid, 1992: 34). Sementara Mohd. Majid Konting

(1990) pula menjelaskan reka bentuk sebagai kaedah penyelidikan majmuk bagaimana

pengkaji mendapatkan maklumat bagi mencapai sesuatu objektif penyelidikan. Pengkaji

menggunakan cara yang paling berkesan bagi mendapatkan maklumat yang berguna

dengan kos yang minimum. Pengumpulan maklumat melibatkan proses yang rumit dan

mahal. Kegagalan menggunakan kaedah pengumpulan data yang berkesan boleh

menghasilkan maklumat yang tidak tepat, kabur dan boleh menyebabkan beban

maklumat. Malah kegagalan menggunakan kaedah yang berkesan juga boleh

meningkatkan perbelanjaan penyelidikan (Mohd. Majid Konting, 1990: 86).

Oleh kerana kajian ini melibatkan penyelidikan dan penilaian terhadap

keberkesanan kursus (course effectiveness) dan membuat tinjauan terhadap kurikulum

kursus Tamadun Islam di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia

dengan melibatkan jumlah sampel yang besar dan penggunaan instrumen yang

pelbagai, maka pengkaji memilih kaedah yang sesuai untuk mengumpul data iaitu

233

kaedah triangulasi yang menggunakan metode temu bual, pemerhatian, analisis

dokumen dan soal selidik. Justeru, apabila kaedah triangulasi1 tersebut digunakan dalam

pengumpulan data, maka secara langsung kajian ini adalah berbentuk gabungan antara

kajian kualitatif dan kuantitatif.

Pengkaji memilih untuk menggunakan kaedah penyelidikan secara gabungan

kualitatif dan kuantitatif adalah kerana kaedah gabungan tersebut telah lama diguna

pakai khusus oleh sarjana-sarjana Islam dalam kajian-kajian berunsurkan Islam seperti

al-Biruni (872-1048M), Ikhwan al-Safa (927-975M), al-Farabi (872-950M) dan Qutb

al-Din al-Shirazi (1236-1311M). Hal ini penting kerana kajian dalam konteks taṣawwur

Islam menekankan hubungan dengan Allah, sesama manusia dan alam. Hubungan ini

dapat difahami dengan lebih jelas, mendalam dan holistik jika digunakan pendekatan

secara kualitatif dan kuantitatif (Osman Bakar, 1991: 61-76 dan Seyyed Hossein Nasr:

123-134). Disebabkan kajian ini melibatkan empat buah politeknik KPM yang berbeza

lokasi, maka kajian ini merupakan kajian pelbagai kes atau dikenali sebagai kajian

pelbagai tempat lapangan (multisite studies) (Kamarul Azmi Jasmi, 2010: 98). Untuk

tujuan mereka bentuk kajian, pengkaji mengambil reka bentuk kajian pelbagai kes

dengan mengikut pendekatan yang digunakan oleh Kamarul Azmi Jasmi (2010) dengan

sedikit ubah suai mengikut kesesuaian situasi kajian pengkaji. Secara ringkas,

gambaran reka bentuk kajian ini ditunjukkan dalam rajah berikut: 1 Triangulasi didefinisikan sebagai: pengumpulan data yang bersifat multipel atau satu teknik pungutan data

yang bertentangan antara satu dengan lain untuk memperlihatkan data daripada sumber-sumber lain (Egon

G. Guba dan Yvonna S. Lincoln, 1981: 107). Satu teknik yang memadukan perbezaan kaedah seperti; temu

bual, pemerhatian dan soal selidik dalam kajian yang sama unit (Jazqueline M. Anglin, 1993: 56).

Menggunakan dua atau lebih kaedah pemungutan data dalam sesuatu kajian terhadap beberapa aspek

perlakuan manusia (Louis Cohen dan Lawrence Maniaon, 1986: 254). Kaedah triangulasi dalam

pengumpulan data, boleh dianalisis melalui kaedah kualitatif dan kuantitatif yang juga disebut sebagai; multi

method approach dalam penyelidikan, iaitu data-data yang dipungut melalui soal selidik (data primer) akan

dianalisis melalui kaedah kuantitatif, manakala temu bual, pemerhatian dan dokumen (data sekunder) akan

dianalisis secara kualitatif, pungutan data-data daripada kualitatif bertujuan bagi melengkapkan,

memantapkan dan mengukuhkan pengumpulan data yang diperolehi daripada sumber utama (soal selidik)

(Marohaini Yusoff, 2001: 39).

234

Rajah 4.1: Kedudukan Reka Bentuk Kajian Kes Antara

Kualitatif dan Kuantitatif

4.1.1 Teknik Delphi

Teknik Delphi ialah satu kaedah yang terbaik untuk memperolehi persetujuan

pakar dalam menentukan elemen-elemen yang boleh dimasukkan dalam mereka bentuk

sesuatu kurikulum pendidikan (Ahmad Sobri Shuib, 2009:51). Objektif utama teknik ini

adalah untuk mendapat maklum balas yang mempunyai kesahan yang tinggi terhadap

permasalahan kajian yang diberi daripada sekumpulan pakar (Ibid). Teknik Delphi ini

adalah teknik di mana pakar memberikan pendapat tanpa bersemuka dengan pakar-

pakar yang lain. Ini bermaksud pakar bebas untuk mengeluarkan pendapat tanpa

dipengaruhi oleh individu pakar yang lain. Menurut N.C Dalkey (1972), terdapat dua

kelebihan daripada ketiadaan perbincangan bersemuka dalam kaedah Delphi iaitu bias

komunikasi berdasarkan kecenderungan kumpulan dapat dielakkan dan tekanan rakan

atau tekanan untuk mematuhi kumpulan bukan satu faktor (Dalkey, 1972: 53).

KUALITATIF

KUANTITATIF

Temu bual

pensyarah

Soal Selidik pelajar

Temu bual

pelajar

Pemerhatian

DATA UTAMA

DATA SOKONGAN

Analisis dokumen

235

Teknik Delphi ini diaplikasi oleh pengkaji semasa mengkaji kerelevanan di

antara Matlamat Kursus Tamadun Islam di Politeknik (MKTIP) dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK). Pengkaji telah memadankan beberapa isu-isu yang

terkandung di dalam FPK dan MKTIP untuk dinilai oleh panel pakar. Pengkaji telah

mengemukakan enam belas isu penting daripada FPK dan enam isu penting daripada

MKTIP pula. Isu-isu penting tersebut seperti di bawah:

Jadual 4.1: Pecahan Isu Daripada MKTIP dan FPK.

Matlamat Kursus Tamadun Islam

Politeknik Falsafah Pendidikan Kebangsaan

1. Melahirkan lulusan politeknik yang

mempunyai pengetahuan yang luas dan

menyeluruh tentang Islam sebagai cara

hidup yang sesuai dan lengkap bagi semua

masa dan keadaan.

2. Memberi kefahaman bahawa Islam sebagai

pendorong ke arah pembangunan kemajuan

bagi masyarakat manusia.

3. Membasmi sikap salah faham tentang Islam

yang pada anggapan sesetengah masyarakat

sebagai agama kolot dan menghalang

kemajuan.

4. Menanam kesedaran serta bersedia

bekerjasama dalam setiap aktiviti bagi

mendatangkan kebaikan kepada

masyarakat.

5. Meyakinkan bahawa Islam menerusi

tamadunnya mampu membentuk

masyarakat yang harmonis.

6. Mendedahkan kepada para pelajar

perbezaan di antara tamadun Islam dan

tamadun Barat.

1. Unsur emosi.

2. Unsur intelek.

3. Unsur rohani.

4. Unsur jasmani.

5. Insan seimbang dan harmonis.

6. Pendidikan suatu usaha berterusan.

7. Memperkembang potensi individu.

8. Rakyat Malaysia yang hidup makmur.

9. Rakyat Malaysia yang berketerampilan.

10. Rakyat Malaysia yang bertanggungjawab.

11. Melahirkan rakyat Malaysia yang berakhlak

mulia.

12. Perkembangan potensi secara menyeluruh

dan bersepadu.

13. Rakyat Malaysia yang berilmu

pengetahuan.

14. Rakyat Malaysia yang memberi sumbangan

terhadap keharmonian dan kemakmuran

negara.

15. Rakyat Malaysia yang berkeupayaan

mencapai kesejahteraan diri.

16. Melahirkan rakyat Malaysia yang percaya

dan patuh kepada Tuhan.

4.1.2 Penyelidikan Kualitatif

Penyelidikan kualitatif merujuk kepada kajian yang dihasilkan daripada data

deskriptif yang diperoleh berdasarkan catatan atau pengucapan dan pemerhatian

terhadap tingkah laku seseorang (Toylor & Bordan, 1984: 78). Menurut Chow Fook

236

Meng (2005), pendekatan kualitatif adalah satu proses inkuiri untuk meneroka

permasalahan sosial. Pengkaji akan cuba membina gambaran holistik terhadap sesuatu

situasi, peristiwa atau fenomena yang kompleks. Rasional pemilihan penyelidikan

kualitatif adalah untuk menambah pengetahuan, lebih memahami tingkah laku manusia

dan pengalaman mereka (Bogdan & Biklen, 1998: 106). Penyelidikan kualitatif tidak

bertujuan untuk membuat justifikasi terhadap sesuatu situasi atau kes, sebaliknya untuk

memahami proses tentang bagaimana seseorang memberi makna terhadap kes yang

dikaji. Oleh itu, pendekatan penyelidikan ini sesuai untuk meneroka dan memahami

pandangan peserta kajian terhadap isu-isu proses yang berlaku dalam situasi sebenar

(Chow Fook Meng, 2005: 98).

a) Paradigma Penyelidikan Kualitatif

Menurut Denzin & Lincoln (1994), paradigma ialah:

“Basic belief system or world view that guides the investigator, not only in

choices of method but in ontologically and epistomologically fundamental

ways” (Denzin & Lincoln, 1994: 105).

Sementara Guba (1990) menyatakan bahawa suatu paradigma dapat dicirikan

melalui tiga dasar utama iaitu ontologi, epistemologi dan metodologi (Guba, 1990: 18).

Apabila dianalisis secara saksama pendapat Denzin & Lincoln dan Guba tentang

ontologi, epistemologi dan metodologi maka dapatlah disimpulkan bahawa paradigma

ialah sistem keyakinan dasar yang berlandaskan andaian (assumption) ontologi,

epistemologi dan metodologi. Ia juga membawa maksud sistem keyakinan dasar

sebagai landasan untuk mencari jawapan atas pertanyaan apakah dia hakikat realiti,

237

apakah hakikat hubungan antara peneliti dan realitiserta bagaimana cara pengkaji

mengetahui realiti tersebut.

Dalam kajian sosiologi, definisi paradigma banyak merujuk kepada pendapat

George Retzer (1975), iaitu paradigma merupakan gambaran fundamental tentang

pokok permasalahan dalam suatu ilmu pengetahuan. Beliau menambah lagi iaitu

paradigma membantu pengkaji dalam memberikan definisi tentang apa yang harus

dipelajari, jenis pertanyaan yang harus dikemukakan, bagaimana pertanyaan itu

dikemukakan dan peraturan apa yang harus dipatuhi dalam menginterpretasikan

jawapan yang diperoleh (George Retzer, 1975: 2).

Menurut penelitian pengkaji dalam menghubungkan ketiga-tiga pendapat di

atas, bahawa ketiga-tiga pendapat tersebut mempunyai persamaan dengan mengandungi

tiga andaian (assumption) asas iaitu andaian ontologi (ontology assumption) iaitu

berkaitan dengan persoalan realiti atau kebenaran, andaian epistemologi (epistomology

assumption) iaitu bagaimanakah perkaitan antara pengkaji dengan apa yang dikaji dan

andaian metodologi (methodology assumption) iaitu berkaitan dengan persoalan

bagaimanakah proses penyelidikan dijalankan.

Dalam membincangkan perihal paradigma ini, terdapat satu lagi pendapat

berkenaan dengannya iaitu pendapat Creswell J. W. Creswell (1994), berpendapat

bahawa paradigma merupakan landasan untuk mencari jawapan atas lima pertanyaan

dasar iaitu ontologi, epistemologi, aksiologi, retorika dan metodologi (Creswell, 1994:

6). Andaian dasar Creswell yang tidak wujud dalam pandangan paradigma Dezin &

Lincoln, Guba dan George Retzer ialah aksiologi dan retorika. Aksiologi iaitu andaian

238

kepada pertanyaan apa peranan nilai dalam penyelidikan dan retorika pula ialah andaian

kepada pertanyaan bahasa yang pengkaji gunakan dalam pengkajian.

Berdasarkan kepada kaedah kualitatif yang telah pengkaji huraikan seperti di

atas, maka pengkaji berminat untuk menggunakan paradigma kualitatif yang digariskan

oleh Creswell (1994) iaitu andaian ontologi, andaian epistemologi, andaian aksiologi,

andaian retorika dan andaian metodologi. Justifikasinya adalah seperti berikut:

Pertama, andaian ontologi berkaitan dengan persoalan realiti atau kebenaran.

Dalam penyelidikan kualitatif realiti atau kebenaran adalah bersifat subjektif. Ini dapat

difahami melalui pelbagai pandangan yang berbeza daripada perspektif pensyarah dan

pelajar semasa fasa pemerhatian dan temu bual. Justeru, kajian ini akan melihat secara

mendalam daripada kedua-dua perspektif tersebut, bagaimana pengajaran dan

pembelajaran kursus Tamadun Islam berlangsung dalam bilik kuliah.

Kedua, andaian epistemologi berkaitan dengan bagaimanakah perkaitan antara

pengkaji dengan apa yang dikaji. Paradigma kualitatif berandaian bahawa penyelidik

saling berinteraksi dengan sampel semasa membuat penyelidikan. Hal ini berlaku

kerana pengkaji perlu sedapat mungkin memperoleh data kajian daripada responden

agar dapatan kajian memenuhi kehendak soalan kajian. Selain dari itu, pengkaji melihat

bahawa keperluan kursus Tamadun Islam menjadi medium penting ke arah

mewujudkan perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam yang

menjadi perkaitan penting dalam kajian.

239

Ketiga, andaian aksiologi berkaitan dengan persoalan bagaimanakah peranan

nilai dalam penyelidikan. Kajian secara kualitatif sememangnya sarat dengan nilai dan

bias di mana ianya tidak dapat dibuang kerana itu sememangnya fitrah dan lumrah

manusiawi. Aspek nilai ini boleh berada dalam diri pengkaji mahupun semua individu

termasuk sampel atau responden. Namun, untuk meminimumkan aspek tersebut dan

bagi menjaga ‘kualiti’ kajian ini, pengkaji akan menekankan aspek kebolehpercayaan

(trusworthiness).

Keempat, andaian retorik berkaitan dengan persoalan bagaimanakah gaya

bahasa pengkaji semasa di lapangan. Paradigma kualitatif menggunakan gaya bahasa

yang tidak formal iaitu menggunakan perkataan-perkataan biasa yang mudah difahami

dalam menemu bual dan menghuraikan dapatan-dapatan kajian daripada para

responden. Sementelahan pula, dengan menggunakan kosa kata yang biasa, pengkaji

beranggapan ia akan dapat mengelakkan jurang persepsi antara pengkaji dengan para

responden.

Kelima, andaian metodologi berkaitan dengan persoalan bagaimanakah proses

penyelidikan dijalankan. Paradigma kualitatif berteraskan penyelidikan secara induktif,

iaitu setiap perkara dihalusi secara mendalam bagi melihat sama ada wujud atau tidak

timbal balas faktor-faktor secara serentak. Reka bentuk kajian ini akan mengalami

perkembangan semasa proses penyelidikan berlangsung, iaitu berdasarkan kepada

bentuk kajian yang dipilih, konteks sempadan yang dibina dan teori-teori yang

dikembangkan. Kesemua aspek tersebut mestilah mempunyai asas yang betul serta tepat

dan boleh dibuktikan kesahannya secara empirikal.

240

b) Kriteria Penting Penyelidikan Kualitatif

Michael Quinn Patton (1990) mengatakan, tiada kriteria yang mutlak dalam

penyelidikan kualitatif. Ia lebih cenderung kepada pembinaan keunggulan strategi yang

menyediakan arahan dan kerangka bagi membina reka bentuk khusus dan taktik

pengumpulan data yang konkrit. Kriteria-kriteria tersebut dianggap saling berkaitan

(Michael Quinn Patton, 1990: 121) dan mengukuhkan antara satu sama lain (Guba &

Lincoln, 1985: 187-219). Walau bagaimanapun, beberapa pengkaji telah mengenal pasti

apa yang mereka perlu pertimbangkan bagi menjelaskan ciri-ciri penyelidikan kualitatif

yang menonjol, umpamanya Bogdan dan Biklen (1982: 27-30), Guba dan Lincoln

(1985) dan Michael Quinn Patton (1990). Ciri-ciri penyelidikan kualitatif tersebut


i. Penyelidikan kualitatif menekankan latar sebenar (natural setting) sebagai

sumber pengumpulan data.

Pengkaji berusaha untuk memantau, menjelaskan dan menginterpretasikan latar

tersebut mengikut caranya. Dalam konteks kajian ini, latar sebenar tersebut

merupakan empat buah politeknik yang berada dalam zon tengah Semenanjung

Malaysia. Hal ini adalah kerana, sebahagian besar data kajian yang pengkaji kumpul

adalah berkaitan dengan kursus Tamadun Islam yang diajar di politeknik-politeknik

terbabit di mana ia meliputi pemantauan terhadap sesi pengajaran dan pembelajaran

dan sesi temu bual bersama responden yang terdiri daripada pelajar bukan Islam dan

pensyarah Tamadun Islam. Bagi membolehkan kajian yang dijalankan sedapat

mungkin dalam keadaan yang sebenar (empathic neutrality) maka tiada bentuk

penghakiman mental (judgemental) dilakukan semasa mengumpul data daripada

241

para responden. Oleh kerana pengkaji mustahil bebas sepenuhnya daripada rasa

bias, beberapa aspek amat dititikberatkan seperti pemeriksaan ahli atau member

checks (pemeriksaan semua bentuk transkrip oleh individu yang

mengungkapkannya) sangat penting dalam kajian kualitatif.

ii. Pengkaji merupakan human instrument.

Justeru dalam kajian ini pengkaji sendiri terlibat dalam beberapa situasi untuk

memperoleh data kajian seperti memerhati kepada proses pengajaran dan

pembelajaran yang diajar di dalam bilik kuliah, menjalankan sesi temu bual secara

berkumpulan bersama pelajardan pensyarah Tamadun Islam, dan melakukan

penelitian ke atas dokumen-dokumen penting yang ada kaitan dengan kajian. Untuk

itu, pengkaji perlu bersedia untuk menjadi human instrumen yang dapat

menyumbang kepada dapatan kajian yang dikehendaki dan menarik. Umpamanya,

protokol temu bual dan borang pencerapan proses pengajaran dan pembelajaran

yang pengkaji akan gunakan dalam sesi temu bual dan pemerhatian dibina dengan

terancang dan sistematik.

iii. Teknik penganalisaan data adalah secara induktif.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini bahawa penyelidikan kualitatif bersifat

induktif. Begitu juga teknik penganalisaan data juga secara induktif, iaitu

penganalisaan terhadap dokumen yang bersifat teks. Michael Quinn Patton (1990)

menjelaskan,

“...patterns, themes, and categories of analysis come from the data; they

emerge out the data rather than being imposed on them prior to data

collection and analysis” (Michael Quinn Patton, 1990: 390).

242

Teknik penganalisisan data secara induktif ini, akan digunakan oleh pengkaji

dalam menganalisa transkrip-transkrip temu bual iaitu melalui proses pengekodan

(coding) yang melibatkan proses membina kod (open coding), pengelompokan kod

(axial coding) dan pengekodan terpilih (selective coding).

Proses membina kod dijalankan dengan meneliti secara berulang-ulang bentuk

makna sebelum sesuatu tema dikenal pasti. Seterusnya tema-tema tersebut

diberikan kod tertentu dan kemudiannya dikategorikan mengikut kategori masing-

masing dengan mengambil kira perkaitan antara kategori-kategori tersebut. Proses

ini dikenali sebagai pengelompokan kod (Strauss dan Corbin, 1990: 101).

Seterusnya proses terakhir dikenali sebagai pengekodan terpilih (Ibid) iaitu proses

memilih satu kategori sebagai kategori teras dan menghubungkannya secara

sistematik dengan semua kategori.

iv. Laporan kajian kualitatif bersifat deskriptif.

Laporan kajian secara kualitatif adalah bersifat deskriptif, disertai dengan

bahasa-bahasa yang ekspresif serta wujudnya ‘suara dalam teks’ (Eisner, 1991: 79).

Malah dalam konteks untuk menentukan tahap kebolehpercayaan aspek penjelasan

yang panjang lebar (thick description) diperlukan untuk aspek transferability (daya

pemindahan). Oleh itu, aspek deskriptif dalam penyelidikan kualitatif tidak dapat

dielakkan. Dalam konteks kajian ini, hal seperti ini boleh berlaku dengan jumlah

transkrip temu bual, catatan jurnal dan catatan lapangan yang berlambak-lambak.

Selepas segala data yang diperlukan diperoleh, pengkaji memulakan penulisan

pengkaji seperti seorang tukang cerita.

243

“Finally, I am, and always have been, a storyteller; narrative is myway of

making connections with others” (Erlandson, 1993: 4).

Kajian kualitatif mempunyai ciri interpretif atau pentafsiran. Penyelidikan jenis

ini memberi tumpuan kepada penerokaan makna dalam setiap peristiwa yang

dialami oleh setiap individu, lalu pengkaji akan memberi pentafsiran terhadap

makna tentang peristiwa-peristiwa tersebut. Justeru, dalam kajian ini pengkaji akan

cuba memahami setiap tingkah laku dan gerak geri responden yang dilihat

terutamanya dalam sesi pemerhatian, pengajaran dan temu bual.

“Learning to listen well to others’ stories and to interpret and retell the

accounts” (Glesne, 1999: 1).

v. Pengkajian kualitatif memberi perhatian kepada aspek idiosinkratik.

Tahap pengkajian berbentuk kualitatif ini, pengkaji akan memberi perhatian

kepada aspek idiosinkratik atau gaya tersendiri yang meresap dan mencari keunikan

pada setiap kes. Aspek ini amat diminati oleh para pengkaji kualitatif kerana aspek-

aspek unik tersebut yang akan menyebabkan pengkaji bermotivasi untuk

meneruskan kajian. Dalam hal ini, pengkaji melihat kajian terhadap kursus

Tamadun Islam dihubungkaitkan dengan perubahan pemikiran yang seterusnya

akan turut mempengaruhi sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan

Islam di politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia, sehingga kini masih belum

dilakukan baik di dalam negeri atau di luar negara.

Kajian kualitatif merupakan reka bentuk kajian yang muncul semasa kajian

sebenar dijalankan. Ia dirujuk sebagai emergent design dan fokus kajian tentunya

lebih kepada proses kemunculannya dan hasil dapatan atau produk sesuatu kajian.

244

Oleh itu aspek pendekatan proses (Marohaini, 2001: 72) inilah yang menjadikan

kajian secara kualitatif kian diminati dan kerana inilah juga kaedah kualitatif terus

dapat bersaing dengan kaedah kuantitatif. Dalam kajian ini, pengkaji menekankan

proses pengajaran dan pembelajaran dalam kursus Tamadun Islam untuk melihat

sama ada ia dapat membantu pelajar membina pengetahuan baharu, jati diri dan

seterusnya bagi mewujudkan perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku, bukan

sekadar lulus dalam peperiksaan sahaja.

c) Justifikasi Pemilihan Penyelidikan Kualitatif Sebagai Metodologi Dominan

Penyelidikan kualitatif digunakan dalam kajian ini secara dominan berbanding

kuantitatif kerana beberapa sebab: Pertama, untuk melihat secara dekat senario kursus

Tamadun Islam diajar di dalam bilik kuliah di politeknik-politeknik zon tengah

Semenanjung Malaysia. Oleh itu, dapatlah ia dihubungkaitkan dengan permasalahan

yang timbul dan menonjol di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia

iaitu menilai pelaksanaan keberkesanan kursus Tamadun Islam ke arah perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam. Untuk

mendapatkan senario sebenar fenomena tersebut, ia perlu kepada beberapa teknik

pengumpulan data kualitatif iaitu pemerhatian, temu bual dan catatan jurnal.

Kedua, untuk menguji instrumen berupa modul bagi pembelajaran kursus

Tamadun Islam yang dibina oleh para pensyarah yang mengajar kursus Tamadun Islam

di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Bagi menjayakan kajian ini

beberapa pendekatan kualitatif digunakan termasuk pemilihan lokasi kajian lapangan

yang boleh disertai secara mudah oleh pengkaji, penyertaan secara langsung dalam

245

pemerhatiannya (participant observation), mengadakan sesi temu bual dengan para

responden dan menganalisa dokumen seperti sukatan modul kursus Tamadun Islam

serta pencerapan proses pengajaran dan pembelajaran beberapa orang pensyarah.

Ketiga, untuk mendapat maklum balas daripada responden-responden (pelajar

bukan Islam dan pensyarah) tentang sejauh manakah keberkesanan kursus Tamadun

Islam dapat membantu mereka dalam mewujudkan perubahan pemikiran, sikap dan

tingkah laku di politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Untuk itu,

teknik temu bual akan digunakan ke atas responden.

Keempat, kaedah kualitatif akan digunakan untuk mendapat perspektif emic atau

insider (Guba dan Lincoln, 1994: 106). Ini bererti kajian ini akan memberi fokus

kepada situasi sebenar seperti yang dinyatakan oleh golongan pelajar bukan Islam

(emic) dan bukannya pandangan pihak luar (etic) atau outsider (Ibid) seperti pensyarah

dan pihak pentadbiran politeknik-politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Bagi

merealisasikan perspektif tersebut, maka pengkaji akan masuk ke dalam bilik kuliah

bagi melihat atau mencerap sesi pengajaran pensyarah yang dipilih menjadi responden.

4.1.3 Penyelidikan Kuantitatif

Pengkaji juga menggunakan pendekatan penyelidikan secara kuantitatif sebagai

metode sokongan bagi memperoleh data kajian. Pendekatan kuantitatif ialah

penyelidikan yang menekankan kepada fenomena-fenomena objektif dan dikawal

melalui pengumpulan dan analisis (Nana, 2005: 77, Chua, 2006: 109, Fraenkel, 2007:

69). Suatu penyelidikan yang melibatkan pengukuran pembolehubah kajian dengan

246

menggunakan alatan saintifik dan eksperimen. Penggunaan ujian statistik terhadap

sesuatu kajian adalah sebagai usaha untuk menerangkan, menjelaskan atau mencari

perhubungan antara pembolehubah-pembolehubah dalam suatu penyelidikan.

Menurut Mok Soon Sang (2009), pendekatan kuantitatif merupakan

penyelidikan empirikal merujuk kepada sesuatu jenis kajian yang memberi fokus atas

tugas mengenal pasti dan menguji hukum dan peraturan berasaskan tingkah laku dan

situasi yang unik (Mok Soon Sang, 2009: 19). Penyelidikan yang berdasarkan

pendekatan kuantitatif memfokuskan kajian yang memudahkan kefahaman terhadap

perkara atau situasi yang kompleks melalui kaedah saintifik (Ibid).

Sementara itu menurut Akhiar Pardi dan Shamsina Shamsuddin (2011),

penyelidikan kuantitatif merupakan satu kajian saintifik yang sistematik berkenaan

sifat-sifat kuantitatif dan fenomena serta hubungan antara keduanya menggunakan

kaedah statistikal yang bermula daripada pengumpulan data, berdasarkan hipotesis atau

teori. Kaedah ini juga digunakan secara meluas dalam bidang sains tabie (natural

sciences) dan sains sosial selain untuk menyelidik aspek-aspek yang berbeza dalam

pendidikan (Akhiar Pardi dan Shamsina Shamduddin, 2011: 15)

Bagaimanapun, kajian bentuk ini mempunyai kelemahan utama, iaitu

pengkuantifan semata-mata tidak dapat menjelaskan sepenuhnya kebanyakan masalah

dalam pendidikan. Hal ini adalah kerana tidak mungkin situasi seperti perasaan,

keredaan dan hasrat yang tersembunyi dalam sanubari dapat dijustifikasikan melalui

angka. Sebagai contoh, untuk mengkaji berkenaan keberkesanan kursus terhadap

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku seperti yang hendak dilakukan oleh

247

pengkaji ini memerlukan kepada sesi pemerhatian dan temu bual para pelajar dan

pensyarah bagi mencari asbab keberkesanan kursus Tamadun Islam tersebut. Persoalan-

persoalan seperti begini amat memerlukan kepada jawapan dalam bentuk kualitatif,

iaitu berfokus kepada pemahaman fenomena sosial daripada persepsi responden kajian.

4.1.4 Kajian Kes

Kajian kes adalah suatu penyelidikan yang dilakukan terhadap suatu kesatuan

sistem, sama ada yang berbentuk program mahupun kejadian yang terikat dengan

tempat, waktu atau ikatan tertentu (Nana, 2005: 201). Menurut Stake (1979), kajian kes

adalah kaedah kualitatif yang sering digunakan dalam kaedah penyelidikan pendidikan

dan sesuai mengkaji isu-isu pendidikan yang melibatkan proses kerana ia membantu

melihat sesuatu masalah secara mendalam (Shaik Abdullah Hassan Mydin, 2010: 13).

Sementara menurut Yin (1994), Anderson (1998) dan Merrian (1998), kajian kes ialah

kaedah kajian yang bersifat holistik dengan menggunakan bukti daripada pelbagai

sumber untuk dianalisis atau dinilai sebagai specific phenomenon.

Menurut Yin (1994) lagi, kajian kes adalah satu penyelidikan yang mengkaji

fenomena yang terjadi dalam konteks sebenar, khususnya bila terdapat lompang antara

fenomena dan konteks yang tidak mempunyai bukti yang jelas (Yin, 1994: 211).

Tegasnya, dalam penyelidikan berbentuk kombinasi antara kualitatif dan kuantitatif ini

pengkaji akan menggunakan kaedah kajian kes yang membolehkan pengkaji

menyelidik, memerhati dan meneliti sesuatu peristiwa serta proses pengajaran dan

pembelajaran yang belaku di persekitaran sebenar iaitu politeknik-politeknik zon tengah

Semenanjung Malaysia.

248

Kajian kes akan menghimpunkan data, memperoleh makna dan memperoleh

pemahaman daripada sesuatu kes. Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan kajian kes

untuk menjelaskan rangkaian institusi politeknik dan pelaksanaan pengajaran yang

dilakukan oleh pensyarah dalam usaha merealisasikan polisi keberkesanan kursus

Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan

pelajar bukan Islam di politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia.

Seperti yang telah dijelaskan oleh pengkaji dalam bahagian-bahagian sebelum

ini, kajian ini melibatkan pengumpulan data secara gabungan antara kualitatif dan

kuantitatif, justeru pengkaji telah menjustifikasikan pemilihan kaedah temu bual,

pemerhatian, analisis dokumen dan soal selidik sebagai kaedah untuk memperoleh data

dalam kajian. Jadual perancangan kerja dan tahap-tahap pelaksanaan kajian yang

dicadangkan adalah seperti berikut:

Jadual 4.2: Jadual Rancangan Kerja Kajian

Tahun 2009-2011 2012 2013

Bulan

J O S O N D J F M A M J J O S O N D J F M A M J

Perkara

Merancang projek,

menjalankan tinjauan

literatur dan reka

bentuk kajian

Membina instrumen

kajian

Kerja lapangan (temu

bual, soal selidik,

analisis dokumen dan

pemerhatian)

249

Analisa data kajian

(kualitatif dan

kuantitatif)

Penulisan laporan

kajian

4.2 KAEDAH TINJAUAN (SURVEY)

Fraenkle dan Norman (1996) mendefinisikan survey sebagai:

“…asking a large group of people questions about a particular topic or

issue, they ask a number of questions, all related to the issue, to find

answers” (Fraenkel Jack. R. dan Norman E. Wallen, 1996: 366-367)2.

Manakala Charles, Eliot dan Louise (1991) menjelaskannya sebagai:

“…simply be interested in documenting the distribution of some variable

of interest in some population” (Charles M. Judd, Eliot R. Smith dan

Louise H. Kidder, 1991: 126).

2There are two major types of survey:

i. Cross sectional survey.

Collects information from a sample that has been drawn from a predetermined population.

Furthermore, the information is collected at just one point in time, although the time it takes to

collect all of the data desired may take anywhere from a day to a few weeks or more. It’s

comprise population and sub-population, named by parallel sample design.

ii. Longitudinal surveys.

Information is collected at different points in time in order to study changes over time. Three

longitudinal designs are commonly employed in survey research are:

a. Trend study: different sample from a population whose members may change are survey at

different points in time, select a sample each year from a current listing. Although the population would change somewhat and the same individuals would not be

sampled each year, if random selection was used to obtain the sample, the responses

obtained each year could be considered representative of the population. The researcher

would then examine and compare responses from year to year to see if any trends are

apparent. Whereas a trend study samples a population whose members my change over

time, a cohort study samples a particular population whose members do not change over

the course of the survey.

b. Panel study: the researcher surveys the same sample of individuals at different times during

the course of the survey. Since the researcher is studying the same individuals, she/he can

note changes in their characteristic or behavior and explore the reasons for this changes

(Fraenkel Jack. R dan Norman E. Wallen, 1996: 368-369).

250

Menurut Abdul Fatah dan Mohd. Majid (1993) kaedah survey (tinjauan atau

penerokaan) adalah termasuk dalam bidang penyelidikan deskriptif iaitu kajian yang

bermatlamatkan pemerihalan dan penjelasan (Abdul Fatah Abdul Malik dan Mohd.

Majid Konting, 1993: 263). Imam Barnadib (1983) menjelaskan kajian melalui metode

deskriptif menampilkan data yang bersifat kuantitatif dan kualitatif (Imam Barnadib,

1983: 30).

Cohort cross sectional akan digunakan sebagai reka bentuk dalam kaedah

survey (William Wiersma, 2000: 164). Cohort survey digunakan bagi sekumpulan

pelajar diploma bukan Islam semester tiga ambilan sesi Jun 2012 hingga November

2012 dengan menggunakan kurikulum (sukatan kursus Tamadun Islam) gubalan Jun

2011. Manakala cross sectional dalam bentuk parallel sample survey digunakan

terhadap pemilihan pelbagai jenis sampel seperti fokus sampel terhadap pelajar bukan

Islam dalam bentuk kuantitatif (soal selidik) dan purposive sample digunakan terhadap

sekumpulan pelajar bukan Islam dan pensyarah dalam kajian kualitatif (temu bual

berkelompok ke atas pelajar bukan Islam, temu bual bersemuka dengan pensyarah,

analisis dokumen dan pemerhatian sesi pengajaran dan pembelajaran).

Tinjauan atau survey dibuat bertujuan untuk menyelesaikan masalah kajian bagi

mengesan kekuatan dan kelemahan setiap unit dalam penilaian konteks, input, proses

dan produk bagi pelaksanaan kursus Tamadun Islam. Hal ini akan melibatkan

pemeriksaan maklumat-maklumat dokumen (Falsafah Pendidikan Kebangsaan,

Falsafah Pendidikan Islam, matlamat kurikulum dan sukatan pelajaran kursus Tamadun

Islam) dalam konteks, meninjau fenomena dan situasi yang berlaku (latar belakang

pensyarah, aspek prasarana dan aspek modul sebagai bahan pengajaran) dalam input

251

kursus dan akhir sekali memerihalkan implementasi kursus (strategi pengajaran dan

pembelajaran dan masalah-masalah yang menghalang keberkesanan kursus) dalam

dimensi proses dan hasil dapatan dalam dimensi produk bagi membuat keputusan

penilaian kursus. Kaedah survey juga digunakan bertujuan untuk menjelaskan secara

spesifik sifat-sifat sampel dan pengumpulan maklumat ini dilakukan bagi mengkaji

pada satu skop yang lebih mendalam (Richard M. Jager, 1988: 303).

Skop survey akan melibatkan empat buah politeknik yang berada di zon tengah

Semenanjung Malaysia iaitu Politeknik Ungku Omar, Ipoh, Perak; Politeknik Sultan

Salahuddin Abd Aziz Shah, Shah Alam, Selangor; Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak

Bernam, Selangor; dan Politeknik Sultan Azlan Shah, Slim River, Perak. Pemilihan

lokasi kajian adalah berdasarkan kepada kaedah purposive sampling dan bukan

mewakili mana-mana politeknik yang berada di zon yang lain. Data survey akan

dikumpul daripada sampel survey. Dengan itu, skop kajian dan unit analisis dalam

survey bergantung kepada dalamnya kajian kepada sifat masalah untuk dianalisis secara

deskriptif.

Kaedah survey mempunyai banyak kelebihan kerana data-data yang dikumpul

boleh digeneralisasikan bagi menghasilkan dapatan kajian yang mantap, boleh

mengukur kriteria, pemungutan data boleh dibuat melalui pelbagai cara seperti soal

selidik, temu bual, pemerhatian dan maklumat boleh ditadbir melalui sistem koding

data (Charles M. Judd, Eliot R. Smith and Louise H. Kidder, 1991: 353).

Kaedah survey bukan sahaja bermula daripada reka bentuk kajian klasik (classic

research designs) bahkan pengkaji-pengkaji moden masih menggunakan sehingga

252

sekarang kerana kekuatan kaedah survey terletak kepada kemampuannya menganalisis

data-data berbentuk kualitatif dan kuantitatif, seperti yang diungkapkan oleh Daniel L.

Stufflebeam dan Anthony J. Shinkfield (1984):

“…by defining operationally and measuring outcome criteria, by

collecting judgments of outcomes from stakeholders and by performing

both qualitative and quantitative analysis” (Daniel L. Stufflebeam and

Anthony J. Shinkfield, 1984: 170).

Manakala populasi boleh distratifikasikan3

melalui kumpulan-kumpulan di

samping kebebasan membina instrumen (item soal selidik) dalam bentuk skala Likert

(Geogre L. Hext Contreras, 1990: 47-60).

Kajian dengan menggunakan kaedah survey telah digunakan secara meluas

dalam pelbagai topik kajian khasnya dalam tesis Ph.D. Satu tinjauan kajian yang

dilakukan terhadap pelbagai tajuk tesis dalam program Ph.D (doctoral programme) dari

tahun 1988 hingga 1994 di Taiwan mendapati kaedah survey yang paling banyak

digunakan seperti yang dijelaskan oleh Cheng (1997) iaitu:

“…in the case of empirical dissertations, survey methods were mostly

used” (Cheng, Pao, Hsieh dan Nuan, 1997: 115-136).

Kajian survey yang digunakan mencakupi banyak tajuk tesis Ph.D yang

membuat penyelidikan ke atas tingkah laku dan juga dalam bidang keberkesanan

kursus dan program (Portner dan Jessica, 1988: 7).

Persembahan dan laporan data dalam kajian survey akan dibuat dengan

menggunakan instrumen soal selidik secara statistik deskriptif (Robert C. Bogdan dan

3Susun lapisan masyarakat (Kamus Dewan Edisi Ke Empat).

253

Sari Knop Biklen, 1992: 1-3). Manakala laporan naratif pula akan dibuat bagi

instrumen temu bual dan pemerhatian (Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln,

2000: 771). Pada asasnya kajian ini dibuat secara self survey (Daniel L. Stufflebeam,

1971: 240). Hal ini berdasarkan kepada tajuk kajian itu sendiri yang membuat penilaian

terhadap keberkesanan kursus yang tidak memandu kepada penggunaan statistik

inferensi (John E. Fruend, 2000: 4-5).

Sebagai rumusannya, kajian ini akan menggunakan kaedah self survey dengan

reka bentuk cohort cross sectional bagi mendapatkan data-data kajian. Mengumpul

data dengan menggunakan lebih daripada satu teknik instrumentasi adalah lebih baik

kerana dapat menampung beberapa kelemahan yang ada seperti penggunaan kaedah

triangulasi yang berupaya untuk memperlihatkan hasil dapatan kajian yang tekal

(consistence) dan lebih diyakini berbanding hanya menggunakan satu kaedah pungutan

data sahaja.

4.3 POPULASI DAN PERSAMPELAN KAJIAN

Menurut Richard I. Levin dan David S. Rubin (2000), populasi membawa

maksud keseluruhan individu untuk mengumpulkan semua unsur yang dikaji, yang

mana kesimpulan mengenainya sedang dibuat (Richard I. Levin dan David S. Rubin,

2000: 44). Pendapat yang sama dikemukakan oleh Fraenkel dan Norman (1996) dalam

menjelaskan erti populasi sebagai:

“...to all the members of a particular group, it’s the group of interest to

the researcher, the group to whom the researcher, the group to whom the

researcher would like to generalize the result of a study” (Fraenkel dan

Norman, 1996: 111).

254

Sedangkan sampel pula ialah sebahagian individu yang diambil melalui

persampelan bagi mewakili sesuatu populasi yang dikaji atau sebahagian individu

dalam populasi (Mohd. Majid Konting, 1993: 63). Richard Levin dan David Rubin

(2000) menghuraikan sampel sebagai pengumpulan sebahagian tetapi bukan semua

unsur populasi yang dikaji dan digunakan untuk menghuraikan populasi (Richard I.

Levin dan David S. Rubin, 2000: 44). Menurut Fraenkel dan Norman (1996) sampel


“ …is any part of a population of individuals on whom information is

obtained” (Fraenkel Jack R. dan Norman E. Wallen, 1996: 111)4.

Sampling pula ialah proses memilih sejumlah individu untuk tujuan kajian,

manakala persampelan ialah cara untuk mendapatkan maklumat bagi menyelesaikan

sesuatu masalah tanpa menggunakan seluruh ahli sesuatu populasi (Mohd. Majid

Konting, 1993: 63).

Sejumlah 2085 orang pelajar bukan Islam dalam semester tiga yang mengambil

diploma berada di empat buah politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia bagi sesi

Jun 2012 hingga November 2012. Daripada jumlah populasi itu, pengkaji mengambil

sejumlah 203 orang daripada populasi pelajar diploma bukan Islam (98 peratus)

tersebut sebagai sampel kajian. Pemilihan seramai 203 orang pelajar bukan Islam

daripada 208 dilakukan bagi tujuan memperoleh data secara kuantitatif iaitu dengan

menggunakan kaedah soal selidik. Ini bermaksud, pengkaji menggunakan kaedah

persampelan berkelompok atau cluster sampling. Persampelan berkelompok membawa

4Fraenkel dan Norman menjelaskan:A target populations is the actual population to whom the researcher

would like to generalize. Target population is always all of the individuals who possess a certain

characteristic, for example all student enrolled in teacher training programs. 5

Sumber daripada pensyarah-pensyarah yang mengajar di politeknik yang terbabit iaitu Ust Abd

Mubarak Jaafar (PUO), Ust Mohamad Hamdan Abdullah (PSAS), Ust Muhd Tobroni Sahlan (PSIS) dan

Ust Muhd Luqman Muhd Nazir(PSSAAS).

255

maksud pengkaji memilih sampel daripada satu populasi mengikut tujuan kajian

(Kamarul Azmi Jasmi, 2010: 102).

Dengan itu, bagi tujuan penggumpulan data secara soal selidik ke atas pelajar

bukan Islam, kajian ini tidak menggunakan populasi tetapi menggunakan sampel untuk

mendapatkan suatu data kajian yang boleh digeneralisasikan, seperti mana yang

dijelaskan oleh Abdul Fatah dan Mohd. Majid Konting (1993) dalam pemilihan sampel

yang terbaik hendaklah mengikut langkah-langkah berikut:

i. Memberi definisi populasi,

ii. Mendapatkan satu senarai yang tepat dan lengkap dalam populasi,

iii. Memilih unit-unit yang representative daripada senarai tersebut, dan

iv. Mendapatkan sampel yang cukup besar untuk mewakili ciri-ciri populasi

yang berkenaan (Abdul Fatah dan Mohd. Majid Konting, 1993: 120).

Justeru itu, kajian kuantitatif dengan menggunakan instrumen soal selidik akan

menggunakan cluster sampling atau persampelan berkelompok dengan mengambil 98%

daripada jumlah keseluruhan (203/208) pelajar diploma bukan Islam di keempat-empat

buah politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Demikian juga halnya dari sudut

kajian berbentuk kualitatif, penggunaan instrumen temu bual dan pemerhatian akan

menggunakan sub populasi sebagai sampel kajian dalam bentuk purposive sample 6

(Fraenkel dan Norman, 1996: 111 & 445).

6Fraenkel dan Norman menjelaskan: …in almost all qualitative research, the sample is a purposive

sample. Random sampling ordinarily is notfeasible. A purposive sampling is nonrandom sampling

methods. A purposive sample is a sample selected because the individuals have special qualifications of

some sort, or because of pure evidence of representativeness.

256

Melalui kajian yang menggunakan sub populasi ini, pengkaji akan menemu bual

seramai 18 orang pelajar bukan Islam secara berkelompok dan 8 orang pensyarah yang

mengajar kursus Tamadun Islam secara bersemuka di samping mencerap sesi

pengajaran dan pembelajaran pensyarah Tamadun Islam (12 orang) di mana ianya bagi

mewakili populasi (keempat-empat buah politeknik) masing-masing iaitu n=208 bagi

pelajar bukan Islam dan n=62 bagi pensyarah yang mengajar kursus Tamadun Islam.

Justifikasi penggunaan kaedah purposive sampling dalam usaha memperoleh data

kajian berasaskan kepada beberapa kriteria asas yang telah ditetapkan iaitu

(Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia, 2010: 14):

i. Responden (pelajar) sedang mengikuti kursus Tamadun Islam.

ii. Responden (pensyarah) mempunyai pengalaman yang luas dalam

pengajaran kursus Tamadun Islam.

iii. Responden (pelajar) daripada jabatan akademik dan politeknik yang

berbeza.

iv. Responden (pelajar) daripada penganut bukan beragama Islam.

Rajah 4.2 di bawah menunjukkan prosedur yang akan dilakukan oleh pengkaji

dalam proses kaedah persampelan.

257

Rajah 4.2: Proses Kaedah Persampelan Kajian

Pemilihan ke atas empat (4) buah politeknik dilakukan secara purposive bagi

mewakili institusi politeknik yang berada di dalam kawasan zon tengah Semenanjung

Malaysia daripada zon-zon politeknik yang ada di seluruh Malaysia. Selain daripada

itu, rasional pemilihan empat buah politeknik ini adalah kerana kurikulum kursus

Tamadun Islam yang diajar di seluruh politeknik Malaysia adalah sama, maka menurut

Ishak Ramli (2001) lokasi politeknik tidak memberi kesan signifikan terhadap kajian.

Walau bagaimanapun, kajian serta dapatan daripada penyelidikan ini tidak bermaksud

untuk mewakili mana-mana politeknik yang ada zon-zon politeknik yang lain.

PERSAMPELAN KAJIAN

Kualitatif

Politeknik Zon Tengah (4 Buah)

Data Utama Data Sokongan

Temu Bual Analisis Dokumen Pemerhatian Kuantitatif

98% pelajar bukan Islam

(203/208 orang) 8 orang

pensyarah

18 orang pelajar

bukan Islam

DAPATAN KAJIAN

12 orang pensyarah

258

Sementara rasional pemilihan pelajar-pelajar diploma semester tiga sebagai

responden kajian adalah kerana beberapa sebab iaitu; pertama; pelajar-pelajar tersebut

sedang mengikuti kursus Tamadun Islam, kedua; item-item soalan soal selidik dan temu

bual adalah berpandukan kepada sukatan kursus Tamadun Islam, ketiga; kursus

Tamadun Islam tersebut merupakan kursus yang wajib diambil oleh pelajar pelbagai

kaum dan agama, di mana sesuai dengan tajuk kajian yang hendak dilakukan oleh

pengkaji dan keempat; sejajar dengan kajian yang hendak dilakukan oleh pengkaji iaitu

keberkesananan kursus terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam

kalangan pelajar bukan Islam di politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia.

Pada kebiasaannya maklumat-maklumat kajian penilaian sesuatu kursus seperti

ini akan dikumpul setelah kursus dijalankan agar data-data yang diperolehi menjadi

lebih stabil, maklumat seperti ini digunakan untuk memperbaiki dan mengemaskan

kursus dari segi isi dan urutan supaya lebih sesuai dengan matlamat dan objektif kursus

yang hendak dicapai (Arfah Aziz, 1992: 18).

Sebenarnya tiada peraturan yang khusus bagaimana memilih sesuatu sampel

yang mencukupi (oleh pembuat teori dan kaedah persampelan) telah dirumuskan kerana

setiap situasi membentangkan masalahnya yang tersendiri biarpun terdapat formula

pengiraan sampel bagi sesuatu populasi (Rober V. Krejcie dan Daryle W. Morgan,

1970: 607-610). Sekiranya fenomena di bawah kajian bersifat homogen7, maka sampel

yang kecil sudah memadai, yang penting ialah cara yang boleh menentukan

representatifnya sesuatu sampel (Fraenkel Jack R. dan Norman E. Wallen, 1996: 111)

7Bahagian-bahagian atau unsur-unsur yang sama jenis (Kamus Dewan Edisi Ke Empat).

259

dan boleh digeneralisasikan (Mak Lan Fong, 1981: 5-6)8. Oleh itu, cara pemilihan

sampel kajian ini adalah secara persampelan berkelompok bagi kajian kuantitatif dan

persampelan bertujuan bagi kajian kualitatif di mana ia tidak melibatkan random

(probability) sampling techniques atau non random (nonprobability) sampling

techniques.

Menurut Mohd. Najib Abd Ghafar (2003), persampelan diambil iaitu 30 peratus

daripada jumlah populasi adalah sudah mencukupi. Sampel adalah merupakan kajian

yang melibatkan penghuraian keseluruhan kepada satu populasi sebagai mewakili

penerangan yang tepat dengan populasi (Mohd. Najib Abd Ghafar, 2003: 38).

Reka bentuk sampel kajian ini dibuat dengan mengambil kira jenis kajian yang

menyepadukan kajian kualitatif dan kuantitatif di samping menjaga unsur-unsur

representatif sampel, hasil dapatan yang boleh digeneralisasikan dan bias persampelan.

Seperti mana yang dijelaskan oleh Abdul Fatah Abdul Majid dan Mohd. Majid Konting

(1993) iaitu:

“...umumnya terdapat tiga faktor yang menentukan saiz sesuatu sampel:

sifat populasi dalam sesuatu sampel, jenis penyelidikan dan darjah

ketepatan yang dikehendaki” (Abdul Fatah Abdul Majid dan Mohd. Majid

Konting, 1993: 122).

Bagi mengelakkan bias persampelan, para pembuat teori penyelidikan sains

sosial telah menentukan saiz sampel. Dalam penyelidikan deskriptif, sebaik-baik

sampel ialah sebanyak yang mungkin, sementara minimun sampel bagi kajian deskriptif

ialah 10 peratus daripada jumlah populasi, 20 peratus bagi jumlah populasi yang kecil

8Generalisasi bermaksud boleh membuat kesimpulan umum yang menyeluruh. Probability sampling

boleh mencapai maklumat-maklumat yang boleh digeneralisasikan.

260

dan minimum 30 peratus yang membenarkan penggunaan statistik. L.R. Gay (1992),

menjelaskan seperti berikut:

“In general, the minimum number of subjects believed to be acceptable for

study depend upon the type of research involved. For descriptive research,

a sample of 10% of the population is considered minimum. For smaller

populations 20% may be required. For correlation studies at least 30

subjects are needed to establish the existence or nonexistence of a

relationship. For causal-comparative studies and many experimental

studies with tight experimental controls may be valid with as few as is

subject per group” (L.R. Gay, 1992: 138)

Manakala menurut Fraenkle J.R (1996) pula menjelaskan, minimum sampel

dalam kajian berbentuk deskriptif ialah 100, 50 sampel bagi kajian kolerasi dan 30

sampel bagi setiap kumpulan diperlukan dalam experimental methods dan cousal

comparative seperti mana pendapat beliau mengenainya:

“Sample should be as large as researcher can obtain with a reasonable

expenditure at time and energy. A recommended minimum number of

subject is 100 for a descriptive study, 50 for correlation study and 30 in

each group of experimental and causal-comparative studies” (Fraenkel

Jack R dan Norman E. Wallen, 1996: 111).

Untuk mengelakkan berlakunya bias persampelan dan mendapat sampel yang

bersifat representatif dan boleh digeneralisasikan, pengkaji menentukan perkara-perkara

berikut dilakukan sendiri, iaitu:

i. Bagaimana : Bersemuka terus dengan sampel.

ii. Masa : Menetapkan tarikh dan masa temu janji.

iii. Cara : Mengutip sendiri data.

iv. Tempat : Mengunjungi sendiri di mana sampel berada.

v. Siapa : Pengkaji sendiri, bukan diwakili kepada orang lain (Abdul

261

Fatah Abdul Majid dan Mohd. Majid Konting, 1993: 125-

126)9.

Sebagai kesimpulannya, kajian ini akan menggunakan dua jenis sampel iaitu;

pertama, purposif sampel sebagai sampel kajian utama dalam kajian kualitatif dan

kedua, persampelan berkelompok sebagai sampel kajian sokongan dalam kajian

kuantitatif. Reka bentuk pemilihan sampel yang sedemikian adalah untuk mengelakkan

daripada berlakunya bias persampelan. Mengikut teori penentuan saiz sampel, sebaik-

baik kajian adalah dengan menggunakan sebesar mungkin sampel. Dengan itu,

penggunaan populasi sebagai sampel kajian telah memenuhi kenyataan teori tersebut.

4.4 KAEDAH PENGUMPULAN DATA

Secara umumnya, data didefinisikan sebagai the kinds of information

researchers obtain on the subjects of their research (Fraenkel Jack, R. dan Morman E.

Wallen, 1996: 115). Data juga bermaksud angka, kejadian atau fakta kasar yang diolah

mengikut keperluan bagi mendapatkan maklumat daripada sampel kepada pengkaji

(Mohamad Nor Mohamad Taib, 2000: 11). Levin dan Rubin (2000) menjelaskannya

9Bias persampelan akan wujud sekiranya subjek atau responden yang telah dipilih menolak atau menarik

diri daripada peserta yang masih tinggal dari segi ciri yang memang diketahui mempunyai perkaitan

dengan fenomena dalam kajian. Bias persampelan bermaksud data-data yang tidak didapati itu boleh

membiaskan hasil kajian sekiranya mereka yang gagal memberi jawapan itu semua asasnya berbeza

daripada subjek lain berhubung dengan fenomena yang dikaji. Untuk mengatasi bias persampelan ini,

seseorang pengkaji boleh membentuk sampel kedua secara rawak (random). Sampel ini membabitkan

mereka yang terdahulunya tidak memberi tindak balas terhadap instrumen yang diberikan. Untuk

mendapatkan data semula, pengkaji boleh menemu bual subjek. Sekiranya jawapan mereka tidak berbeza

dalam sebarang cara secara signifikan daripada jawapan responden terdahulu, maka pengkaji bolehlah

mengandaikan bahawa data yang diperolehi daripada sekumpulan responden yang terdahulu itu telah

mewakili sampel yang tidak bias. Oleh itu data berkenaan bolehlah digeneralisasikan kepada populasi.

Satu lagi cara untuk mengatasi bias persampelan ialah melalui:

i. persampelan berganda.

ii. persampelan pelbagai tahap.

Kedua-dua teknik persempelan ini dilakukan untuk membuat pemeriksaan mengejut ke atas tahap data.

262

sebagai pengumpulan sebarang cerapan yang berkaitan (Richard I. Levin dan S. Rubin,

2000: 8).

Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan dua jenis pengumpulan data. Pertama,

data primer (primary) sebagai pengumpulan data secara kualitatif, iaitu data-data yang

dikumpulkan melalui temu bual, pemerhatian dan analisis dokumen. Kedua, data

sekunder (secondary) sebagai pengumpulan data secara kuantitatif iaitu data-data yang

dikumpulkan melalui soal selidik (Mohamad Nor Mohamad Taib, 2000: 11). Data-data

temu bual, pemerhatian, dokumen dan soal selidik dikumpulkan dan diolah mengikut

keperluan untuk menggumpulkan maklumat bagi menjawab persoalan kajian. Bagi

melicinkan kerja-kerja pemungutan data, pengkaji telah mendapat kebenaran daripada

Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar (EPRD), Kementerian Pendidikan

Malaysia (KPM), Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar (EPRD), Jabatan

Pengajian Politeknik (JPP), Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan (PPIK), Universiti

Sains Malaysia (USM) dan politeknik-politeknik yang terbabit kepada individu yang

terlibat (akan dijelaskan dalam bahagian prosedur pengumpulan data).

4.4.1 Kaedah Triangulasi

Untuk memantapkan pengumpulan data, pengkaji menggunakan kaedah

triangulasi. Kaedah triangulasi membawa maksud satu pendekatan pemungutan data

melalui tiga cara. Pertama, melalui temu bual, Kedua, melalui pemerhatian dan analisis

dokumen, Ketiga, melalui soal selidik. Prinsip pengumpulan data sedemikian secara

langsung mempunyai:

263

i. Availability : Maklumat yang diperoleh boleh dipercayai.

ii. Authenticity : Ketepatan data yang boleh disemak puncanya.

iii. Adequacy : Pengumpulan maklumat yang mencukupi untuk membuat

rumusan.

iv. Applicability : Maklumat yang dikumpulkan relevan dengan kajian.

v. Adaptability : Data-data yang diperoleh boleh dianalisis dengan

menggunakan statistik (Mohamad Nor Mohamad Talib,

2000: 11).

Triangulasi didefinisikan sebagai pengumpulan data yang bersifat multiple atau

satu teknik pungutan data yang bertentangan antara satu dengan lain untuk

memperlihatkan data daripada sumber-sumber lain (Egon G. Guba dan Yvonna S.

Lincoln, 1981: 107). Ia juga bermaksud satu teknik yang memadukan perbezaan kaedah

seperti temu bual, pemerhatian dan soal selidik dalam kajian yang sama unit

(Jacqueline M. Anglin, 1993: 56). Selain itu, triangulasi juga bererti menggunakan dua

atau lebih kaedah pemungutan data dalam sesuatu kajian terhadap beberapa aspek

perlakuan manusia (Louis Cohen dan Lawrence Maniaon, 1986: 254).

Kaedah triangulasi dalam pengumpulan data, boleh dianalisis melalui kaedah

kualitatif dan kuantitatif yang juga disebut sebagai multimethod approach dalam

penyelidikan, iaitu data-data yang dipungut melalui soal selidik akan dianalisis melalui

kaedah kuantitatif, manakala temu bual, pemerhatian dan dokumen akan dianalisis

secara kualitatif, pungutan data-data daripada kualitatif bertujuan bagi melengkapkan,

memantapkan dan mengukuhkan pengumpulan data yang diperolehi daripada sumber

264

utama (Marohaini Yusoff, 2001: 39). Kekuatan penggunaan kaedah triangulasi dalam

pengumpulan data terletak pada:

i. Data akan menjadi lebih kukuh dan mantap kerana adanya pelbagai

sokongan daripada pelbagai sumber subjek,

ii. Mempelbagaikan sokongan maklumat,

iii. Pengumpulan data secara habis-habisan (Norman K. Denzin, 1970: 270) dan

iv. Bagi memperkukuhkan kesahan dapatan kajian (Struart Mathison, 1988: 13-

17).

Oleh sebab teknik triangulasi digunakan dalam pengumpulan data, maka secara

langsungnya kajian ini berbentuk kombinasi antara dua kaedah penyelidikan iaitu

kualitatif dan kuantitatif. Kaedah triangulasi juga amat berkesan dalam pengumpulan

pelbagai maklumat (data) dan sangat sesuai digunakan dalam kajian survey kerana

data-data sepatutnya dikumpulkan lebih daripada satu sumber, lebih banyak data yang

dikumpulkan daripada pelbagai sumber adalah lebih baik.

“ …it come to mean that many sources of data were better in a phenomena

you were studying” (Robert C. Bagdon dan Sari Knapp Biklen, 1998:

104).

Pengkaji akan menggunakan teknik triangulasi sebagai kepelbagaian

pengumpulan data yang sepadu bagi menyokong dan memantapkan antara satu

maklumat dengan maklumat yang berikutnya. Secara mudahnya kaedah triangulasi

boleh dijelaskan seperti rajah berikut:

265

Rajah 4.3: Teknik Pengumpulan Data Melalui Triangulasi

Tiga jenis pengumpulan data melalui teknik triangulasi adalah cara asas

pengkaji untuk memperoleh data. Rajah di atas menjelaskan bahawa data-data yang

diperoleh melalui temu bual akan disokong dengan data-data yang didapati melalui

pemerhatian dan analisis dokumen, seterusnya data-data daripada temu bual dan

pemerhatian dan dokumen akan diperkukuhkan lagi oleh data-data yang diperolehi

daripada soal selidik bagi menyokong dan memantapkan lagi dapatan kajian.

4.4.1 (a) Pengumpulan Data Kualitatif

Adapun kajian yang hendak dilakukan oleh pengkaji adalah berbentuk kajian

kes atau lebih tepat lagi dikenali sebagai kajian pelbagai kes. Menurut Kamarul Azmi

(2010), kajian pelbagai kes seumpama kajian ini memerlukan pengkaji untuk

menjelaskan sesuatu kajian secara mendalam dan empirik. Hal ini adalah kerana kajian

seumpama ini merupakan kajian yang mengkaji sesuatu fenomena yang kontemporari

dalam konteks realiti (Kamarul Azmi, 2010: 104).

Dalam usaha pengkaji memperoleh data kajian, pengkaji telah memilih untuk

menggunakan kaedah kualitaitf sebagai teras kepada kaedah pengumpulan data kajian.

Temu Bual

(Kualitatif)

Pemerhatian dan Dokumen

(Kualitatif)

Soal Selidik

(Kuantitatif)

266

Secara ringkasnya, kaedah pengumpulan data dalam bentuk kualitatif ini diperohi

melalui tiga cara iaitu temu bual, pemerhatian dan analisis dokumen. Ketiga-tiga cara

tersebut dibina dengan tujuan untuk saling kukuh mengukuh data kajian yang diasaskan

melalui kaedah triangulasi kualitatif. Hal ini adalah kerana kaedah triangulasi dapat

menaksirkan kecukupan data berdasarkan penumpuan pelbagai sumber data atau

pelbagai prosedur pengumpulan data (Mohd. Izham Mohd. Hamzah, 2006:120).

a. Temu Bual

Temu bual bermaksud, perbualan yang mempunyai matlamat (David Pratt,

1980: 420). Ia juga membawa maksud satu cara pengumpulan data yang amat efisyen

dan melibatkan interaksi sosial untuk mendapatkan data yang mencukupi daripada

informan (Alferd Kadushin, 1993: 13). Temu bual yang akan dijalankan oleh pengkaji

adalah secara berkumpulan ke atas kumpulan pelajar yang terdiri daripada 18 orang

pelajar bukan Islam sementara temu bual ke atas 8 orang pensyarah dilakukan secara

bersemuka dalam bentuk formal dan separa berstruktur secara dua hala dengan

berdialog, iaitu pengkaji akan menggunakan teknik intensif interview berdasarkan

kepada item-item temu bual yang dibina terlebih dahulu (Merton, K. P. Kandall, 1946:

544). Temu bual dibuat bertujuan agar responden memberi jawapan yang tepat seperti

yang dikehendaki dan mengelakkan responden melakukan penyimpangan maklumat

(Ian Showand dan Joyce Lishman, 1999: 165). Teknik ini dikatakan mengandungi

unsur-unsur validity dan reliability item (James Coleman, 1958: 28-36).

Setiap temu bual yang dilakukan akan dirakamkan melalui pita rakaman (MP4)

bagi tujuan merekodkan maklumat-maklumat yang diperoleh. Sebaik sahaja tamat sesi

267

temu bual, pengkaji akan terus membuat transkrip perbualan bagi mengesan maklumat-

maklumat yang kurang jelas agar dapat ditanya kembali pada masa-masa yang

difikirkan sesuai. Fungsi temu bual dalam kajian ini adalah untuk mengumpul

maklumat-maklumat verbal (lisan) dalam bentuk deskriptif (memerihalkan sesuatu

aktiviti, peristiwa, kejadian dan sebagainya) (Rodwell M. K, 1995: 191). Temu bual

juga membolehkan pengkaji mengumpul pendapat, pemikiran, pandangan, pengalaman,

memahami apa yang sebenarnya telah dialami dan difikirkan oleh informan (Robert C.

Bogdan dan Sari Knop Biklen, 1992: 97).

b. Pemerhatian

Pemerhatian dilakukan bagi mengumpul data-data non verbal bagi meneliti

siatuasi atau kejadian sebenar di samping memikirkan secara kritikal terhadap tingkah

laku informan (Mohamad Nor Mohamad Taib, 2000: 24). Pemerhatian yang dibuat

secara tersusun, spontan dan direkodkan yang bertujuan untuk melihat, mendengar,

memerhati, merasai dan bertanya sesuatu yang memungkinkan membawa kepada

menemu bual informan bagi mendapatkan maklumat yang lebih realistik (Michael

Quinn Patton, 1980: 122).

Dalam kajian ini, sesi pemerhatian akan dibuat terhadap pengajaran 12 orang

pensyarah bagi keempat-empat buah politeknik yang terbabit iaitu 5 lelaki dan 7

perempuan. Pemerhatian terhadap 12 orang pensyarah ini dilakukan serentak dengan

pemerhatian ke atas pelajar-pelajar bukan Islam yang ada di dalam kelas tersebut pada

akhir semester akhir sesi Jun 2012 hingga November 2012.

268

Untuk mengukuhkan dapatan kajian, satu set senarai semak pemerhatian

pengajaran dan pembelajaran pensyarah Tamadun Islam telah dibina. Ia bertujuan

mengenal pasti apakah amalan-amalan pengajaran yang sering dilakukan oleh

pensyarah-pensyarah tersebut. Set senarai semak pemerhatian ini akan mengandungi

enam (6) aspek utama iaitu:

a. Aspek A : Perancangan pengajaran.

b. Aspek B : Pelaksanaan pengajaran.

c. Aspek C : Penutup pengajaran.

d. Aspek D : Kualiti bahan bantu pengajaran.

e. Aspek E : Personaliti pensyarah.

f. Aspek F : Penilaian keseluruhan pengajaran.

c. Analisis Dokumen

Dokumen ialah data sokongan atau tambahan (supplementary). Sumber

daripada data dokumen ialah sumber-sumber daripada pelbagai bahan dalaman yang

didapati daripada sumber ketiga iaitu selepas data primer dan sekunder( Sharon B.

Merriam, 1988: 48). Dokumen memainkan peranan eksplisit dalam kajian kualitatif.

Maklumat yang diperoleh bukan sahaja membolehkan pengkaji menyokong dan

menambahkan bukti tetapi juga menolong mengesahkan (validity) maklumat yang

diperoleh daripada temu bual dan pemerhatian (Suseela Malakolunthu, 2001: 129-131).

Data dokumen diperoleh melalui tiga kategori:

269

i. Dokumen peribadi.

Daripada sumber individu seperti surat, memo, diari, autobiografi, album,

gambar dan barang-barang milik peribadi.

ii. Dokumen rasmi.

Daripada kementerian dan agensi-agensinya seperti surat rasmi, fail,

enrolmen, laporan tahunan dan penyata-penyata rasmi (sumber eksklusif).

iii. Dokumen umum yang popular.

Daripada pelbagai media cetak dan elektronik seperti surat-surat pekeliling

awam, laporan berita, surat khabar, majalah, rancangan televisyen dan

sebagainya (Robert C. Bogdan dan Sari Knopp Biklen, 1998: 57-58).

Dalam kajian ini pengkaji menggunakan dua sahaja daripada tiga jenis

dokumen di atas iaitu dokumen rasmi dan dokumen umum yang popular. Tujuan

pengkaji menggunakan jenis data daripada sumber dokumen adalah untuk mengelakkan

duplikasi dengan meneroka maklumat awal kronologi sejarah institusi politeknik

melalui dokumen rasmi daripada bahan arkib, dasar-dasar kurikulum, sukatan kursus,

enrolmen, surat-surat rasmi, hasil kerja informan, keputusan peperiksaan semester

pelajar dan sebagainya.

Sumber-sumber maklumat dalam data dokumen ini amat autoritatif untuk

membuat rumusan kajian kerana data-data daripada sumber dokumen ialah data yang

bersifat penilaian kriteria daripada instrumen penilaian yang standard (Ibid). Gambaran

umum pengumpulan data ditunjukkan dalam rajah 4.4 seperti berikut:

270

Rajah 4.4: Struktur Pengumpulan Data Secara Kualitatif

d. Prosedur Pengumpulan Data Kualitatif

Untuk tujuan melancarkan aliran perjalanan bagi mendapat data kajian,

pengkaji mengikut carta aliran yang dibina secara terancang dan sistematik.

Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh pengkaji sebelum ini, bahawa pengumpulan

data secara kualitatif menggunakan beberapa pendekatan atau cara yang berbeza antara

satu sama lain. Kaedah tersebut ialah temu bual sebagai kaedah utama, pemerhatian dan

analisis dokumen sebagai kaedah sokongan. Ketiga-tiga kaedah tersebut dirangkum

dalam satu kerangka bagi memperoleh data secara triangulasi di mana data yang

diperoleh saling sokong menyokong di antara satu sama lain. Berikut digambarkan

carta aliran prosedur pengumpulan data secara kualitatif.

Temu Bual Pemerhatian Analisis Dokumen

Data Kualitatif

4 Politeknik

Pelajar Bukan Islam

(18 orang)

Pensyarah Tamadun

Islam (8 orang)

Pemerhatian proses

pembelajaran

Pemerhatian proses

pengajaran (12 orang)

Dokumen

Data

271

Rajah 4.5: Prosedur Pengumpulan Data Secara Kualitatif

4.4.1 (b) Pengumpulan Data Kuantitatif

Pengumpulan data secara kuantitatif merupakan kaedah pengumpulan data

bukan teras dalam kajian ini. Dalam kajian ini, instrumen kajian kuantitatif yang

digunakan oleh pengkaji ialah dengan menggunakan kaedah soal selidik di mana satu

Data Kualitatif

Data Utama Data Sokongan

Temu Bual

Transkrip

Teks

Pengesahan Teks oleh

Responden

Pelajar Pensyarah

Setuju Tidak Setuju

Penambahbaikan

Data Kajian Kualitatif

Pemerhatian Dokumen

Pelajar Pensyarah

Analisis

Analisis

Analisis

272

set disediakan untuk pelajar diploma bukan Islam semester tiga yang mengambil kursus

Tamadun Islam di politeknik yang telah dipilih oleh pengkaji.

a. Soal Selidik

Soal selidik ialah satu set soalan untuk mendapatkan maklumat sesuatu

penyelidikan. Fungsi soal selidik dalam kajian ini adalah untuk penganalisaan data

secara deskriptif dan statistik kuantitatif akan digunakan bagi pengukuran data.

Penggunaan questionnaire (soal selidik) sebagai instrumen kajian menjadi asas untuk

pengumpulan data dalam kajian survey. Penggunaan kaedah soal selidik ini sebagai

instrumen kajian adalah untuk mendapat maklum balas dan pengumpulan data.

Pemilihan ini bersesuaian dengan pandangan Mohd. Majid Konting (2005) yang

mengatakan bahawa soal selidik digunakan dalam penyelidikan adalah untuk mendapat

maklumat yang tepat berkenaan fakta-fakta, kepercayaan, perasaan dan sebagainya

(Mohd. Majid Konting, 2005: 202). Penyediaan set soal selidik ini dianggap sebagai

jalan terbaik untuk kajian ini kerana ia banyak membantu pengkaji terutama sekali dari

sudut masa, kewangan dan juga tenaga serta mendapat hasil dapatan kajian pada masa

yang singkat berbanding kaedah temu bual. Kaedah ini amat efektif memandangkan

terdapat 4 buah politeknik yang berjauhan destinasi perlu dikunjungi oleh pengkaji.

Tujuan soal selidik digunakan bagi memudahkan pengkaji memungut data

terhadap responden yang ada di merata tempat dan masa responden terhad untuk

mendapatkan maklumat yang tepat (David Pratt, 1980: 27-28.). Di samping itu, kaedah

ini dapat membantu pengkaji dalam mempertingkatkan ketepatan dan kebenaran yang

diberikan oleh para responden kerana ia tidak dipengaruhi oleh pengkaji. Dalam

273

penyediaan borang soal selidik ini, pengkaji menyediakan satu surat iringan kepada

para responden sebagai muka surat hadapannya. Surat iringan tersebut menjelaskan

maklumat peribadi pengkaji, tujuan kajian serta menjanjikan tahap kerahsiaan bagi

setiap jawapan responden bagi mendapat tahap keterbukaan responden dalam

menjawab soal selidik tersebut. Pengkaji menyediakan satu set soal selidik yang

diserahkan kepada pelajar bukan Islam yang mengikuti kursus Tamadun Islam.

Soal selidik kepada para pelajar bukan Islam ini distruktur dengan mengandungi

empat (4) komponen utama iaitu:

a. Bahagian A

(Dimensi Konteks)

: Mengandungi profile demografi pelajar seperti nama

institusi, alamat institusi, jantina, latar belakang akademik

sebelum belajar di politeknik dan latar belakang keluarga.

b. Bahagian B

(Dimensi Input)

: Persepsi pelajar bukan Islam berhubung pandangan mereka

terhadap Matlamat Kursus Tamadun Islam yang

dihubungkan dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan.

c. Bahagian C

(Dimensi Proses)

: Persepsi pelajar bukan Islam berkenaan keberkesanan

kursus Tamadun Islam, sifat keperibadian pensyarah dan

penggunaan modul Tamadun Islam sebagai bahan

pengajaran ke atas pelajar bukan Islam.

d. Bahagian D

(Dimensi Produk)

: Persepsi dan pandangan pelajar bukan Islam terhadap

kaedah pengajaran pensyarah dan masalah-masalah yang

menghalang keberkesanan kursus.

274

Untuk menjawab instrumen soal selidik ini, pelajar diminta untuk menanda

salah satu daripada skala yang ditelah ditetapkan oleh pengkaji dengan menggunakan

jenis skala Likert bermula nombor 1 hingga 5 seperti yang ditunjukkan dalam jadual di

bawah.

Jadual 4.3: Skala Likert

SKALA

1 : Sangat Tidak Setuju

2 : Tidak Setuju

3 : Kurang Setuju

4 : Setuju

5 : Sangat Setuju

Gambaran umum pengumpulan data secara soal selidik adalah seperti yang

ditunjukkan dalam rajah 4.6 di bawah.

Rajah 4.6: Struktur Pengumpulan Data Secara Kuantitatif

4.5 KESAHAN DAN KEBOLEHPERCAYAAN INSTRUMEN

Menurut Alias Mat Saad (2010), kesahan membawa maksud benar dan tepat.

Oleh itu, menurut beliau ciri-ciri kesahan dalam sesuatu instrumen merujuk kepada

darjah sejauh manakah instrumen itu dapat mengukur apa yang hendak diukur (Alias

Soal Selidik

Data Kuantitatif

4 Politeknik Pelajar Bukan Islam

(208 x 98% = 203 orang)

Data

275

Mat Saad, 2010: 88). Kesahan bertujuan bagi memastikan sama ada ukuran atau

indikator yang digunakan itu mengandungi semua ciri atau gagasan yang baharu adalah

dalam konsep yang diukur itu (Kamarul Azmi Jasmi, 2010: 110). Semakin tinggi nilai

dan tahap kesahan dan kebolehpercayaan instrumen maka semakin jitu data-data yang

akan diperoleh bagi menghasilkan kajian yang baik dan berkualiti (Ghazali

Darussalam, 2003: 168).

Menurut William Wiersma (2000), kebolehpercayaan (reliability) instrumen

ialah suatu nilai ukuran untuk menentukan ketekalan (consistency) skor setiap item

(William Wiersma, 2000: 297). Sementara menurut Abd Halim Tamuri (2004),

kebolehpercayaan membawa maksud ketepatan, kestabilan dan ketekalan instrumen

yang digunakan daripada satu keadaan kepada keadaan yang lain (Abd Halim Tamuri,

2004: 79). Kamarul Azmi Jasmi (2010), menyatakan tujuan kebolehpercayaan pula

adalah untuk mengetahui sama ada ukuran itu memberikan jawapan yang sama apabila

ia digunakan untuk mengukur konsep yang sama kepada populasi atau sampel atau

responden yang sama (Kamarul Azmi Jasmi, 2010: 111).

Azhar Ahmad (2006) menambah bahawa penentuan nilai kebolehpercayaan

instrumen kajian ini dibuat adalah untuk mengenal pasti tahap ketekalan dalam item-

item yang digunakan dalam kajian (Azhar Ahmad, 2006: 134). Ketekalan bermaksud

apabila item yang sama diuji beberapa kali kepada subjek yang sama pada selang masa

yang berlainan tetapi tetap memberi skor keputusan atau jawapan yang sama atau

hampir sama (Howard Wainer dan Henry I. Braun, 1988: 20-25). Mengikut Campbell

dan Fiske (1959), reliabiliti diertikan sebagai persetujuan antara dua usaha untuk

276

mengukur sifat (trait) yang sama secara maksimum melalui kaedah yang sama (David

Campbell dan David Fiske, 1959: 81-105).

Instrumen temu bual, pemerhatian dan soal selidik dalam kajian ini dibina

sendiri oleh pengkaji berpandukan kepada beberapa instrumen-instrumen daripada

kajian yang lepas. Oleh sebab itu, ujian ke atas instrumen perlu dilakukan untuk

memastikan kesahan dan kebolehpercayaan instrumen-instrumen yang dibina tersebut.

Sebelum instrumen-instrumen kajian digunakan dalam kajian sebenar, pengkaji telah

mendapatkan pandangan daripada beberapa orang panel termasuk penyelia. Panel-panel

yang dimaksudkan ialah pensyarah-pensyarah dalam bidang pendidikan dan bidang

Tamadun Islam dari politeknik dan universiti.

Sebelum instrumen diajukan kepada panel pakar tersebut, pengkaji telah

melakukan ujian pemahaman terhadap instrumen ke atas 10 orang pelajar bukan Islam

di Politeknik Ungku Omar dan Politeknik Sultan Idris Shah. Tujuan ujian pemahaman

ini dilakukan adalah untuk menguji sama ada pelajar memahami laras bahasa, aras

soalan dan bentuk soalan yang digunakan oleh pengkaji di dalam instrumen tersebut.

Untuk mendapatkan kesahan, Hassan Basri (2002), mencadangkan agar item-

item yang dibina dalam instrumen hendaklah dirujuk kepada beberapa pihak termasuk

guru bidang, pelajar, penguji-penguji lain (untuk face validity) dan pakar bidang (untuk

content validity) (Hassan Basri, 2002: 89)

277

4.5.1 Kesahan Dan Kebolehpercayaan Instrumen Kualitatif

Untuk memperoleh kesahan dan kebolehpercayaan instrumen kualitatif,

pengkaji telah membuat pengesahan inventori soalan temu bual separuh berstruktur

oleh penyelia dan pakar bidang, kajian rintis, triangulasi data, pemerhatian pengajaran

dan pembelajaran, laporan catatan lapangan dan catatan jurnal serta pengesahan pakar

terhadap item yang dibina.

Kaedah lain yang digunakan untuk mendapat darjah kebolehpercayaan yang

tinggi dalam mengukur kesahan instrumen kualitatif ialah dengan cara pengulangan

temu bual yang sama dalam sampel atau mengulang temu bual terhadap sub sampel

yang kecil yang menjadi informan. Sesi pengulangan temu bual dibuat dengan

menanyakan soalan-soalan yang amat dikehendaki sahaja dan bukan mengulang semula

soalan temu bual yang lepas (Mak Lau Fong, 1981: 9). Dalam konteks ini, pengkaji

membuat pengulangan temu bual ke atas responden yang terdiri daripada pelajar bukan

Islam dan pensyarah Tamadun Islam di empat lokasi yang berbeza iaitu Politeknik

Ungku Omar, Ipoh; Politeknik Sultan Azlan Shah, Behrang; Politeknik Sultan

Salahuddin Abd Aziz Shah, Shah Alam dan Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak

Bernam.

Sementara itu, pengukuran kebolehpercayaan instrumen pemerhatian pula

dilihat daripada cara dan proses pemerhatian dilakukan. Jika pengkaji membuat

pemerhatian secara langsung (direct observation) maka, ia boleh menambah nilai

kebolehpercayaan maklumat-maklumat pemerhatian (Marlene De Laine, 2000: 112).

Pengkaji telah menggunakan teknik ini terhadap pemerhatian secara langsung melalui

278

kajian lapangan terhadap 12 orang pensyarah di empat buah politeknik zon tengah

Semenanjung Malaysia yang berlainan kawasan dan negeri.

Jadual 4.4: Contoh Pengesahan Pakar Terhadap Instrumen Teknik Delphi

Oleh Dr. Alias Mat Saad

Bil

Matlamat Kursus

Tamadun Islam Politeknik

(MKTIP)

Falsafah Pendidikan

Kebangsaan

(FPK)

Persetujuan Catatan

Ya Tidak

1

Melahirkan lulusan

politeknik yang

mempunyai pengetahuan

yang luas dan menyeluruh

tentang Islam sebagai cara

hidup yang sesuai dan

lengkap bagi semua masa

dan keadaan

1 Pendidikan suatu usaha

berterusan √

2 Memperkembang potensi

individu √

3 Perkembangan potensi

secara menyeluruh √


secara bersepadu √

5 Rakyat Malaysia yang

berilmu pengetahuan √

6 Melahirkan Insan yang

seimbang √


harmonis √


berketerampilan √


bertanggungjawab √

10

Rakyat Malaysia yang

memberi sumbangan

terhadap keharmonian

negara

√

11


memberi sumbangan

terhadap kemakmuran

negara

√

12


berkeupayaan mencapai

kesejahteraan diri

√

13 Unsur rohani √

14 Unsur intelek √

279

Jadual 4.5: Contoh Pengesahan Pakar Terhadap Instrumen Temu Bual Pensyarah Oleh

Dr. Kamarul Azmi Jasmi

KATEGORI NO SOALAN DAN SENARAI SEMAK

PENYELIDIKAN DALAM SKOP KATEGORI

CATATAN

SESUAI TIDAK

SESUAI

LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN

Latar

belakang

pensyarah

1

Sebagai pengenalan, bolehkah tuan/puan jelaskan

sedikit latar belakang yang menyentuh tentang

umur, tahap pendidikan, pendidikan perguruan dan

pengalaman mengajar?

√

DIMENSI KONTEKS

Kerelevenan

FPK dengan

Matlamat

Kursus

Tamadun

Islam di

Politeknik

2

Adakah tuan/puan tahu apakah Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK)?

Adakah tuan/puan tahu apakah Matlamat Kursus

Tamadun Islam di Politeknik?

Adakah tuan/puan tahu kerelevenan antara FPK

dengan Matlamat Kursus Tamadun Islam di

Politeknik?

√

Pencapaian

Matlamat

Kursus

Tamadun

Islam

3

Boleh tuan/puan jelaskan hasrat Matlamat Kursus

Tamadun Islam di Politeknik?

Bagaimanakah pencapaian pelajar bukan Islam

dalam kelas tuan/puan setelah mempelajari kursus

Tamadun Islam dari segi pemikiran, sikap dan

tingkah laku?

√

Jadual 4.6: Contoh Pengesahan Pakar Bidang Terhadap Instrumen Pemerhatian

Pengajaran Dan Pembelajaran Oleh Pn. Jamayah Hussin Dan Pn. Ramniza Abd

Rahman

ASPEK

PENGAJARAN AMALAN PENGAJARAN

SKALA

K

CATATAN

(SESUAI/

TIDAK

SESUAI) 1 2 3 4 5 6 7

ASPEK A:

PERANCANGAN

PENGAJARAN

Penyataan yang jelas A1 √

Kandungan pengajaran A2 √

Kaedah pengajaran A3 √

Aras hasil pembelajaran A4 √

Bahan bantu pengajaran A5 √

ASPEK B: Set induksi yang B1 √

280

PELAKSANAAN

PENGAJARAN

(Sila nyatakan

kaedah yang

digunakan)

1.

2.

3.

4.

5.

sesuai/menarik

Menarik minat pelajar B2 √

Keadaan fizikal B3 √

Mengagihkan waktu dengan

baik

B4 √

Aras hasil pembelajaran B5 √

Kaedah berpusatkan pelajar B6 √

Penjelasan isi kandungan

dengan baik

B7 √

Memberi contoh yang

bersesuaian

B8 √

Mengaitkan isu-isu semasa B9 √

Mempelbagaikan teknik

penyoalan

B10 √

Menjawab persoalan pelajar B11 √

Mengambil kira

kepelbagaian pelajar

B12 √

Merangsang pemikiran

pelajar

B13 √

Menggunakan buku teks B14 √

Menilai kefahaman pelajar B15 √

Kepelbagaian teknik

penilaian

B16 √

Penerapan nilai-nilai murni B17 √

KBKK dalam pembelajaran B18 √

Interaksi pensyarah-pelajar B19 √

Interaksi pelajar-pelajar B20 √

Penguasaan isi kandungan B21 √

Lambat-cepat pengajaran B22 √

Susunan/urutan pengajaran B23 √

Teknik kawalan kelas B24 √

Teguran/pujian/hukuman B25 √

4.5.2 Kesahan Dan Kebolehpercayaan Instrumen Kuantitatif

Konsep pengukuran reliabiliti dalam kaedah kuantitatif khasnya penggunaan

soal selidik direka untuk menguji kelompok soalan (questionnaire) melalui ujian rintis

(pilot test) yang bererti satu ujian skala kecil (small-scale testing) (David Pratt, 1980:

281

414). Ujian rintis juga merupakan permulaan percubaan (preliminary trial) sebelum

item-item daripada ujian sebenar dikenakan pada sampel sebenar. Tujuan ujian rintis

dibuat adalah untuk mendapatkan ketelusan data daripada ujian percubaan melalui

kumpulan kecil individu (Walter R. Borg dan Meredith Damien Gall, 1979: 70). Tujuan

lain adalah untuk menilai ketekalan (reliability) item daripada aspek aras item, objektif

item, kefahaman item, kebolehgunaan item dan arahan item itu sendiri (Gale H. Roid

dan Thomas M. Haladyna, 1982: 206).

Jumlah sampel atau responden yang digunakan dalam kajian rintis biasanya

tidak kurang daripada 20 orang sampel melalui metode test-retest (Robert J. Mc

Dermoott dan Paul D. Sarrela, 1996: 147-148). Beliau mentafsirkan indeks

kebolehpercayaan sebagai “…the difficulty index estimates the difficulty of an item on

an achievement test (e.g an item might have a difficulty index of a α = .80, indicating

that 80 percent of the subject answered the item correctly)” (Ibid). Dengan itu,

pengkaji menguji sendiri kebolehpercayaan (reliability) instrumen soal selidik terhadap

pelajar bukan Islam di Politeknik Ungku Omar, Ipoh dengan menggunakan teknik Test-

Retest Reliability seperti yang disarankan oleh Gale H. Roid dan Thomas M. Haladyna

(1982) untuk menguji darjah kebolehpercayaan item bertujuan untuk melihat internal

consistency correlation coefficient item-item. Oleh kerana data yang dipungut dalam

kajian ini adalah berbentuk selanjar yang menggunakan skala likert, maka kaedah

Cronbach Alfa digunakan untuk mengukur kesahan dan kebolehpercayaan instrumen.

Menurut Rafidah Mohamed (2000), nilai pekali Alfa yang menghampiri angka 1.00

menunjukkan item-item dalam skala likert itu mengukur perkara yang sama dan nilai

ini menunjukkan bahawa item-item tersebut mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi

(Rafidah Ahmad, 2000: 100).

282

Pentafsiran pekali kebolehpercayaan yang boleh diterima mengikut pengamal

penyelidikan dalam sains sosial ialah lebih daripada = .60. Dengan menggugurkan

butiran-butiran yang merendahkan pekali tersebut (dalam construct dan indicator item),

pengkaji boleh meningkatkan nilai reliabiliti terhadap alat ukur. Mengikut Mohd. Majid

Konting (1993) tahap = .71-.99 adalah tahap yang terbaik (71%-99%

kebolehpercayaan item oleh sampel) (Mohd. Majid Konting, 1993: 182).

Fraenkel dan Wallen (1996) meletakkan nilai reliability item yang diterima

padatahap = .70-.99 (Fraenkel J. R. dan Norman E. Wallen, 1996: 163). Kubiszyn

dan Borich (2000) menentukan nilai = .80-.90 reliability coefficients yang diterima

(Tom Kubiszyn & Gary Borich, 2000: 319). Manakala Popham (1990) pula ialah pada

tahap = .90-.95 (James Popham, 1990: 127). Tafsiran nilai Cronbach Alfa ()

correlation coefficients adalah seperti berikut:

0.00 hingga + 1.00 = pada asasnya (Howard B. Lyman, 1986: 297)

.60 hingga .70 = satisfied coefficients

.70 hingga .80 = stability coefficients

.80 hingga .90 = customary coefficients

.90 hingga .95 = sufficient coefficients (Walter R. Borg & Meredith

Damien Gall, 1979: 97)

.80 hingga .90 = acceptable reliability

.90 hingga + 1.00 = very good reliability (Vierra, A. & Pollock, J.,

1992: 86)

.95 hingga + 1.00 = acceptable standardised test

for internal consistency (Tom Kubiszyn & Gary

Borich, 1993: 166)

Pengkaji menggunakan Cronbach’s Coefficient Alpha () dalam mengukur

kebolehpercayaan (reliability) item-item soal selidik (5 Likerts Scale). Cronbach’s

Alpha sesuai digunakan bagi (Ghazali Darussalam, 2003: 179):

283

i. menentukan ketekalan dalaman sesuatu konstruk (pembolehubah utama)

item dan sesuatu indikator (pembolehubah kecil) dalam sub item,

ii. item-item yang berbentuk aneka pilihan jawapan yang diberi nilai 3 atau

lebih mata (bukan untuk dichotomous item),

iii. mengira pekali kebolehpercayaan bagi data yang dipungut secara single

occasion atau pungutan data secara cross-sectional dalam kajian survey.

Sebelum kajian rintis dilakukan, pengkaji telah menjalankan ujian semakan dan

penilaian instrumen yang dilakukan oleh panel-panel pakar dalam bidang yang

berkaitan dengan kajian ini. Hal ini penting bagi mempertahankan kejituan instrumen

daripada terdedah kepada kecacatan. Semakin tinggi nilai dan tahap kesahan dan

kebolehpercayaan instrumen maka semakin jitu data-data yang diperolehi bagi

menghasilkan kajian yang lebih baik dan berkualiti. Justeru, pengkaji telah merujuk

kepada tujuh orang panel penilai seperti yang terdapat dalam jadual 4.7 untuk

menyemak reka bentuk soal selidik dan indeks realibiliti instrumen, iaitu:

Jadual 4.7: Senarai Panel Pakar Kesahan Kandungan Dan Tahap

Persetujuan Item

Bil. Nama Pakar Tempat Bertugas Jawatan Kepakaran

1 Dr. Zawawi Ismail Fakulti Pendidikan

UM

Timbalan Dekan

Pengajian Dasar

Ilmu Pendidikan

Islam

2 Dr. Mohd. Farid Mohd.

Sharif

Pusar Pengajian

Ilmu Kemanusiaan Pensyarah Kanan

Ilmu Pendidikan

Islam

3 Dr. Kamarul Azmi Jasmi Fakulti Tamadun

Islam UTM Pensyarah Kanan

Ilmu Pendidikan

Islam

4 Dr. Misnan Jemali Fakulti Pendidikan

UPSI Pensyarah Kanan

Ilmu Pendidikan

Islam

5 Dr. Alias Mat Saad Politeknik Port

Dickson Pensyarah Kanan

Ilmu Tamadun

Islam

6 Pn. Jamayah Hussain Politeknik Ungku

Omar Pensyarah Kanan

Ilmu Tamadun

Islam

7 Pn. Ramniza Abd

Rahman

Politeknik Ungku

Omar Pensyarah Kanan

Ilmu Tamadun

Islam

284

Untuk memperolehi kesahan dan kebolehpercayaan soal selidik, pengkaji

melakukan beberapa langkah, iaitu:

i. Mengadakan perbincangan dengan penyelia dan penyelia bersama dalam

proses pembinaan soal selidik.

ii. Mengadakan perbincangan dengan pelajar bukan Islam berkenaan

pembinaan item soal selidik berkaitan struktur bahasa, aras soalan dan

kandungan soalan.

iii. Menggunakan kumpulan pakar untuk menentukan kesahihan butiran soal

selidik. Panel pakar yang dimaksudkan terdiri daripada empat kategori iaitu

Pakar Ilmu Pendidikan dan Pakar Bidang Kursus Tamadun Islam .

iv. Meyakinkan para responden bahawa segala maklumat yang diberikan hanya

untuk kajian semata-mata dan kerahsiaan akan dipelihara.

v. Melakukan kajian rintis (Pilot Study).

Jadual 4.8: Contoh Pengesahan Pakar Terhadap Instrumen Soal Selidik Pelajar

Oleh Dr. Zawawi Ismail Dan Dr. Kamarul Azmi Jasmi

Sebelum pengesahan.

BIL ITEM

SKALA

KESESUAIAN

1 2 CATATAN

B1 Kursus Tamadun Islam berpotensi mewujudkan insan yang

seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani

√

Terdapat 4

item

B2 Kursus Tamadun Islam berpotensi mewujudkan insan yang percaya

dan patuh kepada Tuhan

√

Terdapat 2

item

B3

Kursus Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat Malaysia yang

berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia dan

beranggungjawab

√

Terdapat 2

item

285

Selepas pengesahan.

BIL ITEM

SKALA

KESESUAIAN

1 2 CATATAN


seimbang dan harmonis dari segi intelek


seimbang dan harmonis dari segi rohani


seimbang dan harmonis dari segi emosi


seimbang dan harmonis dari segi jasmani

B5 Kursus Tamadun Islam berpotensi mewujudkan insan yang percaya

kepada Tuhan

B6 Kursus Tamadun Islam berpotensi mewujudkan insan yang patuh

kepada Tuhan

B7 Kursus Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat Malaysia yang

berilmu pengetahuan


berketerampilan


berakhlak mulia


bertanggungjawab

Bagi memudahkan urusan pembinaan instrumen kajian sehingga boleh diguna

pakai atas tujuan penyelidikan yang bersifat autoritatif, pengkaji memerlukan carta

aliran ringkas untuk tujuan tersebut. Ringkasnya, carta aliran bagi tujuan tersebut

adalah seperti yang dilakarkan dalam rajah 4.7 berikut:

286

Rajah 4.7: Proses Pengesahan Content Validity

4.5.3 Kajian Rintis

Menurut Fadzila Azni Ahmad (2007), kajian rintis dilaksanakan bagi mencapai tiga

tujuan iaitu (Fadzila Azni Ahmad, 2007: 152-153):

1. Untuk memastikan kebolehdapatan maklumat daripada responden kajian.

2. Untuk memastikan kesesuaian kaedah yang dipilih dan keberkaitan responden

kajian dengan objektif yang ingin dicapai.

3. Untuk membantu pengkaji memperkemas instrumen kajian agar proses

pengumpulan data semasa kajian lapangan sebenar dapat dilaksanakan dengan

berkesan.

Bina Item Instrumen

Perbincangan BersamaPelajar

Perbincangan BersamaPakar

sesuai Tidak sesuai

sesuai

Rintis 1

Rintis 2

Analisis Sesuai

Tamat/Boleh diguna untuk

kajian sebenar

287

4. Untuk menguji tahap kebolehpercayaan instrumen yang dijalankan dalam kajian

sebenar (Aslina Arshad, 2008: 47).

5. Untuk menguji kefahaman pengkaji terhadap tahap-tahap dan alat penyelidikan

yang digunakan (Chua Kheng Ho, 2007: 79).

Untuk kajian ini, pengkaji telah membuat Ujian Pemahaman Instrumen ke atas

sepuluh orang pelajar bukan Islam iaitu lima orang pelajar daripada Politeknik Ungku

Omar, Ipoh dan lima orang pelajar lagi daripada Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak

Bernam. Tujuan utama ujian pemahaman instrumen ini dijalankan adalah untuk

menguji tahap pemahaman pelajar-pelajar bukan Islam ke atas instrumen dari sudut

penggunaan bahasa soalan instrumen, aras penggunaan soalan instrumen dan isi

kandungan soalan instrumen. Sekiranya terdapat pembetulan ke atas perkara-perkara

yang diuji tersebut maka pengkaji akan melakukan pemurnian ke atas instrumen-

instrumen tersebut.

Langkah seterusnya ialah, apabila pemurnian ke atas Ujian Pemahaman

Instrumen telah dilakukan, maka pengkaji melanjutkan set-set instrumen tersebut

kepada panel pakar yang terdiri daripada pensyarah-pensyarah pendidikan Islam dan

pensyarah-pensyarah bidang Tamadun Islam seperti yang telah pengkaji nyatakan

sebelum ini. Sekiranya terdapat pembetulan, pengkaji melakukan sesi permurnian

semula ke atas instrumen-instrumen tersebut sehingga panel dan pengkaji berpuas hati.

Hal berikut adalah kerana menurut Alias Mat Saad (2010), sesuatu instrumen itu

dikatakan sah jika ia mempunyai kesahan kandungan yang baik di mana kesahan

kandungan itu diperlukan untuk memastikan ujian atau instrumen itu memenuhi

perkara yang ingin diukur (Alias Mat Saad, 2010: 89). Selepas itu, pengkaji akan

288

melakukan ujian rintis ke atas pelajar-pelajar bukan Islam di politeknik yang menjadi

sampel lokasi kajian iaitu di Politeknik Ungku Omar dan Politeknik Sultan Idris Shah.

Setelah analisis dilakukan ke atas kajian rintis maka, kajian sebenar dilakukan

mengikut metodologi yang telah ditetapkan dalam kajian ini.

Dalam kajian ini, kesahan kandungan item-item bagi ketiga-tiga set (temu bual,

soal selidik dan borang pemerhatian pengajaran pensyarah) telah dikemukakan kepada

pakar pendidikan Islam dan Tamadun Islam daripada universiti dan politeknik. Proses

kesahan kandungan ini dilakukan dengan tujuan untuk memantapkan lagi isi

kandungan, penggunaan bahasa dan kejelasan maksud setiap item di dalam set-set

instrumen tersebut. Oleh itu, pengkaji memberi perhatian yang mendalam dan membuat

pembetulan serta pemurnian kepada teguran dan komen daripada pakar-pakar ini bagi

tujuan menghasilkan pernyataan yang lebih tepat dan jelas. Berikut pengkaji lakarkan

prosedur pentadbiran kajian bagi memudahkan pengkaji untuk menjalankan kajian

dengan lancar.

289

Rajah 4.8: Prosedur Pentadbiran Kajian

Kajian rintis ini telah dijalankan oleh pengkaji di beberapa buah jabatan

akademik di Politeknik Ungku Omar, Ipoh dengan mengambil sejumlah 35 orang

sampel (pelajar bukan Islam) sebagai responden. Tujuan kajian rintis ini dijalankan

adalah untuk mengenal pasti tahap ketekalan dalam item-item yang digunakan agar

instrumen-instrumen tersebut mempunyai nilai kebolehpercayaan yang tinggi untuk

Sebelum

Rintis

Kajian

Rintis

Bina Item Instrumen

Perbincangan BersamaPelaja

r

Perbincangan BersamaPakar

Sesuai

Tidak sesua

Sesuai

Rintis

Rintis 2

Analisis Sesuai

Tamat/Boleh diguna untuk

kajian sebenar

PENTADBIRAN KAJIAN

MOHON KEBENARAN MEMBUAT KAJIAN

KajianS

ebenar

EPRD KPM EPRD JPP POLITEKNIK

290

dijalankan pada kajian yang sebenar. Hasil analisis daripada kajian rintis yang telah

dilakukan oleh pengkaji terhadap nilai kebolehpercayaan instrumen-instrumen adalah

seperti di dalam jadual di bawah:

Jadual 4.9: Keputusan Kajian Rintis Terhadap Nilai Kesahan Dan

Kebolehpercayaan Instrumen Kajian

No Pernyataan/Persepsi Nilai Alfa (α)

Item Variable α α α α

1

Bahagian B:

DIMENSI

KONTEKS

Persepsi pelajar terhadap kerelevenan FPK

dengan Matlamat Kursus Tamadun islam

politeknik KPM

(Variable: B1-B21)

.977 - - -

2 Pencapaian matlamat dan objektif kursus

Tamadun Islam dalam diri pelajar bukan

Islam

(Variable: B22-B42)

.970 - - -

Bahagian C:

DIMENSI

INPUT

Persepsi pelajar terhadap kursus Tamadun Islam

3 Perubahan pemikiran

(Variable: C1-C10) - .948 - -

4 Perubahan sikap

(Variable: C11-C16) - - .836 -

5 Perubahan tingkah laku

(Variable: C17-C22) - - - .938

Persepsi pelajar terhadap sifat keperibadian pensyarah


(Variable: C23-C33) - .982 - -

7 Perubahan sikap

(Variable: C34-C44) - - .973 -


(Variable: C45-C53) - - - .963

Persepsi pelajar terhadap modul Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran

terhadap pelajar bukan Islam


(Variable: C54-C60) - .950 - -

10 Perubahan sikap

(Variable: C61-C67)

- - .931 -


(Variable: C68-C71) - - - .955

Bahagian D:

DIMENSI

PROSES

Penggunaan strategi pengajaran dan pembelajaran


(Variable: D1-D9) - .966 - -

13 Perubahan sikap

(Variable: D10-D15) - - .948 -

291


(Variable: D16-D21) - - - .928

Masalah yang menghalang keberkesanan kursus


(Variable: D22-D27) - .930 - -

16 Perubahan sikap

(Variable: D28-D33) - - .940 -


(Variable: D34-D39) - - - .946

Bahagian E:

DIMENSI

PRODUK

Pencapaian pelajar bukan Islam selepas kursus Tamadun Islam


(Variable: E1-E21) - .838 - -

19 Perubahan sikap

(Variable: E22-E35) - - .980 -


(Variable: E36-E50) - - - .976

Hasil keputusan kajian rintis dalam penyelidikan ilmiah ini menunjukkan indeks

nilai kesahan dan kebolehpercayaan instrumen berada antara .836 (acceptable

realibility) hingga .982 (very good realibility) dengan mengambil tafsiran Cronbach

Alpha menurut Vierra dan Pollock (1992). Sebagai kesimpulan daripada rajah di atas,

nilai kesahan dan kebolepercayaan instrumen yang berada di antara .836 hingga .982

menunjukkan bahawa sejumlah 84% hingga 98% responden faham tentang instrumen

dan item-item yang dikemukakan kepada mereka. Sehubungan dengan itu, instrumen

yang digunakan mempunyai aras kesahan dan kebolehpercayaan yang tinggi serta

boleh digunakan untuk kajian yang sebenar.

4.6 PENTADBIRAN KAJIANSEBENAR

Untuk memastikan kelicinan dan kelancaran proses penyelidikan, pengkaji terlebih

dahulu mengemukakan permohonan kepada Bahagian Perancangan dan Penyelidikan

(EPRD), Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) dan Pusat Penyelidikan dan

Pembangunan (EPRD), Jabatan Pengajian Politeknik (JPP), Kementerian Pendidikan

292

Malaysia (KPM). Setelah pengkaji mendapat kebenaran daripada kedua-dua pihak

berkenaan, pengkaji menelefon dan menulis surat rasmi kepada pihak politeknik-politeknik

yang terbabit bagi memaklumkan tentang kajian yang akan dijalankan. Politeknik-

politeknik yang terbabit iaitu Politeknik Ungku Omar, Politeknik Sultan Salahuddin Abd

Aziz Shah, Politeknik Sultan Idris Shah dan Politeknik Sultan Azlan Shah. Pengkaji juga

membuat temu janji dengan pihak pengurusan politeknik untuk melaksanakan kajian ini.

Sehubungan itu, pengkaji juga telah mengadakan perbincangan dengan pihak

pengurusan politeknik dan menerangkan tujuan, objektif dan kepentingan kajian ini

dijalankan. Setelah mendapat kebenaran, pengkaji telah mengurus pengutipan data secara

berperingkat-peringkat mengikut kaedah yang telah ditetapkan iaitu:

1. Kaedah temu bual pelajar.

Untuk melaksanakan kaedah ini, pengkaji telah berbincang dengan pensyarah

Tamadun Islam agar menyedikan empat hingga lima orang pelajar bukan Islam

untuk ditemu bual. Perbincangan juga melibatkan tarikh dan tempat untuk

dijalan sesi temu bual. Tempat yang telah digunakan untuk sesi temu bual

bersama pelajar bukan Islam adalah di bilik corel perpustakaan, makmal

bahasa, bilik seminar dan bilik mesyuarat.

2. Kaedah temu bual pensyarah.

Untuk melasanakan kaedah ini, pengkaji telah berjumpa sendiri dengan

pensyarah-pensyarah yang mengajar kursus Tamadun Islam untuk ditemu bual.

Setelah persetujuan lisan dipersetujui, sesi temu bual dijalankan mengikut

tarikh dan masa yang telah dipersetujui bersama. Lokasi temu bual yang telah

293

digunakan ialah bilik mesyuarat, bilik perbincangan dan bilik corel

perpustakaan.

3. Kaedah pemerhatian

Kaedah pemerhatian ini dilakukan setelah sesi perbincangan dilakukan bersama

Ketua Unit Pendidikan Islam dan Moral. Pengkaji telah meminta jasa baik

Ketua Unit Pendidikan Islam dan Moral untuk menentukan pensyarah-

pensyarah yang sesuai untuk dicerap mengikut kriteria-kriteria yang telah

ditetapkan oleh pengkaji. Setelah itu, pengkaji menghubungi sendiri pensyarah-

pensyarah yang berkenaan untuk membincangkan tarikh, masa dan tempat

untuk melakukan sesi pencerapan. Sesi pencerapan dilakukan selama 1 jam.

4. Kaedah soal selidik

Kaedah soal selidik ini dilakukan oleh pengkaji dengan bantuan pensyarah-

pensyarah kursus Tamadun Islam di mana pengkaji telah meminta bantuan

pensyarah agar mengedarkan borang-borang soal selidik tersebut kepada pelajar

bukan Islam yang terdapat di dalam kelas masing-masing. Pengkaji memberi

tempoh selama dua minggu kepada pensyarah untuk melaksanakan tugas

tersebut sebelum pengkaji mengutip semula borang-borang soal selidik yang

telah ditanda oleh pelajar.

294

4.7 PENGANALISAAN DATA

Kajian ini mengandungi dua jenis penganalisaan data iaitu penganalisaan data

secara kualitatif dan penganalisaan data secara kuantitatif. Oleh kerana kajian ini

melibatkan pengumpulan data secara kualitatif sebagai kaedah yang dominan, maka

kaedah kuantitatif akan menjadi kaedah sokongan. Justeru itu, pengkaji membuat

proses penganalisaan yang lebih komprehensif dalam menganalisa data kualitatif

tersebut.

4.7.1 Penganalisaan Data Kualitatif

Penganalisaan data kualitatif melibatkan tiga jenis tadbiran data iaitu data temu

bual, analisis dokumen dan pemerhatian. Kesemua data-data ini diperkemaskan dalam

bentuk transkrip dan laporan. Dalam kajian ini, pengkaji menganalisis data temu bual

yang disokong oleh data dokumen dan data pemerhatian selepas pengumpulan semua

data. Oleh kerana data dikumpul daripada pelbagai sumber iaitu melalui temu bual,

dokumen dan pemerhatian, maka untuk memahami data yang besar dan tidak tersusun

ini satu sistem pengurusan data dirangka iaitu membersihkan data, memahami data,

menghasilkan kategori dan konsep yang analitikal. Proses penganalisaan data kualitatif

ini pengkaji menggunakan kaedah secara manual iaitu membina kod (open coding),

pengkelompokan kod (axial coding) dan pengkodan terpilih (selective coding).

295

4.7.2 Penganalisaan Data Kuantitatif

Penganalisaan data kuantitatif ini hanya melibatkan sejenis tadbiran data sahaja

iaitu melalui soal selidik. Untuk penganalisaan terhadap data ini, pengkaji

menggunakan analisis berkomputer dengan menggunakan program Statistical Package

for Social Science (SPSS) versi 17.0.

4.8 KESIMPULAN

Dalam bab Metodologi Kajian ini, pengkaji telah menjelaskan dengan terperinci

akan reka bentuk kajian yang dipilih untuk menjalankan kajian ini iaitu gabungan

antara kaedah kualitatif sebagai kaedah utama dan kaedah kuantitatif sebagai kaedah

sokongan. Mendasari kedua dua kaedah tersebut, pengkaji juga telah menjelaskan

instrumen kajian yang digunakan iaitu metode temu bual, pemerhatian dan analisis

dokumen bagi kaedah kualitatif serta metode soal selidik bagi kaedah kuantitatif.

Dalam bab ini juga, pengkaji telah menghuraikan bagaimana teknik persampelan dibuat

dalam kajian ini, di samping menghuraikan prosedur pengumpulan data dan cara data

yang diperolehi dianalisis dengan menggunakan cara manual bagi kaedah kualitatif dan

perisian SPSS versi 17.0 bagi kaedah kuantitatif.

.

296

BAB V

ANALISIS DAN DAPATAN KAJIAN

5.0 PENDAHULUAN

Bab ini membincangkan hasil analisis dan dapatan kajian bagi menjawab

keseluruhan persoalan kajian seterusnya memenuhi keperluan objektif kajian seperti

mana yang telah dinyatakan di dalam bab yang pertama. Analisis dan hasil dapatan

kajian terdiri daripada dua bentuk data iaitu data kualitatif yang menggunakan kaedah

temu bual dan pemerhatian, sementara data kuantitatif yang menggunakan kaedah soal

selidik. Semua dapatan kajian ini dibahas dan dipersembahkan secara tuntas dalam

bentuk deskriptif dan induktif.

Analisis dan dapatan kajian ini terikat kepada theoretical framework yang

digunakan sebagai model penyelidikan kajian ini. Justeru, model CIPP yang direka

bentuk oleh Daniel L. Stufflebeam masih digunakan bagi memenuhi kriteria kajian

penilaian keberkesanan sesuatu kursus iaitu penilaian pelaksanaan ke atas kursus

Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan

pelajar bukan Islam di politeknik zon tengah Semenanjung Malaysia. Oleh yang

demikian, huraian dapatan kajian ini terarah kepada dimensi-dimensi yang mendasari

model CIPP iaitu dimensi konteks, dimensi input, dimensi proses dan dimensi produk.

297

5.1 LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN

Latar belakang demografi responden menjelaskan keadaan populasi yang diuji

dan hubungannya dengan pembolehubah-pembolehubah yang digunakan dalam

mengukur, menilai dan melapor dapatan kajian. Demografi responden melibatkan dua

kumpulan sasaran iaitu pelajar bukan Islam dan pensyarah kursus Tamadun Islam

sementara pembolehubah-pembolehubah yang diukur pula ialah jantina, bangsa,

agama, umur, kelulusan akademik sebelum memasuki politeknik dan jabatan akademik

untuk pelajar, sementara jantina, umur, gred jawatan, kelulusan akademik, jawatan

utama dan pengalaman mengajar adalah untuk pensyarah pula. Dapatan kajian ini

melibatkan penggunaan dua metode utama iaitu metode kualitatif dan kuantitatif.

Metode kualitatif menggunakan instrumen temu bual ke atas pelajar bukan Islam dan

pensyarah, instrumen pemerhatian ke atas sesi pengajaran dan pembelajaran pensyarah,

sementara metode kuantitatif pula menggunakan instrumen soal selidik ke atas pelajar

bukan Islam.

5.1.1 Pelajar

Latar belakang pelajar bagi keempat-empat politeknik bersumberkan daripada

data kualitatif temu bual dan kuantitatif soal selidik. Sumber daripada data kualitatif

temu bual, pengkaji telah menemu bual secara berkumpulan ke atas 18 orang pelajar

bukan Islam bagi keempat-empat buah politeknik yang berada dalam zon tengah

Semenanjung Malaysia. Sementara data kuantitatif soal selidik pula, pengkaji telah

menganalisis sebanyak 203 borang soal selidik iaitu Politeknik Ungku Omar berjumlah

108 borang (53.2%), Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah berjumlah 37

298

borang (18.2%), Politeknik Sultan Idris Shah berjumlah 14 borang (6.9%) dan

Politeknik Sultan Azlan Shah berjumlah 44 borang (21.7%).Taburan responden bagi

kaedah kuantitatif tidak setara adalah kerana jumlah responden tersebut merupakan

taburan sebenar pelajar bukan Islam yang mengambil kursus Tamadun Islam terdapat

di politeknik-politeknik berkenaan. Profil lengkap mengenai responden mengikut

politeknik adalah seperti dalam jadual 5.1 dan 5.2.

a. Kualitatif

Jadual 5.1 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Politeknik Dengan

Menggunakan Kaedah Temu Bual

Nama Politeknik

Kekerapan Peratus

Politeknik Ungku Omar 5 27.8

Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz Shah 4 22.2

Politeknik Sultan Idris Shah 5 27.8

Politeknik Sultan Azlan Shah 4 22.2

Jumlah 18 100.0

b. Kuantitatif

Jadual 5.2 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Politeknik Dengan


Nama Politeknik

Kekerapan Peratus





Jumlah 203 100.0

5.1.1 (a) Jantina

Jadual 5.3 dan 5.4 di bawah merujuk kepada taburan responden mengikut

jantina dengan menggunakan dua metode teras iaitu kualitatif temu bual dan kuantitatif

299

soal selidik. Pecahan responden mengikut jantina dengan menggunakan metode

kualitatif temu bual ialah pelajar lelaki sebanyak 27.8 peratus (5 orang) berbanding

pelajar perempuan sebanyak 72.2 peratus (13 orang). Fenomena ini adalah lumrah di

mana-mana institut pengajian tinggi di Malaysia tetapi tidak di politeknik kerana

lumrah di politeknik-politeknik Malaysia di mana jumlah pelajar lelaki lebih ramai

mengatasi pelajar perempuan. Hal ini adalah kerana sistem pendidikan di politeknik

adalah berdasarkan kepada bidang kemahiran dan teknikal yang lebih banyak menarik

minat pelajar lelaki. Keadaan ini boleh dirujuk kepada jadual 4.4 di mana sejumlah 203

set soalan soal selidik, 70.4 peratus (143 orang) adalah pelajar lelaki, sementara 29.6

peratus (60 orang) adalah pelajar perempuan. Walau bagaimanapun, perbezaan jumlah

responden antara lelaki dan perempuan ini tidak menjejaskan kajian kerana kajian ini

tidak melibatkan perbezaan jantina.

a. Kualitatif

Jadual 5.3 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Jantina Dengan


Jantina Kekerapan Peratus

Lelaki 5 27.8

Perempuan 13 72.2

Jumlah 18 100.0

b. Kuantitatif

Jadual 5.4 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Jantina Dengan



Lelaki 143 70.4

Perempuan 60 29.6

Jumlah 203 100.0

300

5.1.1 (b) Bangsa

Berpandukan kepada jadual 5.5 dan 5.6, taburan pelajar bukan Islam mengikut

bangsa menunjukkan bahawa pelajar India menjadi kumpulan dominan di politeknik.

Taburan pelajar bukan Islam dengan menggunakan metode temu bual ialah India 55.6

peratus (10 orang), Cina 38.9 peratus (7 orang) dan Siam 5.5 peratus (1 orang).

Sementara taburan pelajar bukan Islam dengan menggunakan metode soal selidik pula

ialah 68.0 peratus (138 orang) adalah berbangsa India, 26.1 peratus (53 orang) adalah

berbangsa Cina, 2.5 peratus (5 orang) adalah kaum bumiputera, 2.0 peratus (5 orang)

adalah berbangsa Sikh dan 1.5 peratus (3 orang) lain-lain bangsa. Perbezaan bangsa

yang ketara tidak menjejaskan kajian kerana kajian ini tidak melibatkan perbezaan

bangsa.

a. Kualitatif

Jadual 5.5 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Bangsa Dengan


Bangsa Kekerapan Peratus

Cina 7 38.9

India 10 55.6

Siam 1 5.5

Jumlah 18 100.0

b. Kuantitatif

Jadual 5.6 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Bangsa Dengan


Bangsa Kekerapan Peratus

Cina 53 26.1

India 138 68.0

Bumiputera 4 2.0

Sikh 5 2.5

Lain-lain 3 1.5

Jumlah 203 100.0

301

5.1.1 (c) Agama

Jadual 5.7 dan 5.8 di bawah menerangkan tentang taburan pelajar bukan Islam

mengikut agama telah memaparkan bahawa pelajar yang menganut agama Hindu

menjadi kumpulan dominan mengatasi kumpulan pelajar yang menganut agama-agama

lain seperti Buddha, Kristian dan Sikh. Hal ini sejajar dengan taburan pelajar bukan

Islam mengikut bangsa seperti yang telah dihuraikan sebelum ini.

Taburan pelajar bukan Islam mengikut agama dengan menggunakan kaedah

temu bual, menunjukkan bahawa keadaan pelajar bukan Islam yang menganut agama

Hindu, Buddha dan Kristian adalah seimbang iaitu 33.3 peratus (6 orang). Walau

bagaimanapun, taburan pelajar bukan Islam mengikut agama dengan menggunakan

kaedah soal selidik menunjukkan perbezaan yang ketara di antara agama-agama yang

menjadi anutan pelajar iaitu 62.1 peratus (126 orang) beragama Hindu, 24.1 peratus (49

orang) beragama Buddha, 11.8 peratus (24 orang) beragama Kristian, 1.5 peratus (3

orang) beragama Sikh dan 0.5 peratus (1 orang) adalah lain-lain agama.

a. Kualitatif

Jadual 5.7 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Agama Dengan


Agama Kekerapan Peratus

Kristian 6 33.3

Buddha 6 33.3

Hindu 6 33.3

Jumlah 18 99.99

302

b. Kuantitatif

Jadual 5.8: Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Agama Dengan


Agama Kekerapan Peratus

Kristian 24 11.8

Buddha 49 24.1

Hindu 126 62.1

Sikh 3 1.5

Lain-lain 1 0.5

Jumlah 203 100.0

5.1.1 (d) Umur

Jadual 5.9 dan 5.10 memerihalkan taburan pelajar bukan Islam mengikut umur

menunjukkan bahawa responden pada kedua-dua metode menunjukkan bahawa

responden yang berumur 19 tahun telah menjadi kumpulan pelajar yang dominan iaitu

94.4 peratus (17 orang) pada kaedah temu bual dan 71.9 peratus (146 orang) pada

metode soal selidik. Berbanding kumpulan lain-lain umur iaitu 5.6 peratus (1 orang)

pada metode temu bual dan 10.3 peratus (21 orang) pada metode soal selidik berumur

20 tahun, manakala 9.4 peratus (19 orang) berumur 21 tahun, 4.9 peratus (10 orang)

berumur 22 tahun, 2.0 peratus (4 orang) berumur 23 tahun dan 1.5 peratus (3 orang)

berumur 24 tahun pada metode soal selidik. Hal ini adalah kerana responden yang

berusia 19 tahun adalah para pelajar yang terdiri daripada calon-calon lepasan SPM

sementara responden yang berusia 20 tahun ke atas pula adalah pelajar-pelajar lepasan

Sijil Politeknik dan Sijil Kolej Komuniti dan STPM.

303

a. Kualitatif

Jadual 5.9 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Umur Dengan


Umur Kekerapan Peratus

19 17 94.4

20 1 5.6

Jumlah 18 100.0

b. Kuantitatif

Jadual 5.10 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Umur Dengan



19 146 71.9

20 21 10.3

21 19 9.4

22 10 4.9

23 4 2.0

24 3 1.5

Jumlah 203 100.0

5.1.1 (e) Kelulusan Akademik Sebelum Memasuki Politeknik

Berdasarkan jadual 5.11 di bawah menunjukkan 100 peratus (18 orang)

responden temu bual adalah terdiri daripada mereka yang berkelulusan SPM sebelum

memasuki politeknik. Sementara jadual 5.12 pula menunjukkan terdapat responden

yang berkelulusan selain SPM iaitu STPM, Sijil Politeknik, Sijil Kolej Komuniti dan

lain-lain kelayakan. Sungguhpun demikian, lepasan SPM masih menjadi kumpulan

dominan dengan 79.8 peratus (162 orang), diikuti oleh Sijil Kolej Komuniti 14.8

peratus (30 orang), STPM 2.5 peratus (5 orang), Sijil Politeknik 2.0 peratus (4 orang)

dan 1.0 peratus (2 orang) lain-lain kelulusan untuk memasuki politeknik seperti

menggunakan pengalaman bekerja.

304

a. Kualitatif

Jadual 5.11 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Kelulusan Akademik

Sebelum Memasuki Politeknik Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.

Kelulusan Akademik Kekerapan Peratus

Sijil Pelajaran Malaysia 18 100.0

Jumlah 18 100.0

b. Kuantitatif

Jadual 5.12 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Kelulusan Akademik

Sebelum Memasuki Politeknik Dengan Menggunakan Kaedah Soal Selidik.


Sijil Politeknik 4 2.0

Sijil Kolej Komuniti 30 14.8

Sijil Pelajaran Malaysia 162 79.8

Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia 5 2.5

Lain-lain 2 1.0

Jumlah 203 100.0

5.1.1 (f) Jabatan

Jadual 5.13 memaparkan taburan pelajar bukan Islam mengikut jabatan

akademik. Pengkaji telah menemu bual 18 responden bukan Islam daripada dua jabatan

iaitu Jabatan Perdagangan dan Jabatan Teknologi Maklumat dan Komunikasi. Daripada

jumlah keseluruhan, 72.2 peratus (13 orang) adalah responden dari Jabatan

Perdagangan dan 27.8 peratus (5 orang) responden pula adalah dari Jabatan Teknologi

Maklumat dan Komunikasi.

Sementara jadual 5.14 memaparkan taburan pelajar bukan Islam mengikut

jabatan dengan menggunakan kaedah soal selidik. Maklumat menunjukkan bahawa

51.2 peratus (104 orang) responden adalah dari Jabatan Kejuruteraan Mekanikal, 23.2

peratus (47 orang) responden adalah dari Jabatan Perdagangan, 15.8 peratus (32 orang)

305

responden adalah dari Jabatan Kejuruteraan Awam dan 9.9 peratus (20 orang)

responden dari Jabatan Teknologi Maklumat dan Komunikasi.

a. Kualitatif

Jadual 5.13 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Jabatan Dengan


Jabatan Kekerapan Peratus

Jabatan Perdagangan 13 72.2

Jabatan Teknologi Maklumat dan Komunikasi 5 27.8

Jumlah 18 100.0

b. Kuantitatif

Jadual 5.14 : Taburan Pelajar Bukan Islam Mengikut Jabatan Dengan


Jabatan Kekerapan Peratus

Jabatan Kejuruteraan Mekanikal 104 51.2

Jabatan Kejuruteraan Awam 32 15.8

Jabatan Perdagangan 47 23.2

Jabatan Teknologi Maklumat dan Komunikasi 20 9.9

Jumlah 203 100.0

Hasil daripada kajian demografi pelajar di atas, dapatan menunjukkan bahawa

terdapat keseimbangan dan kerelevanan item-item demografi dengan tujuan kajian

yang hendak dijalankan oleh pengkaji. Perbezaan-perbezaan yang melibatkan peratus

dan kekerapan yang wujud di dalam sub item tidak menjejaskan apa-apa dapatan kajian

kerana kajian ini tidak mewakili mana-mana sub item yang wujud sebaliknya sekadar

memaparkan situasi responden yang mewakili pelajar-pelajar bukan Islam.

5.1.2 Pensyarah

Latar belakang pensyarah bagi keempat-empat politeknik pula adalah

bersumberkan data kualitatif temu bual dan pemerhatian. Sumber daripada data

306

kualitatif temu bual, pengkaji telah menemu bual secara individu ke atas 8 orang

pensyarah yang mengajar kursus Tamadun Islam di keempat-empat buah politeknik

yang berada dalam zon tengah Semenanjung Malaysia. Sementara data kualitatif

pemantauan pula, pengkaji telah membuat pemerhatian ke atas sesi pengajaran dan

pembelajaran 12 orang pensyarah yang mengajar kursus Tamadun Islam. Profil lengkap

mengenai responden mengikut politeknik adalah seperti dalam jadual 5.15 dan 5.16.

Jadual 5.15: Taburan Pensyarah Yang Menjadi Responden

Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual

Nama Politeknik

Kekerapan Peratus





Jumlah 8 100.0

Jadual 5.16: Taburan Pensyarah Yang Menjadi Responden

Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian

Nama Politeknik

Kekerapan Peratus





Jumlah 12 100.0

5.1.2 (a) Jantina

Berdasarkan jadual 5.17 dan 5.18 di bawah, pengkaji telah menemu bual dan

mencerap proses pengajaran dan pembelajaran pensyarah Tamadun Islam secara

purposive iaitu pengkaji telah meminta bantuan Ketua Kursus Unit Pendidikan Islam

dan Moral di politeknik-politeknik terbabit untuk menyenaraikan pensyarah-pensyarah

yang sesuai untuk dijadikan responden kajian. Hasilnya adalah seperti yang telah

307

digambarkan dalam jadual-jadual berikut. Bagi kaedah temu bual, responden lelaki dan

perempuan adalah seimbang iaitu 50 peratus (4 orang) sementara bagi kaedah

pemerhatian pula, responden perempuan dengan 58.3 peratus (7 orang) mengatasi

responden lelaki dengan 41.7 peratus (5 orang).

Jadual 5.17: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Jantina

Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.


Lelaki 4 50.0

Perempuan 4 50.0

Jumlah 8 100.0

Jadual 5.18: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Jantina

Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.


Lelaki 5 41.7

Perempuan 7 58.3

Jumlah 12 100.0

5.1.2 (b) Umur

Merujuk kepada jadual 5.19 dan 5.20 di bawah, umur responden yang paling

muda ialah 27 tahun sementara yang paling dewasa ialah 51 tahun. Walau

bagaimanapun, 8 orang responden yang telah ditemu ramah oleh pengkaji berusia 29,

32, 33, 38, 39, 41, 44 dan 48 yang mana masing-masing mewakili 12.5 peratus (1

orang). Sementara responden yang telah dicerap proses pengajaran dan pembelajaran

mereka berusia 27, 28, 29, 30, 36, 38, 41 dan 51 yang mewakili 8.0 peratus (1 orang),

dan responden yang berusia 33 dan 39 mewakili 17.0 peratus (2 orang). Perbezaan

umur responden tidak penting kerana kajian ini tidak melibatkan perbezaan umur

308

pensyarah di samping kajian ini adalah kajian yang memfokuskan kepada pelajar bukan

Islam.

Jadual 5.19: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Umur

Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.


29 1 12.5

32 1 12.5

33 1 12.5

38 1 12.5

39 1 12.5

41 1 12.5

44 1 12.5

48 1 12.5

Jumlah 8 100.0

Jadual 5.20: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Umur

Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.


27 1 8.0

28 1 8.0

29 1 8.0

30 1 8.0

33 2 17.0

36 1 8.0

38 1 8.0

39 2 17.0

41 1 8.0

51 1 8.0

Jumlah 12 100.0

5.1.2 (c) Gred Jawatan

Jadual 5.21 dan 5.22 di bawah menunjukkan responden yang telah ditemu bual

dan dicerap proses pengajaran dan pembelajaran oleh pengkaji adalah responden-

responden yang berjawatan tetap dari gred DH41 hingga DH52. Maklumat yang diberi

oleh responden menggunakan kaedah temu bual lebih utama berbanding maklumat

yang diberi oleh responden yang menggunakan kaedah pemerhatian kerana ianya

309

berkaitan dengan pengalaman kerja dan jawatan kekananan (senioriti). Justeru itu,

pengkaji telah menemuramah responden yang bergred DH 44 ke atas sahaja. Sementara

profil responden yang menggunakan kaedah pemerhatian, terdapat 50.0 peratus (6

orang) pensyarah adalah bergred DH41 dan 50.0 peratus (6 orang) juga adalah bergred

DH44. Profil responden yang berkaitan dengan gred jawatan adalah seperti yang tertera

pada jadual berikut:

Jadual 5.21: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Gred

Jawatan Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.

Gred Jawatan Kekerapan Peratus

DH44 6 75.0

DH48 1 12.5

DH52 1 12.5

Jumlah 8 100.0

Jadual 5.22: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Gred

Jawatan Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.

Gred Jawatan Kekerapan Peratus

DH41 6 50.0

DH44 6 50.0

Jumlah 12 100.0

5.1.2 (d) Kelulusan Akademik dan Ikhtisas

Merujuk kepada kelulusan akademik responden berdasarkan kepada jadual 5.23

dan 5.24 di bawah, maklumat menunjukkan bahawa kesemua pensyarah memiliki tahap

pendidikan yang baik iaitu sekurang-kurangnya memiliki Ijazah Sarjana Muda pada

kedua-dua kaedah iaitu 50.0 peratus (4 orang) pada kaedah temu bual dan 58.3 peratus

(7 orang) pada kaedah pemerhatian. Tahap pendidikan tertinggi pula ialah 50.0 peratus

(4 orang) responden dalam kaedah temu bual memiliki Ijazah Sarjana dan 41.6 peratus

(5 orang) memiliki Ijazah Sarjana dan Ijazah Kedoktoran dalam kaedah pemerhatian.

310

Jadual 5.25 dan 5.26 pula menunjukkan bahawa kesemua responden memiliki

kelayakan ikhtisas sekurang-kurangnya KIPA (Kursus Kepimpinan Instruksional dan

Pembangunan Andragogi) iaitu kursus pegadogi yang dikhaskan untuk tenaga pengajar

yang berkhidmat dalam skim DH (skim perkhidmatan untuk politeknik, kolej komuniti

dan pegawai-pegawai yang berkhidmat di Jabatan Pengajian Politeknik [JPP] dan

Jabatan Pengajian Kolej Komuniti [JPKK]). Data temu bual menunjukkan 75.0 peratus

(6 orang) responden memiliki Diploma Pendidikan, 12.5 peratus (1 orang) memiliki

Ijazah Sarjana Pendidikan dan 12.5 peratus (1 orang) memiliki Ijazah Sarjana Muda

Pendidikan.

Sementara data pemerhatian menunjukkan responden yang memiliki Diploma

Pendidikan, Kursus Perguruan Lepasan Ijazah (KPLI) dan Kursus Kepimpinan

Instruksional dan Pembangunan Andragogi (KIPA) mendominasi iaitu 83.4 peratus (10

orang) berbanding responden yang memiliki Ijazah Sarjana Muda Pendidikan dan

Ijazah Kedoktoran Pendidikan (Ed.D) yang mewakili 16.6 peratus (2 orang).

Berdasarkan data-data dalam konteks ini, kesemua responden memiliki

kelayakan akademik dan ikhtisas yang sesuai, sekali gus memiliki kemampuan untuk

menjadi pendidik yang berkredibiliti dan berdedikasi.

Jadual 5.23: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Kelulusan

Akademik Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.


Ijazah Sarjana Muda 4 50.0

Ijazah Sarjana 4 50.0

Jumlah 8 100.0

311


Akademik Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.


Ijazah Sarjana Muda 7 58.3

Ijazah Sarjana 4 33.3

Ijazah Kedoktoran 1 8.3

Jumlah 12 99.9


Ikhtisas Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.

Kelulusan Iktisas Kekerapan Peratus

Ijazah Sarjana Pendidikan 1 12.5

Ijazah Sarjana Muda Pendidikan 1 12.5

Diploma Pendidikan 6 75.0

Jumlah 8 100.0


Ikhtisas Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.

Kelulusan Iktisas Kekerapan Peratus

Ijazah Kedoktoran (Pendidikan) 1 8.3

Ijazah Sarjana Muda Pendidikan 1 8.3

Diploma Pendidikan 3 25.0

KPLI 2 16.7

KIPA 5 41.7

Jumlah 12 100.0

5.1.2 (e) Jawatan Utama

Bersandarkan kepada data temu bual dalam jadual 5.27, pengkaji telah menemu

bual 8 orang responden yang terdiri daripada pensyarah-pensyarah yang memegang

jawatan utama sebagai pengajar kursus Tamadun Islam yang bergred pensyarah DH44,

75.0 peratus (6 orang), pensyarah kanan DH48, 12.5 peratus (1 orang) dan pensyarah

utama DH52 12.5 peratus (1 orang).

Berdasarkan kepada data pemerhatian seperti yang terdapat dalam jadual 5.28

pula, pengkaji telah mencerap sesi pengajaran dan pembelajaran 12 orang responden.

312

Data menunjukkan 58.3 peratus (7 orang) responden adalah bergred DH44 dan 41.7

peratus (5 orang) responden adalah bergred DH41. Kedudukan gred dalam

perkhidmatan penting bagi menunjukkan tahap komitmen dan pengalaman pensyarah

dalam dunia pendidikan khususnya di politeknik. Pengkaji tidak memilih untuk

menemu bual atau mencerap pensyarah yang masih dalam tempoh percubaan dan

belum disahkan perkhidmatan. Hal ini bagi melihat keaslian maklumat yang

disampaikan oleh responden menerusi kaedah temu bual dan pemerhatian.

Jadual 5.27: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Jawatan

Utama Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.


Pensyarah (DH44) 6 75.0

Pensyarah Kanan (DH48) 1 12.5

Pensyarah Utama (DH52) 1 12.5

Jumlah 8 100.0

Jadual 5.28: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut Jawatan

Utama Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.




Jumlah 12 100.0

5.1.2 (f) Pengalaman Mengajar

Pengalaman mengajar memainkan peranan yang sangat penting dalam

mencorak personaliti dan pedagogi pengajaran pensyarah. Justeru itu, dalam

memperoleh data temu bual yang konsisten dan bersifat boleh dipertanggungjawabkan

pengkaji telah menetapkan tahap pengalaman mengajar sekurang-kurangnya dua tahun

ke atas. Dapatan temu bual seperti yang ditunjukkan dalam jadual 5.29 menunjukkan

313

100.0 peratus responden memiliki pengalaman mengajar di antara 6 tahun hingga 22

tahun.

Dapatan data daripada kaedah pemerhatian seperti yang ditunjukkan dalam

jadual 5.30 menunjukkan bahawa 75.2 peratus (9 orang) responden memiliki

pengalaman mengajar 5 tahun hingga 30 tahun.

Jadual 5.29: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut

Pengalaman Mengajar Dengan Menggunakan Kaedah Temu Bual.

Pengalaman Mengajar Kekerapan Peratus

6 tahun 2 25.0

9 tahun 1 12.5

10 tahun 1 12.5

11 tahun 1 12.5

12 tahun 1 12.5

16 tahun 1 12.5

22 tahun 1 12.5

Jumlah 8 100.0

Jadual 5.30: Taburan Pensyarah Yang Mengajar Tamadun Islam Mengikut

Pengalaman Mengajar Dengan Menggunakan Kaedah Pemerhatian.

Pengalaman Mengajar Kekerapan Peratus

2 tahun 1 8.3

3 tahun 1 8.3

4 tahun 1 8.3

5 tahun 1 8.3

6 tahun 2 17.0

10 tahun 1 8.3

12 tahun 4 33.3

30 tahun 1 8.3

Jumlah 12 100.1

Hasil dapatan kajian demografi pensyarah mendapati bahawa wujudnya

keseimbangan dan kerelevanan maklumat dan data demografi dengan objektif dan

tujuan kajian yang telah dilakukan oleh pengkaji. Perbezaan peratusan dan kekerapan

314

tidak menjejaskan apa-apa dapatan kajian melainkan sekadar menunjukkan

kepelbagaian maklumat sahaja.

5.2 DIMENSI KONTEKS

Dalam dimensi konteks ini, pengkaji telah membahaskan dua sub dimensi iaitu

kerelevanan antara Matlamat Kursus Tamadun Islam politeknik dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan dan pencapaian matlamat dan objektif kursus Tamadun Islam

dalam diri pelajar bukan Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku.

5.2.1 Kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik Dengan

Falsafah Pendidikan Kebangsaan

Perbincangan hasil dapatan dalam bahagian ini adalah bagi menjawab persoalan

kajian yang pertama dalam Dimensi Konteks iaitu adakah Matlamat Kursus Tamadun

Islam Politeknik (MKTIP) relevan dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK)?

Dalam memperoleh data kajian yang berkaitan dengan kerelevanan di antara MKTIP

dengan FPK, pengkaji telah menggunakan empat instrumen khusus iaitu teknik Delphi,

temu bual pelajar, temu bual pensyarah dan soal selidik pelajar.

5.2.1 (a) Data Teknik Delphi

Dapatan kajian dimensi kontek dalam melihat kerelevanan di antara item-item

Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP) dengan Falsafah Pendidikan

Kebangsaan (FPK), pengkaji telah menggunakan teknik Delphi iaitu menggunakan

315

khidmat pakar dalam melihat kerelevanan di antara dua dokumen penting

tersebut.Teknik ini digunakan adalah sebagai sokongan kepada data-data kualitatif dan

kuantitatif yang mendasari kajian.

Pengkaji telah menghantar senarai semak bagi melihat kerelevanan di antara

item-item bagi dua dokumen tersebut kepada lima orang pakar dalam bidang

Pendidikan Islam dan Tamadun Islam iaitu Dr. Kamarul Azmi bin Jasmi, Fakulti

Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia (Pakar 1); Dr. Misnan bin Jemali,

Fakulti Sains Sosial dan Kemasyarakatan, Universiti Pendidikan Sultan Idris (Pakar 2);

Dr. Mohd. Farid bin Mohd Sharif, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains

Malaysia (Pakar 3); Dr. Alias bin Mat Saad, Jabatan Pengajian Am, Politeknik Port

Dickson (Pakar 4) dan Puan Jamayah binti Hussain, Jabatan Pengajian Am, Politeknik

Ungku Omar (Pakar 5). Pengkaji telah menetapkan 70 item yang perlu disemak dan

dinilai oleh pakar untuk menentukan kerelevanan MKTIP dengan FPK seperti yang

terdapat di dalam rajah 5.1 seperti di bawah.

Rajah 5.1: Kerelevanan MKTIP Dengan FPK Mengikut Teknik Delphi

Bil

Matlamat Kursus

Tamadun Islam Politeknik

(MKTIP)

Falsafah Pendidikan Kebangsaan

(FPK)

1

Melahirkan lulusan

politeknik yang mempunyai

pengetahuan yang luas dan

menyeluruh tentang Islam

sebagai cara hidup yang

sesuai dan lengkap bagi

semua masa dan keadaan

1 Pendidikan suatu usaha berterusan

2 Memperkembang potensi individu

3 Perkembangan potensi secara menyeluruh

4 Perkembangan potensi secara bersepadu

5 Rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan

6 Melahirkan Insan yang seimbang

7 Melahirkan Insan yang harmonis

8 Rakyat Malaysia yang berketerampilan

9 Rakyat Malaysia yang bertanggungjawab

10 Rakyat Malaysia yang memberi sumbangan

terhadap keharmonian negara

316


terhadap kemakmuran negara

12 Rakyat Malaysia yang berkeupayaan

mencapai kesejahteraan diri

13 Unsur rohani

14 Unsur intelek

2

Memberi kefahaman bahawa

Islam sebagai pendorong ke

arah pembangunan dan

kemajuan bagi masyarakat

manusia





3 Melahirkan insan yang seimbang

4 Melahirkan insan yang harmonis



7 Unsur rohani

8 Unsur intelek






13 Unsur Emosi

14 Unsur Jasmani

15 Pendidikan suatu usaha berterusan

3

Membasmi sikap salah

faham tentang Islam yang

pada anggapan sesetengah

masyarakat sebagai agama

yang kolot dan menghalang

kemajuan

1 Unsur emosi

2 Unsur rohani

3 Unsur intelek










11 Melahirkan rakyat Malaysia yang berakhlak

mulia




4

Menanam kesedaran serta

bersedia bekerjasama dalam

setiap aktiviti bagi

mendatangkan kebaikan

kepada masyarakat









317

7 Rakyat Malaysia yang hidup makmur



9 Unsur rohani

10 Unsur intelek

11 Unsur jasmani



5

Menyakinkan bahawa Islam

menerusi tamadunnya

mampu membentuk

masyarakat yang harmoni

1 Unsur rohani

2 Unsur intelek

3 Unsur emosi



6 Melahirkan rakyat Malaysia yang percaya

kepada Tuhan

7 Melahirkan rakyat Malaysia yang patuh

kepada Tuhan











6

Mendedahkan kepada para

pelajar perbezaan di antara

tamadun Islam dan tamadun

Barat

1 Unsur rohani

2 Unsur intelek

3 Unsur emosi

4 Insan yang percaya pada Tuhan

5 Insan yang patuh pada Tuhan








dan bersepadu





Hasil penilaian teknik Delphi tersebut, kelima-lima pakar telah memberi

keputusan seperti berikut: Pakar 1, 2, 4 dan 5 telah bersetuju dengan kesemua iaitu 70

item (100%) yang telah dinyatakan di dalam senarai semak kerelevanan item-item

318

MKTIP dengan FPK. Manakala pakar 3 bersetuju dengan 64 daripada 70 item (91.4%)

MKTIP dengan FPK. Dapatan ini menunjukkan terdapatnya kerelevanan item di antara

MKTIP dengan FPK. Contoh senarai semak yang telah mendapat persetujuan pakar


Rajah 5.2: Contoh Senarai Semak Yang Telah Dipersetujui Pakar.

Bil

Matlamat Kursus

Tamadun Islam

Politeknik

(MKTIP)

Falsafah Pendidikan

Kebangsaan

(FPK)

Persetujuan

Catatan Ya Tidak

1

Melahirkan

lulusan politeknik

yang mempunyai

pengetahuan yang

luas dan

menyeluruh

tentang Islam

sebagai cara hidup

yang sesuai dan

lengkap bagi

semua masa dan

keadaan


berterusan √


individu √


secara menyeluruh √


secara bersepadu √


berilmu pengetahuan √


seimbang √


harmonis √


berketerampilan √


bertanggungjawab √

10


memberi sumbangan

terhadap keharmonian

negara

√

11


memberi sumbangan

terhadap kemakmuran

negara

√

12



kesejahteraan diri

√

13 Unsur rohani √

14 Unsur intelek √

319

5.2.1 (b) Justifikasi Kerelevanan Di Antara Matlamat Kursus Tamadun Islam

Politeknik Dan Falsafah Pendidikan Kebangsaan

a. Melahirkan lulusan politeknik yang mempunyai pengetahuan yang luas dan

menyeluruh tentang Islam sebagai cara hidup yang sesuai dan lengkap bagi semua

masa dan keadaan (Bahagian Pendidikan Teknikal dan Vokasional, KPM, 1990:

294).

Hasrat untuk melahirkan graduan yang berilmu pengetahuan luas dan

menyeluruh hanya dapat direalisasikan melalui saluran pendidikan yang berterusan

dan bersepadu. Melalui proses pendidikan yang berterusan dan bersepadu dengan

nilai tambah elemen Islam dapat melahirkan masyarakat yang seimbang,

berketerampilan, bertanggungjawab dan memiliki unsur-unsur rohani dan intelek.

Hal ini selari dengan pandangan Tajul Ariffin Nordin dalam mentakrifkan

pendidikan sepadu iaitu:

“Pendidikan yang bersumberkan al-Qurān dan Hadῑth, di samping adanya

integrasi disiplin-disiplin ilmu akal ke arah membina komuniti ummah

dengan berteraskan akidah.” (Tajul Ariffin Nordin, 1988: 12).

Setelah semua itu digarap dengan baik maka akan lahirlah masyarakat Malaysia

yang mampu memberi sumbangan kepada keharmonian dan kemakmuran negara.

Oleh itu, Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik selari dengan matlamat

Falsafah Pendidikan Kebangsaan dalam konteks memperkembangkan potensi

individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk melahirkan insan yang seimbang

dan harmonis.

320

b. Memberi kefahaman bahawa Islam sebagai pendorong ke arah pembangunan dan

kemajuan bagi masyarakat manusia (Ibid).

Sebagai sebuah negara yang telah menjadikan Islam sebagai agama

persekutuan, maka mengajar dan memberi faham tentang Islam sebagai pendorong

ke arah pembangunan dan kemajuan manusia memang selari dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan. Selain Islam dinobat sebagai agama persekutuan, ajaran

agama Islam juga sarat dengan nilai-nilai terpuji yang menjadi medium utama

kepada keseimbangan terhadap kemakmuran dan keharmonian negara; membina

masyarakat yang harmoni, melahirkan insan yang berketerampilan, berilmu

pengetahuan, bertanggungjawab, bijak mengurus emosi dan membina budaya

intelek. Hal ini selari dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan dalam konteks

kepercayaan kepada Tuhan yang membawa kepada menyedari bahawa manusia

dijadikan untuk memakmurkan alam dan sentiasa berusaha untuk mengikuti serta

mengamalkan segala ajaran agama.

c. Membasmi sikap salah faham tentang Islam yang pada anggapan sesetengah

masyarakat sebagai agama yang kolot dan menghalang kemajuan (Bahagian

Pendidikan Teknikal dan Vokasional, KPM, Op.Cit).

Matlamat kursus Tamadun Islam diperkenalkan di politeknik antaranya adalah

untuk membasmi salah tanggap sesetengah pihak terhadap Islam yang dilabel

dengan pelbagai label yang negatif seperti pengganas, agama yang kolot dan

menghalang kemajuan (Ibid). Hakikatnya agama Islam adalah agama yang memiliki

kesempurnaan dalam pelbagai aspek yang tidak ada tolok bandingnya sama ada dari

321

sudut pembinaan jasmani, emosi, rohani dan intelek (Haron Din, 2002: 35-36). Hal

ini sejajar dengan firman Allah S.W.T:

Maksudnya: Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke

jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat

pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi

keterangan kepada umat manusia (tentang sesuatu yang benar dan yang

salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang

menerangkan kebenaran perbuatan kamu.


Sistem pendidikan yang dianjur oleh Islam mengarah umatnya agar

mengembangkan potensi diri secara menyeluruh dan bersepadu di antara urusan

dunia dan akhirat (Mohd. Salleh Lebar, 1996: 6). Hasilnya ialah akan terbinalah

sebuah masyarakat dan negara yang aman makmur, hidup sejahtera dan bersatu

padu. Hal ini sejajar dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan dalam konteks

melahirkan rakayat Malaysia yang sentiasa berusaha mengekalkan kestabilan negara

dengan mematuhi, mengekal dan mempertahankan peraturan serta perlembagaan.

322

d. Menanam kesedaran serta bersedia bekerjasama dalam setiap aktiviti bagi

mendatangkan kebaikan kepada masyarakat (Bahagian Pendidikan Teknikal dan

Vokasional, KPM, Op.Cit).

Antara matlamat Tamadun Islam adalah untuk membina hubungan baik sesama

manusia (Ḥablummin al-nās). Hal ini adalah kerana masyarakat Islam merupakan

suatu masyarakat yang berbentuk sejagat, tidak bersifat perkauman, tidak bersifat

kebangsaan dan tidak terbatas dalam lingkungan sempadan geografi dan politik (Ab.

Aziz Mohd. Zin et.al, 2006: 50). Hal ini juga telah menjadi topik menarik untuk

dibincangkan dalam silibus kursus Tamadun Islam di politeknik (Modul AA301

Tamadun Islam, 2009: 14).

Sesuatu ilmu yang dipelajari tidak akan mendatangkan kesan kepada para

pelajar sekiranya tidak diterjemah dalam kehidupan sehari-harian. Justeru itu, dalam

melahirkan masyarakat Malaysia yang bertanggungjawab dalam membangunkan

negara ke arah pembangunan yang seimbang dan bersepadu maka, elemen-elemen

kebersamaan dalam melakukan aktiviti harus dibina secara kolektif dengan

melibatkan semua lapisan masyarakat. Hasilnya, kehidupan masyarakat akan bersatu

padu, rasa bertanggungjawab untuk menyumbang terhadap keharmonian dan

kemakmuran negara dan berkeupayaan untuk mencapai kesejahteraan demi

memupuk perpaduan rakyat berbilang kaum. Hal ini selaras dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan dalam konteks melahirkan rakyat Malaysia yang sentiasa

berusaha mengekalkan kestabilan negara dengan mematuhi, mengekal dan

mempertahankan peraturan serta perlembagaan.

323

e. Meyakinkan bahawa Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk masyarakat

yang harmoni (Bahagian Pendidikan Teknikal dan Vokasional, KPM, Op.Cit).

Sejarah telah membuktikan umat Islam pernah berada di puncak kegemilangan

ketamadunan suatu ketika dahulu sama ada di Timur mahupun Barat (Mohd. Roslan

Mohd. Nor, 2010: 20). Selain itu, kejayaan Rasulullah membentuk masyarakat yang

harmoni dan bersatu padu menerusi kerajaan Madinah yang aman tenteram dan

berkebajikan (Ibid: 28), membuktikan bahawa tamadun Islam mempunyai asas yang

kukuh untuk membina masyarakat dan negara Malaysia yang harmoni. Dengan

berasaskan kepada pembangunan insan yang seimbang dari sudut jasmani, emosi,

rohani dan intelek akan lahirlah masyarakat Malaysia yang patuh dan pecaya kepada

Tuhan dan bertanggungjawab membina potensi diri secara menyeluruh untuk

memelihara kemakmuran dan keharmonian negara. Hal ini selari dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan dari aspek berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta

memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan

negara.

f. Mendedahkan kepada para pelajar perbezaan di antara tamadun Islam dan tamadun

Barat (Bahagian Pendidikan Teknikal dan Vokasional, KPM, Op. Cit).

Kemunculan tamadun Barat telah melahirkan pelbagai persaingan yang tidak

sihat dan sangat membimbangkan khususnya dalam kalangan umat Islam. Hal ini

adalah kerana tamadun Barat telah menjadikan fahaman kebendaan (materialisme)

sebagai satu dasar, cara dan matlamat hidup mereka (Mustaffa Kamil Ayub, 1994:

177). Fahaman kebendaan ini telah menjadikan tamadun Barat kosong dari elemen

324

kerohanian atau keagamaan yang sangat-sangat diperlukan oleh manusia untuk

mengimbangi kualiti kehidupan. Menurut Yusuf al-Qardawi (1999), tamadun Barat

adalah sebuah kemajuan kebendaan yang diasaskan oleh fahaman Sekularisme1.

Kesan daripada kekosongan kerohanian sebaliknya dipenuhi dengan fahaman

kebendaan, pelbagai jenayah telah berleluasa, rasa tidak selamat, intitusi

kekeluargaan menjadi rapuh, ibu menyeksa anak, anak menderhakai ibu bapa, isteri

menyeksa suami dan pelbagai lagi gejala negatif yang belaku di Barat (Mustafa

Kamil Ayub, Ibid).

Justeru itu, pendedahan kepada para pelajar tentang perbezaan Tamadun Islam

dan Barat ini dapat melahirkan insan yang patuh kepada Tuhan sebagai pencipta

alam, insan yang berusaha untuk membangunkan diri untuk memakmurkan dan

menjaga keharmonian masyarakat dan negara. Sesungguhnya keharmonian dan

kemakmuran masyarakat dan negara hanya akan lebih bermakna sekiranya

pembangunan masyarakat dan negara diasaskan dengan elemen kerohanian yang

mantap, keintelektulan yang tinggi dan keseimbangan emosi yang berasaskan ajaran

agama Islam. Hal ini bersesuaian dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan dalam

konteks melahirkan rakyat Malaysia yang cintakan kemakmuran dan kesejahteraan

dengan berpegang teguh kepada sistem kepercayaan dan kepatuhan pada Tuhan, dan

perlembagaan negara.

1Menurut Yusuf al-Qardhawi (1999), sekularisme ialah pemisahan agama daripada negara dan kehidupan

masyarakat serta mengekalkan ia terpenjara di dalam hati individu. Ia tidak akan melangkaui hubungan

peribadi antara individu dengan Tuhannya. Sekiranya ia dibenarkan untuk mengungkapkan tentang

dirinya, maka ia boleh dilakukan dalam upacara peribadatan, majlis berkaitan dengan perkahwinan,

kematian dan seumpamanya sahaja (Yusuf al-Qardhawi, 1999: 62)

325

5.2.1 (c) Data Kaedah Kualitatif

FPK merupakan suatu dasar yang menjadi tunggak utama dalam sistem

pendidikan negara sementara MKTIP pula merupakan suatu yang menjadi sasaran atau

wawasan utama dalam mencapai hasrat untuk melahirkan graduan politeknik yang

benar-benar mengikut klasifikasi yang telah disasarkan oleh pihak KPM. Namun, tidak

semua warga pendidik dan para pelajar khususnya yang bukan beragama Islam maklum

akan kedua-dua dokumen penting tersebut. Berikut dinyatakan dapatan temu bual

pengkaji dengan pelajar bukan Islam dan pensyarah yang mengajar kusus Tamadun

Islam berkaitan FPK, MKTIP dan kerelevanan di antara kedua-dua dokumen tersebut.

a. Temu bual Pelajar

Menerusi kaedah temu bual, pengkaji telah menemuramah 18 orang pelajar

bukan Islam iaitu 4 orang dari Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz Shah yang

pengkaji kodkan sebagai TBPLPSSAAS, 5 orang dari Politeknik Ungku Omar

(TBPLPUO), 4 orang dari Politeknik Sultan Azlan Shah (TBPLPSAS) dan 5 orang dari

Politeknik Sultan Idris Shah (TBPLPSIS).

Dapatan kajian mendapati bahawa seramai 13 orang (72.2%) pelajar bukan

Islam memberi jawapan tak tahu, tak pasti, tidak mengerti dan tak ada komen terhadap

FPK. Hal ini jelas seperti yang dinyatakan oleh responden TBPLPSSAAS01,

TBPLPSSAAS02, TBPLPSSAAS03, TBPLPSSAAS04, TBPLPUO01, TBPLPUO02,

TBPLPUO03, TBPLPSAS01, TBPLPSAS02, TBPLPSAS04, TBPLPSIS01,

326

TBPLPSIS03 dan TBPLPSIS052. Sungguhpun begitu, terdapat 5 (27.8%) pelajar bukan

Islam memberi jawapan yang positif terhadap huraian FPK seperti yang dinyatakan

oleh responden TBPLPUO04, TBPLPUO05, TBPLPSAS03, TBPLPSIS02 dan

TBPLPSIS04. Sebagai contoh TBPLPUO04 dan TBPLPSIS02 menjelaskan:

“Bagi saya, Falsafah Pendidikan Kebangsaan ni, dia satu sistem untuk

membangunkan intelektual, emosi, menstabilkan emosi pelajar, memberi

pengetahuan yang lebih.”

(TBPLPUO04, 2012: 239)

“Falsafah Pendidikan Kebangsaan, matlamat dia adalah untuk

mewujudkan insan yangdapat meningkatkan kepercayaan kepada

Tuhandengan mematuhi segala suruhanNya.”

(TBPLPSIS02, 2012: 289)

b. Temu bual Pensyarah

Seramai 8 orang pensyarah yang mengajar kursus Tamadun Islam telah ditemu

bual oleh pengkaji bagi mewakili keempat-empat politeknik, mereka ialah

TBPHPUO1, TBPHPUO2, TBPHPSAS3, TBPHPSAS4, TBPHPSIS5, TBPHPASIS6,

TBPHPSSAAS7 dan TBPHPSSAAS83. Merujuk kepada persoalan kajian yang pertama

iaitu kerelevanan MKTIP dengan FPK, kelapan-lapan responden sedar dan maklum

bahawa FPK merupakan dokumen yang wajib mereka ketahui lantaran berkhidmat

sebagai pendidik. Semua responden sependapat dalam menyatakan bahawa hasrat yang

disasarkan oleh FPK adalah untuk melahirkan graduan politeknik yang memiliki

keseimbangan dari segi Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek atau singkatannya ialah

JERI. Sebagai contoh TBPHPUO2 dan TBPHPSAS4 menjelaskan: 2TBPLPSSAAS: Temubual Pelajar Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz Shah, TBPLPUO: Temubual

Pelajar Politeknik Ungku Omar, TBPLPSAS: Temubual Pelajar Politeknik Sultan Azlan Shah dan

TBPLPSIS: Temubual Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah. 3

TBPHPUO: Temubual Pensyarah Politeknik Ungku Omar, TBPHPSAS: Temubual Pensyarah

Politeknik Sultan Azlan Shah, TBPHPSIS: Temubual Pensyarah Politeknik Sultan Idris Shah dan

TBPHPSSAAS: Temubual Pensyarah Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz Shah.

327

“Dari segi Falsafah Pendidikan Kebangsaan..kalau kita lihat di sini

hasratnya memang cukup baik yang mana kita mengharapkan hasilnya

sepertimana yang telah ditetapkanlah dari segi hasratnya..matlamat yang

mana adanya keseimbangan antara nilai moral, nilai-nilai intelek,

kerohanian yang baik dan juga dari segi penguasaan akademik yang baik,

dari segi kemahiran dan sebagainya sepatutnya kita akan dapat

melahirkan generasi pelajar yang baik…yang seimbang dari segi hal

ketuhanan dan juga dari segi hal berkaitan ilmu keduniaan.”

(TBHPUO2, 2012: 39)

“Tentang Falsafah Pendidikan Kebangsaan..apa yang saya faham

sebenarnya tentang pendidikan di Malaysia kita ni, sebenarnya dia nak

melihat kepada potensi individu secara menyeluruh..secara bersepadu

macam mana dia nak wujudkan insan yang seimbang dan harmonis tak

kira dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani...tetapi apa yang

pentingnya ia mestilah berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada

Tuhan..jadi fokus kepada Falsafah Pendidikan Kebangsaan ni, dia

sebenarnya nak menjuruskan kepada kepercayaan dan kepatuhan kepada

Tuhan..itu sebenarnya.”

(TBHPSAS4, 2012: 104)

Pengkaji mendapati bahawa MKTIP tidak diketahui secara spesifik oleh para

pelajar dan pensyarah disebabkan oleh tidak ada sebaran umum berkaitan MKTIP

diberikan kepada para pelajar dan pensyarah sama ada dalam silibus atau modul kursus

Tamadun Islam. Walau bagaimanapun, responden memberi jawapan terhadap

persoalan dan yang berkaitan dengan MKTIP berdasarkan pengetahuan, pengalaman,

pembacaan dan maklumat-maklumat yang terdapat dalam silibus serta modul Tamadun

Islam. Hal ini selaras dengan soalan oleh pengkaji kepada responden TBPHPUO1 iaitu

“Boleh ustazah ceritakan apa yang ustazah faham tentang Matlamat Kursus Tamadun

Islam ini dikhususkan di politeknik?”. Jawapan yang responden beri ialah:

“Matlamat Kursus Tamadun Islam diajar, untuk memberi pengetahuan

kepada pelajar tentang perbezaan antara tamadun Islam dan tamadun

Barat. Itu yang paling utama lah..kemudian berkenaan dengan sistem

yang ada dalam Islam itu sendiri, kita nak perkenalkan kepada pelajar

terutamanya kalau di peringkat politeknik ni..kita menjurus kepada

328

pertamanya ekonomi Islam yang keduanya tentang politik dan negara

Islam..yang saya nampak dua sistem ini lah..yang kita nak perkenalkan

supaya budak dapat mengenal pasti perbezaan antara sistem Islam dan

bukan Islam kemudiannya matlamat Tamadun Islam lagi adalah untuk

membina jati diri selaras dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan.”

(TBPHPUO1, 2012: 5)

Juga pertanyaan pengkaji “Pernah tak ustazah nampak di mana-mana seperti

dibuku ke..di majalah..ke mana-mana tentang matlamat penubuhan Tamadun Islam di

politeknik?.” Jawapan yang diberi oleh responden TBPHPUO1 ialah:

“Di politeknik saya tak pasti..cumanya kalau berdasarkan kepada

kontensilibus, matlamat Tamadun Islam ni diajar adalah untuk memberi

pengetahuan kepada pelajar tentang perbezaan antara tamadun Islam dan

tamadun Barat.”

(Ibid)

Walau bagaimanapun, pengkaji telah menemui dokumen berkenaan MKTIP

iaitu dokumen yang telah dikeluarkan oleh Bahagian Pendidikan Teknikal dan

Vokasional, Kementerian Pelajaran Malaysia yang dicetak pada tahun 1990. Isi

kandungan MKTIP adalah sejajar dengan hasrat dan matlamat FPK iaitu untuk

melahirkan graduan atau para pelajar yang mempunyai pengetahuan yang luas dan


masa dan keadaan, memberi kefahaman bahawa Islam sebagai pendorong ke arah

pembagunan dan kemajuan bagi masyarakat manusia, membasmi sikap salah faham

tentang Islam yang pada anggapan sesetengah masyarakat sebagai agama yang kolot

dan menghalang kemajuan, menanam kesedaran serta bersedia bekerjasama dalam

setiap aktiviti bagi mendatangkan kebaikan kepada masyarakat, meyakinkan bahawa

Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk masyarakat yang harmoni dan

mendedahkan kepada pelajar-pelajar perbezaan di antara Tamadun Islam dan Tamadun

Barat (Bahagian Pendidikan Teknikal dan Vokasional, KPM, 1990: 294).

329

Kesimpulannya, data-data kualitatif dari temu bual di atas telah memaparkan

bahawa FPK memainkan peranan yang sangat penting dalam usaha membentuk

individu sama ada pelajar dan pensyarah khususnya, serta rakyat Malaysia amnya

dalam kerangka membentuk rakyat berbilang kaum yang hidup rukun damai dan

bersatu padu. Sungguhpun para pelajar tidak maklum dan faham tentang FPK namun,

mereka sedar bahawa sistem pendidikan negara berada dilandasan yang benar dalam

usaha untuk membentuk insan yang memahami erti perpaduan kaum, keseimbangan di

antara jasmani, emosi, rohani dan intelek, melahirkan masyarakat yang berilmu

pengetahuan dan sama-sama bertanggungjawab dalam membina kemajuan negara. Hal

ini sejajar dengan pendapat responden TBPLPSAS03 iaitu:

“Falsasah Pendidikan Kebangsaan adalah untuk melahirkan masyarakat

yang berilmu pengetahuan, seterusnya untuk menjaga keharmonian dan

kemakmuran negara..itu saja.”

(TBPLPSAS03, 2012: 268)

Peranan pensyarah dalam menerapkan pemahaman tentang FPK kepada para

pelajar menjadi keperluan utama dalam usaha merealisasikan matlamat-matlamat yang

terkandung di dalam FPK. Hal ini sejajar dari sudut pengoperasian FPK dalam

pengajaran pensyarah ketika berada di dalam bilik kuliah iaitu mewujudkan

kesepaduan di dalam melaksanakan norma-norma agama dan akademik ketika sesi

pengajaran dan pembelajaran. Contoh pernyataan pensyarah dalam hal ini ialah:

“Setakat ni sepadu lah..semua pengajaran yang dilaksanakan tu..kalau

kita tengok kepada isi kandungan silibus itu sendiri memang berhasrat itu

lah…maksudnya ada kesepaduan antara akademik dan

agama..maksudnya walaupun pelajar ni dari aliran teknikal tetapi dari

330

sudut penerapan nilai-nilai murni tu dalam konteks pendidikan di

politeknik ni memang ada lah berlangsung lah benda tu.”

(TBPHPUO1, 2012: 2)

“Sebenarnya kursus Tamadun Islam ni, memang dibina untuk melahirkan

pelajar-pelajar yang ada nilai-nilai murni sebab itu mereka disepadukan

dengan kursus-kursus teknikal dan juga kursus-kursus perdagangan..dan

juga kita mewajibkan kursus Tamadun Islam kepada yang bukan Islam

juga sekurang-kurangnya mereka pun perlu untuk mengetahui serba

sedikit mengenai agama Islam sebagai agama rasmi di negara kita…jadi

secara tidak langsung nilai-nilai murni dalam Islam itu dapat

disebarluaskan pada golongan yang non muslim lah.”

(TBHPSAS3, 2012: 70)

Sungguhpun MKTIP tidak diketahui secara spesifik seperti FPK namun, para

responden sama ada pelajar bukan Islam mahupun pensyarah cuba juga memberi

pandangan berkenaan MKTIP berdasarkan apa yang telah mereka rasai melalui

pembacaan mereka terhadap modul kursus Tamadun Islam dan setelah mengikuti sesi

pengajaran dan pembelajaran daripada pensyarah. Dari temu bual yang dijalankan ke

atas pelajar bukan Islam, rata-rata responden berpendapat bahawa MKTIP adalah baik

iaitu untuk menghilangkan salah faham terhadap Islam, dapat meningkatkan

pengetahuan tentang Islam sebagai agama persekutuan dan untuk memupuk perpaduan

kaum. Contoh pernyataan responden dalam hal ini adalah seperti berikut:

“Tujuan kursus Tamadun Islam sebab hilangkan fikir pasal salah sangka

terhadapTamadun Islam..sebelum ni tak tahu pasal Tamadun Islam

selepas belajar Tamadun Islam baru tahu tentang Tamadun Islam...dari

segi cara hidup agama Islam lepas tu hilang fikiran negatif.”

(TBPLPSSAAS03, 2012: 216)

“Sebelum ni kita memang tak tahu tentang ini, kerana masa SPM pun kita

tidak mempelajari Tamadun Islam, so selepas tengok sebaran Islam

terorist semua, so lepas mempelajari Tamadun Islam baru kita lebih

mengetahui cara hidup orang Islam so yang kita tahu la cara hidup

dorang, dorang memang bukan terorist.”


331

“Bagi pandangan saya, kursus Tamadun Islam yang sedang diadakan di

politeknik sekarang ini, dia memberi satu pengetahuan tambahan kepada

pelajar non muslim sebabnya untuk memahami apa itu Tamadun Islam

pada masa lalu, lepas tu perbezaan dia, pembangunan dia, Tamadun

Islam pada masa lalu dengan sekarang. Tamadun Islam ni, dia lebih

kurang macam konsep agama, yang dia amat berbeza dengan agama-

agama saya lah..proses pembelajaran bagaimana. Sayadapat

mempelajari tentang perubahannya, satu pembangunan dalam ekonomi

Islam, contohnya macam tu lah.”

(TBPLPUO04, 2012: 240)

“Bagi saya, saya boleh faham tentang agama Islam, dia mengajar kita

nak bersatukan kaum kita lebih makmur ataupun menjulang negara kita”

(TBPLPSAS01, 2012: 270)

Pada pendapat pensyarah, matlamat MKTIP secara umumnya adalah untuk

memberi pendedahan kepada pelajar bukan Islam tentang cara hidup orang Islam,

menangkis tohmahan dan salah tanggap terhadap Islam seperti yang diwar-warkan oleh

pihak Barat dan untuk membentuk perpaduan kaum di Malaysia. Kenyataan ini sejajar

dengan pendapat pensyarah yang telah ditemu bual iaitu:

“Dalam sistem pengajaran Tamadun Islam ini, memang kita mengajar

antara tujuan utamanya adalah untuk memberi gambaran sebenar tentang

Islam sama ada kepada pelajar Islam dan juga pelajar bukan Islam

secara tak langsung. Maksudnya dari segi pengajarannya tu, memang kita

bertujuan untuk mendedahkan negara Islam yang sebenar-benar dan

secara tak langsung mungkin ada dalam kalangan pelajar bukan Islam ni

ada persepsi negatif tentang agama Islam, kalau mereka melihat kepada

setakat dari segi luaran pelajar yang Islam sebagainya mungkin ada

gambaran negatif pula tentang agama Islam, tetapi bila ada sesi

pengajaran yang formal maka dengan kebiasaan para pensyarah yang

ada, boleh memberi gambaran yang sebenar Islam itu adalah agama yang

cintakan keamanan, ataupun yang cintakan kepada kecemerlangan,

agama yang benci kepada keganasan, yang mana memang tujuanIslam itu

adalah satu agama yang akan membawa kebaikan kepada seluruh

manusia ke alam yang ditunggu.”

(TBPHPUO2, 2012: 41)

“...meletakkan Islam sebagai cara hidup dan macam mana nak berfikir

dalam kerangka Tamadun Islam yang telah ditetapkan, kemudian melihat

isu-isu semasa yang berada disekeliling mereka dan cuba mengolah

332

ataupun menganalisiskan kejadian tersebut ataupun isu-isu disekeliling

mereka dalam kerangkan Tamadun Islam dan juga lihat sumbangan-

sumbangan Tamadun Islam sebagai agama yang memberi sumbangan

dalam pelbagai aspek kehidupan, contohnya dari segi ekonomi,

politik,sosial dan sebagainya.”

(TBPHPSAS3, 2012: 71)

“Saya faham matlamat kursus Tamadun Islam ditawarkan di politeknik

antaranya yang pertama adalah untuk mendedahkan kepada pelajar

bukan Islam bahawa Tamadun Islam ini merupakan sebuah tamadun yang

cukup unggul yang memang sesuai dan juga relevan dilaksanakan oleh

mana-mana agama sekalipun tanpa mengira bangsa dan agama di

samping itu juga, untuk mendedahkan kepada pelajar-pelajar kita

khususnya kepada pelajar bukan Islam bahawa agama Islam ini bukanlah

satu agama yang menekan, yang menindas sebagaimana yang di war-

warkan oleh masyarakat Barat dan di samping itu juga, untuk

mendedahkan kepada semua pelajar kita Islam satu agama yang cukup

unik, cukup sempurna cuma kadang-kadang kita sendiri tak faham dan

tidak sampai ke tahap membuat analisis manakah kesempurnaan Islam itu

sendiri. Di samping itu juga untuk mendedahkan kepada pelajar-pelajar

kita bahawa selain daripada nama-nama Barat yang telah diperkenalkan

dalam bidang-bidang keilmuan sebenarnya juga dalam bidang Tamadun

Islam kita telah mempunyai ramai sarjana yang telah mempelopori ilmu-

ilmu tersebut sebelum orang Barat memperkenalkan kepada masyarakat

dunia.”

(TBPHPSSAAS8, 2012: 194)

Menutup perbincangan kualitatif bagi persoalan kajian yang pertama, pengkaji

melihat pula tentang kerelevanan di antara MKTIP denganFPK. Hasil daripada temu

bual berkaitan kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK, pengkaji mendapati bahawa

majoriti pelajar bukan Islam beranggapan bahawa wujud kerelevanan di antara MKTIP

dengan FPK. Demikian juga menurut pandangan pensyarah iaitu mereka semua

bersetuju mengatakan bahawa wujud kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK. Hal

ini dapat dibuktikan dengan petikan-petikan temu bual yang telah dilakukan oleh

pengkaji, iaitu:

“Relevan, ni macam untuk fahaman antara kaum dan dia dapat juga

menghilangkan salah faham terhadap ajaran Islam.”

333


“Bagi saya, saya rasa FPK ini dia dengan matlamat kursus Tamadun

Islam di politeknik, dia sama juga..dia nak menyatukan masyarakat yang

harmoni, dia mengajar kita nak menjadi seorang yang harmoni dan

berhasrat memantapkan kepercayaan kepada tuhan dalam hidup kita.”

(TBPLPSAS01, 2012: 270)

“Pada pendapat saya, saya kata kerelevanan antara FPK dengan

matlamat kursus Tamadun Islam ini adalah relevan, sebab saya

mendapati banyak perubahan dalam diri saya selepas saya dalam satu

semester ni, saya mengambil Tamadun Islam seperti saya banyak belajar

tentang kemasyarakatan dan macam mana saling berinteraksi antara

sesama classmate.”

(TBPLPSIS04, 2012: 292)

“ermmm.. memang ada, sebab Islam ni adalah agama yang syumul,

agama yang lengkap, agama yang universal, yang mana ia adalah suatu

gambaran yang jelas bahawa dari segi..bukan dari segi setakat dari segi

penampilan luaran sahaja yang kita titikberatkan tetapi dengan sesi

pengajaran dengan kandungan-kandungan khusus yang ada dalamnya,

yang memberi gambaran-gambaran jelas tentang agama Islam itu secara

tak langsung, itu sebenarnya memang ada kerelevanannya. Keterikatan di

antara dari segi hal penampilan, hal luaran dengan sesi pengajaran itu

sendiri…jadi secara tidak langsung membentuk dari segi pemikiran

pelajar, penampilan pelajar dan sebagai sikap dan sebagainya juga

tingkah lakunya.”

(TBPHPUO2, 2012: 43)

“Ya, dari segi kerelevanan ni ada dan FPK itu lah yang menunjukkan kita

untuk menggagaskan kursus Tamadun Islam di politeknik ini.

Kesimpulannya, hasrat untuk melahirkan warga negara yang harmoni,

yang terbina rohaninya, fizikalnya, emosinya dan intelektualnya, dapat

dilahirkan melalui pengenalan ataupun melalui tawaran kursus Tamadun

Islamini dan operasinya kita telah berjaya membawa satu landskap baru

dalam pendidikan di politeknik bahawa Islam itu sebenarnya boleh

mengurus dunia dan Islam itu sebenarnya boleh masuk dalam apa jua

aliran pemikiran agama, Islamitu universal dan ini juga hasil sasaran

kita.Kes-kes yang melibatkan perkelahian antara kaum seolah-olah tidak

wujud di politeknik dan kesediaan saling membantu atas prinsip nilai-

nilai baik, bertanggungjawab, percaya kepada Tuhan, itu diantara impak

besar hasil daripada kursus Tamadun Islam.”

(TBPHPSIS5, 2012: 131)

“Sudah tentu ada relevannya, yang mana untuk mendapatkan sesuatu

hasil yang baik perlu ada hasrat dan juga kaedah pelaksanaan yang baik,

maka kalau kita tengok di situ, hasrat yang kita nyatakan tadi adalah

untuk melahirkan masyarakat yang bersepadu, mendedahkan pelajar kita

334

tentang Islam ini bukan satu agama yang menindas, untuk mendedahkan

juga kepada pelajar kita, bahawa Islam ini ada banyak pembangunan

yang telah dijalankan di mata dunia yang mereka tak nampak, maka dari

sudut pengoperasiannya memang kita tengok sesuai, sekiranya kita

melihat matlamat kursus Tamadun Islam dan Falsafah Pendidikan

Kebangsaan memang dia benar-benar bersepadu dan saling berkaitan

kerana, di antara keduanya tadi kita lihat dia ada nilai-nilai kesepaduan

yang mana kalau dalam Tamadun Islam ia dapat membantu menepis

sebarang prejudis yang negatif tentang agama Islam dalamkalangan

pelajar bukan Islam yang mana jika kita lihat pada hari ini agama Islam

ini sentiasa mendapat tohmahan-tohmahan yang tidak baik

dalamkalangan orang bukan Islam dan juga orang Islamitu sendiri. Maka

dengan adanya kursus ini, kita boleh mendedahkan kepada pelajar-

pelajar kita tentang asas apakah dia Islam yang sebenar..ini bermaksud,

apa yang berlaku adalah mungkin orang Islam itu sendiri yang tidak

melaksanakan Islam dengan yang sebaik-baiknya.”


5.2.1 (d) Data Kaedah Kuantitaitf

Pengkaji telah menanyakan sebanyak 21 item kepada responden untuk

menjawab persoalan kajian yang pertama dalam Dimensi Konteks iaitu berkaitan

kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP) dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK). Jadual 5.31 di bawah memaparkan bahawa majoriti

pelajar bukan Islam setuju dengan item-item yang memfokus kepada kerelevanan di

antara Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP) dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK).

Item BA1 hingga BA4 adalah berkaitan dengan potensi kursus Tamadun Islam

dalam mewujudkan insan yang seimbang dalam konteks Jasmani, Emosi, Rohani dan

Intelek (JERI). Taburan peratusan persetujuan tertinggi menunjukkan 75.8 peratus (154

orang) pelajar bukan Islam bersetuju bahawa kursus Tamadun Islam berpotensi

mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dalam konteks pembangunan JERI,

335

sementara peratusan persetujuan terendah pula ialah 69.4 peratus (141 orang) sahaja.

Dari segi taburan peratusan tidak setuju pula, data menunjukkan peratusan tidak setuju

tertinggi ialah 30.5 peratus (62 orang) dan peratusan tidak setuju terendah ialah 24.2

peratus (49 orang) sahaja.

Item BA5 dan BA6 adalah berkaitan dengan soal kepercayaan dan kepatuhan

kepada Tuhan seperti yang termaktub dalam FPK dan yang tersirat dalam MKTIP.

Taburan peratusan dalam item BA5 dan BA6 menunjukkan indikator yang konsisten

iaitu seramai 76.8 peratus (156 orang) dan 76.4 peratus (155 orang) pelajar bukan Islam

bersetuju dengan pernyataan bahawa kursus Tamadun Islam berpotensi mewujudkan

insan yang percaya dan patuh kepada Tuhan. Berbanding dengan taburan peratusan

tidak setuju yang menunjukkan seramai 23.5 peratus (47 orang) bagi item BA5 dan

23.6 peratus (48 orang) bagi item BA6. Hal ini mungkin disebabkan kerana para pelajar

bukan Islam beranggapan bahawa kursus Tamadun Islam adalah sama dengan kursus

yang berkaitan dengan agama Islam.

Selaras dengan lumrah dunia dan fitrah kemanusiaan iaitu menuntut ilmu adalah

untuk menjadikan diri bermaklumat dan berpengetahuan. Hal ini juga seiring dengan

FPK yang mahu melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan. Justeru, item

BA7 menyebut bahawa pelajar bukan Islam turut bersetuju dengan mengatakan bahawa

kursus Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu

pengetahuan. Taburan peratusan mendapati 77.8 peratus (158 orang) telah bersetuju

dengan pernyataan tersebut berbanding 22.2 peratus (45 orang) pelajar bukan Islam

tidak bersetuju.

336

Item BA8 hingga BA10 adalah berkaitan dengan soal pembangunan insan

dalam konteks sahsiah mulia. Rangkuman item-item tersebut berbunyi, kursus

Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat Malaysia yang berketerampilan,

berakhlak mulia dan bertanggungjawab. Dapatan kajian menunjukkan taburan

peratusan adalah konsisten di mana peratusan persetujuan tertinggi ialah 74.9 peratus

(152 orang) pada item BA9, diikuti oleh 70.9 (144 orang) pada item BA10 dan 69.4

peratus (141 orang) pada item BA8. Taburan peratusan tidak setuju pula ialah 25.2

peratus (51 orang) pada BA9, 29.1 peratus (59 orang) pada item BA10 dan 30.5 peratus

(62 orang) pada item BA8. Indikator-indikator ini menunjukkan bahawa pelajar bukan

Islam bersetuju bahawa kursus Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat Malaysia

yang berketerampilan, berakhlak mulia dan bertanggungjawab. Hal ini menyokong

persoalan kajian berkenaan kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK.

Item BA11 berbunyi, kursus Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat

Malaysia untuk mencapai kesejahteraan diri. Menurut Kamus Dewan edisi ketiga,

kesejahteraan membawa maksud keselamatan, kesenangan hidup, kesentosaan dan

ketenteraman (Kamus Dewan, 2000: 1208). Justeru, taburan peratusan menunjukkan

bahawa pelajar bukan Islam bersetuju bahawa kursus Tamadun Islam berpotensi

melahirkan rakyat Malaysia tanpa mengira agama dan bangsa ke arah suatu kehidupan

yang selamat, hidup senang, sentosa dan aman tenteram. Hal ini dibuktikan dengan

73.4 peratus (149 orang) pelajar bukan Islam bersetuju dengan pernyataan item BA11

berbanding 26.6 peratus (54 orang) yang tidak bersetuju.

Bagi item BA12, taburan peratusan responden bersetuju bahawa kursus

Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat Malaysia untuk memberi sumbangan

337

terhadap kemakmuran negara juga tinggi iaitu 68 peratus (138 orang) berbanding 32

peratus (65 orang) responden yang tidak bersetuju. Kedudukan ini disokong dengan

pernyataan item BA13 iaitu kursus Tamadun Islam mampu memberi kefahaman

mengenai Islam sebagai satu tamadun yang pernah menjadi peneraju tamadun dunia

suatu masa dahulu. Peratusan responden yang bersetuju dengan pernyataan item BA13

adalah tinggi iaitu 79.8 peratus (162 orang) berbanding 20.2 peratus (41 orang) yang

tidak bersetuju dengan pernyataan tersebut.

Taburan peratusan bagi item BA14 menunjukkan sebanyak 74.9 peratus (152

orang) responden menyatakan mereka bersetuju bahawa kursus Tamadun Islam mampu

memberi kefahaman mengenai Islam sebagai satu cara hidup yang sejagat. Sementara

peratusan yang tidak bersetuju dengan pernyataan item BA14 ialah 25.1 peratus (51

orang) sahaja. Demikian juga taburan peratusan bagi item BA15, data menunjukkan

peratusan yang tinggi iaitu sebanyak 72.9 peratus (148 orang) bersetuju bahawa kursus

Tamadun Islam telah memberi sumbangan yang besar kepada tamadun dunia.

Sementara peratusan responden tidak bersetuju dengan pernyataan item BA15 ialah

27.1 peratus (55 orang) sahaja. Kedua-dua item di atas sejajar dengan MKTIP yang

menyatakan bahawa Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk masyarakat yang

harmoni.

Item BA16 hingga BA19 merujuk kepada pengertian yang sinonim iaitu kursus

Tamadun Islam bertujuan untuk menghapuskan sebarang bentuk prejudis dan salah

faham terhadap Islam, sebaliknya berpandangan rasional, baik sangka dan tidak takut

terhadap Islam. Item-item tersebut selari dengan MKTIP yang menyebut bahawa

matlamat kursus Tamadun Islam di politeknik adalah untuk membasmi sikap salah

338

faham tentang Islam yang pada anggapan sesetangah masyarakat sebagai agama yang

kolot dan menghalang kemajuan. Taburan peratusan responden bersetuju bagi keempat-

empat item ialah 80.3 peratus (163 orang) bagi item BA16, 69.9 peratus (142 orang)

bagi item BA19, 69.54 peratus (141 orang) bagi item BA18 dan 60.1 peratus (122

orang) bagi item BA17. Sementara taburan peratusan responden yang tidak bersetuju

ialah 19.7 peratus (40 orang) bagi item BA16, 30.1 peratus (61 orang) bagi item BA19,

30.6 peratus (62 orang) bagi item BA18 dan 39.9 peratus (81 orang) bagi item BA17.

Item BA20 dan BA21 mengakhiri perbincangan bagi item-item di atas dengan

menyimpulkan bahawa kursus Tamadun Islam bertujuan untuk mempersiapkan diri

dalam usaha untuk membina masyarakat majmuk Malaysia yang harmoni dan kursus

Tamadun Islam telah menyedarkan responden bahawa Islam adalah agama persekutuan

negara yang perlu dihormati kesuciannya. Taburan peratusan responden bersetuju

dengan pernyataan item BA20 ialah 72.9 peratus (148 orang) berbanding 27.1 peratus

(55 orang) responden tidak bersetuju. Taburan peratusan responden bersetuju dengan

item BA21 pula ialah 76.3 peratus (55 orang) berbanding peratusan responden tidak

bersetuju iaitu 23.6 (48 orang) sahaja.

Jadual 5.31: Kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP)

Dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK).

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

BA1 Kursus Tamadun Islam berpotensi

mewujudkan insan yang seimbang

dan harmonis dari segi intelek

0.5

1

3.0

6

20.7

42

24.2

(49)

58.1

118

17.7

36

75.8

(154) 3.8966



dan harmonis dari segi rohani

0.3

1

3.4

7

21.7

44

25.6

(52)

55.7

113

18.7

38

74.4

(151) 3.8867


mewujudkan insan yang seimbang 1.0 4.9 23.6 29.6 50.2 20.2 70.4 3.8374

339

dan harmonis dari segi emosi 2 10 48 (60) 102 41 (143)



dan harmonis dari segi jasmani

- 3.4

7

27.1

55

30.5

(62)

50.7

103

18.7

38

69.4

(141) 3.8473


mewujudkan insan yang percaya

kepada Tuhan

0.5

1

2.5

5

20.5

41

23.5

(47)

50.2

102

26.6

54

76.8

(156) 4.0000


mewujudkan insan yang patuh

kepada Tuhan

0.5

1

3.9

8

19.2

39

23.6

(48)

49.8

101

26.6

54

76.4

(155) 3.9803


melahirkan rakyat Malaysia yang

berilmu pengetahuan

1.0

2

4.9

10

16.3

33

22.2

(45)

54.2

110

23.6

48

77.8

(158) 3.9458



berketerampilan

1.0

2

3.4

7

26.1

53

30.5

(62)

52.7

107

16.7

34

69.4

(141) 3.8079



berakhlak mulia

- 3.0

6

22.2

45

25.2

(51)

53.2

108

21.7

44

74.9

(152) 3.9360



bertanggungjawab

0.5

1

2.0

4

26.6

54

29.1

(59)

51.7

105

19.2

39

70.9

(144) 3.8719


melahirkan rakyat Malaysia untuk


- 2.5

5

24.1

49

26.6

(54)

50.7

103

22.7

46

73.4

(149) 3.9360


melahirkan rakyat Malaysia untuk

memberi sumbangan terhadap

kemakmuran negara

0.5

1

5.9

12

25.6

52

32

(65)

48.3

98

19.7

40

68

(138) 3.8079

BA13 Kursus Tamadun Islam mampu

memberi kefahaman mengenai

Islam sebagai satu tamadun

0.5

1

3.9

8

15.8

32

20.2

(41)

54.7

111

25.1

51

79.8

(162) 4.0000

BA14 Kursus Tamadun Islam mampu


Islam sebagai satu cara hidup yang

sejagat

0.5

1

3.4

7

21.2

43

25.1

(51)

53.7

109

21.2

43

74.9

(152) 3.9163

BA15 Kursus Tamadun Islam telah

memberi sumbangan yang besar

kepada tamadun dunia

0.5

1

4.9

10

21.7

44

27.1

(55)

53.7

109

19.3

39

72.9

(148) 3.8621

BA16 Kursus Tamadun Islam bertujuan

untuk melahirkan pandangan yang

rasional terhadap Islam

1.0

2

3.4

7

15.3

31

19.7

(40)

57.1

116

23.2

47

80.3

(163) 3.9803


menghapuskan rasa takut terhadap

Islam

4.4

9

6.9

14

28.6

58

39.9

(81)

44.8

91

15.3

31

60.1

(122) 3.5961


menghapuskan salah faham

terhadap Islam

2.0

4

5.4

11

23.2

47

30.6

(62)

47.8

97

21.7

44

69.5

(141) 3.8177


menghapuskan prejudis terhadap

Islam

2.0

4

4.9

10

23.2

47

30.1

(61)

53.2

108

16.7

34

69.9

(142) 3.7783

340


untuk mempersiapkan diri dalam

membina masyarakat majmuk

Malaysia yang harmonis

1.0

2

3.4

7

22.7

46

27.1

(55)

51.7

105

21.2

43

72.9

(148) 3.8867

BA21 Kursus Tamadun Islam telah

mengingatkan saya bahawa Islam

adalah agama persekutuan (negara)

yang perlu dihormati kesuciannya

1.0

2

4.9

10

17.7

36

23.6

(48)

52.7

107

23.6

48

76.3

(155) 3.9310

Min Keseluruhan 3.8820

n=203

STS: Sangat Tidak Setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju

SS: Sangat Setuju

Dapatan daripada soal selidik bagi item BA1 hingga BA21 menunjukkan

majoriti pelajar bukan Islam bersetuju bahawa kursus Tamadun Islam adalah satu

subjek yang penting untuk mereka pelajari ketika menuntut di politeknik. Skor min

yang tinggi untuk setiap item iaitu di antara 3.5961 hingga 4.000 menggambarkan

persetujuan yang konsisten terhadap setiap item yang dibincangkan. Keadaan ini juga

menunjukkan bahawa para pelajar bukan Islam bersetuju bahawa MKTIP adalah

relevan dengan FPK.

5.2.2 Pencapaian Matlamat Dan Objektif Kurikulum Yang Dihasratkan Ke

Arah Perubahan Pemikiran, Sikap Dan Tingkah Laku

Perbincangan berkaitan pencapaian matlamat dan objektif kurikulum kursus

Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan

Islam adalah untuk menjawab persoalan kajian yang kedua dalam Dimensi Konteks.

Persoalan kajian tersebut ialah adakah matlamat dan objektif kurikulum kursus yang

dihasratkan dan disasarkan dari sudut outcome iaitu keberkesanan kursus Tamadun

Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar

bukan Islam di politeknik tercapai?. Data jawapan bagi persoalan ini telah ditabdir oleh

341

pengkaji dengan menggunakan dua kaedah dan tiga instrumen iaitu kaedah kualitatif

temu bual ke atas pelajar bukan Islam dan temu bual pensyarah yang mengajar kursus

Tamadun Islam, serta kaedah kuantitatif soal selidik ke atas pelajar bukan Islam.

5.2.2 (a) Data Kaedah Kualitatif

Bagi mengurus data kualitatif, pengkaji telah menemu bual dua kumpulan

responden iaitu pelajar bukan Islam dan pensyarah yang mengajar kursus Tamadun

Islam. Pengkaji juga telah menyediakan dua soalan khusus bagi memperoleh data

persoalan kajian yang dikehendaki iaitu: Bolehkah anda/tuan/puan jelaskan hasrat

matlamat kursus Tamadun Islam di politeknik? dan Bagaimanakah pencapaian

anda/pelajar bukan Islam setelah mempelajari kursus Tamadun Islam terhadap

pemikiran, sikap dan tingkah laku?.


Menurut pandangan para pelajar bukan Islam hasrat matlamat kursus Tamadun

Islam adalah sangat baik. Hal ini adalah kerana semua ilmu pengetahuan dan maklumat

yang disampaikan oleh pensyarah tentang Tamadun Islam adalah menjurus para pelajar

sama ada Islam atau bukan Islam ke arah satu kehidupan yang baik iaitu berilmu

pengetahuan dan bermaklumat. Norma-norma baik yang disampaikan dalam kursus

Tamadun Islam seperti menghilangkan salah sangka, memberi maklumat bahawa Islam

adalah agama yang baik, dapat memupuk keharmonian dan perpaduan kaum,

mempromosikan cara hidup Islam dalam pelbagai aspek seperti ekonomi, politik,

sosial, mengajar agar melakuan pekara-perkara yang baik dan meninggalkan atau

342

melarang melakukan perkara-perkara yang tidak baik, untuk membezakan cara hidup

dan budaya Islam dengan budaya-budaya agama lain khususnya Barat dan menerapkan

nilai-nilai Islam seperti budaya berjabat tangan, memakai pakaian yang sopan dan

menutup aurat, berbaik sangka, bertoleransi, amalan ziarah menziarahi dan pelbagai

lagi dapat disampaikan dan dijelaskan dengan baik oleh pensyarah.

Hasrat pelaksanaan kursus Tamadun Islam iaitu untuk menghilangkan salah

faham orang bukan Islam terhadap Islam dan mengenengahkan cara hidup Islam yang

baik telah berjaya dibuktikan melalui kursus Tamadun Islam. Hal ini sejajar dengan

pernyataan oleh responden TBPLPSSAAS01, TBPLPSSAAS02, TBPLPUO01,

TBPLPUO03 dan TBPLPSIS03. Contoh pernyataan responden dalam hal tersebut

ialah:

“Ada hilangkan salah faham saya, sebab dulu saya salah faham pasal

agama Islam sebab budak-budak Melayu selalu menghina orang India

sebab saya ingat agama Islam tak ajar, lepas saya belajarTamadun Islam

saya tahu dalam Tamadun Islam ada bagi tahu supaya menghormati

semua, so hilang salah faham saya terhadap Islam.”


“Macam hasrat matlamat kursus Tamadun Islam ialah, menghormati

cara Islam pada non muslim, kita boleh tahu macam mana dia orang

melakukan sistem-sistem kewangan dan cara-cara hidup mereka dan kita

boleh mengikut dan boleh menghormati agama lain. Dalam sistem

konvensional contohnya, dia berunsurkan riba’ dan dapat banyak

keuntungan, tapi dalam sistem kewangan Islam dia tak banyak

keuntungan, dia nak pentingkan masyarakat sahaja, tu yang saya

tertarik.”

(TBPLPUO01, 2012: 242)

343


Sementara menurut pandangan pensyarah dalam konteks perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku para pelajar bukan Islam, kesemua responden yang terdiri

daripada TBPHPUO1, TBPHPUO2, TBPHPSAS3, TBPHPSAS4, TBPHPSIS5,

TBPHPSIS6, TBPHPSSAAS7 dan TBPHPSSAAS8 memberi data yang sama iaitu

selepas mengikuti kelas Tamadun Islam para pelajar bukan Islam telah berubah corak

pemikiran dari berbentuk negatif kepada positif. Contoh data temu bual yang berkaitan

perubahan pemikiran pelajar bukan Islam ini adalah seperti berikut:

“Boleh kita katakan suasana ataupun keadaan pelajar bila mengetahui

mereka akan mempelajari Tamadun Islam, mereka sedikit sangsi adakah

mereka akan diajak kearah memahami Islam dan kemudian pada masa

yang sama menyatakan bahawa agama lain sebenarnya tidak sebaik

Islam. Bila kita laksanakan proses pengajaran dan pembelajaran dan

ianya bersifat umum, kita memberi penerangan dan maklumat, bukan

bersifat mengajak mereka kearah Islam, bahkan kita menceritakan dan

mendedahkan kepada mereka bagaimana kejayaan, kehebatan Islam dan

dalam masa yang sama Islam tu sendiri menerima apa-apa yang baik

daripada semua kebudayaan, asalkan tidak bercanggah dengan konsep

yang sedia ada dalam Islam. Mereka menerima bahawa cara Islam tu

sebenarnya adalah lebih sederhana dimana apa-apa yang baik datang

daripada luar Islam sekalipun masih boleh diterima pakai kerana Islam

itu sendiri membawa kepada keamanan, kesejahteraan, kedamaian

sejagat. Jadi, selepas sesi penerangan dan sedikit soal jawab, boleh

dikatakan bahawa mereka faham belajar Tamadun Islam sebenarnya

bukan merupakan satu usaha pihak-pihak tertentu untuk mengajak mereka

kepada Islam, tapi untuk memberikan mereka suatu maklumat dan

pengetahuan serta penjelasan bagaimana Islam itu sebenarnya

berkembang bagi mendidik umat manusia dan seterusnya membina

peradaban dan ketamadunan mereka itu sendiri.”

(TBPHPSSAAS7, 2012: 175-176)

Menurut responden TBPHPSSAAS8, kebiasaan di awal sesi pengajaran kursus

Tamadun Islam para pensyarah akan memberi penerangan secara umum tentang tujuan

344

kursus Tamadun Islam diwajibkan ke atas semua pelajar semester tiga yang belajar di

politeknik. Bukti pernyataan responden adalah seperti berikut:

“Bisanya dalam kelas, pada hari pertama dan minggu pertama saya akan

ingatkan kepada pelajar-pelajar bukan Islam apa yang akan kita

dedahkan kepada anda semua satu perkara yang berkaitan dengan Islam,

so rasa-rasa kalau anda tidak bersetuju, sila angkat tangan, nyatakan jika

tidak setuju dan kita akan bincang dan sekiranya anda rasa ianya tidak

sesuai dengan agama anda, sila ambil mana-mana yang baik, jadikan

sebagai teladan hidup dan jadikan ia sebagai satu ilmu untuk mengenali

agama yang lain.”


Berkaitan data temu bual pensyarah perihal isu perubahan sikap pelajar bukan

Islam, pengkaji mendapati bahawa data temu bual berkaitan perubahan sikap terhadap

pelajar bukan Islam adalah sama seperti data temu bual yang diperoleh dari data temu

bual ke atas perubahan pemikiran. Sesungguhnya perubahan sikap adalah berkait rapat

dengan perubahan pemikiran seseorang, demikian juga dalam konteks kajian ini di

mana sebelum para pelajar bukan Islam mengikuti kursus Tamadun Islam, mereka telah

mendapat maklumat negatif tentang Islam daripada media massa tempatan mahupun

luar. Antara gambaran-gambaran negatif yang mereka peroleh dari media massa ialah

Islam sebagai agama keganasan, Islamofobia, terrorist, fundamentalis dan macam-

macam lagi gambaran negatif yang telah dilabel terhadap Islam dan pengikutnya.

Namun, setelah mengikuti kelas pengajaran dan pembelajaran daripada pensyarah

Tamadun Islam barulah para pelajar bukan Islam faham dan mula mengubah sikap dari

prejudis kepada optimis dan positif terhadap agama, umat Islam dan tamadunnya.

Contoh pernyataan temu bual adalah seperti berikut:

“Memang mereka pelajar-pelajar ni terdedah dengan satu macam

tanggapan negatif tentang hukuman-hukuman yang tertentu dalam Islam,

345

hukuman hudud misalnya ataupun hukuman bagi orang minum arak,

hudud juga lah maksudnya. Jadi, dikatakan hukuman-hukuman dalam

Islam ni berat, zalim dan sebagainya kepada orang yang melakukan

kesalahan-kesalahan tertentu sebagainya..yang ini memang sangat-sangat

diperlukan pengajaran yang baik, perbincangan ilmiah yang baik. Bukan

perbincangan dalam bentuk atau dari segi politik. Dari segi hal-hal

hukum ini yang mana perlu dijelaskan bahawa hukuman-hukuman yang

telah ditentukan oleh Allah dalam hal-hal tertentu, ada logiknya dan ada

rasionalnya sebab kenapa dilarang dengan begitu berat seandainya

melakukan kesalahan-kesalahan tertentu, sebab dalam hukuman-hukuman

tertentu itu, bukan setakat hukumansaja, tetapi cara penghukumannya itu

dilaksanakan dengan hasrat untuk memberi pengajaran kepada orang lain

yang melihat atau orang lain yang mungkin ada keinginan hendak

melakukan kesalahan-kesalahan tertentu. Jadi, kena ada penerangan yang

baik, bagaimana untuk memahamkan bahawa hukum-hukum yang ada itu

sebenarnya bukan satu hukum yang zalim, tetapi hukuman itu

beratdengan tujuan menunjukkan bahawa kesalahan mereka lakukan

itusebenarnyalebih berat. Jadi hukumannya adalah berat..jadi sebenarnya

dari pelaksanaannya kalau kata dilaksanakan, bukan senang-senang terus

dilaksanakan tanpa usul periksa yang detail..usul periksa yang

lengkap..sebab masih ada istilahnya timbang rasa dengan hal-hal

hukuman yang dilaksanakan.”

(TBPHPUO2, 2012: 46)

Penerangan dan pengajaran pensyarah yang baik seperti pernyataan di atas telah

memberi kesan kepada perubahan sikap para pelajar bukan Islam terhadap Islam. Maka

disinilah peranan penting yang sewajibnya dimainkan oleh pensyarah untuk menghakis

dan menghilangkan salah faham pelajar bukan Islam terhadap Islam. Kesan daripada

usaha pensyarah itu, maka sikap yang dipamerkan oleh pelajar bukan Islam

menampakkan kesan yang sangat positif seperti menghormati pensyarah dan rakan-

rakan Islam, berkomunikasi dengan baik dan bersikap terbuka dengan menerima

elemen-elemen yang datang dari Islam atas prinsip, nilai moral yang baik dan hilang

sikap prejudis dan salah faham terhadap Islam. Contoh dapatan temu bual adalah

seperti pernyataan berikut:

“..kemudian dari segi sikap, sikap mereka ini, lebih nampak terbuka untuk

menerima perkara yang sebelum ini mereka prasangka buruk lah..itu satu

346

nilai yang baik lah sebenarnya, mereka lebih terbuka dan mereka boleh

menerima elemen-elemen yang datang daripada Islam atas prinsip ini

nilai baik, nilai moral, cuma dikaitkan dengan Islam. Yang ketiga, of

course lah orang bukan Islam ni, mereka sebenarnya dah ada nilai-nilai

baik, tapi bila kita tambah, dengan nilai-nilai Islam, nilai-nilai sejagat,

nilai-nilai yang lebih bersifat terbuka, akhirnya mereka ini lebih nampak

ketara kesopanannya daripada student yang Islam.”

(TBPHPSIS5, 2012: 133-134)

“...mungkin sebab mereka memandang Tamadun Islam ni seperti mereka

belajar subjek agama saya rasa kan, bukan menganggap Tamadun Islam

ni sebagai subjek-subjek yang kita kata macam Bahasa Melayu ke..saya

punya perasaan saya lah bila pelajar ni berada dalam kelas Tamadun

Islam,pelajar bukan Islam ni mengaggap Tamadun Islam ni sebagai

subjek agama. Jadi dia punya hormat dia pada kita tu ada lah kan…tak

ada lah nak bercakap yang kurang sopan…cumanya iye lah….kalau di

peringkat politeknik dari sudut adab sebenarnya kan…dia dengan kita

ni..cara bercakapnya macam dia bercakap dengan kawan dia, tapi respect

dia pada kita sebagai guru tu memang ada lah!.”

(TBPHPUO1, 2012: 18)

Dari sudut perubahan tingkah laku pula, dapatan kajian daripada data temu bual

pensyarah mengesahkan bahawa pelajar-pelajar bukan Islam telah menunjukkan

perubahan tingkah laku daripada yang kurang baik kepada yang baik. Perubahan-

perubahan tingkah laku ini berlaku hasil daripada perubahan-perubahan yang berlaku

terhadap pemikiran dan sikap para pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun

Islam. Di samping itu juga, kejayaan para pensyarah dalam mendidik dan menerangkan

kepada para pelajar bukan Islam tentang isu-isu yang berkaitan tentang Islam telah

menjadi faktor terpenting kepada berlakunya perubahan ini. Perubahan tingkah laku ini

menjadi penanda aras kepada kejayaan dan jawapan yang bersifat empirikal terhadap

persoalan kajian kedua dalam Dimensi Konteks iaitu adakah matlamat dan objektif

kurikulum kursus yang dihasilkan dan disasarkan dari sudut outcome iaitu

keberkesanan kursus Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

347

laku pelajar bukan Islam di politeknik tercapai? Jawapan-jawapan persoalan kajian

dapat dibuktikan dengan pernyataan-pernyataan temu bual seperti berikut:

“...perempuan ada..sebabnya mula-mula masuk kelas tu memang seksi lah

kan..kita pun ialah..tapi sebab saya tekankan kepada yang Islam lah..saya

kata aurat sebab pelajar bukan Islam ni dia pun boleh

jawab..aurat..pernah dengar aurat..? kalau bagi seorang perempuan tu

kan..apa yang dia kena tutup? sebutlah..boleh sebut kan! maksudnya

pakaian tak ketat! dan saya rasa sebab saya garang kut..pelajar saya tak

berani bila saya dah bagitau sekali tu saya kata..kelas pertama tu saya

dah bagitau..tidak boleh berpakaian yang sendat semua tu dan mesti

mengikut peraturan politeknik..maknanya pelajar pun lepas tu

tak..maksudnya kalau pakai t-shirt pon, t-shirt yang biasa lah

kan..maksudnya t-shirt yang iye lah.. memang bukan Islam..”

(TBPHPUO1, 2012: 19)

“Jadi, kesinambungan daripada pemikiran dan sikap itu, maknanya

tingkah laku mereka, gerak geri mereka, moral akhlak mereka gaya

penampilan mereka adalah gaya penampilan yang dapat dari hasil

pengajian Tamadun Islam”

(TBPHPUO1, 2012: 47)

“Pernah pelajar-pelajar non muslim yang jumpa saya..mereka bagi

salam..assalamualaikum (ketawa).. dan juga ada student-student yang

memang pelajar nonmuslim panggil saya ustazah dan sebagainya, jadi

macam boleh saya katakan ada dalam kalangan non muslim ni, dia cuba

untuk bersikap seperti orang Islam..cuba bersikap seperti orang Islam

seperti bersalam setiap kali lepas kuliah, yang muslim semua datang

salam, termasuk mereka juga. Jadi, kita lihat di situ ada kesopanan,

maksudnya ciri-ciri Islam tu ada dalam diri pelajar-pelajar non muslim.”

(TBPHPSAS3, 2012: 82)

5.2.2 (b) Data Kaedah Kuantitatif

Perbincangan berkenaan pencapaian matlamat dan objektif kursus Tamadun

Islam dalam diri pelajar bukan Islam ditinjau dengan menggunakan kaedah kuantitatif

dapat dilihat dalam jadual 5.32. Huraian terhadap item-item di bawah merupakan

jawapan atau respon bagi pernyataan item-item yang telah dibincangkan pada jadual

348

5.31 di atas. Dalam membincangkan topik ini pengkaji telah menyediakan 21 item

soalan untuk dijawab oleh responden iaitu pelajar bukan Islam.

Item BB22 hingga BB25 merupakan gabungan item yang membincangkan

tentang keseimbangan Jasmani, Emosi, Rohani dan Emosi (JERI) setelah mempelajari

kursus Tamadun Islam. Bentuk gabungan item-item tersebut ialah Jasmani, Emosi,

Rohani dan Intelek responden menjadi seimbang dan harmoni setelah mempelajari

kursus Tamadun Islam. Taburan peratusan persetujuan responden terhadap item adalah

konsisten iaitu 65 peratus (132 orang) bagi item BB22, 64.6 peratus (131 orang) bagi

item BB23, 62.6 peratus (127 orang) bagi item BB24 dan 61.6 peratus (125 orang) bagi

item BB25. Sementara taburan peratusan responden tidak bersetuju pula ialah 35

peratus (71 orang) bagi item BB22, 35.5 peratus (72 orang) bagi item BB23, 37.5

peratus (76 orang) bagi item BB24 dan 38.5 peratus (78 orang) bagi item BB25.

Taburan peratusan responden bersetuju dengan item BB26 dan BB27 iaitu

kursus Tamadun Islam telah menjadikan responden insan yang percaya dan patuh

kepada Tuhan dalam agama responden juga konsisten. Hal ini membuktikan bahawa

mempelajari kursus Tamadun Islam oleh pelajar bukan beragama Islam tidak langsung

menggugat sistem kepercayaan terhadap agama masing-masing. Taburan peratusan

responden bersetuju dengan pernyataan item ialah 70.5 peratus (143 orang) bagi item

BB26 dan 70.0 peratus (142 orang) bagi item BB27. Sementara taburan peratusan

responden tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 29.6 peratus (60 orang) bagi

item BB26 dan 30.1 peratus (61 orang) bagi item BB27.

349

Item BB28 hingga BB31 berkaitan dengan azam responden setelah mempelajari

kursus Tamadun Islam di politeknik. Rangkuman kandungan item BB28 hingga BB31

ialah responden berazam untuk menjadi rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan,

berketerampilan, berakhlak mulia dan bertanggungjawab setelah mempelajari kursus

Tamadun Islam. Taburan peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item ialah

seramai 74.4 peratus (151 orang) bagi item BB28, 74.4 peratus (151 orang) bagi item

BB30, 72.4 peratus (147 orang) bagi item BB31 dan 69.9 peratus (142 orang) bagi item

BB29. Sementara taburan peratusan responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan

item ialah 25.6 peratus (52 orang) bagi item BB28, 25.8 peratus (52 orang) bagi item

BB30, 27.8 peratus ( 56 orang) bagi item BB31 dan 30 peratus (61 orang) bagi item

BB29.

Dapatan dari item BB32 dan BB33 menunjukkan bahawa taburan peratusan

responden bersetuju dengan pernyataan item iaitu kursus Tamadun Islam berjaya

menjadikan responden rakyat Malaysia yang mahu mencapai kesejahteraan diri serta

memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran negara ialah 69 peratus

(140 orang) bagi item BB32 dan 65.5 peratus (133 orang) bagi item BB33. Sementara

taburan peratusan responden tidak bersetuju dengan item pula ialah 31.1 peratus (63

orang) bagi item BB32 dan 34.5 peratus (70 orang) bagi item BB33.

Bagi item BB34 hingga BB37 adalah berkenaan kejayaan-kejayaan kursus

Tamadun Islam dalam memberi kefahaman mengenai Islam sebagai satu tamadun,

Islam sebagai cara hidup yang sejagat, kejayaan Tamadun Islam dalam memberi

sumbangan kepada tamadun dunia dan kejayaan kursus Tamadun Islam merasionalkan

pemikiran responden. Hasil kejayaan ini dapat dilihat pada taburan peratusan

350

persetujuan responden terhadap item-item iaitu 77.4 peratus (157 orang) bagi item

BB34 dan BB35, 70.9 peratus (144 orang) bagi item BB37 dan 70 peratus (142 orang)

bagi item BB36. Sementara taburan peratusan responden tidak bersetuju dengan

pernyataan item ialah 22.7 peratus (46 orang) bagi item BB34 dan BB35, 29.1 peratus

(59 orang) bagi item BB37 dan 30.1 peratus (61 orang) bagi item BB36.

Sementara item BB38 hingga BB40 adalah hasil berkaitan dengan persepsi

pelajar bukan Islam terhadap Islam. Setelah mempelajari kursus Tamadun Islam,

responden tidak rasa takut, tidak salah faham dan prejudis lagi terhadap Islam. Hal ini

dapat dilihat dalam taburan peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item iaitu

72.4 peratus (147 orang) bagi item BB39, 68.5 peratus (139 orang) bagi item BB40 dan

65.5 peratus (133 orang) bagi item BB38. Taburan peratusan responden tidak bersetuju

dengan pernyataan item ialah 27.6 peratus (56 orang) bagi item BB39, 31.5 peratus (64

orang) bagi item BB40 dan dan 34.6 peratus (70 orang) bagi item BB38.

Taburan peratusan bagi item BB41, responden bersetuju dengan pernyataan

item iaitu 69 peratus (140 orang) mengatakan bahawa kursus Tamadun Islam berjaya

mempersiapkan diri responden untuk menjadi rakyat Malaysia yang harmoni.

Sementara 31 peratus (63 orang) tidak bersetuju dengan pernyataan item tersebut.

Tanda hormat pelajar bukan Islam terhadap Islam adalah positif dengan taburan

peratusan sebanyak 72 peratus (146 orang). Hal ini dapat dilihat pada item BB42 yang

menyebut bahawa kursus Tamadun Islam telah menyedarkan responden bahawa Islam

adalah agama persekutuan negara yang perlu dihormati kesuciannya. Taburan peratusan

responden tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 28.1 peratus (57 orang) sahaja.

351

Jadual 5.32: Pencapaian Matlamat Dan Objektif Kursus Tamadun Islam

Dalam Diri Pelajar Bukan Islam

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

BB22 Intelek saya menjadi seimbang dan

harmoni setelah mempelajari


2.5

5

5.4

11

27.1

55

35

(71)

50.7

103

14.3

29

65

(132) 3.6897

BB23 Rohani saya menjadi seimbang

dan harmoni setelah mempelajari


1.0

2

6.9

14

27.6

56

35.5

(72)

49.8

101

14.8

30

64.6

(131) 3.7044

BB24 Emosi saya menjadi seimbang dan

harmoni setelah mempelajari


2.5

5

6.9

14

28.1

57

37.5

(76)

47.3

96

15.3

31

62.6

(127) 3.6601

BB25 Jasmani saya menjadi seimbang

dan harmoni setelah mempelajari


3.0

6

5.9

12

29.6

60

38.5

(78)

46.8

95

14.8

30

61.6

(125) 3.6453

BB26 Kursus Tamadun Islam

menjadikan saya insan yang

percaya kepada Tuhan dalam

agama saya

2.0

4

6.4

13

21.2

43

29.6

(60)

42.4

86

28.1

57

70.5

(143) 3.8818

BB27 Kursus Tamadun Islam

menjadikan saya insan yang patuh

kepada Tuhan dalam agama saya

1.5

3

7.4

15

21.2

43

30.1

(61)

42.4

86

27.6

56

70

(142) 3.8719

BB28 Saya berazam untuk menjadi

rakyat Malaysia yang berilmu

pengetahuan setelah mempelajari


1.5

3

3.4

7

20.7

42

25.6

(52)

49.8

101

24.6

50

74.4

(151) 3.9261


rakyat Malaysia yang

berketerampilan setelah

mempelajari kursus Tamadun

Islam

1.5

3

4.9

10

23.6

48

30

(61)

50.7

103

19.2

39

69.9

(142) 3.8128


rakyat Malaysia yang berakhlak

mulia setelah mempelajari kursus

Tamadun Islam

1.5

3

5.4

11

18.7

38

25.8

(52)

53.7

109

20.7

42

74.4

(151) 3.8670


rakyat Malaysia yang

bertanggungjawab setelah

mempelajari kursus Tamadun

Islam

1.0

2

5.9

12

20.7

42

27.6

(56)

53.7

109

18.7

38

72.4

(147) 3.8325

BB32 Kursus Tamadun Islam berjaya

menjadikan saya rakyat Malaysia

yang mahu mencapai

kesejahteraan diri serta memberi

sumbangan terhadap keharmonian

negara

1.5

3

7.4

15

22.2

45

31.1

(63)

49.3

100

19.7

40

69

(140) 3.7833


menjadikan saya rakyat Malaysia

yang mahu mencapai

kesejahteraan diri serta memberi

1.5

3

5.4

11

27.6

56

34.5

(70)

48.3

98

17.2

35

65.5

(133) 3.7438

352

sumbangan terhadap kemakmuran

negara




0.5

1

3.0

6

19.2

39

22.7

(46)

55.7

113

21.7

44

77.4

(157) 3.9505



Islam sebagai satu cara hidup yang

sejagat

1.5

3

4.9

10

16.3

33

22.7

(46)

56.7

115

20.7

42

77.4

(157) 3.9015

BB36 Kursus Tamadun Islam telah

berjaya memberi sumbangan yang

besar kepada tamadun dunia

1.5

3

6.9

14

21.7

44

30.1

(61)

49.3

100

20.7

42

70

(142) 3.8079


menjadikan saya seorang yang

berfikiran rasional terhadap Islam

1.0

2

5.9

12

22.2

45

29.1

(59)

54.2

110

16.7

34

70.9

(144) 3.7980

BB38 Setelah mempelajari kursus

Tamadun Islam saya tidak rasa

takut lagi terhadap Islam

2.0

4

9.9

20

22.7

46

34.6

(70)

46.8

95

18.7

38

65.5

(133) 3.7044


Tamadun Islam saya tidak salah

faham lagi terhadap Islam

2.0

4

5.9

12

19.7

40

27.6

(56)

52.2

106

20.2

41

72.4

(147) 3.8276


Tamadun Islam saya tidak prejudis

lagi terhadap Islam

- 5.9

12

25.6

52

31.5

(64)

48.3

98

20.2

41

68.5

(139) 3.8276


mempersiapkan diri saya untuk

menjadi rakyat Malaysia yang

harmonis

0.5

1

4.9

10

25.6

52

31

(63)

49.3

100

19.7

40

69

(140) 3.8276

BB42 Kursus Tamadun Islam telah

mengingatkan saya bahawa Islam

adalah agama persekutuan

(negara) yang perlu dihormati

kesucian

0.5

1

5.4

11

22.2

45

28.1

(57)

48.8

99

23.2

47

72

(146) 3.8867


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan daripada soal selidik bagi item BB22 hingga BB42 di atas

menunjukkan bahawa majoriti pelajar bukan Islam bersetuju bahawa kursus Tamadun

Islam telah berjaya mendatangkan kesan baik terhadap diri mereka sama ada dari sudut

sahsiah, sistem kepercayaan, keazaman, presepsi terhadap Islam dan anjakan paradigma

yang positif. Skor min yang tinggi untuk setiap item iaitu di antara 3.6453 hingga

3.9505 menggambarkan persetujuan yang konsisten terhadap setiap item yang

353

dibincangkan. Keadaan ini juga menunjukkan bahawa para pelajar bukan Islam

bersetuju bahawa MKTIP adalah relevan dengan FPK. Di samping itu juga, dapatan ini

menunjukkan bahawa matlamat dan objektif kursus Tamadun Islam dalam diri pelajar

bukan Islam telah tercapai dengan jayanya.

5.3 DIMENSI INPUT

Dalam dimensi ini, pengkaji telah membahaskan dua sub dimensi iaitu persepsi

pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam di politeknik KPM dan peranan

persekitaran di politeknik terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar

bukan Islam.

5.3.1 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Kursus Tamadun Islam Di

Politeknik KPM

Perbahasan mengenai persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun

Islam di politeknik KPM adalah bagi menjawab persoalan kajian yang pertama dalam

Dimensi Input yang berbunyi apakah persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus

Tamadun Islam di politeknik? Bagi menjawab persoalan ini, pengkaji telah

mengemukakan dua metode dan tiga instrumen untuk memperoleh data kajian iaitu

metode kualitatif temu bual pelajar bukan Islam dan temu bual pensyarah Tamadun

Islam, serta metode kuantitatif soal selidik pelajar bukan Islam.

354


Bagi mengurus data kualitatif, pengkaji telah menemu bual dua kumpulan

responden iaitu pelajar bukan Islam dan pensyarah yang mengajar Tamadun Islam.

Pengkaji telah mengkategorikan pengurusan data kualitatif ini kepada tiga kategori

iaitu persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam, peranan

persekitaran terhadap perubahan dan kerelevanan modul Tamadun Islam sebagai bahan

pengajaran.


Secara keseluruhannya, pengkaji mendapati bahawa dapatan kajian melalui

kaedah temu bual ke atas pelajar bukan Islam ialah sangat positif dan

memberangsangkan berkaitan persepsi mereka terhadap kursus Tamadun Islam yang

diwajibkan ke atas mereka. Walau bagaimanapun, terdapat 5 orang responden

(TBPLPUO01, TBPLPSAS01, TBPLPSAS02, TBPLPSAS03 dan TBPLPSAS04) yang

memberi maklum balas yang bersifat negatif terhadap kursus Tamadun Islam iaitu

mewakili 27.8 peratus daripada 18 responden. Pada pandangan mereka, kursus

Tamadun Islam adalah subjek yang tidak menyeronokkan, payah dan membosankan.

Walau bagaimanapun, dalam kepayahan mempelajari kursus Tamadun Islam mereka

terpaksa juga mempelajarinya lantaran beberapa faktor iaitu status kursus yang wajib

dipelajari, untuk memperoleh ilmu pengetahuan, dapat mengetahui tentang latar

belakang agama Islam dan cara hidup yang sepatutnya diamalkan oleh orang Islam.

Responden TBPLSIS02 menjelaskan bahawa pihak politeknik sepatutnya menawarkan

3 kursus tamadun agar dapat mereka membuat pilihan secara suka rela untuk belajar

355

tamadun iaitu sama ada Tamadun Islam, Tamadun India dan Tamadun Cina.

Pernyataan responden TBPLSIS02 dalam hal ini adalah seperti berikut:

“Pandangan saya, Tamadun Islam ni, dia kena tukar cara dia..dia kena

gabungkan 3 tamadun sekali dengan tamadun India dan

Cina...pandangan saya lah..sebab kebanyakan orang Islam tidak begitu

tahu tentang tamadun lain seperti India dan Cina..jadi kalau dengan cara

ni lah,menepati konsep 1 Malaysia lah.”

(TBPLSIS02, 2012: 298)

Menyanggahi pendapat responden-responden di atas, menurut responden

TBPLPSIS04, kursus Tamadun Islam patut dipelajari oleh semua pelajar termasuk

pelajar bukan Islam adalah kerana Malaysia merupakan sebuah negara Islam, justeru itu

setiap warga negara termasuk yang bukan beragama Islam perlu tahu perkara asas

tentang Islam. Demikian juga menurut pendapat responden TBPLPSIS05, yang

mengatakan bahawa mempelajari kursus Tamadun Islam adalah sangat bagus kerana

dapat mengetahui agama dan sistem kepercayaan orang Islam yang menjadi masyarakat

dominan di Malaysia. Pendapat ini mewakili 72.2 peratus responden yang bersetuju

dengan kursus Tamadun Islam diwajibkan ke atas mereka. Pernyataan responden

TBPLPSIS04 dan TBPLPSIS05 terhadap perkara yang dibincangkan adalah seperti

berikut:

“Pada pendapat saya, saya rasa memang secara umum Tamadun Islam

memang patut dipelajari oleh semua, sebab ia adalah satu daripada

pengenalan terhadap Tamadun Islam, sebagai rakyat Malaysia, setiap

orang perlu tahu lah basic tentang Tamadun Islam.. sebab kita dalam

Malaysia, kita ada pelbagai kaum, so kita kena saling mengenali tentang

semua kaum, so antaranya lah, kita dapat chance mempelajari tentang

Islam ni, sebab ia memang dah disediakan di politeknik, so kita dapat

extra knowledge.”

(TBPLPSIS04, 2012: 297)

“Pandangan saya, kursus Tamadun Islam ni sangat bagus, setiap pelajar

harus mengambil Tamadun Islam..boleh dapat mempelajari tentang

356

agama mereka, kepercayaan mereka, adat resam mereka, lepastu,

matlamat dia, kita boleh pelajari agama Islam lebih mendalam lagi lah.”

(TBPLPSIS05, 2012: 298)

Daripada data temu bual pelajar juga, pengkaji memperoleh data berkaitan

dengan markah kuiz kursus Tamadun Islam bagi beberapa orang pelajar bukan Islam.

Markah-markah yang diberikan oleh mereka menunjukkan bahawa pencapaian mereka

dalam peperiksaan kursus Tamadun Islam sangat memberangsangkan iaitu 75% ke

atas. Responden-responden yang terlibat ialah TBPLPSSAAS01, TBPLPSSAAS02,

TBPLPSSAAS03, TBPLPSSAAS04, TBPLPUO01, TBPLPUO02, TBPLPUO03,

TBPLPUO04 dan TBPLPUO05. Taburan markah bagi kuiz kursus Tamadun Islam


Jadual 5.33 : Markah Kuiz Kursus Tamadun Islam

Bagi Pelajar Bukan Islam

Bil Responden Markah Kuiz Kursus Tamadun Islam

1 TBPLPSSAAS01 91%

2 TBPLPSSAAS02 88%

3 TBPLPSSAAS03 83%

4 TBPLPSSAAS04 85%

5 TBPLPUO01 78%

6 TBPLPUO02 77%

7 TBPLPUO02 77%

8 TBPLPUO04 84%

9 TBPLPUO05 75% Sumber: Temu bual pelajar di politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah dan Politeknik Ungku

Omar.

Daripada jadual markah kuiz Tamadun Islam di atas jelas menunjukkan bahawa

pelajar-pelajar bukan Islam memperoleh markah yang sangat baik dalam peperiksaan

kursus Tamadun Islam. Ini juga dapat membuktikan bahawa kursus Tamadun Islam

bukanlah suatu subjek yang sukar untuk mereka kuasai selagi mereka berusaha

bersungguh-sungguh untuk mempelajarinya. Angka-angka di atas juga boleh dijadikan

357

sandaran bahawa kursus Tamadun Islam adalah subjek yang relevan ke atas pelajar-

pelajar bukan Islam.


Sementara dapatan kajian menerusi temu bual pensyarah mendapati bahawa

persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam dapat dibahagikan

kepada dua keadaan iaitu sebelum dan selepas sesi pengajaran dan pembelajaran kursus

Tamadun Islam. Namun secara keseluruhannya, pensyarah memaklumkan bahawa

persepsi para pelajar bukan Islam sebelum mengikuti kelas pengajaran dan

pembelajaran kursus Tamadun Islam tidak bersetuju serta mempertikaikan status wajib

belajar kursus Tamadun Islam ke atas mereka. Pada pendangan pengkaji, hal ini adalah

disebabkan oleh empat sebab iaitu pertama: kursus Tamadun Islam tidak ada kena

mengena dengan bidang pengajian mereka, kedua: seolah-olah mereka hendak

diislamkan di samping hendak meragukan mereka terhadap agama asal mereka, ketiga:

kursus Tamadun Islam adalah satu subjek yang susah kerana terpaksa menghafal

istilah-istilah dalam bahasa Arab yang sangat asing bagi mereka dan keempat: berbeza

dengan agama, adat resam, pengetahuan dan pemikiran mereka.

Petikan temu bual bersama pensyarah berkaitan perkara yang dibincangkan di

atas adalah seperti berikut:

“Berkenaan dengan persepsi pelajar bukan Islam terhadapkewajipan

pelajar mengambil kursus tamadun di politeknik ni. Pada pandangan

mereka, mereka merasakan subjek Tamadun Islam ni tidak sesuai

diwajibkan kepada pelajar politeknikkerana faktor yang pertamanya

mereka merasakan Tamadun Islam itu tidak tak ada kena mengena

dengan bidang pengajian mereka yang rata-ratanya dalam bidang

358

kejuruteraan dan tidak ada kaitan pun kalau nak belajar berkenaan

dengan sistem ekonomi Islam, politik dan kenegaraan Islam, kemudian

yang keduanya, ada yang beranggapan belajar Tamadun Islam ni seolah-

olah mereka ni nak diislamkan dan sedikit sebanyak kita nak mengubah

ataupun nak mendatangkan keraguan dalam pegangan agama mereka

jadi belajar Tamadun Islam ni merupakan satu kegerunan bagi mereka.”

(TBPHPUO1, 2012: 20)

“pandangan saya, selama beberapa tahun mengajar ni..kursus Tamadun

Islam ni memang semua wujudsatu gambaran yang negatifpada asalnya

kepada pelajar bukan Islam untuk mereka belajar kursus yang mana

memang membincangkan hal yang berkaitan agama Islam..jadi bukan

satu benda yang mudah lah bagi mereka untuk menerima dari segi

pengajaran kursus Tamadun Islam ini. Jadi pemikiran mereka istilahnya

memang amat berbeza lah dari segi agama mereka, dari segi adab resam

agama mereka, memang jauh berbeza dengan apa yang mereka akan

belajar dalam Tamadun Islam.”

(TBPHPUO2, 2012: 47)

Walau bagaimanapun, setelah para pelajar bukan Islam mengikuti sesi

pengajaran dan pembelajaran, setelah para pensyarah Tamadun Islam memberi

penerangan tentang isu-isu yang dibangkitkan oleh mereka dan setelah mereka

melibatkan diri dalam setiap aktiviti pembelajaran dalam kelas, maka persepsi pelajar

bukan Islam mula berubah dari berbentuk negatif kepada positif. Oleh yang demikian,

pengkaji mendapati bahawa peranan pensyarah sangat penting dalam menangani

kemelut yang wujud dalam jiwa pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam.

Hal ini dirujuk kepada data temu bual responden TBPHPSSAAS1 yang berbunyi:

“Ok..menjawab dari soalan ini ataupun isu ini, saya rasa sedikit sebanyak

sebagai pelajar yang bukan Islam telah ada sedikit persepsi yakni mereka

mungkin bertanya ataupun timbul persoalan kenapa belajar tentang

Islam, walaupun ada diawal perkataan Islam itu tamadun, jadi kita

terpaksa jelaskan diperingkat awal bahawa belajar kursus Tamadun Islam

ataupun melaksanakan kursus Tamadun Islam ini dalam silibus mereka

sebenarnya..bukan untuk mengajak mereka kepada Islam..tapi kita

nyatakan ini adalah suatu ilmu dan kita nyatakan secara perbandingan

bahawa kita belajar apa sahaja ilmu pengetahuan asalkan memberikan

kebaikan kepada kita,menambah ilmu, maklumat dan sebagainya. So

apabila kita menerangkan kepada mereka konsep begitu dalam kursus

359

Tamadun Islam, kita katakan persepsi yang mungkin tidak 100%

menerima kursus ni sebagai suatu kursus yang harus dipelajari telah

tiadalah..jadi mereka memahami bahawa belajar kursus Tamadun Islam

ialah sebagai suatu pelengkap kepada ilmu-ilmu yang ada dan akan

memberikan mereka maklumat-maklumat yang lebih tentang Tamadun

Islam itu sendiri. So selepas mereka mendapat maklumat seperti ini, kita

dapati mereka sebahagiannya lebih bersungguh untuk memahami apakah

itu dasar-dasar, matlamat, apakah tamadun yang telah diperkenalkan

Islam, kemajuan-kemajuannya dan sebagainya, dan sebahagian daripada

mereka kelihatan lebih kedepan dari segi keputusannya, kerana mereka

memberikan tumpuan kepada apa yang mereka terima daripada

pensyarah, mereka merasakan bahawa belajar Tamadun Islam bukan lagi

belajar untuk menjadi seorang Islam tapi sebenarnya, belajar Tamadun

Islam,belajar untuk menerima dan juga memahami bagaimana Islam itu

sendiri yang memberikan kepada manusia secara umumnya, secara

keseluruhannya tentang aspek kehidupan aspek ketuhanannya, aspek

kemanusian, aspek kebendaan, aspek keilmuan dan seumpamanya. So

pada mereka selepas mereka memahami konsep ini tidak ada lagi persepsi

bahawa belajar Tamadun Islam sebenarnya belajar Islam dan

seumpamanya, tapi lebih kepada memahami ilmu-ilmu yang

diperkenalkan oleh Islam kepada manusia secara global.”


Menurut pensyarah lagi, peranan para pelajar Islam juga penting dalam

mencorakkan persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam.

Kedudukan pelajar bukan Islam dalam sistem pengajian di politeknik adalah sangat

minoriti berbanding pelajar Islam yang menjadi kumpulan majoriti. Justeru itu, elemen

penyerapan budaya dan penyaluran maklumat tentang Islam agak mudah

disebarluaskan kepada pelajar-pelajar bukan Islam seperti budaya berjabat tangan,

memakai baju kurung, mencium tangan pensyarah, berselawat semasa sesi

pembentangan dan pelbagai lagi asimilasi budaya kumpulan majoriti ke atas kumpulan

minoriti. Menurut responden TBPHPSIS1 dan TBPHPSSAAS2 dalam hal ini adalah

seperti berikut:

“Oleh kerana student yang bukan Islam ni tidak ramai, jadi kita mudah

nak lihat sebarang perubahan yang berlaku kepada mereka..daripada 40

orang, 5 pelajar bukan Islam..tu kira dah ramai la tu! Jadi kita boleh

360

nampak lah dari aspek pemikiran itu, oleh kerana majoritinyapelajar-

pelajar Islam dan berada dalam kursus Tamadun Islam, jadi suasana

pemikiran mereka itu, seolah-olah masuk dalam arus pemikiran budak-

budak Melayu Islam..cuma dia belum Islam je lagi..(ketawa) tapi

pemikiran nampak dah macam pemikiran orang Islam..malah cara

mereka berfikir bila mempersembahkan assignment tu pun kalau dia

sebagai presenter yang pertama dia pun cakap assalamualaikum juga..ya!

Jadi perkataan Allah taala tu dah biasa dah..rasulullah dan siap selawat

sekali! dah biasa dah..jadi terma-terma Islam tu, mereka dah biasa..jadi

mereka seolah-olah dah masuk dunia baru lah..dari segi sikap pula, sikap

ni, apabila saya lihat secara menyeluruh dari permulaan hingga akhirnya,

aspek yang paling kita bangga dengan mereka ni, seolah-olah mereka dah

jadi macam Melayu dah, dah jadi macam Melayu Islam..bahasa pun dah

tak ada pelat-pelat bahasa mereka lah, mereka seolah-olah macam dah

masuk dalam satu zon yang terpaksa mereka meninggalkan yang lama

lah..jadi sikap mereka jadi sikap, yang rupanya rupa India atau

rupanyaCina, tapi gaya hidupnya perangainya, cara hidupnya, cara

berbicaranya, cara bergaulnya macam cara Islam..dan dia hormat lah

tentang hubungan lelaki dengan perempuan, kalau kita bagi kumpulan tu,

kalau lelaki, lelaki..perempuan,perempuan..dia tak kata apa

dah..maknanya dia dah faham..sebab mereka dah disuntik dengan nilai

Islam..tingkahlaku,of course yang paling kita bangga kadangkala mereka

lebih berakhlak daripada orang Islam, sebab mereka dapat benda baru.”

(TBPHPSIS1, 2012: 134-135)

“Nampak dari sudut pemikiran, kalau kita wujudkan satu sesi soal jawab,

satu isu dalam kelas..bukan setakat pelajar Islam saja yang

menjawab..tapi pelajar-pelajar bukan Islam juga mereka berminat untuk

menjawab tetapi dalam konteks apa yang mereka faham walaupun

kadang-kadang apa yang mereka nyatakan memang tak sesuai dengan

agama kita, tapi kita boleh agak control lah sikit. Ok, selain itu juga dari

sudut sikap, karakter, biasanya kalau dalam kelas Tamadun Islam,

pelajar-pelajar bukan Islam ini, sentiasa memakai pakaian yang

sopan..tak ada la pelajar kita yang berpakaian mencolok mata ketika

kelas Tamadun Islam, mereka memakai pakaian yang sesuai,

kebanyakannya waktu Tamadun Islam, pakai baju kurun bagi pelajar

bukan Islam..itu menunjukkan bahawa mereka menerima ataupun

menghormati kursus ini dan juga menghormati rakan-rakan yang lain

dalam kelas. Ok, dari sudut tingkahlaku, kalau kita lihat juga masih sama,

dari sudut pembentangan, mereka menggunakan sebaik-baik istilah yang

tepat, contohnya merekamenyebut istilah Allah..mereka menyebut istilah-

istilah Arab tu kalau mereka tak faham, mereka bertanya kepada kita

dulu..tanya kepada pensyarah macam mana nak sebut, kemudian kalau

mereka diberikan satu isu yang berkaitan dengan Islam pun mereka akan

cuba dapatkan input ataupun nasihat daripada pensyarah ataupun

daripada rakan-rakan. So, kesimpulannya persepsi saya terhadap pelajar

bukan Islam tiada masalah, mereka menerima kursus ini dengan

sebaiknya..reaksi drastic atau perubahan drastik yang kata terlalu hebat

tu tak ada lah..cuma dari sudut bersalam tu adalah satu benda yang biasa

sebab apa, bila dia tengok sahabat-sahabat Islam dia sebelum keluar

361

kelas, bersalam dengan pensyarah, cium tangan pensyarah, so pelajar-

pelajar yang bukan Islam ni pun dia follow..kalau dari sudut yang

perubahan tingkahlaku tu, itu lah ya..dari awal kehujung tu memang ada,

yang sentiasa memberikan respon, respon ketika kita sedang mengajar,

dia memberikan pandangan..dia tak tidur lah..dia sentiasa mendengar dan

duduk tegak dan kita memang cukup respect lah..pelajar bukan Islam

duduk tekun mendengar, kalau ada yang bentang pun, dia tekun

mendengar.”

(TBPHPSSAAS2, 2012: 200-202)


Sebanyak 22 item telah diajukan kepada responden untuk mengenal pasti

persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam di politeknik. Untuk

memperoleh data yang dicari, pengkaji telah mentadbir item-item soal selidik kepada

tiga kategori mengikut tahap perubahan iaitu pemikiran 10 item soalan, sikap 6 item

soalan dan tingkah laku 6 item soalan.

a. Perubahan Pemikiran

Item-item soal selidik untuk melihat persepsi pelajar bukan Islam terhadap

kursus Tamadun Islam dalam konteks perubahan pemikiran adalah seperti yang

terdapat dalam jadual 5.34.

Jadual 5.34: Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Kursus Tamadun Islam

Dalam Konteks Perubahan Pemikiran

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

PERUBAHAN PEMIKIRAN

CA1_1 Kursus Tamadun Islam lebih

mudah dipelajari berbanding

dengan kursus-kursus yang lain

7.4

15

12.3

25

49.3

100

69

(140)

24.1

49

6.9

14

31

(63) 3.1084

362

CA1_2 Kursus Tamadun Islam lebih

mudah difahami berbanding

dengan kursus-kursus yang lain

7.4

15

13.8

28

44.8

91

66

(134)

27.6

56

6.4

13

34

(69) 3.1182

CA1_3 Saya berminat mempelajari


8.9

18

12.8

26

39.9

81

61.6

(125)

27.1

55

11.3

23

38.4

(78) 3.1921

CA1_4 Kursus Tamadun Islam adalah

kursus yang penting kepada

sistem politeknik

10.8

22

12.3

25

40.4

82

63.5

(129)

25.6

52

10.8

22

36.4

(74) 3.1330

CA1_5 Saya dapat mengetahui

kehebatan tamadun Islam

melalui kursus ini

3.4

7

8.4

17

32.0

65

43.8

(89)

44.3

90

11.8

24

56.1

(114) 3.5271

CA1_6 Kursus Tamadun Islam di

politeknik amat berguna kepada

saya

9.9

20

12.8

26

35.0

71

57.7

(117)

33.0

67

9.4

19

42.4

(86) 3.1921

CA1_7 Kursus Tamadun Islam telah

membantu saya untuk berfikir

sebelum melakukan sesuatu

tindakan

3.9

8

11.8

24

35.0

71

50.7

(103)

37.9

77

11.3

23

49.2

(100) 3.4089


membantu saya memahami

agama Islam dengan baik

3.4

7

4.4

9

21.7

44

29.5

(60)

50.2

102

20.2

41

70.4

(143) 3.7931


membantu saya memahami cara

hidup orang Islam dengan baik

1.5

3

5.9

12

17.2

35

24.6

(50)

54.7

111

20.7

42

75.4

(153) 3.8719

CA1_10 Pelajar-pelajar bukan Islam

memang sepatutnya diwajibkan

belajar kursus Tamadun Islam

17.2

35

13.3

27

32.5

66

63

(128)

27.1

55

9.9

20

37

(75) 2.9901


n=203


SS: Sangat Setuju

Taburan peratusan bagi item CA1_1 menunjukkan bahawa responden

cenderung untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item iaitu 69 peratus (140 orang)

mengatakan kursus Tamadun Islam lebih sukar dipelajari berbanding kursus-kursus

yang lain. Taburan peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item

CA1_1menunjukkan hanya 31 peratus (63 orang) sahaja. Begitu juga halnya taburan

peratusan bagi item CA1_2 yang memperlihatkan 66 peratus (134 orang) responden

memilih untuk tidak bersetuju dengan item CA1_2 sementara hanya 34 peratus (69

363

orang) sahaja responden bersetuju dengan item soalan iaitu kursus Tamadun Islam

lebih mudah difahami berbanding dengan kursus-kursus yang lain.

Bagi item CA1_3 iaitu berkaitan minat responden terhadap kursus Tamadun

Islam. Taburan peratusan mendapati bahawa 61.6 peratus (125 orang) responden tidak

bersetuju dengan pernyataan item, manakala hanya 38.4 peratus (78 orang) responden

bersetuju dengan pernyataan item ini. Bagi item CA1_4 pula iaitu kursus Tamadun

Islam adalah kursus yang penting kepada sistem politeknik, hanya 36.4 peratus (74

orang) sahaja responden yang bersetuju dengan pernyataan item sementara 63.5 peratus

(129 orang) tidak bersetuju dengan pernyataan item ini.

Item CA1_5 iaitu responden dapat mengetahui kehebatan Tamadun Islam

setelah mempelajari kursus Tamadun Islam, taburan peratusan menunjukkan 56.1

peratus (114 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item ini, sementara 43.8

peratus (89 orang) tidak bersetuju. Bagi item CA1_6 pula, iaitu tentang kursus

Tamadun Islam di politeknik amat berguna kepada responden, taburan peratusan

menunjukkan 57.7 peratus (117 orang) responden tidak bersetuju dengan pernyataan

item tersebut. Peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item tersebut pula

ialah 42.4 peratus (86 orang).

Kursus Tamadun Islam telah membantu responden untuk berfikir sebelum

melakukan tindakan telah dinyatakan pada item CA1_7. Taburan peratusan

menunjukkan 49.2 peratus (100 orang) responden telah memilih untuk bersetuju

dengan pernyataan item. Manakala responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan

item ialah 50.7 peratus (103 orang). Bagi item CA1_8, menunjukkan taburan peratusan

364

yang tinggi iaitu 70.4 peratus (143 orang) bersetuju dengan mengatakan bahawa kursus

Tamadun Islam telah membantu responden memahami agama Islam dengan baik.

Sementara 29.5 (60 orang) tidak bersetuju dengan pernyataan item tersebut.

Pada item CA1_9 iaitu kursus Tamadun Islam telah membantu responden

memahami cara hidup orang Islam dengan baik menunjukkan taburan peratusan yang

tinggi iaitu sebanyak 75.4 peratus (153 orang) telah bersetuju dengan pernyataan item.

Sementara peratusan responden yang tidak bersetuju pula ialah 24.6 peratus (50 orang).

Bagi item CA1_10 iaitu pelajar-pelajar bukan Islam memang sepatutnya diwajibkan

belajar kursus Tamadun Islam menunjukkan taburan peratusan tidak setuju mengatasi

peratusan bersetuju dengan pernyataan item iaitu 63 peratus (128 orang) berbanding 37

peratus (75 orang).

Dapatan kajian soal selidik yang melibatkan item CA1_1 hingga CA1_10,

secara puratanya menunjukkan bahawa corak pemikiran pelajar bukan Islam tidak

meminati kursus Tamadun Islam yang diwajibkan ke atas mereka. Skor min juga

menunjukkan tahap kesederhanaan pada item-item yang telah dinyatakan kecuali pada

item CA1_8 dan CA1_9 iaitu 3.7931 dan 3.8719.

b. Perubahan Sikap.

Analisis berkaitan item-item soal selidik untuk melihat persepsi pelajar bukan

Islam terhadap kursus Tamadun Islam dalam konteks perubahan sikap adalah seperti

yang terdapat dalam jadual 5.35.

365

Bagi item CA2_11 iaitu responden sering memberi tumpuan sepenuhnya ketika

pensyarah mengajar. Taburan peratusan responden bersetuju dengan item ialah

sebanyak 69.4 peratus (141 orang) berbanding 30.5 peratus (62 orang) responden yang

tidak bersetuju dengan pernyataan item. Taburan peratusan bagi item CA2_12 iaitu

yang berkaitan dengan pengetahuan yang diperoleh dalam kursus Tamadun Islam

banyak membantu dalam kehidupan responden menunjukkan tahap tidak setuju

responden mengatasi tahap persetujuan iaitu 50.3 peratus (102 orang) berbanding 49.8

peratus (101 orang).

Taburan peratusan bagi item CA2_13 iaitu responden tidak menghadapi

sebarang masalah untuk mengamalkan ajaran agama responden walaupun terpaksa

mempelajari kursus Tamadun Islam menunjukkan peratusan yang tinggi iaitu 70.9

peratus (144 orang) berbanding 29.1 peratus (59 orang) responden yang tidak bersetuju.

Bagi item CA2_14 pula iaitu kursus Tamadun Islam telah mendidik responden agar

bersyukur dengan nikmat yang diperolehi menunjukkan peratusan yang tinggi juga

iaitu 73.4 peratus (149 orang) berbanding dengan responden yang tidak bersetuju

dengan pernyataan item iaitu 26.7 peratus (52 orang).

Bagi item CA2_15 iaitu kursus Tamadun Islam dapat mengawal diri responden

daripada unsur-unsur negatif yang dibawa oleh media massa. Taburan peratusan

responden yang bersetuju dengan pernyataan item ialah 54.4 peratus (112 orang) lebih

tinggi berbanding taburan peratusan responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan

item iaitu 44.8 peratus (91 orang). Item CA2_16 yang berbunyi responden belajar

kursus Tamadun Islam adalah untuk lulus dalam peperiksaan sahaja menunjukkan

perbezaan peratusan persetujuan yang tipis mengatasi responden yang tidak bersetuju

366

dengan pernyataan item iaitu 56.2 peratus (114 orang) berbanding 43.9 peratus (89

orang).


Dalam Konteks Perubahan Sikap

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%)

Min

PERUBAHAN SIKAP

CA2_11 Saya sering memberi tumpuan

sepenuhnya ketika pensyarah

mengajar

2.5

5

3.9

8

24.1

49

30.5

(62)

58.6

119

10.8

22

69.4

(141) 3.7143

CA2_12 Pengetahuan dalam Tamadun

Islam banyak membantu dalam

kehidupan saya

1.5

3

9.9

20

38.9

79

50.3

(102)

42.4

86

7.4

15

49.8

(101) 3.4433

CA2_13 Saya tidak mengahadapi

sebarang masalah untuk

mengamalkan ajaran agama saya

walaupun mempelajari kursus

Tamadun Islam

2.0

4

7.4

15

19.7

40

29.1

(59)

45.8

93

25.1

51

70.9

(144) 3.8473


mendidik saya agar sentiasa

bersyukur dengan nikmat yang

diperolehi

3.0

6

7.4

15

16.3

33

26.7

(52)

55.7

113

17.7

36

73.4

(149) 3.7783

CA2_15 Kursus Tamadun Islam dapat

mengawal diri saya daripada

unsur-unsur negatif yang dibawa

oleh media masa

3.4

7

5.9

12

35.5

72

44.8

(91)

43.8

89

11.3

23

55.14

(112) 3.5369

CA2_16 Saya belajar kursus Tamadun

Islam adalah untuk lulus dalam

peperiksaan sahaja

7.4

15

9.9

20

26.6

54

43.9

(89)

35.5

72

20.7

42

56.2

(114) 3.5222


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian bagi item CA2_11 hingga CA2_16 menunjukkan perkembangan

sikap yang positif pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam. Skor min yang

seimbang (3.4433 hingga 3.8473) juga menunjukkan bahawa persepsi pelajar bukan

Islam dalam konteks perubahan sikap dapat diambil kira melalui keputusan dan huraian

367

yang telah dibincangkan di atas. Secara keseluruhannya, dapatan yang diperoleh

melalui min keseluruhan menunjukkan bahawa persepsi pelajar bukan Islam terhadap

kursus Tamadun Islam dalam konteks perubahan sikap adalah sederhana iaitu 3.6404.

c. Perubahan Tingkah Laku.

Huraian terhadap item-item soal selidik untuk melihat persepsi pelajar bukan

Islam terhadap kursus Tamadun Islam dalam konteks perubahan tingkah laku adalah

seperti yang terdapat dalam jadual 5.36.

Taburan peratusan bagi item CA3_17 menunjukkan sebanyak 63.6 peratus (129

orang) responden bersetuju dengan pernyataan bahawa kursus Tamadun Islam telah

berjaya menghalang responden daripada melakukan perkara-perkara yang bertentangan

dengan ajaran agama berbanding responden yang tidak bersetuju iaitu 36.5 peratus (74

orang). Diikuti item CA3_18 yang menyatakan tentang kursus Tamadun Islam telah

berjaya menghalang responden daripada melakukan perkara-perkara yang bertentangan

dengan nilai kemanusiaan memperoleh peratusan sebanyak 68.5 peratus (139 orang)

berbanding 31.5 peratus (64 orang) responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan

item.

Item CA3_19 dan item CA3_20 memiliki ciri-ciri kesamaan iaitu dengan

mempelajari kursus Tamadun Islam responden dapat membezakan antara perkara-

perkara yang disuruh dan dilarang dalam Islam. Taburan peratusan menunjukkan

responden bersetuju dengan pernyataan item iaitu 66.5 peratus (135 orang) bagi item

CA3_19 dan 70.9 peratus (144 orang) bagi item CA3_20. Sementara taburan peratusan

368

responden tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 33.5 peratus (68 orang) bagi

item CA3_19 dan 29.1 peratus (59 orang) bagi item CA3_20.

Bagi item CA3_21 iaitu kursus Tamadun Islam mendidik responden agar

menghormati jiran tetangga walaupun berbeza agama. Taburan peratusan mendapati

bahawa resonden yang bersetuju dengan pernyataan item ialah sejumlah 73.4 peratus

(149 orang) berbanding 26.7 peratus (54 orang) responden yang tidak bersetuju dengan

pernyataan item. Taburan peratusan yang tinggi juga dihasilkan pada item CA3_22

iaitu sejumlah 68.5 peratus (139 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item

iaitu kursus Tamadun Islam telah mengajar responden batas-batas bersosial seperti

pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan. Taburan peratusan responden yang tidak

bersetuju dengan pernyataan item ialah sejumlah 31.5 peratus (64 orang).


Dalam Konteks Perubahan Tingkah Laku

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%)

Min

PERUBAHAN TINGKAH LAKU


berjaya menghalang saya

daripada melakukan perkara-

perkara yang bertentangan

dengan agama

1.0

2

5.9

12

29.6

60

36.5

(74)

47.3

96

16.3

33

63.6

(129) 3.7192


berjaya menghalang saya

daripada melakukan perkara-

perkara yang bertentangan

dengan nilai kemanusiaan

0.5

1

4.9

10

26.1

53

31.5

(64)

53.2

108

15.3

51

68.5

(139) 3.7783

CA3_19 Dengan mempelajari kursus

Tamadun Islam saya dapat

membezakan antara perkara

yang disuruh dalam Islam

1.0

2

5.9

12

26.6

54

33.5

(68)

53.2

108

13.3

27

66.5

(135) 3.7192

CA3_20 Dengan mempelajari kursus

Tamadun Islam saya dapat

membezakan antara perkara

yang dilarang dalam Islam

1.0

2

5.9

12

22.2

45

29.1

(59)

52.2

106

18.7

38

70.9

(144) 3.8177

369

CA3_21 Kursus Tamadun Islam

mendidik saya menghormati

jiran tetangga walaupun berbeza

agama

0.5

1

3.0

6

23.2

47

26.7

(54)

48.8

99

24.6

50

73.4

(149) 3.9409


mengajar saya batas-batas

bersosial seperti pergaulan bebas

antara lelaki dan perempuan

2.5

5

5.4

11

23.6

48

31.5

(64)

48.3

98

20.2

41

68.5

(139) 3.7833


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan menunjukkan bahawa kursus Tamadun Islam dipercayai boleh menjadi

agen penyumbang kepada perubahan tingkah laku pelajar bukan Islam terhadap agama

Islam dan tamadunnya. Hal ini diperkukuhkan lagi dengan skor min yang tinggi pada

setiap item iaitu dari 3.7192 hingga 3.9409.

5.3.2 Peranan Persekitaran Di Politeknik Terhadap Perubahan Pemikiran,

Sikap Dan Tingkah Laku Pelajar Bukan Islam

Perbahasan mengenai peranan persekitaran di politeknik terhadap perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam adalah bagi menjawab persoalan

kajian yang kedua dalam Dimensi Input yang berbunyi apakah aspek persekitaran di

politeknik memainkan peranan penting terhadap perubahan pemikiran, sikap dan

tingkah laku pelajar bukan Islam?. Bagi menjawab persoalan ini, pengkaji telah

menggunakan dua metode dan tiga instrumen untuk memperoleh data kajian iaitu

metode kualitatif temu bual pelajar bukan Islam dan temu bual pensyarah Tamadun

Islam, serta metode kuantitatif soal selidik pelajar bukan Islam.

370


Dalam mentadbir data kualitatif, pengkaji telah menemu bual dua kumpulan


Pengkaji juga telah menyediakan satu soalan untuk ditanya kepada responden iaitu

pada pandangan anda/tuan/puan, secara umumnya apakah ciri yang boleh mencorak

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku anda/pelajar bukan Islam terhadap

kursus Tamadun Islam?


Dapatan kajian menerusi kaedah temu bual ke atas pelajar-pelajar bukan Islam

berkaitan peranan persekitaran di politeknik dalam mencorak perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku mendapati bahawa kesemua pelajar bukan Islam sependapat

dalam menyatakan bahawa pensyarah dan pelajar-pelajar Islam memainkan peranan

yang cukup besar terhadap isu yang dibangkitkan. Para responden berpendapat bahawa

kaedah pengajaran, personaliti dan penampilan pensyarah Tamadun Islam sangat

memainkan peranan penting dalam mencorak persepsi pelajar bukan Islam. Hal ini

diakibatkan oleh kerana subjek Tamadun Islam merupakan satu subjek yang baru dan

asing bagi mereka, subjek yang bercanggah dengan prinsip dan akidah agama mereka

di samping mentaliti negatif yang sudah ada dalam diri sebahagian daripada mereka.

Sekiranya pensyarah Tamadun Islam tidak memainkan peranan yang penting dalam

sesi pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam, kemungkinan besar persepsi

pelajar bukan Islam akan terus negatif bahkan mungkin lebih parah lagi. Pernyataan-

pernyataan responden berkaitan peranan pensyarah yang memainkan peranan penting

371

terhadap perubahan permikiran, sikap dan tingkah laku dalam sesi pengajaran dan

pembelajaran adalah seperti berikut:

“Pandangan saya dari segi P&P lecturer, saya banyak tekan terlebih

dahulu yang Tamadun Islam ini susah danwajib ambil, jadi cara yang

lecturer ajar..lepas tu senang faham.”

(TBPLSIS02, 2012: 299)

“Pensyarah, sukatan kursus dan personaliti pensyarah..tapi saya suka

cara dia mengajar..maklumat yang dia bagi tu macam tepat, dia lebih

banyak membagi contoh daripada isi-isi kandungan dalam buku Tamadun

Islam tu..jadi kadang-kadang dia guna slide show, dia bagi yang ringkas

la, lebih mudah untuk difahami.”

(TBPLPUO04, 2012: 253)

“Daripada pensyarah juga, dia bagi macam... kita kan bukan muslim, so

dia akan terangkan semasa dalam kelas dia akan bertanya, kalau tak

faham dia akan ulang pelajaran tu lagi, so ok la juga pensyarah ni.”

(TBPLPUO05, 2012: 253)

“Pensyarah saya memang seorang yang baik walaupun saya tak tahu

tentang Tamadun Islam dia akan secara personal, dalam kelas saya, saya

seorang saja non muslim..dia akan secara personal, so dia akan ajar saya

kalau tak faham, dia akan secara personal datang saya..so ini pun

merubah pemikiran saya.”

(TBPLPSSAAS, 2012: 224)


Dapatan kajian melalui kaedah temu bual pensyarah mendapati bahawa terdapat

beberapa ciri yang boleh mempengaruhi perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku

pelajar bukan Islam. Ciri-ciri tersebut ialah personaliti pensyarah, cara pengajaran

pensyarah, pelajar-pelajar Islam, ibu bapa pelajar bukan Islam, persekitaran dalam

kelas, pembacaan terhadap bahan-bahan yang berunsurkan Islam dan persekitaran

masyarakat. Namun, kelapan-lapan responden yang ditemu bual, mereka bersetuju

372

bahawa peranan pensyarah sangat penting dalam usaha mencorak perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam. Peranan

pensyarah ini melibatkan keperibadian, kaedah pengajaran dan pembelajaran, dan

layanan terhadap pelajar bukan Islam sama ada ketika sesi pengajaran dan

pembelajaran atau ketika di luar waktu pengajaran dan pembelajaran. Data-data temu

bual pensyarah adalah seperti berikut:

“Menarik atau tidak menarik menerusi kursus itu..memang sangat berkait

rapat dengan faktor pengajar..kemudian suasana lah..pelajar-pelajar

Islam itu sendiri kadang-kadang..pelajar Islam itu yang tidak mendorong

orang bukan Islam ni untuk berminat dengan subjek tamadun itu sendiri.”

(TBPHPUO1, 2012: 23)

“Yang paling penting antaranya adalah corak pengajaran pensyarah itu

sebabnya.Kalau pensyarah itu gagal untuk mengajar dengan sebenar-

benar kaedah, untuk memberi kefahaman kepada pelajar..kalau kita

mengajar, yang mana bila kita mengajar, dia menimbulkan lebih pula

tanggapan negatif kepada Tamadun Islam..maka itu ada satu yang tidak

kena lah. Tetapi pada masa yang sama keperibadian pensyarah itu pun

perlu dititikberatkan dari segi penampilan, dari segi tutur kata, bicara

dan sebagainya supaya ia dapat menarik pelajar lah, minat semangat

mereka untuk belajar..jadi dari segi motivasinya pun akan lebih terserlah

untuk terus menunjukkan minat untuk belajar Tamadun Islam andai

pensyarah itu sendiri berjaya menarik atau membimbing, beri motivasi,

bahawa belajar Tamadun Islam ini, bukan mata pelajaran sampingan

sebenarnya, tapi satu mata pelajaran yang penting untuk membolehkan ia

dapat gambaran sebenar tentang agama Islam.Bila mereka mendapat

pandangan yang jelas tentang agama Islam, maka dari segi

kehidupanpun, maksudnya bila mereka berada di luar dan sebagainya,

mereka akan ada tanggapan yang positif kepada rakan yang beragama

Islam.”

(TBPHPUO2, 2012: 51-52)

“Saya rasa memang persekitaran itu mengambil tempat yang paling

besarlah dalam perubahan sikap seorang student ni, sebab kita tengok

dalam kelas tu, majoriti adalah pelajar Islam dan juga konten yang kita

bagi pada pelajar tu berbentuk Islamik. Jadi mereka secara tidak

langsung berubah sikap dan tingkah laku tu disebabkan persekitaran.

Bagaimana pelajar non muslim boleh bagi salam pula dekat kita dan

akhir pengajaran, mereka datang bersalam panggil kita ustazah dan

sebagainya dan saya rasa itu kebanyakannya memang dipengaruhi oleh

persekitaran lah.”

(TBPHPSAS3, 2012: 85-86)

373

“Saya lihat lah, yang paling kuat mempengaruhi pelajar adalah kita

sebagai pendidik lah..yang saya nampak lah..kalau seorang pensyarah itu

menampilkan sekian watak maka pelajarnya hampir-hampir dengan

watak itu. Kemudian bila dah pengajarnya begitu wataknya, ditampilkan

pula style pengajaran dan pembelajaran yang mungkin menarik, ada pula

unsur-unsur dan nila-nilai baik, ada unsur-unsur dan nila-nilai murni,

kemudian sentiasa caring dengan pelajar, bermotivasi, jadi dia nampak

semangat itu, saya rasa pelajar akan terkesanlah, sebab mereka balik

kampung pun, bukan terlalu banyak bersama keluarga pun, jadi saya

bersetuju kalau kita katakan bahawa dalam politeknik khususnya, pelajar

banyak belajar tentang kehidupan dan pengalaman terutamanya yang

ditonjolkan oleh pensyarah.”

(TBPHPSIS5, 2012: 135-136)


Dalam membincangkan persepsi pelajar bukan Islam terhadap sifat

keperibadian pensyarah sebagai agen yang dipercayai boleh mengubah pemikiran,

sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam terhadap Islam dan tamadunnya. Pengkaji

telah menyediakan 31 item soalan yang diagih kepada tiga bentuk iaitu 11 item soalan

untuk perubahan pemikiran, 11 item untuk perubahan sikap dan 9 item untuk

perubahan tingkah laku.


Jadual 5.37: Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Sifat Keperibadian Pensyarah

Dalam Konteks Perubahan Pemikiran

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

PERUBAHAN PEMIKIRAN

CB1_23 Pensyarah sering memberi

motivasi dan galakan kepada

para pelajar

1.5

3

1.5

3

13.8

28

16.8

(34)

48.3

98

35.0

71

83.3

(169) 4.1379

374

CB1_24 Menunjukkan pemikiran yang

positif terhadap pencapaian

akademik pelajar

1.5

3

2.0

4

12.8

26

16.3

(33)

52.7

107

31.0

63

83.7

(170) 4.0985

CB1_25 Pensyarah Tamadun Islam sering

menanamkan sifat berlumba-

lumba kepada kebaikan

1.0

2

4.9

10

15.3

31

21.2

(43)

47.8

97

31.0

63

78.8

(160) 4.0296


berfikiran terbuka dan positif

dalam menyelesaikan masalah

1.0

2

3.0

6

13.8

28

17.8

(36)

49.3

100

33.0

67

82.3

(167) 4.1034

CB1_27 Pensyarah Tamadun Islam bijak

dalam membuat perimbangan 0.5

1

2.0

4

12.8

26

15.3

(31)

51.7

105

33.0

67

84.7

(172) 4.1478

CB1_28 Pensyarah Tamadun Islam bijak

dalam membuat keputusan

0.5

1

2.0

4

13.8

28

16.3

(33)

47.8

97

36.0

73

83.8

(170) 4.1675


menggunakan rasional ketika

mengajar

0.5

1

2.0

4

11.3

23

13.8

(28)

49.3

100

36.9

75

86.2

(175) 4.2020

CB1_30 Pensyarah Tamadun Islam

mempunyai daya tanggapan

yang baik

0.5

1

1.0

2

12.8

26

14.3

(29)

49.3

100

36.5

74

85.8

(174) 4.2020

CB1_31 Saya suka dengan cara berfikir

yang dipamerkan oleh pensyarah 0.5

1

1.0

2

14.3

29

15.8

(32)

53.7

109

30.5

62

84.2

(171) 4.1281

CB1_32 Saya suka dengan cara

mengeluarkan pendapat yang

dipamerkan oleh pensyarah

0.5

1

2.5

5

16.7

34

19.7

(40)

47.8

97

32.5

66

80.3

(163) 4.0936

CB1_33 Saya suka dengan cara

menyelesaikan masalah yang

dipamerkan oleh pensyarah

0.5

1

2.0

4

13.8

28

16.3

(33)

51.7

105

32.0

65

83.7

(170) 4.1281


n=203


SS: Sangat Setuju

Taburan peratusan bagi item CB1_23 menunjukkan sebanyak 83.3 peratus (169

orang) responden bersetuju dengan pernyataan item bahawa pensyarah sering memberi

motivasi dan galakan kepada para pelajar. Keadaan ini mampu menarik minat pelajar

bukan Islam untuk mempelajari Tamadun Islam. Hal ini disokong oleh taburan

peratusan responden yang tidak bersetuju dengan item soalan iaitu hanya 16.8 peratus

(34 orang) sahaja. Responden telah menunjukkan minat yang positif terhadap

pencapaian akademik responden dalam kursus Tamadun Islam. Perkara ini ditanya

375

kepada responden dalam item CB1_24. Taburan peratusan bagi item CB1_24

menunjukkan angka yang tinggi iaitu 83.7 peratus (170 orang) responden bersetuju

dengan pernyataan item soalan berbanding 16.3 peratus (33 orang) responden yang

tidak bersetuju.

Bagi item CB1_25 iaitu pensyarah Tamadun Islam sering menanamkan sifat

berlumba-lumba kepada perkara kebaikan. Taburan peratusan menunjukkan responden

bersetuju dengan pernyataan item ialah sebanyak 78.8 peratus (160 orang) berbanding

21.2 peratus (43 orang) responden memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan

item tersebut. Pensyarah Tamadun Islam sering berfikiran terbuka dan positif dalam

menyelesaikan masalah merupakan item CB1_26 yang ditanyakan kepada responden.

Taburan peratusan menunjukkan sebanyak 82.3 peratus (167 orang) responden memilih

untuk bersetuju dengan pernyataan item berbanding 17.8 peratus (36 orang) sahaja

yang memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item.

Item CB1_27 dan CB1_28 menunjukkan sedikit persamaan dalam konteks

kebijaksanaan pensyarah Tamadun Islam dalam membuat pertimbangan dan keputusan.

Justeru, taburan peratusan responden menjawab setuju bagi item-item tersebut juga

hampir sama iaitu 84.7 peratus (172 orang) bagi item CB1_27 dan 83.8 peratus (170

orang) bagi item CB1_28. Sementara taburan peratusan responden memilih untuk

menjawab tidak setuju ialah 15.3 peratus (31 orang) bagi item CB1_27 dan 16.3 peratus

(33 orang) bagi item CB1_28.

Taburan peratusan bagi item CB1_29 iaitu pensyarah Tamadun Islam sering

menggunakan rasional ketika mengajar telah menimbulkan minat terhadap kursus ini

376

dalam kalangan responden. Oleh itu item ini telah mendapat peratusan setuju tertinggi

iaitu 86.2 peratus (175 orang) manakala hanya 13.8 peratus (28 orang) responden

memilih untuk tidak setuju dengan pernyataan item. Item CB1_30 juga mendapat

peratusan yang tinggi iaitu 85.8 peratus (174 orang). Item ini memerihalkan tentang

pensyarah Tamadun Islam yang memiliki daya tanggapan yang baik ketika mengajar

atau berinteraksi dengan para pelajar. Peratusan responden yang tidak bersetuju dengan

pernyataan item tersebut ialah 14.3 peratus (29 orang).

Item CB1_31 hingga CB1_33 berkaitan dengan responden menyukai cara

berfikir, mengeluarkan pendapat dan menyelesaikan masalah yang dipamerkan oleh

pensyarah Tamadun Islam. Taburan peratusan menunjukkan responden suka dengan

pernyataan item-item tersebut adalah tinggi iaitu 84.2 peratus (171 orang) bagi item

CB1_31, 83.7 peratus (170 orang) bagi item CB1_33 dan 80.3 peratus (163 orang) bagi

item CB1_32. Sebaliknya sebanyak 15.8 peratus (32 orang) bagi item CB1_31, 16.3

peratus (33 orang) bagi item CB1_33 dan 19.7 peratus (40 orang) bagi item CB1_32

adalah taburan peratusan bagi responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item-

item tersebut.

Dapatan kajian bagi item CB1_23 hingga CB1_33 menunjukkan bahawa

kesemua responden bersetuju dengan pernyataan item-item soalan yang telah diajukan

kepada mereka. Taburan peratusan dan skor min yang sangat tinggi menggambarkan

bahawa pengaruh pensyarah memainkan peranan yang sangat penting dalam mencorak

perubahan pemikiran responden.

377

b. Perubahan Sikap

Perbincangan berkenaan persepsi pelajar bukan Islam terhdap sifat keperibadian

pensyarah Tamadun Islam dalam konteks perubahan sikap dapat dirujuk pada jadual

5.38 di bawah. Taburan peratusan bagi item CB2_34 menunjukkan 84.2 peratus (171

orang) responden bersetuju dengan pernyataan item iaitu pensyarah Tamadun Islam

mempunyai sikap menyayangi anak muridnya walaupun berbeza agama. Sementara

sebanyak 16.1 peratus (32 orang) responden memilih tidak bersetuju dengan pernyataan

item ini.

Item CB2_35 hingga CB2_38 mempunyai perkaitan iaitu pensyarah Tamadun

Islam sering menonjolkan penampilan yang baik seperti menjaga kebersihan tubuh

badan, berambut kemas, memakai wangi-wangian dan berpakaian menarik. Taburan

peratusan yang diperolehi menunjukkan bahawa responden bersetuju dengan

pernyataan item-item tersebut iaitu 88.1 peratus (179 orang) bagi item CB2_35, 84.7

peratus (172 orang) bagi item CB2_36, 75.8 peratus (154 orang) bagi item CB2_37 dan

70.4 peratus (143 orang) bagi item CB2_38. Ketekalan peratusan persetujuan ini

disokong oleh taburan peratusan responden tidak bersetuju dengan pernyataan item

iaitu 11.9 peratus (24 orang) bagi item CB2_35, 15.3 peratus (31 orang) bagi item

CB2_36, 24.2 peratus (49 orang) bagi item CB2_37 dan 29.5 peratus (60 orang) bagi

item CB2_38.

Item CB2_39 iaitu pensyarah Tamadun Islam sangat mementingkan penjagaan

kesihatan rohani. Penjagaan kesihatan rohani yang dimaksudkan oleh pengkaji ialah

menjaga adab-adab pergaulan mengikut perspektif Islam, memakai pakaian yang

378

menutup aurat mengikut kaca mata Islam, sentiasa menjaga waktu solat fardhu dan

mengamalkan budaya hidup berlandaskan ajaran Islam. Taburan peratusan yang tinggi

diberi oleh responden terhadap pernyataan item ini iaitu 88.6 peratus (180 orang)

memilih untuk bersetuju, sementara 11.4 peratus (23 orang) pula tidak bersetuju dengan

pernyataan item.

Pensyarah Tamadun Islam mempunyai pendirian yang tetap, karakter yang

perlu dicontohi dan sikap yang suka merendah diri merupakan rangkuman bagi item

CB2_40, CB2_41 dan CB2_42 yang telah diajukan kepada responden. Taburan

peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item ialah sebanyak 87.2 peratus

(177 orang) bagi item CB2_40 dan CB2_41, serta 79.4 peratus (161 orang) bagi item

CB2_42. Sementara taburan peratusan responden tidak bersetuju dengan pernyataan

item-item tersebut ialah 12.8 peratus (26 orang) bagi item CB2_40 dan CB2_41, serta

20.8 peratus (42 orang) bagi item CB2_42.

Taburan peratusan bagi item CB2_43 iaitu pensyarah Tamadun Islam seorang

yang tegas dalam perkara-perkara yang penting menunjukkan bahawa sebanyak 84.2

peratus (171 orang) responden memilih untuk bersetuju dengan pernyataan item

sementara 15.8 peratus (32 orang) pula memilih untuk tidak bersetuju dengan

pernyataan item. Bagi item CB2_44 iaitu pensyarah Tamadun Islam tidak lupa dengan

budaya kemelayuan. Responden bersetuju dengan pernyataan item tersebut iaitu

seramai 83.8 peratus (170 orang), sementara 15.3 peratus (33 orang) responden tidak

bersetuju dengan pernyataan item tersebut.

379


Dalam Konteks Perubahan Sikap

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

PERUBAHAN SIKAP


mempunyai sikap menyayangi

anak muridnya walaupun

berbeza agama

0.5

1

2.5

5

12.8

26

16.1

(32)

43.3

88

40.9

83

84.2

(171) 4.2167


menonjolkan penampilan yang

baik seperti menjaga kebersihan

tubuh badan

0.5

1

1.5

3

9.9

20

11.9

(24)

43.8

89

44.3

90

88.1

(179) 4.3005



baik seperti berambut kemas

1.0

2

1.5

3

12.8

26

15.3

(31)

41.4

84

43.3

88

84.7

(172) 4.2463



baik seperti memakai wangian

1.5

3

2.5

5

20.2

41

24.2

(49)

44.8

91

31.0

63

75.8

(154) 4.0148



baik seperti berpakaian menarik

1.5

3

4.4

9

23.6

48

29.5

(60)

45.8

93

24.6

50

70.4

(143) 3.8968


sangat mementingkan penjagaan

kesihatan rohani

1.0

2

1.5

3

8.9

18

11.4

(23)

51.2

104

37.4

76

88.6

(180) 4.2266


mempunyai pendirian yang tetap

1.0

2

1.0

2

10.8

22

12.8

(26)

49.3

100

37.9

77

87.2

(177) 4.2217


mempunyai karakter yang perlu

dicontohi

1.0

2

0.5

1

11.3

23

12.8

(26)

45.3

92

41.9

85

87.2

(177) 4.2660


mempunyai sikap yang suka

merendah diri

2.0

4

3.0

6

15.8

32

20.8

(42)

42.9

87

36.5

74

79.4

(161) 4.0887


seorang yang tegas dalam

perkara-perkara yang penting

1.5

3

3.0

6

11.3

23

15.8

(32)

43.8

89

40.4

82

84.2

(171) 4.1872

CB2_44 Pensyarah Tamadun Islam tidak

lupa dengan budaya kemelayuan

1.0

2

1.5

3

13.8

28

15.3

(33)

41.9

85

41.9

85

83.8

(170) 4.2217


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian yang berkaitan dengan item-item CB2_34 dan CB2_44

menunjukkan bahawa pensyarah boleh menjadi agen perubahan sikap para pelajar

380

bukan Islam sekiranya para pensyarah bijak dalam mengendalikan pengurusan diri dan

berpegang teguh pada ajaran agama Islam. Kenyataan ini dibuktikan dengan taburan

peratusan dan skor min yang tinggi seperti yang ditunjukkan dalam jadual 5.38 di atas.

c. Perubahan Tingkah Laku

Persepsi pelajar bukan Islam terhadap sifat keperibadian pensyarah Tamadun

Islam dalam konteks perubahan tingkah laku dapat dilihat dalam jadual 5.39 seperti di

bawah. Item CB3_45, CB3_46 dan CB3_47 adalah berkaitan pensyarah Tamadun

Islam mempunyai sahsiah yang baik seperti saling hormat menghormati, saling tolong

menolong dan berbicara dengan baik. Taburan peratusan responden bersetuju dengan

item-item tersebut adalah tinggi iaitu 89.2 peratus (181 orang) bagi item CB3_45, 88.1

peratus (179 orang) bagi item CB3_46 dan 85.7 peratus (174 orang) bagi item

CB3_47. Sementara taburan peratusan responden tidak bersetuju dengan pernyataan

item ialah 10.9 peratus (22 orang) bagi item CB3_45, 11.9 peratus (24 orang) bagi item

CB3_46 dan 14.3 peratus (29 orang) bagi item CB3_47.

Taburan peratusan bagi item CB3_48 iaitu pensyarah Tamadun Islam konsisten

dalam mencegah perbuatan yang tidak baik di dalam kelas. Perbuatan yang tidak baik

yang dimaksudkan oleh pengkaji ialah seperti membuat bising dalam kelas, meniru

ketika ujian, memakai pakaian yang tidak sepatutnya dan bercakap bohong. Taburan

peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item ialah 80.2 peratus (163 orang)

berbanding 19.8 peratus (40 orang) responden tidak bersetuju dengan pernyataan item.

381

Pengkaji telah menggabungkan pernyataan bagi item-item CB3_49, CB3_50

dan CB3_51 kerana mempunyai struktur ayat dan maksud yang hampir sama.

Gabungan item-item tersebut ialah pensyarah Tamadun Islam memiliki gerak geri

seperti cara berjalan, cara berinteraksi dan perwatakan yang perlu dicontohi. Taburan

peratusan responden bersetuju ialah 84.2 peratus (171 orang) bagi item CB3_50, 81.8

peratus (166 orang) bagi item CB3_51 dan 77.3 peratus (157 orang) bagi item CB3_49.

Responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 15.8 peratus (32 orang)

bagi item CB3_50, 18.3 peratus (37 orang) bagi CB3_51 dan 22.7 peratus (46 orang)

bagi CB3_49.

Kemuncak kepada perbincangan berkaitan perubahan tingkah laku pelajar

bukan Islam yang dicetuskan oleh pensyarah Tamadun Islam ialah berkaitan

penerimaan responden terhadap personaliti pensyarah Tamadun Islam. Hal ini ditanya

kepada responden dalam item CB3_52 dan item CB3_53. Taburan peratusan

persetujuan pada item CB3_52 menunjukkan 88.7 peratus (180 orang) responden

bersetuju bahawa secara umumnya pensyarah Tamadun Islam mempunyai akhlak yang

baik berbanding seramai 11.4 peratus (23 orang) responden memilih untuk tidak

bersetuju dengan pernyataan item. Sementara item CB3_53 pula iaitu responden sangat

tertarik dengan tingkah laku yang dipamerkan oleh pensyarah Tamadun Islam telah

menunjukkan bahawa 82.2 peratus (167 orang) responden bersetuju dengan pernyataan

item berbanding 17.8 peratus (36 orang) tidak bersetuju dengan pernyataan item.

382


Dalam Konteks Perubahan Tingkah Laku

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min



mempunyai sahsiah yang baik

seperti saling merhormati

1.0

2

2.5

5

7.4

15

10.9

(22)

46.3

94

42.9

87

89.2

(181)

4.2759



seperti saling tolong menolong

1.0

2

2.0

4

8.9

18

11.9

(24)

43.8

89

44.3

90

88.1

(179) 4.2857



seperti berbicara dengan baik

1.0

2

1.0

2

12.3

25

14.3

(29)

41.4

84

44.3

90

85.7

(174) 4.2709


konsisten dalam mencegah

perbuatan yang tidak baik di

dalam kelas

1.5

3

2.5

5

15.8

32

19.8

(40)

43.3

88

36.9

75

80.2

(163) 4.1182


memiliki gerak geri seperti cara

berjalan yang perlu dicontohi

1.0

2

1.5

3

20.2

41

22.7

(46)

43.8

89

33.5

68

77.3

(157) 4.0739


memiliki gerak geri seperti cara

berinteraksi yang perlu

dicontohi

1.0

2

1.5

3

13.3

27

15.8

(32)

46.3

94

37.9

77

84.2

(171) 4.1872


memiliki gerak geri seperti

perwatakan yang perlu dicontohi

1.0

2

1.0

2

16.3

33

18.3

(37)

42.9

87

38.9

79

81.8

(166) 4.1773

CB3_52 Secara umumnya pensyarah

Tamadun Islam mempunyai

akhlak yang baik

1.0

2

2.0

4

8.4

17

11.4

(23)

47.8

97

40.9

83

88.7

(180) 4.2562

CB3_53 Saya sangat tertarik dengan

tingkah laku yang dipamerkan

oleh pensyarah Tamadun Islam

1.0

2

2.5

5

14.3

29

17.8

(36)

50.2

102

32.0

65

82.2

(167) 4.0985


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian dari perbincangan item-item CB3_45 hingga CB3_53

menunjukkan bahawa responden telah memberi taburan peratusan yang sangat tinggi

terhadap sifat keperibadian pensyarah dalam mencorak tingkah laku responden.

383

Taburan skor yang tinggi juga iaitu dari 4.0739 hingga 4.2857 telah menjadi indikator

penting dalam memaksudkan kejayaan ini.

5.3.3 Kerelevanan Modul Tamadun Islam Sebagai Bahan Pengajaran Ke Atas

Pelajar Bukan Islam Di Politeknik KPM

Aspek kerelevanan modul Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran adalah

bagi menjawab persoalan kajian yang ketiga dalam Dimensi Konteks yang berbunyi,

adakah wujud kerelevanan modul Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran ke atas

pelajar bukan Islam di politeknik?. Seperti juga yang lalu, kaedah pengutipan data-data

untuk persoalan ini adalah daripada dua metode teras dan tiga instrumen iaitu metode

kualitatif temu bual pelajar bukan Islam dan temu bual pensyarah Tamadun Islam, serta

metode kuantitatif soal selidik ke atas pelajar bukan Islam.


Dalam konteks persoalan kajian ini, bentuk soalan temu bual yang diajukan

kepada responden ialah pada pandangan anda/tuan/puan topik manakah dalam

Tamadun Islam yang dipelajari memberi kesan atau manfaat kepada anda/pelajar

bukan Islam? Boleh anda/tuan/puan jelaskan mengapa?.

384


Terdapat 8 tajuk yang dimuatkan dalam silibus atau modul kursus Tamadun

Islam. Tajuk-tajuk yang terkandung dalam modul Tamadun Islam serta dapatan

daripada temu bual adalah seperti yang digambarkan dalam jadual 5.40.

Jadual 5.40: Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Kerelevanan

Modul Tamadun Islam Sebagai Bahan Pengajaran

Bil Tajuk Memberi Kesan Membosankan

1 Pengenalan Kepada Tamadun Islam 11 (61.1%) -

2 Kemunculan Tamadun Islam dan

Perkembangannya 4 (22.2%) 8 (44.4%)

3 Manusia dan Masyarakat 16 (88.9%) 1 (5.5%)

4 Sistem Ekonomi Islam 7 (38.9%) 9 (50%)

5 Islam dan Ilmu Pengetahuan 5 (27.8%) 3 (16.7%)

6 Perkembangan Ilmu dan Sumbangan Ilmuan Islam 6 (33.3%) 4 (22.2%)

7 Politik dan Kenegaraan Islam - 15 (83.3%)

8 Pemikiran dan Isu-Isu Semasa 1 (5.5%) 3 (16.7%)

n= 18 orang

Dapatan kajian daripada jadual di atas menunjukkan bahawa sebahagian pelajar

bukan Islam meminati tajuk Manusia dan Masyarakat yang mewakili 88.9% dan

Pengenalan Kepada Tamadun Islam yang mewakili 61.1%. Pada pandangan mereka,

tajuk-tajuk tersebut juga telah berjaya memberi kesan kepada perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku mereka terhadap Islam dan Tamadun Islam. Hal ini adalah

kerana tajuk Pengenalan Kepada Tamadun Islam dapat memberi pendedahan kepada

mereka perkara-perkara yang menjadi asas dan pengangan kepada orang Islam seperti

matlamat Tamadun Islam, ciri-ciri Tamadun Islam dan sumber Tamadun Islam.

Demikian juga halnya tajuk Manusia dan Masyarakat di mana tajuk ini telah membuka

persepsi dan pandangan pelajar bukan Islam tentang proses kejadian manusia menurut

perspektif Islam dan sains yang menampakkan hubungan yang sangat signifikan.

385

Contoh pernyataan-pernyataan responden dalam perkara yang dibincangkan di atas


“Manusia dan masyarakat, sebab dapat memahami konsep manusia dan

masyarakat menurut Islam dan sains. Menurut Islam kita dapat tahu

perbezaan, masyarakat menurut Islam dan sains.”


“Pengenalan Kepada Tamadun Islam sebab dapat tahu pasal al-Qurān

dan hadis-hadis”


Jadual di atas juga menunjukkan bahawa sejumlah 83.3% pelajar tidak

meminati tajuk ke tujuh iaitu Politik dan Kenegaraan Islam. Hal ini kemungkinan

disebabkan oleh faktor dalaman pelajar sendiri yang tidak meminati bidang politik dan

kenegaraan, atau mungkin juga disebabkan oleh faktor pengajaran dan pembelajaran

pensyarah yang kurang menarik, di samping penguasaan ilmu pensyarah dalam bidang

politik yang agak lemah.


Persepsi pensyarah terhadap kerelevanan modul Tamdun Islam sebagai bahan

pengajaran ke atas pelajar bukan Islam adalah seperti yang digambarkan dalam jadual

5.41 seperti di bawah.

386

Jadual 5.41: Persepsi Pensyarah Terhadap Kerelevanan Modul Tamadun Islam

Sebagai Bahan Pengajaran Ke Atas Pelajar Bukan Islam

Bil Tajuk Memberi Kesan Membosankan

1 Pengenalan Kepada Tamadun Islam 7 (87.5%) -

2 Kemunculan Tamadun Islam dan

Perkembangannya 1 (12.5%) 7 (87.5%)

3 Manusia dan Masyarakat 3 (37.5%) -

4 Sistem Ekonomi Islam 1 (12.5%) 3 (37.5%)

5 Islam dan Ilmu Pengetahuan - -

6 Perkembangan Ilmu dan Sumbangan Ilmuan Islam 1 (12.5%) 1 (12.5%)

7 Politik dan Kenegaraan Islam 1 (12.5%) 1 (12.5%)

8 Pemikiran dan Isu-Isu Semasa 1 (12.5%) -

n= 8 orang

Dapatan daripada jadual di atas juga menunjukkan bahawa sebanyak 87.5%

pensyarah berpendapat bahawa tajuk yang mampu memberi kesan terhadap perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam terhadap Islam dan Tamadun

Islam ialah tajuk yang pertama iaitu Pengenalan Kepada Tamadun Islam. Pada

pendapat pensyarah tajuk pertama merupakan tajuk asas yang perlu diketahui oleh

pelajar bukan Islam kerana wujudnya elemen-elemen dasar yang perlu ada di dalam

sesebuah tamadun yang dinamakan sebagai Tamadun Islam. Menurut responden

TBPHPSIS2, di dalam tajuk pertama pelajar akan didedahkan dengan tiga komponen

penting yang mendasari matlamat Tamadun Islam iaitu menjaga hubungan dengan

Allah, menjaga hubungan sesama manusia dan menjaga hubungan dengan alam

(TBPHPSIS2, 2012: 158).

Sementara itu, sejumlah 87.5% juga data temu bual pensyarah menunjukkan

bahawa tajuk yang kedua iaitu Kemunculan Tamadun Islam dan Perkembangannya

merupakan tajuk yang membosankan pelajar bukan Islam belajar kursus Tamadun

Islam. Menurut pendapat pensyarah, tajuk kedua ini lebih mirip kepada ilmu

persejarahan yang melibatkan tujuh zaman perkembangan tamadun Islam iaitu dari

387

zaman Rasulullah, zaman para Sahabat, zaman Umaiyah, zaman Abasiyah, zaman

Uthmaniah, zaman Moghul dan masa kini. Keadaan tersebut agak menyukarkan para

pelajar bukan Islam untuk mengingat tarikh-tarikh penting pada sesuatu zaman di

samping nama-nama tokoh yang sangat asing bagi mereka. Pernyataan ini seperti yang

disebut oleh responden TBPHPSAS3 iaitu:

“Terutama bab yang kedua, bukan kita tidak mahu mengajar tentang

sejarah, tapi rasanya sejarah ni perlu ada satu silibus khusus untuk

sejarah. Jadi kita tidak mahu pelajar-pelajar melihat Tamadun Islam ni

sama seperti subjek sejarah. Jadi bila mereka melihat subjek Tamadun

Islam seperti sejarah, maka mereka boleh hilang minat yang mana mereka

terpaksa baca banyak perkara..jadi saya rasa bab yang kedua ni mungkin

kalau untuk diajar sedikit saja tu mungkin boleh lah..tetapi kalau hingga

sampai banyak era, saya rasa adalah satu yang sangat berat.”

(TBPHPSAS3, 2012: 89)


Pengkaji telah menyediakan 18 item bagi memperoleh data berkaitan persepsi

pelajar bukan Islam terhadap modul Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran terhadap

pelajar bukan Islam di politeknik KPM. Pengkaji juga telah membahagikan 18 item

tersebut kepada 3 sub dimensi iaitu 7 item untuk perubahan permikiran, 7 item lagi

untuk perubahan sikap dan 4 item adalah untuk perubahan tingkah laku.


Sebanyak 7 item telah ditanyakan kepada responden dalam sub dimensi ini.

Pandangan pelajar bukan Islam terhadap modul Tamadun Islam sebagai bahan

pengajaran dalam konteks perubahan pemikiran dapat dilihat dalam jadual 5.42 di

bawah. Item CC1_54 yang berbunyi iaitu istilah yang digunakan di dalam modul

388

Tamadun Islam mudah difahami telah menunjukkan bahawa sebanyak 51.3 peratus

(104 orang) responden memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item soalan.

Sebaliknya hanya 48.7 peratus (99 orang) responden memilih untuk bersetuju dengan

pernyataan item soalan. Taburan peratusan pada item CC1_55 menunjukkan hanya

50.8 peratus (103 orang) responden bersetuju dengan pernyataan bahawa bahasa modul

Tamadun Islam menarik, sementara 49.3 peratus (100 orang) responden tidak bersetuju

dengan pernyataan item soalan. Hal ini mungkin disebabkan oleh terdapatnya istilah-

istilah dalam bahasa Arab yang menyukarkan mereka untuk mengingat dan menyebut.

Selain daripada itu, gaya persembahan modul yang dipenuhi dengan perkataan-

perkataan tanpa gambar juga dirasakan menjadi penyebab responden tidak meminati

modul Tamadun Islam ini. Contoh pernyataan pelajar bukan Islam dalam hal tersebut

adalah seperti di bawah:

“Perkataan-perkataan Islam susah seperti almudharbah, al? macam tu,

perkataan-perkataan yang susah untuk kita sebutkannya.”

(TBPLPUO01, 2012: 249)

Taburan peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item CC1_56 iaitu

kandungan modul Tamadun Islam boleh dipelajari dalam tempoh masa yang ditetapkan

ialah 58.6 peratus (119 orang) berbanding 41.4 peratus (84 orang) memilih untuk tidak

bersetuju dengan pernyataan item. Bagi item CC1_57 iaitu modul disusun mengikut

aras iaitu dari aras yang mudah kepada aras yang sukar. Peratusan menunjukkan

responden bersetuju dengan pernyataan item ialah 62.1 peratus (126 orang) berbanding

37.9 peratus (77 orang) responden yang tidak bersetuju.

389

Modul Tamadun Islam mudah dibaca merupakan item CC1_58 yang

menunjukkan peratusan sebanyak 53.2 peratus (108 orang) bersetuju berbanding 46.8

peratus (96 orang) responden yang tidak bersetuju. Begitu juga pada item CC1_59 iaitu

latihan yang terdapat dalam modul ini memudahkan responden memahami konsep asas

modul menunjukkan peratusan persetujuan responden terhadap item ialah 52.7 peratus

(107 orang) berbanding 47.3 peratus (96 orang) responden yang tidak bersetuju.

Sementara bagi item CC1_60 iaitu aktiviti-aktiviti yang terkandung dalam modul ini

membantu responden memahami setiap topik yang dipelajari menunjukkan 58.6

peratus (118 orang) responden bersetuju berbanding 41.8 peratus (85 orang) responden

yang tidak bersetuju dengan pernyataan item.

Jadual 5.42: Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Modul Tamadun Islam Sebagai

Bahan Pengajaran Terhadap Pelajar Bukan Islam Dalam Konteks Perubahan Pemikiran

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

CC1_54 Istilah yang digunakan di dalam

modul ini mudah difahami 8.9

18

9.4

19

33.0

67

51.3

(104)

37.4

76

11.3

23

48.7

(99) 3.3300

CC1_55 Gaya bahasa modul ini menarik 7.9

16

8.9

18

32.5

66

49.3

(100)

41.1

84

9.4

19

50.8

(103) 3.3547

CC1_56 Kandungan modul boleh

dipelajari dalam tempoh masa

yang ditetapkan

4.4

9

7.4

15

29.6

60

41.1

(84)

47.8

97

10.8

22

58.6

(119) 3.5320

CC1_57 Modul disusun mengikut aras

iaitu dari aras yang mudah

kepada aras yang sukar

3.4

7

4.9

10

29.6

60

37.9

(77)

48.3

98

13.8

28

62.1

(126) 3.6404

CC1_58 Modul ini mudah dibaca 4.9

10

7.9

16

34.0

69

46.8

(95)

40.4

82

12.8

26

53.2

(108) 3.4828

CC1_59 Latihan yang terdapat dalam

modul ini memudahkan saya

memahami konsep asas modul

4.9

10

7.9

16

34.5

70

47.3

(96)

39.4

80

13.3

27

52.7

(107) 3.4828

CC1_60 Aktiviti-aktiviti yang terkandung

dalam modul ini membantu saya

memahami setiap topik yang

dipelajari

3.4

7

6.4

13

32.0

65

41.8

(85)

41.9

85

16.3

33

58.2

(118) 3.6108

390


n=203


SS: Sangat Setuju

Daripada jadual 5.42 di atas, dapatan menunjukkan bahawa persepsi pelajar

bukan Islam terhadap modul Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran mampu

mengubah pemikiran responden berada pada tahap sederhana. Situasi ini memerlukan

kepada mekanisma baru seperti mewarnakan perkataan-perkataan tertentu,

menggunakan kertas yang berkualiti, gaya bahasa dan persembahan menarik dan

disertakan dengan gambar-gambar yang sesuai dan menarik. Penambahbaikan terhadap

modul Tamadun Islam ini mungkin akan dapat menarik minat pelajar bukan Islam

meminati modul Tamadun Islam kerana mudah dibaca, difahami dan dijadikan bahan

rujukan oleh mereka.

b. Perubahan Sikap

Pengkaji telah menanyakan 7 item soalan kepada responden dalam sub dimensi

ini. Pandangan pelajar bukan Islam terhadap modul Tamadun Islam sebagai bahan

pengajaran dalam konteks perubahan sikap dapat dilihat dalam jadual 5.43 di bawah.

Taburan peratusan bagi item CC2_61 iaitu responden akan menyimpan modul ini

walaupun setelah tamat pengajian menunjukkan bahawa sebanyak 50.8 peratus (103

orang) responden memilih untuk bersetuju dengan pernyataan item berbanding 49.2

peratus (100 orang) yang tidak bersetuju. Bagi item CC2_62 pula iaitu responden

sering merujuk modul sekiranya mereka ingin tahu berkenaan isu-isu yang berkaitan

dengan Tamadun Islam telah menunjukkan sebanyak 56.7 peratus (115 orang)

391

bersetuju dengan pernyataan item. Manakala 43.3 peratus responden pula memilih

untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item tersebut.

Responden akan merujuk kepada pensyarah sekiranya tidak faham isi

kandungan modul mewakili item CC2_63. Taburan peratusan menunjukkan sebanyak

67.3 peratus (137 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item manakala 32.5

peratus (66 orang) pula responden tidak bersetuju. Item CC2_64 iaitu modul yang

disediakan sesuai untuk pelajar bukan Islam menunjukkan responden memilih untuk

bersetuju dengan pernyataan item ialah 53.2 peratus (108 orang) berbanding 46.8

peratus (95 orang) responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item. Taburan

peratusan bagi item CC2_65 iaitu reka bentuk modul ini menarik perhatian responden

untuk membacanya menunjukkan bahawa 51.7 peratus (105 orang) responden memilih

untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item berbanding responden yang bersetuju

iaitu 48.3 peratus (98 orang).

Pengkaji telah menggabungkan dua item iaitu CC2_66 dan CC2_67 kerana

mempunyai ciri persamaan dalam konteks mewujudkan persefahaman dan sikap

hormat menghormati di antara satu sama lain. Taburan peratusan menunjukkan 68

peratus (138 orang) responden bersetuju pada item CC2_66 berbanding 32.1 peratus

(65 orang) tidak bersetuju, manakala 74.9 peratus (152 orang) bersetuju dengan

pernyataan item CC2_67 berbanding 26.6 peratus (51 orang) responden tidak bersetuju

dengan pernyataan item.

392


Bahan Pengajaran Terhadap Pelajar Bukan Islam Dalam Konteks Perubahan Sikap

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

CC2_61 Saya akan menyimpan modul ini

walaupun setelah tamat

pengajian

10.3

21

6.4

13

32.5

66

49.2

(100)

35.0

71

15.8

32

50.8

(103) 3.3941

CC2_62 Saya sering merujuk modul

sekiranya saya ingin tahu

berkenaan isu-isu yang

berkaitan dengan Tamadun

Islam

3.9

8

11.8

24

27.6

56

43.3

(88)

41.9

85

14.8

30

56.7

(115) 3.5172

CC2_63 Saya akan merujuk kepada

pensyarah sekiranya tidak faham

isi kandungan modul

2.5

5

4.4

9

25.6

52

32.5

(66)

49.3

100

18.2

37

67.5

(137) 3.7635

CC2_64 Modul yang disediakan sesuai

untuk pelajar bukan Islam

5.9

12

7.9

16

33.0

67

46.8

(95)

39.9

81

13.3

27

53.2

(108) 3.4608

CC2_65 Reka bentuk modul ini menarik

perhatian saya untuk

membacanya

6.9

14

13.3

27

31.5

64

51.7

(105)

34.5

70

13.8

28

48.3

(98) 3.3498

CC2_66 Modul Tamadun Islam telah

mewujudkan perasaan faham-

memahami walaupun berbeza

agama

2.0

4

6.9

14

23.2

47

32.1

(65)

48.8

99

19.2

39

68

(138) 3.7635

CC2_67 Modul Tamadun Islam telah

mewujudkan perasaan hormat-

menghormati walaupun berbeza

agama

3.0

6

5.4

11

16.7

34

26.6

(51)

51.7

105

23.2

47

74.9

(152) 3.8670


n=203


SS: Sangat Setuju

Daripada perbahasan item CC2_62 hingga CC2_67, dapatan kajian

menunjukkan bahawa taburan peratusan dan skor min bagi perubahan sikap responden

terhadap modul Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran yang sesuai adalah

sederhana.

393


Dalam sub dimensi ini pula, pengkaji telah menanyakan 4 item soalan kepada

responden. Item-item soalan adalah seperti yang dinyatakan dalam jadual 5.44 di

bawah. Taburan peratusan bagi item CC3_68 iaitu modul kursus Tamadun Islam

mampu melahirkan pelajar yang tahu menghargai perpaduan menunjukkan 72.9 peratus

(148 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item, manakala 27.1 peratus (55

orang) responden pula tidak bersetuju. Bagi item CC3_69 pula iaitu modul kursus

Tamadun Islam mampu melahirkan pelajar menjadi warga negara yang baik

menunjukkan peratusan responden bersetuju dengan item ialah 70.4 peratus (143

orang) berbanding 29.5 peratus (60 orang) responden memilih untuk tidak bersetuju.

Taburan peratusan bagi item CC3_70 iaitu kandungan modul Tamadun Islam

membuatkan responden berubah dari emosional kepada rasional menunjukkan 61.9

peratus (124 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item. Peratusan responden

tidak bersetuju dengan pernyataan item pula ialah 38.9 peratus (79 orang). Item

CC3_71 iaitu responden akan mengamalkan ilmu yang diperolehi daripada modul

Tamadun Islam asalkan ianya tidak bertentangan dengan agama responden

menunjukkan sebanyak 71.9 peratus (146 orang) responden memilih untuk bersetuju

dengan pernyataan item berbanding 28.1 peratus (57 orang) responden tidak bersetuju.

394


Bahan Pengajaran Terhadap Pelajar Bukan Islam Dalam Konteks Perubahan

Tingkah Laku

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

CC3_68 Modul kursus Tamadun Islam

mampu melahirkan pelajar yang

tahu menghargai perpaduan

3.4

7

2.5

5

21.2

43

27.1

(55)

52.7

107

20.2

41

72.9

(148) 3.8374

CC3_69 Modul kursus Tamadun Islam

mampu melahirkan pelajar

menjadi warga negara yang baik

3.9

8

3.4

7

22.2

45

29.5

(60)

52.2

106

18.2

37

70.4

(143) 3.7734

CC3_70 Kandungan modul Tamadun

Islam membuatkan saya berubah

dari emosional kepada rasional

3.9

8

5.4

11

29.6

60

38.9

(79)

42.4

86

18.7

38

61.1

(124) 3.6650

CC3_71 Saya akan mengamalkan ilmu

yang diperolehi daripada modul

Tamadun Islam asalkan ianya

tidak bertentangan dengan agama

saya

3.0

6

4.4

9

20.7

42

28.1

(57)

50.7

103

21.2

43

71.9

(146) 3.8276


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian dari item CC3_68 hingga CC3_71 menunjukkan bahawa

taburan peratusan dan skor min bagi perubahan tingkah laku responden terhadap modul

Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran yang sesuai adalah tinggi.

5.4 DIMENSI PROSES

Dalam dimensi proses ini, pengkaji telah membahaskan dua sub dimensi iaitu

keberkesanan strategi pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam ke atas

pelajar bukan Islam dan masalah-masalah yang menghalang keberkesanan kursus

Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam.

395

5.4.1 Keberkesanan Strategi Pengajaran Dan Pembelajaran Kursus Tamadun

Islam Ke Atas Pelajar Bukan Islam Di Politeknik KPM

Perbahasan mengenai keberkesanan strategi pengajaran dan pembelajaran

kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam adalah bagi menjawab persoalan

kajian yang kedua dalam Dimensi Proses yang berbunyi sejauh manakah keberkesanan

penggunaan strategi pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam ke atas

pelajar bukan Islam di politeknik? Bagi menjawab persoalan-persoalan ini, pengkaji

telah menggunakan dua metodedan empat instrumen untuk memperoleh data kajian

iaitu metode kualitatif temu bual pelajar bukan Islam, temu bual pensyarah Tamadun

Islam dan pemerhatian sesi pengajaran pensyarah, sertametode kuantitatif soal selidik

pelajar bukan Islam


Dalam mengurus data kualitatif ini, pengkaji telah menemu bual dua kumpulan


Pengkaji juga telah mengkategorikan pengurusan data kualitatif ini kepada dua kategori

dan lima soalan yang berkaitan. Dua kategori tersebut ialah keberkesanan pengajaran

dan pembelajaran kursus Tamadun Islam dan masalah yang menghalang keberkesanan

kursus Tamadun Islam. Manakala soalan-soalannya pula ialah bolehkah

anda/tuan/puan jelaskan bagaimanakah pendekatan pengajaran pensyarah Tamadun

Islam anda/tuan/puan semasa mengajar?, Ceritakan keperibadian mulia sebagaimana

yang dipraktikkan dalam diri pensyarah Tamadun Islam anda/tuan/puan yang

menyentuh tentang penampilan diri, hubungan dengan rakan sejawat dan pelajar,

396

danBerdasarkan pengalaman anda/tuan/puan semasa belajar/mengajar kursus

Tamadun Islam, apakah aktiviti yang sering dibuat oleh pensyarah Tamadun

Islam/tuan/puan dalam sesi pengajaran yang menarik perhatian anda/pelajar bukan

Islam?


Dapatan kajian daripada sesi temu bual yang dijalankan ke atas pelajar bukan

Islam mendapati bahawa semua pelajar bukan Islam berpuas hati dengan pendekatan

pengajaran yang dijalankan oleh pensyarah Tamadun Islam. Hasil daripada sesi temu

bual yang dijalankan ke atas pelajar bukan Islam, pengkaji mendapati bahawa terdapat

beberapa pendekatan yang dilakukan oleh pensyarah Tamadun Islam ketika sesi

pengajaran antaranya ialah, pensyarah akan mengajar pelajar bukan Islam hingga

faham sesuatu pelajaran atau isu yang mereka tidak faham, menggunakan pendekatan

yang berbeza di antara pelajar yang beragama Islam dengan pelajar yang bukan

beragama Islam, menyelitkan elemen humor ketika mengajar agar pelajar tidak bosan

dan sentiasa menjaga penampilan diri agar disenangi dan mudah didekati oleh para

pelajar khususnya pelajar bukan Islam. Contoh temu bual pelajar adalah seperti berikut:

“Pendekatan pengajaran dia, dia memang seorang yang sistematik, kalau

ada sesetengah pelajar bukan Islam tu dia gunakan kaedah yang berbeza,

macam dia ada suruh datang depan, kita akan belajar dulu lepas tu dia

akan suruh datang depan untuk explain la, ada dari segi lakonan, dia

akan buat lebih kurang macam kuiz, dia akan bahagikan pada kumpulan,

so yang kumpulan tu akan ada macam pertandingan.”


“saya memang suka pensyarah saya, sebab semasa mengajar selalu

senyum je.. kalau boleh biar semua senyum dan, happy.”


397

Pelajar bukan Islam juga sangat seronok belajar kursus Tamadun Islam kerana

pensyarah selalu mempamerkan keperibadian mulia ketika mengajar Tamadun Islam.

Keperibadian mulia seperti yang dipraktiskan oleh pensyarah ialah suka membantu

pelajar, bersikap pemurah, berpakaian kemas dan menarik, sering memastikan kelas

dalam keadaan bersih dan kemas sebelum memulakan sesi pembelajaran, prihatin,

pandai menjaga hati dan perasaan pelajar tanpa melihat perbezaan agama dan bangsa,

suka memberi motivasi dan mesra dengan para pelajar. Contoh temu bual yang

berkaitan dengan perkara di atas adalah seperti berikut:

“dia berbicara dengan baik, lepas tu dia sentiasa menjaga orang yang

bukan beragama Islam, nonmuslim.”

(TBPLPSAS01, 2012: 280)

“pensyarah saya dari segi penampilan diri dengan pakaian memang

kemas dan teratur. Hubungan dengan rakan sejawat saya tak pasti,

manakala dari segi hubungan dengan pelajar memang, ustaz saya sayang

dan prihatin, sentiasa memberi tunjuk ajar,membimbing dan memberi

motivasi dan galakkan kepada pelajar semua.”

(TBPLPSAS03, 2012: 281)

Berkaitan aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang sering digunakan oleh

pensyarah ketika mengajar pula, pengkaji mendapati terdapat 12 aktiviti yang sering

digunakan oleh pensyarah iaitu penerangan, soal jawab, bercerita, aktiviti dalam

kumpulan, power point, peta minda, membaca buku teks, membuat buku skrap,

memberi contoh, tayangan video, syarahan dan pembentangan kertas kerja. Di antara

12 aktiviti-aktiviti tersebut, terdapat 6 aktiviti yang menarik minat dan memberi kesan

ke atas pembelajaran pelajar bukan Islam iaitu bercerita, peta minda, soal jawab,

tayangan video, pembentangan dan aktiviti dalam kumpulan.

398


Dalam usaha memperoleh data berkenaan keberkesanan pengajaran dan

pembelajaran kursus Tamadun Islam, pengkaji telah mengemukakan empat sub item

iaitu pendekatan pensyarah semasa mengajar kursus Tamadun Islam, keperibadian

mulia seperti yang dipraktikkan oleh pensyarah, galakan utama pensyarah mengajar

kursus Tamadun Islam dan aktiviti yang sering digunakan oleh pensyarah dalam PnP

yang menarik perhatian pelajar bukan Islam.

Selari dengan kenyataan yang dikeluarkan oleh para pelajar bukan Islam

terhadap pendekatan pensyarah semasa mengajar kursus Tamadun Islam, pengkaji

mendapati bahawa dapatan daripada temu bual pensyarah juga menjelaskan maksud

yang sama iaitu para pensyarah juga mempamerkan pendekatan pengajaran yang baik

semasa mengajar Tamadun Islam. Antara pendekatan-pendekatan yang digunakan oleh

para pensyarah ialah menunjukkan akhlak-akhlak Islam seperti menjaga pertuturan,

berpakaian kemas dan beretika, dan sentiasa menjaga tingkah laku ketika berada di

dalam kelas, bersuara lantang, tegas dan memuji pelajar-pelajar yang berjaya

melakukan sesuatu tugas dengan baik. Contoh pernyataan responden adalah seperti

berikut:

“Dari sudut personaliti ye..macam ustaz tengok saya hari ni lah,

maksudnya saya sedaya upaya nya kita akan menunjukkan akhlak Islam tu

lah, menunjukkan pakaian Islam tu..err..dari sudut pertuturan tu..ye

lah..menggambarkan kita sebagai seorang muslim lah.”

(TBPHPUO1, 2012: 27)

399

Terdapat juga pensyarah yang mengajar secara santai dan menyelitkan elemen

humor dalam PnP mereka agar para pelajar khususnya bukan Islam berasa seronok dan

tidak bosan ketika belajar kursus Tamadun Islam. Contoh pernyataan responden adalah

seperti berikut:

“saya cuba untuk mengajar mereka ni dalam keadaan yang

santai..maksudnya tidaklah terlalu menekan dan cuba menyuntik elemen-

elemen atau unsur-unsur humor dan sebagainya lah..supaya student ni

tidak rasa bosan.”

(TBPHPSAS3, 2012: 89)

Kaedah pendekatan yang digunakan oleh semua pensyarah ketika mengajar

kursus Tamadun Islam adalah secara berpusatkan pelajar mengikut kaedah OBE

(Outcome Based Education) iaitu satu kaedah yang dilaksanakan di seluruh politeknik

Malaysia. Contoh pernyataan responden adalah seperti berikut:

“Outcome Based Education..yang pasti pembelajaran daripada pelajar

lah..pelajar lebih..keterlibatan pelajar dalam pembelajaran itu.”

(TBPHPUO2, 2012: 55)

Berkaitan dengan keperibadian mulia seperti yang dipraktikkan oleh pensyarah

pula ialah menjaga kebersihan diri, menegur para pelajar yang tidak menjaga

kebersihan diri, tolong menolong dan menghormati rakan sekerja, menjaga tutur kata,

berpakaian kemas dan harum, sering memberi motivasi dan kata-kata perangsang

kepada para pelajar, berfikiran terbuka, menjaga hati dan perasaan ketika berinteraksi,

sentiasa menjaga penampilan diri agar tidak bercanggah dengan etika penjawat awam

dan memastikan kebersihan kelas. Contoh pernyataan responden adalah seperti berikut:

400

“ok, penampilan diri kita pastikan lah penampilan saya tu, yang tidak

bercanggah dengan etika penjawat awam, yang kedua pelajar dapat

mencontohi, dapat menjadikan kita role model..itu penampilan diri yang

memang yang kena dijaga lah.”

(TBPHPSIS6, 2012: 164)

“Kebetulannya untuk para pelajar ini kita ada garis panduan sebagai

pelajar untuk hadir ke kelas dan seumpamanya dari segi pakaian

penampilan diri dan sebagainya, so kita mengingatkan balik bahawa

sebagai para pelajar, mereka seharusnya mengikuti syarat-syarat yang

ditetapkan, dalam masa yang sama dari segi pendidikan kita sentiasa

tekankan dan juga pantau keadaan mereka dan memberikan teguran yang

bersesuaian seperti ada para pelajar yang mungkin tidak menjaga, tidak

memakai pakaian yang sesuaian dan juga tidak mengurus diri dengan

baik kita nyatakan kebaikan dan keburukan yang mereka akan alami

sekiranya buat dan tidak buat perkara yang ditetapkan dan sekali-sekala

kita juga memantau keadaan fizikal mereka dari segi kuku mereka, rambut

mereka, kemudian kalau yang kelihatan tidak terurus kita akan nyatakan

tindakan yang sewajarnya mereka lakukan dan kita juga nyatakan

bagaimana harus berperilaku ketika berada dalam kumpulan yang agak

ramai mungkin mereka memerlukan sedikit wangi-wangian kerana

suasana yang selesa akan memberikan keselesaan kepada rakan-rakan

yang lain, so dalam masayang sama dapat mengelakkan bau-bau yang

tidak selesa, kemudian akan menjalinkan suasana pembelajaran, suasana

pergaulan dapat memberikan keselesaan.”


Dapatan kajian dari temu bual juga mendapati bahawa faktor yang

menggalakkan para pensyarah mengajar kursus Tamadun Islam adalah disebabkan oleh

beberapa faktor. Faktor-faktor penggalak tersebut ialah dakwah kepada pelajar bukan

Islam, skop perbincangan kursus Tamadun Islam yang luas, amanah yang telah

dipertanggungjawabkan ke atas mereka, galakkan daripada rakan-rakan sekerja dan

cabaran untuk meneroka ilmu baru yang tidak pernah dipelajari semasa mereka

menuntut di peringkat universiti dahulu. Contoh pernyataan responden adalah seperti

berikut:

401

“Yang pertama dan yang paling utamanya adalah kerana tanggungjawab

lah…sebab saya sebagai tenaga pengajar yang dipertanggungjawabkan

untuk mengajar subjek ini..dan kedua ni, kerana saya rasa subjek itu

sendiri..sangat menarik..subjek Tamadun Islam tu sebenarnya content dia

menarik dan dia mempunyai unsur dakwah yang luas sebab dia

merangkumi semua pelajar, dia bukan pelajar muslim sahaja dan

kepelbagaian ada di situ dan jugasecara tidak langsung ia adalah satu

dakwah lah..satu dakwah kepada yang non muslim dan juga kepada

pelajar muslim kita.”

(TBPHPSAS3, 2012: 93)

“..so boleh dikatakan ada beberapa aspek yang menjadikan saya terlibat

dalam pengajaran kursus ini mungkin di antaranya ialah kerana ada

hasrat untuk berdakwah kemudian juga saya pernah belajar tentang

perkara yang sama semasa diperingkat ijazah dan sebagainya, kemudian

ada juga rakan-rakan yang menyatakan bahawa saya di antara yang

boleh melaksanakan pengajaran ini dengan lebih berkesan berbanding

mereka..”


Sementara aktiviti yang sering digunakan oleh pensyarah dalam proses PnP

yang menarik minat pelajar bukan Islam ialah bercerita, syarahan, kuliah, soal jawab,

forum, slide power point, sumbang saran, perbincangan, tayangan video, lawatan,

simulasi, perbahasan, kajian perpustakaan dan pembentangan. Contoh pernyataan

responden adalah seperti berikut:

“..bercerita, soal jawab, sumbang saran, perbincangan, slide power point

dan tayangan video.”

(TBPHPUO2, 2012: 63)

“Saya lebih gemar dalam kelas Tamadun Islam ini menggunakan kaedah

perbahasan ataupun forum, berbincangan dan kemudian kajian

perpustakaan, slide power point dan dikukuhkan dengan aktiviti interaktif

dan aktiviti pengukuhan dan juga pembentangna.”


402

c. Pemerhatian Sesi Pengajaran Pensyarah

Untuk melihat dapatan mengenai proses pengajaran dan pembelajaran

pensyarah Tamadun Islam, pengkaji telah mencerap 12 orang pensyarah di keempat-

empat politeknik terbabit. Demografi berkenaan responden telah pengkaji nyatakan

dalam jadual 4.16, 4.18, 4.20, 4.22, 4.24, 4.26, 4.28 dan 4.30. Hasil pemerhatian proses

pengajaran dan pembelajaranke atas 12 orang pensyarah tersebut dapat dihuraikan

melalui jadual5.45, 5.46, 5.47, 5.48, 5.49 dan 5.50 di bawah.

Jadual 5.45: Aspek Perancangan Pengajaran

AMALAN

PENGAJARAN KOD

SKALA

1 2 3 4 Jum 5 6 7 Jum

Pernyataan yang jelas A1 - - - 25

( 3) 25

( 3)

42

(5)

17

(2)

17

(2) 75

(9)

Kandungan pengajaran A2 - - - 8

(1) 8

(1)

58

(7)

25

( 3)

8

(1) 92

(11)

Kaedah pengajaran A3 - - - 42

(5) 42

(5)

25

( 3)

25

( 3)

8

(1) 58

(7)

Aras hasil pembelajaran A4 - - - 8

(1) 8

(1)

50

(6)

42

(5) -

92

(11)

Bahan bantu pengajaran A5 - - 8

(1)

17

(2) 25

(3)

50

(6)

17

(2)

8

(1) 75

(9)

Peratusan keseluruhan 21.5 78.4

n=12

1

2

:

:

Tiada

Sangat Tidak Menarik

3

4

:

:

Tidak Menarik

Sederhana

5

6

:

:

Menarik

Sangat Menarik

7 : Cemerlang

Berdasarkan pemerhatian yang dijalankan, secara keseluruhannya jadual di atas

menunjukkan tahap perancangan pengajaran pensyarah Tamadun Islam adalah pada

paras yang sangat baik di mana peratusan keseluruhannya ialah 78.4 peratus. Secara

terperinci lagi, taburan peratusan tertinggi ialah 92 peratus iaitu pada item A2 iaitu

kandungan pengajaran dan A4 iaitu aras hasil pembelajaran. Di ikuti pula oleh item A1

iaitu pernyataan yang jelas dan A5 iaitu bahan bantu pengajaran di mana masing-

403

masing memperoleh peratusan yang sama iaitu 75 peratus. Manakala item yang

mendapat peratusan terendah ialah item A3 iaitu kaedah pengajaran yang mendapat 58

peratus.

Jadual 5.46: Aspek Pelaksanaan Pengajaran

AMALAN

PENGAJARAN KOD

SKALA

1 2 3 4 Jum 5 6 7 Jum

Set induksi yang

sesuai/menarik B1 - - -

33

(4) 33

(4)

50

(6)

8

(1)

8

(1) 67

(8)

Menarik minat pelajar B2 - - - 33

(4) 33

(4)

33

(4)

25

( 3)

8

(1) 67

(8)

Keadaan fizikal B3 - - - 8

(1) 8

(1)

58

(7)

33

(4) -

92

(11)

Mengagihkan waktu

dengan baik B4 - - -

8

(1) 8

(1)

25

( 3)

67

(8) -

92

(11)

Aras hasil pembelajaran B5 - - - 8

(1) 8

(1)

42

(5)

50

(6) -

92

(11)

Kaedah berpusatkan

pelajar B6 - - -

8

(1) 8

(1)

42

(5)

25

( 3)

25

( 3) 92

(11)

Penjelasan isi kandungan

dengan baik B7 - - -

17

(2) 17

(2)

25

( 3)

58

(7) -

83

(10)

Memberi contoh yang

bersesuaian B8 - - -

17

(2) 17

(2)

42

(5)

42

(5) -

83

(10)

Mengaitkan isu-isu

semasa B9 - - -

17

(2) 17

(2)

33

(4)

50

(6) -

83

(10)

Mempelbagaikan teknik

penyoalan B10 - - -

25

( 3) 25

(3)

33

(4)

33

(4)

8

(1) 75

(9)

Menjawab persoalan

pelajar B11 - - -

17

(2) 17

(2)

42

(5)

33

(4)

8

(1) 83

(10)

Mengambil kira

kepelbagaian pelajar B12 - - -

25

( 3) 25

(3)

33

(4)

33

(4)

8

(1) 75

(9)

Merangsang pemikiran

pelajar B13 - - -

17

(2) 17

(2)

42

(5)

17

(2)

25

( 3) 83

(10)

Menilai kefahaman

pelajar B14 - - -

25

( 3) 33

(4)

33

(4)

33

(4) -

67

(8)

Kepelbagaian teknik

penilaian B15 - - -

33

(4) 33

(4)

25

( 3)

42

(5) -

67

(8)

Penerapan nilai-nilai

murni B16 - - -

8

(1) 8

(1)

58

(7)

33

(4) -

92

(11)

KBKK dalam

pembelajaran B17 - - -

33

(4) 33

(4)

42

(5)

17

(2)

8

(1) 67

(8)

Interaksi pensyarah-

pelajar B18 - - -

8

(1) 8

(1)

33

(4)

17

(2)

42

(5) 92

(11)

Interaksi pelajar-pelajar B19 - - - - - 58

(7)

25

( 3) -

92

(11)

Penguasaan isi

kandungan B20 - - -

8

(1) 8

(1)

42

(5)

50

(6) -

92

(11)

Lambat-cepat pengajaran B21 - - - 17

(2) 17

(2)

25

( 3)

58

(7) -

83

(10)

Susunan/urutan

pengajaran B22 - - - - -

42

(5)

50

(6)

8

(1) 100

(12)

404

Teknik kawalan kelas B23 - - - - - 42

(5)

42

(5)

17

(2) 100

(12)

Teguran/pujian/hukuman B24 - - - 17

(2) 17

(2)

25

( 3)

58

(7) -

83

(10)

Peratusan keseluruhan 76.9

n=12

1

2

:

:

Tiada


3

4

:

:

Tidak Menarik

Sederhana

5

6

:

:

Menarik

Sangat Menarik

7 : Cemerlang

Daripada pemerhatian yang dijalankan ke atas 24 item bagi aspek pelaksanaan

pengajaran dan pembelajaran dalam kalangan 12 orang pensyarah Tamadun Islam,

secara keseluruhannya tahap pelaksanaan pengajaran adalah sangat baik iaitu 76.9

peratus. Namun begitu, terdapat 17 item berada di tahap cemerlang iaitu 83 hingga 100

peratus. Item-item tersebut ialah keadaan fizikal (B3), mengagihkan waktu dengan baik

(B4), aras hasil pembelajaran (B5), kaedah berpusatkan pelajar (B6), penjelasan isi

kandungan dengan baik (B7), memberi contoh yang bersesuaian (B8), mengaitkan isu-

isu semasa (B9), menjawab persoalan pelajar (B11), penerapan nilai-nilai murni (B16),

interaksi pensyarah-pelajar (B18), interaksi pelajar-pelajar (B19), penguasaan isi

kandungan (B20), lambat-cepat pengajaran (B21), susunan dan urutan pengajaran

(B22), teknik kawalan kelas (B23) dan,teguran, pujian dan hukuman (B24).

Bagi item B10 dan B12 iaitu mempelbagaikan teknik penyoalan dan mengambil

kira kepelbagaian pelajar telah memperoleh peratusan yang sangat baik iaitu kedua-

duanya memperoleh 75 peratus. Manakala selebihnya iaitu 5 item telah memperoleh

peratusan pada tahap baik iaitu 67 peratus. Item-item tersebut ialah set induksi yang

sesuai atau menarik (B1), menarik minat pelajar (B2), menilai kefahaman pelajar

(B14), kepelbagaian teknik penilaian (B15) dan KBKK dalam pembelajaran (B17).

405

Bagi aspek penutupan pengajaran pula, taburan peratusan keseluruhan bagi

empat item yang telah disediakan oleh pengkaji menunjukkan pada tahap cemerlang

iaitu 85.3 peratus. Item-item yang dimaksudkan ialah C1 iaitu aras hasil pembelajaran

yang memperoleh 92 peratus, item C2 iaitu rumusan yang memperoleh 83 peratus, item

C3 iaitu pernilaian yang memperoleh 83 peratus dan item C4 iaitu tugas lanjutan yang

memperoleh 83 peratus juga.

Jadual 5.47: Aspek Penutup Pengajaran

AMALAN

PENGAJARAN KOD

SKALA

1 2 3 4 Jum 5 6 7 Jum

Aras hasil pembelajaran C1 - - - 8

(1) 8

(1)

42

(5)

50

(6) -

92

(11)

Rumusan C2 - - - 17

(2) 17

(2)

42

(5)

42

(5) -

83

(10)

Penilaian C3 - - 8

(1)

8

(1) 17

(2)

42

(5)

42

(5) -

83

(10)

Tugas lanjutan C4 - - 8

(1)

8

(1) 17

(2)

42

(5)

42

(5) -

83

(10)


n=12

1

2

:

:

Tiada


3

4

:

:

Tidak Menarik

Sederhana

5

6

:

:

Menarik

Sangat Menarik

7 : Cemerlang

Salah satu aspek yang dinilai ialah kualiti bahan bantu mengajar yang

digunakan oleh pensyarah ketika sesi pengajaran dan pembelajaran sedang

berlangsung. Berdasarkan penilaian yang dilaksanakan, tahap kualiti bahan bantu

mengajar adalah berada pada tahap sangat baik iaitu 77.4 peratus. Item-item yang

dinilai tersebut ialah isi kandungan (D2) memperoleh 83 peratus, aras hasil

pembelajaran (D3) dan pengembang minat pelajar (D7) memperoleh 92 peratus dan

rujukan atau sumber-sumber lain (D5) memperoleh 83 peratus. Jadual 4.45 di bawah

menunjukkan terdapat item yang berada pada tahap baik iaitu item D1 (bahan bantu

pengajaran) mendapat 67 peratus dan satu lagi berada pada tahap sederhana iaitu item

D6 (kreatif dan inovatif) yang mendapat 58 peratus.

406

Jadual 5.48: Aspek Kualiti Bahan Bantu Mengajar

AMALAN

PENGAJARAN KOD

SKALA

1 2 3 4 Jum 5 6 7 Jum

Bahan bantu pengajaran D1 - - - 33

(4) 33

(4)

42

(5)

17

(2)

8

(1) 67

(8)

Isi kandungan D2 - - - 17

(2) 17

(2)

58

(7)

17

(2)

8

(1) 83

(10)

Aras hasil pembelajaran D3 - - - 8

(1) 8

(1)

58

(7)

25

( 3)

8

(1) 92

(11)

Penggunaan teknologi

terkini D4 - - -

33

(4) 33

(4)

33

(4)

33

(4) -

67

(8)

Rujukan/sumber-sumber

lain D5 - - -

17

(2) 17

(2)

67

(8)

17

(2) -

83

(10)

Kreatif dan inovatif D6 - - - 42

(5) 42

(5)

33

(4)

25

( 3) -

58

(7)

Pengembang minat

pelajar D7 - - -

8

(1) 8

(1)

67

(8)

25

( 3) -

92

(11)


n=12

1

2

:

:

Tiada


3

4

:

:

Tidak Menarik

Sederhana

5

6

:

:

Menarik

Sangat Menarik

7 : Cemerlang

Selain daripada itu, aspek personaliti pensyarah Tamadun Islam semasa sesi

mengajar juga diperhatikan. Secara keseluruhannya taburan peratusan berada pada

tahap cemerlang iaitu 100 peratus. Seperti yang dipamerkan dalam jadual 4.49, item 1E

iaitu peratusan bagi item gaya dan perwatakan diri ialah 100 peratus, item E2 iaitu

menunjukkan tahap keilmuan ialah 100 peratus dan item E3 iaitu keprihatinan kepada

pelajar juga memperoleh 100 peratus.

Jadual 5.49: Aspek Personaliti Pensyarah

AMALAN

PENGAJARAN KOD

SKALA

1 2 3 4 Jum 5 6 7 Jum

Gaya/perwatakan diri E1 - - - - - 8

(1)

42

(5)

50

(6) 100

(12)

Menunjukkan tahap

keilmuan E2 - - - - - -

83

(10)

17

(2) 100

(12)

Keprihatinan kepada

pelajar E3 - - - - - -

83

(10)

17

(2) 100

(12)

Peratusan keseluruhan 100

n=12

1

2

:

:

Tiada


3

4

:

:

Tidak Menarik

Sederhana

5

6

:

:

Menarik

Sangat Menarik

7 : Cemerlang

407

Kajian ini juga telah membuat penilaian keseluruhan ke atas pengajaran dan

pembelajaran kesemua pensyarahyang terlibat. Terdapat lapan item yang telah pengkaji

gariskan seperti yang terdapat dalam jadual 5.50 di bawah.

Jadual 5.50: Aspek Penilaian Keseluruhan Pengajaran

AMALAN

PENGAJARAN KOD

SKALA

1 2 3 4 Jum 5 6 7 Jum

Objektif pengajaran F1 - - - - - 8

(1)

67

(8)

25

( 3) 100

(12)

Aras hasil pembelajaran F2 - - - - - 17

(2)

67

(8)

17

(2) 100

(12)

Perancangan pengajaran F3 - - - - - 25

( 3) 75

(9) -

100

(12)

Kaedah dan strategi

pengajaran F4 - - -

8

(1) 8

(1)

33

(4)

58

(7) -

92

(11)

Pelaksanaan pengajaran F5 - - - 8

(1) 8

(1)

25

( 3)

67

(8) -

92

(11)

Bahan bantu pengajaran F6 - - - 17

(2) 17

(2)

50

(6)

33

(4) -

83

(10)

Kreativiti pensyarah F7 - - - 17

(2) 17

(2)

50

(6)

25

( 3)

8

(1) 83

(10)

Personaliti pensyarah F8 - - - - - - 42

(5)

58

(7) 100

(12)


n=12

1

2

:

:

Tiada


3

4

:

:

Tidak Menarik

Sederhana

5

6

:

:

Menarik

Sangat Menarik

7 : Cemerlang

Secara keseluruhannya, taburan peratusan pada item F1 hingga F8

menunjukkan tahap yang cemerlang iaitu 93.8 peratus. Terdapat empat item yang

mendapat tahap peratusan tertinggi sebanyak 100 peratus. Item-item tersebut ialah item

F1 (objektif pengajaran), F2 (aras hasil pembelajaran), F3 (perancangan pengajaran)

dan F8 (pesonaliti pensyarah). Manakala item yang mendapat peratusan kedua tertinggi

ialah item F4 (kaedah dan strategi pengajaran) dan F5 (pelaksanaan pengajaran) iaitu

92 peratus. Item yang mendapat peratusan terendah pula ialah item F7 (kreativiti

pensyarah) mendapat 83 peratus.

408


Strategi pengajaran dan pembelajaran memainkan peranan penting dalam

mencorak perubahan-perubahan ke atas responden sama ada melibatkan perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku.Untuk mendapatkan data-data berbentuk kuantitatif

pengkaji telah membahagikan 21 item soalan kepada 3 sub dimensi iaitu 9 item untuk

perubahan pemikiran, 6 item untuk perubahan sikap dan 6 item lagi adalah untuk

perubahan tingkah laku.


Dalam membincangkan kemampuan penggunaan strategi pengajaran dan

pembelajaran yang digunakan oleh pensyarah dalam mencorak perubahan pemikiran

pelajar bukan Islam, pengkaji telah menyediakan 9 item untuk ditanya kepada

responden. Hasil soal selidik yang telah dianalisis adalah seperti dalam jadual 5.51 di

bawah.

Data yang ditunjukkan oleh item DA1_1 iaitu responden mudah memahami

kandungan pengajaran melalui kaedah syarahan yang pensyarah gunakan menunjukkan

70.5 peratus (143 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item. Manakala

responden yang tidak bersetuju ialah 29.6 peratus (60 orang) sahaja. Taburan peratusan

bagi item DA1_2 iaitu kaedah bercerita yang digunakan oleh pensyarah sangat menarik

perhatian responden menunjukkan peratusan yang agak tinggi iaitu 69.5 peratus (141

orang) bersetuju dengan pernyataan item, sementara 30.5 peratus (62 orang) responden

memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item tersebut.

409

Taburan peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item DA1_3 iaitu

penggunaan teknologi pendidikan dalam kelas memberikan responden maklumat

terkini tentang Tamadun Islam menunjukkan 69.4 peratus (140 orang). Manakala

peratusan responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item pula ialah 30.5

peratus (62 orang). Data DA1_4 iaitu responden sering diberi peluang untuk

mengemukakan pendapat semasa dalam kelas Tamadun Islam menunjukkan 69 peratus

(140 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item. Sementara responden yang

tidak bersetuju dengan pernyataan itemDA1_4 ialah 31 peratus (63 orang).

Item DA1_5 iaitu kaedah lakonan dalam bilik kuliah memudahkan ingatan

responden terhadap Tamadun Islam menunjukkan peratusan persetujuan terhadap item

ialah 63.1 peratus (128 orang) sementara peratusan tidak bersetuju dengan item ialah

36.9 peratus (75 orang). Taburan peratusan responden bersetuju dengan item DA1_6

iaitu kaedah lakonan dalam bilik kuliah memudahkan pemahaman responden terhadap

Tamadun Islam menunjukkan 66 peratus (134 orang) responden bersetuju dengan

pernyataan item, manakala taburan peratusan responden tidak bersetuju dengan

pernyataan item ialah 34 peratus (69 orang).

Kaedah pengajaran menarik dan setanding dengan keperluan semasa merupakan

item yang mewakili DA1_7. Taburan peratusan menunjukkan bahawa 71.4 peratus

(145 orang) responden bersetuju mengatakan bahawa kaedah pengajaran pensyarah

kursus Tamadun Islam adalah setanding dengan keperluan semasa. Sebaliknya,

responden yang tidak menyokong pernyataan item DA1_7 ialah 28.6 peratus (58 orang)

sahaja. Responden juga bersetuju dengan pernyataan item DA1_8 iaitu responden

berasa seronok jika kelas Tamadun Islam dilakukan di luar bilik kuliahiaitu sebanyak

410

65.5 peratus (133 orang). Manakala responden yang tidak bersetuju pula ialah 34.5

peratus (70 orang). Bagi item DA1_9 pula iaitu lakaran minda memudahkan

pemahaman responden terhadap kursus Tamadun Islam menunjukkan taburan

peratusan adalah tinggi iaitu sebanyak 72.4 peratus (147 orang) bersetuju dengan

pernyataan item manakala 27.6 peratus (56 orang) memilih untuk tidak bersetuju

dengan pernyataan item tersebut.

Jadual 5.51: Kemampuan PenggunaanStrategi Pengajaran Dan Pembelajaran


Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

PERUBAHAN PEMIKIRAN

DA1_1 Saya mudah memahami

kandungan pengajaran melalui

kaedah syarahan yang pensyarah

gunakan

1.0

2

6.9

14

21.7

44

29.6

(60)

54.7

111

15.8

32

70.5

(143) 3.7734

DA1_2 Kaedah bercerita yang digunakan

oleh pensyarah sangat menarik

perhatian saya

1.0

2

3.4

7

26.1

53

30.5

(62)

46.3

94

23.3

47

69.5

(141) 3.8719

DA1_3 Penggunaan teknologi

pendidikan dalam kelas

memberikan saya maklumat

terkini tentang Tamadun Islam

1.0

2

4.4

9

25.1

51

30.5

(62)

50.7

103

18.7

38

69.4

(141) 3.8177

DA1_4 Saya sering diberi peluang untuk

mengemukakan pendapat semasa

dalam kelas Tamadun Islam

2.0

4

4.4

9

24.6

50

31

(63)

46.8

95

22.2

45

69

(140) 3.8276

DA1_5 Kaedah lakonan dalam bilik

kuliah memudahkan ingatan saya

terhadap Tamadun Islam

1.0

2

5.9

12

30.0

61

36.9

(75)

42.4

86

20.7

42

63.1

(128) 3.7586

DA1_6 Kaedah lakonan dalam bilik

kuliah memudahkan pemahaman

saya terhadap Tamadun Islam

2.0

4

5.4

11

26.6

54

34

(69)

44.8

91

21.2

43

66

(134) 3.7786

DA1_7 Kaedah pengajaran menarik dan

setanding dengan keperluan

semasa

2.0

4

3.9

8

22.7

46

28.6

(58)

51.7

105

19.7

40

71.4

(145) 3.8325

DA1_8 Saya berasa seronok jika kelas

Tamadun Islam dilakukan di luar

bilik kuliah

3.0

6

7.4

15

24.1

49

34.5

(7.0)

43.8

89

21.7

44

65.5

(133) 3.7389

DA1_9 Lakaran minda memudahkan

pemahaman saya terhadap kursus

Tamadun Islam

1.5

3

5.4

11

20.7

42

27.6

(56)

52.2

106

20.2

41

72.4

(147) 3.8424

411


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian terhadap item DA1_1 hingga item DA1_9 menunjukkan bahawa

kaedah pengajaran dan pembelajaran memainkan peranan penting dalam mencorak

perubahan terhadap pemikiran responden. Taburan skor min yang tinggi iaitu di antara

3.7389 hingga 3.8719 mengesahkan dapatan ini.

b. Perubahan Sikap

Perbincangan berkaitan kemampuan penggunaan strategi pengajaran dan

pembelajaran yang digunakan oleh pensyarah dalam mencorak perubahan sikap,

pengkaji telah menyediakan 6 item untuk ditanya kepada responden. Hasil soal selidik

yang telah dianalisis adalah seperti dalam jadual 5.52seperti di bawah.

Data DA2_10 iaitu dari raut muka kawan-kawan responden, mereka seronok

belajar di bawah pengajaran pensyarah Tamadun Islam telah menunjukkan 61.6 peratus

(125 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item. Seramai 37.5 peratus (78

orang) responden pula tidak bersetuju dengan pernyataan item tersebut. Responden

sangat gembira apabila dapat menyiapkan buku skrap Tamadun Islam merupakan item

DA2_11 telah mendapat 63.6 peratus (129 orang) persetujuan responden. Manakala

bakinya iaitu 36.5 peratus (74 orang) tidak bersetuju dengan pernyataan item.

Taburan peratusan responden pada item DA2_12 iaitu responden mudah untuk

menghafal pelajaran ketika dalam kelas Tamadun Islam telah menunjukkan sebanyak

412

55.8 peratus (113 orang) responden memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan

item berbanding 44.3 peratus (90 orang) memilih untuk bersetuju. Bagi item DA2_13,

iaitu responden mudah untuk mencatat nota pelajaran ketika dalam kelas Tamadun

Islam menunjukkan responden bersetuju dengan pernyataan item ialah 60.1 peratus

(122 orang) mengatasi responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item iaitu

39.9 orang (81 orang).

Item DA2_14 iaitu aktiviti pengulangan membantu responden menguasai fakta

menunjukkan bahawa peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item ialah

sebanyak 66.1 peratus (134 orang) berbanding 34 peratus (69 orang) responden tidak

bersetuju dengan pernyataan item. Taburan peratusan bagi item DA2_15 iaitu

responden suka memberi maklum balas kepada persoalan yang dikemukakan oleh

pensyarah telah menunjukkan peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item

ialah 59.1 peratus (120 orang) berbanding 40.9 peratus (83 orang) tidak bersetuju


Jadual 5.52: Kemampuan Penggunaan Strategi Pengajaran Dan Pembelajaran


Kod Item

STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

DA2_10 Dari raut muka kawan-kawan

saya, mereka seronok belajar di

bawah pengajaran pensyarah

Tamadun Islam

3.0

6

5.9

12

29.6

60

37.5

(78)

40.9

83

20.7

42

61.6

(125) 3.7044

DA2_11 Saya sangat gembira apabila

dapat menyiapkan buku skrap

Tamadun Islam

2.5

5

4.9

10

29.1

59

36.5

(74)

42.9

87

20.7

42

63.6

(129) 3.7438

DA2_12 Saya mudah untuk menghafal

pelajaran ketika dalam kelas

Tamadun Islam

3.0

6

9.9

20

42.9

87

55.8

(113)

31.0

63

13.3

27

44.3

(90) 3.4187

DA2_13 Saya mudah untuk mencatat

nota pelajaran ketika dalam

kelas Tamadun Islam

2.0

4

7.4

15

30.5

62

39.9

(81)

42.9

87

17.2

35

60.1

(122) 3.6601

413

DA2_14 Aktiviti pengulangan membantu

saya menguasai fakta

1.0

2

4.4

9

28.6

58

34

(69)

49.8

101

16.3

33

66.1

(134) 3.7586

DA2_15 Saya suka memberi maklum

balas kepada persoalan yang

dikemukakan oleh pensyarah

2.0

4

6.4

13

32.5

66

40.9

(83)

36.9

75

22.2

45

59.1

(120) 3.7094


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian terhadap item DA2_10 hingga DA2_15 menunjukkan bahawa

majoriti responden bersetuju dengan pernyataan item-item yang berhubung dengan

kemampuan strategi pengajaran dan pembelajaran pensyarah dalam mencorak

perubahan sikap pelajar bukan Islam. Walau bagaimanapun, terdapat responden yang

tidak bersetuju dengan pernyataan item yang ditanya iaitu DA2_12 yang berbunyi

responden mudah untuk menghafal pelajaran ketika dalam kelas Tamadun Islam

dengan hanya mendapat 44.3 peratus (90 orang) tahap persetujuan sahaja.


Perbahasan berkaitan kemampuan penggunaan strategi pengajaran dan

pembelajaran yang digunakan oleh pensyarah dalam mencorak perubahan tingkah laku

pula, pengkaji telah menyediakan 6 item untuk ditanya kepada responden. Hasil soal

selidik yang telah dianalisis adalah seperti dalam jadual 5.53 seperti di bawah.

Data bagi item DA3_16 iaitu pensyarah sering melakukan aktiviti perbincangan

dalam kumpulan menunjukkan taburan peratusan yang tinggi iaitu sebanyak 74.9

peratus (152 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item. Peratusan responden

tidak bersetuju pula dengan pernyataan item ialah 25.2 peratus (51 orang) sahaja.

414

Sementara data bagi item DA3_17 pula iaitu pensyarah sering menunjukkan cara

melakukan sesuatu perbuatan dengan baik dan betul telah menunjukkan hasil yang

cemerlang iaitu sebanyak 81.3 peratus (165 orang) responden memilih untuk bersetuju

dengan pernyataan item, manakala 18.7 peratus (38 orang) responden sahaja memilih

untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item tersebut.

Taburan peratusan bagi item DA3_18 iaitu pensyarah sering memberi peluang

kepada responden mempraktikkan cara-cara melaksanakan perbuatan yang baik dengan

betul telah menunjukkan 76.8 peratus (156 orang) responden telah bersetuju dengan

pernyataan item. Manakala seramai 23.3 peratus (47 orang) responden memilih untuk

tidak bersetuju dengan pernyataan item. Data bagi item DA3_19 iaitu pensyarah

Tamadun Islam menggalakkan responden menjalankan projek Tamadun Islam telah

menunjukkan bahawa peratusan persetujuan bagi item tersebut ialah 75.8 peratus (154

orang), manakala peratusan responden tidak bersetuju ialah 24.2 peratus (49 orang)

sahaja.

Data bagi item DA3_20 iaitu aktiviti forum dan pembentangan memberi

peluang kepada responden mengemukakan idea dan pendapat telah mendapat 72.9

peratus (148 orang) berbanding 27.1 peratus (55 orang) responden yang tidak bersetuju

dengan pernyataan item tersebut. Sementara data bagi item DA3_21 iaitu pensyarah

sering memberi peluang kepada responden untuk menulis rencana atau esei berkenaan

isu Tamadun Islam telah memperoleh 67.5 peratus (137 orang) persetujuan daripada

responden. Manakala 32.5 peratus (66 orang) tidak bersetuju dengan pernyataan item

tersebut.

415

Jadual 5.53: Kemampuan Penggunaan Strategi Pengajaran Dan Pembelajaran


Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%)

Min

DA3_16 Pensyarah sering melakukan

aktiviti perbincangan dalam

kumpulan

0.5

1

2.5

5

22.2

45

25.2

(51)

42.9

87

32.0

65

74.9

(152) 4.0345

DA3_17 Pensyarah sering menunjukkan

cara melakukan sesuatu

perbuatan dengan baik dan betul

0.5

1

1.0

2

17.2

35

18.7

(38)

46.3

94

35.0

71

81.3

(165) 4.1429

DA3_18 Pensyarah sering memberi

peluang kepada saya

mempraktikkan cara-cara

melaksanakan perbuatan yang

baik dengan betul

1.0

2

1.0

2

21.2

43

23.2

(47)

44.8

91

32.0

65

76.8

(156) 4.0591

DA3_19 Pensyarah Tamadun Islam

menggalakkan saya menjalankan

projek Tamadun Islam

1.5

3

1.5

3

21.2

43

24.2

(49)

45.3

92

30.5

62

75.8

(154) 4.0197

DA3_20 Aktiviti forum dan

pembentangan memberi peluang

kepada saya mengemukakan idea

dan pendapat

1.0

2

2.5

5

23.6

48

27.1

(55)

48.8

99

24.1

49

72.9

(148) 3.9261

DA3_21 Pensyarah sering memberi

peluang kepada saya untuk

menulis rencana atau esei

berkenaan isu Tamadun Islam

1.0

2

3.9

8

27.6

56

32.5

(66)

45.8

93

21.7

44

67.5

(137) 3.8325


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian terhadap item DA3_16 hingga DA3_21 menunjukkan bahawa

majoriti responden bersetuju dengan pernyataan item-item yang berhubung dengan

kemampuan strategi pengajaran dan pembelajaran pensyarah Tamadun Islam dalam

mencorak perubahan tingkah laku pelajar bukan Islam.

416

5.4.2 Masalah-Masalah Yang Menghalang Keberkesanan Kursus Tamadun

Islam Ke Atas Pelajar Bukan Islam

Perbincangan mengenai masalah-masalah yang menghalang keberkesanan

kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam adalah bagi menjawab persoalan

kajian yang kedua dalam Dimensi Proses iaitu apakah masalah-masalah yang

menghalang keberkesanan kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam di

politeknik?


Bagi menjawab persoalan ini pengkaji telah menyediakan dua bentuk soalan

yang relevan iaitu adakah ilmu Tamadun Islam yang dipelajari penting untuk

anda/pelajar bukan Islam amalkan? Apakah faedah konsisten mengamalkannya? dan

Adakah rakan, politeknik dan masyarakat sekeliling juga memainkan peranan kepada

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku anda/pelajar bukan Islam?. Dua

persoalan tersebut akan dirungkai oleh pengkaji dengan menggunakan dua metode

utama dan tiga instrumen iaitu metode kualitatif temu bual pelajar bukan Islam dan

temu bual pensyarah Tamadun Islam dan metode kuantitatif soal selidik ke atas pelajar

bukan Islam.


Dapatan daripada temu bual yang dijalankan ke atas pelajar bukan Islam di

keempat-empat politeknik mendapati bahawa majoriti pelajar berpendapat adalah

417

penting untuk mengamalkan ilmu Tamadun Islam yang telah dipelajari. Hal ini adalah

untuk menambah dan meningkatkan ilmu pengetahuan, bagi mengelakkan daripada

terus menerus dalam keadaan prasangka terhadap Islam dan Tamadun Islam, untuk

berfikiran positif dan menghormati agama lain, dapat menjadikan kehidupan mereka

lebih sempurna dapat mendidik diri supaya bersabar dengan ketentuan dan ujian yang

mendatang serta menerima itu semua pasti ada hikmahnya. Contoh pernyataan

responden dalam hal ini adalah seperti berikut:

“Dia penting juga, penting untuk ilmu pengetahuan, berfikiran positif dan

boleh menghormati agama-agama lain.”

(TBPLPUO01, 2012: 260)

“Bagi saya, ilmu Tamadun Islam ini amat penting juga sebab ia boleh

mengajar kita untuk berfikiran positif, ia boleh merubah tingkah laku kita

supaya lebih sabar.”

(TBPLPUO05, Ibid)

Walau bagaimanapun, terdapat dalam kalangan responden yang mengatakan

tidak perlu mengamalkan ilmu-ilmu yang dipelajari dalam kursus Tamadun Islam.

Pernyataan tersebut bersandarkan kepada pendapat yang mengatakan bahawa terdapat

beberapa ilmu yang bercanggah dengan amalan yang wujud dalam ajaran agama

responden, responden memang telah mengamalkan nilai-nilai yang wujud dalam agama

mereka seperti bersangka baik, berfikiran positif, menunjukkan personaliti yang baik,

mengeluarkan pendapat yang baik dan selalu berandaian bahawa semua yang berlaku

itu pasti ada hikmahnya di sebaliknya. Contoh pernyataan responden dalam hal ini


“Tak semuanya yang dipelajari boleh diamalkan..sebab tamadun ni

dengan tamadun India beza sikit, bukan semua boleh diamalkan..”


418

“Tak ada la nak dikatakan penting, saya mengamalkan ikut pegangan

agama saya.. agama Hindu, tapi dari segi kursus Tamadun Islam ini

dengan pegangan saya ni sama, berbaik sangka, berfikiran positif, lepas

tu memaparkan personaliti yang baik, mengeluarkan pendapat yang baik,

lepas tu sentiasa berandaian bahawa sesuatu yang berlaku pasti ada

hikmahnya, dia sama je dengannya.”

(TBPLPSAS03, 2012: 282)

Terdapat juga responden yang berpendapat bahawa nilai-nilai murni yang

dipelajari dalam kursus Tamadun Islam mengukuhkan lagi pegangan dan amalan-

amalan yang ada dalam agama mereka. Contoh pernyataan responden dalam hal ini


“Walaupun I beragama Buddha, Tamadun Islam..apa ilmu yang dia bagi

sama dengan ajaran kita la, so dia hanya mengukuhkan lagiamalan-

amalan yang wujud dalam diri saya.”

(TBPLPSAS04, 2012: 283)

Dapatan temu bual pelajar juga mendapati bahawa rakan-rakan yang beragama

Islam, politeknik dan masyarakat sekeliling juga memainkan peranan kepada

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam. Rakan-rakan yang

beragama Islam memberi dampak yang cukup besar kepada perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku pelajar-pelajar bukan Islam. Hal ini kerana, menurut mereka

rakan-rakan yang beragama Islam sangat membantu mereka dalam merungkai beberapa

tanggapan serong dan permasalahan berkenaan tanggapan awal mereka terhadap Islam

dan Tamadun Islam. Antara perubahan-perubahan yang berlaku pada diri mereka

setelah berkawan dengan rakan-rakan beragama Islam ialah mendapat maklumat

berkenaan kewajipan memakai tudung dan keperluan menutup aurat, berjabat tangan

ketika bersalam, memakai baju kurung, tahu menyebut jenis-jenis sembahyang fardhu

419

lima waktu, bergaul rapat dengan pelajar Islam dan makan bersama dengan rakan

beragama Islam. Contoh kenyataan responden dalam hal ini adalah seperti berikut:

“..semua kena wajibkan macam sembahyang..kena wajib sembahyang 5

kali..macam tu kan..lepastu baru tahu kenapa diorang sembahyang 5

kali..lepastu yang salam..sebelum ni, saya tak pernah salam dengan lain-

lain..lepas belajar, ataupun lepas masuk politeknik ni, lepastu semua

orang dengan kawan saya salam...lepastu dekat lecturer semua salam..”

(TBPLPSIS03, 2012: 294)

“Rakan-rakan juga memainkan peranan kepada perubahan pemikiran

saya, dari sudut sikap lah, dulu..saya ada pergi bilik kawan saya, bila

saya pergi kan, depa layan macam ok je...depa tak tengok agama, depa ok

je, makan sama-sama, sembang-sembang macam tu...kat kelas pun, saya

sorang ja budak India, depa pun tak asingkan saya, depa gaul macam

biasa je.”

(TBPLPSIS05, 2012: 307)

Masyarakat sekeliling juga memainkan peranan penting dalam mencorak

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam. Keadaan ini dapat

dibuktikan dengan cara pertuturan mereka ketika berinteraksi dengan masyarakat serta

memakai pakaian yang tidak mencolok mata seperti tidak memakaian pakaian yang

ketat dan berseluar pendek bagi perempuan ketika berada di kawasan luar kampus.

Contoh pernyataan responden dalam hal ini adalah seperti berikut:

“Persekitaran masyarakat luar kan, disebabkan kita, tempat ni kawasan

pendalaman, tak ada entertainment, perkampungan..so, sebab kalau

orang kampung ni kan, dorang kan sensitif kita dengan bandar-bandar

kan? So, kalau kita pakai short pants, dorang tengok macam weird sikit

kan..so, kita pun kena jaga pakaian, pertuturan dengan orang kampung

ni.”

(TBPLPSIS05, 2012: 307)

“..kebanyakan masa di kolej, pemakaian kita macam biasa saja..t-shirt

dan seluar pendek, kalau di politeknik yang dikelilingi oleh muslim, kita

hormat lah..macam pakai, kadang-kadangkan macam hari Jumaat, kita

420

pakai baju batik, kebanyakan kelas-kelas hari biasa, kita pakai seluar

panjang..baju-baju t-shirt ni.”

(TBPLPUO05, 2012: 259)


Sementara dapatan temu bual daripada pensyarah berkaitan persoalan

kepentingan ilmu Tamadun Islam untuk diamalkan oleh pelajar bukan Islam pula ialah

kesemua responden berpendapat bahawa ilmu Tamadun Islam penting untuk diamalkan

oleh mereka. Hal ini adalah kerana ilmu-ilmu yang diajar dalam kursus Tamadun Islam

menuntut mereka agar melakukan amalan-amalan yang baik, menjadi warga negara

Malaysia yang berakhlak, berpersonaliti mulia, tetap pendirian, bertoleransi di antara

satu sama lain, berfikiran terbuka dan positif, menghilangkan prasangka buruk terhadap

Islam, dapat membetulkan persepsi bahawa kemajuan sains dan teknologi adalah

berasal daripada Barat.

Responden juga ada menyatakan bahawa golongan bukan Islam merupakan

golongan minoriti di Malaysia, justeru sewajarnya golongan ini mengetahui dan

menghormati tatacara hidup dan sosio budaya gologan majoriti agar wujud

persefahaman dan perpaduan kaum. Hal ini dicontohkan dengan hukum halal haram

dalam konteks makanan di mana apabila golongan minoriti mempelajari dan

mengamalkan konsep halal haram dalam konteks makanan maka, mereka faham

makanan mana yang boleh dan tidak boleh dihidangkan kepada golongan majoriti iaitu

orang Islam. Contoh pernyataan responden dalam hal ini adalah seperti berikut:

“Kursus Tamadun Islam ini memang penting dilaksanakan kepada pelajar

bukan Islam supaya mereka ni dapat membuka minda mereka mengenai

Islam, kalau tak mereka setakat belajar pendidikan moral sebelum tu 2

421

semester, mereka tak nampak bagaimana Tamadun Islam ni, Islam ni

bagaimana, adakah sungguh kemajuan-kemajuan yang didapati sebelum

ni didapati dari orang-orang Barat? Nampak yangtu saja..semua

daripada Amerika contohnya..padahal benda tu asalnya daripada

kemajuan yang digali sendiri oleh orang-orang Islam..

(TBPHPSIS6, 2012: 166)

“..bagi saya amat penting la juga kerana apa mereka ini duduk dalam

satu suasana orang Islam sekurang-kurangnya mereka perlu mengenali

apakah dia Islam supaya mereka boleh faham macam mana mereka nak

mewujudkan satu masyarakat yang bertoleransi dan juga yang bersepadu,

kalau duduk jiran sebelah macam mana kan, yang sesama Islam apa yang

mereka wajar lakukan, apakah kalau mereka nak jemput contohnya nak

buat majlis, nak jemput orang Islam, apakah makanan yang sewajar tak

sewajar mereka wujudkan dalam majlis tersebut..”


Dapatan daripada temu bual pensyarah juga mendapati bahawa kaedah terbaik

agar para pelajar bukan Islam konsisten dalam mengamalkan ilmu-ilmu Tamadun Islam

yang mereka pelajari ialah dengan menawarkan kursus Tamadun Islam selama tiga

semester iaitu semester 3, 5 dan 6. Selain itu mutu pengajaran pensyarah perlu efisien

dan berkesan, pensyarah mesti menguasai ilmu agama dan tamadun, dan pensyarah

juga mesti melakukan dan menjiwai ilmu-ilmu murni yang terkandung di dalam kursus

Tamadun Islam dengan sebaik-baiknya. Contoh pernyataan responden dalam hal ini


“Tamadun Islam dia tak boleh berhenti selepas semester 3 je

lah..maksudnya kita nak bagi dia consistent tu..kalau yang bukan Islam tu

dia bermula dengan moral kan iaitu moral 1 dan moral 2, kemudian dia

mengambil Tamadun Islam..jadi untuk consistent tu ya faktor pengajaran

lah..nak bagi budak tu boleh err..ada perubahan tingkah laku

tu..penyampaian..ataupun pengajaran yang berkesan, budak akan dapat

pembelajaran yang berkesan jika menerima pengajaran yang berkesan

kan..maksudnya macam mana kita nak menyampaikan kurikulum yang

ada dalam Tamadun Islam tu.”

(TBPHPUO1, 2012: 31)

422

“komen saya..yang pertama dari segi info ataupun ilmu pengetahuan

pensyarah tu tentang tamadun. Mereka sewajarnya begitu mahir tentang

Tamadun Islam dalam semua aspek lah. Itu pelajar akan nilai..pelajar

akan nilai terlebih dahulu..itu satu.Yang kedua, kita kena bercakap

dibuktikan dengan amalan..itu pelajar akan tengok..selalu pelajar-pelajar

akan tengok dan dia selalu perhatikan bagaimana kita sebut dan kita

buat..nak tengok teori dan praktikal dan yang ketiga..haa kita cuba..kita

cuba apply nilai-nilai terutama dalam pengenalan Islam tu..nilai-nilai

jaga agama, jaga keturunan, jaga hubungan dengan manusia dengan

alam tu dalam bentuk aktiviti dalam kelas. Kita kena masukan elemen tu.

Bila pelajar ada maklumat tersebut dan kita mintak dia buat dalam

kumpulan baru dia rasa..oohh ini nikmatnya hidup berpositif atau hidup

dengan elemen-elemen mulia.”

(TBPHPSIS5, 2012: 143)

Berkenaan dengan peranan rakan, politeknik dan masyarakat terhadap

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam, kajian ini mendapati

bahawa kesemua responden berpendapat bahawa ketiga-tiga elemen tersebut

memainkan peranan penting dalam mencorak perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

laku pelajar bukan Islam terhadap Islam dan tamadunnya. Menurut responden,

pemilihan rakan-rakan Islam yang baik akan memberi dampak perubahan yang baik,

demikian juga sebaliknya. Contoh-contoh perubahan paling ketara yang berlaku

terhadap pelajar bukan Islam ialah perubahan sikap dan tingkah laku seperti berjabat

tangan ketika bersalam, mencium tangan pensyarah dan amalan memakai baju kurung.

Contoh pernyataan responden dalam hal berkenaan ialah seperti berikut:

“..bila mereka bergaul, dengan pelajar-pelajar muslim yang baik, dan

mereka secara tidak langsung berubah menjadi sebagaimana pelajar

tersebut…seperti mana yang saya cakap tadi, sepanjang kelas tu, bila

pelajar-pelajar muslim ni jumpa kita bersalam dan sebagainya..dia turut

sama..jadi sedikit sebanyak dia sebenarnya dipengaruhi oleh orang

sekitarlah..orang sekeliling.”

(TBPHPSAS3, 2012: 97)

423

Walaupun demikian, terdapat juga rakan-rakan dan pensyarah yang beragama

Islam serta masyarakat sekeliling yang melakukan elemen-elemen songsang yang

bercanggah dengan ajaran agama Islam seperti tidak menutup aurat, lelaki menyerupai

perempuan, tidak mengerjakan sembahyang dan menyuruh pelajar perempuan agar

tidak memakai pakaian yang mengikut syariat ketika berada di dalam kelas pensyarah

tertentu. Keadaan-keadaan ini akan membantutkan usaha-usaha murni dalam merubah

pemikiran, sikap dan tingkah laku para pelajar bukan Islam. Keadaan ini akan

menjadikan tanggapan negatif pelajar bukan Islam terhadap Islam, umat dan

tamadunnya melebar. Contoh pernyataan responden dalam hal berkenaan ialah seperti

berikut:

“..jadi pelajar ni akan terikut-ikut dengan sikap kawan-kawan mereka

yang suka belajar, tidak menukar jantina, contohnya kalau di sini,

sebelum-sebelum ni dalam 4, 5 tahun yang lepas, ada pelajar yang-

pelajar dua alam lah..ada klik dia tu, jumpa klik-klik dia tu, dia ada satu

kumpulan..jadi memang pelajar bukan Islam ni dia akan pertikai lah.”

(TBPHPSIS6, 2012: 167)

“..contohnya kita mengajar dalam Tamadun Islam tentang pakaian yang

sepatutnya iaitu pakaian dalam Islam mesti menutup aurat..lelaki tak

boleh nampakkan lutut dan sebagainya kan..dan perempuan tak boleh

mendedahkan aurat, perlu tutup semua tubuh badan kecuali muka dan

dua tapak tangan..jadi kadang-kadang berlaku percanggahan di sini

apabila berlaku khususnya kepada sukan lah.”

(TBPHPSAS4, 2012: 126)


Dalam usaha memperoleh data berbentuk kuantitatif terhadap masalah yang

mungkin menghalang keberkesanan kursus Tamadun Islam dalam mencorak

permikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam terhadap Islam dan

424

tamadunnya. Pengkaji telah menyediakan 18 item soalan yang diagih kepada tiga

bentuk iaitu 6 item soalan untuk perubahan pemikiran, 6 item untuk perubahan sikap

dan 6 item untuk perubahan tingkah laku.


Item DB1_22 iaitu matlamat dan objektif Tamadun Islam jelas telah

menunjukkan bahawa 64.6 peratus (131 orang) responden memilih untuk bersetuju

dengan pernyataan item. Sebanyak 35.5 peratus (72 orang) responden pula memilih

untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item. Taburan peratusan pada item DB1_23

iaitu skop sukatan kursus Tamadun Islam sangat luas telah menunjukkan bahawa 70.4

peratus (143 orang) bersetuju dengan pernyataan item. Manakala responden yang tidak

bersetuju dengan pernyataan item ialah 29.6 peratus (60 orang) sahaja.

Data bagi item DB1_24 iaitu pensyarah menguasai ilmu-ilmu ketamadunan

menunjukkan 80.3 peratus (163 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item.

Data juga menunjukkan bahawa 19.8 peratus (40 orang) tidak bersetuju bahawa

pensyarah menguasai ilmu-ilmu ketamadunan. Peruntukan waktu pengajaran kursus

Tamadun Islam adalah mencukupi merupakan item bagi DB1_25 yang mana peratusan

menunjukkan sebanyak 78.3 peratus (159 orang) bersetuju dengan pernyataan item.

Manakala 21.7 peratus (44 orang) pula memilih untuk tidak bersetuju dengan

pernyataan item.

Item bagi DB1_26 iaitu kemahiran berfikir responden semasa sesi pengajaran

dan pembelajaran kelas Tamadun Islam adalah rendah menunjukkan 59.1 peratus (120

425

orang) memilih untuk bersetuju dengan pernyataan item berbanding 40.8 peratus (83

orang) responden memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item. Sementara

item DB1_27 iaitu pengangan agama yang berbeza menyebabkan responden mudah

untuk memahami kursus Tamadun Islam memaparkan 57.6 peratus (117 orang)

responden bersetuju dengan pernyataan item berbanding 42.3 peratus ( 86 orang)

responden tidak bersetuju dengan pernyataan item.

Jadual 5.54: Masalah Yang Mungkin Menghalang Keberkesanan Kursus


Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

DB1_22 Matlamat dan objektif Tamadun

Islam jelas

2.5

5

5.4

11

27.6

56

35.5

(72)

49.8

101

14.8

30

64.6

(131) 3.6897

DB1_23 Skop sukatan kursus Tamadun

Islam sangat luas 1.5

3

3.0

6

25.1

51

29.6

(60)

51.2

104

19.2

39

70.4

(143) 3.8374

DB1_24 Pensyarah menguasai ilmu-ilmu

ketamadunan

2.0

4

2.0

4

15.8

32

19.8

(40)

48.3

98

32.0

65

80.3

(163) 4.0640

DB1_25 Peruntukan waktu pengajaran

Tamadun Islam adalah

mencukupi

1.5

3

2.0

4

18.2

37

21.7

(44)

45.3

92

33.0

67

78.3

(159) 4.0640

DB1_26 Kemahiran berfikir saya semasa

sesi pengajaran dan

pembelajaran kelas Tamadun

Islam adalah rendah

4.9

10

4.4

9

31.5

64

40.8

(83)

42.4

86

16.7

34

59.1

(120) 3.6158

DB1_27 Pegangan agama yang berbeza

menyebabkan saya mudah untuk

memahami kursus Tamadun

Islam

3.4

7

8.9

18

30.0

61

42.3

(86)

38.9

79

18.7

38

57.6

(117) 3.6059


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian terhadap item DB1_22 hingga DB1_27 menunjukkan bahawa

majoriti responden bersetuju dengan pernyataan item-item soalan. Dapatan juga

426

menunjukkan bahawa item-item soalan yang diajukan mampu mencorak pemikiran

pelajar bukan Islam terhadap dampak kursus Tamadun Islam ke atas mereka.

b. Perubahan Sikap

Sebanyak 6 item soalan disediakan oleh pengkaji untuk ditanya kepada

responden. Hasil analisis data dalam sub dimensi ini boleh dirujuk seperti dalam jadual

5.55 di bawah. Dapatan dari item DB2_28 iaitu pensyarah Tamadun Islam mahir dalam

menggunakan ICT dalam pengajaran menunjukkan 67.5 peratus (137 orang) responden

bersetuju dengan pernyataan item. Manakala 32.5 peratus (66 orang) responden tidak

bersetuju dengan pernyataan item tersebut. Taburan peratusan bagi item DB2_29 iaitu

pensyarah membuat persediaan mengajar yang sewajarnya sebelum memulakan

pengajaran mendapati bahawa sebanyak 82.2 peratus (167 orang) responden bersetuju

dengan pernyataan item, sebaliknya hanya 17.7 peratus (36 orang) tidak bersetuju


Taburan peratusan responden bersetuju dengan item DB2_30 iaitu bilangan

pelajar dalam kelas terlalu ramai menjadikan suasana pengajaran tidak seronok ialah

45.3 peratus (92 orang). Ini bermakna responden yang tidak bersetuju dengan

pernyataan item ialah 54.7 peratus (111 orang). Bagi item DB2_31 iaitu sokongan

daripada pelajar-pelajar Islam memuaskan menunjukkan peratusan responden bersetuju

dengan pernyataan item ialah 70.4 peratus (143 orang) berbanding 29.6 peratus (60

orang) responden yang memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item.

427

Sementara bagi item DB2_32 iaitu pelajar-pelajar bukan Islam berminat

mempelajari kursus Tamadun Islam menunjukkan hanya 44.8 peratus (91 orang)

responden memilih untuk bersetuju berbanding 55.2 peratus (112 orang) memilih untuk

menyatakan tidak berminat mempelajari kursus Tamadun Islam seperti yang

dinyatakan dalam item DB2_32. Data bagi item DB2_33 iaitu bahan rujukan untuk

Tamadun Islam mudah diperolehi berbanding bahan rujukan untuk kursus-kursus yang

lain menunjukkan 53.2 peratus (108 orang) mengatakan ianya mudah untuk didapati.

Manakala 46.8 peratus (95 orang) mengatakan bahan rujukan Tamadun Islam sukar

diperolehi berbanding bahan rujukan bagi kursus-kursus yang lain.



Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

DB2_28 Pensyarah Tamadun Islam

mahir dalam menggunakan

ICT dalam pengajaran

1.0

2

4.9

10

26.6

54

32.5

(66)

39.9

81

27.6

56

67.5

(137) 3.8818

DB2_29 Pensyarah membuat persediaan

mengajar yang sewajarnya

sebelum memulakan

pengajaran

0.5

1

4.9

10

12.3

25

17.7

(36)

51.7

105

30.5

62

82.2

(167) 4.0690

*DB2_30 Bilangan pelajar dalam kelas

terlalu ramai menjadikan

suasana pengajaran tidak

seronok

10.3

21

14.8

30

29.6

60

54.7

(111)

27.1

55

18.2

37

45.3

(92) 3.2808

DB2_31 Sokongan daripada pelajar-

pelajar Islam memuaskan

1.0

2

6.4

13

22.2

45

29.6

(60)

45.3

92

25.1

51

70.4

(143) 3.8719

DB2_32 Pelajar-pelajar bukan Islam

berminat mempelajari kursus

Tamadun Islam

6.9

14

11.8

24

36.5

74

55.2

(112)

26.6

54

18.2

37

44.8

(91) 3.3744

DB2_33 Bahan rujukan untuk Tamadun

Islam mudah diperolehi

berbanding bahan rujukan

untuk kursus-kursus yang lain

4.4

9

7.4

15

35.0

71

46.8

(95)

34.5

70

18.7

38

53.2

(108) 3.5567


n=203


SS: Sangat Setuju

* Kenyataan negatif

428

Dapatan kajian bagi item DB2_28 hingga item DB2_33 menunjukkan sikap

pelajar bukan Islam adalah baik terhadap kursus Tamadun Islam, cuma disebabkan oleh

beberapa faktor seperti agama dan kesukaran memperoleh bahan rujukan menjadikan

responden kurang berminat mempelajari kursus Tamadun Islam.


Sebanyak 6 item soalan telah diajukan kepada responden dalam bahagian ini.

Hasilnya adalah seperti yang dinyatakan dalam jadual 5.56 di bawah. Dapatan dari item

DB3_34 iaitu kursus Tamadun Islam yang disediakan berkesan untuk mengubah

tingkah laku pelajar bukan Islam telah menunjukkan bahawa seramai 49.3 peratus (100

orang) tidak bersetuju dengan pernyataan item. Hanya 50.8 peratus (103 orang)

responden yang bersetuju dengan pernyataan item bahawa kursus Tamadun Islam yang

disediakan berkesan untuk mengubah tingkah laku pelajar bukan Islam. Taburan

peratusan bagi item DB3_35 iaitu pensyarah Tamadun Islam sering memberi kerjasama

dengan pelajar-pelajar bukan Islam menunjukkan dapatan yang tinggi iaitu 77.8 peratus

(158 orang) responden bersetuju dengan pernyataan item. Manakala sebanyak 22.2

peratus (45 orang) responden memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item

tersebut.

Pelajar-pelajar Islam sering membantu responden berkaitan ilmu ketamadunan

Islam iaitu pernyataan yang tertera pada item DB3_36 telah menunjukkan taburan

peratusan bersetuju adalah sebanyak 69.5 peratus (141 orang). Manakala taburan

peratusan responden tidak bersetuju pula ialah 30.5 peratus (62 orang). Responden

gemar untuk tidak sependapat dengan pernyataan item DB3_37 iaitu isi kandungan

429

modul relevan untuk dipraktikkan oleh pelajar-pelajar bukan Islam dengan sebanyak

62.1 peratus (126 orang) responden tidak bersetuju sementara hanya 37.9 peratus (77

orang) responden berpendapat pernyataan item adalah relevan.

Data peratusan bagi item DB3_38 iaitu responden berminat meneroka

maklumat yang berkaitan Tamadun Islam menunjukkan 55.2 peratus (112 orang)

responden bersetuju dengan pernyataan item berbanding 44.8 peratus (91 orang)

responden tidak bersetuju dengan pernyataan item tersebut. Pelajar bukan Islam hanya

mengharapkan bantuan daripada pensyarah Tamadun Islam dalam memperoleh

maklumat atau ilmu yang berkaitan dengan Tamadun Islam mewakili item terakhir

DB3_39 telah menunjukkan 55.1 peratus (112 orang) bersetuju dengan pernyataan

item. Manakala responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 44.8

peratus (91 orang).



Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

DB3_34 Kursus Tamadun Islam yang

disediakan berkesan untuk

mengubah tingkah laku pelajar

bukan Islam

5.4

11

9.4

19

36.0

73

50.8

(103)

34.0

69

15.3

31

49.3

(100) 3.4433

DB3_35 Pensyarah Tamadun Islam

sering memberi kerjasama

dengan pelajar-pelajar bukan

Islam

2.0

4

2.0

4

18.2

37

22.2

(45)

51.2

104

26.6

54

77.8

(158) 3.9852

DB3_36 Pelajar-pelajar Islam sering

membantu pelajar-pelajar bukan

Islam berkaitan ilmu

ketamadunan Islam

3.0

6

3.9

8

23.6

48

30.5

(62)

46.3

94

23.2

47

69.5

(141) 3.8276

DB3_37 Isi kandungan modul relevan

untuk dipraktikkan oleh pelajar-

pelajar bukan Islam

4.4

9

3.0

6

30.5

62

37.9

(77)

46.8

95

15.3

31

62.1

(126) 3.6552

430

DB3_38 Saya berminat meneroka

maklumat yang berkaitan

Tamadun Islam

4.4

9

6.4

13

34.0

69

44.8

(91)

38.9

79

16.3

33

55.2

(112) 3.5616

DB3_39 Saya hanya mengharapkan

sogokan bahan daripada

pensyarah

6.4

13

6.4

13

32.0

65

44.8

(91)

37.9

77

17.2

35

55.1

(112) 3.5320


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan daripada perbincangan item-item DB3 di atas menunjukkan bahawa

tahap perubahan tingkah laku pelajar bukan Islam terhadap soalan-soalan yang telah

diajukan berada pada tahap yang baik. Taburan peratusan dan skor min bagi setiap item

menunjukkan majoriti responden bersetuju dengan pernyataan item.

5.5 DIMENSI PRODUK

Dalam dimensi terakhir, pengkaji akan membahaskan satu sahaja sub dimensi

iaitu mengesan hasil pencapaian produk kursus Tamadun Islam dari aspek perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam di politeknik

zon tengah Semenanjung Malaysia.

5.5.1 Pencapaian Produk Kursus Tamadun Islam Dari Aspek Perubahan

Pemikiran, Sikap Dan Tingkah Laku Dalam Kalangan Pelajar Bukan

Islam Di Politeknik KPM

Perbincangan mengenai hasil pencapaian produk kursus Tamadun Islam dari


Islam adalah bagi menjawab persoalan kajian yang terakhir iaitu bagaimanakah hasil

431

pencapaian produk kursus dari aspek perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku

dalam kalangan pelajar bukan Islam di politeknik? Bagi menjawab persoalan ini,

pengkaji telah menggunakan dua metode dan tiga instrumen untuk memperoleh data

kajian iaitu metode kualitatif temu bual pelajar bukan Islam dan temu bual pensyarah

Tamadun Islam, serta metode kuantitatif soal selidik pelajar bukan Islam.


Dalam mentadbir data kualitatif, pengkaji telah menemu bual dua kumpulan


Pengkaji juga telah menyediakan satu soalan untuk ditanya kepada responden iaitu

nyatakan sumbangan kursus Tamadun Islam ke arah perubahan dalam diri

anda/pelajar bukan Islam dalam konteks pemikiran, sikap dan tingkah laku?


Dapatan daripada temu bual ke atas pelajar bukan Islam, pengkaji mendapati

bahawa kebanyakan pelajar bukan Islam mendapat manfaat yang cukup besar setelah

mempelajari kursus Tamadun Islam di mana banyak perubahan telah mereka alami

sama ada dari sudut pemikiran, sikap dan tingkah laku. Contoh perubahan pemikiran

ialah berfikiran positif terhadap Islam, bersangka baik dengan orang lain, menerima

semangat kesetia kawan ketika berkawan dengan orang Islam, menerima dan

menghormati pendapat orang lain. Contoh perubahan sikap pula ialah menjadi lebih

penyabar, suka memberi kerjasama dan bertoleransi dengan rakan-rakan Islam

khususnya ketika membuat kerja-kerja dalam kumpulan, berlapang dada dalam

432

menerima perbezaan pendapat dan mengamalkan budaya hormat menghormati di

antara satu sama lain.

Sementara contoh perubahan tingkah laku pula ialah berubah dari berpakaian

kurang sopan kepada berpakaian yang sopan, berjabat tangan dengan rakan-rakan

Islam, berubah dari suka menyendiri kepada suka bermasyarakat khsususnya dengan

pelajar Melayu, memakai baju Melayu dan kurung pada waktu-waktu tertentu, sangat

berhati-hati ketika bercakap kerana bimbang akan mengguris perasaan rakan-rakan lain

dan bersalam dengan pensyarah setelah habis kelas. Contoh pernyataan responden

dalam perkara di atas ialah:

“Contohnya dari sudut pemikiran ni kita lagi berfikiran positif la, sebab

sebelum ni saya jenis orang yang suka bersendirian, tapi sejak

mempelajari, memasuki kelas Tamadun Islam ini, dapat rakan-rakan

Islam ini jenis pemikiran tu lagi terbuka..”

(TBPLPUO04, 2012: 265)

“haa..macam saya cakap tadi lebih sabar la lepas tu..”


“..bagi saya, perubahan tingkah laku dari segi diri, saya berjabat tangan

dengan kawan Melayu saya, selain itu, lepas datang poli ni baru first time

saya pakai baju kurung, lepas tu saya terus meminati untuk pakai baju

kurung.”

(TBPLPSAS03, 2012: 286)

“ok, macam banyak lah perubahan tingkah laku macam dari segi

bersalaman..bila kelas Tamadun Islam habis kelas, dorang akan salam

ustazah kan..so, dari situ, bila pergi kelas lain, bila habis kelas, saya

salam lecturer saya.”

(TBPLPSIS04, 2012: 309)

433


Dapatan daripada temu bual bersama pensyarah pula mendapati bahawa para

pelajar bukan Islam telah menerima impak yang cukup baik setelah mereka

mempelajari kursus Tamadun Islam sama ada dari sudut pemikiran, sikap dan tingkah

laku. Perubahan-perubahan yang berlaku dari sudut pemikiran adalah seperti mampu

berfikir dan membuat perbandingan ringkas berkenaan sistem nilai menurut perspektif

Islam dengan agama mereka, mampu bekerjasama dalam mengemukakan pendapat

secara harmoni, mampu menyelami bagaimana cara orang Islam berfikir khususnya

ketika dalam sesi pembentangan kertas kerja, mampu mengambil iktibar terhadap

peristiwa-peristiwa penting dan sumbangan tokoh-tokoh Tamadun Islam sebagai

panduan untuk membangunkan peradaban pada masa hadapan, berfikiran terbuka

bahkan dapat memberi pandangan yang baik seperti pelajar Islam, terbuka fikiran untuk

bersangka baik dengan Islam dan dapat mengemukakan pendapat dengan penuh

berhati-hati agar tidak mengganggu sensiviti pelajar-pelajar Islam. Contoh pernyataan

responden dalam perkara di atas adalah seperti berikut:

“Tamadun Islam ni memberi perubahan kepada cara berfikir pelajar ni,

daripada cara berfikir yang agak tertutup kepada yang terbuka mengenai

Islam, yang kedua, mereka dapat memberi pendapat ataupun cadangan

yang baik, kadang-kadang macam, saya tengok pelajar ni Islam.”

(TBPHPSIS6, 2012: 168)

Sementara dari sudut perubahan sikap pula ialah, para pelajar bukan Islam juga

telah menunjukkan prestasi yang cukup memberangsangkan seperti menunjukkan adab

yang baik ketika berhubung dengan pensyarah, memberi kerjasama yang padu

khususnya dalam melakukan aktiviti berkumpulan, terbuka dalam menerima ilmu dan

maklumat-maklumat yang dipelajari dalam kelas Tamadun Islam, bertoleransi dalam

434

berkongsi pandangan, bersikap positif dalam mempelajari undang-undang Islam seperti

hukum hudud, menerima bahawa agama Islam sebenarnya adalah agama yang indah,

penuh dengan nilai-nilai yang baik dan memandu manusia untuk memperoleh

kebahagiaan sama ada di dunia mahupun di ahirat, dan bersikap terbuka dengan

mengenakan pakaian tradisional Melayu seperti baju kurung dan Melayu pada waktu-

waktu yang tertentu. Contoh pernyataan responden dalam perkara di atas adalah seperti

berikut:

“Dari segi sikap, saya rasa mereka ni lebih terbuka..menjadi lebih

terbuka, lebih bertoleransi dan juga tidak takut untuk berkongsi..tidak

takut untuk berkongsi maksudnya, bila kita tanya mengenai latar belakang

dia dan budaya dia, mereka tidak teragak-agak untuk berkongsi.”

(TBPHPSAS3, 2012: 100)

Perubahan tingkah laku pula juga memaparkan perkembangan yang sangat

positif sama ada dari sudut sahsiah, penampilan dan perlakuan. Antara perubahan-

perubahan tingkah laku para pelajar bukan Islam yang dapat dikesan oleh pensyarah

ialah tidak memakai pakaian yang bercanggah dengan persekitaran, saling bantu

membantu dengan rakan-rakan yang beragama Islam, menunjukkan nilai moral dan

akhlak yang baik ketika berada di dalam kelas Tamadun Islam, sopan, penyabar,

berjabat tangan ketika bersalam dan mencium tangan pensyarah selepas tamat kelas,

dan perubahan yang terbesar ialah hingga membawa kepada pertukaran akidah dengan

memeluk agama Islam. Contoh pernyataan responden dalam perkara di atas adalah

seperti berikut:

“..sebahagian kecil daripada mereka, hmm..sejarah saya ada yang

memeluk agama Islam kerana terpanggil dan terpegun dengan ajaran

Islam itu sendiri, sejarah saya berada dalam politeknik ada dalam 3

hingga 4 orang telah pun menganut agama Islam. Asalnya agama

435

Kristian, agama Hindu, agama Sikh dan agama Buddha pun

ada..alhamdulillah..”



Dalam membahaskan aspek pencapaian produk kursus Tamadun Islam dari


Islam di politeknik, pengkaji telah menyediakan sebanyak 49 item soal selidik untuk

dijawab oleh responden. Item-item dan dapatan kajian adalah seperti yang terdapat

dalam jadual 5.57, 5.58 dan 5.594.


Dalam konteksisu pencapaian pelajar bukan Islam setelah mengikuti kursus

Tamadun Islam dari sudut perubahan pemikiran, pengkaji telah menyediakan 20 item

untuk dijawab oleh responden. Dapatannya adalah seperti yang dinyatakan dalam

jadual 5.57 di bawah.

Taburan peratusan bagi item E1_1 dan E1_2 iaitu responden menghargai

kepentingan akhlak dalam kehidupan dan responden menghargai kepentingan moral

dalam kehidupan menunjukkan taburan peratusan yang sangat tinggi dan relevan iaitu

majoriti responden bersetuju dengan pernyataan kedua-dua item tersebut dengan

masing-masing mendapat 89.1 peratus (181 orang). Manakala 10.9 peratus (22 orang)

responden bagi kedua-dua item memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item.

4Sila lihat halaman 431, 435 dan 439.

436

Taburan peratusan bagi item E1_3 iaitu responden memahami agama penting

dalam pembinaan sebuah tamadun telah menunjukkan sebanyak 83.8 peratus (170

orang) responden bersetuju dengan pernyataan item. Manakala 16.3 peratus (33 orang)

responden tidak bersetuju dengan pernyataan item tersebut. Pendirian responden yang

prihatin terhadap amalan toleransi antara agama di Malaysia menunjukkan tahap

persetujuan yang tinggi iaitu 87.2 peratus (177 orang) berbanding 12.8 peratus (26

orang) responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item. Taburan peratusan ini

adalah dapatan dari item E1_4.

Bagi item E1_5 dan E1_6, pengkaji telah menggabungkan kedua-dua item ini

iaitu responden sedar tentang wujud persamaan dan perbezaan antara pelbagai kaum

yang wujud di Malaysia. Taburan peratusan menunjukkan kedua-duanya mendapat

nilai yang sama iaitu 86.7 peratus (176 orang). Manakala responden yang tidak

bersetuju dengan pernyataan item ialah 13.3 peratus (27 orang). Item E1_7 iaitu

responden menghargai sumbangan Tamadun Islam terhadap tamadun dunia

menunjukkan sebanyak 80.3 peratus (163 orang) responden memilih untuk bersetuju

dengan pernyataan item, sementara 19.8 peratus (40 orang) responden memilih untuk

tidak bersetuju dengan pernyataan item.

Pengkaji juga mendapati bahawa item E1_8, E1_9 dan E1_10 mempunyai ciri-

ciri persamaaan dari sudut maksud. Justeru itu, pengkaji telah merangkumkan ketiga-

tiga item tersebut menjadi satu iaitu responden sedar tentang kehebatan tamadun Islam

dari segi budaya, toleransi dan peradaban. Taburan peratusan bagi ketiga-tiga item juga

adalah konsisten iaitu 79.3 peratus (161 orang) bagi item E1_8, 76.8 peratus (156

orang) bagi item E1_9 dan 75.9 peratus (154 orang) bagi item dan E1_10. Taburan

437

peratusan bagi responden tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 20.7 peratus (42

orang) bagi item E1_8, 23.1 peratus ( 47 orang) bagi item E1_9 dan 24.1 peratus (49

orang) bagi item E1_10.

Item E1_11 iaitu dialog peradaban mesti disuburkan bagi memupuk

persefahaman pada masa hadapan menunjukkan bahawa peratusan responden bersetuju

dengan pernyataan item ialah sebanyak 80.3 peratus (163 orang) berbanding 19.7

peratus (40 orang) responden tidak bersetuju. Responden juga bersetuju dengan item

E1_12 iaitu responden memahami tentang galakan Tamadun Islam terhadap interaksi

antara tamadun di mana seramai 79.3 peratus (161 orang) responden bersetuju dengan

pernyataan item. Manakala 20.7 peratus (42 orang) responden pula tidak bersetuju


Saya berminat untuk mendalami agama Islam, budaya Islam dan Tamadun

Islam merupakan rangkuman dari tiga item iaitu E1_13, E1_14 dan E1_15. Taburan

peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item berada pada tahap sederhana

iaitu seramai 51.2 peratus (104 orang) mewakili item E1_13, manakala 53.7 peratus

(109 orang) mewakili item E1_14 dan item E1_15. Taburan peratusan responden tidak

bersetuju dengan pernyatan ketiga-tiga item ialah 48.7 peratus (99 orang) bagi item

E1_13, manakala 46.2 peratus (94 orang) bagi item E1_14 dan item E1_15.

Responden juga bersetuju dengan item E1_16 dengan mengatakan bahawa

kepekaan responden terhadap isu-isu semasa adalah meningkat iaitu seramai 70 peratus

(142 orang). Berbeza dengan responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item

iaitu 30.1 peratus (61 orang). Bagi item E1_17 pula, taburan peraturan menunjukkan

438

responden bersetuju dengan pernyataan item iaitu semangat membina tamadun negara

bangsa meningkat dalam diri responden ialah sebanyak 71.7 peratus (146 orang),

sementara seramai 28.1 peratus (57 orang) tidak bersetuju dengan pernyataan item.

Kesan perubahan pemikiran yang ketara berlaku pada item E1_18, E1_19 dan

E1_20 di mana majoriti responden memilih untuk bersetuju dengan pernyataan item

iaitu responden menjadi seorang yang kreatif, kritis dan rasional dalam menilai isu-isu

antara tamadun yang berlaku dalam persekitaran mereka. Taburan peratusan

menunjukkan bahawa sejumlah 70.9 peratus (144 orang) bersetuju dengan pernyataan

item E1_18, 68.4 peratus (139 orang) bersetuju dengan pernyataan item E1_19 dan

74.9 peratus (152 orang) bersetuju dengan pernyataan item E1_20. Taburan peratusan

responden tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 29 peratus (59 orang) bagi item

E1_18, 31.6 peratus (62 orang) bagi item E1_19 dan 25.1 peratus (51 orang) bagi item

E1_20.

Jadual 5.57: Pencapaian Pelajar Bukan Islam Setelah Mengikuti Kursus

Tamadun Islam Dari Sudut Perubahan Pemikiran

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

PERUBAHAN PEMIKIRAN

E1_1 Saya menghargai kepentingan

akhlak dalam kehidupan

1.0

2

0.5

1

9.4

19

10.9

(22)

50.7

103

38.4

78

89.1

(181) 4.2512

E1_2 Saya menghargai kepentingan

moral dalam kehidupan

0.5

1

1.0

2

9.4

19

10.9

(22)

48.3

98

40.9

83

89.2

(181) 4.2808

E1_3 Saya memahami agama penting

dalam pembinaan sebuah tamadun

0.5

1

1.5

3

14.3

29

16.3

(33)

41.9

85

41.9

85

83.8

(170) 4.2315

E1_4 Saya prihatin terhadap toleransi

antara agama di Malaysia

0.5

1

1.0

2

11.3

23

12.8

(26)

45.3

92

41.9

85

87.2

(177) 4.2709

E1_5 Saya sedar tentang wujud

persamaan antara pelbagai kaum di

Malaysia

0.5

1

1.0

2

11.8

24

13.3

(27)

45.8

93

40.9

83

86.7

(176) 4.2562

439

E1_6 Saya sedar tentang wujud

perbezaan antara pelbagai kaum di

Malaysia

1.0

2

2.0

4

10.3

21

13.3

(27)

49.3

100

37.4

76

86.7

(176) 4.2020

E1_7 Saya menghargai sumbangan

Tamadun Islam terhadap tamadun

dunia

1.0

2

3.0

6

15.8

32

19.8

(40)

47.3

96

33.0

67

80.3

(163) 4.0837

E1_8 Saya sedar tentang kehebatan

tamadun Islam dari segi budaya

0.5

1

3.0

6

17.2

35

20.7

(42)

51.2

104

28.1

57

79.3

(161) 4.0345


tamadun Islam dari segi toleransi

0.5

1

3.4

7

19.2

39

23.1

(47)

50.7

103

26.1

53

76.8

(156) 3.9852


tamadun Islam dari segi peradaban

0.5

1

2.5

5

21.2

43

24.1

(49)

48.3

98

27.6

56

75.9

(154) 4.0000

E1_11 Dialog peradaban mesti disuburkan

bagi memupuk persefahaman pada

masa hadapan

0.5

1

3.4

7

15.8

32

19.7

(40)

52.7

107

27.6

56

80.3

(163) 4.0345

E1_12 Saya memahami tentang galakan

Tamadun Islam terhadap interaksi

antara tamadun

0.5

1

4.4

9

15.8

32

20.7

(42)

52.7

107

26.6

54

79.3

(161) 4.0049

E1_13 Saya berminat untuk mendalami

agama Islam

4.9

10

10.8

22

33.0

67

48.7

(99)

31.5

64

19.7

40

51.2

(104) 3.5025


budaya Islam

6.9

14

10.3

21

29.1

59

46.3

(94)

34.0

69

19.7

40

53.7

(109) 3.4926


tamadun Islam

4.9

10

11.3

23

30.0

61

46.2

(94)

36.0

73

17.7

36

53.7

(109) 3.5026

E1_16 Kepekaan saya terhadap isu-isu

semasa meningkat

1.5

3

7.4

15

21.2

43

30.1

(61)

46.8

95

23.2

47

70

(142) 3.8276

E1_17 Semangat membina tamadun

negara bangsa meningkat dalam

diri saya

2.5

5

6.4

13

19.2

39

28.1

(57)

48.8

99

23.2

47

71.7

(146) 3.8374

E1_18 Saya menjadi seorang yang kreatif

dalam menilai isu-isu antara

tamadun

1.0

2

4.4

9

23.6

48

29

(59)

47.3

96

23.6

48

70.9

(144) 3.8818

E1_19 Saya menjadi seorang yang kritis

dalam menilai isu-isu antara

tamadun

1.5

3

7.4

15

22.7

46

31.6

(62)

43.8

89

24.6

50

68.4

(139) 3.8276

E1_20 Saya menjadi seorang yang

rasional dalam menilai isu-isu

antara tamadun

1.0

2

4.4

9

19.7

40

25.1

(51)

52.2

106

22.7

46

74.9

(152) 3.9113


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian ke atas item E1_1 hingga E1_20 menunjukkan bahawa

pencapaian pelajar bukan Islam setelah mempelajari kursus Tamadun Islam dari sudut

440

perubahan pemikiran adalah sangat baik kecuali dapatan pada item E1_13, E1_14 dan

E1_15. Pada hemat pengkaji, responden tidak meminati untuk mendalami agama,

budaya dan tamadun Islam adalah kerana pada tanggapan mereka ianya akan

mengganggu sistem kepercayaan agama yang telah mereka anuti. Hal ini sejajar dengan

kajian yang telah dilakukan oleh Ramawan Ab Rahman dan Ghazali Sulaiman (1995)

yang menyatakan bahawa kebanyakan pelajar bukan Islam yang bersikap emosional

dengan mengatakan bahawa mewajibkan kursus Tamadun Islam ke atas mereka adalah

sebagai usaha untuk mengislamkan pelajar-pelajar bukan Islam di ITM (Ramawan Ab

Rahman dan Ghazali Sulaiman, 1995: 54).

b. Perubahan Sikap

Dalam konteks perbincangan berkenaan pencapaian pelajar bukan Islam setelah

mengikuti kursus Tamadun Islam dari sudut perubahan sikap pula, pengkaji telah

membahagikan soalan-soalan item kepada 14 soalan. Kandungan soalan-soalan item

dan analisis berkaitan dengannya adalah seperti yang terdapat dalam rajah 5.58. Item

E2_21, E2_22 dan E2_23 menanyakan kepada responden tentang perasaan responden

bahawa setiap individu wajar mempunyai rakan yang berbeza agama, bangsa dan

budaya. Taburan peratusan mendapati bahawa seramai 87.2 peratus (177 orang)

bersetuju dengan item E2_21, manakala seramai 86.7 peratus (176 orang) responden

pula bersetuju dengan item E2_22 dan seramai 89.6 peratus (182 orang) responden

bersetuju dengan item E2_23.

Bagi item E2_24 iaitu responden menghargai kepelbagaian kaum yang wujud

dalam negara ini menunjukkan peratusan responden menjawab setuju adalah sangat

441

tinggi iaitu 91.1 peratus (185 orang) manakala responden yang tidak bersetuju ialah 8.9

peratus (18 orang) sahaja. Peratusan pada item E2_25 iaitu responden berpandangan

positif tentang wujudnya perbezaan pendapat juga menunjukkan tahap peratusan yang

sangat tinggi di mana seramai 91.2 peratus (185 orang) responden memilih untuk

bersetuju dengan pernyataan item. Manakala 8.9 peratus (18 orang) responden pula

memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item.

Pernyataan item E2_26 dan E2_27, iaitu responden selesa bergaul dengan rakan

daripada agama dan bangsa yang berlainan telah menunjukkan taburan peratusan yang

sangat tinggi juga iaitu 89.7 peratus (182 orang) bagi item E2_26 dan 93.1 peratus (189

orang) bagi item E2_27. Demikian juga halnya pada item E2_28 dan item E2_29 iaitu

responden berasa gembira berada dalam kalangan masyarakat pelbagai agama dan

bangsa. Taburan peratusan menunjukkan bahawa sebanyak 90.2 peratus (183 orang)

responden bersetuju dengan pernyataan item E2_28 manakala sebanyak 90.7 peratus

(184 orang) responden bersetuju dengan pernyataan bagi item E2_29. Sementara

taburan peratusan responden tidak bersetuju dengan pernyataan item pula ialah 9.9

peratus (20 orang) bagi item E2_28 dan 9.4 peratus (19 orang) bagi item E2_29.

Responden bersedia untuk berdialog berkaitan isu-isu semasa antara kaum

merupakan pernyataan bagi item E2_30. Dapatan taburan peratusan bagi pernyataan

item tersebut ialah 78.3 peratus (159 orang) responden bersetuju untuk berdialog,

manakala sebanyak 21.7 peratus (44 orang) responden tidak sanggup menyahut cabaran

untuk berdialog. Bagi item E2_31 dan item E2_32 iaitu responden bersikap terbuka

dalam menerima idea-idea baru mengenai ketamadunan dan dialog antara agama

menunjukkan taburan peratusannya ialah 86.7 peratus (176 orang) responden bersetuju

442

dengan pernyataan item E2_31 dan 85.7 peratus (174 orang) responden bersetuju

dengan pernyataan item E2_32. Responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan

item-item tersebut ialah 13.4 peratus (27 orang) bagi item E2_31 dan 14.3 peratus (29


Dapatan taburan peratusan daripada item E2_33 dan E2_34 iaitu responden

sedar seseorang perlu dinilai berdasarkan kebolehan tanpa mengira agama dan warna

kulit menunjukkan peratusan yang sangat tinggi dengan nilai yang sama telah

dihasilkan iaitu kedua-duanya mendapat 91.6 peratus (186 orang) bersetuju dengan

pernyataan item. Taburan peratusan bagi responden yang tidak bersetuju dengan

pernyataan bagi kedua-dua item ialah ialah 8.4 peratus (17 orang) sahaja.


Tamadun Islam Dari Sudut Perubahan Sikap

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min

PERUBAHAN SIKAP

E2_21 Saya merasakan bahawa setiap

individu wajar mempunyai rakan

daripada pelbagai agama

1.0

2

2.5

5

9.4

19

12.9

(26)

38.4

78

48.8

99

87.2

(177) 4.3153



daripada pelbagai bangsa

0.5

1

3.0

6

9.9

20

13.4

(27)

36.9

75

49.8

101

86.7

(176) 4.3251



daripada pelbagai budaya

0.5

1 -

9.9

20

10.4

(21)

38.9

79

50.7

103

89.6

(182) 4.3941

E2_24 Saya menghargai kepelbagaian

kaum yang wujud dalam negara ini - 1.0

2

7.9

16

8.9

(18)

44.8

91

46.3

94

91.1

(185) 4.3645

E2_25 Saya berpandangan positif tentang

wujudnya perbezaan pendapat 0.5

1

0.5

1

7.9

16

8.9

(18)

42.4

86

48.8

99

91.2

(185) 4.3842

E2_26 Saya selesa bergaul dengan rakan

daripada agama yang berlainan

0.5

1 -

9.9

20

10.4

(21)

40.9

83

48.8

99

89.7

(182) 4.3744

443

E2_27 Saya selesa bergaul dengan rakan

daripada bangsa yang berlainan

0.5

1 -

6.4

13

6.9

(14)

44.3

90

48.8

99

93.1

(189) 4.4089

E2_28 Saya berasa gembira berada dalam

kalangan masyarakat pelbagai

agama

0.5

1

0.5

1

8.9

18

9.9

(20)

47.3

96

42.9

87

90.2

(183) 4.3153

E2_29 Saya berasa gembira berada dalam

kalangan masyarakat pelbagai

bangsa

- 2.0

4

7.4

15

9.4

(19)

47.8

97

42.9

87

90.7

(184) 4.3153

E2_30 Saya bersedia untuk berdialog

berkaitan isu semasa antara kaum - 2.5

5

19.2

39

21.7

(44)

43.3

88

35.0

71

78.3

(159) 4.1084

E2_31 Saya bersikap terbuka dalam

menerima idea-idea baru mengenai

ketamadunan

1.0

2

2.5

5

9.9

20

13.4

(27)

47.3

96

39.4

80

86.7

(176) 4.2167

E2_32 Saya bersikap terbuka dalam

menerima idea-idea baru mengenai

dialog antara agama

- 3.0

6

11.3

23

14.3

(29)

48.3

98

37.4

76

85.7

(174) 4.2020

E2_33 Saya sedar seseorang perlu dinilai

berdasarkan kebolehan tanpa

mengira agama

- 0.5

1

7.9

16

8.4

(17)

47.3

96

44.3

90

91.6

(186) 4.3547

E2_34 Saya sedar seseorang perlu dinilai

berdasarkan kebolehan tanpa

mengira warna kulit

0.5

1

1.5

3

6.4

13

8.4

(17)

43.3

88

48.3

98

91.6

(186) 4.3744


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan daripada perbincangan di atas menunjukkan bahawa sikap yang

ditunjukkan oleh pelajar bukan Islam setelah mempelajari kursus Tamadun Islam ialah

sangat besar impak dan dampaknya. Hal ini dapat dilihat berdasarkan taburan peratusan

dan skor min yang sangat tinggi diberikan oleh responden.


Dalam konteks membincangkan isu pencapaian pelajar bukan Islam setelah

mengikuti kursus Tamadun Islam dari surut perubahan tingkah laku pula, pengkaji

telah menyediakan 15 item soalan untuk ditanyakan kepada responden. Isi kandungan

444

item dan dapatan analisisnya seperti yang dinyatakan dalam jadual 5.59. Item E3_35

iaitu responden bersedia untuk menghulurkan bantuan kepada rakan yang berlainan

agama menunjukkan taburan peratusan sebanyak 90.6 peratus (184 orang) responden

bersetuju dengan pernyataan item, manakala 9.4 peratus (19 orang) responden tidak

bersetuju dengan pernyataan item.

Bagi item E3_36, E3_37 dan E3_38 iaitu responden memahami kepentingan

permuafakatan antara agama, kepercayaan dan kaum menunjukkan bahawa taburan

peratusan responden bersetuju dengan pernyataan item adalah sangat tinggi iaitu 89.2

peratus (181 orang), 90.6 peratus (184 orang) dan 90.7 peratus (184 orang). Manakala

taburan peratusan responden tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 10.9 peratus

(22 orang) bagi item E3_36, 9.4 peratus (19 orang) bagi item E3_37 dan 9.4 peratus (19


Tindakan responden mudah memberi kerjasama dalam kumpulan tanpa mengira

anutan agama ahli kumpulan merupakan pernyataan bagi item E3_39. Taburan

peratusan bagi item ini ialah 86.7 peratus (176 orang) responden bersetuju dengan

pernyataan item soalan. Manakala responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan

item soalan ialah 13.3 peratus (27 orang). Item E3_40 iaitu responden bersedia mencari

dan menguruskan maklumat yang berkaitan Tamadun Islam dengan baik telah

menunjukkan peratusan yang tinggi iaitu 75.9 peratus (154 orang) responden telah

bersetuju dengan pernyataan item. Sebanyak 24.1 peratus (49 orang) pula responden

memilih untuk tidak bersetuju dengan pernyataan item soalan yang dinyatakan.

445

Taburan peratusan bagi item E3_41, E3_42 dan E3_43 iaitu responden mudah

menyesuaikan diri dalam komuniti, budaya dan persekitaran yang baru menunjukkan

dapatan data yang setara telah berjaya dihasilkan iaitu sebanyak 80.8 peratus (164

orang) bagi item E3_41, 83.7 peratus (170 orang) bagi item E3_42 dan 81.2 peratus

(165 orang) bagi item E3_43 di mana responden telah bersetuju dengan pernyataan

item soalan. Manakala responden yang memilih untuk tidak bersetuju dengan

pernyataan item-item soalan ialah 19.3 peratus (39 orang) bagi item E3_41, 16.3

peratus (33 orang) bagi item E3_42 dan 18.8 peratus (38 orang) bagi item E3_43.

Responden yang bersetuju dengan pernyataan item E3_44 iaitu responden peka

terhadap isu-isu semasa dan perubahan yang berlaku di sekeliling mereka ialah 82.2

peratus (167 orang). Manakala responden yang memilih untuk tidak bersetuju dengan

pernyataan item soalan pula ialah 17.8 peratus (36 orang).

Taburan peratusan bagi item E3_45, E3_46 dan E3_47 iaitu responden sedia

berbincang masalah hubungan antara agama, kepercayaan dan kaum menunjukkan

dapatan yang seimbang dan tinggi iaitu sebanyak 79.8 peratus (162 orang), 77.4 peratus

(157 orang) dan 77.9 peratus (158 orang) telah bersetuju dengan pernyataan item iaitu

bersedia untuk berbincang berkaitan masalah-masalah tersebut. Taburan peratusan

responden yang tidak bersedia untuk berbincang berkaitan masalah-masalah yang

berkaitan dengan agama, kepercayaan dan kaum ialah 20.2 peratus (41 orang) bagi item

E3_45, 22.7 peratus (46 orang) bagi item E3_46 dan 22.1 peratus (45 orang) bagi item

E3_47.

Kesan perubahan tingkah laku pelajar bukan Islam yang paling positif setelah

mempelajari kursus Tamadun Islam ialah pada item E3_48 dan item E3_49. Pernyataan

446

item E3_48 ialah responden sering menziarahi rumah rakan yang berlainan

kepercayaan semasa perayaan mereka, sementara pernyataan item E3_49 pula ialah

responden sedia berkongsi bilik dengan rakan yang beragama Islam atau berlainan

agama. Kedua-dua item tersebut telah menunjukkan taburan peratusan yang sangat

tinggi iaitu 91.3 peratus (165 orang) bersetuju dengan pernyataan item E3_48,

manakala 80.8 peratus (164 orang) pula bersetuju dengan pernyataan item E3_49.

Taburan peratusan responden yang tidak bersetuju dengan pernyataan item ialah 18.8

peratus (38 orang) pada item E3_48 dan 19.3 peratus (39 orang) tidak bersetuju dengan

pernyataan item E3_49.


Tamadun Islam Dari Sudut Perubahan Tingkah Laku

Kod Item STS

(%)

TS

(%)

KS

(%)

Jum

(%)

S

(%)

SS

(%)

Jum

(%) Min


E3_35 Saya bersedia untuk menghulurkan

bantuan kepada rakan yang

berlainan agama

- 1.5

3

7.9

16

9.4

(19)

39.9

81

50.7

103

90.6

(184) 4.3990

E3_36 Saya memahami kepentingan

permuafakatan antara agama - 3.0

6

7.9

16

10.9

(22)

40.9

83

48.3

98

89.2

(181) 4.3448


permuafakatan antara kepercayaan 0.5

1

1.5

3

7.4

15

9.4

(19)

43.3

88

47.3

96

90.6

(184) 4.3547


permuafakatan antara kaum 0.5

1

1.5

3

7.4

15

9.4

(19)

42.4

86

48.3

98

90.7

(184) 4.3645

E3_39 Saya mudah memberi kerjasama

dalam kumpulan tanpa mengira

anutan agama ahli kumpulan

0.5

1

1.0

2

11.8

24

13.3

(27)

42.9

87

43.8

89

86.7

(176) 4.2857

E3_40 Saya bersedia mencari dan

menguruskan maklumat yang

berkaitan Tamadun Islam dengan

baik

1.5

3

3.4

7

19.2

39

24.1

(49)

40.9

83

35.0

71

75.9

(154) 4.0443

E3_41 Saya mudah menyesuaikan diri

dalam komuniti yang baru 0.5

1

2.5

5

16.3

33

19.3

(39)

44.8

91

36.0

73

80.8

(164) 4.1330

447


dalam budaya yang baru

1.0

2

1.0

2

14.3

29

16.3

(33)

46.8

95

36.9

75

83.7

(170) 4.1773


dalam persekitaran yang baru 1.0

2

1

5.3

16.3

33

18.8

(38)

43.3

88

37.9

77

81.2

(165) 4.1576

E3_44 Saya peka terhadap isu-isu semasa

dan perubahan yang berlaku di

sekeliling saya

1.0

2

2.0

4

14.8

30

17.8

(36)

45.3

92

36.9

75

82.2

(167) 4.1527

E3_45 Saya sedia berbincang masalah

hubungan antara agama - 4.4

9

15.8

32

20.2

(41)

44.3

90

35.5

72

79.8

(162) 4.1084


hubungan antara kepercayaan - 2.5

5

20.2

41

22.7

(46)

42.9

87

34.5

70

77.4

(157) 4.0936


hubungan antara kaum - 3.4

7

18.7

38

22.1

(45)

42.9

87

35.0

71

77.9

(158) 4.0936

E3_48 Saya sering menziarahi rumah

rakan yang berlainan kepercayaan

semasa perayaan mereka

- 2.5

5

16.3

33

18.8

(38)

42.4

86

38.9

79

91.3

(165) 4.1773

E3_49 Saya sedia berkongsi bilik dengan

rakan yang beragama Islam atau

berlainan agama

0.5

1

2.5

5

16.3

33

19.3

(39)

38.4

78

42.4

86

80.8

(164) 4.1970


n=203


SS: Sangat Setuju

Dapatan kajian daripada perbincangan berkaitan item-item di atas (E3_35

hingga E3_49) menunjukkan bahawa sebilangan besar pelajar-pelajar bukan Islam

bersetuju dengan kesemua pernyataan item yang telah ditanyakan kepada mereka.

Taburan peratusan dan skor min yang sangat tinggi menggambarkan bahawa responden

telah menunjukkan perubahan tingkah laku berlaku dengan baik dan positif setelah

mempelajari kursus Tamadun Islam.

5.6 KESIMPULAN

Dapatan-dapatan yang telah dihasilkan jelas menunjukkan bahawa kajian ini

memberi gambaran yang jelas tentang perubahan-perubahan yang berlaku ke atas

448

pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam di politeknik

zon tengah Semenanjung Malaysia hasil mempelajari kursus Tamadun Islam. Secara

keseluruhannya, analisis kajian ini telah berjaya menjawab persoalan-persoalan kajian

yang telah dikemukakan dengan disokong oleh metodologi penyelidikan yang kukuh

iaitu melalui penggunaan teknik triangulasi pelbagai instrumen seperti teknik Delphi,

temu bual, pemerhatian dan soal selidik. Hasil daripada analisa-analisa yang telah

dibincangkan di atas, jelas menunjukkan bahawa kursus Tamadun Islam telah berjaya

memberi impak yang besar terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku

pelajar bukan Islam di politeknik. Hal ini dapat disahkan melalui skor min keseluruhan

dari pembolehubah-pembolehubah yang telah ditetapkan sama ada melalui kaedah

kuantitatif.

Analisis yang dibentangkan dalam bab empat ini hanya sekadar dalam bentuk

dapatan sahaja, manakala perbincangan kajian, rumusan, cadangan dan kesimpulan

akan diperincikan dalam bab kelima.

449

BAB VI

PERBINCANGAN, RUMUSAN DAN CADANGAN

6.0 PENDAHULUAN

Bab ini merupakan bahagian terakhir kajian yang membentangkan rumusan,

beberapa perbincangan, dan cadangan berkaitan dengan pelaksanaan kursus Tamadun

Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar

bukan Islam. Perbincangan bab ini dimulakan dengan membuat rumusan kajian,

menjawab persoalan kajian serta rumusan terhadap soalan-soalan kajian tersebut

mengikut adaptasi model penilaian CIPP iaitu Konteks, Input, Proses dan Produk.

Selepas itu diikuti dengan perbincangan tentang implikasi, cadangan penambahbaikan

berdasarkan kepada dapatan kajian. Bab ini diakhiri dengan perbincangan tentang

cadangan kajian lanjutan dan sumbangan kajian kepada bidang ilmu Tamadun Islam.

6.1 RUMUSAN KAJIAN

Kajian yang telah dijalankan ini merupakan kajian yang mengaplikasikan reka

bentuk kajian campuran (mixed mode) di antara metode kualitatif yang menjadi metode

premier dan metode kuantitatif yang menjadi metode sekunder. Penerokaan terhadap

kajian dimulakan menerusi metode kualitatif dengan menggunakan teknik temu bual

450

(interview) berstruktur ke atas dua kumpulan responden iaitu kumpulan pelajar bukan

Islam yang dilakukan secara berkelompok dan kumpulan pensyarah Tamadun Islam

yang dilakukan secara individu. Metode kualitatif juga digunakan dalam teknik

pemerhatian (observation) ke atas proses pengajaran dan pembelajaran pensyarah

Tamadun Islam.

Selain metode kualitatif, kajian ini juga menggunakan metode kuantitatif

sebagai metode sekunder yang mana sebanyak 203 set soal selidik telah dianalisis

dengan menggunakan perisian SPSS versi 17.0. Terdapat satu lagi metode sekunder

yang telah digunakan dalam kajian ini bagi menyokong dan mengesahkan data-data

yang diperoleh daripada responden. Metode yang dimaksudkan ialah teknik Delphi.

Kajian ini bertujuan untuk menganalisis keberkesanan kursus Tamadun Islam

sama ada berjaya atau tidak dalam memberi kesan ke atas pemikiran, sikap dan tingkah

laku pelajar bukan Islam. Kajian ini juga dijalankan adalah untuk mengkaji tentang

kerelevanan di antara matlamat kursus Tamadun Islam yang dijalankan di politeknik

dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang menjadi tunjang kepada sistem

pendidikan negara. Dapatan kajian ini sangat penting untuk dibawa ke pihak stake

holder untuk dijadikan rujukan sama ada kursus Tamadun Islam ini masih relevan atau

tidak dijalankan di peringkat politeknik, Kementerian Pendidikan Malaysia.

Responden yang menjadi peserta kajian adalah terdiri daripada kelompok-

kelompok tertentu mengikut teknik dan metode kajian yang telah digunapakai oleh

pengkaji. Teknik atau metode yang digunakan ke atas kelompok-kelompok yang

dimaksudkan ialah metode kualitatif dengan menggunakan instrumen temu bual

451

pelajar, instrumen temu bual pensyarah dan instrumen pemerhatian PnP pensyarah,

metode kuantitatif dengan menggunakan instrumen soal selidik pelajar dan teknik

Delphi ke atas kumpulan pakar dalam bidang yang berkaitan.

Setiap data yang diperoleh melalui instrumen-instrumen seperti yang telah

dinyatakan di atas ditabdir urus oleh pengkajidengan menggunakan beberapa kaedah

seperti kaedah pengekodan ke atas bahan mentah temu bual dan pemerhatian secara

manual, penggunaan perisian SPSS versi 17.0 ke atas bahan mentah soal selidik dan

kaedah pengesahan pakar pada teknik Delphi. Kesahan kajian ini dilakukan dengan rapi

oleh pengkaji melalui beberapa peringkat seperti ujian aras bahasa instrumen kualitatif

dan kuantitatif oleh pelajar bukan Islam, ujian pengesahan instrumen kualitatif dan

kuantitatif oleh panel pakar, pilot study dan kaedah triangulasi.

Pengkaji telah melakukan analisis ke atas instrumen-instrumen yang digunakan

iaitu temu bual pelajar bukan Islam, temu bual pensyarah Tamadun Islam, pemerhatian

pengajaran dan pembelajaran pensyarah Tamadun Islam, soal selidik pelajar bukan

Islam dan teknik Delphi. Dapatan kajian daripada analisis yang telah dilakukan oleh

pengkaji dapat dikategorikan kepada beberapa kumpulan iaitu kumpulan temu bual,

pemerhatian, soal selidik dan Delphi. Hasilan data-data yang dianalisis menunjukkan

wujudnya konsensus persepakatan yang tinggidaripada keempat-empat kumpulan

dapatan (Delphi, temu bual, pemerhatian dan soal selidik) kajian tersebut.

Kesimpulannya, kajian ini telah berjaya menjawab kesemua persoalan kajian dengan

bantuan instrumen dan kaedah yang kukuh. Hasilan terakhir kajian ini menunjukkan

bahawa wujudnya perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar

bukan Islam setelah mempelajari kursus Tamadun Islam di politeknik.

452

Secara keseluruhannya, purata skor min menunjukkan nilai yang tinggi dalam

analisis instrumen soal selidik iaitu 3.8293. Dapatan ini juga menunjukkan bahawa,

secara keseluruhannya para pelajar bukan Islam mempunyai persepsi yang positif

terhadap kursus Tamadun Islam. Walau bagaimanapaun, dapatan kajian menunjukkan

terdapat persepsi negatif pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam dalam

konteks perubahan pemikiran seperti dalam item CA1_1 hingga CA1_10 yang

mendapat purata skor min terendah iaitu 3.3335. Memang tidak dapat dinafikan bahawa

kursus Tamadun Islam mampu membentuk dan mengubah corak pemikiran, sikap dan

tingkah laku pelajar bukan Islam ke arah yang positif, namun pelajar bukan Islam

masih gagal untuk menghayati sepenuhnya ilmu-ilmu yang telah dipelajari di

politeknik. Kegagalan ini adalah dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti agama,

budaya dan adat yang bertentangan di antara Tamadun Islam dan agama, budaya dan

adat pelajar bukan Islam. Selain daripada itu disebabkan oleh faktor modul Tamadun

Islam itu sendiri yang tidak menarik sama ada dari sudut isi kandungan, bahasa dan

gaya persembahannya. Antara faktor lain ialah disebabkan oleh faktor kursus wajib,

yang mana ianya telah membebankan para pelajar bukan Islam.

6.2 PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN

Perbincangan dapatan kajian ini adalah bahagian yang membincangkan hasil

dapatan dan hubung kaitnya dengan model CIPP yang telah menjadi kerangka utama

dalam kajian ini. Perbincangan ini juga menumpukan aspek keselarasan dan perbezaan

dapatan kajian menerusi instrumen-instrumen yang telah digunakan iaitu dapatan

teknik Delphi, temu bual, pemerhatian dan soal selidik. Berikut adalah perbincangan

dapatan kajian secara terperinci.

453

6.2.1 Kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam Di Politeknik Dan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan

Bahagian ini membincangkan kerelevanan di antara Matlamat Kursus Tamadun

Islam di Politeknik (MKTIP) dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) dengan

menggunakan kaedah triangulasi antara teknik Delphi, temu bual pelajar, temu bual

pensyarah dan soal selidik pelajar bukan Islam.

Secara keseluruhannya, dalam membincangkan kerelevanan di antara MKTIP

dengan FPK pengkaji mendapati bahawa dapatan kajian dengan menggunakan kaedah

triangulasi ke atas data-data teknik Delphi, temu bual pelajar, temu bual pensyarah dan

soal selidik pelajar bukan Islam adalah selaras. Keadaan ini menunjukkan bahawa

wujud kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK. Hasil dapatan daripada teknik

Delphi menunjukkan bahawa 4 orang pakar telah bersetuju 100 peratus (70 item)

dengan item yang telah dinyatakan dalam senarai semak. Manakala seorang lagi pakar

bersetuju dengan 91.4 peratus (64 item) yang telah disemak. Senarai semak yang telah

disepakati oleh panel pakar seperti yang terdapat dalam rajah 5.1 dan 5.2.

Dapatan kajian ke atas data temu bual pelajar bukan Islam menunjukkan

bahawa majoriti pelajar iaitu 72.2 peratus (13 orang) tidak tahu berkenaan maksud FPK

dan MKTIP. Manakala hanya 27.8 peratus (5 orang) pelajar bukan Islam tahu secara

rambang berkenaan FPK dan MKTIP. Dapatan kajian ke atas data temu bual pensyarah

pula menunjukkan 100 peratus (8 orang) pensyarah maklum dan tahu berkenaan FPK

dengan menyimpulkan bahawa FPK adalah satu dokumen yang wajid diketahui oleh

semua warga pendidik. Semua pensyarah bersependapat mengatakan bahawa hasrat

454

FPK dalam konteks pendidikan di politeknik adalah untuk melahirkan graduan yang

memilliki keseimbangan dari segi jasmani, emosi, rohani dan intelek (JERI).

Sungguhpun demikian, kajian ini mendapati bahawa kesemua responden sama

ada pelajar bukan Islam atau pensyarah Tamadun Islam tidak tahu secara spesifik

tentang MKTIP. Hal ini adalah disebabkan oleh kerana tidak pernah diberi maklum

atau didedahkan kepada responden berkenaan MKTIP seperti mana FPK yang mudah

diperoleh dan sering digunakan oleh pengkaji-pengkaji atau penulis-penulis yang

berkaitan isu pendidikan negara. Walau bagaimanapun, pengkaji mendapati bahawa

responden tidak mengetahui frasa MKTIP adalah bersifat fizikal atau lahiriah sahaja,

sedangkan dari sudut praktikal dan pengamalannya, responden maklum akan objektif

dan hasrat MKTIP tersebut. Hal ini berdasarkan kepada kandungan silibus dan modul

kursus Tamadun Islam serta pengetahuan dan ilmu yang sedia ada dalam diri

responden. Taburan latar belakang pendidikan pensyarah seperti yang terdapat dalam

jadual 5.23, 5.24, 5.25 dan 5.26 membuktikan bahawa kesemua pensyarah Tamadun

Islam memiliki kelayakan pendidikan yang relevan sama ada dari sudut kelulusan

tertinggi atau kelulusan ikhtisas iaitu sekurang-kurangnya memiliki Ijazah Sarjana

Muda dan KIPA.

Dapatan temu bual juga menunjukkan bahawa walaupun para responden tidak

mengetahui secara spesifik MKTIP namun, responden sama ada pelajar bukan Islam

atau pensyarah Tamadun Islam cuba memberi pandangan mereka terhadap MKTIP.

Berdasarkan dapatan temu bual tersebut dapatlah disimpulkan bahawa kesemua

responden berpendapat bahawa MKTIP adalah baik iaitu untuk menghilangkan salah

faham terhadap Islam, dapat meningkatkan pengetahuan tentang Islam sebagai agama

455

persekutuan, untuk memupuk perpaduan kaum, memberi pendedahan kepada pelajar

bukan Islam tentang cara hidup orang Islam serta menangkis tohmahan dan salah

faham terhadap Islam. Dapatan dari temu bual juga menunjukkan bahawa persepsi

responden sama ada pelajar bukan Islam atau pensyarah Tamadun Islam menunjukkan

mereka sebulat suara mengatakan bahawa wujud kerelevanan di antara MKTIP dengan

FPK.

Bagi melengkapkan dapatan kajian secara triangulasi, pengkaji tampilkan

dapatan kajian menerusi kaedah kuantitatif dengan menggunakan intrumen soal selidik.

Untuk melihat kekerapan persepsi pelajar bukan Islam terhadap kerelevanan MKTIP

dengan FPK, pengkaji telah menganalisis mengikut nilai skor min secara keseluruhan.

Penetapan nilai skor min berdasarkan skala berikut:

Skor min Kriteria

0.00 – 2.33 Rendah

2.34 – 3.66 Sederhana

3.67 – 5.00 Tinggi

Dapatan kajian daripada soal selidik ke atas responden menunjukkan majoriti

pelajar bukan Islam bersetuju bahawa kursus Tamadun Islam merupakan subjek yang

perlu mereka pelajari di politeknik. Skor min secara keseluruhan yang tinggi iaitu

3.8820 menunjukkan dapatan tersebut adalah berasas, di samping menjadi penanda aras

kepada persetujuan para pelajar bukan Islam dengan mengatakan bahawa MKTIP

adalah relevan dengan FPK.

456

Seperti yang pernah dinyatakan di dalam bab yang lalu, Matlamat Kursus

Tamadun Islam Politeknik (MKTIP) telah menggariskan enam item teras manakala

Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) pula mempunyai satu petikan frasa yang

ringkas dan padat dengan maksud. Keenam-enam item MKTIP tersebut ialah pertama:

Melahirkan lulusan politeknik yang mempunyai pengetahuan yang luas dan


masa dan keadaan. Kedua: Memberi kefahaman bahawa Islam sebagai pendorong ke

arah pembangunan dan kemajuan bagi masyarakat manusia. Ketiga: Membasmi sikap

salah faham tentang Islam yang pada anggapan sesetengah masyarakat sebagai agama

yang kolot dan menghalang kemajuan. Keempat: Menanam kesedaran serta bersedia

bekerjasama dalam setiap aktiviti bagi mendatangkan kebaikan kepada masyarakat.

Kelima: Menyakinkan bahawa Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk

masyarakat yang harmoni. Keenam: Mendedahkan kepada para pelajar perbezaan di

antara Tamadun Islam dan Tamadun Barat (Bahagian Pendidikan Teknik dan

Vokasional, 1990: 293).

Manakala FPK pula ialah Pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan ke

arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk

mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan

jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini adalah

bertujuan melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan,

berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri

serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan

negara (Mok Soonn Sang, 2002: 24). Huraian terperinci berkenaan item-item MKTIP

dan prasa FPK untuk melihat kerelevanannya di antara keduanya adalah seperti berikut:

457

MKTIP yang pertama ialah “melahirkan lulusan politeknik yang mempunyai

pengetahuan yang luas dan menyeluruh tentang Islam sebagai cara hidup yang sesuai

dan lengkap bagi semua masa dan keadaan”. Matlamat yang pertama ini sangat relevan

dengan FPK iaitu “pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan ke arah

memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk

mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis, berilmu pengetahuan,

berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai

kesejahteraan diri”. Kata kunci bagi menghubungkan kedua-dua elemen di atas ialah

“ilmu sebagai pembimbing dalam melahirkan insan yang berpengetahuan dan

berakhlak mulia serta mampu mengimbangi keperluan masa depan secara harmonis”.

Proses pendidikan yang berterusan dan berpaksikan kepada ajaran Islam yang

betul mampu melahirkan generasi manusia yang berpengetahuan, syumul, seimbang,

berketerampilan, bertanggungjawab, dedikasi dan amanah dengan tugas yang telah

dibebankan ke atas mereka. Sesungguhnya asas kepada pembinaan peradaban dan

tamadun manusia yang seimbang di antara tuntutan jasmani dan rohani ialah dengan

penguasaan ilmu. Tuntutan ini sejajar dengan kehendak Islam itu sendiri yang

menyuruh agar umatnya tidak jemu dalam menuntut ilmu. Sejajar dengan firman Allah

S.W.T dalam surah al-‘Alaq:

458

Maksudnya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

Bacalah dan Tuhanmulah yang maha pemurah,yang mengajar (manusia)

dengan perantaran kalam (menulis dan membaca), Dia mengajar kepada

manusia apa yang tidak diketahuinya.


Dapatan daripada teknik Delphi menunjukkan bahawa terdapat 14 item yang

telah dibina oleh pengkaji mendapat persetujuan daripada panel pakar dalam mencari

kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK. Item-item FPK yang dipersetujui oleh

panel pakar tersebut ialah pendidikan suatu usaha berterusan, memperkembang potensi

individu, perkembangan potensi secara menyeluruh, perkembangan potensi secara

bersepadu, rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, melahirkan insan yang

seimbang, melahirkan insan yang harmonis, rakyat Malaysia yang berketerampilan,

rakyat Malaysia yang bertanggungjawab, rakyat Malaysia yang memberi sumbangan

terhadap keharmonian negara, rakyat Malaysia yang memberi sumbangan terhadap

kemakmuran negara, rakyat Malaysia yang berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri,

unsur rohani dan unsur intelek

Dapatan kajian daripada kaedah soal selidik yang berkaitan kerelevanan MKTIP

dengan FPK yang pertama juga menunjukkan keselarasan di antara kedua-dua

dokumen (MKTIP dan FPK) ini. Jadual 5.31 menunjukkan bahawa purata skor min

keseluruhan bagi item-item yang ditanya kepada responden (pelajar bukan Islam),

secara keseluruhannya adalah tinggi iaitu 3.8820. Dapatan ini menunjukkan bahawa

tahap keselarasan dan kerelevenan di antara MKTIP dan FPK adalah tinggi.

Tuntasnya, dari analisis data-data di atas menunjukkan bahawa Matlamat Kursus

Tamadun Islam yang dilaksanakan dalam sistem pendidikan di politeknik Malaysia

adalah signifikan dengan hasrat Falsafah Pendidikan Kebangsaan iaitu untuk

459

menjadikan ilmu sebagai pembimbing dalam melahirkan insan yang berpengetahuan

dan berakhlak mulia serta mampu mengimbangi keperluan masa depan secara

harmonis.

Item kerelevanan MKTIP dengan FPK yang kedua ialah “memberi kefahaman

bahawa Islam sebagai pendorong ke arah pembangunan dan kemajuan bagi

masyarakat manusia”. Kombinasi frasa FPK yang sesuai bagi item tersebut ialah

“untuk mewujudkan insan yang seimbang berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan


negara”. Kata kunci kombinasi yang sesuai untuk kedua-dua item tersebut ialah

“pengetahuan Islam pendorong kepada keseimbangan manusiawi ke arah

membangunkan peradaban yang mapan”. Sesungguhnya sejarah ketamadunan Islam

telah membuktikan bahawa agama Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad S.A.W

merupakan sebuah agama milik Allah yang diturunkan untuk menjadi rahmat dan

penyelamat kepada sekalian alam dan bukannya untuk kepentingan umat Islam

semata-mata. Hal ini selaras dengan firman Allah S.W.T dalam surah al-Anbiya’ iaitu:

Maksudnya: Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk

(menjadi) rahmat bagi semesta alam.

(Surah al-Anbiya’, 21: 107)

Dalam konteks pendidikan di politeknik, kursus Tamadun Islam merupakan

satu subjek yang wajib diambil oleh semua pelajar ketika berada dalam semester 3.

Mahu atau tidak mahu, mereka diwajibkan mempelajari subjek yang ada kaitannya

460

dengan ilmu-ilmu Islam. Hal ini kerana ianya telah ditetapkan oleh pihak yang

bertanggungjawab iaitu Jabatan Pengajian Politeknik (JPP) sebagai syarat untuk lulus

sebagai graduan diploma politeknik. Rasional mengapa kursus Tamadun Islam perlu

diwajibkan kepada pelajar bukan Islam adalah kerana:

1. Kursus Tamadun Islam hanyalah suatu ilmu pengetahuan yang berbentuk

umum berhubung agama Islam.

2. Majoriti penduduk Malaysia adalah beragama Islam, justeru adalah wajar

penduduk minoriti memahami selok belok agama yang menjadi dominan

penduduk Malaysia.

3. Agama Islam merupakan agama persekutuan bagi negara Malaysia, justeru

adalah wajar bagi penduduk minoriti memahami perkara-perkara yang menjadi

tunjang agama negara.

4. Sejarah tanah air telah membuktikan bahawa kursus Tamadun Islam tidak

pernah menjejaskan keharmonian rakyat berbilang kaum dalam negara.

5. Untuk melerai salah faham orang bukan Islam terhadap Islam dan penganutnya

yang dianggap ekstrim.




panel pakar tersebut ialah pendidikan suatu usaha berterusan, perkembangan potensi

secara menyeluruh, perkembangan potensi secara bersepadu, rakyat Malaysia yang

berilmu pengetahuan, melahirkan insan yang seimbang, melahirkan insan yang

harmonis, rakyat Malaysia yang berketerampilan, rakyat Malaysia yang

bertanggungjawab, rakyat Malaysia yang memberi sumbangan terhadap keharmonian

461

negara, rakyat Malaysia yang memberi sumbangan terhadap kemakmuran negara,

rakyat Malaysia yang berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri, unsur rohani, unsur

intelek, unsur rohani dan unsur jasmani.

Dapatan kajian yang kedua daripada kaedah soal selidik yang berkaitan

kerelevanan MKTIP dengan FPK yang menunjukkan keselarasan di antara kedua-dua

dokumen (MKTIP dan FPK) ini.Item-item soal selidik yang diajukan kepada pelajar

bukan Islam menunjukkan secara puratanya, skor min konsensus bagi kedua-dua

dokumen MKTIP dan FPK adalah tinggi iaitu 3.9409. Dapatan ini menunjukkan

bahawa nilai keselarasan di antara MKTIP dan FPK adakah tinggi dan sangat relevan.

Secara tuntasnya, dari analisis data-data di atas menunjukkan bahawa matlamat

kursus Tamadun Islam yang dilaksanakan dalam sistem pendidikan di politeknik

Malaysia adalah signifikan dengan hasrat Falsafah Pendidikan Kebangsaan iaitu ilmu-

ilmu yang berkaitan dengan pengetahuan Islam seperti yang terkandung di dalam

kursus Tamadun Islam merupakan pendorong kepada keseimbangan manusiawi ke

arah membangunkan peradaban yang mapan.

Item MKTIP yang ketiga iaitu “membasmi sikap salah faham tentang Islam

yang pada anggapan sesetengah masyarakat sebagai agama yang kolot dan

menghalang kemajuan” adalah sangat relevan dengan frasa FPK yang berbunyi

“pendidikan di Malaysia adalah satu usaha yang berterusan ke arah mewujudkan insan

yang berilmu pengetahuan dan berakhlak mulia serta memberi sumbangan terhadap

kemakmuran masyarakat dan negara”. Kata kunci yang dirasakan sesuai bagi kedua-

462

dua frasa di atas ialah “pendidikan yang berterusan mampu membasmi salah faham

terhadap Islam”.

Pendidikan secara berterusan mampu membasmi sikap salah faham tentang

Islam yang dianggap oleh sesetengah pihak sebagai agama yang kolot dan menolak

kemajuan dan pembangunan. Fahaman seumpama ini telah sekian lama menular

dalam jiwa manusia yang jauh dan Allah sebaliknya menjadikan dunia Barat sebagai

kiblat dan panduan dalam kehidupan seharian mereka. Menurut Hashim Musa (2001),

tamadun yang menolak penyertaan agama di dalamnya merupakan tamadun

materialistik iaitu tamadun yang melihat dunia dan segala yang wujud hanya terhad

kepada apa yang mempunyai jisim dan menanganinya berdasarkan apa yang dapat

ditanggapi oleh panca indera dan dapat dikesan atau diukur melalui alat-alat sains dan

teknologi semata-mata (Hashim Musa, 2001: 28). Hal ini sesuai dengan firman Allah

dalam surah al-Qasas:

Maksudnya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah

kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan

bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang

lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu

berbuat kerosakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai

orang-orang yang berbuat kerosakan.

(Surah al-Qasas, 28: 77)

463

Islam sebenarnya tidak menolak pembangunan yang menjadi elemen penting

kepada kemajuan sesebuah negara kerana pembangunan sebenarnya adalah pendekatan

yang dapat memudahkan manusia menjalankan fungsi sebenar sebagai hamba yang

perlu beribadat kepada Tuhannya. Manusia memerlukan pakaian yang sempurna dan

menutup aurat untuk bersembahyang. Sembahyang secara berjemaah pula memerlukan

prasarana yang sesuai seperti bangunan masjid, surau atau sekurang-kurangnya muṣollā

sedangkan bangunan atau tempat beribadah adalah struktur binaan yang boleh dilihat

dari pelbagai sudut seperti nilai estetika, budaya bahkan tahap kemajuan seni reka.

Bumi yang maju juga menggambarkan bahawa manusia telah dapat melaksanakan

peranannya sebagai khalifah yang ditugaskan untuk memakmurkan bumi Allah S.W.T.

Inilah contoh pembangunan yang dikehendaki oleh Islam.

Langkah pertama yang perlu dilaksanakan menurut pendekatan Islam dalam

proses membawa negara ke arah kemajuan seperti mana yang terkandung dalam FPK

dan MKTIP, ialah pembangunan diri manusia. Pembangunan diri ini perlu dimulakan

dengan pembangunan ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang. Penguasaan ilmu

pengetahuan yang tinggi mampu membawa negara ke arah kemajuan dan ilmu

pengetahuan yang dimaksudkan di sini ialah ilmu yang berasaskan wahyu dan ‘aqlῑ.

.




panel pakar tersebut ialah perkembangan potensi secara menyeluruh, melahirkan rakyat

Malaysia yang berakhlak mulia, perkembangan potensi secara bersepadu, rakyat

Malaysia yang berilmu pengetahuan, melahirkan insan yang seimbang, melahirkan

464

insan yang harmonis, rakyat Malaysia yang bertanggungjawab, rakyat Malaysia yang

memberi sumbangan terhadap keharmonian negara, rakyat Malaysia yang memberi

sumbangan terhadap kemakmuran negara, rakyat Malaysia yang berkeupayaan

mencapai kesejahteraan diri, unsur rohani, unsur intelek dan unsur emosi.

Dapatan kajian yang ketiga daripada kaedah soal selidik yang berkaitan

kerelevanan MKTIP dengan FPK yang menunjukkan keselarasan di antara kedua-dua

dokumen (MKTIP dan FPK) ini adalah sangat positif. Secara puratanya, skor min

konsensus bagi MKTIP dan FPK adalah tinggi iaitu 3.7931. Dapatan ini menunjukkan

bahawa nilai keselarasan di antara MKTIP dan FPK adakah tinggi dan sangat relevan.



Malaysia adalah signifikan dengan hasrat Falsafah Pendidikan Kebangsaan iaitu

menjadikan medium pendidikan sebagai saluran yang baik serta usaha yang berterusan

untuk membasmi salah faham terhadap Islam.

Bagi item MKTIP yang keempat pula iaitu “menanam kesedaran serta bersedia

bekerjasama dalam setiap aktiviti bagi mendatangkan kebaikan kepada masyarakat”

sesuai dengan frasa FPK yang berbunyi “usaha yang bertujuan untuk melahirkan

rakyat Malaysia yang memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran

masyarakat dan negara”. Kata kunci bagi gabungan frasa tersebut ialah “muafakat

rakyat memakmurkan masyarakat”. Frasa-frasa ini sangat sinonim dengan peribahasa

Melayu yang menyebut “bulat air kerana pembentung, bulat manusia kerana

muafakat”. Ianya juga selaras dengan firman Allah S.W.T dalam surah al-Hujurat:

465

Maksudnya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-

bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah

orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha

mengetahui lagi Maha Mengenal.


Kesemua frasa di atas menunjukkan bahawa penyebaran ilmu merupakan satu

medium yang perlu dilakukan secara konsisten dan disemai sejak awal, lebih-lebih lagi

ilmu-ilmu yang berhubung kait dengan soal kemasyarakatan. Merujuk kepada keadaan

populasi di Malaysia iaitu yang terdiri daripada rakyat berbilang bangsa, bahasa dan

agama. Oleh sebab itu, semua pelajar sama ada Islam atau bukan Islam diwajibkan

mengambil kursus Tamadun Islam di politeknik merupakan satu pendekatan

“memasyarakatkan pelajar mengikut kerangka Islam”. Ia merupakan satu usaha yang

sangat baik kerana ia akan mendatangkan kesan positif kepada masyarakat dalam

jangka masa panjang. Hal ini adalah kerana, sebahagian besar tajuk-tajuk yang terdapat

di dalam silibus kursus Tamadun Islam adalah menjurus ke arah pembentukan sebuah

sistem kemasyarakatan yang baik serta mampu menyumbang ke arah pembentukan

sebuah masyarakat dan negara yang harmoni dan makmur. Sekali gus, keadaan ini

mampu mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam terhadap

Islam. Selain daripada itu, terdapatnya aktiviti-aktiviti pengajaran dan pembelajaran

yang bersifat kolektif tanpa mengira bangsa dan agama seperti perbincangan dalam

kumpulan, pembentangan kertas kerja secara berkumpulan, membuat kertas kerja dan

466

buku skrap secara berkumpulan, perbahasan, perdebatan dan forum secara

berkumpulan, dan lawatan sambil belajar ke tempat-tempat tertentu juga secara

berkumpulan.

Dapatan kajian daripada teknik Delphi menunjukkan bahawa terdapat 13 item

yang telah dibina oleh pengkaji mendapat persetujuan daripada panel pakar dalam

mencari kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK. Item-item FPK yang dipersetujui

oleh panel pakar tersebut ialah perkembangan potensi secara menyeluruh,

perkembangan potensi secara bersepadu, melahirkan insan yang seimbang, melahirkan

insan yang harmonis, makyat Malaysia yang berketerampilan, rakyat Malaysia yang

bertanggungjawab, rakyat Malaysia yang memberi sumbangan terhadap keharmonian

negara, rakyat Malaysia yang memberi sumbangan terhadap kemakmuran negara,

rakyat Malaysia yang berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri, rakyat Malaysia yang

hidup makmur, unsur jasmani, unsur rohani dan unsur intelek.

Dapatan kajian daripada kaedah soal selidik yang berkaitan kerelevanan MKTIP

dengan FPK yang keempat telah menunjukkan keselarasan di antara kedua-dua

dokumen (MKTIP dan FPK) ini. Secara keseluruhannya, skor min konsensus bagi

kedua-dua dokumen (MKTIP dan FPK) adalah tinggi iaitu 3.8867. Oleh yang

demikian, dapatan ini menunjukkan bahawa nilai keselarasan di antara MKTIP dan

FPK adakah tinggi dan sangat relevan. Tegasnya, dari analisis data-data di atas

menunjukkan bahawa Matlamat Kursus Tamadun Islam yang dilaksanakan dalam

sistem pendidikan di politeknik Malaysia adalah signifikan dengan hasrat Falsafah

Pendidikan Kebangsaan iaitu untuk melahirkan warga negara Malaysia yang

467

memahami erti keamanan dan pepaduan yang membawa kepada kehidupan yang

harmoni dan makmur.

Sementara bagi item MKTPI yang kelima pula iaitu“menyakinkan bahawa

Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk masyarakat yang harmoni”. Item ini

sesuai dengan frasa FPK yang berbunyi “mewujudkan insan yang seimbang dan

harmonis berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan”. Manakala kata kunci yang sesuai

bagi kedua-dua frasa di atas ialah “nilai-nilai agama pendorong memperkasa tamadun”.

Sesungguhnya agama merupakan satu elemen yang sangat penting dalam konteks

membina sebuah peradaban dan ketamadunan manusia. Hal ini seiring dengan pendapat

Khoo Kay Kim (1993) yang mengatakan agama itu merupakan satu agen yang mampu

menyatupadukan pelbagai kaum kerana dalam agama itu terdapat ciri-ciri yang lembut

dan keras seperti hukuman, kasih sayang, muhibah, prihatin dan lain-lain lagi (Khoo

Kay Kim dalam Siti Fatimah Abd Rahman, 1993: 3). Firman Allah S.W.T dalam surah

al-Hasyr:

Maksudnya: Apa saja harta rampasan yang diberikan Allah kepada

RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota, maka

adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-

orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu

jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang

diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dan apa yang dilarangnya

468

bagimu maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah.

Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.

(Surah al-Hasyr, 59: 7)

Dalam konteks pendidikan kursus Tamadun Islam di politeknik, modul ini

dipenuhi dengan pelbagai elemen baik yang mendorong manusia tanpa mengira agama

dan bangsa agar hidup aman damai dan harmoni, sekali gus dapat menyumbang kepada

keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan negara seperti yang dikehendaki oleh

FPK. Sesungguhnya Islam melarang umatnya belaku zalim dan tidak adil kepada

sesiapapun kerana zalim dan tidak adil akan membawa kepada kehancuran dan

pepecahan dalam masyarakat. Hal ini dirakamkan oleh Allah S.W.T dalam surah al-

Māìdah:

Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-

orang yang selalu menegakkan (kebenaran) kerana Allah, menjadi saksi

dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum,

mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil itu

lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya

Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

(Surah al-Māìdah, 5: 8.)

Daripada penjelasan-penjelasan di atas, dapat disimpulkan di sini bahawa di

antara frasa MKTIP dan FPK yang ditinjau dengan menggunakan teknik Delphi

menunjukkan kerelevanan dengan asas bahawa ajaran agama Islam menerusi kursus

Tamadun Islam mampu membentuk masyarakat Malaysia yang harmoni dan makmur.

Daripada 14 item yang telah dibina oleh pengkaji mendapat persetujuan daripada panel

469

pakar dalam mencari kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK. Item-item FPK yang

dipersetujui oleh panel pakar tersebut ialah Perkembangan potensi secara menyeluruh,

Perkembangan potensi secara bersepadu, Melahirkan insan yang seimbang, Melahirkan

insan yang harmonis, Rakyat Malaysia yang bertanggungjawab, Rakyat Malaysia yang

memberi sumbangan terhadap keharmonian negara, Rakyat Malaysia yang memberi

sumbangan terhadap kemakmuran negara, Rakyat Malaysia yang berkeupayaan

mencapai kesejahteraan diri, Melahirkan rakyat Malaysia yang percaya kepada Tuhan,

Melahirkan rakyat Malaysia yang percaya kepada Tuhan, Unsur emosi, Unsur rohani

dan Unsur intelek.

Manakala dapatan kajian daripada kaedah soal selidik yang berkaitan

kerelevanan MKTIP dengan FPK yang kelima juga menunjukkan keselarasan di antara

kedua-dua dokumen (MKTIP dan FPK) ini. Hal ini dapat dibuktikan melalui skor min

keseluruhan yang membuktikan wujudnya konsensus bagi kedua-dua dokumen tersebut

(MKTIP dan FPK) adalah tinggi iaitu 3.9175. Oleh yang demikian, dapatan ini

menunjukkan bahawa nilai keselarasan di antara MKTIP dan FPK adalah tinggi dan

sangat relevan. Tegasnya, dari analisis data-data di atas menunjukkan bahawa matlamat


Malaysia adalah signifikan dengan hasrat Falsafah Pendidikan Kebangsaan iaitu agama

Islam yang menjadi agama majoriti rakyat Malaysia dan juga tunjang perlembagaan

persekutuan yang mampu menjadi pendorong kepada pemerkasaan tamadun

masyarakat Malaysia.

470

Manakala bagi item MKTIP yang keenam iaitu “mendedahkan kepada para

pelajar perbezaan di antara Tamadun Islam dan Tamadun Barat”. Frasa FPK yang

sesuai untuk diselaraskan dengan item MKTIP ialah “memperkembangkan lagi potensi

individu secara menyeluruh untuk mewujudkan insan yang seimbang dari segi intelek

dalam usaha melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan”. Manakala kata

kunci yang dirasakan sesuai ialah “intelektual kunci kepada perbezaan antara Islam dan

Barat”. Matlamat kursus Tamadun Islam yang terakhir ialah mahu mendedahkan

kepada para pelajar khususnya pelajar bukan Islam tentang perbezaan di antara dua

tamadun besar dunia iaitu Tamadun Islam dan Tamadun Barat. Selain daripada itu,

MKTIP ini juga adalah untuk menjernihkan tanggapan dan sangkaan bahawa kemajuan

dalam bidang teknologi adalah datangnya daripada Barat semata-mata.

Sesungguhnya Tamadun Islam dan Tamadun Barat adalah dua tamadun yang

yang sangat berbeza di antara satu sama lain. Bahkan, menurut Mohd Radzi Othman

et.al (1989), Tamadun Islam ialah tamadun ḥāḍarah manakala Tamadun Barat pula

ialah tamadun madaniyyah. Mohd Radzi Othman et.al telah mengemukan lima

perbezaan di antara kedua-dua tamadun ini iaitu pertama: tamadun ḥāḍarah

menyentuh soal konsep kehidupan, manakala tamadun madaniyyah menyentuh aspek

material dalam kehidupan. Kedua: tamadun ḥāḍarah memberi garis tertentu kepada

manusia, apa yang harus dilakukan dan hubungannya dengan orang ramai, manakala

tamadun madaniyyah adalah keupayaan manusia untuk membongkar rahsia alam tabie,

undang-undang kehidupan serta tugasnya. Ketiga: tamadun ḥāḍarah sifatnya khusus

untuk orang Islam, sementara tamadun madaniyyah bersifat umum kepada semua

manusia walaupun mereka berbeza daripada segi akidah, sistem masyarakat dan

falsafah hidup. Keempat: tidak banyak perbezaan pengertian ḥāḍarah dan madaniyyah

471

dari segi bahasa, meskipun dari segi istilah ia mempunyai pengertian yang berbeza.

Kelima: tamadun ḥāḍarah khas untuk pembentukan atau pendidikan manusia,

manakala tamadun madaniyyah untuk pembentukan kebendaan (Mohd Radzi Othman

et.al, 1989: 19).

Allah S.W.T merakamkan tentang perbezaan di antara Tamadun Islam dengan

Tamadun Kapitalis (Barat) seperti mana yang terdapat dalam surah al-Baqarah:

Maksudnya: Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah

beriman kepadaNya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk dan jika

mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan

(dengan kamu). Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan

Dialah yang maha mendengar lagi maha mengetahui. Shibghah Allah1,

dan siapakah yang lebih baik shibghahnya daripada Allah? Dan hanya

kepadaNyalah kami menyembah.

(Surah al-Baqarah, 2: 137-138)

Firman Allah S.W.T lagi dalam surah al-Naḥl:

1iman kepada Allah yang tidak disertai dengan kemusyrikan

472

Maksudnya: Dan Allah telah membuat suatu perumpamaan (dengan)

sebuah negeri yang dahulunya aman lagi tenteram, rezekinya datang

kepadanya melimpah ruah dari segenap tempat, tetapi penduduknya

mengingkari nikmat-nikmat Allah; kerana itu Allah merasakan kepada

mereka pakaiankelaparan dan ketakutan disebabkan apa yang selalu

mereka perbuat.

(Surah al-Naḥl, 16: 112.)

Daripada keterangan-keterangan di atas jelas menunjukkan bahawa memang

terdapat perbezaan yang nyata di antara Tamadun Islam dan Barat. Dapatan daripada

teknik Delphi menunjukkan terdapat 13 item FPK yang telah dipersetujui oleh panel

pakar bagi mencari kerelevanan di antara MKTIP dan FPK. 13 item tersebut ialah

unsur rohani, unsur intelek, unsur emosi, insan yang percaya kepada Tuhan, Insan yang

patuh kepada Tuhan, rakyat Malaysia yang bertanggungjawab, perkembangan potensi

secara menyeluruh, perkembangan potensi secara bersepadu, rakyat Malaysia yang

hidup makmur, rakyat Malaysia yang berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri,

perkembangan potensi secara menyeluruh dan bersepadu, rakyat Malaysia yang

memberi sumbangan terhadap keharmonian negara dan rakyat Malaysia yang memberi

sumbangan terhadap kemakmuran negara.

Manakala dapatan daripada kaedah soal selidik pula menunjukkan terdapat 15

item yang sesuai dalam menghubungkan di antara MKTIP dengan FPK menurut

perspektif pelajar bukan Islam. Item-item tersebut ialah BA1, BA2, BA3, BA4, BA5,

BA6, BA7, BA12, BA13, BA14, BA15, BA16, BA18, BA20 dan BA21.Secara

keseluruhannya, skor min konsensus bagi kedua-dua dokumen (MKTIP dan FPK)

adalah tinggi iaitu 3.99064. Oleh yang demikian, dapatan ini menunjukkan bahawa

nilai keselarasan di antara MKTIP dan FPK adakah tinggi dan sangat relevan.

473



Malaysia adalah signifikan dengan hasrat Falsafah Pendidikan Kebangsaan iaitu faktor

intelektual merupakan kunci kepada perbezaan antara Islam dan Barat.

6.2.2 Pencapian Keberkesanan Kursus Tamadun Islam Ke Arah Perubahan

Pemikiran, Sikap Dan Tingkah Laku Pelajar Bukan Islam

Bahagian ini akan membincangkan berkenaan pencapaian matlamat dan

objektif kurikulum yang dihasratkan dari sudut outcome iaitu keberkesanan kursus

Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan

Islam sama ada tercapai atau sebaliknya. Analisis dapatan ini adalah menggunakan

kaedah triangulasi antara temu bual pelajar, temu bual pensyarah dan soal selidik

pelajar bukan Islam.

Dapatan dari data temu bual pelajar bukan Islam menunjukkan majoriti

responden mengatakan bahawa hasrat kursus Tamadun Islam adalah sangat baik kerana

menurut mereka semua ilmu yang diperoleh ketika belajar kursus Tamdun Islam adalah

memandu para pelajar ke arah satu kehidupan yang baik. Kursus Tamadun Islam juga

dapat menghilangkan perasaan salah sangka terhadap Islam yang telah mereka

sangkakan selama ini, memberi maklumat bahawa Islam bukan agama yang berpaksi

keganasan, mempromosikan cara hidup Islam yang baik seperti pengharaman riba’

dalam urusan ekonomi, mengenengahkan amalan hidup yang baik dan menjauhi serta

melarang daripada melakukan perkara-perkara yang tidak baik, untuk membezakan

474

cara hidup dan budaya Islam dengan cara hidup dan budaya Barat dan pelbagai lagi

pekara-perkara baik serta positif yang telah responden perolehi ketika mempelajari

kursus Tamadun Islam di politeknik.

Manakala dapatan kajian daripada temu bual pensyarah pula menunjukkan

kesemua pensyarah telah memberi respon yang sama dalam hal di atas iaitu perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam berlaku secara positif. Hal ini

menunjukkan bahawa mempelajari kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam

mendatangkan kesan dan faedah yang sangat baik ke arah mewujudkan masyarakat

pelbagai kaum yang hidup harmoni, makmur dan negara yang aman damai. Dapatan

temu bual mendapati bahawa tanggapan awal pelajar bukan Islam terhadap Islam

sebelum mempelajari kursus Tamadun Islam adalah negatif seperti melabel Islam dan

penganutnya sebagai agama yang menganjurkan keganasan, terrorist, islamofobia dan

fundamentalis. Namun, setelah mengikuti pembelajaran kursus Tamadun Islam dan

setelah mendapat penjelasan daripada pensyarah Tamadun Islam maka, corak dan

tanggapan dalam konteks pemikiran dan sikap mereka berubah kepada positif dan

optimis terhadap Islam dan umatnya. Di sini dapat menunjukkan bahawa peranan isi

kandungan kursus dan pendekatan pengajaran dan pembelajaran pensyarah sangat

penting dalam mengubah paradigma dan persepsi para pelajar bukan Islam terhadap

dakyah-dakyah yang telah disebarkan oleh musuh-musuh Islam khususnya Barat.

Kesan daripada perubahan pemikiran dan sikap tersebut, pencapaian pelajar

bukan Islam juga berubah ke arah yang sangat positif iaitu dalam konteks perubahan

tingkah laku. Melalui temu bual didapati bahawa antara perubahan-perubahan tingkah

laku pelajar bukan Islam yang berjaya dikesan oleh pensyarah-pensyarah Tamadun

475

Islam ialah lebih hormat kepada pensyarah dan pelajar-pelajar Islam, berkomunikasi

dengan baik, bersikap lebih terbuka dengan sedia menerima elemen-elemen yang

datang daripada ajaran Islam, hilang sikap prejudis dan salah faham terhadap Islam,

bersalam dan mencium tangan pensyarah selepas tamat kelas, memakai baju kurung

bagi perempuan, makan bersama dengan rakan-rakan yang beragama Islam, sedia

berkongsi bilik dengan pelajar-pelajar Islam dan pelbagai lagi perubahan-perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku yang telah berjaya dicapai hasil mempelajari kursus

Tamadun Islam.

Dapatan daripada kaedah soal selidik juga menunjukkan informasi yang sama

seperti di atas iaitu skor keseluruhan bagi elemen pencapaian matlamat dan objektif

kursus Tamadun Islam dalam diri pelajar bukan Islam setelah mempelajari kursus

Tamadun Islam adalah tinggi iaitu 3.8119. Kesemua 21 item soalan yang telah ditanya

kepada responden menunjukkan dapatan skor min yang tinggi iaitu di antara 3.6453

hingga 3.9505. Keputusan ini membuktikan bahawa pencapaian matlamat dan objektif

kursus Tamadun Islam dalam diri pelajar bukan Islam telah berjaya dicapai dengan

baik.

Dapatan daripada kedua-dua kaedah kualitatif dan kuantitatif di atas

membuktikan beberapa perkara iaitu kursus Tamadun Islam adalah relevan dipelajari

oleh pelajar bukan Islam, ajaran Islam adalah sesuai untuk diamalkan oleh sesiapa

sahaja, Islam adalah agama yang mementingkan keamanan, perpaduan dan

kemakmuran, dan tohmahan Barat terhadap Islam merupakan satu propaganda jahat

untuk menghancurkan Islam.

476

6.2.3 Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap Kursus Tamadun Islam

Tanggapan pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam menunjukkan

satu situasi di mana terdapatnya dua kumpulan pelajar bukan Islam yang mempunyai

dua tanggapan atau persepsi yang berbeza terhadap kursus Tamadun Islam iaitu

kumpulan yang bertanggapan positif dan satu kumpulan lagi adalah sebaliknya.

Kumpulan pelajar bukan Islam yang berpersepsi positif terhadap kursus Tamadun

Islam masih menjadi kumpulan dominan iaitu sebanyak 72.2 peratus berbanding 27.8

peratus yang berfikiran sebaliknya.

Kumpulan pelajar yang berpersepsi negatif terhadap kursus Tamadun Islam

mengatakan bahawa belajar Tamadun Islam tidak menyeronokkan, payah dan

membosankan. Tanggapan tersebut selari dengan pandangan yang dikemukakan oleh

pensyarah dalam sesi temu bual. Dapatan tersebut menyebut bahawa pelajar bukan

Islam tidak berminat mempelajari kursus Tamadun Islam kerana beberapa faktor iaitu

kursus Tamadun Islam tiada kaitan dengan bidang pengajian mereka, fobia dengan

istilah Islam di mana pada tanggapan mereka kursus Tamadun Islam akan menggugat

sistem kepercayaan agama mereka, subjek yang susah kerana terdapatnya istilah-istilah

dalam bahasa Arab yang sangat asing bagi mereka, dan perbezaan sistem kepercayaan

serta adat resam agama mereka.

Pengkaji merasakan tanggapan negatif ini wujud adalah disebabkan oleh

kelemahan pensyarah dalam menyampaikan pengajaran secara berkesan di samping

gaya persembahan modul Tamadun Islam yang terlalu berat untuk pelajar bukan Islam

477

pelajari. Menurut Mohd Salleh Lebar (1992), guru merupakan suatu anggota atau

kakitangan yang paling penting untuk membangunkan sebuah masyarakat. Peranan dan

sumbangannya amat diperlukan baik di peringkat sekolah rendah mahupun di peringkat

menengah (Mohd Salleh Lebar, 1992: 182). Justeru itu, pensyarah memainkan peranan

yang sangat penting dalam usaha membentuk modal insan yang berkualiti dan dapat

memberi sumbangan besar dalam ketamadunan manusia. Untuk menghasilkan modal

insan yang berkualiti, pensyarah perlulah dibekalkan dengan ilmu-ilmu pendidikan

yang berkualiti yang bersifat sistematik, holistik dan dapat mencapai objektif

pendidikan negara yang sejajar dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan.

Walau bagaimanapun, dapatan temu bual secara keseluruhannya menunjukkan

bahawa majoriti pelajar bukan Islam berpersepsi positif dalam mempelajari kursus

Tamadun Islam. Dapatan temu bual daripada pelajar bukan Islam menyatakan bahawa

kursus Tamadun Islam perlu dipelajari oleh mereka lantaran Malaysia adalah sebuah

negara Islam, justeru setiap warga negara yang bukan beragama Islam perlu

mengetahui perkara asas yang berkaitan dengan agama Islam dan sistem kehidupan

orang Islam.

Dapatan temu bual pelajar juga menemukan pengkaji dengan fakta empirikal

iaitu markah kuiz kursus Tamadun Islam bagi pelajar bukan Islam. Markah kuiz yang

diperolehi oleh responden-responden di Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah

dan Politeknik Ungku Omar telah menjadi bukti bahawa mereka mampu memperoleh

markah yang cemerlang dalam peperiksaan Tamadun Islam iaitu di antara 75 peratus

hingga 91 peratus. Markah-markah ini juga membuktikan bahawa pelajar-pelajar bukan

Islam juga mampu memperoleh markah yang tinggi selagi mereka berfikiran positif

478

terhadap sesuatu ilmu yang dituntut di samping berusaha dengan bersungguh-sungguh

untuk mendapat keputusan yang terbaik di dalam peperiksaan.

Dapatan daripada temu bual pensyarah juga mengesahkan dapatan daripada

temu bual pelajar iaitu setelah para pelajar bukan Islam mengikuti sesi pembelajaran

kursus Tamadun Islam serta penjelasan yang baik daripada pensyarah maka persepsi

mereka mula berubah daripada berbentuk negatif kepada positif. Demikian juga halnya

dengan peranan yang dimainkan oleh para pelajar yang beragama Islam turut berjaya

mencorak pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam iaitu dengan

mempamer watak dan tingkah laku yang baik seperti membudayakan amalan bersalam

dengan pensyarah setelah tamat sesi pengajaran dan pembelajaran, mencium tangan

pensyarah, memakai baju kurung bagi wanita dan mengucapkan lafaz-lafaz khusus

dalam agama Islam seperti selawat, salam, inshaAllah dan Allah S.W.T. Pada hemat

pengkaji, sungguhpun lafaz-lafaz yang dikeluarkan itu tidak mendatangkan apa-apa

kesan seperti pahala kepada mereka namun, apa yang menariknya ialah wujudnya

asimilasi budaya Islam ke atas pelajar bukan Islam. Semoga dengan ini akan terbitlah

persepsi positif dan baik sangka mereka terhadap Islam yang sebelum ini mereka

anggap sebagai agama yang menaja kejahatan dan keganasan.

Walau bagaimanapun, dapatan kajian daripada kaedah soal selidik pula

menunjukkan tahap keseluruhan skor min adalah sederhana bagi elemen perubahan

pemikirandan sikap (3.3335 dan 3.6404) manakala elemen perubahan tingkah laku

mendapat skor min keseluruhan yang tinggi iaitu dan 3.7931. Skor min keseluruhan

bagi elemen perubahan pemikiran dan sikap berada pada tahap sederhana adalah selari

479

dengan dapatan yang diperoleh dalam kaedah temu bual pelajar seperti mana yang telah

dihuraikan di atas.

Secara keseluruhannya, persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun

Islam dalam konteks perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku adalah pada tahap

sederhana iaitu 3.589. Pada hebat pengkaji, hal yang demikian terjadi adalah kerana

terdapatnya segelintir pelajar bukan Islam yang tidak berpuas hati dengan kursus

Tamadun Islam yang wajib mereka ambil. Kondisi ini selaras dengan pandangan yang

dikemukakan oleh beberapa orang wakil rakyat Malaysia yang bukan beragama Islam

seperti Dr Ko Chung Sen (Ahli Parlimen Kampar), Gan Ping Sien (Naib Presiden

MCA) dan Anthony Loke Siew Fook (Ahli Parlimen Seremban) yang meminta

kerajaan menarik semula kursus Tamadun Islam sebagai subjek wajib kepada pelajar di

IPTA dan IPTS yang telah berkuat kuasa pada 1 September 2013 (Berita Harian, 22

Julai 2013 dan Utusan Malaysia, 16 Julai 2013). Menurut mereka, universiti terkemuka

dunia tidak mewajibkan subjek yang berkaitan dengan agama sebaliknya menawarkan

subjek-subjek yang memberi tumpuan kepada penyelidikan dan kajian. Selain itu,

mereka juga berpendapat bahawa pendekatan wajib juga merupakan suatu amalan yang

tidak adil kepada pelajar bukan Islam di samping tidak akan menghasilkan unsur

pemahaman dan nilai positif seperti yang diharapkan, sebaliknya boleh mendatangkan

kesan negatif kepada pelajar.

Pada hemat pengkaji, kursus Tamadun Islam adalah kursus yang wajib

dipelajari oleh semua pelajar di IPTA dan IPTS termasuk pelajar bukan Islam dan

pelajar antara bangsa. Sebahagian dari jawapan rasional telah pengkaji nyatakan pada

halaman 460, manakala tambahannya ialah kursus Tamadun Islam:

480

1. mampu membina hubungan baik dan sikap terbuka antara kaum;

2. tidak hanya membincangkan perihal agama Islam, malah turut membincangkan

tamadun-tamadun lain secara positif;

3. mampu membina kefahaman pelajar terhadap masyarakat Islam dan masyarakat

Asia yang berbilang kaum, agama dan budaya;

4. mampu membina interaksi yang harmoni antara pelbagai kaum di Malaysia;

5. dapat mengembangkan sikap saling faham memahami dan menerima antara

penduduk pelbagai kaum;

6. dapat menerapkan nilai-nilai universal yang amat sesuai untuk masyarakat

majmuk seperti di Malaysia;

7. boleh menjadi medan dialog antara agama dalam kalangan pelajar pelbagai

kaum semasa berinteraksi di dalam bilik kuliah;

8. dapat menerapkan perkongsian nilai sejagat, hubungan baik dan bekerjasama

serta sikap keterbukaan antara kaum;

9. dapat menjana minda kritis kepada generasi muda mengenai kepelbagaian

tamadun Timur;

10. dapat memberi pendedahan kepada golongan muda tentang sumbangan

masyarakat Timur dalam bidang keilmuan, kemanusiaan dan ketamadunan;

11. untuk memberi pengetahuan yang luas aspek ketamadunan Islam, bukan

bermaksud untuk melakukan indoktrinasi;

12. sebagai mata rantai untuk mengetahui masa silam supaya para pelajar bersikap

reflektif dan terbuka untuk memahami tamadun lain;

13. menjadi faktor interaktif yang tinggi dalam kalangan masyarakat majmuk;

481

14. menangkis fahaman bahawa Islam itu adalah agama ritual semata-mata,

bukannya agama yang membawa perubahan dan ketamadunan.

6.2.4 Peranan Persekitaran Terhadap Perubahan Pemikiran, Sikap Dan Tingkah

Laku Pelajar Bukan Islam

Dapatan daripada kaedah temu bual ke atas pelajar bukan Islam dan pensyarah

yang mengajar kursus Tamadun Islam mendapati bahawa kesemua responden

bersependapat dalam mengatakan bahawa persekitaran memainkan peranan penting

dalam mencorak perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam.

Elemen-elemen persekitaran yang dimaksudkan oleh responden adalah seperti

pensyarah, pelajar-pelajar beragama Islam, ibu bapa, bilik kuliah, buku rujukan

Tamadun Islam dan masyarakat sekeliling. Di antara elemen-elemen tersebut, semua

responden bersependapat mengatakan bahawa elemen pensyarah memainkan peranan

yang paling utama dalam usaha mencorak perubahan-perubahan tersebut. Elemen-

elemen pensyarah tersebut ialah keperibadian, kaedah pengajaran dan pembelajaran,

penampilan dan layanan terhadap pelajar bukan Islam sama ada ketika bekerja atau di

luar waktu bekerja.

Dapatan kajian daripada kaedah soal selidik pula menunjukkan tahap

keseluruhan skor min yang tinggi bagi ketiga-tiga elemen perubahan pemikiran, sikap

dan tingkah laku iaitu 4.1308, 4.1715 dan 4.1937. Keputusan yang diperoleh daripada

skor min keseluruhan yang tinggi ini menunjukkan bahawa pelajar bukan Islam

bersetuju mengatakan bahawa pensyarah kursus Tamadun Islam memainkan peranan

yang sangat penting dalam mencorak perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku

482

dalam kalangan pelajar bukan Islam terhadap agama Islam, penganut dan tamadunnya.

Dalam konteks pendidikan Islam, pensyarah bukan sahaja berperanan untuk mengajar

di bilik-bilik kuliah, bahkan lebih penting dari itu ialah pensyarah sebagai pendidik,

pembimbing dan pembantu yang seharusnya memaparkan contoh ikutan yang baik

kepada para pelajar. Hal ini sejajar dengan firmah Allah S.W.T dalam surah Āli ‘Imrān:

Maksudnya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk

manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar,

dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman tentulah itu lebih

baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan

mereka adalah orang-orang yang fasik.

(Surah Āli Ìmrān, 3: 110)

Demikian juga halnya peranan yang dimainkan oleh pelajar-pelajar yang

beragama Islam dalam mencorak pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan

Islam. Dapatan kajian menunjukkan bahawa pelajar-pelajar bukan Islam banyak meniru

perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh pelajar-pelajar Islam seperti berjabat tangan,

berlaga pipi, mencium tangan pensyarah, mengucapkan lafaz-lafaz khusus seperti

assalamualaikum, Allah S.W.T, nabi Muhammad S.A.W, inshaAllah dan mashaAllah,

dan memakai baju kurung atau Melayu.

Dapatan juga menunjukkan peranan masyarakat sekeliling seperti pensyarah

dari jabatan lain, penduduk setempat dan aktiviti-aktiviti di luar waktu kuliah juga

483

memberi kesan kepada persepsi para pelajar bukan Islam. Kesan yang diperolehi

daripada masyarakat sekeliling ini agak bertentangan dengan ilmu dan maklumat yang

telah mereka perolehi dalam bilik kuliah Tamadun Islam. Ianya adalah seperti tidak

menutup aurat, pensyarah menyuruh pelajar memakai pakaian ketat dan seksi ketika

menjalankan aktiviti sukan dan kebudayaan, lelaki menyerupai wanita dan lain-lain

lagi. Walau bagaimanapun, pengkaji mendapati bahawa semua masalah-masalah

tersebut merupakan masalah terpencil dan perkara lumrah alam kerana fenomena

tersebut bukan sekadar berlaku di politeknik malah berlaku di mana-mana sahaja

termasuk di institusi-institusi pendidikan agama.

6.2.5 Kerelevanan Modul Tamadun Islam Sebagai Bahan pengajaran Ke Atas

Pelajar Bukan Islam

Modul Tamadun Islam adalah sebuah buku yang digubal oleh para pensyarah

Tamadun Islam di politeknik masing-masing dan tidak diurus tabdir secara berpusat di

peringkat Jabatan Pengajian Politeknik (JPP). Pihak JPP hanya menyedia dan

mengedarkan sukatan kursus dalam bentuk soft copy sahaja. Oleh sebab itu kedapatan

pensyarah yang mengajar kursus Tamadun Islam menggunakan modul yang berbeza-

beza di antara satu politeknik dengan politeknik yang lain. Walau bagimanapun,

perbezaan-perbezaan tersebut hanya melibatkan perkara-perkara yang kecil seperti gaya

bahasa dan persembahan modul, huraian atau penerangan dalam sesuatu tajuk dan tebal

atau tipisnya sesuatu modul Tamadun Islam tersebut. Sementara perkara pokok atau

dasar-dasar yang terkandung dalam silibus Tamadun Islam masih sama dan selaras di

setiap politeknik seluruh Malaysia. Empat politeknik yang menjadi lokasi kajian ini

menggunakan modul yang berbeza kecuali modul yang diguna pakai di Politeknik

484

Ungku Omar dan Politeknik Sultan Idris Shah sahaja yang sama iaitu menggunakan

modul yang disusun dan disediakan oleh pensyarah-pensyarah Politeknik Ungku Omar.

Sementara silibus yang digunakan oleh pensyarah Tamadun Islam adalah silibus

yang standard digunakan oleh semua pensyarah Tamadun Islam di seluruh politeknik

Malaysia di mana terdapat lapan buah tajuk utama yang diajar iaitu “Pengenalan

Kepada Tamadun Islam”, “Kemunculan Tamadun Islam dan Perkembangannya”,

“Manusia dan Masyarakat”, “Sistem Ekonomi Islam”, “Islam dan Ilmu Pengetahuan”,

“Perkembangan Ilmu dan Sumbangan Ilmuan Islam”, “Politik dan Kenegaraan Islam”

dan “Pemikiran dan Isu-Isu Semasa”. Dapatan daripada temu bual yang dilakukan oleh

pengkaji ke atas pelajar bukan Islam mendapati bahawa tajuk-tajuk yang memberi

kesan tertinggi terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku mereka ialah

tajuk“Manusia dan Masyarakat”yang mendapat 88.9 peratus, diikuti oleh tajuk

“Pengenalan Kepada Tamadun Islam” yang mendapat 61.1 peratus, “Sistem Ekonomi

Islam” yang mendapat 38.9 peratus, “Perkembangan Ilmu dan Sumbangan Ilmuan

Islam” yang mendapat 33.3 peratus, “Islam dan Ilmu Pengetahuan” yang mendapat

27.8 peratus, “Kemunculan Tamadun Islam dan Perkembangannya” yang mendapat

22.2 peratus, “Pemikiran dan Isu-Isu Semasa” yang mendapat 5.5 peratus, sementara

tajuk“Politik dan Kenegaraan Malaysia” yang langsung tidak mendapat apa-apa peratus

kerana langsung tidak diminati oleh responden.

Sementara itu, dapatan temu bual yang dilakukan ke atas pensyarah

menunjukkan bahawa tajuk-tajuk yang memberi kesan ke atas pelajar bukan Islam

secara turutannya adalah seperti berikut iaitu “Pengenalan Kepada Tamadun Islam”

yang mendapat 87.5 peratus, “Manusia dan Masyarakat” iaitu 37.5 peratus, manakala

“Kemunculan Tamadun Islam dan Perkembangannya”, “Sistem Ekonomi Islam”,

485

“Perkembangan Ilmu dan Sumbangan Ilmuan Islam”, “Politik dan Kenegaraan

Malaysia”, “Pemikiran dan Isu-Isu Semasa” masing-masing mendapat 12.5 peratus,

sementara tajuk “Islam dan Ilmu Pengetahuan” tidak mendapat apa-apa peratus kerana

langsung tidak ditanda oleh pensyarah.

Berkenaan tajuk-tajuk yang membosankan menurut pespektif pelajar bukan

Islam pula ialah “Politik dan Kenegaraan Islam” yang mendapat 83.3 peratus, diikuti

oleh “Sistem Ekonomi Islam” yang mendapat 50 peratus dan “Kemunculan Tamadun

Islam dan Perkembangannya” yang mendapat 44.4 peratus. Manakala menurut

perspektif pensyarah pula, tajuk-tajuk yang difikirkan membosankan dipelajari oleh

pelajar bukan Islam ialah “Kemunculan Tamadun Islam dan Perkembangannya” yang

mendapat 87.5 peratus, diikuti oleh “Sistem Ekonomi Islam” yang mendapat 37.5

peratus.

Daripada huraian di atas dapatlah disimpulkan di sini bahawa secara

keseluruhannya tajuk-tajuk yang terkandung di dalam modul kursus Tamadun Islam

merupakan tajuk-tajuk yang berfaedah serta mendatangkan kesan yang positif ke atas

perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam kalangan pelajar bukan Islam.

Walau bagaimanapun, terdapat tiga tajuk yang perlu disemak atau dinilai semula agar

ia juga dapat menyumbang kepada perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar

bukan Islam secara lebih konprehensif. Tajuk-tajuk tersebut ialah “Kemunculan

Tamadun Islam dan Perkembangannya”, “Sistem Ekonomi Islam”, dan “Politik dan

Kenegaraan Islam”.

486

Pada pandangan pengkaji, tiga tajuk tersebut tidak diminati dan membosankan

responden adalah kerana tajuk “Kemunculan Tamadun Islam dan Perkembangannya”

lebih mirip kepada mempelajari mata pelajaran sejarah di samping mengandungi tajuk-

tajuk perbincangan kecil yang banyak iaitu tujuh sub tajuk yang meliputi era

pemerintahan yang panjang dari kemunculan tamadun Islam pada zaman Rasulullah

hingga perkembangan tamadun Islam di zaman moden. Sementara tajuk Sistem

Ekonomi Islam pula dipenuhi dengan pelbagai istilah-istilah ekonomi dalam bahasa

Arab seperti al-Mudharabah, al-Musyarakah, Qardhu Hasan, al-Anfal, al-Ghanimah,

al-Jizyah dan banyak lagi istilah-istilah yang sangat asing dan menyukarkan pelajar

bukan Islam hendak menyebut dan menghafalnya. Sementara tajuk “Politik dan

Kenegaraan Islam” ini kurang diminati oleh pelajar bukan Islam kerana dua sebab iaitu

pelajar bukan Islam tidak meminati perihal politik serta faktor pendekatan dan kaedah

pengajaran pensyarah yang tidak menarik atau efisien.

Dapatan daripada soal selidik ke atas pelajar bukan Islam pula menunjukkan

peratusan keseluruhan min bagi perubahan pemikiran dan sikap adalah pada tahap

sederana iaitu 3.4905, 3.5879 kecuali pada perubahan tingkah laku yang berada pada

tahap tinggi iaitu 3.7758. Dapatan ini menjadi petunjuk bahawa modul kursus Tamadun

Islam secara keseluruhannya boleh dijadikan bahan pengajaran yang mampu dan

berjaya mengubah persepsi atau pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam

ke arah yang positif. Sebagai bukti, item CC3_68 dan CC3_69 menunjukkan bahawa

lebih 70 peratus pelajar bukan Islam bersetuju mengatakan bahawa modul kursus

Tamadun Islam mampu melahirkan pelajar yang tahu menghargai perpaduan dan

mampu melahirkan pelajar agar menjadi warganegara yang baik.

487

Secara kesimpulannya, modul kursus Tamadun Islam yang telah diguna pakai

oleh para pelajar politeknik Malaysia adalah relevan untuk digunakan oleh pelajar

bukan Islam cuma, memerlukan kepada penambahbaikan dan pemurnian agar sesuai

dengan keperluan semasa dan pelajar bukan Islam.

6.2.6 Keberkesanan Strategi Pengajaran Dan Pembelajaran Kursus Tamadun

Islam Ke Atas Pelajar Bukan Islam

Strategi pengajaran dan pembelajaran pensyarah memainkan peranan yang

sangat penting dalam usaha untuk menarik minat pelajar terhadap sesuatu mata

pelajaran atau kursus lebih-lebih lagi kursus yang hendak diajar tersebut adalah kursus

yang sangat asing bagi pelajar. Situasi ini sama halnya dengan kajian yang sedang

dijalankan iaitu proses pengajaran dan pembelajaran kursus Tamadun Islam ke atas

pelajar bukan Islam. Masalah ini mampu diatasi sekiranya pensyarah bijak dalam

menyampaikan isi-isi pengajaran dengan baik, sistematik di samping memenuhi

keperluan dan kehendak semasa.

Berhubung dengan dapatan kajian ini iaitu dalam konteks temu bual ke atas

pelajar bukan Islam, pengkaji mendapati bahawa responden berpuas hati dengan

pendekatan pengajaran dan pembelajaran yang dijalankan oleh pensyarah Tamadun

Islam. Antara pendekatan-pendekatan pengajaran pensyarah Tamadun Islam yang

memuaskan hati pelajar bukan Islam ialah mengajar pelajar bukan Islam sehingga

faham, menggunakan pendekatan yang berbeza di antara pelajar Islam dengan pelajar

bukan Islam, menyelitkan elemen humor dan sentiasa menjaga penampilan diri agar

disenangi oleh para pelajar.

488

Selain daripada strategi pengajaran yang berbentuk formal, pengkaji juga

mendapati bahawa para pelajar bukan Islam telah menunjukkan minat untuk

mempelajari kursus Tamadun Islam setelah melihat penampilan dan keperibadian mulia

yang dipamerkan oleh pensyarah Tamadun Islam yang mana ianya mampu menjadi

khudwatun ḥasanah atau role model kepada mereka. Antara keperibadian mulia yang

sering diamalkan oleh pensyarah Tamadun Islam ialah suka membantu pelajar tanpa

melihat perbezaan kaum, bersikap pemurah, senantiasa berpakaian kemas dan menarik,

sering memastikan kelas dalam keadaan bersih dan kemas sebelum memulakan sesi

pembelajaran, sangat prihatin, pandai menjaga hati dan perasaan para pelajar, suka

memberi motivasi dan sangat mesra dengan pelajar.

Manakala dapatan daripada temu bual ke atas pensyarah Tamadun Islam pula

menunjukkan hasil yang tidak jauh beza dengan tanggapan yang telah dikeluarkan oleh

para pelajar bukan Islam. Pendekatan-pendekatan yang sering digunakan oleh

pensyarah dalam proses pengajaran dan pembelajaran agar dapat melahirkan minat

pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam ialah seperti sentiasa menunjukkan

akhlak-akhlak Islam iaitu menjaga pertuturan, berpakaian kemas dan sopan, sentiasa

menjaga tingkah laku, bersuara lantang, tegas dan suka memuji para pelajar yang

berjaya melakukan sesuatu tugas dengan baik. Pensyarah juga suka menyelitkan

elemen humor agar para pelajar khususnya bukan Islam berasa seronok dan tidak bosan

ketika belajar kursus Tamadun Islam.

Secara keseluruhannya, dapatan menunjukkan bahawa pendekatan pengajaran

dan pembelajaran yang sering digunakan oleh pensyarah ialah pendekatan berpusatkan

489

pelajar dan secara tidak langsung kaedah ini memberi peluang kepada semua pelajar

untuk sama-sama terlibat dalam aktiviti-aktiviti pengajaran dan pembelajaran Tamadun

Islam dalam bilik kuliah. Fakta ini disokong dengan dapatan daripada kaedah

pemerhatian ke atas proses pengajaran pensyarah Tamadun Islam yang mana sebanyak

92 peratus responden melaksanakan pendekatan berpusatkan pelajar dalam pengajaran

dan pembelajaran mereka. Antara aktiviti-aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang

menitikberatkan penglibatan pelajar ialah perbahasan, perbincangan dalam kumpulan,

pembentangan secara berkumpulan, sumbang saran, soal jawab, perbincangan dan

lawatan sambil belajar.

Hasil pemerhatian ke atas proses pengajaran pensyarah mendapati, bagi aspek

perancangan pengajaran, peratusan keseluruhan ialah 78.4 peratus, demikian juga

peratusan keseluruhan yang hampir sama diperolehi dalam aspek pelaksanaan

pengajaran iaitu 76.9 peratus. Manakala dalam aspek penutupan pengajaran

menunjukkan bahawa 85.3 peratus kaedah penutupan pensyarah adalah sangat menarik.

Hasil pemerhatian ke atas kualiti bahan bantu mengajar juga menunjukkan peratusan

keseluruhan yang tinggi iaitu sebanyak 77.4 peratus bahan bantu yang pensyarah

gunakan adalah sangat menarik. Dapatan daripada pemerhatian ke atas aspek

personaliti pensyarah menunjukkan keputusan yang sangat cemerlang iaitu 100 peratus

pensyarah mempamerkan personaliti yang sangat menarik ketika mengajar di dalam

bilik kuliah. Elemen personaliti yang dinilai oleh pengkaji meliputi gaya dan

perwatakan diri, menunjukkan tahap keilmuan dan keprihatinan kepada pelajar. Akhir

sekali, dapatan daripada kaedah pemerhatian ke atas elemen keseluruhan pengajaran

pensyarah Tamadun Islam menunjukkan peratusan keseluruhannya adalah cemerlang

iaitu 93.8 peratus. Umumnya, pengkaji mendapati bahawa kesemua responden berjaya

490

mempamerkan proses pengajaran dan pembelajaran mereka dengan baik sekali gus

menyumbang ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam

terhadap kursus Tamadun Islam.

Sementara dapatan kajian daripada kaedah soal selidik menunjukkan bahawa

penggunaan strategi pengajaran dan pembelajaran mampu mencorak perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam yang mana tahap min

keseluruhan adalah tinggi iaitu 3.846, 3.6658 dan 4.0025. Secara kesimpulannya,

dapatan-dapatan di atas menunjukkan bahawa para pensyarah kursus Tamadun Islam

telah berjaya mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam dalam

konteks strategi pengajaran dan pembelajaran.

6.2.7 Masalah Yang Menghalang Keberkesanan Kursus Tamadun Islam Ke Atas

Pelajar Bukan Islam Di Politeknik

Dalam bahagian ini, kajian ini cuba menyungkil kemungkinan-kemungkinan

permasalahan yang menjadi penghalang kepada keberkesanan kursus Tamadun Islam

daripada diamalkan oleh para pelajar bukan Islam yang mempelajari kursus Tamadun

Islam. Dapatan daripada temu bual pelajar, majoriti pelajar bukan Islam menyatakan

pendirian bahawa tiada apa-apa masalah yang menghalang mereka daripada

mempelajari atau mengamalkan ilmu-ilmu yang mereka pelajari daripada kursus

Tamadun Islam. Mereka sedar bahawa ilmu-ilmu Tamadun Islam yang diajarkan

kepada mereka adalah ilmu-ilmu yang baik dan bermanfaat demi menjamin

kemakmuran dan kesentosaan hidup bermasyarakat dalam negara yang dianggotai oleh

masyarakat yang berbilang kaum seperti Malaysia.

491

Selain dari itu, menurut pandangan pelajar bukan Islam bahawa mempelajari

kursus Tamadun Islam adalah penting kerana ia merupakan peluang keemasan bagi

mereka untuk mengetahui perkara-perkara yang berkaitan dengan agama Islam. Kesan

daripada itu, mereka dapat mengubah persepsi atau pemikiran mereka daripada

bersangka buruk atau prejudis kepada bersangka baik dan optimis terhadap Islam dan

penganutnya, dapat menghormati agama Islam yang menjadi agama persekutuan

Malaysia dan sekali gus dapat menjadikan kehidupan mereka lebih aman dan tenteram.

Walau bagaimanapun, terdapat juga beberapa responden yang menyatakan

pendirian bahawa mempelajari kursus Tamadun Islam hanya sekadar untuk lulus

peperiksaan dan memenuhi syarat-syarat wajib ambil seperti yang telah ditetapkan oleh

pihak politeknik. Hal ini kerana menurut mereka ilmu-ilmu yang dipelajari dalam

kursus Tamadun Islam hampir sama dengan ilmu-ilmu yang telah mereka amalkan

dalam ajaran agama mereka seperti Hindu, Buddha dan Kristian. Tegasnya, mereka

mengatakan bahawa semua agama mengajar para penganutnya perkara-perkara yang

baik seperti sabar, tolong menolong, hormat menghormati di antara satu sama lain,

bersangka baik, berfikiran positif dan lain-lain lagi. Selain daripada itu wujudnya

perbezaan yang ketara seperti sistem kepercayaan dan amalan-amalan khusus dalam

agama yang berbeza di antara Tamadun Islam dengan tamadun mereka. Bahkan,

terdapat juga responden mengatakan bahawa mempelajari kursus Tamadun Islam hanya

sekadar mengukuhkan lagi amalan-amalan ajaran agama yang telah mereka amalkan.

Dapatan daripada temu bual ke atas pensyarah menunjukkan responden

berpendapat bahawa adalah penting ilmu-ilmu yang dipelajari dalam kursus Tamadun

492

Islam diamalkan oleh pelajar bukan Islam. Pendapat ini diasaskan kepada perkara-

perkara seperti berikut iaitu sesuatu ilmu yang dipelajari akan menjadi bermanfaat

apabila diamalkannya, Tamadun Islam bukannya kursus yang khusus untuk

mempelajari agama Islam sebaliknya ia adalah kursus yang bersifat nasional dan lebih

kepada cara-cara nak membentuk manusia agar mempunyai nilai-nilai baik dengan

berpandukan ajaran agama Islam, melahirkan pelajar yang berfikiran terbuka,

membasmi salah faham terhadap Islam, menanam kesedaran dan sedia bekerjasama

dalam segala aktiviti yang boleh mendatangkan kebaikan kepada masyarakat dan untuk

mendedahkan para pelajar tentang perbezaan di antara Tamadun Islam dan Tamadun

Barat.

Sungguhpun wujud sedikit masalah yang menghalang keberkesanan kursus

Tamadun Islam untuk diaplikasi dalam kehidupan mereka, secara keseluruhannya

pengkaji berfikiran positif terhadap implikasi tersebut. Hal ini disandarkan kepada

beberapa asas iaitu kumpulan mereka hanyalah minoriti, fikiran mereka masih

dibelenggu dengan persepsi negatif terhadap Islam, tidak ada tindakan-tindakan yang

bersifat memberontak dizahirkan oleh mereka. Di samping itu, keputusan peperiksaan

Tamadun Islam yang tinggi dan track record yang menunjukkan belum ada para pelajar

bukan Islam yang menimbulkan masalah apabila mempelajari kursus Tamadun Islam.

Selain daripada itu, dapatan daripada kaedah pemerhatian juga menunjukkan bahawa

situasi pembelajaran berjalan dengan baik dan lancar yang mana pelajar-pelajar bukan

Islam juga terlibat dalam menyumbang kepada kelancaran proses pengajaran dan

pembelajaran kursus Tamadun Islam. Perkara ini dibuktikan pada elemen aspek

pelaksanaan pengajaran, item B12 iaitu mengambil kira kepelbagaian pelajar yang

mendapat peratusan yang tinggi iaitu 75 peratus.

493

Dapatan daripada kaedah soal selidik pula menunjukkan bahawa masalah yang

menghalang keberkesanan kursus Tamadun Islam dalam mencorak perubahan

pemikiran, sikap dan tingkah laku ke atas pelajar bukan Islam adalah sangat rendah.

Hal ini dibuktikan dengan tahap persetujuan ke atas item-item soal selidik yang

diajukan kepada responden pada elemen ini adalah tinggi iaitu min keseluruhan bagi

perubahan pemikiran ialah 3.8128, perubahan sikap ialah 3.6724 dan perubahan

tingkah laku pula ialah 3.6674.

6.2.8 Pencapaian Kursus Tamadun Islam Dari Aspek Perubahan Pemikiran,

Sikap Dan Tingkah Laku Pelajar Bukan Islam

Bahagian ini membincangkan perihal hasil yang dicapai oleh kursus Tamadun

Islam dalam konteks perubahan-perubahan yang dihasratkan dalam kajian ini terhadap

pelajar bukan Islam. Dapatan daripada bahagian ini akan menjadi penanda aras

keberhasilan kursus Tamadun Islam dalam merealisasikan matlamat-matlamat kursus

yang telah dinyatakan. Oleh itu, dapatan kajian daripada kaedah temu bual ke atas

pelajar bukan Islam menunjukkan bahawa kursus Tamadun Islam telah berjaya

memberi manfaat yang cukup besar ke atas pemikiran, sikap dan tingkah laku mereka.

Antara perubahan-perubahan dalam konteks pemikiran yang telah dinyatakan oleh

responden ialah daripada berfikiran negatif kepada positif terhadap Islam, berprasangka

buruk kepada bersangka baik terhadap Islam, menerima dan menghormati pendapat

rakan-rakan yang berbeza agama dan menerima semangat kesetiakawanan ketika

berkawan dengan rakan-rakan yang beragama Islam.

494

Dapatan kajian ini selaras dengan dapatan kajian yang diperoleh daripada

kaedah soal selidik dalam melihat pencapaian pelajar bukan Islam setelah mengikuti

kursus Tamadun Islam dari sudut perubahan pemikiran.Secara keseluruhannya min

yang diperoleh pada elemen ini adalah tinggi iaitu 3.9709.

Contoh perubahan-perubahan dalam konteks sikap pula adalah seperti menjadi

lebih penyabar, suka memberi kerjasama dan bersikap toleransi dengan rakan-rakan

Islam, berlapang dada dalam menerima perbezaan pendapat dan mengamalkan budaya

hormat menghormati di antara satu sama lain. Contoh-contoh perubahan di atas selari

dengan dapatan yang diperoleh daripada kaedah soal selidik dalam melihat pencapaian

pelajar bukan Islam setelah mengikuti kursus Tamadun Islam dari sudut perubahan

sikap. Secara keseluruhannya skor min yang diperoleh pada elemen ini adalah tinggi

iaitu 4.3180.

Manakala contoh perubahan-perubahan dalam konteks tingkah laku pula ialah

berubah dari berpakaian kurang sopan atau seksi kepada berpakaian yang sopan,

berjabat tangan sambil berlaga pipi ketika bersalam dengan rakan-rakan yang beragama

Islam, berubah dari suka menyendiri kepada suka bermasyarakat khususnya dengan

pelajar Islam, memakai baju Melayu atau kurung pada waktu-waktu atau majlis-majlis

yang tertentu, sangat berhati-hati ketika bercakap kerana bimbang akan mengguris

perasaan rakan-rakan lain dan bersalam serta mencium tangan pensyarah setelah tamat

kelas Tamadun Islam. Dapatan kajian ini juga menunjukkan bahawa sesetengah

perubahan tingkah laku itu berlaku hasil daripada proses adaptasi daripada amalan-

amalan yang sering dilakukan oleh rakan-rakan yang beragama Islam seperti memakai

baju kurung, bersalam sambil berlaga pipi, dan bersalam serta mencium tangan

495

pensyarah setelah tamat kelas Tamadun Islam. Dapatan daripada kaedah soal selidik ke

atas elemen perubahan tingkah laku menunjukkan bahawa skor min secara

keseluruhannya adalah tinggi iaitu 4.2056.

Selain daripada dapatan kajian menerusi kaedah temu bual dan soal selidik ke

atas pelajar bukan Islam, dapatan kajian daripada kaedah temu bual yang dilakukan ke

atas pensyarah juga menunjukkan keselarasan dapatan yang diperoleh daripada temu

bual ke atas pelajar bukan Islam. Pengkaji mendapati bahawa dapatan kajian daripada

temu bual ke atas pensyarah ialah pelajar bukan Islam telah mendapat impak yang

cukup baik setelah mempelajari kursus Tamadun Islam sama ada dari sudut pemikiran,

sikap dan tingkah laku. Contoh perubahan pemikiran yang dinyatakan oleh pensyarah

ialah mampu berfikir dan membuat perbandingan ringkas berkenaan sistem nilai

menurut perspektif Islam dengan sistem nilai yang ada dalam agama mereka, mampu

menyebut nama-nama solat lima waktu dengan baik dan mengikut turutan, mampu

mengemukakan pandangan dan pendapat secara harmoni, mampu menyelami

bagaimana pelajar-pelajar Islam berfikir khususnya dalam sesi pembentangan kertas

kerja dan aktiviti dalam kumpulan, berfikiran terbuka dalam memberi pandangan

bahkan kadang kala lebih baik daripada pandangan yang dikemukakan oleh pelajar

Islam, terbuka fikiran untuk bersangka baik dengan Islam dan dapat mengemukakan

pendapat dengan penuh berhati-hati agar tidak mengganggu sensiviti pelajar-pelajar

Islam.

Manakala contoh-contoh perubahan ke atas pelajar bukan Islam dalam konteks

sikap pula ialah, menunjukkan prestasi yang cukup memberangsangkan seperti

menunjukkan adab yang baik ketika berhubung dengan pensyarah, memberi kerjasama

496

yang padu khususnya dalam melakukan aktiviti dalam kumpulan, terbuka dalam

menerima ilmu dan maklumat-maklumat yang dipelajari dalam kelas Tamadun Islam,

bertoleransi dalam berkongsi pandangan, bersikap positif dalam mempelajari undang-

undang Islam seperti hudud, menerima ajaran agama Islam sebagai agama yang indah,

penuh dengan nilai-nilai baik serta memandu manusia untuk memperoleh kebahagiaan

sama ada di dunia mahupun di akhirat; dan bersikap terbuka dengan memakai pakaian

tradisional Melayu seperti baju kurung atau Melayu.

Contoh-contoh perubahan dalam konteks tingkah laku pula ialah menghormati

rakan-rakan Islam dan budaya setempat dengan tidak memakai pakaian yang ketat,

seksi dan mencolok mata; saling bantu-membantu dengan rakan-rakan yang beragama

Islam, sopan, penyabar, berjabat tangan ketika bersalam dan mencium tangan

pensyarah setelah tamat kelas; dan perubahan yang paling besar sekali ialah sehingga

membawa kepada memeluk agama Islam.

Perubahan-perubahan yang telah dibincangkan di atas menunjukkan bahawa

kursus Tamadun Islam adalah satu kursus yang sangat memberi faedah kepada semua

pelajar khusus bukan Islam untuk membudayakan budaya yang boleh membawa

kepada kemakmuran dan keharmonian masyarakat berbilang kaum di Malaysia.

Pencapaian ini sekali gus menunjukkan bahawa Matlamat Kursus Tamadun Islam

Politeknik telah berjaya mencapai matlamat yang telah disasarkan dengan jayanya.

Justeru itu, kursus Tamadun Islam wajar terus dijadikan kursus yang wajib dipelajari

oleh semua pelajar politeknik di seluruh Malaysia.

497

6.3 RUMUSAN PERSOALAN KAJIAN BERPANDUKAN MODEL CIPP

Bahagian ini akan membincangkan berkaitan rumusan yang diperolehi daripada

setiap dapatan berpandukan model kajian yang telah digunakan iaitu CIPP (Konteks,

Input, Proses dan Produk) mengikut dua kaedah pungutan data iaitu kualitatif dan

kuantitatif. Secara umumnya, dapatan kajian mengikut kaedah kualitatif menunjukkan

bahawa kesemua responden berpuas hati dengan kursus Tamadun Islam sama ada dari

sudut kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK, pencapaian matlamat kursus yang

telah dihasilkan, persepsi terhadap kursus Tamadun Islam, peranan persekitaran, modul

kursus Tamadun Islam, strategi pengajaran dan pembelajaran pensyarah kursus

Tamadun Islam, masalah-masalah yang menghalang keberkesanan kursus Tamadun

Islam dan pencapaian kursus Tamadun Islam dalam konteks perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku. Walau bagaimapun, pengkaji mendapati bahawa responden-

responden sama ada pelajar atau pensyarah agak tidak berpuas hati dengan modul

Tamadun Islam yang dilihat agak berat dan sedikit membosankan.

Sementara rumusan terhadap dapatan daripada kaedah kuantitatif pula

menunjukkan bahawa kepuashatian responden terhadap kursus Tamadun Islam berada

pada tahap yang tinggi kecuali pada bahagian persepsi responden terhadap kursus

Tamadun Islam yang berada pada tahap sederhana. Secara angkanya, purata skor min

yang diperolehi menerusi kaedah kuantitatif ini ialah di antara 3.3335 hingga 4.3180.

Secara terperinci, huraiannya adalah seperti berikut; kerelevanan di antara MKTIP

dengan FPK mendapat 3.8820, pencapaian matlamat kursus yang telah dihasilkan

mendapat 3.8119, persepsi terhadap kursus Tamadun Islam mendapat 3.3335 bagi

perubahan pemikiran, 3.6404 bagi perubahan sikap dan 3.7931 bagi perubahan tingkah

498

laku; peranan persekitaran mendapat 3.7865 bagi perubahan pemikiran, 4.1715 bagi

perubahan sikap dan 4.1937 bagi perubahan tingkah laku; modul kursus Tamadun

Islam mendapat 3.4905 bagi perubahan pemikiran, 3.5879 bagi perubahan sikap dan

3.7758 bagi perubahan tingkah laku; strategi pengajaran dan pembelajaran pensyarah

kursus Tamadun Islam mendapat 3.8046 bagi perubahan pemikiran, 3.6658 bagi

perubahan sikap dan 4.0025 bagi perubahan tingkah laku; masalah-masalah yang

menghalang keberkesanan kursus Tamadun Islam mendapat 3.8128 bagi perubahan

pemikiran, 3.6724 bagi perubahan sikap dan 3.6674 bagi perubahan tingkah laku; dan

pencapaian kursus Tamadun Islam dalam konteks perubahan pemikiran, sikap dan

tingkah laku mendapat 3.9709 bagi perubahan pemikiran, 4.3180 bagi perubahan sikap

dan 4.2056 bagi perubahan tingkah laku.

6.3.1 Rumusan Penilaian Dimensi Konteks

Penilaian ke atas dimensi konteks menunjukkan terdapatnya kerelevanan di

antara Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik (MKTIP) dengan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan (FPK). Kerelevanan ini dinilai berdasarkan dapatan kajian

yang diperoleh menerusi kaedah triangulasi dengan sokongan beberapa instrumen iaitu

instrumen pengesahan pakar, temu bual pelajar bukan Islam, temu bual pensyarah dan

soal selidik ke atas pelajar bukan Islam.

Penilaian ke atas kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK ini sangat penting

bagi memastikan proses pengajaran dan penyampaian ilmu Tamadun Islam dilakukan

mengikut garis panduan dan ketetapan-ketetapan yang telah diberi oleh pihak berwajib

iaitu Kementerian Pendidikan Malaysia. Korelasi di antara MKTIP dan FPK adalah

499

perlu bagi merealisasikan impian akhir FPK iaitu untuk melahirkan rakyat Malaysia

yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan

berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap

keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan negara.

Penilaian ke atas dimensi konteks ini juga memerihalkan pencapaian matlamat

kursus Tamadun Islam telah disasarkan sama ada dari sudut perubahan pemikiran,

sikap dan tingkah laku tercapai ataupun sebaliknya. Dapatan kajian menerusi kaedah

kualitatif menunjukkan bahawa ianya berjaya dicapai dengan baik bahkan menurut

pensyarah yang ditemu bual, hasil terbesar yang pernah dihasilkan ialah terdapatnya

beberapa orang pelajar bukan Islam memeluk agama Islam. Sungguhpun ia bukan

sebahagian daripada matlamat kursus Tamadun Islam namun, pengislaman mereka

adalah hasil daripada melihat dengan mata hati mereka akan keindahan Islam itu

sendiri. Hasil pencapaian ini dapat dibuktikan dengan beberapa contoh seperti daripada

berprasangka buruk kepada Islam dan tamadunnya kepada bersangka baik dan

berfikiran positif, daripada bersikap tertutup terhadap Islam kepada bersikap terbuka

dengan menerima beberapa elemen baik yang dipelajari dalam Tamadun Islam dan

daripada tidak mahu bergaul dengan pelajar Islam kepada bergaul mesra dengan pelajar

Islam hingga kepada amalan berjabat tangan dan mencium tangan pensyarah.

Daripada dapatan-dapatan di atas, pengkaji merumuskan bahawa kursus

Tamadun Islam merupakan satu kursus yang sangat baik dan ia perlu dipelajari oleh

semua pelajar politeknik kerana selain daripada matlamat kursusnya yang baik, hasil

pencapaiannya juga menunjukkan perkembangan dan perubahan yang baik dan

memberangsangkan sama ada dari sudut pemikiran, sikap dan tingkah laku. Menurut

500

Mohd Sabri Haron et.al (2004), antara saranan Tun Dr Mahathir Mohammad agar

pengajian Tamadun Islam diperkenalkan di IPTA adalah bertujuan untuk

memperkenalkan Islam sebagai sebuah tamadun yang unggul kepada para pelajar

pelbagai kaum dan agama yang akhirnya orang Islam dan bukan Islamdapat memahami

ajaran Islam yang sebenar (Mohd Sabri Haron et.al, 2004: 55). Maksudnya, ilmu-ilmu

yang dipelajari dalam kursus Tamadun Islam adalah ilmu yang sangat signifikan

kepada kehidupan sama ada ke atas pelajar Islam atau bukan Islam. Signifikan

pengajian Tamadun Islam kepada kehidupan sejajar dengan firman Allah dalam surah

Yusuf:

Maksudnya: Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat

pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qurān itu

bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab)

yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk

dan rahmat bagi kaum yang beriman.

(Surah Yusuf, 12: 111.)

6.3.2 Rumusan Penilaian Dimensi Input

Dalam penilaian dimensi input ini terdapat 3 aspek yang akan dinilai iaitu aspek

persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam, aspek peranan

persekitaran politeknik dan aspek kerelevanan modul Tamadun Islam sebagai bahan

pengajaran. Penilaian ke atas dimensi input menunjukkan aspek persepsi pelajar bukan

Islam terhadap kursus Tamadun Islam dalam konteks perubahan pemikiran berada pada

501

tahap sederhana iaitu 3.3335. Manakala dalam konteks perubahan sikap dan tingkah

laku pula berada pada tahap yang tinggi iaitu 3.6404 bagi perubahan sikap dan 3.7931

bagi perubahan tingkah laku. Justifikasi ini diukur menerusi dua kaedah penyelidikan

iaitu kualitatif dan kuantitatif dengan bantuan 3 instrumen iaitu temu bual pelajar, temu

bual pensyarah dan soal selidik pelajar.

Sebagai sebuah institusi pendidikan tinggi yang dijangka akan dinaik taraf

menjadi universiti awam Malaysia pada tahun 2015 (Sharaani Ismail, 2013,“Universiti

politeknik mulai 2015”, Berita Harian, 20 Mac 2013), maka sewajarnya pihak KPM

mengambil tindakan proaktif dalam menyediakan silibus atau modul kursus Tamadun

Islam yang bersifat komprehensif, dinamik dan bersifat mesra pembaca. Penyediaan

silibus atau modul kursus Tamadun Islam yang baik adalah penting kerana ianya bukan

sahaja akan dijadikan bahan bacaan dan rujukan bagi para pelajar untuk mendapat ilmu

pengetahuan berkaitan tamadun Islam dan isu-isu yang berkaitan dengan

perkembangan tamadun Islam malah, ianya juga mampu membina kekuatan jati diri

pelajar ke arah pembinaan negara bangsa. Menurut Maisarah Saidin dan Latifah Abd

Majid (2012), bahan bacaan seperti buku, majalah dan surat khabar berpotensi memberi

pengaruh yang baik kepada akhlak dan jati diri seseorang (Maisarah Saidin dan Latifah

Abd Majid, 2012: 79).

Seterusnya rumusan penilaian dimensi input dalam aspek peranan persekitaran

menunjukkan bahawa dapatan kajian berada pada tahap tinggi sama ada melalui kaedah

kualitatif atau kuantitatif. Secara angkanya iaitu melalui kaedah kuantitatif dapatan skor

min keseluruhan yang diperolehi ialah iaitu 3.7865 bagi perubahan pemikiran, 4.1715

bagi perubahan sikap dan 4.1939 bagi perubahan tingkah laku. Pengkaji mendapati

502

bahawa responden rata-rata mengaitkan peranan pensyarah sebagai faktor dominan

terhadap elemen persekitaran yang berperanan utama dalam mempengaruhi perubahan

ke atas pelajar bukan Islam. Keadaan ini sejajar dengan pandangan Choong Lean Keow

(2008) yang mensifatkan guru sebagai role model dan tauladan bagi para pelajar.

Menurut beliau lagi tingkah laku seorang guru yang baik akan mempengaruhi tingkah

laku 40 orang pelajar (secara purata) yang diajar (Choong Lean Keow, 2008: 130).

Dapatan ini sejajar dengan maklumat yang diperolehi daripada biografi pensyarah yang

mengajar kursus Tamadun Islam yang mana keseluruhan pensyarah memiliki

kelayakan pendidikan tertinggi sekurang-kurangnya Ijazah Sarjana Muda dalam bidang

masing-masing. Dapatan daripada biografi pensyarah ini juga menunjukkan bahawa

kesemua pensyarah juga memiliki kelulusan ikhtisas sekurang-kurangnya kursus KIPA

(Kepimpinan Intruksional dan Pembangunan Andragogi) yang dikhususkan untuk

pensyarah-pensyarah politeknik.

Secara keseluruhan, berdasarkan kepada kelayakan-kelayakan yang dimiliki

oleh pensyarah di atas, maka terbukti bahawa pensyarah-pensyarah kursus Tamadun

Islam merupakan kumpulan pendidik yang berkaliber dan profesional. Menurut Mok

Soon Sang (2010), sifat dan kualiti profesional yang tinggi merupakan syarat wajib

yang perlu ada bagi seorang guru yang bertauliah agar dapat menjalankan tugas dengan

berkesan. Namun keberkesanan proses pengajaran dan pembelajaran tidak semestinya

terletak pada kelulusan ijazah atau kelayakan ikhtisas yang dimiliki kerana seorang

guru harus memiliki sifat dan kualiti profesional mengikut nilai-nilai keguruan iaitu

bersemangat dedikasi, peka kepada perubahan, sedar tentang keperluan negara,

bersikap positif terhadap pembelajaran dan mempunyai inovasi dalam tugas (Mok Soon

Sang, 2010: 377-378). Pandangan Mok Soon Sang ini selari dengan Falsafah

503

Pendidikan Guru (FPG) iaitu Guru yang berpekerti mulia, berpandangan progresif,

bersedia menjunjung aspirasi negara serta menyanjung warisan kebudayaan negara,

menjamin perkembangan individu dan memelihara suatu masyarakat yang bersatu

padu, demokratik, progresif dan berdisiplin (Ghazali Darusalam, 2004: 178).

Rumusan penilaian dimensi input yang terakhir ialah berkaitan kerelevanan

modul Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran. Dapatan daripada kaedah kualitatif

menunjukkan bahawa rata-rata responden sama ada pelajar bukan Islam atau pensyarah

bersetuju dengan tajuk-tajuk yang terdapat di dalam modul kursus Tamadun Islam di

samping bersetuju mengatakan bahawa tajuk-tajuk tersebut memberi faedah dalam

usaha mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam terhadap

agama Islam, tamadun Islam dan umat Islam. Dapatan daripada kaedah kuantitatif pula

menunjukkan tahap persetujuan yang tinggi terhadap item-item soalan yang telah

dikemukakan kepada responden iaitu 3.4905 bagi perubahan pemikiran, 3.5879 bagi

perubahan sikap dan 3.7758 bagi perubahan tingkah laku.

Modul kursus Tamadun Islam yang digunakan oleh para pelajar dan pensyarah

di politeknik merupakan bahan bacaan teras yang mesti dirujuk, dibaca dan dijadikan

sumber utama dalam proses pengajaran dan pembelajaran dalam bilik kuliah. Dalam

hal ini, pengkaji cenderung untuk mengaitkan modul ini seperti buku teks dalam sistem

persekolahan di Malaysia. Modul merupakan bahan utama yang digunakan untuk

dijadikan sebagai penanda aras kepada tujuan aktiviti kurikulum dan pentaksiran.

Penyediaan modul ini telah dilakukan oleh panel penulis dan penilai yang arif dalam

bidang tamadun Islam setelah mengambil kira semua kehendak domain pendidikan

iaitu kognitif, afektif dan psikomotor. Walau bagaimanapun, menurut Mohd Fadzli

504

Ismail dan Mohd Sukki Othman (2012) bahawa faktor buku teks tidak mempengaruhi

pencapaian pelajar di dalam peperiksaan. Menurut mereka masalah ini mungkin

disebabkan oleh peranan buku teks itu sendiri yang kurang berkesan kerana

menggunakan bahasa yang susah difahami atau tidak menarik minat pelajar untuk

menjadikannya sebagai rujukan utama (Mohd Fadzli Ismail dan Mohd Sukki Othman,

2012: 180).

Walaupun secara keseluruhan dapatan menunjukkan tahap yang tinggi, namun

terdapat tiga tajuk dalam modul kursus Tamadun Islam perlu disemak dan dinilai

semula kerana mendapat tahap kebosanan yang tinggi iaitu 37.5 hingga 87.5 peratus.

Tajuk-tajuk tersebut ialah Kemunculan Tamadun Islam dan Perkembangannya (87.3

peratus) mengikut persepsi pensyarah, Politik dan kenegaraan Islam (83.3 peratus)

mengikut persepsi pelajar, Sistem Ekonomi Islam (44.4 paratus) mengikut persepsi

pelajar dan Kemunculan Tamadun Islam dan Perkembangannya (37.5 peratus)

mengikut persepsi pelajar. Faktor-faktor yang menyebabkan tajuk-tajuk tersebut tidak

diminati dan membosankan pelajar adalah kerana kursus Tamadun Islam mirip mata

pelajaran sejarah, terdapat banyak isitilah bahasa Arab di samping pelajar tidak minat

dalam bab politik.

6.3.3 Rumusan Penilaian Dimensi Proses

Penilaian dimensi proses ini melihat keberkesanan strategi pengajaran dan

pembelajaran dan masalah-masalah yang menghalang keberkesanan kursus Tamadun

Islam. Aspek pencapaian strategi pengajaran dan pembelajaran berada pada tahap

tinggi sama ada dapatan yang diperoleh menerusi kaedah kualitatif yang melibatkan

505

instrumen temu bual dan pemerhatian mahupun kuantitatif. Peratusan keseluruhan yang

diperoleh menerusi instrumen pemerhatian ialah 78.4 peratus pada aspek perancangan

pengajaran, 76.9 peratus pada aspek pelaksanaan pengajaran, 85.3 peratus pada aspek

penutup pengajaran, 77.4 peratus pada aspek kualiti bahan bantu mengajar dan 100

peratus pada aspek personaliti pensyarah. Manakala peratusan keseluruhan min bagi

data yang diperoleh menerusi instrumen soal selidik ialah 3.8046 pada perubahan

pemikiran, 3.6658 pada perubahan sikap dan 4.0025 pada perubahan tingkah laku.

Dapatan ini menunjukkan bahawa aspek strategi pengajaran dan pembelajaran berjaya

dijalankan dengan jayanya.

Dapatan menunjukkan bahawa aktiviti yang kerap digunakan oleh pensyarah

semasa mengajar kursus Tamadun Islam ialah penerangan, soal jawab, bercerita,

aktiviti dalam kumpulan, power point, peta minda, membaca buku teks, membuat buku

skrap, memberi contoh, tayangan video, syarahan dan pembentangan kertas kerja. Di

antara 12 aktiviti-aktiviti tersebut, pengkaji mendapati bahawa terdapat 6 aktiviti yang

menarik minat dan memberi kesan ke atas pembelajaran pelajar bukan Islam iaitu

bercerita, peta minda, soal jawab, tayangan video, pembentangan dan aktiviti dalam

kumpulan. Kemampuan pensyarah kursus Tamadun Islam menggunakan teknik

pengajaran yang pelbagai mampu menarik minat pelajar bukan Islam untuk

mempelajari kursus Tamadun Islam yang sangat asing bagi mereka. Oleh itu, Tan Teik

Seong dan Sabeha Abu Bakar (1998) menyarankan agar pendidik menggunakan

strategi pengajaran yang pelbagai bagi memperbaiki keberkesanan teknik pengajaran

mereka (Tan Teik Seong dan Sabeha Abu Bakar, 1998: 85).

506

Menurut Wan Nazila Wan Jaafar (1998), penggunaan strategi pengajaran dan

pembelajaran yang pelbagai telah didapati mampu mengatasi masalah pembelajaran.

Sebagai contoh, apabila strategi kendiri ditukar kepada strategi koperatif, tahap

penguasaan pelajar terhadap sesuatu pelajar meningkat daripada 40 peratus kepada 80

peratus (Wan Nazila Wan Jaafar, 1998: 23).

Penilaian seterusnya ialah berkaitan masalah-masalah yang menghalang

keberkesanan kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam. Dapatan kajian

daripada elemen ini menunjukkan tiada masalah besar yang timbul sama ada terhadap

proses pengajaran dan pembelajaran atau terhadap penerimaan pelajar bukan Islam

terhadap kursus Tamadun Islam. Sebaliknya, sebahagian besar pelajar bukan Islam dan

kesemua pensyarah Tamadun Islam berpendapat bahawa adalah penting bagi pelajar

bukan Islam mengamalkan ilmu-ilmu Tamadun Islam yang telah mereka pelajari. Hal

ini adalah kerana tiada satu pun ilmu-ilmu yang terdapat di dalam modul Tamadun

Islam atau yang diajar oleh pensyarah Tamadun Islam ilmu-ilmu yang negatif atau

tidak baik sama ada menurut persepektif Islam atau mengikut fitrah kemanusiaan. Hal

ini sejajar dengan firman Allah dalam surah Āli Ìmrān:

Maksudnya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk

manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar,

dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman tentulah itu lebih

507

baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan

mereka adalah orang-orang yang fasik.

(Surah Āli Ìmrān, 3: 110)

Selain dari itu, kejayaan proses pengajaran dan pembelajaran yang dilakukan

oleh pensyarah Tamadun Islam antara faktor pelajar bukan Islam berfikiran positif

dalam menerima dan mengamalkan ilmu-ilmu yang telah mereka pelajari dalam kelas

Tamadun Islam. Dapatan kajian juga menunjukkan bahawa menurut pandangan pelajar

bukan Islam, mempelajari kursus Tamadun Islam adalah penting kerana ia merupakan

satu peluang yang tidak akan diperolehi atau dipelajaridi mana-mana melainkan secara

formal di politeknik. Hal ini adalah kerana mempelajari ilmu-ilmu yang berkaitan

dengan hal ehwal agama Islam adalah amat sukar bagi pelajar bukan Islam lantaran

faktor keagamaan dan kekeluargaan mereka yang bertentangan dengan ajaran agama

Islam. Oleh sebab itu, terdapat dalam kalangan pelajar bukan Islam yang berpendapat

bahawa mempelajari kursus Tamadun Islam hanyalah sekadar untuk lulus dalam

peperiksaan dan layak menjadi graduan politeknik. Keadaan ini dibuktikan dalam

kaedah soal selidik iaitu pada item DB2_32 iaitu pelajar-pelajar bukan Islam berminat

mempelajari kursus Tamadun Islam mendapat taburan peratusan dan skor min yang

rendah iaitu 44.8 peratus (3.3744).

Sungguhpun begitu, dapatan kajian menerusi kaedah kuantitatif pula

menunjukkan tahap persetujuan yang tinggi di mana skor keseluruhan min yang telah

diperoleh ialah 3.8128 bagi perubahan pemikiran, 3.6724 bagi perubahan sikap dan

3.6674 bagi perubahan tingkah laku.

508

6.3.4 Rumusan Penilaian Dimensi Produk

Rumusan penilaian dalam dimensi produk menunjukkan pencapaian produk

kursus Tamadun Islam dalam merubah pemikiran, sikap dan tingkah laku berada pada

tahap yang tinggi iaitu 3.9809 bagi perubahan pemikiran, 4.3180 bagi perubahan sikap

dan 4.2056 bagi perubahan tingkah laku. Keadaan ini menunjukkan pelajar bukan Islam

yang belajar kursus Tamadun Islam mempunyai kesedaran yang tinggi dalam usaha

untuk memperbaiki paradigma dari negatif kepada positif, mengubah sikap mereka

daripada prejudis kepada optimis dan daripada menjauhkan diri kepada hidup bersama-

sama sebagai satu anggota masyarakat yang hidup makmur, harmoni dan bersatu padu.

Dalam erti kata yang mudah, dengan mempelajari kursus Tamadun Islam maka segala

bentuk yang negatif telah berubah menjadi positif. Secara rasionalnya, sudah menjadi

lumrah alam iaitu sesuatu yang baik itu pasti akan melahirkan sesuatu yang baik juga.

Hal ini sesuai dengan hadῑth Nabi Muhammad S.A.W:

وبينهما مشتبهات ل يعلمهن كثير من إن الحلل بين، وإن الحرام بين،

بهات بهات استبرأ لدينه، وعرضه، ومن وقع في الش الناس، فمن اتقى الش

اعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، أل وقع في الحرام، كالر

وإن لكل ملك حمى، أل وإن حمى هللا محارمه، أل وإن في الجسد مضغة،

إذا صلحت، صلح الجسد كله، وإذا فسدت، فسد الجسد كله، أل وهي القلب

Maksudnya: Sesungguhnya perkara yang halal itu terang jelas, dan

sesungguhnya perkara yang haram itu terang jelas, dan di antara kedua

perkara tersebut ada perkara-perkara syubhah iaitu kesamaran yang

kebanyakan orang tidak mengetahuinya. Barang siapa yang menjaga

perkara syubhah maka sesungguhnya dia telah membersihkan agamanya

dan maruah dirinya. Dan barang siapa yang terjatuh dalam perkara

syubhah, maka dia telah jatuh dalam perkara haram, umpama seorang

pengembala yang mengembala di sekeliling kawasan larangan, dibimbangi

dia akan menceroboh masuk ke dalamnya. Ketahuilah bahawa setiap raja

ada sempadan dan sesungguhnya sempadan Allah itu ialah perkara yang

diharamkanNya. Ketahuilah bahawa dalam setiap jasad itu ada seketul

509

daging yang apabila ia baik maka baiklah seluruh jasad dan apabila ia

rosak, maka rosaklah seluruh jasad. Ketahuilah ia adalah hati.

(Imām Muslim, al-Jāmi’al-Saḥῑḥ, Kitāb al-Musaqāh, Bāb Akhdhi al-Ḥalāl

wa Tarki al-Syubuhāt, no. ḥadἷth: 1599,

Imām al-Bukhāri, al-Jāmi’al-Saḥῑḥ, Kitāb al-Buyū’, Bāb al-Ḥalāl

Bayyinun wa al-Ḥarām Bayyinun wa Bainahumā Mutashabihāt, no.

ḥadἷth: 1946).

Sehubungan dengan penilaian dalam dimensi produk tersebut, dapatlah pengkaji

membuat kesimpulan di sini bahawa kursus Tamadun Islam merupakan satu kursus

yang sangat memberi faedah kepada pelajar bukan Islam. Sekali gus, dapat

merealisasikan Matlamat Kursus Tamadun Islam untuk melahirkan lulusan politeknik

yang mempunyai pengetahuan yang luas dan menyeluruh tentang Islam sebagai cara

hidup yang komprehensif, sesuai dan lengkap bagi semua bangsa, masa dan keadaan.

Kesan daripada itu pula, Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang terakhir pasti boleh

dicapai iaitu untuk melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan,

berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai

kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran

masyarakat dan negara.

6.4 IMPLIKASI KAJIAN DAN CADANGAN

Hasil daripada perbincangan dapatan kajian yang telah dibincangkan di atas

maka, terhasillah beberapa implikasi terhadap kajian ini. Selain membincangkan

implikasi, bahagian ini juga membincangkan cadangan-cadangan yang sesuai dan

berguna kepada pihak-pihak yang berwajib seperti pihak pengurusan tertinggi Jabatan

Pengajian Politeknik KPM, Bahagian Pembangunan Kurikulum, Jabatan Pengajian

Politeknik KPM; Jabatan Pengajian Am di setiap politeknik dan para pensyarah kursus

510

Tamadun Islam. Perbincangan berkaitan implikasi dan cadangan kajian ini masih

berkisar dalam kerangka model kajian iaitu model CIPP.

6.4.1 Implikasi Dan Cadangan Terhadap Dimensi Konteks

Implikasi dan cadangan terhadap dimensi konteks ini membincangkan dua

perkara pokok iaitu kerelevanan Matlamat Kursus Tamadun Islam di Politeknik

(MKTIP) dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) dan pencapaian

keberkesanan kursus Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

laku pelajar bukan Islam. Berdasarkan dapatan kajian di bawah dimensi ini

menunjukkan wujudnya kerelevanan di antara MKTIP dengan FPK. Walau

bagaimanapun, kerelevanan tersebut tidak diketahui oleh warga politeknik sama ada

pensyarah mahupun pelajar. Setiap warga politeknik wajib mengetahui akan dua

dokumen penting tersebut agar proses pengajaran dan pembelajaran terarah mengikut

landasan objektif kurikulum yang sebenar. Tidak seperti FPK yang rata-rata diketahui

oleh setiap warga pendidik lantaran mudah untuk diakses sama ada melalui buku,

laman sesawang, jurnal, artikel atau bahan-bahan ilmiah, sedangkan MKTIP tidak

wujud di mana-mana melainkan dokumen yang telah ditemui oleh pengkaji pada

dokumen lama.

Sehubungan dengan itu, kajian ini mencadangkan kepada pihak yang

bertanggungjawab khususnya Seksyen Pembangunan Kurikulum JPP agar

menyediakan, mengedarkan dan memuatkan MKTIP tersebut dalam silibus kursus

Tamadun Islam supaya mudah untuk dirujuk. Kedua-dua dokumen ini penting kepada

para pensyarah, penggubal kurikulum dan para pelajar kerana ia melibatkan perkara

511

dasar tentang hala tuju pendidikan negara. Bagi pensyarah kedua-dua dokumen tersebut

mesti dilihat sentiasa relevan kerana ia akan memandu pensyarah dalam proses

pengajaran dan pembelajarannya agar sentiasa terarah mengikut hala tuju sistem

pendidikan negara seperti yang dihasratkan oleh pihak kerajaan. Bagi penggubal pula,

kedua-dua dokumen tersebut mesti dijadikan rujukan dalam menggubal atau membina

kurikulum kursus Tamadun Islam agar selaras dengan sukatan kursus dan Falsafah

Pendidikan Kebangsaan. Manakala bagi pelajar pula, dua dokumen tersebut penting

supaya mereka mendapat maklumat awal tentang matlamat dan objektif kurikulum

Tamadun Islam sebelum mereka mengikuti secara langsung kelas pengajaran kursus

Tamadun Islam.

Berkenaan perkara pokok yang kedua pula iaitu pencapaian keberkesanan

kursus Tamadun Islam ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar

bukan Islam. Dapatan menunjukkan bahawa kursus Tamadun Islam sangat berkesan

dalam mencorak perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam.

Perubahan-perubahan yang telah berjaya dihasilkan ialah menghilangkan perasaan

salah sangka terhadap Islam, memberi maklumat bahawa Islam adalah agama yang

mengharamkan keganasan, penindasan dan kezaliman sebaliknya Islam adalah agama

yang mengajak semua manusia ke arah perdamaian, kebaikan, keadilan, mengajak dan

menyuruh agar melakukan yang makruf dan menjauhi serta mencegah yang mungkar.

Pencapaian kursus Tamadun Islam juga dapat dilihat daripada perubahan-perubahan

yang berlaku ke atas pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam. Contoh-

contoh perubahan tersebut adalah seperti saling hormat menghormati di antara satu

sama lain walaupun berbeza agama dan bangsa, bersikap terbuka dan sedia menerima

elemen-elemen yang datang daripada ajaran agama Islam, bersalam sambil berlaga pipi

512

dengan rakan-rakan yang beragama Islam, bersalam dan mencium tangan pensyarah

setelah tamat kelas Tamadun Islam, makan berjamaah bersama pelajar-pelajar Islam

dan bersedia berkongsi bilik dengan pelajar-pelajar Islam.

Contoh-contoh perubahan yang telah diterangkan di atas jelas menunjukkan

bahawa kursus Tamadun Islam merupakan satu kursus yang sangat penting untuk

dipelajari. Walaupun kursus Tamadun Islam tidak ada kaitan dengan bidang pengajian

yang sebahagian besarnya adalah dalam bidang kejuruteraan seperti yang para pelajar

dakwa namun, hakikatnya impak yang sangat besar daripada kursus ini lebih besar

kaitannya. Hal ini adalah kerana kesan daripada mempelajari kursus Tamadun Islam,

seorang graduan itu bukan sahaja boleh menjadi seorang jurutera yang berjaya bahkan

boleh menjadi jurutera yang berakhlak mulia, amanah, bekerja dengan niat ibadah dan

tidak melakukan perkara-perkara yang bertentangan dengan norma-norma agama dan

kemanusiaan.

Oleh yang demikian, pengkaji mencadangkan agar kursus Tamadun Islam atau

kursus-kursus yang seumpama dengannya dijadikan kursus wajib dipelajari oleh pelajar

di politeknik pada setiap semester iaitu dari semester satu hingga semester enam.

Keadaan ini mampu melahirkan graduan yang betul-betul seimbang dan konsisten

dalam meraih kejayaan sama ada semasa menuntut di institusi pengajian tinggi

mahupun setelah mereka berkecimpung dalam dunia pekerjaan kelak. Kesan daripada

ini maka usaha untuk melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu, berketerampilan,

berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri


513

negara seperti yang dihasratkan dalam FPK dan MKTIP akan berjaya dicapai dengan

cemerlang.

6.4.2 Implikasi Dan Cadangan Terhadap Dimensi Input

Fokus perbincangan implikasi dan cadangan terhadap dimensi input pula akan

berkisar dalam tiga perkara pokok iaitu persepsi pelajar bukan Islam terhadap kursus

Tamadun Islam, peranan persekitaran terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

laku pelajar bukan Islam dan kerelevanan modul Tamadun Islam sebagai bahan

pengajaran ke atas pelajar bukan Islam.

Perbicangan yang pertama berkaitan dengan isu persepsi pelajar bukan Islam

terhadap kursus Tamadun Islam yang mana dapatan kajian menunjukkan tahap

kepuashatian responden adalah sederhana iaitu pada elemen perubahan permikiran.

Walau bagaimanapun, tahap kepuashatian responden adalah tinggi pada elemen

perubahan sikap dan tingkah laku. Dapatan kajian yang diperolehi menunjukkan

bahawa pelajar bukan Islam yang bersetuju dan berpandangan positif terhadap kursus

Tamadun Islam adalah dominan. Mereka mengatakan bahawa mempelajari kursus

Tamadun Islam adalah perlu lantaran Malaysia adalah sebuah negara Islam, dapat

maklumat yang tepat berkaitan Islam, dapat menghilangkan salah sangka terhadap

Islam, sekali gus dapat mengubah corak pemikiran, sikap dan tingkah laku mereka

daripada berbentuk negatif kepada yang berbentuk positif.

Walaupun secara keseluruhannya dapatan kajian yang dianalisis melalui

instrumen temu bual pelajar, temu bual pensyarah dan soal selidik pelajar mendapati

514

bahawa persepsi responden terhadap kursus Tamadun Islam adalah positif dari sudut

manfaat mempelajarinya, namun dari sudut silibus atau isi kandungan kurikulum

Tamadun Islam pula memerlukan kepada penilaian, semakan dan penstrukturan

semula. Ini merujuk kepada dapatan daripada kumpulan pelajar bukan Islam yang

kurang berpuas hati dengan kursus Tamadun Islam dengan menyatakan bahawa kursus

Tamadun Islam tidak menyeronokkan, membosankan dan menyusahkan. Pendapat ini

selari dengan pandangan yang diperolehi daripada pensyarah iaitu menurut pandangan

pensyarah pelajar-pelajar bukan Islam tidak berminat mempelajari kursus Tamadun

Islam kerana beberapa faktor iaitu kursus Tamadun Islam tiada kaitan dengan bidang

yang mereka pelajari, fobia dengan istilah Islam, kursus yang susah kerana

mengandungi istilah-istilah bahasa Arab yang sangat asing bagi mereka dan berbeza

dengan agama dan adat resam mereka.

Kajian ini mendapati bahawa kebimbangan yang ditimbulkan oleh pelajar-

pelajar bukan Islam itu adalah disebabkan oleh beberapa faktor. Faktor-faktor yang

dimaksudkan pengkaji ialah; Pertama: tidak ada matlamat dan objektif kursus yang

jelas disampaikan kepada mereka sama ada oleh pensyarah atau daripada bahan-bahan

bercetak seperti modul dan silibus kursus. Kedua: isi kandungan atau silibus yang berat

dan terlalu panjang. Ketiga: gaya bahasa dan persembahan modul yang hambar.

Implikasi daripada dapatan kajian dalam bahagian ini membuktikan perlunya

pihak Bahagian Pembangunan Kurikulum, Jabatan Pengajian Politeknik KPM

mengambil perhatian serius agar masalah kebosanan, ketidak jelasan dan kebimbangan

pelajar bukan Islam mempelajari kursus Tamadun Islam akan dapat dikurangkan atau

ditiadakan sama sekali. Kajian ini mencadangkan agar tindakan-tindakan tertentu

515

dilakukan oleh pihak Bahagian Pembangunan Kurikulum, Jabatan Pengajian Politeknik

KPM seperti membuat pertandingan menulis modul kursus Tamadun Islam kepada

pensyarah-pensyarah yang berminat, membuat sebaran umum berkaitan matlamat dan

objektif kursus Tamadun Islam dan membuat semakan atau penambahbaikan ke atas

silibus Tamadun Islam setiap 3 tahun sekali agar ilmu-ilmu yang disampaikan sentiasa

relevan, terkini, mengikut keperluan semasa dan bersifat kontekstual.

Kajian ini juga mencadangkan agar kurikulum Tamadun Islam ditambah dengan

satu aktiviti iaitu kerja lapangan. Rasionalnya ialah untuk memberi peluang (secara

formal dan akademik) kepada para pelajar menambah ilmu dan pengalaman selain

dapat mendekatkan diri mereka dengan masyarakat luar yang pelbagai agama dan

bangsa. Proses ini sangat bersesuaian dengan matlamat kursus Tamadun Islam sebagai

kursus yang menjadi wadah kepada pembinaan modal insan yang faham erti semangat

kekitaaan dan kesamarataan.

Perbincangan yang kedua dalam bahagian ini berkaitan dengan peranan

persekitaran terhadap perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan

Islam. Dapatan kajian mendapati bahawa pensyarah kursus Tamadun Islam dikaitkan

sebagai faktor terpenting dalam konteks persekitaran yang boleh mengubah corak

pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam. Hal ini mugkin disebabkan

faktor pensyarah adalah seorang pendidik yang lebih arif atau lebih berilmu berbanding

para pelajar, pensyarah memiliki kelayakan akademik yang lebih hebat berbanding para

pelajar, pensyarah mempunyai kuasa untuk menentukan markah peperiksaan dan

mungkin juga disebabkan oleh pensyarah memang memiliki kredibiliti atau

516

kemampuan yang “semula jadi” untuk mengubah corak pemikiran, sikap dan tingkah

laku para pelajar.

Hakikatnya, berdasarkan dapatan kajian melalui instrumen temu bual,

pemerhatian dan soal selidik, pengkaji mendapati bahawa semua pensyarah Tamadun

Islam memiliki tahap kelayakan pendidikan, pengetahuan dan keperibadian yang tinggi

danbaik. Ini menunjukkan bahawa kemampuan para pensyarah dalam menyampaikan

ilmu dan maklumat yang berkaitan dengan ilmu tamadun Islam tidak boleh disangkal.

Walau bagimanapun, untuk memantapkan lagi pengetahuan pensyarah berkaitan

dengan ilmu-ilmu ketamadunan agar selari dan memenuhi kehendak dan keperluan

semasa, pengkaji mencadangkan agar para pensyarah secara konsisten mengamalkan

budaya membaca dan menganalisis bahan bacaan yang berbentuk kontemporari seperti

isu-isu semasa yang berkaitan dengan perkembangan tamadun dunia dan isu-isu

setempat.

Untuk usaha pemantapan ini, kajian ini mencadangkan agar pihak Jabatan

Pengajian Politeknik melakukan agenda-agenda transformasi seperti berikut; pertama:

menyediakan dana yang cukup untuk membeli dan membekalkan bahan-bahan ilmiah

kepada semua pensyarah. Kedua: menyediakan pusat rujukan setempat bagi

memudahkan para pensyarah dan pelajar untuk membuat kajian dan rujukan. Ketiga:

menghantar para pensyarah untuk mengikuti program-program atau kursus-kursus yang

berkaitan agar lebih kompeten. Keempat: menaik taraf kursus Tamadun Islam

sebanding dengan kursus-kursus yang ditawarkan oleh jabatan akademik.

517

Manakala perbincangan yang terakhir dalam bab ini ialah kerelevanan modul

Tamadun Islam sebagai bahan pengajaran ke atas pelajar bukan Islam. Perkara ini

merujuk kepada perlunya penyediaan modul Tamadun Islam yang baik dan sesuai serta

boleh diterima oleh pelajar pelbagai kaum. Dapatan kajian daripada bahagian ini

menunjukkan bahawa para pelajar bukan Islam telah mendapat manfaat yang besar

daripada pembelajaran menggunakan modul kursus Tamadun Islam ini. Perubahan-

perubahan tersebut telah berjaya dicapai dengan baik di mana skor min keseluruhan

menunjukkan dapatan kajian adalah tinggi.

Dapatan kajian juga mendapati bahawa terdapat segelintir pelajar bukan Islam

yang tidak berpuas hati dengan modul Tamadun Islam dengan alasan bimbang akan

menggugat akidah, membosankan dan tidak menyeronokkan. Walaupun ia merupakan

isu terpencil yang dibangkitkan oleh kumpulan minoriti, pengkaji merasakan bahawa

kebimbangan, kebosanan dan rasa tidak seronok belajar Tamadun Islam oleh pelajar

bukan Islam merupakan perkara yang harus dianggap penting dalam usaha untuk

mengubah paradigma mereka agar berasa tenang, tidak membosankan dan seronok

ketika belajar kursus Tamadun Islam. Sehubungan dengan itu, pengkaji mencadangkan

agar Bahagian Pembangunan Kurikulum, Jabatan Pengajian Politeknik KPM membuat

penelitian dan semakan ke atas aspek isi kandungan, reka bentuk modul, gaya bahasa

dan penulisan supaya ianya boleh menarik minat pelajar pelbagai bangsa dan agama

mempelajari kursus Tamadun Islam. Pengkaji juga mencadangkan agar pihak Bahagian

Pembangunan Kurikulum dengan kerja sama Seksyen Teknologi Maklumat

menyediakan perisian (software) khusus berkaitan dengan kursus Tamadun Islam.

6.4.3 Implikasi Dan Cadangan Terhadap Dimensi Proses

518

Tumpuan perbincangan implikasi dan cadangan terhadap dimensi proses ini

akan terarah kepada dua perkara pokok iaitu keberkesanan strategi pengajaran dan

pembelajaran ke atas pelajar bukan Islam dan masalah-masalah yang menghalang

keberkesanan kursus ke atas pelajar bukan Islam. Dapatan kajian menunjukkan bahawa

pelajar bukan Islam berpuas hati dengan strategi dan kaedah pengajaran dan

pembelajaran yang dilakukan oleh pensyarah Tamadun Islam. Hal ini dibuktikan

menerusi penggunaan empat instrumen iaitu temu bual pelajar, temu bual pensyarah,

pemerhatian kaedah pengajaran dan pembelajaran, dan soal selidik pelajar. Dapatan

daripada instrumen temu bual menunjukkan kaedah-kaedah pengajaran dan

pembelajaran yang digunakan oleh pensyarah telah berjaya menarik minat pelajar

bukan Islam mempelajari kursus Tamadun Islam. Kaedah-kaedah pengajaran dan

pembelajaran yang menarik minat pelajar bukan Islam tersebut ialah bercerita, carta

minda, soal jawab, tayangan video, pembentangan dan aktiviti berkumpulan. Selain

daripada itu, pendekatan pensyarah ketika mengajar juga telah menarik minat pelajar

bukan Islam untuk belajar Tamadun Islam, antaranya ialah menyelitkan elemen humor,

sentiasa menjaga penampilan, bersikap pemurah, suka membantu, suka memberi

motivasi dan bersifat mesra pelajar.

Dapatan kajian daripada instrumen pemerhatian menunjukkan 92 peratus

pensyarah telah melaksanakan proses pengajaran dan pembelajaran berpusatkan

pelajar. Antara aktiviti-aktiviti berpusatkan pelajar yang telah dilakukan oleh pensyarah

ialah perbahasan, soal jawab, perbincangan dalam kumpulan, pembentangan secara

berkumpulan, sumbang saran dan lawatan sambil belajar. Sehubungan dengan itu,

secara umumnya pengkaji mendapati bahawa kesemua responden berjaya mempamer

519

strategi pengajaran dan pembelajaran dengan baik, sekali gus berjaya menyumbang ke

arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam.

Daripada kaedah-kaedah dan strategi pengajaran dan pembelajaran yang telah

digunakan oleh pensyarah, kajian ini mendapati bahawa terdapat satu lagi kaedah

pengajaran yang bagus dan sangat berkesan dalam usaha untuk merubah corak

pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam. Kaedah yang dimaksudkan

ialah kaedah penyelesaian masalah kerana kaedah ini akan menjadikan proses

pengajaran dan pembelajran lebih hidup dan berkesan. Walau bagaimanapun, kaedah

tersebut agak sukar dilaksanakan memandangkan bahan rujukan berkaitan

ketamadunan Islam sukar diperoleh di politeknik. Kebanyakan bahan-bahan yang

wujud di perpustakaan-perpustakaan politeknik adalah bahan-bahan yang berkaitan

dengan kejuruteraan, perdagangan dan hospitaliti. Oleh yang demikian, kajian ini

mencadangkan agar pihak Jabatan Pengajian Politeknik dan politeknik agar

mewujudkan mini pepustakaan bagi menghimpunkan bahan-bahan ilmiah dan buku-

buku yang berkaitan agar mudah pensyarah dan para pelajar membuat rujukan dan

kajian.

Sementara itu, perbincangan berkaitan masalah-masalah yang menghalang

keberkesanan kursus Tamadun Islam ke atas pelajar bukan Islam menunjukkan bahawa

skor min keseluruhan adalah tinggi iaitu 3.8128 bagi perubahan pemikiran, 3.6724 bagi

perubahan sikap dan 3.6674 bagi perubahan tingkah laku. Menariknya, dapatan kajian

ini menunjukkan majoriti pelajar bukan Islam berpendapat bahawa mempelajari kursus

Tamadun Islam adalah penting kerana ia merupakan satu peluang keemasan yang tidak

mungkin mereka boleh dapat di luar politeknik. Menyedari bahawa Malaysia adalah

520

sebuah negara Islam, majoriti warga politeknik juga adalah beragama Islam dan status

kursus yang wajib diambil oleh semua pelajar memberi peluang kepada mereka

setidak-tidaknya untuk mengetahui perkara-perkara asas yang berkaitan dengan agama

Islam. Dengan itu, secara tidak langsung ia dapat mengubah persepsi mereka tentang

Islam yang sebelum ini negatif pada pandangan mereka.

Dalam hal ini, kajian ini mencadangkan agar para pensyarah mempersiapkan

diri dengan ilmu-ilmu dan kemahiran-kemahiran yang berkaitan seperti dakwah,

psikologi dan kaunseling. Selain daripada itu pensyarah juga perlu lebih kreatif dan

proaktif dalam penyediaan bahan-bahan pengajaran Tamadun Islam agar dapat menarik

minat para pelajar khususnya bukan Islam mempelajari kursus Tamadun Islam.

6.4.4 Implikasi Dan Cadangan Terhadap Dimensi Produk

Fokus kajian di bawah dimensi produk ini adalah mengenai pencapaian kursus

Tamadun Islam dari aspek perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan

Islam. Secara keseluruhannya, bahagian ini merupakan klimaks kepada kajian ini yang

melihat sama ada produk kursus berjaya dihasilkan seperti mana yang dihasratkan atau

sebaliknya mengikut model CIPP. Bahagian produk ini merupakan bahagian yang

melibatkan tindakan untuk membuat keputusan dengan berpandukan kepada dapatan

kajian iaitu sama ada perlu kekal, penambahbaikan atau dimansuhkan.

Berdasarkan kepada dapatan kajian, didapati bahawa kursus Tamadun Islam

perlu dikekalkan dalam kurikulum pendidikan di politeknik KPM. Cuma, beberapa

penambahbaikan perlu dilakukan ke atas silibus, modul serta kaedah pengajaran dan

521

pembelajaran agar lebih relevan, terkini, bersifat kontekstual dan kompeten. Ketetapan

ini berdasarkan kepada dapatan-dapatan yang telah berjaya dihasilkan menerusi

dimensi produk ini. Kejayaan-kejayaan yang telah berjaya dihasilkan oleh kursus

Tamadun Islam menerusi silibus, modul dan pensyarah dalam usaha merubah

pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam terbukti menerusi dimensi

produk ini juga. Hasilnya, dapatan kajian daripada kaedah kuantitatif menunjukkan

bahawa skor min keseluruhan bagi elemen perubahan pemikiran adalah tinggi iaitu

3.9709, manakala bagi elemen perubahan sikap ialah 4.3180 dan elemen perubahan

tingkah laku pula ialah 4.2056. Dapatan daripada kaedah kualitatif juga menunjukkan

maksud yang sama iaitu para pelajar bukan Islam telah mengalami anjakan paradigma

yang cukup memberangsangkan sama ada dari sudut pemikiran, sikap dan tingkah laku.

Untuk menjiwai dan empati terhadap ilmu-ilmu yang dipelajari dalam kursus

Tamadun Islam, pengkaji mencadangkan sama ada kepada Jabatan Pengajian

Politeknik KPM, politeknik atau pensyarah agar membuat peraturan iaitu mewajibkan

para pelajar bukan Islam memakai pakaian yang sopan seperti memakai baju kurung

dan selendang bagi pelajar perempuan dan menggalakkan pelajar lelaki memakai

songkok ketika mengikuti kurus Tamadun Islam. Budaya atau peraturan seperti ini

sekian lama diamalkan di Universiti Islam Antarabangsa.

6.5 CADANGAN KAJIAN LANJUTAN

Pada penelitian pengkaji, kajian berkaitan penilaian kursus Tamadun Islam ke


522

merupakan kajian pertama dilakukan seumpamanya. Di tambah pula dengan

penggunaan model CIPP yang menjadi kerangka kajian belum pernah dilakukan oleh

mana-mana pengkaji. Justeru itu, pengkaji merasakan masih terdapat banyak ruang

yang boleh dilakukan oleh pengkaji-pengkaji lain terhadap kajian yang telah dilakukan

dalam kajian ini. Berdasarkan dapatan dan perbincangan kajian ini, pengkaji ingin

mencadangkan beberapa kajian lanjutan atau kajian yang berkaitan, iaitu:

1. Kajian tentang kursus Tamadun Islam di Politeknik dengan mengaitkan isu

integrasi pelbagai kaum.

2. Kajian ke atas modul Moral dengan mengaitkan perubahan pemikiran, sikap

dan tingkah laku ke atas pelajar bukan Islam.

3. Kajian yang serupa tetapi penggunaan metode kualitatif sepenuhnya.

4. Kajian terhadap pelajar-pelajar bukan Islam lepasan politeknik dari sudut

pengamalan ilmu-ilmu Tamadun Islam yang masih diamalkan oleh mereka.

5. Kajian terhadap permasalahan proses pengajaran dan pembelajaran kursus

Tamadun Islam di politeknik.

6.6 PENUTUP

Sebagai penutup, pengkaji ingin menyatakan bahawa kajian ini merupakan

kajian yang dilakukan untuk melihat pelaksanaan kursus Tamadun Islam yang

difokuskan untuk mengkaji perubahan-perubahan yang berlaku ke atas pemikiran,

sikap dan tingkah laku pelajar bukan Islam. Dapatan kajian ini penting untuk

menentukan sama ada kursus ini masih relevan atau tidak untuk dilaksanakan di

politeknik dan juga ke atas pelajar bukan Islam, di samping melihat secara empirikal

523

dapatan-dapatan perubahan ke atas pelajar bukan Islam dari sudut pemikiran, sikap dan

tingkah laku mereka.

Secara ringkasnya, dapatan-dapatan yang telah berjaya dihasilkan dan

dibincangkan menunjukkan bahawa kursus Tamadun Islam adalah kursus yang masih

relevan dilaksanakan di politeknik dan juga ke atas pelajar bukan Islam. Responden

yang terdiri daripada pelajar bukan Islam juga menyebut bahawa kursus Tamadun

Islam sangat penting untuk mereka pelajari kerana kursus ini sedikit sebanyak telah

mengubah persepsi mereka daripada prejudis dan salah sangka kepada optimis dan baik

sangka terhadap Islam. Keadaan ini sudah pasti mampu mengubah lanskap kehidupan

bermasyarakat di politeknik sekali gus di Malaysia ke arah yang lebih makmur dan

harmonis. Perubahan-perubahan ini sejajar dengan hasrat Falsafah Pendidikan

Kebangsaan dan Matlamat Kursus Tamadun Islam di Politeknik.

Perlu ditegaskan sekali lagi bahawa kursus Tamadun Islam merupakan kursus

yang relevan dan sangat memberi manfaat kepada para pelajar sama ada Islam atau

bukan Islam kerana ia mampu melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan,

berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab, berkeupayaan mencapai

kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran


524

RUJUKAN

Kamus

A. Merrian-Webster (1961), Webster’s New International Dictionary, G&C Merrian.

Abdullah Hassan dan Ainon Mohd (1994), Tesaurus Melayu Moden Utusan, Kuala

Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Cambridge Advanced Learner’s Dictionary (2003), United Kingdom: Cambridge

University Press.

Cambridge International Dictionary of English (1995), United Kingdom: Cambridge

University Press.

Elias A. Elias & Edward A.Elias (1944), Elias’ Modern Dictionary: English-Arabic,

Cairo: Elias Modern Publishing House.

Hassan Hamzah (1997), Kamus Melayu Global, Kuala Lumpur: Piramid Perdana.

Kamus Bahasa Malaysia Edisi Pelajar (1984), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka

Kamus Dewan (2000), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus DewanEdisi Keempat(2005), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus DewanEdisi Ketiga (2000), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Dwibahasa Oxford Fajar (2001), Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Kamus Dwibahasa: Bahasa Inggeris-Bahasa Malaysia (1985), Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Kamus Inggeris-Melayu Dewan (1992), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Said Sulaiman (1997), Buku Katan Kamus Melayu, Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Marbawi, Muhammad Idris Abdul Raùf al- (t.t), Kamus Idris al-Marbawi Arab-

Melayu, Darul Fikr, Juzuk Pertama.

Mu’jam al-Àrabῑ al-Asāsi (1989), Jamiah al-Daulah al-Àrabiyyah: al-Munzamah al-

Àrabiyyah li al-Tarbiyyah wa al-Thaqofah wa al-Ùlūm.

Noresah Baharom (2007), Kamus Dewan Edisi Keempat, Kuala Lumpur, Dewan

Bahasa Pustaka.

525

Teuku Iskandar (1986), Kamus Dewan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

____________ (2002), Kamus Dewan, Cetakan ke 4, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

The New Encylopaedia (1998), Vol. XVI, Chicago: Encylopedia Britannica.

Zainal Abidin Safawan (1995), Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan, Kuala Lumpur:

Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Buku Bahasa Inggeris

Alferd Kadushin (1993), The Social Work Interview, New York, Colombia: University

Press.

Allport, G.W. (1935), Handbook of Social Psychology, Worcester: Clark University

Press.

Anglin, J.M. (1993), Middle School Art, Washington: National Art Education

Association, Berry College.

Angrosino, M.V. and Kimberly, A.M.D.P., “Rethinking Observation: From Method to

Context”, dalam Norman K. Denzin & Yvonna S. Lincoln (2000), Handbook of

Qualitative Research. 2nd

Edition, London: Sage Publications.

Antelo, A. dan Henderson, R.L. (1992), Formulating Effective School Cooperation

Partnership: A Policy Analysis, School Organization, Vol. 12, No.1, London:

Croom Helm Ltd.

Ashar, H.B. (1990), Causal Modeling Series: Quantitative Applications in the Social

Sciences. C.2. London: Sage Publication.

Bogdan,

R.C. & Biklen, S.K. (1992), Qualitative Research in Education: An Introduction to

Theory and Methods, 2rd

Ed. Boston: Allyn & Bacon.

Borg, W.R & Gall, M.D. (1989), Educational Research An Introduction, New York:

Longman.

Bosswell, T.& Brown,C. (1999), “The Scope of General Theory: Methods for Thinking

Deductive and Inductive Comparative History”, dalam Sociological Methods &

Research. No. 2, Vol. 28, November 1999, London: Sage Publication.

Burns, R.B and Anderson, I.W (1987), The Activity Structure of Lesson Segments:

Curriculum Inquiry, Vol. 17, No. 1.

526

Butterfield, S. (1995), Educational Objectives and Rational Assessment. Philadelphia:

Open University Press.

Campbell, D. and Fiske, D. (1959), “Convergent and Discriminant Validation”,

Psychological Bulletin, Vol. 56.

Chandler, P., Robinson, W.P. and Noyes, P. (1991), “Is a Proactive Student Teacher a

Better Student Teacher?”, Research In Education, No. 45, May 1991,

Manchester: Manchester University Press.

Chang, Pao, Hsieh and Nuan (1997), A Qualitative Review of Doctoral Dissertation on

Management in Taiwan, Higher Education, Vol. 33, March 1997.

Charles M. Judd, Eliot R. Smith and Louise H. Kidder (1991), Research Methods in

Social Relations, International Edition, Sixth Edition, London: Harcourt Brace

Jovonavich College Publishers.

Cheng, V.C. (1996), School Effectiveness and School based Management: A

Mechanism For Development, London: The Fulnmer Press.

Creemers, B.P.M. and Scheerens, J. (1994), “Development in the Education

Effectiveness Research Programme”, Educational Effectiveness Research,

March 1994.

Cronbach, L.J. (1982), Designing Evaluation of Eductional and Social Program, San

Francisco: Jossey Bass.

_____________ (1993), Course Improvement Through Evaluation, Teacher College

Record, New York: Teachers College, Colombia University.

_____________ and Associates (1980), Toward Reform of Program Evaluation, San

Francisco: Jossey-Bass.

_____________(1963), “Course Improvement Through Evaluation”, Teachers College

Record, Vol. 64: 672-683, dalam Richard C. Anderson, Gerald W. Fust,

Marianne C. Roderick, Donald J. Cunningham and Thomas Andre (1969),

Current Research on Instruction, New Jersey: Englewood Cliffs.

Dalkey, N.C. (1972), “The Delphi Method: An Experimental Study of Group Opinion”

dalam Ahmad Sobri Shuib (2009), Reka Bentuk Kurikulum M-Pembelajaran

Sekolah Menengah, Tesis Ph.D, Universiti Malaya: Fakulti Pendidikan.

Denzin, N.K. and Lincoln, Y.S. (2000), Handbook of Qualitative Research. 2nd

Edition,

London: Sage Publications Inc.

Dermoott, M.R.J. & Sarrela, P.D. (1996), Health Education Evaluation and

Measurement: A Practitioner’s Perspective, 2nd

Edition, New Jersey: Prentice

Hall Englewood

Doll, R.C. (1992), Curriculum Improvement, Decision Making and Process, C. 8,

Boston: Allyn and Bacon.

527

Drunker, P.F. (1980), Managing in Turbulant, London: William Heinemann Ltd.

Faruqi, Ismail al- (1985), Islamic Dakwah: Its Nature and Demand, USA: American

Trust Publication Indianapolis.

Fraenkel, J. R. & Norman, E.W. (1996), How to Design and Evaluate Research, USA:

Mc. Graw-Hill Inc.

Francis Wong dan Paul Chang (1975), The Pattern of Teacher Education in Malaysia,

Kuala Lumpur: Heinemann Sdn.Bhd.

Fruend, J.E. (2000), Modern Elementary Statistic, C.10, New Jersey: Prentice Hall.

Furnivall, J.S. (1956), Colonial Policy and Practice: A Comparative Study of Burma

and Netherlands India, New York: New York University.

Glaser, B.G. and Strauss, A.L. (1967), The Discovery of Grounded Theory, Chicago:

Aldine.

Guba, E.G. & Lincoln, Y.S. (1981), “Competing Paradigms in Qualitative Research”

dalam Denzin, N.K. & Lincoln, Y.S., Handbook of Qualitative Research, CA: Sage

Publications.

Hamilton, D. et.al (1977), Beyond the Number Game-A Render in Education

Evaluation. London: Mac Millon.

Hartley, J. & Chesworth, K. (2000), Mix Qualitative and Quantitative, Journal of

Further Higher Education, Vol. 24, 1 February 2000, United Kingdom: Bidge

Hill University College.

Henderson, E.S (1978), The Evaluation of Inservice Teacher Training, London: Croom

Helm Ltd.

House, E.R. (1990), “Trend in Evaluation”, Educational Research, April 1990.

Jager, R.M. (1988), Survey Research Methods in Education: Complementary Methods

for Research in Education, Washington: American Educational Research

Association.

Kah Boh Boon et.al (1987), “Effectiveness of The Diploma in Education Program:

Perceptions of Former Bahasa Malaysia Method Students”, Monograph Series,

No.1, Universiti Malaya:Fakulti Pendidikan.

Kementerian Pelajaran Malaysia (2001) Education in Malaysia: A Journey to Excellent,

Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.

Kirpatrick, E.M. et.al (1983), Chamber 20th

Century Dictionary, Edinburgh: New

Edition.

Krejcie, R.V. & Morgan, D.W. (1970), Determining Sample Size for Research

Activities, Educational and Psychological Measurement, Vol. 30, Duluth:

University of Minnesota.

528

Kubiszyn, T.& Borich,G. (2000), Educational Testing and Measurement: Classroom

Application and Practice, Sixth Edition, New York: John Wiley & Sons Inc.

Laine, M.D. (2000), Fieldwork, Participation and Practice: Ethics and Dilemmas in

Qualitative Research, London: Thousand Oaks.

Longstreet,W.S. & Suane, H.G. (1993), Curriculum: For a New Millenium, USA:

Allyn & Bacon.

Lyman, H.B. (1986), Test Scores and What They Mean. Fourth Edition, New Jersey:

Prentice Hall Englewood Cliffs.

Mak Lau Fong (1981), Evaluating Validity and Reliability of Selected Qualitative

Research Methods, Singapore: National University of Singapore.

Mc Hugh, G.A.R. (1974), “Reading Development: End of Course Survey of Student

Implementation of Idea and Techniques Discussed in the Course”, Henderson

Report, London: Croom Helm Ltd.

Merriam, B.S. (1988), Case Study Research In Education: A Qualitative Approach.

California: Josey–Bass Inco.

Mitias, R.G.E (1990), “Essential Values in Teacher Education: Where Do We Stand?”,

International Council on Education for Teaching World Assembly Report1990,

Kuala Lumpur: Kementerian Pendidikan Malaysia.

Naqῑb, ‘Abd al-Raḥmān, al- (1993), Avicenna, Paris, UNESCO: International Bureau of

Education, Vol. XXIII, No. 1/2, 1993, h. 53-69.

Nevo, D. (1983), “How is Evaluation Defined” dalam Brinkerhoff, R.O Brethower,

D.M Hluchyj, T. & Nowakowski, J.R, Program Evaluation: A Practitioner’s

Guide for Trainers and Educators: 2-3, Boston: Kluwer-Nijhoff Publishing.

Ornstein, A.C and Hunkins, F.P.(1993), Curriculum: Foundations, Principles and

Issues, 2nd

Edition, London: Allyn and Bacon.

Patton, M.Q. (1990), Qualitative Evaluation and Research Methods (2nd

ed), Newbury

Park, CA: Sage Publication.

_____________(1978), Utilization-Focused Evaluation, London, Beverly Hill: Sage

Publication.

Philips, E.M. and Pugh, D.S. (1993), How To Get A Ph.D. A Handbook For Students

And Their Supervisors, London: UBS Publishers Distributors Ltd.

Popham, W.J. (1990), Modern Educational Measurement: A Practitioner’s Perspective,

2nd

Edition, New Jersey: Prentice Hall, Englewood Cliffs

Portner and Jessica (1988), Survey Method Unveils More Risky Behavior, Education

Week, Vol. 17, No. 35, May 13. 1988.

529

Posavac, E.J. & Carey, R.G. (1985), Program Evaluation: Method and Case Study,

New Jersey: Prentice Hall.

Pratt, David (1980), Curriculum Design and Development, International Edition, USA:

Halcourt Brace Jovonarich.

Provus,M. (1971), Discrepancy Evaluation for Education Program Improvement and

Assessment, Berkeley, California: Mc Cutchan.

Richard, H.P., Kraff, Louis, M., Smith, Pohlard, R.A., Charles, J., Branner & Cjerde, C.

(1974), “Curriculum Evaluation-AREA (American Education Research

Association)” Monograph Series on Curriculum Evaluation, Chicago: Rand

Mc Nally College.

Rodwell, M.K. (1995), “Constructivist Research: A qualitative Approach” dalam P.J

Pecora M.W, Fraser K. Nelson, J. Mc Crosky & W. Meezan (1995), Evaluating

Family–Based Services, New York: Aldine De Granytor.

Roid, G.H. and Haladyna, T.M. (1982), A Technology for Test-Item Writing, New

York: Harcourt Brace Jovonavich Publishers

Rondenshus, S.W. and Sampon, R. (1999), Assessing Direct and Indirect Effects in

Multilevel Designs with Latent Variable, inSociological Methods & Research,

No. 2, Bil. 28, November 1999, London: Sage Publication.

Rowntree, D. (1997), Assessing Student: How Shall We Know Them, London: Harper &

Row.

S. Waqar Ahmed Husaini (1986), Islamic Science and Public Policies: Lesson From

History of Science, Kuala Lumpur: S. Waqar Ahmed Husaini.

Sage and George Harvey (1971), Introduction to Motor Behaviour: A

neurophysiological approach, Addison: Wesley Publication and Co.

Scriven, M.(1967), “The Methodology of Evaluation”, dalam Tyler, R.W. et. al (ed),

Perspective of Curriculum Evaluation, American Educational Research

Association (AERA), Monograph of Curriculum Evaluation, No. 1, Chicago:

Read Mc Nally.

_____________(1966), The Methodology of Evaluation, Publication of the Social

Science Education Consortium, Purdue University, Lafayette, Indiana.

Showand, I. & Lishman, J. (1999), Evaluation and Social Work Practice, London: Sage

Publication.

Skilbeck, Malcolm (1984), School-based Curriculum Development, London: Poul

Chapman Publishing.

Stake, R.E. & T. Denny, “Needed Concepts and Technique for Utilizing More Fully

the Potential of Evaluation”, dalam R.WE Tyler (1969), (ed), Educational

Evaluation: New Roles, New Means, The Sixty–Eight Year Book of the National

530

Society for the Study of Education, Part II, Chicago: University of Chicago

Press.

_____________(1967), The Countenance of Educational Evaluation, Teachers College

Record, 68, 7 (April).

_____________ (1979), Case Study Methods In Education Research: Seeking Sweet

Water, dalam Richard M. Jaeger, Complementary Research Methods For

Research For Education, Washington DC: American Educational Research

Assosiation.

Stufflebeam, D.L. & Shinkfield, A.J. (1984), Systematic Evaluation: A Self-

Instructional Guide to Theory and Practice, Lancester: Kluwer–Nijhaff

Publishing.

_____________(1968), Toward a Science of Educational Evaluation, Educational

Technology, Vol. viii, July, 1968.

_____________(1971), Educational Evaluation and Decision Making, Itasca III,

Prosuch.

_____________(1971), The Relevence of the CIPP Evaluation Model For Educational

Accountability, Paper read at the Annual meeting of the American ssociation of

School Administrators, New Jersey on Febuary 24, 1971.

_____________, Fley, W.J Gephart, Guba E.G., R.L Hammond, H.O Merriman and

M. Provus (1977), Education Evaluation and Decision Making. Peacock, Itasca

III, Phi Delga Kappan National Study Committee on Evaluation, Illinois:

Peacock Publishers.

Sufean Hussin (1995), The Art of Research and Dissertation Writing: For the

Humanities and Arts, Kuantan: Asas Tunas Publications.

Sullivan, A.L.(1965), “Vision And Leadership: Paying Attention To Intention”,

Journal of Education, Vol. 63. No. 1., Boston: Boston University School of

Education.

Swales, J. (1990), Genre Analysis: English in Academic and Research Setting,

Cambridge: Cambridge Universiti Press.

Talmage, H. (1985), “Evaluating the Curriculum: What, Why and How” (National

Association for Secondary School Principals, May 1985), Sumber ERIC.

Thomas, G. (1997), What’s the Use of Theory?, Harvard Education Review, Vol. 2,

No. 16.

Ticehurst & Veal (1999), Business Research Methods a Managerial Approach,

Australia: Longman.

Tuckman, Bruce W. (1985), Evaluating Instructional Program, C. 2. Boston: Allyn and

Bacon.

531

Tyler, R.W. (1950),Basic Principles of Curriculum and Instruction, Chicago: Chicago

University Press.

_____________(1990), “Reporting Evaluation of Learning Outcomes”, dalam H.J.

Walbers dan G.D Haerfel (ed), The International Encyclopedia of Education

Evaluation, Oxford: Pargamon.

Vierra, A. & Pollock, J. (1992), Reading Education Research, Scottsdale: Gorsuch

Sewishirch.

Wainer, H.& Braun, H.I. (1988), Test Validity, New Jersey: Lawrence Erlbaum

Associates Publishers.

White, S., Mayne, P. & Evarton, T. (1990), Effective Learning: Into A New Era,

London: Jassica King Sley Publication.

Wiersma, W. (2000), Research in Education: An Introduction, Boston: Allyn and

Bacon.

Wiles, J. & Bondi, J. (1993), Curriculum Development a Guide to Practice, New York:

Macmillan Publishing Company.

Worthen, B.R & Sanders, J.R (1973), Education Evaluation: Theory and Practice,

Ohio: Jones.

_____________(1987), Educational Evaluation: Alternative Approaches and Practical

Guidelines, C. 2. New York: Longman.

Buku Bahasa Melayu

Ab. Aziz Mohd. Zin et.al (2006), Tamadun Islam Dan Tamadun Melayu, Kuala

Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Abd. Halim Mat Diah (1987), Suatu Contoh Tentang Huraian Metodologi, Kuala

Lumpur: Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

_____________(1989),Islam dan Demokrasi Pendidikan, Kuala Lumpur: Angkatan

Belia Islam Malaysia.

Abd. Rahim Abd. Rashid (2000), Wawasan dan Agenda Pendidikan, Kuala Lumpur:

Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Abd. Rahman al-Ahmad, 2000, “Pendidikan Islam di Malaysia” dalam Tamaduan Islam

di Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdul Fatah Abdul Malik dan Mohd. Majid Konting (1993), Memahami Penyelidikan

Pendidikan: Satu Pengenalan, Universiti Putra Malaysia: Fakulti Pengajian

Pendidikan.

532

Abdul Karem Zaidan (1987), Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, H.M Asywadi Syukur Lc

(terj.), Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar.

Abdul Rahim M. Ali (2001), Ilmu Pendidikan DPM: Pendidikan di Malaysia dan

Psikologi Pendidikan, Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn.

Bhd.

Abdul Rahman al-Nahwali (2002), Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah dan

Masyarakat, Dr. Shihabuddin (terj.), Jakarta: Gema Insani Press.

Abdul Rahman Md. Aroff dan Zakaria Kasa (1987), Falsafah Dan Konsep Pendidikan,

Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Abdullah Amin al-Nukmy (1995), Kaedah dan Kurikulum Pendidikan Islam Menurut

Ibnu Khaldun dan al-Qabisi, Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada.

Abdullah Ishak (1992), Islam di India, Nusantara dan China, Kuala Lumpur: Nurin

Enterprise.

_____________ (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, Kuala

Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka.

Afif Abdullah (1986), Nabi-Nabi dalam al-Quran, Kuala Lumpur: Victory Agencies.

Ahmad Atory Hussein (1996), Pengurusan Sumber Dalam Organisasi Awam dan

Swasta, Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ahmad Zaki Berahim @ Ibrahim dan Norhayati Hamzah (2007), “Pengajian Tamadun

Islam di Institusi Pengajian Tinggi Awam Malaysia: Analisis Dari Sudut

Sejarah, Kurikulum dan Subjek”dalam Pengajian Islam di Institusi Pengajian

Tinggi Awam Malaysia, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Akhiar Pardi dan Shamsina Shamsuddin (2011), Pengantar Penyelidikan Tindakan

Dalam Penyelidikan Pendidikan, Puchong: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd.

Al-Ghazali (1990), Bimbingan Mukmin Pada Mencari Redha Rabbil Àlamin (terj),

Syed Ahmad Semait, Singapura: Pustaka Nasional.

Al-Syaibani, Umar Muhammad al-Tumi (1975), Falsafah Pendidikan Islam (terj),

Hassan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang.

Amir Hassan Dawi (2002), Penteorian Sosiologi dan Pendidikan, Tanjung Malim:

Quantum Books.

Arfah Aziz (1992), Perancangan Kursus Dalam Perkhidmatan, Kuala Lumpur:

Bahagian Pendidikan Guru.

Asmad (1990), Seni Kehidupan dan Kemasyarakatan, Melaka: Associated Educational

Distributors (M) Sdn. Bhd.

Awang Had Salleh, 1974, Pelajaran dan Pengurusan Melayu di Malaysia Pada Zaman

British, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

533

Azizi Yahaya et.al (2006), Punca dan Rawatan Kecelaruan Tingkah Laku, Kuala

Lumpur: PTS Profesional Publishing Sdn. Bhd.

Azman Che Omar (2001), Pengurusan di Malaysia Dari Perspektif Islam, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Cates, W.M. (1985), Panduan Amali Untuk Penyelidikan Pendidikan, Syahrom

Abdullah (terj.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Chandra Muzaffar et.al (2001), Tamadun Islam dan Tamadun Asia, Kuala Lumpur:

Penerbit Universiti Malaya.

Choong Lean Keow (2008), Falsafah dan Pendidikan di Malaysia, Kuala Lumpur:

Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Criyns dan Reksosiswojo (1952), Pengantar Di Dalam Praktik Pengajaran Dan

Pendidikan, Jakarta: Noor Snoff Kolff.

Fakta Ringkas Jabatan Pengajian Politeknik, September 2010, Purtajaya: Kementerian

Pengajian Tinggi Malaysia.

Fatimah Abd. Rahman(2004), Pedagogi Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distrubution Sdn. Bhd.

H. Fahrur Razi Dalimunthe (1987), Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Medan:

Lembaga Ilmiah IAIN Sumatera Utara.

H. Zainal Abidin Ahmad (1975), Riwayat Hidup Imam al-Ghazali, Jakarta, Penerbitan

Bulan Bintang.

Halatuju Transformasi Politeknik Ke Arah Kelestarian Penghasilan Modal Insan

Negara (2009), Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia: Jabatan Pengajian

Politeknik.

Haron Din (2002), Manusia Dan Islam, Jil. 1, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Hashim Musa (2001), Falsafah, Logik, Teori Nilai Dan Etika Melayu: Suatu

Pengenalan, Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu.

_____________(2001), Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam, Kuala Lumpur:

Akademi Pengajian Melayu.

_____________(2004), Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia, Kuala Lumpur:


_____________(2005), Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia, Kuala Lumpur:


Hassan Basri Awang Mat Dahan (2002), “Language Testing: The Construction and

Validation” dalam Alias Mat Saad (2010), Penilaian Pelaksanaan Kurikulum

534

Pendidikan Islam Politeknik Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia, Tesis

Ph.D, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Hassan Langgulung (1979), Pendidikan Islam: Suatu Analisis Sosio-Psikologi, Kuala

Lumpur: Pustaka Antara.

_____________ (1985), Pendidikan dan Peradaban Islam: Satu Analisa Sosio-

Psikologi, Jakarta: Pustaka Husna.

Ibn Khaldun (2000), Mukadimah Ibn Khaldun, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa Pustaka.

Idris Awang (2001), Kaedah Penyelidikan: Suatu Sorotan, Kuala Lumpur: Intel

Multimedia and Publication.

Imam al-Ghazali (2000), Permata al-Quran, Mohammad Lukman Hakiem (terj.), Batu

Cave, ALBAZ Publishing & Distribution Sdn. Bhd.

Imam Barnadib (1969), Sistem-Sistem Filsafat Pendidikan, Jogyakarta: Jajasan

Penerbitan FIP-IKIP.

_____________(1982), Erti Metod Sejarah Pendidikan, Yogyakarta: Yayasan

Penerbitan FIP-IKIP.

Institut Tadbiran Awam Negara(1980), Negara Kita: Sejarah Pentadbiran dan Dasar-

Dasar Pembangunan, Kuala Lumpur: INTAN.

_____________(1983), Negara Kita: Sejarah Pentadbiran dan Dasar-Dasar

Pembangunan, Kuala Lumpur: INTAN.

_____________(2000), Modul Metodologi Penyelidikan, Kuala Lumpur: INTAN.

Ishak Saat (2005), Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia, Shah Alam: Karisma

Publications Sdn. Bhd.

Ismail Hamid (1985), Peradaban Melayu dan Islam, Petaling Jaya: Penerbitan Fajar

Bakti Sdn. Bhd.

_____________ (1986), Perkembangan Islam di Asia dan Alam Melayu, Kuala

Lumpur: Heinemann Sdn. Bhd.

Kementerian Pelajaran Malaysia (t.t), Penilaian Perisian-Perisian Kursus, Cyberjaya:

MSC Malaysia Spearheading Transformation.

Kementerian Pendidikan Malaysia (1988), Sukatan Pelajaran Tamadun Islam Kursus

Pendidikan Perguruan Asas, Kuala Lumpur: Bahagian Pendidikan Guru.

Kerajaan Malaysia (2004), Pelan Integriti Nasional (PIN), Kuala Lumpur: Institut

Integriti Malaysia.

Khalid Mohamed Nor (1993), Kaedah Pembelajaran Berkesan, Kuala Lumpur: Cahaya

Pantai (M) Sdn. Bhd.

535

Koentjaraningrat (1977), Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: P.T

Grameda.

Levin, R.I. & Rubin, D.S.(2000), Statistik Untuk Pengurusan, Susila Muniasamy dan

Halimah Awang (terj.), Petaling Jaya: Prentice Hall.

Mahayudin Yahaya (1998), Islam Di Alam Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

_____________dan Ahmad Jelani Hallimi (1993), Sejarah Islam, Kuala Lumpur:

Penerbit Fajar Bakti.

Marohaini Yusoff (2001), Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan

Kajian, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Mazidah Muhammad et.al. (2012), Indahnya Didikan Awal Anak Cara Islam,

Selangor: PTS Millenia Sdn Bhd.

Modul AA301 Tamadun Islam (2009), Jabatan Pengajian Am, Ipoh: Politeknik Ungku

Omar.

Mohamad Abu Bakar(2000), Islam Dalam Pembinaan Tamadun Di Malaysia,

Tamadun Islam Di Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pusaka.

Mohamad Nor Mohamad Taib (2000), Model Guru Sebagai Penyelidik: Asas-Asas

Menjalankan Kajian Di Sekolah, Kuala Lumpur: Bahagian Perancangan dan

Penyelidikan Dasar Pendidikan.

Mohd. Jamil Mukmin (2004), Melaka Pusat Penyebaran Islam Di Nusantara, Melaka:

Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP).

Mohd. Majid Konting (1990), Kaedah Penyelidikan Pendidikan, Kuala Lumput: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

_____________(2005), Kaedah Penyelidikan Pendidikan, Kuala Lumput: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Najib Abd Ghafar (2003), Penyelidikan Pendidikan, Johor Darul Ta’azim:

Universiti Teknologi Malaysia.

_____________(2004), Dinamika Sistem Pendidikan Tinggi, Skudai: Penerbit


Mohd. Radzi Othman et.al (1989), Beberapa Aspek Tamadun Islam, Kota Bharu:

Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.

Mohd. Rushdun Khamil (1996), Imam al-Ghazali: Rahsia Mengenal Nafsu dan Cara-

Cara Mengawalnya, Kuala Lumpur: Jasmin Interprise.

Mohd. Salleh Lebar (1992),Perubahan dan Kemajuan Pendidikan di Malaysia, Kuala

Lumpur: Nurin Enterprise.

536

Mohd. Salleh Lebar (1996), Perkembangan Dan Haluan Kurikulum Pendidikan

Malaysia, Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd.

Mohd. Shaffie Abu Bakar (1995), Metodologi Penyelidikan, Edisi Kedua, Bangi:

Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohd. Yusof Mahmud, 1986, Negara Islam Pendidikan Cabaran dan Pembentukan,

Shah Alam, NASA.

Mohd. Yusuf Ahmad (2002), Falsafah dan Sejarah Pendidikan Islam, Kuala Lumpur:


Mohd. Zahedi Daud (2006), Pelan Integriti Nasional: Strategi Pelaksanaan Peringkat

Institusi Pengajian Tinggi, Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA)

UiTM.

Mok Soon Sang (2005), Ilmu Pendidikan Untuk KPLI, Subang Jaya: Kumpulan

Budiman Sdn. Bhd.

_____________(2009), Literatur dan Kaedah Penyelidikan, Puchung: Penerbitan

Multimedia Sdn. Bhd.

_____________(2010), Falsafah dan Pendidikan Di Malaysia, Puchong: Penerbit

Multimedia Sdn. Bhd.

Muhammad Sulaiman Yassin (1983), Empat Konsepsi Asas Dalam Islam, Kajang: al-

Rahmaniah.

Munif Zarirruddin Fikri Nordin (2002), “Takrif dan prinsip-Prinsip Asas Tamadun”,

Disunting oleh Mohd Likki Hamid dalam Pengajian Tamadun Islam: Sejarah,

Pencapaian dan Masa Depannya, Pahang: PTS Publications & Distributors

Sdn. Bhd.

Mustaffa Kamil Ayub (1994), Menangani Cabaran Membina Kecemerlangan Tamadun

Ummah, Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn. Bhd.

Noorsiah Sabri (1998), Pembangaunan Kebudayaan Untuk Pembinaan Negara dan

Bangsa, Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Pelancongan

Malaysia.

Omar al-Syaibani (1991), Falsafah Pendidikan Islam, Hassan Langgulung (terj.), Shah

Alam: Hizbi Sdn. Bhd.

Pahrol Mohamad Juoi (2008), Dilema Melayu-Islam: Kurang Fikir Atau Kurang Zikir?,

Kuala Lumpur: Telaga Biru.

Pusat Kembangan Kurikulum (2001), Falsafah Pendidikan Kebangsaan, Matlamat Dan

Misi, Kuala Lumpur: Kementerian Pendidikan Malaysia.

Ragbir Kour (2005), Panduan Ulangkaji Ilmu Pendidikan Untuk Kursus Perguruan

Lepasan Ijazah (KPLI), Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

537

Rashid Muhamad (1993), Tamadun Islam, Konsep, Pengaruh Dan Masa Depan, Ipoh:

Arena Ilmu Sdn. Bhd.

Razali Arof (1988), Model-Model Penilaian Dalam Pendidikan: Satu Penjelasan dan

Perbandingan, Siri Penerbitan Tak Berkala, Universiti Kebangsaan Malaysia:

Fakulti Pendidikan.

Roger Garaudy (1984), Janji-Janji Islam (terj.), Jakarta: Bulan Bintang.

Rozalli Hashim (2005), Pengurusan Pembangunan, Kula Lumpur: Dewan Bahasa Dan

Pustaka.

Shahril @ Charil Marzuki (2005), Mengurus Dan Membiayai Pendidikan Di Malaysia,

Pahang: PTS Profesional Publishing Sdn. Bhd.

Sharifah Alwiyah Alsagof (1986), Ilmu Pendidikan: Pedagogi, Kuala Lumpur:

Heinemann.

Sharifah Nor Puteh (2000), Penyemakan Semula Kurikulum Persekolahan, Kuala

Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum, Kementerian Pendidikan Malaysia.

Siddiq Fadil (1998), Minda Melayu Baru, Kuala Lumpur: Institut Kajian Dasar.

Silibus AA101 Pendidikan Islam 1, Seksyen Pembangunan Kurikulum, Putrajaya:

Jabatan Pengajian Politeknik, tarikh kuat kuasa 01 Jun 2011.

Silibus AA102 Pendidikan Moral 1, Seksyen Pembangunan Kurikulum, Putrajaya:


Silibus AA201 Pendidikan Islam 2,Seksyen Pembangunan Kurikulum, Putrajaya:


Silibus AA202 Pendidikan Moral 2,Seksyen Pembangunan Kurikulum, Putrajaya:


Silibus AA301 Tamadun Islam, Seksyen Pembangunan Kurikulum, Putrajaya: Jabatan

Pengajian Politeknik, tarikh kuat kuasa 01 Jun 2011.

Sufean Hussin(1996), Pendidikan Di Malaysia: Sejarah, Sistem dan Falsafah, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

_____________(2002), Dasar Pembangunan Pendidikan Malaysia: Teori Dan

Analisis, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sulaiman Masri (2003), Kaedah Penyelidikan Dan Panduan Penulisan (Esei, Proposal

Dan Tesis), Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Suseela Malakolunthu (2001), Penumpulan Dan Analisis Data Kualitatif: Satu

Imbasan, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Syariefudin Abdullah et.al (2009), Kenegaraan Dan Ketamadunan, Shah Alam: Oxford

Fajar Sdn. Bhd.

538

Syed Arabi Idid (1992), Kaedah Penyelidikan Komunikasi dan Sains Sosial, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Syed Muhammad Naquib al-Attas (1977), Islam: Faham Agama Dan Asas Akhlak,

Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia.

_____________ (1992), Tujuan Dan Objektif Pendidikan Islam, Samsudin Jaapar

(terj.), Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka.

Syed Qutb (1980), Petunjuk Sepanjang Hayat (terj.), Beirut, Lubnan: IIFSO.

Syed Sajjad Hussain dan Syed Ali Ashraf (1989), Krisis Dalam Pendidikan Islam,

Maso’od Abdul Rashid (terj.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tajul Ariffin Nordin (1988), Konsep Asas Pendidikan Sepadu, Kuala Lumpur: Nurin

Enterprise.

Wan Muhamad Noor Wan Daud (1991), Penjelasan Budaya Ilmu, Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Wojowasito, S. (1954), Sejarah Dan Kebudayaan Indonesia, Jil.2, Jakarta: Siliwangi.

Yūsuf al-Qarḍāwi (1999), Pertentangan Islam Dan Sekular, Juanda Jaya (terj.), Bandar

Baru Bangi: al-Syabab Media.

Zainudin Hassan et.al (2008), Perubahan Sosial Di Kalangan Pelajar Institusi

Pendidikan Tinggi, Universiti Teknologi Malaysia: Fakulti Pendidikan.

Buku Bahasa Arab

‘Abd al-Fataḥ Jalāl (1977), Min al-Uslūb al-Tarbiyyah fῑ al-Islām, Kaherah: Dār al-

Ma`ārif.

‘Abd al-Ghani Abrār (1985), Fῑ al-Tarbiyyah al-Islāmiyah. C.2. Kaherah: Dār al-Fikri

al-‘Arabi.

‘Abd al-Karῑm Bakar (2001), al-Tarbiyyah wa al-Taàllum, Damsyik: Dār al-Qalam.

‘Abd al-Na‘im Muhammad Khussῑn (1984), al-Da‘wah Illallah ‘Ala Baṣῑrah, Madῑnah

al-Munawwarah: Dῑr al-Kitāb al-Islāmiyyah.

‘Abd al-Qadῑr Syeikh Idrῑs (1978), al-Tarbiyyah al-Islāmiyyah wa Turuk Tadrῑsuhu,

Sudan: Dār al-Sudaniyyah.

Aḥmad Maḥmuh Subhi (1983), al-Falsafah al-Akhlāqiah fῑ al-Fikr al-Islāmῑ, Kaherah:

Dār al-Maàrif.

Al-Zantany (1984), Usūs al-Tarbiyyah fῑ as-Sunnah al-Nabawiyyah, Libya: al-Dār al-

‘Arabiyyah li al-Kitāb.

539

Ba’albaki, Munir al- (1987), al-Munir, Beirut: Dar al Lilm Li al-Malayen.

Buti, Muhammad Sa‘id Ramadān al- (1978), Fiqh al-Sῑrah. Al-Thaba‘ah al-Sab‘ah,

Damsyik Dar al-Fikri.

Ghazalῑ, Imām al- (1979), Ilya’ Ùlūmuddῑn, Jld III, Kaherah: Matba’ah al-Halabi.

Ibn Abῑ Usaybi’ (1299H), Ùyūn al-Anba’, Cairo: Matba’ah al-Wahabiyya.

Ibn Khaldūn (1948), al-Muqaddimah. Beirut: Matba’ah al-‘Arabiyyah.

Ibn Maskawaih (1985), Tahzib al-Akhlāk, Beirut: Dār al-Kutub al-Ìlm.

Kahuli, Muhammad ‘Ali al- (1992), Asālib Tadrῑs, Riyad: Dār ‘Ulūm.

Malik Bennabi (1969), Shurūt al-Nahdah, Terj:Ùmar Kamῑl Masqawi dan Abdul

Sobur Shahim, Beirut: Dār al-Fikr.

Maududi, Zabullah ‘Ali al- (1981), Dār al-Ṭalabah fῑ Bana’i Muktasab al-‘Alimῑn al-

Islāmi, Kaherah: Dār al-Ma`ārif.

Mohd Zafarullah Khan (t.t), al-Islam wa al-Insan al-Muasir, Terj: Mohd Jalal, Dār al-

Ma`ārif al-Jamaìyyah.

Muhammad Munir Musa (1982), al-Tarbiyyah al-Islāmiyyah: Uṣūl wa Tatauwir fῑ al-

Bilād al-‘Arabi. Kaherah: ‘Alam al-Kitāb.

Muhammad Ridwan (1958), al-Waṣa’il al-Ta’limiah fῑ al-Ahdaf, Mesir: Iskandariah.

Muhammad Salehuddin ‘Ali Mujammir (1971), Tadris al-Lughah al-‘Arabiyyah,

Kaherah: Dār al-Ma`ārif.

Nasyami, ‘Ajil Jasim al- (1992), Tārῑkh al-Banā al-Tarbawῑ al-Islāmi, Kuwait: Dār al-

Da’wah.

Qattan, Manna’ al- (1995), Mabāḥis fῑ‘Ulūm al-Qur’an. Kaherah: Maktabah wa Habah.

Rifā‘i, ‘Abd a-Raḥῑm al-Rifā‘i Baqrah al- (1993), Asas al-Tarbiyyah al-Bai‘iyyah fῑ al-

Islām. Sa‘udiyyah ‘Arābiyyah: Jāmi‘iyyah al-Imām Muḥammad bin Sa‘ūd.

Sadiq Samiàn (1962), al-Falsafah wa al-Tarbiyyah, Kaherah.

Shiffῑ, Hishamuddin al- (1997), Usūl al-Fiqh al-Islāmῑ, Juz. 1, Kuala Lumpur:

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

Syaibani, Umar Muhammad al-Toami al- (1975), Falsafah al-Tarbiyyah al-Islāmiah,

Libya:Al-Mansya’ah al-Sya’biyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi’.

Tawil, Taufik al- (1967), Asas al-Falsafah, Kaherah: al-Nahdah al-Masriyyah.

Zuhaili, Wahabah al- (1991), al-Tafsῑr al-Munῑr fῑ al-‘Aqῑdah wa al-Shar’iyyah wa al-

Manhāj, Beirut: Dār al-Fikr al-Mu’sir.

540

Tesis/Disertasi/Latihan Ilmiah

Abd. Halim Mat Diah (1986), Falsafah Pendidikan Islam di Malaysia, Kajian Ilmiah

Ijazah Sarjana Muda, IAIN: Sunan Kalijaga.

Abd. Hamid Jaman (1996), Persepsi dan Sikap Guru Pelatih Maktab Perguruan Raja

Melewar (MPRM) Seremban Terhadap Pelaksanaan Terhadap Kurikulum

Pendidikan Islam: Satu Tinjauan, Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan, Bangi:

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abu Zarrin Selamat (2006), Kepentingan Pendidikan Sakral Menurut Imam Al-Ghazali

Relevennya Ke Arah Memupuk Solidariti Ummah: Kajian Teks Ihya’

Ulumuddin, Disertasi Ijazah Sarjana Sastera: Universiti Malaya.

Afendi Ismail (2001), Pengajaran Tamadun Islam di ITM: Suatu Analisis Terhadap

Persepsi Pelajar Non Muslim,Disertasi Ijazah Sarjana Pengajian Islam:


Ahmad Nasir Mohd Yusoff (2003), Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia

(TITAS): Suatu Kajian Terhadap Sikap Pelajar Bumiputera Non Muslim di

Universiti Teknologi MARA (UiTM) Shah Alam Selangor, Disertasi Ijazah

Sarjana Usuluddin: Universiti Malaya.

Ahmad Sobri Shuib (2009), Reka Bentuk Kurikulum M-Pembelajaran Sekolah

Menengah, Tesis Doktor Falsafah: Universiti Malaya.

Alias Mat Saad (2010), Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam Politeknik

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia, Tesis Doktor Falsafah: Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Aslina Arshad (2008), Kajian Persepsi, Kesedaran dan Kepuasan Orang Ramai

Terhadap Program Hari Khas JPA Bersama Pelanggan Anjuran Jabatan

Perkhidmatan Awam Malaysia, Disertasi Ijazah Sarjana Pentadbiran

Perniagaan: Universiti Malaya.

Azhar Ahmad (2006), Strategi Pembelajaran Pengaturan Kendiri Pendidikan Islam Dan

Penghayatan Akhlak Pelajar Sekolah Menengah, Tesis Doktor Falsafah:


Azma Mahmood (2006), Pengukuran Tahap Penghayatan Pendidikan Islam Pelajar-

Pelajar Sekolah Menengah Di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah: Universiti


Azman Mohamad Nor (2000), Keberkesanan Pendekatan Kemahiran Berfikir Secara

Kreatif dan Kritis (KBKK) Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan

Islam: Satu Kajian Eksperimen Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Naim

Lil Banat Kota Bharu Kelantan, Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan: Universiti


541

Bakhtiar Md Shaari (2008), Rangka Kerja Pelan Strategik Teknologi Maklumat

Institusi Pendidikan Tinggi Awam Politeknik Malaysia, Tesis Doktor Falsafah:

Universiti Kebangsaan Malaysia

Chua Kheng Hoe (2007), Pembangunan Patriotisme Dalam Pengajaran Dan

Pembelajaran Mata Pelajaran Sejarah Tingkatan Dua: Perbandingan Antara

Empat Jenis Sekolah, Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan: Universiti Malaya.

Ghazali Darussalam (2003), Keberkesanan Kursus Diploma Perguruan (Pengkhususan

Pengajian Islam) Malaysia Di Maktab-Maktab Perguruan Malaysia, Tesis

Doktor Falsafah: Universiti Malaya.

Izhar Hisham Yahaya (1996), Keperluan Program Pembangunan Tenaga Pendidik di

Politeknik Ungku Omar, Ipoh, Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan: Universiti

Malaya.

Lily Siong @ Lily binti Mahmud (2004), Keberkesanan Pengajaran Dan Pembelajaran

Dalam Program Pendidikan Khas Di Politeknik Malaysia, Disertasi Ijazah

Sarjana: Universiti Teknologi Tun Hussein Onn.

Mohamad Rabeh Abdullah (2000), Penilaian Pelaksanaan Kurikulum al-Azhar Di

Sekolah Menengah Agama Jabatan Agama Islam Selangor, Disertasi Ijazah

Sarjana Pendidikan: Universiti Malaya.

Mohd. Rosdi Mahamud (2001), Pendidikan Tamadun Islam: Kesannya Terhadap

Perubahan Sikap Guru-Guru Pelatih Maktab Perguruan Kinta, Ipoh, Perak,

Disertasi Ijazah Sarjana Pengajian Islam: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohd. Yusri Mustafa (2005), Permasalahan Pengajaran Tamadun Islam di Sekolah

Menengah: Kajian Kes di Daerah Kinta, Perak, Disertasi Ijazah Sarjana

Pengajian Islam: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Muhamad Ihsan (1997), Persepsi Bekas Pelajar dan Pentadbir Sekolah Mengenai

Keberkesanan Program Diploma Perguruan Universiti Malaya, Disertasi Ijazah


Rafidah Mohamed (2000), Pemikiran Guru Cemerlang: Implikasi Terhadap

Perkembangan Profesionalisme Guru, Tesis Doktor Falsafah: Universiti


Ratnasabathy, K. (1989), The System of Evaluation Teachers Trainees in Institute

Bahasa and Suggestion for Improvement, Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan:

Universiti Malaya.

Rohana Hashim (1996), Pelaksanaan Kemahiran Hidup Dalam Melahirkan Pelajar

Berketerampilan Di Sekolah Menengah, Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan:

Universiti Putra Malaysia.

Shahrulanuar Mohamed (2002), Persepsi Pelajar Non Muslim Terhadap Agama dan

Umat Islam di Universiti Multimedia, Melaka, Disertasi Ijazah Sarjana

Pengajian Islam: Universiti Kebangsaan Malaysia.

542

Shaik Abdullah Hassan Mydin (2010), Persepsi Dan Pandangan Pelajar Sekolah

Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) Di Negeri Pulau Pinang Terhadap

Penghayatan ad-Din al-Islam: Satu Kajian Kes, Tesis Doktor Falsafah:

Universiti Sains Malaysia.

Shamsuddin Abd. Latif (1990),Kursus Pendidikan Islam di Politeknik Ungku Omar:

Suatu Tinjauan Kurikulum Ke Arah Pencapaian Matlamat, Disertasi Ijazah


Suriani Ripin (2003), Amalan Nilai Sosial Islam Di Kalangan Pelajar Kejuruteraan

Mekanikal, Politeknik Johor Bharu, Disertasi Ijazah Sarjana Pendidikan:

Universiti Malaya.

Tunku Sarah Tunku Mohd. Jiwa (1997), Pembinaan Model Penerapan Nilai Dalam

Pengajaran di IPT, Tesis Doktor Falsafah:Universiti Kebangsaan Malaysia

Zahari Hamidon (2009), Pembangunan dan Pengujian Prototaip Sistem Pembelajaran

Kelas Maya, Tesis Doktor Falsafah: Universiti Malaya.

Zainal Aalam Hassan (2007), Kajian Terhadap Sistem Penilaian Kursus Diploma

Perguruan Malaysia Dalam Pengajian Matematik, Tesis Doktor Falsafah:

Universiti Malaya.

Zulkeflee Haron (2002), Sistem dan Kurikulum Pendidikan Dalam Tamadun Islam:

Kajian Sekitar Abad ke 3-5 H/9-11 M,Disertasi Ijazah Sarjana Pengajian

Islam: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Jurnal/Seminar/Persidangan

Abu Bakar Nordin (1994), Cabaran Pendidikan Guru: Falsafah dan Strategi dalam

Pembentukan Guru yang Unggul, Kumpulan Kertas Kerja Seminar Ke-9,

Selangor: Masa Enterprise.

Asariah Mior Shaharudin (1991), “Program Pengesanan Kursus Dalam Perkhidmatan”,

Jurnal Pendidikan Guru, Bil. 7, Bahagian Pendidikan Guru, Kementerian

Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur.

Baharom Mohamad et.al (2008), “Peranan Pendidikan Islam dan Pendidikan Moral

Dalam Membina Sahsiah Pelajar Berkualiti” dalam Persidangan Pembangunan

Pelajar Peringkat Kebangsaan 2008, 22-23 Oktober 2008, Johor: Universiti

Teknologi Malaysia.

Baharudin Yatim (1993), “Pengajaran Kursus Tamadun Islam di Pusat-Pusat Pengajian

Tinggi Di Malaysia”, Isu-Isu Pendidikan Islam Di Malaysia: Harapan dan

Cabaran, Kuala Terengganu: Percetakan Yayasan Islam Terengganu Sdn. Bhd.

Ball, S.J (1995), “Intellectuals or Technician? The Urgent Role of Theory in Education

Studies”, British Journal of Educational Studies, No. 33, 1995.

543

Contveras,G.L.H. (1990), “Teacher’s Perceptions of Active Participation Evaluation

Effectiveness and Training in Evaluation System”, Journal of Research and

Development in Education, Vol. 33, No. 1.

Fatimah Abd. Rahman (1993), Ke Arah Negara Maju Berdasarkan Sistem Nilai

(Transkrip Forum IKIM), Kuala Lumpur: IKIM.

Fatimah Daud (2006), “Polarisasi Kaum Dalam Kalangan Pelajar Universiti”, dalam

Mohd Fauzi Yaacob (2006), Malaysia Menangani Perubahan dan

Pembangunan, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Hassan Langgulung (2001), Islamisasi Pendidikan Dari Perspektif Metodologi, Jurnal

Pendidikan Islam, Jil. 9, Bil. 3, Jun 2001.

Hussein Ahmad (1991), “Status Apresiasi Penyelidikan di Malaysia”, Persidangan

Seminar Nasional Pertama Pengurusan Pendidikan: Sumbangan Penyelidikan

Pendidikan, Genting Highland: Institut Aminudin Baki, 1-3 Ogos 1991.

Ismail Mohd. Rashid (1999), “Penilian Program Rangkaian Komputer: Satu Perspektif

Teori”, Jurnal Pengurusan dan Kepimpinan Pendidikan, Jil. 9, Bil. 2, Disember

1999, Institut Aminuddin Baki.

Kementerian Pelajaran Malaysia (1984),Bengkel Kursus Tamadun Islam; Workshop on

Exploration in Curriculum Structure Teaching Civilizations, Kuala Lumpur:

Bahagian Pendidikan Guru.

Kertas Kerja Bengkel Pengajaran Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)

(1998), Kuala Lumpur: Universiti Malaya, Dibentangkan di Auditorium

Perdana Siswa pada 16 April 1998.

Longest, J. (1975), “Designing Evaluative Research”, Journal of Extension, Vol. xiii,

March/April 1975, University of Wisconsin.

Maisarah Saidin dan Latifah Abd Majid (2012), “Pembentukan Jati Diri Kanan-Kanak

Melalui Bahan Bacaan Bahasa Melayu”, Jurnal Hadhari, Bil. 4, Bangi:


Merton, K. and Kandall, P. (1946), “The Focussed Interview”, American Journal of

Sociology, Vol. 51, Nos 1-6, July 1945–May 1946, Chicago, Illinois: University

of Chicago Press.

Mior Khairul Azrin Mior Jamaluddin (2011), “Sistem Pendidikan Di Malaysia: Dasar,

Cabaran dan Pelaksanaan Ke Arah Perpaduan Nasional”, dalam Jurnal

Pendidikan Sains Sosial dan Kemasyarakatan, Jil. 4, No. 1, 1 Mei 2011,

Universiti Malaysia Sabah.

Mohd. Koharuddin Mohd. Balwi dan Zainudin Hassan (2003),“Pendidikan

Ketamadunan Dan Cabaran Pembinaan Bangsa Malaysia: Sejauhmanakah Ia

Mampu Memupuk Nilai-Nilai Jati Diri, Persamaan, Toleransi, Persefahaman

Dan Kejayaan Di Kalangan Pelajar Universiti”, Seminar Kebangsaan

Memperkasakan Sistem Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

544

Mohd. Roslan Mohd. Nor (2010), “Meneladani Sejarah Umat Islam Dalam Membentuk

Masyarakat Hadhari Yang Gemilang Abad ke 21”, Jurnal Hadhari, Bil. 2,

Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohd. Fadzli Ismail dan Mohd. Sukki Othman (2012), “Faktor-Faktor Yang

Mempengaruhi Pencapaian Pelajar Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran

Bahasa Arab: Satu Kajian Di SMAP Kajang”, Persidangan Kebangsaan

Pengajaran Dan Pembelajaran Bahasa Arab 2012 (PKEBAR’12), Bangi:


Muhammad Bukhari Lubis (1981), “Sekitar Sejarah dan Tamadun Islam”,Simposium

Pengajaran Sejarah Islam di Malaysia, Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun

Islam Univesiti Kebangsaan Malaysia (UKM), 17-20 April 1981.

Muhammad Taib Hashim (2003), “Pelaksanaan Kursus Tamadun Islam dan Tamadun

Asia di IPTA-Suatu Penilaian Semula”, Bengkel Kebangsaan Peningkatan

Kualiti Pembelajaran dan Pengajaran Kursus TITAS di IPT, 5-8 Febuari 2003,

Lumut, Perak.

Nancy, D. dan Fawns, R. (1993), “Teacher’s Working Knowledge Theory To Practice

On Teacher Education”, Journal of Education for Teaching, Vol. 18, No.2,

Lancaster: Carfax Publishing Company.

Nik Mustapha Nik Hassan dan Siti Fatimah Abdul Rahman (2003), “Penilaian

Terhadap Kursus TITAS”, Bengkel Kebangsaan Peningkatan Kualiti

Pembelajaran dan Pengajaran Kursus TITAS di IPT, 5-8 Febuari 2003, Lumut,

Perak.

Noor Azmi (1990), “Penilaian Dalam Pendidikan-Satu Penelitian Semula”, Jurnal

Guru, Kementerian Pendidikan Malaysia, Bil.2, 16 Mei 1990.

Nor Hayati Fatmi Talib et.al (2012) “Kecerdasan Emosi dan Sikap Pembelajaran

Pelajar Terhadap Pencapaian Kursus Tamadun Islam Di Politeknik Port

Dickson, Negeri Sembilan”, Jurnal Islamic and Arabic Education 4 (2) 2012,

25-34, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Razali Arof (2001), “Kurikulum Pendidikan Islam Dari Perspektif Islam Dalam

Konteks Pendidikan Di Malaysia”, Jurnal Pendidikan Islam, Jil. 9, Bil. 4,

November 2001, Institut Pengajian Ilmu-Ilmu Islam, Kajang: Angkatan Belia

Islam Malaysia.

Rosnani Hashim(2001), “Menghidupkan Semula Pedagogi Inkuiri Falsafah Di

Kalangan Pendidik dan Pelajar Islam”, Jurnal Pendidikan Islam, Jil. 9. Bil. 3,

Jun 2001, Institut Pengajian Ilmu-Ilmu Islam, Kajang: Angkatan Belia Islam

Malaysia.

Rowell, J.A., Pope, S. & Sherman, B.F. (1992), “Relating Theory to Practice in

Teacher Education”, Journal of Education for Teaching, Vol. 18, No. 2,

Lancaster: Carfax Publishing Company.

545

Saadah Sumrah, Salwa Sudirman dan Roslee Ahmad (2008), “Kaedah Menangani

Kanak-Kanak Bermasalah Tingkah Laku”, Seminar Kaunseling Keluarga,

Universiti Tekknologi Malaysia: Fakulti Pendidikan.

Saini Damit dan Mohamad Seman (2010), “Persepsi Pelajar Bukan Islam Terhadap

Pembelajaran Bahasa Arab: Satu Kajian Di Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa,

Universiti Malaysia Sabah”, Malaysian Journal of Languages and Linguistics

(MJLL), Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Salleh Abd. Rashid (2003), “Pemikiran Profesional Keguruan Terhadap Kurikulum Dan

Pengajaran”, Kertas Kerja Seminar, Universiti Malaysia Sabah: Sekolah

Pendidikan dan Pengurusan Sosial.

Sidik Baba (1998), “Riwayat Hidup Imam al-Ghazali”, Kumpulan Kertas Kerja

Seminar al-Ghazali Dan Sumbangannya, Kuala Lumpur: Akademi Pengajian

Islam dan Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri.

Sofiah Hamid (1986), “Pelaksanaan KBSR di Maktab-Maktab Perguruan Malaysia”,

Jurnal Guru, Kementerian Pendidikan Malaysia, Bil. 2, 16 Mei 1990.

Tan Teik Seong dan Sabeha Abu Bakar (1998), “Pembelajaran dan Pembelajaran yang

Berkesan”, Jurnal Pengurusan dan Kepimpinan Pendidikan, Jil. 8, Bil. 101, Jun

1998, Pahang: Institut Aminudin Baki.

Tan Yao Sua (2009), “Perkembangan Pendidikan Di Malaysia: Peranan Lim Lian Geok

Dan Aminuddin Baki”,Seminar Kebangsaan Lim Lian Geok Dan Dunia

Melayu, 19 November 2009, Kajang: Kolej Era Baru.

Wan Hashim Wan Teh (1986), “Perubahan Sosial: Teori-Teori Klasik dan Moden”,

Jurnal Antropologi dan Sosiologi, Jil. 14, Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Wan Hussein @ Azmi Abd Kadir (1993), “Pendidikan Pondok dan Penyediaan Tenaga

Ulamak”, Isu-Isu Pendidikan Islam Di Malaysia: Harapan Dan Cabaran, Kuala

Terengganu: Percetakan Yayasan Islam Terengganu Sdn. Bhd.

Yem Ismail (1987), “Pengurusan Islam bagi Rantau Asia dan Pasifik”, Berita

Bahagian Pendidikan Guru, Jil. 6, Bil. 2, Januari 1987.

Zelditch, M.J. (1962), “Some Methodological Problem of Field Studies”, Journal of

Sociology, vol. 67, Nas. 67, Nos. 1-6, July 1961-May 1962, Chicago, Illinois:

University of Chicago Press.

Prosiding/Kertas Kerja/Laporan Penyelidikan

Abd. Hafiz Abdullah dan Ab. Rahim Jusoh (2006), Persepsi Pelajar Terhadap TITAS:

Satu Kajian Di Kalangan Pelajar-Pelajar Tahun 1 Fakulti Kejuruteraan Kimia

Dan Kejuruteraan Sumber Asli UTM dalam Sekretariat Jawatankuasa Induk

TITAS IPT (2010), Laporan Penyelidikan Pelaksanaan Dan Keberkesanan

546

Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS) Di IPT Malaysia,

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia: Jabatan Pengajian Tinggi.

Abdullah Muhammad Zin (1995), “Dakwah Islam Di Malaysia Menjelang Tahun 2020:

Antara Cabaran dan Harapan”dalam Prosiding Seminar Islam & Tantangannya

Menghadapi Abd ke 21, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abdullah Sulaiman dan Shah Rul Anuar Nordin (2005), “Pengajaran Dan Pembelajaran

TITAS Secara On-Line: Tinjauan Terhadap Penggunaan Manual ICA Nicenet

Di Kalangan Pelajar Sarjana Muda Kejuruteraan Elektrik Kolej Universiti

Teknologi Tun Hussein Onn (KUiTTHO)”, Inovasi Pengajaran dan

Pembelajaran TITAS, Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Azizi Yahaya (t.t), Hubungan Antara Tingkah Laku Keibubapaan Dengan

Penghargaan Kendiri di Kalangan Remaja,Skudai: Universiti Teknologi

Malaysia.

_____________ (t.t), Sejauhmanakah Model Stufflebeam (KIPP) Boleh Membantu

Dalam Penilaian Program Pembelajaran, Skudai: Universiti Teknologi

Malaysia.

Bahagian Pendidikan Teknikal dan Vokasional (1990), Kertas Kerja Untuk

Mendapatkan Pengiktirafan Kerajaan Malaysia Bagi Kursus DEM, Kuala

Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.

Baharudin Yaacob (t.t), Pemikiran Pendidikan Guru Terhadap Hasrat Dan

Pelaksanaan Inovasi Kurikulum Di Maktab Perguruan: Satu Kajian Kes,

Kedah: Maktab Perguruan Sultan Abdul Halim.

Fatimah @ Hasnah Daud dan Abdul Hadi Yaacob (2006), Polarisasi Kaum Di

Kalangan Pelajar-Pelajar Universiti, Selangor: Pertubuhan Pembangunan

Penduduk Malaysia (PPPM).

Halimah Abdul Kadir (2005), “Perihal Kursus TITAS: Dari Lumut ke Cherating”,

Disunting oleh Mohd Syariefudin Abdullah, Misnan Jemali dan Samri

Sainuddin dalam Inovasi Pengajaran dan Pembelajaran TITAS, Tanjung

Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Hashim Musa (2005), “Hasil Pembelajaran Kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia

(TITAS) Di Institusi Pengajian Tinggi”,Inovasi Pengajaran dan Pembelajaran

TITAS, Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Hasiah Mat Salleh (2006), “Keagungan Tamadun Islam, Satu Model Terbaik Dalam

Konteks Pembinaan Tamadun Masa Kini”, Prosiding Seminar Tamadun Islam

Tentang Pembangunan Modal Insan Peringkat Kebangsaan 2006, 26-27 Julai

2006, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Ishak Haron dan Samri Sainuddin (2005), “Pengalaman Mengajar Di Universiti

Pendidikan Sultan Idris”, Inovasi Pengajaran dan Pembelajaran TITAS,

Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

547

Kaedah Pendidikan Islam Semester I (t.t), Jabatan Pengajian Agama Islam dan

Pendidikan Moral, Kuching: Maktab Peguruan Batu Lintang.

Kassim Thukiman dan Zaliza Mohd. Nasir (2009), Aspek Pendidikan Dalam Hubungan

Etnik, Hubungan Etnik Di Malaysia: Perspektif Teori Dan Praktik, Skudai:


Kementerian Pelajaran Malaysia (1979), Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji

Pelaksanaan Dasar Pelajaran, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Lokman Tahir & Nurul Qistin Mustafa (2010), Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi

KeberkesananPendidikan Khas Teknik Dan Vokasional Untuk GolonganOrang

Kurang Upaya Di Tiga Buah Politeknik, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia

Masnora Sepikun dan Nur Zakian Hani Kamaruzzaman (2011), “Keberkesanan

Pemantau Proses Pengajaran Dan Pembelajaran Di Politeknik Port Dickson:

Satu Kajian Kes Di Jabatan Kejuteraan Elektrik”, Penyelidikan Jabatan

Kejuruteraan Elektrik, Port Dickson: Politeknik Port Dickson.

Misnan Jemali dan Mohamad Akramin Kamarul Zaman (2005), “Kursus Tamadun

Islam Ke Arah Memantapkan Matlamat Pendidikan Guru: Satu Kajian

Keberkesanan Di UPSI”, Inovasi Pengajaran Dan Pembelajaran TITAS,


Mohamad Khairi Othman dan Faisal @ Ahmad Faozal Abdul Hamid (2005),

“Pengajaran Dan Pembelajaran Kursus TITAS Di Institut Pengajian Tinggi:

Persepsi Pelajar”, Inovasi Pengajaran Dan Pembelajaran TITAS, Tanjung

Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Mohd. Sabri Haron et.al (2004), Kursus TITAS: Perlaksanaannya Di Universiti

Kebangsaan Malaysia, dalam prosiding Bengkel Kebangsaan Peningkatan

Kualiti Pembelajaran dan Pengajaran Kursus TITAS IPT, Kuala Lumpur:

Universiti Malaya.

Mohd. Shahir Abdullah (1996), “Penyelarasan Pengurusan Islam di Peringkat

Kebangsaan dan Negeri di Malaysia”, Kertas Kerja Seminar Kebangsaan

Dakwah dan Pengurusan Islam, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohini Mohamed dan Fatmahanim Mohammad (2010), “Kajian Penilaian Kurikulum

Pendidikan Matematik Dan Sains Universiti Teknologi Malaysia”,Kajian

Penilaian Kurikulum Pendidikan Matematik Dan Sains Universiti Teknologi

Malaysia, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Ramawan Ab. Rahman dan Ghazali Sulaiman (1995), “Pengajaran Tamadun Islam

Kepada Pelajar Bukan Islam di Institut Teknologi Mara”, Prosiding Isu-Isu

Pendidikan Tamadun Islam, Konsep, Pengajaran, Perkembangan Dan

Keberkesanan, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sulaiman Nordin dan Khairul Anwar Mastor (1995), “Keberkesanan Kursus Tamadun

Islam Dan Kenegaraan Di Universiti Kebangsaan Malaysia”, Prosiding

Seminar Isu-Isu Pendidikan Tamadun Islam: Konsep, Pengajaran,

Pengembangan Dan Keberkesanan, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

548

Suraya Sintang dan Faezah Kassim (2005), “Pencapaian Pelajar UMS Bagi Kursus

TITAS: Sebelum Dan Selepas Pelaksanaan Kelas Tutorial”, Inovasi Pengajaran

Dan Pembelajaran TITAS, Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Syed Muhammad Dawilah al-Edrus (2005), “Pengajaran dan Pembelajaran TITAS:

Suatu Pengamatan Introspektif”, Inovasi Pengajaran dan Pembelajaran TITAS,


Wan Nazila Wan Jaafar (1998), “Menggunakan Kelemahan Guru Pelatih Dalam Proses

Pengajaran Dan Pembelajaran Di Sekolah”, Kertas Projek Jabatan Matematik

Dan Sains, Seremban: Maktab Perguruan Raja Melewar.

Wan Su Haron (t.t), “Hubungan Personaliti, Kemahiran Sosial, Kebimbangan Dan

Rakan Sebaya Dengan Tingkah Laku Devian Di Kalangan Pelajar Universiti”,

Penyelidikan Dan Inovasi, Arau: Universiti Malaysia Perlis.

Zaid Ahmad, Ahmad Tarmizi Talib dan Sri Rahayu Ismail (2005), “E-Pengajaran-

Pembelajaran Kursus TITAS: Pengalaman Universiti Putra Malaysia”, Inovasi

Pengajaran dan Pembelajaran TITAS, Tanjung Malim: Universiti Pendidikan

Sultan Idris.

Sesawang Internet/Akhbar

http://info.mohr.gov.my/perkhidmatan/notaPTKbaru/wawasan%202020/WAWASAN

%202020%20VERSI%201.pdf

http://www.iim.com.my/v3/pin/bm/falsafah.htm

http://prpm.dbp.gov.my/carian.aspx?cari=kesan&domain=PRPM

http://www.karyanet.com.my/knetbeta/index.php?tpf=kamus_Dewan&kata_utama=kur

sus&sid=d4a895463afbae275ba9635602c542a1&find=Cari

http://www.scribd.com/doc/11462951

http://prpm.dbp.gov.my/carian.aspx?cari=integriti&domain=PRPM

http://www.karyanet.com.my/knetbeta/index.php?tpf=kamus_KIMD&katakunci=integr

ity&sid=d4a895463afbae275ba9635602c542a1&find=Cari

http://prpm.dbp.gov.my/carian.aspx?cari=politeknik&domain=PRPM

http://www.politeknik.edu.my/WebSept07/SeterusnyaX.asp

http://www.politeknik.edu.my/WebSept07/sejarahX.asp

http://www.politeknik.edu.my/WebSept07/PoliteknikKiniX.asp

http://www.politeknik.edu.my/WebSept07/SenaraiProgramX.asp

549

http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=261

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys

“Agenda Sebalik Desakan Gugurkan Subjek Tamadun Islam”, Berita Harian, 22 Julai

2013.

“Bidas DAP Pertikai Subjek Wajib Tamadun Islam di IPTA”, Utusan Malaysia, 16

Julai 2013.

Ibrahim Saad, 1980, “Laporan Mahathir: Dari Segi Pekerjaan dan Perpaduan”,Utusan

Malaysia, 12 Januari 1980

Sharaani Ismail, 2013, “Universiti Politeknik Mulai 2015”, Berita Harian, 20 Mac

2013

LAMPIRAN A

INSTRUMEN A

KERELEVANAN MATLAMAT KURSUS TAMADUN ISLAM

POLITEKNIK (MKTIP) DENGAN FALSAFAH PENDIDIKAN

KEBANGSAAN (FPK)

TEKNIK DELPHI

Kerangka Model Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK)

Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK)

Pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi

individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan

harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan

kepada Tuhan. Usaha ini adalah bertujuan melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu

pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan

mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran


Sumber: Akta Pendidikan, 1996 dan Mok Soong Sang, 2002.

ROHANI

INTELEK ILMU DAN

KEMAHIRAN

FALSAFAH PENDIDIKAN

KEBANGSAAN

KURIKULUM

KEPERCAYAAN DAN

KEPATUHAN KEPADA TUHAN

NILAI-

NILAI

MURNI

PENDIDIKAN


PEMBELAJARAN

JASMANI BAHASA

EMOSI

Insan yang baik


Tuhan

Berakahlak mulia

Berilmu, berketrampilan

dan berpengetahuan

Bertanggung jawab

Memupuk perpaduan



sepadu

HASRAT FALSAFAH

PENDIDIKAN KEBANGSAAN PENGOPERASIAN

FALSAFAH PENDIDIKAN KEBANGSAAN HASIL

Kerangka Model Matlamat Kursus Pendidikan Tamadun Islam Politeknik (MKTIP)

Matlamat Kursus Tamadun Islam Politeknik KPM

1. Melahirkan lulusan politeknik yang mempunyai pengetahuan yang luas dan menyeluruh

tentang Islam sebagai cara hidup yang sesuai dan lengkap bagi semua masa dan keadaan.

2. Memberi kefahaman bahawa Islam sebagai pendorong ke arah pembangunan dan kemajuan

bagi masyarakat manusia.

3. Membasmi sikap salah faham tentang Islam yang pada anggapan sesetengah masyarakat

sebagai agama yang kolot dan menghalang kemajuan.

4. Menanam kesedaran serta bersedia bekerjasama dalam setiap aktiviti bagi mendatangkan

kebaikan kepada masyarakat.

5. Menyakinkan bahawa Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk masyarakat yang

harmoni.

6. Mendedahkan kepada para pelajar perbezaan di antara Tamadun Islam dan tamadun Barat.

Sumber: Bahagian Pendidikan Teknikal dan Vokasional, KPM, 1990.

KURIKULUM

PENDIDIKAN


PEMBELAJARAN

Hidup Aman


Tuhan

Berakahlak mulia

Berilmu, berketerampilan

dan berpengetahuan

Bertanggung jawab

Memupuk perpaduan


Tidak prejudis, salah faham

terhadap Islam

HASRAT FALSAFAH PENDIDIKAN TAMADUN ISLAM

PENGOPERASIAN FALSAFAH PENDIDIKAN TAMADUN ISLAM HASIL

Hidup Bekerja sama

Membentuk Masyarakat

Harmoni

Sumbangan Tamadun

Islam

Islam Sebagai

Cara Hidup

Hilang Prasangka

& Salah Faham

Terhadap Islam

Perbezaan Tamadun Islam dan Tamadun

Barat

FALSAFAH PENDIDIK

AN TAM

ISLAM

Ilmu & Kefahaman

Nilai-Nilai Murni

Bahasa pengantar

Pemikiran, Sikap & Tingkah

laku

Bil

Matlamat Kursus Tamadun

Islam Politeknik

(MKTIP)

Falsafah Pendidikan

Kebangsaan

(FPK)

Persetujuan Catatan

Ya Tidak

1

Melahirkan lulusan

politeknik yang mempunyai

pengetahuan yang luas dan

menyeluruh tentang Islam

sebagai cara hidup yang

sesuai dan lengkap bagi

semua masa dan keadaan


berterusan


individu

3 Perkembangan potensi secara

menyeluruh


bersepadu

5 Rakyat Malaysia yang beilmu

pengetahuan


seimbang


harmonis


berketerampilan


bertanggungjawab

10



keharmonian negara

11



kemakmuran negara

12



kesejahteraan diri

13 Unsur rohani

14 Unsur intelek

2

Memberi kefahaman bahawa

Islam sebagai pendorong ke

arah pembangunan dan

kemajuan bagi masyarakat

manusia

1



keharmonian negara

2



kemakmuran negara

3 Melahirkan insan yang

seimbang


harmonis


berilmu pengetahuan


berketerampilan

7 Unsur rohani

8 Unsur intelek

9



kesejahteraan diri


bertanggungjawab


menyeluruh


bersepadu

13 Unsur Emosi

14 Unsur Jasmani


berterusan

3

Membasmi sikap salah faham

tentang Islam yang pada

anggapan sesetengah

masyarakat sebagai agama

yang kolot dan menghalang

kemajuan

1 Unsur emosi

2 Unsur rohani

3 Unsur intelek


bertanggungjawab


menyeluruh


bersepadu

7



keharmonian negara

8



kemakmuran negara


seimbang


harmonis

11 Melahirkan rakyat Malaysia

yang berakhlak mulia

12 Rakyat Malaysia yang beilmu

pengetahuan

13



kesejahteraan diri

4

Menanam kesedaran serta

bersedia bekerjasama dalam

setiap aktiviti bagi

mendatangkan kebaikan

kepada masyarakat


menyeluruh


bersepadu

3



keharmonian negara

4



kemakmuran negara


harmonis


seimbang

7 Rakyat Malaysia yang hidup

makmur



kesejahteraan diri

9 Unsur rohani

10 Unsur intelek

11 Unsur jasmani


bertanggungjawab


berketerampilan

5

Menyakinkan bahawa Islam

menerusi tamadunnya

mampu membentuk

masyarakat yang harmoni

1 Unsur rohani

2 Unsur intelek

3 Unsur emosi


seimbang


harmonis


yang percaya kepada Tuhan


yang patuh kepada Tuhan


bertanggungjawab


menyeluruh


bersepadu


makmur

12



kesejahteraan diri

13



keharmonian negara

14



kemakmuran negara

6

Mendedahkan kepada para

pelajar perbezaan di antara

Tamadun Islam dan tamadun

Barat

1 Unsur rohani

2 Unsur intelek

3 Unsur emosi

4 Insan yang percaya pada

Tuhan

5 Insan yang patuh pada Tuhan


bertanggungjawab


menyeluruh


bersepadu


makmur



kesejahteraan diri


menyeluruh dan bersepadu

12



keharmonian negara

13



kemakmuran negara

LAMPIRAN B

INSTRUMEN B1

PENYELIDIKAN Ph.D

BAHAGIAN FALSAFAH DAN TAMADUN

PUSAT PENGAJIAN ILMU KEMANUSIAAN


PULAU PINANG

PENILAIAN PELAKSANAAN KURSUS TAMADUN DALAM KALANGAN

PELAJAR BUKAN ISLAM DI POLITEKNIK

INVENTORI PROTOKOL TEMU BUAL

PENSYARAH

1. NAMA

PENSYARAH

2. NAMA

POLITEKNIK

3. TARIKH

4. MASA

DISEDIAKAN OLEH


No Siri (Untuk Kegunaan

Pengkaji

PANDUAN TEMU BUAL PENSYARAH

1. Metod temu bual ini adalah sebahagian daripada kaedah triangulasi yang akan dijalankan

oleh pengkaji dalam usaha pengkaji memperoleh data terhadap penyelidikan ijazah

kedoktoran (Ph.D) dalam bidang Falsafah dan Tamadun, Pusat Pengajian Ilmu

Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia USM).

2. Instrumen temu bual ini dibina adalah untuk dijadikan panduan ketika sesi temu bual

dijalankan ke atas responden. Temu bual ini dilakukan bagi menilai akan keberkesanan

pelaksanaan kursus Tamadun Islam yang dijalankan di politeknik-politeknik zon tengah

Semenanjung Malaysia ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam

kalangan pelajar bukan Islam. Sesi temu bual ini akan dilakukan secara bersemuka seramai

4 (2 lelaki dan 2 perempuan) orang dalam sesebuah politeknik.

3. Kerjasama yang diberikan, didahulukan dengan ucapan setinggi-tinggi terima kasih.




harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan

kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini adalah bertujuan melahirkan rakyat Malaysia yang

berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan






2. Memberi kefahaman bahawa Islam sebagai pendorong ke arah pembangunan dan

kemajuan bagi masyarakat manusia.





5. Menyakinkan bahawa Islam menerusi tamadunnya mampu membentuk masyarakat

yang harmoni.

6. Mendedahkan kepada para pelajar perbezaan di antara Tamadun Islam dan tamadun

Barat.

KATEGORI NO SOALAN DAN SENARAI SEMAK PENYELIDIKAN DALAM

SKOP KATEGORI


Latar

belakang

pensyarah

1

Sebagai pengenalan, bolehkah tuan/puan jelaskan sedikit latar

belakang yang menyentuh tentang umur, tahap pendidikan,

pendidikan perguruan dan pengalaman mengajar?

Senarai semak pengkaji:

□ Umur.

□ Gred Jawatan

□ Tahap pendidikan.

o Sekolah rendah.

o Sekolah menengah.

o Pengajian tinggi.

□ Pendidikan perguruan.

□ Pengalaman mengajar

o Sebagai guru.

o Sebagai pensyarah.

□ Anugerah pensyarah cemerlang (APC).

□ Jawatan (tugas utama) sekarang

o Ketua Jabatan

o Pensyarah Pakar

o Ketua Unit

o Ketua Kursus

o Eksekutif

DIMENSI KONTEKS

Kerelevenan

FPK dengan

Matlamat

Kursus

Tamadun

Islam di

Politeknik

Adakah tuan/puan tahu apakah Falsafah Pendidikan Kebangsaan

(FPK)?

□ Hasrat

o Rohani

o Intelek

o Kepercayaan kepada Tuhan

o Jasmani

o Emosi

□ Pengoperasian

o Pendidikan sepadu

o Ilmu dan kemahiran

o Penerapan nilai-nilai murni

o Bahasa pengantar

o Kurikulum pendidikan

o Pengajaran dan pembelajaran

□ Hasil yang disasarkan

o Insan yang baik

o Percaya kepada Tuhan

o Berilmu, berketerampilan dan berpengetahuan

o Bertanggungjawab

o Berakhlak mulia

o Memupuk perpaduan rakyat bebilang kaum

o Sahsiah yang seimbang dan sepadu

Adakah tuan/puan tahu apakah Matlamat Kursus Tamadun Islam

di Politeknik?

□ Hasrat

o Islam sebagai cara hidup

o Sumbangan Tamadun Islam

o Hilang prasangka dan salah faham terhadap Islam

o Hidup bekerjasama

o Membentuk masyarakat harmoni

o Membezakan antara Tamadun Islam dan Barat

□ Pengoperasian

o Pendidikan sepadu

o Menanam ilmu dan kefahaman


o Bahasa pengantar

o Mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku


o Hidup aman damai

o Percaya dan patuh kepada Tuhan


o Bertanggungjawab

o Berakhlak mulia

o Memupuk perpaduan rakyat berbilang kaum

o Tidak prejudis dan salah faham terhadap Islam

Adakah tuan/puan tahu kerelevenan antara FPK dengan

Matlamat Kursus Tamadun Islam di Politeknik?

□ Hasrat

□ Pengoperasian


Pencapaian

Matlamat

Kursus

Tamadun

Islam

Boleh tuan/puan jelaskan hasrat Matlamat Kursus Tamadun Islam

di Politeknik?


□ Islam sebagai cara hidup

□ Sumbangan Tamadun Islam

□ Hilang prasangka dan salah faham terhadap Islam

□ Hidup bekerjasama

□ Membentuk masyarakat harmoni

□ Perbezaan antara Tamadun Islam dan tamadun Barat

Bagaimanakah pencapaian pelajar bukan Islam dalam kelas

tuan/puan setelah mempelajari kursus Tamadun Islam terhadap

pemikiran, sikap dan tingkah laku?


□ Pemikiran

o Cara berfikir

o Proses membuat perimbangan

o Memberi cadangan dan pendapat

o Penggunaan akal dan logik

o Daya tanggapan

o Cara membuat penilaian

□ Sikap

o Pendirian

o Karakter

o Adat resam

o Gaya kehidupan

o Perangai

o Pandangan

o Penerimaan

□ Tingkah laku

o Gerak geri

o Moral dan akhlak

o Gaya penampilan

DIMENSI INPUT

Persepsi

Terhadap

Pelajar

Bukan Islam

Yang Belajar

Kursus

Tamadun

Islam

Boleh tuan/puan huraikan, pada pandangan tuan/puan

bagaimanakah persepsi para pelajar bukan Islam terhadap kursus

Tamadun Islam?


□ Pemikiran

o cara berfikir




o Daya tanggapan


□ Sikap

o Pendirian

o Karakter

o Adat resam

o Gaya kehidupan

o Perangai

o Pandangan

o Penerimaan

□ Tingkah laku

o Gerak geri

o Moral dan akhlak

o Gaya penampilan

Peranan

Persekitaran

Terhadap

Perubahan

Pada pandangan tuan/puan, secara umumnya apakah ciri yang

boleh mencorak perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku

pelajar bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam?


□ Pengajaran dan pembelajaran.

□ Keperibadian.

o Ibu bapa.

o Pensyarah.

o Masyarakat.

□ Motivasi.

□ Tahap ilmu pengetahuan dan pengamalan ilmu.

□ Lain-lain.

Kerelevenan

Modul

Tamadun

Islam Sebagai

Bahan

Pengajaran

Pada pandangan tuan/puan, topik manakah dalam Tamadun

Islam yang dipelajari memberikan kesan atau manfaat kepada

pelajar bukan Islam? Boleh tuan/puan jelaskan mengapa?


1. PENGENALAN KEPADA TAMADUN ISLAM

□ Mengetahui Konsep Tamadun Islam.

o Mentakrifkan pengertian tamadun mengikut

Pandangan sarjana Islam

Pandangan sarjana Barat

o Menyatakan sumber asas Tamadun Islam yang

berkaitan

Al Quran

Al Hadis

o Menyenaraikan sumber tambahan Tamadun Islam

yang berkaitan

Akal

Pengalaman

Tamadun-tamadun lain

o Menyatakan matlamat Tamadun Islam dalam

Hubungan manusia dengan Allah

Hubungan manusia dengan manusia

Hubungan manusia dengan alam

o Menyenaraikan dasar-dasar Tamadun Islam yang

berkaitan dengan

Keselamatan agama

Keselamatan nyawa

Keselamatan harta

Keselamatan akal

Keselamaan keturunan

o Menjelaskan ciri-ciri Tamadun Islam berkaitan

konsep

Keterbukaan

Syumul

Universal

Fleksibel

Realistik

Ketuhanan

o Membincangkan tingkah laku manusia masa kini

yang bertentangan dengan konsep Tamadun Islam

2. KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN

PERKEMBANGANNYA

□ Memahami kemunculan Tamadun Islam zaman nabi

Muhammad

o Menjelaskan peranan Islam merubah tamadun

jahiliah

o Mentafsir kemunculan Tamadun Islam di zaman

Makkiah

o Menerangkan kemunculan Tamadun Islam di

zaman Madaniah

□ Perkembangan Tamadun Islam era sahabat





□ Perkembangan Tamadun Islam di zaman Umaiyyah yang

meliputi

o Zaman keemasan

o Zaman kemunduran

□ Perkembangan Tamadun Islam di zaman ‘Abasiyyah yang

mencakupi

o Zaman kemuncak

o Zaman kejatuhan

□ Merealisasi secara ringkas perkembangan Tamadun Islam

di zaman Uthmaniyyah yang merangkumi

o Zaman kemuncak

o Zaman kemalapan

□ Menjelaskan perkembangan Tamadun Islam di zaman

Moghul

o Zaman keemasan

o Zaman kemunduran

□ Membincangkan kedudukan Tamadun Islam masa kini

o Menjelaskan realiti kedudukan Tamadun Islam

masa kini

o Membincangkan tugas dan tanggungjawab

individu muslim bagi mengembalikan keagungan

dan kegemilangan Tamadun Islam


□ memahami konsep manusia dan masyarakat menurut Islam

dan sains

o Memahami konsep kejadian manusia menurut

Islam dan sains.

o Menghuraikan konsep fitrah manusia.

o Mentafsirkan konsep manusia sebagai khalifah.

o Membincangkan proses pembentukan individu dan

masyarakat cemerlang menurut Islam.


□ Memahami konsep serta amalan ekonomi Islam dan

konvensional

o Membezakan pengertian ekonomi Islam dan

konvensional.

o Membancdingkan ciri-ciri perbezaan ekonomi

Islam dan konvensional.

o Menghuraikan konsep pengurusan harta menurut

Islam.

□ Memahami konsep hak dan pemilikan harta.

o Memahami hak serta tanggungjawab pekerja dan

majikan.

o Menghuraikan fungsi zakat dalam pembangunan

ekonomi.

o Menjelaskan sebab-sebab pengharaman Riba’ dan

implikasinya.

o Menghuraikan pengurusan institusi-institusi

kewangan Islam di Malaysia.

Perbankan Islam

Baitul Mal

Institusi Zakat

Tabung Haji

Takaful

Al-Rahnu (Pajak Gadai Islam)

o Membezakan perlaksanaan sistem kewangan Islam

dan sistem kewangan konvensional

Sistem perbankan Islam dan konvensional

Al-Rahnu dan Pajak Gadai Islam

Takaful dan Insurans


□ Memahami pengertian ilmu dalam tradisi keintelektualan

Islam.

o Menghuraikan matlamat menuntut ilmu.

o Menghuraikan sumber-sumber ilmu.

o Membuat rumusan kedudukan ilmuan.

o Menjelaskan klasifikasi ilmu.

o Menerangkan kepentingan kesepaduan dan

pembudayaan ilmu.

o Membincangkan konsep pembelajaran sepanjang

hayat.

6. PERKEMBANGAN ILMU DAN SUMBANGAN ILMUAN

ISLAM

□ Menjelaskan konsep sains tabi’e (tulin) dalam bidang

o Kimia.

o Biologi.

o Fizik.

□ Membincangkan konsep sains gunaan dalam bidang

o Perubatan.

o Botani.

o Matematik.

o Astronomi.

o Geografi dan pelayaran.

o Kejuruteraan.

o Kesenian.

o Pendidikan.

□ Membincangkan cabaran dan peranan individu muslim

masa kini dalam mengembalikan zaman kegemilangan

ilmu dan ilmuan untuk manfaat sejagat


□ Menginterpretasikan konsep politik dan kenegaraan Islam

o Menghuraikan konsep politik dan kenegaraan

Islam.

o Menjelaskan tujuan berpolitik dan bernegara.

o Menyenaraikan dasar-dasar negara Islam.

o Menyatakan ciri-ciri negara Islam.

□ Menerangkan konsep syura

o Menyatakan maksud syura.

o Membincangkan keanggotaan majlis syura.

o Menyatakan perbezaan di antara syura dan

demokrasi.

□ Membincangkan Perlembagaan Madinah sebagai asas

perlembagaan Islam.

o Menyenaraikan instisari perlembagaan Madinah.

o Membincangkan konsep masyarakat majmuk.

dalam perlembagaan Islam.

o Menjelaskan hak dan tanggungjawab warganegara

‘non muslim’.

□ Menghuraikan kedudukan Islam dalam Perlembagaan

Malaysia.

o Menjelaskan maksud Islam sebagai agama rasmi

persekutuan.

o Membincangkan implikasi Islam sebagai agama

rasmi persekutuan.

o Menyatakan konsep kebebasan beragama.

□ Membincangkan sistem pentadbiran Islam di Malaysia

o Menjelaskan peranan institusi-institusi berkenaan:

Majlis Raja-Raja.

Majlis Agama Islam.

Jabatan Agama Islam.

Mahkamah Syariah.

□ Membincangkan tanggungjawab individu muslim dalam

menegakkan sistem politik dan kenegaraan Islam


□ Memahami pemikiran Islam dan cabarannya:

o Menjelaskan konsep kecemerlangan hidup.


o Menghuraikan konsep kejiranan dan amalan

kejiranan.

o Menyatakan program dan aktiviti memperkasa jati

diri individu merangkumi:

Peringkat institusi.

Peringkat negeri.

Peringkat kebangsaan.

DIMENSI PROSES

Keberkesanan

Pengajaran

dan

Pembelajaran

Kursus

Tamadun

Islam

Boleh tuan/puan jelaskan bagaimana pendekatan pengajaran

tuan/puan semasa mengajar, bagaimana personaliti tuan/puan

ketika di dalam bilik kuliah ?

Senari semak pengkaji:

1. Pendekatan pengajaran:

□ Perancangan dan pelaksanaan pengajaran.

□ Pendekatan, kaedah dan teknik.

□ Penggunaan bahan bantu mengajar.

□ Pengurusan bilik kuliah.

□ Pengukuhan.

2. Pesonaliti secara umum:

□ Pakaian.

□ Pertuturan.

□ Interaksi.

□ Pemikiran.

□ Sikap .

□ Tingkah laku.

Ceritakan keperibadian mulia sebagaimana yang dipraktikkan

dalam diri tuan/puan yang menyentuh tentang penampilan diri,

hubungan dengan rakan sejawat dan dengan pelajar.


1. Penampilan diri.

□ Kebersihan tubuh badan dan gigi.

□ Menjaga perkara fitrah:

o memotong kuku.

o menggunting dan menyikat rambut.

o pengurusan misai dan janggut.

o memakai wangian.

□ Menjaga pakaian:

o Kemas.

o Bersih.

o Sesuai.

2. Hubungan dengan rakan sejawat.

□ Saling menghormati.

□ Saling tolong menolong.

□ Berbicara dengan baik.

3. Hubungan dengan pelajar.

□ Sayang dan perihatin.

□ Menasihati dan menunjuk ajar.

□ Membimbing.

□ Memberi motivasi dan galakan.

□ Keadilan dan persamaan.

□ Memahami tabiat pelajar.

□ Menanam sifat berlumba-lumba kepada kebaikan.

□ Menanamkan sifat bekerjasama.

□ Mengutamakan kesihatan jasmani.

□ Membangunkan sakhsiah.

□ Menjauhi sifat bohong kepada pelajar.

□ Menunjukkan sikap positif terhadap kejayaan pelajar.

□ Bertanyakan khabar ketika tidak hadir atau sakit.

Boleh nyatakan apakah galakan utama tuan/puan mengajar

kursus Tamadun Islam?


1. Motivasi luaran:

□ Bidang yang mencabar.

□ Mempunyai latar belakang pendidikan Tamadun Islam.

□ Arahan daripada ketua.

□ Dakwah.

□ Rakan seperjuangan.

2. Motivasi dalaman:

□ Minat.

□ Profesion mulia.

□ Berpeluang mendekati pelajar bukan Islam.

□ Pahala yang tinggi.

□ Kepuasan mengajar.

Berdasarkan pengamalan tuan/puan semasa mengajar kursus

Tamadun Islam, apakah aktiviti yang sering dibuat oleh tuan/puan

dalam sesi pengajaran yang menarik perhatian pelajar bukan

Islam?


□ Kuliah/Syarahan/Penerangan

□ Perbahasan

□ Bersoal jawab

□ Bercerita

□ Perbincangan

□ Membuat buku skrap

□ Sumbangsaran

□ Forum

□ Lawatan

□ Kajian perpustakaan

□ Menulis rencana

□ Slide Power Point

□ Simulasi

□ Pengurusan grafik/Peta minda

□ Tayangan video

□ Membaca buku teks/rujukan

□ Menjalankan projek secara berkumpulan

□ Pembentangan kertas kerja

□ Membuat latihan semasa proses pengajaran

Masalah

Yang

Menghalang

Keberkesanan

Kursus

Tamadun

Islam

Adakah ilmu Tamadun Islam yang dipelajari penting untuk

diamalkan ke atas pelajar bukan Islam? Jika penting,

bagaimanakah cara untuk konsisten mengamalkannya dan apakah

faedah konsisten mengamalkannya?


1. Keperibadian kepada ilmu pengetahuan.

2. Untuk perubahan pemikiran.

□ Berbaik sangka sesama manusia.

□ Berfikiran positif.

□ Sentiasa berandaian bahawa setiap yang berlaku pasti ada

hikmahnya.

3. Untuk perubahan sikap.

□ Memaparkan personaliti yang baik.

□ Mengeluarkan pendapat yang baik.

□ Tetap pendirian.

4. Untuk perubahan tingkah laku.

□ Melakukan perbuatan yang baik dan meninggalkan perbuatan

yang tidak baik.

□ Mengajak berbuat kebaikan dan mencegah orang berbuat

kejahatan.

□ Yakin bahawa setiap tingkah laku akan dilihat oleh Tuhan.

Adakah rakan, politeknik dan masyarakat sekeliling juga

memainkan peranan kepada perubahan pemikiran, sikap dan

tingkah laku pelajar bukan Islam? Ceritakan serba sedikit

bagaimana faktor tersebut membantu proses perubahan itu.


1. Pelajar.

□ Tahap umur.

□ Jantina.

□ Personaliti diri.

□ Cara belajar.

□ Motivasi.

□ Pemikiran.

□ Sikap.

□ Tingkah laku.

2. Politeknik.

□ Bilik kuliah.

o Iklim bilik kuliah.

o Saiz bilik.

o Kemudahan.

□ Situasi politeknik.

o Iklim politeknik.

o Saiz politeknik.

o Kemudahan.

o Tradisi politeknik.

o Akauntabiliti pentadbir.

3. Masyarakat.

□ Tekanan ibu bapa.

□ Komuniti setempat.

DIMENSI PRODUK

Hasil

Pencapaian

Produk

Kursus Dari

Aspek

Perubahan

Pemikiran,

Sikap dan

Tingkah laku

Ceritakan sumbangan kursus Tamadun Islam ke arah perubahan

dalam diri pelajar bukan Islam dalam konteks pemikiran, sikap

dan tingkah laku?


1. Perubahan pemikiran:

□ Cara berfikir.

□ Proses membuat perimbangan.

□ Memberi pendapat cadangan.

□ Penggunaan akal dan logik.

□ Daya tanggapan dan taakulan.

□ Cara membuat penilaian.

2. Perubahan sikap:

□ Pendirian.

□ Karakter.

□ Adat resam.

□ Gaya kehidupan.

□ Perangai.

□ Pandangan.

□ Penerimaan.

3. Perubahan tingkah laku:

□ Gerak geri.

□ Moral dan akhlak.

□ Gaya penampilan.

LAMPIRAN C

INSTRUMEN B2

PENYELIDIKAN Ph.D




PULAU PINANG

PENILAIAN PELAKSANAAN KURSUS TAMADUN ISLAM DALAM

KALANGAN PELAJAR BUKAN ISLAM DI POLITEKNIK

INVENTORI PROTOKOL TEMU BUAL

PELAJAR

1. NAMA

POLITEKNIK

2. TARIKH

3. MASA

NAMA

JABATAN

NAMA

PROGRAM

4. NAMA

PELAJAR

1.

2.

3.

4.

5.

DISEDIAKAN OLEH



Pengkaji

PANDUAN TEMU BUAL PELAJAR

1. Metod temu bual ini adalah sebahagian daripada kaedah triangulasi yang akan

dijalankan oleh pengkaji dalam usaha pengkaji memperoleh data terhadap penyelidikan

ijazah kedoktoran (Ph.D) dalam bidang Falsafah dan Tamadun, Pusat Pengajian Ilmu

Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia USM).

2. Instrumen temu bual ini dibina adalah untuk dijadikan panduan ketika sesi temu bual

dijalankan ke atas responden. Temu bual ini dilakukan bagi melihat akan keberkesanan

kursus Tamadun Islam yang dijalankan di politeknik-politeknik zon tengah

Semenanjung Malaysia ke arah perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku dalam

kalangan pelajar bukan Islam. Sesi temu bual ini akan dilakukan secara berkumpulan

ke atas pelajar bukan Islam tahap diploma semester 3 seramai iaitu 5 orang dalam

sesebuah politeknik.

3. Kerjasama yang diberikan, didahulukan dengan ucapan setinggi-tinggi terima kasih.



















yang harmoni.


Barat.

KATEGORI NO SOALAN DAN SENARAI SEMAK PENYELIDIKAN DALAM

SKOP KATEGORI


Latar

belakang

pelajar bukan

Islam

1

Sebagai pengenalan, bolehkah anda jelaskan sedikit latar belakang

yang menyentuh tentang umur, bangsa, agama, persekitaran

keluarga ibu bapa dan pendidikan?


□ Umur.

□ Bangsa.

□ Agama.

□ Persekitaran keluarga ibu bapa

o Pekerjaan.

Ibu.

Bapa.

o Gaji/Pendapatan.

Ibu.

Bapa.

o Tahap pendidikan.

Ibu.

Bapa.

o Pegangan agama.

Ibu.

Bapa.

□ Tahap pendidikan sebelum memasuki politeknik.

DIMENSI KONTEKS

Kerelevenan

FPK dengan

Matlamat

Kursus

Tamadun

Islam di

Politeknik

2

Adakah anda tahu apakah Falsafah Pendidikan Kebangsaan

(FPK)?

□ Hasrat

o Rohani

o Intelek

o Kepercayaan kepada Tuhan

o Jasmani

o Emosi

□ Pengoperasian

o Pendidikan sepadu

o Ilmu dan kemahiran


o Bahasa pengantar

o Kurikulum pendidikan

o Pengajaran dan pembelajaran


o Insan yang baik



o Bertanggungjawab

o Berakhlak mulia


o Sahsiah yang seimbang dan sepadu

Adakah anda tahu apakah Matlamat Kursus Tamadun Islam di

Politeknik?

□ Hasrat


o Sumbagan Tamadun Islam

o Hilang prasangka dan salah faham terhadap Islam

o Hidup bekerjasama



□ Pengoperasian

o Pendidikan sepadu

o Menanam ilmu dan kefahaman


o Bahasa pengantar

o Mengubah pemikiran, sikap dan tingkah laku


o Hidup aman damai

o Percaya dan patuh kepada Tuhan


o Bertanggungjawab

o Berakhlak mulia



Adakah anda tahu kerelevenan antara FPK dengan Matlamat

Kursus Tamadun Islam di Politeknik?

□ Hasrat


o Sumbangan Tamadun Islam

o Menghilangkan prasangka dan salah faham terhadap

Islam

o Hidup bekerjasama



□ Pengoperasian

o Pendidikan bersepadu

o Penerapan ilmu dan kefahaman


o Melalui kurikulum pendidikan

o Penggunaan bahasa pengantar

o Perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku


o Hidup aman damai



o Bertanggungjawab

o Berakhlak mulia



Pencapaian

Matlamat

Kursus

Tamadun

Islam

3

Boleh anda jelaskan hasrat Matlamat Kursus Tamadun Islam di

Politeknik?


□ Cara hidup yang berlandaskan agama

□ Sumbangan Tamadun Islam

□ Hilang prasangka dan salah faham terhadap Islam

□ Hidup bekerjasama

□ Membentuk masyarakat harmoni

□ Perbezaan antara Tamadun Islam dan tamadun Barat

Bagaimanakah pencapaian anda setelah mempelajari kursus

Tamadun Islam terhadap pemikiran, sikap dan tingkah laku

anda?


□ Pemikiran

o Cara berfikir




o Daya tanggapan


□ Sikap

o Pendirian

o Karakter

o Adat resam

o Gaya kehidupan

o Perangai

o Pandangan

o Penerimaan

□ Tingkah laku

o Gerak geri

o Moral dan akhlak

o Gaya penampilan

DIMENSI INPUT

Persepsi

Pelajar

Bukan Islam

terhadap

Kursus

Tamadun

Islam

4

Boleh anda huraikan, apakah pandangan anda terhadap kursus

Tamadun Islam?


□ Secara umum

□ Matlamat kursus

□ Status kursus

□ Sukatan kursus

□ Pensyarah

□ Modul/Buku rujukan

Boleh nyatakan apakah faktor utama anda belajar kursus

Tamadun Islam?


3. Motivasi negatif:

o Kursus yang wajib

o Untuk lulus dalam peperiksaan sahaja

o Terpaksa

o Tidak berminat

4. Motivasi positif:

o Mahu sesuatu yang mencabar

o Untuk hidup bersatu seperti yang disasarkan dalam FPK

o Berpeluang mengetahui agama Islam

o Perlu ketahui Tamadun Islam kerana Islam adalah agama

rasmi negara

Peranan

Persekitaran

Terhadap

Perubahan

Pada pandangan anda, secara umumnya apakah ciri yang boleh

mencorak perubahan pemikiran, sikap dan tingkah laku pelajar

bukan Islam terhadap kursus Tamadun Islam?


□ Pengajaran dan pembelajaran

□ Sukatan kursus

□ Keperibadian

o Ibu bapa

o Pensyarah

o Masyarakat

o Rakan sebaya

□ Motivasi

□ Tahap ilmu pengetahuan dan pengamalan ilmu

□ Lain-lain

Kerelevenan

Modul

Tamadun

Islam Sebagai

Bahan

Pengajaran

5

Pada pandangan anda, topik manakah dalam Tamadun Islam

yang dipelajari memberikan kesan atau manfaat kepada anda?

Boleh anda jelaskan mengapa?


9. PENGENALAN KEPADA TAMADUN ISLAM

□ Mengetahui Konsep Tamadun Islam.

o Mentakrifkan pengertian tamadun mengikut

Pandangan sarjana Islam

Pandangan sarjana Barat

o Menyatakan sumber asas Tamadun Islam yang

berkaitan

Al-Quran

Al-Hadῑth

o Menyenaraikan sumber tambahan Tamadun Islam

yang berkaitan

Akal

Pengalaman

Tamadun-tamadun lain

o Menyatakan matlamat Tamadun Islam dalam

Hubungan manusia dengan Allah

Hubungan manusia dengan manusia

Hubungan manusia dengan alam

o Menyenaraikan dasar-dasar Tamadun Islam yang

berkaitan dengan

Keselamatan agama

Keselamatan nyawa

Keselamatan harta

Keselamatan akal

Keselamatan keturunan

o Menjelaskan ciri-ciri Tamadun Islam berkaitan

konsep

Keterbukaan

Syumul

Universal

Fleksibel

Realistik

Ketuhanan

o Membincangkan tingkah laku manusia masa kini

yang bertentangan dengan konsep Tamadun Islam

10. KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN

PERKEMBANGANNYA

□ Memahami kemunculan Tamadun Islam zaman Nabi

Muhammad

o Menjelaskan peranan Islam merubah tamadun

jahiliah

o Mentafsir kemunculan Tamadun Islam di zaman

Makkiah

o Menerangkan kemunculan Tamadun Islam di

zaman Madaniah

□ Perkembanngan Tamadun Islam era Sahabat





□ Perkembangan Tamadun Islam di zaman Umaiyyah yang

meliputi:

o Zaman keemasan

o Zaman kemunduran

□ Perkembangan Tamadun Islam di zaman Abasiyyah yang

mencakupi:

o Zaman kemuncak

o Zaman kejatuhan

□ Merealisasi secara ringkas perkembangan Tamadun Islam

di zaman Uthmaniyyah yang merangkumi:

o Zaman kemuncak

o Zaman kemalapan

□ Menjelaskan perkembangan Tamadun Islam di zaman

Moghul

o Zaman keemasan

o Zaman kemunduran

□ Membincangkan kedudukan Tamadun Islam masa kini

o Menjelaskan realiti kedudukan Tamadun Islam

masa kini

o Membincangkan tugas dan tanggungjawab

individu muslim bagi mengembalikan keagungan

dan kegemilangan Tamadun Islam


□ Memahami konsep manusia dan masyarakat menurut Islam

dan sains

o Memahami konsep kejadian manusia menurut

Islam dan sains.

o Menghuraikan konsep fitrah manusia.

o Mentafsirkan konsep manusia sebagai khalifah.

o Membincangkan proses pembentukan individu dan

masyarakat cemerlang menurut Islam.


□ Memahami konsep serta amalan ekonomi Islam dan

konvensional

o Membezakan pengertian ekonomi Islam dan

konvensional.

o Membandingkan ciri-ciri perbezaan ekonomi Islam

dan konvensional.

o Menghuraikan konsep pengurusan harta menurut

Islam.

□ Memahami konsep hak dan pemilikan harta.

o Memahami hak serta tanggungjawab pekerja dan

majikan.

o Menghuraikan fungsi zakat dalam pembangunan

ekonomi.

o Menjelaskan sebab-sebab pengharaman Riba’ dan

implikasinya.

o Menghuraikan pengurusan institusi-institusi

kewangan Islam di Malaysia.

Perbankan Islam

Baitul Mal

Institusi Zakat

Tabung Haji

Takaful

Al-Rahnu (Pajak Gadai Islam)

o Membezakan pelaksanaan sistem kewangan Islam

dan sistem kewangan konvensional

Sistem perbankan Islam dan konvensional

Al-Rahnu dan Pajak Gadai Islam

Takaful dan Insurans


□ Memahami pengertian ilmu dalam tradisi keintelektualan

Islam.

o Menghuraikan matlamat menuntut ilmu.

o Menghuraikan sumber-sumber ilmu.

o Membuat rumusan kedudukan ilmuan.

o Menjelaskan klasifikasi ilmu.

o Menerangkan kepentingna kesepaduan dan

pembudayaan ilmu.

o Membincangkan konsep pembelajaran sepanjang

hayat.

14. PERKEMBANGAN ILMU DAN SUMBANGAN ILMUAN

ISLAM

□ Menjelaskan konsep sains tabi’e (tulin) dalam bidang

o Kimia.

o Biologi.

o Fizik.

□ Membincangkan konsep sains gunaan dalam bidang

o Perubatan.

o Botani.

o Matematik.

o Astronomi.

o Geografi dan pelayaran.

o Kejuruteraan.

o Kesenian.

o Pendidikan

□ Membincangkan cabaran dan peranan individu muslim

masa kini dalam mengembalikan zaman kegemilangan

ilmu dan ilmuan untuk manfaat sejagat


□ Menginterpretasikan konsep politik dan kenegaraan Islam

o Menghuraikan konsep politik dan kenegaraan

Islam.

o Menjelaskan tujuan berpolitik dan bernegara.

o Menyenaraikan dasar-dasar negara Islam.

o Menyatakan ciri-ciri negara Islam.

□ Menerangkan konsep syura

o Menyatakan maksud syura.

o Membincangkan keanggotaan majlis syura.

o Menyatakan perbezaan di antara syura dan

demokrasi.

□ Membincangkan Perlembagaan Madinah sebagai asas

perlembagaan Islam.

o Menyenaraikan instisari perlembagaan Madinah.

o Membincangkan konsep masyarakat majmuk

dalam perlembagaan Islam.

o Menjelaskan hak dan tanggungjawab warganegara

‘non muslim’.

□ Menghuraikan kedudukan Islam dalam Perlembagaan

Malaysia.

o Menjelaskan maksud Islam sebagai agama rasmi

persekutuan.

o Membincangkan implikasi Islam sebagai agama

rasmi persekutuan.

o Menyatakan konsep kebebasan beragama.

□ Membincangkan sistem pentadbiran Islam di Malaysia

o Menjelaskan peranan institusi-institusi berkenaan

Majlis Raja-Raja.

Majlis Agama Islam.

Jabatan Agama Islam.

Mahkamah Syariah.

□ Membincangkan tanggungjawab individu muslim dalam

menegakkan sistem politik dan kenegaraan Islam


□ Memahami pemikiran Islam dan cabarannya:

o Menjelaskan konsep kecemerlangan hidup.


o Menghuraikan konsep kejiranan dan amalan

kejiranan.

o Menyatakan program dan aktiviti memperkasa jati

diri individu merangkumi

Peringkat institusi

Peringkat negeri

Peringkat kebangsaan

DIMENSI PROSES

Keberkesanan

Pengajaran

dan

Pembelajaran

Kursus

Tamadun

Islam

6

Boleh anda jelaskan bagaimana pendekatan pengajaran pensyarah

Tamadun Islam anda semasa mengajar, bagaimana personaliti

beliau ketika di dalam bilik kuliah ?

Senari semak pengkaji:

3. Pendekatan pengajaran:

o Perancangan dan pelaksanaan pengajaran.

o Pendekatan, kaedah dan teknik.

o Penggunaan bahan bantu mengajar.

o Pengurusan bilik kuliah.

o Pengukuhan.

4. Pesonaliti secara umum:

o Pakaian.

o Pertuturan.

o Interaksi.

o Pemikiran.

o Sikap .

o Tingkah laku.

Ceritakan keperibadian mulia sebagaimana yang dipraktikkan

dalam diri pensyarah Tamadun Islam anda yang menyentuh

tentang penampilan diri, hubungan dengan rakan sejawat dan

dengan pelajar.


4. Penampilan diri.

o Kebersihan tubuh badan dan gigi.

o Menjaga perkara fitrah:

Memotong kuku.

Menggunting dan menyikat rambut.

Pengurusan misai dan janggut.

Memakai wangian.

o Menjaga pakaian:

Kemas.

Bersih.

Sesuai.

5. Hubungan dengan rakan sejawat.

o Saling menghormati.

o Saling tolong menolong.

o Berbicara dengan baik.

6. Hubungan dengan pelajar.

o Sayang dan perihatin.

o Menasihati dan menunjuk ajar.

o Membimbing.

o Memberi motivasi dan galakan.

o Keadilan dan persamaan.

o Memahami tabiat pelajar.

o Menanam sifat berlumba-lumba kepada kebaikan.

o Menanamkan sifat bekerjasama.

o Mengutamakan kesihatan jasmani.

o Membangunkan sakhsiah.

o Menjauhi sifat bohong kepada pelajar.

o Menunjukkan sikap positif terhadap kejayaan pelajar.

o Bertanyakan khabar ketika tidak hadir atau sakit.

Berdasarkan pengamalan anda semasa belajar kursus Tamadun

Islam, apakah aktiviti yang sering dibuat oleh pensyarah Tamadun

Islam dalam sesi pengajaran yang menarik perhatian anda.


□ Kuliah/Syarahan/Penerangan

□ Perbahasan

□ Bersoal jawab

□ Bercerita

□ Perbincangan

□ Membuat buku skrap

□ Sumbangsaran

□ Forum

□ Lawatan

□ Kajian perpustakaan

□ Menulis rencana

□ Slide Power Point

□ Simulasi

□ Pengurusan grafik/Peta minda

□ Tayangan video

□ Membaca buku teks/rujukan

□ Menjalankan projek secara berkumpulan

□ Pembentangan kertas kerja

□ Membuat latihan semasa proses pengajaran

Masalah

Yang

Menghalang

Keberkesanan

Kursus

Tamadun

Islam

7

Adakah ilmu Tamadun Islam yang dipelajari penting untuk anda

amalkan? Jika penting, bagaimanakah cara untuk konsisten

mengamalkannya dan apakah faedah konsisten mengamalkannya?

Jika tidak penting, mengapa?


□ Keperibadian kepada ilmu pengetahuan.

□ Untuk perubahan pemikiran.

o Berbaik sangka sesama manusia.

o Berfikiran positif.

o Sentiasa berandaian bahawa setiap yang berlaku pasti ada

hikmahnya.

□ Untuk perubahan sikap.

o Memaparkan personaliti yang baik.

o Mengeluarkan pendapat yang baik.

o Tetap pendirian.

□ Untuk perubahan tingkah laku.

o Melakukan perbuatan yang baik dan meninggalkan

perbuatan yang tidak baik.

o Mengajak berbuat kebaikan dan mencegah orang berbuat

kejahatan.

o Yakin bahawa setiap tingkah laku akan dilihat oleh Tuhan.

Adakah rakan, politeknik dan masyarakat sekeliling juga

memainkan peranan kepada perubahan pemikiran, sikap dan

tingkah laku anda? Ceritakan serba sedikit bagaimana faktor

tersebut membantu proses perubahan itu terhadap diri anda.


□ Pelajar.

o Tahap umur.

o Jantina.

o Personaliti diri.

o Cara belajar.

o Motivasi.

o Pemikiran.

o Sikap.

o Tingkah laku.

□ Politeknik.

o Bilik kuliah.

o Iklim bilik kuliah.

o Saiz bilik.

o Kemudahan.

□ Situasi politeknik.

o Iklim politeknik.

o Saiz politeknik.

o Kemudahan.

o Tradisi politeknik.

o Akauntabiliti pentadbir.

□ Masyarakat.

o Tekanan ibu bapa.

o Komuniti setempat.

DIMENSI PRODUK

Hasil

Pencapaian

Produk

Kursus Dari

Aspek

Perubahan

Pemikiran,

Sikap dan

Tingkah laku

8

Ceritakan sumbangan kursus Tamadun Islam ke arah perubahan

dalam diri anda dalam konteks pemikiran, sikap dan tingkah

laku?


4. Perubahan pemikiran:

o Cara berfikir.

o Proses membuat perimbangan.

o Memberi pendapat cadangan.

o Penggunaan akal dan logik.

o Daya tanggapan dan taakulan.

o Cara membuat penilaian.

5. Perubahan sikap:

□ Pendirian.

□ Karakter.

□ Adat resam.

□ Gaya kehidupan.

□ Perangai.

□ Pandangan.

□ Penerimaan.

6. Perubahan tingkah laku:

□ Gerak geri.

□ Moral dan akhlak.

□ Gaya penampilan.

LAMPIRAN D

INSTRUMEN B3

PENYELIDIKAN Ph.D




PULAU PINANG

PEMERHATIAN PENGAJARAN DAN

PEMBELAJARAN

KURSUS TAMADUN ISLAM

NAMA

POLITEKNIK

: PUO PSSAAS PSIS PSAS

TARIKH : / / 2011

MASA :

PROGRAM :

JABATAN : JKM JKA JKE JKP JTMK JP JPP JHP

JUMLAH

PELAJAR

: ISLAM BUKAN

ISLAM

TAJUK P&P :

KOD PENSYARAH :

JANTINA : Lelaki

: Perempuan

GRED JAWATAN : PPPT DH41

: PPPT DH44

: PPPT DH48

: PPPT DH52

: PPPT DH54


Pengkaji

: Belum disahkan dalam jawatan

KELULUSAN

TERTINGGI

: PhD

: Sarjana

: Sarjana Muda

KELULUSAN

IKHTISAS

: Sarjana Muda Pendidikan

: Diploma Pendidikan IPTA

: KPLI Maktab Perguruan

: Diploma Pendidikan IPTS

: Sijil / Diploma Pendidikan

: Tiada Kelulusan Ikhtisas

JAWATAN UTAMA : Ketua Jabatan

: Ketua Unit

: Ketua Program

: Ketua Kursus

: Pensyarah Pakar

: Pensyarah Kanan

: Pensyarah

: Eksekutif

PENGALAMAN

MENGAJAR

: Tahun

UMUR :

Tahun

SKALA

1 : Tiada

2 : Sangat Tidak Menarik/Sangat Lemah

3 : Tidak Menarik/Lemah

4 : Sederhana

5 : Menarik/Baik

6 : Sangat Menarik/Sangat Baik

7 : Cemerlang

ASPEK

PENGAJARAN AMALAN PENGAJARAN

SKALA

KOD

CATATAN

(SESUAI/

TIDAK

SESUAI) 1 2 3 4 5 6 7

ASPEK A:

PERANCANGAN

PENGAJARAN

Penyataan yang jelas A1

Kandungan pengajaran A2

Kaedah pengajaran A3

Aras hasil pembelajaran A4

Bahan bantu pengajaran A5

ASPEK B:

PELAKSANAAN

PENGAJARAN

(Sila nyatakan

kaedah yang

digunakan)

1.

2.

3.

4.

5.

Set induksi B1

Minat pelajar terhadap PnP B2

Keadaan fizikal B3

Mengagihkan waktu dengan baik B4

Aras hasil pembelajaran B5

Kaedah berpusatkan pelajar B6

Penjelasan isi kandungan B7

Memberi contoh yang bersesuaian B8

Mengaitkan isu-isu semasa B9

Mempelbagaikan teknik penyoalan B10

Menjawab persoalan pelajar B11

Mengambil kira kepelbagaian

pelajar

B12

Merangsang pemikiran pelajar B13

Menilai kefahaman pelajar B14

Kepelbagaian teknik penilaian B15

Penerapan nilai-nilai murni B16

KBKK dalam pembelajaran B17

Interaksi pensyarah-pelajar B18

Interaksi pelajar-pelajar B19

Penguasaan isi kandungan B20

Lambat-cepat pengajaran B21

Susunan/urutan pengajaran B22

Teknik kawalan kelas B23

Teguran/pujian/hukuman B24

ASPEK C:

PENUTUP

PENGAJARAN

Aras hasil pembelajaran C1

Rumusan C2

Penilaian C3

Tugas lanjutan C4

ASPEK D:

KUALITI BAHAN

BANTU

MENGAJAR

Bahan bantu pengajaran D1

Isi kandungan D2

Aras hasil pembelajaran D3

Penggunaan teknologi terkini D4

Rujukan/sumber-sumber lain D5

Kreatif dan inovatif D6

Pengembang minat pelajar

D7

ASPEK E:

PERSONALITI

PENSYARAH

Gaya/perwatakan diri E1

Menunjukkan tahap keilmuan E2

Keprihatinan kepada pelajar E3

ASPEK F:

PENILAIAN

KESELURUHAN

PENGAJARAN

Objektif pengajaran F1

Aras hasil pembelajaran F2

Perancangan pengajaran F3

Kaedah dan strategi pengajaran F4

Pelaksanaan pengajaran F5

Bahan bantu pengajaran F6

Kreativiti pensyarah F7

Personaliti pensyarah F8

LAMPIRAN E

INSTRUMEN C

PENYELIDIKAN Ph.D




PULAU PINANG

Tajuk:

PENILAIAN PELAKSANAAN KURSUS TAMADUN ISLAM DALAM

KALANGAN PELAJAR BUKAN ISLAM DI POLITEKNIK

SOAL SELIDIK PELAJAR

TERIMA KASIH DI ATAS KERJASAMA YANG TELAH ANDA BERIKAN

Pengkaji:


email: [email protected] / [email protected]

No. HP: 019 5793208

PANDUAN MENJAWAB BORANG SOAL SELIDIK PELAJAR

1. Tujuan kajian ini adalah untuk meningkatkan tahap keberkesanan kursus Tamadun

Islam di Politeknik.

2. Borang soal selidik ini BUKAN satu ujian.

3. Semua maklumat yang anda nyatakan akan DIRAHSIAKAN oleh pengkaji.

4. Anda TIDAK PERLU menulis nama di dalam borang kaji selidik ini.

5. Borang kaji selidik ini mempunyai EMPAT BAHAGIAN iaitu bahagian A, B, C dan D.

6. Sila JAWAB SEMUA soalan yang diberikan

7. Sila jawab dengan JUJUR dan IKHLAS berdasarkan kepada pandangan sebenar

anda.


Pengkaji

BAHAGIAN A: LATAR BELAKANG DEMOGRAFI RESPONDEN

ARAHAN: Sila tandakan ( √ ) di petak yang sesuai berkenaan diri anda.

A1. Nama politeknik : Politeknik Ungku Omar

: Politeknik Sultan Salahuddin Abd Aziz

Shah

: Politeknik Sultan Idris Shah

: Politeknik Sultan Azlan Shah

A2. Alamat

politeknik :

A3. Jantina :

1. Lelaki

2. Perempuan

A4. Bangsa :

1. Cina

2. India

3. Bumiputera

4. Sikh

5. Lain-lain

A5. Agama :

1. Kristian

2. Buddha

3. Hindu

4. Sikh

5. Animisme

6. Lain-lain

A6. Umur :

Nyatakan umur anda Tahun

A7. Kelulusan Akademik Sebelum Memasuki Politeknik :

1. Sijil Politeknik

2. Sijil Kolej Komuniti

3. Sijil Pelajaran Malaysia (SPM)

4. Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia (STPM)

5. Lain-lain:

A8. Jabatan :

1. Jabatan Kejuruteraan Mekanikal

2. Jabatan Kejuruteraan Awam

3. Jabatan Kejuruteraan Elektrik

4. Jabatan Kejuruteraan Perkapalan

5. Jabatan Perdagangan

6. Jabatan Pelancongan dan Hospitaliti

7. Jabatan Teknologi Maklumat dan Komunikasi

8. Jabatan Penyenggaraan Pesawat

A9. Program :

A. Jabatan Kejuruteraan Mekanikal

1. Dip. Kejuruteraan Mekanikal

2. Dip. Penyaman Udara dan Penyejukbekuan

3. Dip. Kejuruteraan Mekatronik

4. Dip. Kejuruteraan Mekanikal (Automotif)

5. Dip. Kejuruteraan Mekanikal (Pembuatan)

B. Jabatan kejuruteraan Awam

1. Dip. Kejuruteraan Awam

2. Dip. Seni Bina

3. Dip. Ukur Tanah

4. Dip. Teknologi Berasaskan Kayu

5. Dip. Perkhidmatan Bangunan

6. Dip. Ukur Bahan

C. Jabatan Kejuruteraan Elektrik

1. Dip. Kejuruteraan Elektronik

2. Dip. Kejuruteraan Elektronik (Komputer)

3. Dip. kejuruteraan Elektronik (Komunikasi)

4. Dip. Kejuruteraan Elektronik (Kawalan)

5. Dip. Kejuruteraan Elektronik (Perubatan)

6. Dip.Kejuruteraan Elektrik

7. Dip. Kejuruteraan Elektronik (Perhubungan)

D. Jabatan Kejuruteraan Perkapalan

1. Dip. Kejuruteraan Perkapalan

E. Jabatan Perdagangan

1. Dip. Pengajian Perniagaan

2. Dip. Kewangan dan Perbankan

3. Dip. Pengurusan Peruncitan

4. Dip. Kewangan dan Perbankan Islam

5. Dip. Akauntasi

6. Dip. Pemasaran

7. Dip. Perdagangan Antarabangsa

8. Dip. Insuran

F. Jabatan Teknologi Maklumat dan Komunikasi

1. Dip. Teknologi Maklumat (Pengaturcaraan)

2. Dip. Teknologi Maklumat (Rangkaian)

G. Jabatan Penyenggaraan Pesawat

1. Dip. Penyenggaraan Pesawat

BAHAGIAN B: DIMENSI KONTEKS

PERSEPSI PELAJAR TERHADAP KERELEVENAN FPK DENGAN

MATLAMAT KURSUS TAMADUN ISLAM POLITEKNIK KPM



















yang harmoni.


Barat.

ARAHAN: Anda diminta membaca setiap pernyataan dengan teliti dan tandakan ( √ )

pada petak yang disediakan, sesuai dengan diri anda mengikut skala seperti yang

disediakan.

SKALA

1 : Sangat Tidak Setuju

2 : Tidak Setuju

3 : Kurang Setuju

4 : Setuju

5 : Sangat Setuju

BIL ITEM

SKALA

PERSETUJUAN

1 2 3 4 5

BA1 Kursus Tamadun Islam berpotensi mewujudkan insan yang

seimbang dan harmonis dari segi intelek


seimbang dan harmonis dari segi rohani


seimbang dan harmonis dari segi emosi


seimbang dan harmonis dari segi jasmani


percaya kepada Tuhan


patuh kepada Tuhan

BA7 Kursus Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat Malaysia

yang berilmu pengetahuan


yang berketerampilan


yang berakhlak mulia

BA1

0

Kursus Tamadun Islam berpotensi melahirkan rakyat Malaysia

yang bertanggungjawab

BA1

1


untuk mencapai kesejahteraan diri

BA1

2


untuk memberi sumbangan terhadap kemakmuran negara

BA1

3

Kursus Tamadun Islam mampu memberi kefahaman mengenai


BA1

4

Kursus Tamadun Islam mampu memberi kefahaman mengenai

Islam sebagai satu cara hidup yang sejagat

BA1

5

Kursus Tamadun Islam telah memberi sumbangan yang besar

kepada tamadun dunia

BA1

6

Kursus Tamadun Islam bertujuan untuk melahirkan pandangan

yang rasional terhadap Islam

BA1

7

Kursus Tamadun Islam bertujuan menghapuskan rasa takut

terhadap Islam

BA1

8

Kursus Tamadun Islam bertujuan menghapuskan salah faham

terhadap Islam

BA1 Kursus Tamadun Islam bertujuan menghapuskan prejudis

9 terhadap Islam

BA2

0

Kursus Tamadun Islam bertujuan untuk mempersiapkan diri

dalam membina masyarakat majmuk Malaysia yang harmonis

BA2

1

Kursus Tamadun Islam telah mengingatkan saya bahawa Islam

adalah agama persekutuan (negara) yang perlu dihormati

kesuciannya

PENCAPAIAN MATLAMAT DAN OBJEKTIF KURSUS TAMADUN ISLAM DALAM

DIRI PELAJAR BUKAN ISLAM

BIL ITEM

SKALA

PERSETUJUAN

1 2 3 4 5

BB22 Intelek saya menjadi seimbang dan harmoni setelah mempelajari


BB23 Rohani saya menjadi seimbang dan harmoni setelah

mempelajari kursus Tamadun Islam

BB24 Emosi saya menjadi seimbang dan harmoni setelah mempelajari


BB25 Jasmani saya menjadi seimbang dan harmoni setelah

memperlajari kursus Tamadun Islam

BB26 Kursus Tamadun Islam menjadikan saya insan yang percaya


BB27 Kursus Tamadun Islam menjadikan saya insan yang patuh


BB28 Saya berazam untuk menjadi rakyat Malaysia yang berilmu

pengetahuan setelah mempelajari kursus Tamadun Islam

BB29 Saya berazam untuk menjadi rakyat Malaysia yang

berketerampilan setelah mempelajari kursus Tamadun Islam

BB30 Saya berazam untuk menjadi rakyat Malaysia yang berakhlak

mulia setelah mempelajari kursus Tamadun Islam

BB31 Saya berazam untuk menjadi rakyat Malaysia yang

bertanggungjawab setelah mempelajari kursus Tamadun Islam

BB32 Kursus Tamadun Islam berjaya menjadikan saya rakyat

Malaysia yang mahu mencapai kesejahteraan diri serta memberi

sumbangan terhadap keharmonian negara

BB33 Kursus Tamadun Islam berjaya menjadikan saya rakyat

Malaysia yang mahu mencapai kesejahteraan diri serta memberi

sumbangan terhadap kemakmuran negara

BB34 Kursus Tamadun Islam berjaya memberi kefahaman mengenai


BB35 Kursus Tamadun Islam berjaya memberi kefahaman mengenai

Islam sebagai satu cara hidup yang sejagat

BB36 Kursus Tamadun Islam telah berjaya memberi sumbangan yang

besar kepada tamadun dunia

BB37 Kursus Tamadun Islam berjaya menjdikan saya seorang yang

berfikiran rasional terhadap Islam

BB38 Setelah mempelajari kursus Tamadun Islam saya tidak rasa takut

lagi terhadap Islam

BB39 Setelah mempelajari kursus Tamadun Islam saya tidak salah

faham lagi terhadap Islam

BB40 Setelah mempelajari kursus Tamadun Islam saya tidak prejudis

lagi terhadap Islam

BB41 Kursus Tamadun Islam berjaya mempersiapkan diri saya untuk

menjadi rakyat Malaysia yang harmonis

BB42 Kursus Tamadun Islam telah mengingatkan saya bahawa Islam

adalah agama persekutuan (negara) yang perlu dihormati

kesucian

BAHAGIAN C: DIMENSI INPUT

PERSEPSI PELAJAR TERHADAP KURSUS TAMADUN ISLAM, SIFAT

KEPERIBADIAN PENSYARAH DAN PENGGUNAAN MODUL SEBAGAI

BAHAN PENGAJARAN



disediakan.

PERSEPSI PELAJAR TERHADAP KURSUS TAMADUN ISLAM

BIL ITEM

SKALA

PERSETUJUAN

1 2 3 4 5

PERUBAHAN PEMIKIRAN

C1 Kursus Tamadun Islam lebih mudah dipelajari berbanding dengan

kursus-kursus yang lain

C2 Kursus Tamadun Islam lebih mudah difahami berbanding dengan

kursus-kursus yang lain

C3 Saya berminat mempelajari kursus Tamadun Islam

C4 Kursus Tamadun Islam adalah kursus yang penting kepada sistem

politeknik

C5 Saya dapat mengetahui kehebatan Tamadun Islam melalui kursus

ini

C6 Kursus Tamadun Islam di politeknik amat berguna kepada saya

C7 Kursus Tamadun Islam telah membantu saya untuk berfikir

sebelum melakukan sesuatu tindakan

C8 Kursus Tamadun Islam telah membantu saya memahami agama

Islam dengan baik

C9 Kursus Tamadun Islam telah membantu saya memahami cara

hidup orang Islam dengan baik

C10 Pelajar-pelajar bukan Islam memang sepatutnya diwajibkan

belajar kursus Tamadun Islam

PERUBAHAN SIKAP

C11 Saya sering memberi tumpuan sepenuhnya ketika pensyarah

mengajar

C12 Pengetahuan dalam Tamadun Islam banyak membantu dalam

kehidupan saya

C13 Saya tidak mengahadapi sebarang masalah untuk mengamalkan

ajaran agama saya walaupun mempelajari kursus Tamadun Islam

C14 Kursus Tamadun Islam telah mendidik saya agar sentiasa

bersyukur dengan nikmat yang diperolehi

C15 Kursus Tamadun Islam dapat mengawal diri saya daripada unsur-

unsur negatif yang dibawa oleh media masa

C16 Saya belajar kursus Tamadun Islam adalah untuk lulus dalam

peperiksaan sahaja


C17 Kursus Tamadun Islam telah berjaya menghalang saya daripada

melakukan perkara-perkara yang bertentangan dengan agama

C18

Kursus Tamadun Islam telah berjaya menghalang saya daripada

melakukan perkara-perkara yang bertentangan dengan nilai

kemanusiaan

C19 Dengan mempelajari kursus Tamadun Islam saya dapat

membezakan antara perkara yang disuruh dalam Islam

C20 Dengan mempelajari kursus Tamadun Islam saya dapat

membezakan antara perkara yang dilarang dalam Islam

C21 Kursus Tamadun Islam mendidik saya menghormati jiran

terangga walaupun berbeza agama

C22 Kursus Tamadun Islam telah mengajar saya batas-batas bersosial

seperti pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan

PERSEPSI PELAJAR TERHADAP SIFAT KEPERIBADIAN PENSYARAH

BIL ITEM

SKALA

PERSETUJUAN

1 2 3 4 5

PERUBAHAN PEMIKIRAN

C23 Pensyarah sering memberi motivasi dan galakan kepada para

pelajar

C24 Menunjukkan pemikiran yang positif terhadap pencapaian

akademik pelajar

C25 Pensyarah Tamadun Islam sering menanamkan sifat berlumba-

lumba kepada kebaikan

C26 Pensyarah Tamadun Islam sering berfikiran terbuka dan positif

dalam menyelesaikan masalah

C27 Pensyarah Tamadun Islam bijak dalam membuat perimbangan

C28 Pensyarah Tamadun Islam bijak dalam membuat keputusan

C29 Pensyarah Tamadun Islam sering menggunakan rasional ketika

mengajar

C30 Pensyarah Tamadun Islam mempunyai daya tanggapan yang baik

C31 Saya suka dengan cara berfikir yang dipamerkan oleh pensyarah

C32 Saya suka dengan cara mengeluarkan pendapat yang dipamerkan

oleh pensyarah

C33 Saya suka dengan cara menyelesaikan masalah yang dipamerkan

oleh pensyarah

PERUBAHAN SIKAP

C34 Pensyarah Tamadun Islam mempunyai sikap menyayangi anak

muridnya walaupun berbeza agama

C35 Pensyarah Tamadun Islam sering menonjolkan penampilan yang

baik seperti menjaga kebersihan tubuh badan


baik seperti berambut kemas


baik seperti memakai wangian


baik seperti berpakaian menarik

C39 Pensyarah Tamadun Islam sangat mementingkan penjagaan

kesihatan rohani

C40 Pensyarah Tamadun Islam mempunyai pendirian yang tetap

C41 Pensyarah Tamadun Islam mempunyai karakter yang perlu

dicontohi

C42 Pensyarah Tamadun Islam mempunyai sikap yang suka merendah

diri

C43 Pensyarah Tamadun Islam seorang yang tegas dalam perkara-

perkara yang penting

C44 Pensyarah Tamadun Islam tidak lupa dengan budaya kemelayuan


C45 Pensyarah Tamadun Islam mempunyai sahsiah yang baik seperti

saling merhormati


saling tolong menolong


berbibaca dengan baik

C48 Pensyarah Tamadun Islam konsisten dalam mencegah perbuatan

yang tidak baik di dalam kelas

C49 Pensyarah Tamadun Islam memiliki gerak geri seperti cara

berjalan yang perlu dicontohi

C50 Pensyarah Tamadun Islam memiliki gerak geri seperti cara

berinteraksi yang perlu dicontohi

C51 Pensyarah Tamadun Islam memiliki gerak geri seperti

perwatakan yang perlu dicontohi

C52 Secara umumnya pensyarah Tamadun Islam mempunyai akhlak

yang baik

C53 Saya sangat tertarik dengan tingkah laku yang dipamerkan oleh

pensyarah Tamadun Islam

PERSEPSI PELAJAR TERHADAP MODUL TAMADUN ISLAM SEBAGAI BAHAN

PENGAJARAN TERHADAP PELAJAR BUKAN ISLAM

BIL ITEM

SKALA

KESESUAIAN

1 2 3 4 5

PERUBAHAN PEMIKIRAN

C54 Istilah yang digunakan di dalam modul ini mudah difahami

C55 Gaya bahasa modul ini menarik

C56 Kandungan modul boleh dipelajari dalam tempoh masa yang

ditetapkan

C57 Modul disusun mengikut aras iaitu dari aras yang mudah kepada

aras yang sukar

C58 Modul ini mudah dibaca

C59 Latihan yang terdapat dalam modul ini memudahkan saya

memahami konsep asas modul

C60 Aktiviti-aktiviti yang terkandung dalam modul ini membantu saya

memahami setiap topik yang dipelajari

PERUBAHAN SIKAP

C61 Saya akan menyimpan modul ini walaupun setelah tamat

pengajian

C62 Saya sering merujuk modul sekiranya saya ingin tahu berkenaan

isu-isu yang berkaitan dengan Tamadun Islam

C63 Saya akan merujuk kepada pensyarah sekiranya tidak faham isi

kandungan modul

C64 Modul yang disediakan sesuai untuk pelajar bukan Islam

C65 Reka bentuk modul ini menarik perhatian saya untuk

membacanya

C66 Modul Tamadun Islam telah mewujudkan perasaan faham-

memahami walaupun berbeza agama

C67 Modul Tamadun Islam telah mewujudkan perasaan hormat-

menghormati walaupun berbeza agama


C68 Modul kursus Tamadun Islam mampu melahirkan pelajar yang

tahu menghargai perpaduan

C69 Modul kursus Tamadun Islam mampu melahirkan pelajar menjadi

warga negara yang baik

C70 Kandungan modul Tamadun Islam membuatkan saya berubah

dari emosional kepada rasional

C71

Saya akan mengamalkan ilmu yang diperolehi daripada modul

Tamadun Islam asalkan ianya tidak bertentangan dengan agama

saya

BAHAGIAN D: DIMENSI PROSES

PANDANGAN PELAJAR TERHADAP KAEDAH PENGAJARAN

PENSYARAH DAN MASALAH YANG MENGHALANG KEBERKESANAN

KURSUS



disediakan.

PENGGUNAAN STRATEGI PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN

BIL ITEM

SKALA

KESESUAIAN

1 2 3 4 5

PERUBAHAN PEMIKIRAN

D1 Saya mudah memahami kandungan pengajaran melalui kaedah

syarahan yang pensyarah gunakan

D2 Kaedah bercerita yang digunakan oleh pensyarah sangat menarik

perhatian saya

D3 Penggunaan teknologi pendidikan dalam kelas memberikan saya

maklumat terkini tentang Tamadun Islam

D4 Saya sering diberi peluang untuk mengemukakan pendapat

semasa dalam kelas Tamadun Islam

D5 Kaedah lakonan dalam bilik kuliah memudahkan ingatan saya

terhadap Tamadun Islam

D6 Kaedah lakonan dalam bilik kuliah memudahkan pemahaman

saya terhadap Tamadun Islam

D7 Kaedah pengajaran menarik dan setanding dengan keperluan

semasa

D8 Saya berasa seronok jika kelas Tamadun Islam dilakukan di luar

bilik kuliah

D9 Lakaran minda memudahkan pemahaman saya terhadap kursus

Tamadun Islam

PERUBAHAN SIKAP

D10 Dari raut muka kawan-kawan saya, mereka seronok belajar di

bawah pengajaran pensyarah Tamadun Islam

D11 Saya sangat gembira apabila dapat menyiapkan buku skrap

Tamadun Islam

D12 Saya mudah untuk menghafal pelajaran ketika dalam kelas

Tamadun Islam

D13 Saya mudah untuk mencatat nota pelajaran ketika dalam kelas

Tamadun Islam

D14 Aktiviti pengulangan membantu saya menguasai fakta

D15 Saya suka memberi maklum balas kepada persoalan yang

dikemukakan oleh pensyarah


D16 Pensyarah sering melakukan aktiviti perbincangan dalam

kumpulan

D17 Pensyarah sering menunjukkan cara melakukan sesuatu perbuatan

dengan baik dan betul

D18 Pensyarah sering memberi peluang kepada saya mempraktikkan

cara-cara melaksanakan perbuatan yang baik dengan betul

D19 Pensyarah Tamadun Islam menggalakkan saya menjalankan

projek Tamadun Islam

D20 Aktiviti forum dan pembentangan memberi peluang kepada saya

mengemukakan idea dan pendapat

D21 Pensyarah sering memberi peluang kepada saya untuk menulis

rencana atau esei berkenaan isu Tamadun Islam

MASALAH YANG MENGHALANG KEBERKESANAN KURSUS

BIL ITEM

SKALA

KESESUAIAN

1 2 3 4 5

PERUBAHAN PEMIKIRAN

D22 Matlamat dan objektif Tamadun Islam jelas

D23 Skop sukatan kursus Tamadun Islam sangat luas

D24 Pensyarah menguasai ilmu-ilmu ketamadunan

D25 Peruntukan waktu pengajaran Tamadun Islam adalah mencukupi

D26 Kemahiran berfikir saya semasa sesi pengajaran dan pembelajaran

kelas Tamadun Islam adalah rendah

D27 Pengangan agama yang berbeza menyebabkan saya mudah untuk

memahami kursus Tamadun Islam

PERUBAHAN SIKAP

D28 Pensyarah Tamadun Islam mahir dalam menggunakan ICT dalam

pengajaran

D29 Pensyarah membuat persediaan mengajar yang sewajarnya

sebelum memulakan pengajaran

D30 Bilangan pelajar dalam kelas terlalu ramai menjadikan suasana

pengajaran tidak seronok

D31 Sokongan daripada pelajar-pelajar Islam memuaskan

D32 Pelajar-pelajar bukan Islam berminat mempelajari kursus

Tamadun Islam

D33 Bahan rujukan untuk Tamadun Islam mudah diperolehi

berbanding bahan rujukan untuk kursus-kursus yang lain


D34 Kursus Tamadun Islam yang disediakan berkesan untuk

mengubah tingkah laku pelajar bukan Islam

D35 Pensyarah Tamadun Islam sering memberi kerjasama dengan

pelajar-pelajar bukan Islam

D36 Pelajar-pelajar Islam sering membantu pelajar-pelajar bukan

Islam berkaitan ilmu ketamadunan Islam

D37 Isi kandungan modul relevan untuk dipraktikkan oleh pelajar-

pelajar bukan Islam

D38 Saya berminat meneroka maklumat yang berkaitan Tamadun

Islam

D39 Saya hanya mengharapkan sogokan bahan daripada pensyarah

BAHAGIAN E: DIMENSI PRODUK

PENCAPAIAN PELAJAR BUKAN ISLAM SELEPAS MENGIKUTI KURSUS

TAMADUN ISLAM



disediakan.

BIL ITEM

SKALA

PERSETUJUAN

1 2 3 4 5

PERUBAHAN PEMIKIRAN

E1 Saya menghargai kepentingan akhlak dalam kehidupan

E2 Saya menghargai kepentingan moral dalam kehidupan

E3 Saya memahami agama penting dalam pembinaan sebuah

tamadun

E4 Saya prihatin terhadap toleransi antara agama di Malaysia

E5 Saya sedar tentang wujud persamaan antara pelbagai kaum di

Malaysia

E6 Saya sedar tentang wujud perbezaan antara pelbagai kaum di

Malaysia

E7 Saya menghargai sumbangan Tamadun Islam terhadap tamadun

dunia

E8 Saya sedar tentang kehebatan Tamadun Islam dari segi budaya

E9 Saya sedar tentang kehebatan Tamadun Islam dari segi toleransi

E10 Saya sedar tentang kehebatan Tamadun Islam dari segi peradaban

E11 Dialog peradaban mesti disuburkan bagi memupuk persefahaman

pada masa hadapan

E12 Dialog peradaban mesti disuburkan bagi memupuk persefahaman

pada masa hadapan

E13 Saya memahami tentang galakan Tamadun Islam terhadap

interaksi antara tamadun

E14 Saya berminat untuk mendalami agama Islam

E15 Saya berminat untuk mendalami budaya Islam

E16 Saya berminat untuk mendalami Tamadun Islam

E17 Kepekaan saya terhadap isu-isu semasa meningkat

E18 Semangat membina tamadun negara bangsa meningkat dalam diri

saya

E19 Saya menjadi seorang yang kreatif dalam menilai isu-isu antara

tamadun

E20 Saya menjadi seorang yang kritis dalam menilai isu-isu antara

tamadun

E21 Saya menjadi seorang yang rasional dalam menilai isu-isu antara

tamadun

PERUBAHAN SIKAP

E22 Saya merasakan bahawa setiap individu wajar mempunyai rakan

daripada pelbagai agama


daripada pelbagai bangsa


daripada pelbagai budaya

E25 Saya menghargai kepelbagaian kaum yang wujud dalam negara

ini

E26 Saya berpandangan positif tentang wujudnya perbezaan pendapat

E27 Saya selesa bergaul dengan rakan daripada agama yang berlainan

E28 Saya selesa bergaul dengan rakan daripada bangsa yang berlainan

E29 Saya berasa gembira berada dalam kalangan masyarakat pelbagai

agama

E30 Saya berasa gembira berada dalam kalangan masyarakat pelbagai

bangsa

E31 Saya bersedia untuk berdialog berkaitan isu semasa antara kaum

E32 Saya bersikap terbuka dalam menerima idea-idea baru mengenai

ketamadunan

E33 Saya bersikap terbuka dalam menerima idea-idea baru mengenai

dialog antara agama

E34 Saya sedar seseorang perlu dinilai berdasarkan kebolehan tanpa

mengira agama

E35 Saya sedar seseorang perlu dinilai berdasarkan kebolehan tanpa

mengira warna kulit


E36 Saya bersedia untuk menghulurkan bantuan kepada rakan yang

berlainan agama

E37 Saya memahami kepentingan permuafakatan antara agama

E38 Saya memahami kepentingan permuafakatan antara kepercayaan

E39 Saya memahami kepentingan permuafakatan antara kaum

E40 Saya mudah memberi kerjasama dalam kumpulan tanpa mengira

anutan agama ahli kumpulan

E41 Saya bersedia mencari dan menguruskan maklumat yang

berkaitan Tamadun Islam dengan baik

E42 Saya mudah menyesuaikan diri dalam komuniti yang baru

E43 Saya mudah menyesuaikan diri dalam budaya yang baru

E44 Saya mudah menyesuaikan diri dalam persekitaran yang baru

E45 Saya peka terhadap isu-isu semasa dan perubahan yang berlaku di

sekeliling saya

E46 Saya sedia berbincang masalah hubungan antara agama

E47 Saya sedia berbincang masalah hubungan antara kepercayaan

E48 Saya sedia berbincang masalah hubungan antara kaum

E49 Saya sering menziarahi rumah rakan yang berlainan kepercayaan

semasa perayaan mereka

E50 Saya sedia berkongsi bilik dengan rakan yang beragama Islam

atau berlainan agama

LAMPIRAN F

GAMBAR-GAMBAR

A. TEMU BUAL PENSYARAH

POLITEKNIK UNGKU OMAR, IPOH, PERAK

Ustazah Norhaslina binti Sulaiman. Ustaz Mohd. Shukri bin Mohd Isa.

POLITEKNIK SULTAN AZLAN SHAH, BEHRANG, PERAK

Ustazah Salwa Amirah binti Awang. Ustaz Mohd. Hamdan bin Abdullah.

POLITEKNIK SULTAN IDRIS SHAH,

SABAK BERNAM, SELANGOR

Ustaz Mohd Azli bin Adnan. Ustazah Nor Hafizah binti Abdul

Kadir.

POLITEKNIK SULTAN SALAHUDDIN ABD AZIZ SHAH,

SHAH ALAM, SELANGOR

Ustaz Mohammad Syukri bin

Rahman.

Ustazah Nor Azmin binti Mohamad

Salleh.

B. TEMU BUAL PELAJAR BUKAN ISLAM

POLITEKNIK SULTAN SALAHUDDIN ABD AZIZ SHAH,

SHAH ALAM, SELANGOR (PSSAAS)

POLITEKNIK UNGKU OMAR, IPOH, PERAK (PUO)

POLITEKNIK SULTAN AZLAN SHAH, BEHRANG, PERAK (PSAS)

POLITEKNIK SULTAN IDRIS SHAH, SABAK BERNAM,

SELANGOR (PSIS)

C. SESI PEMERHATIAN PnP PENSYARAH

POLITEKNIK SULTAN SALAHUDDIN ABD AZIZ SHAH, SHAH ALAM, SELANGOR

Ustazah Ainoor Mahfuzah binti Ahmad

Ustazah Zainab Hanina binti Abdul Samad

Ustazah Norliza binti Ab Halim

POLITEKNIK UNGKU OMAR, IPOH, PERAK

Ustazah Seri Kartini binti Jurami Ustazah Norhayati binti Basir

Ustaz Mohd. Shukri bin Mohd Isa

POLITEKNIK SULTAN AZLAN SHAH, BEHRANG, PERAK

Ustaz Mohd. Hamdan bin Abdullah Ustaz Solihin bin Yaakub

Ustazah Aishah binti Mohamad Said

POLITEKNIK SULTAN IDRIS SHAH, SABAK BERNAM, SELANGOR

Ustazah Noorwati binti Mohd. Dawam Ustaz Mohd. Khairil bin Zainal Bahrin

Dr. Paridul Ardas bin Ismail

D. GAMBAR PENGKAJI KETIKA DI LOKASI KAJIAN

Pengkaji bersama ustaz Mohd. Shukri bin

Mohd. Isa dan ustazah Norhaslina binti

Sulaiman di Jabatan Pengajian Am, Politeknik

Ungku Omar, Ipoh, Perak

Pengkaji bersama ustaz Mohd. Azli bin Adnan

dan ustazah Nor Hafizah binti Abdul Kadir di

hadapan pejabat Jabatan Pengajian Am,

Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak Bernam,

Selangor

Jabatan Pengajian Am, Politeknik Sultan

Salahuddin Abd Aziz Shah, Shah Alam,

Selangor

Pengkaji bersama ustaz Mohd. Khairil bin

Zainal Bahrin ketika sesi pemerhatian di

Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak Bernam,

Selangor

E. PANORAMA POLITEKNIK

POLITEKNIK UNGKU OMAR, IPOH, PERAK (PUO)

Pintu Masuk Kampus Politeknik Ungku Omar

Bangunan Pejabat Jabatan Pengajian Am, Politeknik Ungku Omar

POLITEKNIK SULTAN AZLAN SHAH, BEHRANG, PERAK (PSAS)

Pintu Masuk Kampus Politeknik Sultan Azlan Shah

Bangunan Pejabat Jabatan Pengajian Am, Politeknik Sultan Azlan Shah

POLITEKNIK SULTAN SALAHUDDIN ABD. AZIZ SHAH,

SHAH ALAM, SELANGOR (PSSAAS)

Pintu Masuk Kampus Politeknik Sultan Salahuddin Abd. Aziz Shah

Bangunan Pejabat Jabatan Pengajian Am, Politeknik Sultan Salahuddin Abd. Aziz Shah

POLITEKNIK SULTAN IDRIS SHAH,

SABAK BERNAM, SELANGOR (PSIS)

Pintu Masuk Kampus Politeknik Sultan Idris Shah

Bangunan Pejabat Jabatan Pengajian Am, Politeknik Sultan Idris Shah

kajian kes penilaian pelaksanaan kursus tamadun islam

Documents