Kabalanın Gizli Bilgeliği(KİTAPTIR HER OTA BOKA FARKLI ANLAM YÜKLEMEYİN YÜKLEYECEKSENİZDE EMİN OLMADAN BİLGİNİZ OLMADAN İNANMAYIN)

8/9/2019 Kabalann Gizli Bilgelii(KTAPTIR HER OTA BOKA FARKLI ANLAM YKLEMEYN YKLEYECEKSENZDE EMN OLMADAN B

1/138

GR

Doann kanunlar, dnyadaki yerimiz ve davranlarmz bilim insanlar ve felsefeciler

tarafndan binlerce yldan beri incelenmitir.

Mantki varsaymlarla beraber, bilim nicel olabilir verilerden ve aratrmalardan

yararlanr. Fakat bilim insanlarmz ve aratrmaclarmz aratrmalarnda daha da ileri

gittike dnyann daha belirsiz ve kark olduunu fark etmilerdir.

phesiz ki, bilim dnyada muazzam bir ilerleme salamtr, fakat bu snrldr.Bilimsel aletler insann i dnyasn, ruhunu, davranlarn ve motivasyon kaynaklarn

lemez. Yaratln en ana gesi olan insan, bu evrendeki rolne dair hl bilgisiz

braklm durumdadr.

nsan daima hayatn temel sorunlarna cevap aramtr: Ben kimim? Buradaki

varlmn amac nedir? Dnya neden vardr? Fiziki mevcudiyetimiz grevini

tamamladktan sonra bizler var olmaya devam edecek miyiz?

Srekli bir baskya sahip olan bu dnyada, kimileri dou tekniklerinde rahatlamay

salayan tedbirlerde veya kiisel umutlar ve arzular minimize ederek strab azaltan

aktivitelerde geici tatmin bulurlar. Meditasyonun, beslenmenin, fiziki ve zihinsel

altrmalarnn eitli biimleri insann doal igdlerini susturur ve fiziki durumu

asndan kendisini daha rahat hissetmesine olanak tanr. Bu sre kiiye beklentilerini

azaltmasn retir, fakat kiiyi gerek arzu ve istekleri ile bir atma iinde brakr.

Hayat deneyimlerimiz bize snrsz isteklere sahip olduumuzu ve bu istekleri giderecek

snrl kaynaklara sahip olduumuzu retir. Bu, btn istek ve arzularmz tamamen

gidermenin bir yolu olmadnn ve bundan dolay da strap ekmekten kanmann bir

yolu olmadnn ana gerekesidir. te bu, Kabalann konusudur. Kabala, yaamn

temel sorularna cevap verir ve bize gnlk lekte snrsz tatmin elde etme

hususunda rehberlik eder.

nsann varl ile ilgili olan temel sorular insann strabna baka bir boyut katar. Bu


2/138

sorular, u veya bu hedef elde edilmi olduu zaman bile, kendimizi tatmin olmu

hissetmemize olanak vermez. Kii, uruna gayret sarf ettii hedefi elde ettiinde,

derhal baka bir hazzn eksik olduunu hisseder. Bu, kiinin baarlarndan zevk

almasn engeller ve ektii strap yenilenir. Kii gemi eyleri dndnde unu

anlar ki, zamannn ounu bu hedeflere ulamak iin harcamtr ve baarlarndan okaz bir haz almtr.

Kendi yntemine gre, herkes mevcut bilgi kaynaklarndan bu sorulara cevap vermeye

abalar. Her birimiz deneyimlerimize dayandrm olduumuz dnya ile ilgili kendi

alglarmz formle ederiz. Gnlk yaam ve realite srekli bu alglamamz teste tabi

tutar, bu alglamamza tepki vermemize, onu gelitirmemize veya deitirmemize

neden olur. Kimimizde bu sre bilinli seviyede olur, kimimizde ise bilinsiz olarak.

Kabala olaylarn farknda olmay arayan herkese ular. Size bu dnyadaki hayatnz

etkileyecek manevi alan 6. Hissi esasl biimde nasl hissedeceinizi retir.

Bu ise, size st dnyay Yaratcy alglamanza olanak verecek ve yaamnz

zerinde kontrol elde etmenizi salayacaktr.

Tevrat, Zohar, Hayat Aac ve dier otantik manevi kaynaklar bize manevi alemde nasl

ilerleyeceimizi, bu alemleri nasl inceleyeceimizi ve manevi bilgiyi nasl elde

edeceimizi retmek iin indirilmitir. Bu dnyada manevi trmana giden yola nasl

klacan retir. Nesiller boyu, Kabalistler, eitli biimlerde her biri yaadklar

dnem ile uyumlu olan birok kitaplar yazmlardr.

Bizi manevi realitemize sunmak iin toplamda 4 dil yaratlmtr: Tevratn dili (ki Hz.Musann 5 kitabn, Peygamberleri ve Kitab- Mukaddesi kapsar), efsaneler dili,

hukuksal dil, Kabala dili. Kabala dili manevi st dnyalar sistemini ve bunlara nasl

ulalacan tanmlar. Diller asndan ortaya kan farkllklar ayn konu hususunda

farkl formatlarda eitli perspektifler ortaya koyar ve bu perspektiflerin her biri

hedefledii nesil ile uyumluluk gsterir.

Kabalist Baal HaSulam Bilgelik Sahibinin Meyveleri isimli kitabnda unlar yazar:


3/138

Kabalann Gizli Bilgelii, ncilinki, Zoharnki ve efsanelerinki ile ayndr. Sadece kk

bir fark ile ki bu da mantn biimidir. Kabala, drt dile evrilmi antik bir dil gibidir

adeta. Dillerde meydana gelen deiimden dolay, bilgeliin kendisinin hibir ekilde

deimedii hususu aktr. Gz nnde bulundurmamz gereken husus, devir nakil

ileti asndan en uygun olan ve en geni biimde kabul gren tarzn hangisi olduudur.

Bu kitab okuyarak, insan davrannn ve doa kanunlarnn kkenini anlamada ilk

adm atabileceksiniz. Kitabn iindeki konular Kabalistik yaklamn temel ilkelerini

sunar ve Kabala Bilgeliini ve bunun nasl ilediini tanmlar.

KABALANIN GZL BLGEL, dnyamz fenomenlerini incelerken makul ve gvenilir

bir yntem arayanlar, strap ve zevkin gerekelerini anlamaya alanlar ve hayatn

ana sorularna cevaplar arayanlar hedeflemektedir.


4/138

Konu 1: KABALA NEDR?

Kabala, insann evrendeki pozisyonunu incelemek ve aratrmak iin gerekli olan doru

bir yntemdir. Kabala Bilgelii, bize, insann neden var olduunu, neden doduunu,neden yaadn, yaamnn amacnn ne olduunu, nereden geldiini ve bu dnyadaki

yaamn tamamladktan sonra nereye gideceini aklar.

Kabala manevi dnyaya erimenin bir yntemidir. Kabala bize manevi dnya hakknda

bilgi verir ve onu alarak bizler baka bir anlay gelitirebiliriz. Bu anlayn yardm

vastasyla st-dnyalar ile iletiim iinde olabiliriz.

Kabala teorik bir alma olmayp pratik bir almadr. nsan kendisini, kim olduunu,

neye benzediini renir. Kendini aama aama, adm adm deitirmek iin neye

ihtiyac olduunu renir. Aratrmasn kendi i beni aracl ile ynetir.

Btn deneyleri kendisi zerinde, kendisi iinde yrtr. Bu nedenledir ki Kabalaya

Gizli Bilgelik denir. Kii, Kabala vastas ile meydana gelen, sadece kendisinin

hissettii ve bildii isel deiimlere urar. Bu deiim, bir kii iinde meydana gelir;

sadece o kiiye zgdr ve sadece o kii bunun farkndadr.

Kabala kelimesi, branice olan Lekabbel (almak) kelimesinden gelir. Kabala,

eylemlerin nedenlerini alma arzusu olarak tanmlar. Bu arzu, eitli trden hazlarn

alnmas ile alakaldr. Hazz almak iin, kii genelde byk bir gayret sarf etmeye

isteklidir. Sorun udur ki, kii minimum bedel derken, maksimum oranda hazz nasl

alabilir? Herkes bu soruyu kendince cevaplamaya almaktadr.

Alma arzusunun gelimesini ve bymesini salayan yntemde belli bir dzen vardr.

lk aamada, insan fiziki hazz iddetle arzular. Sonra, para, onur, an ve hret arar.

Hatta daha kuvvetli bir arzu kiiyi g iin evklendirir. Sonra maneviyat iin bir arzu,

istek gelitirebilir, ki bu nokta piramidin tepesidir. Maneviyat arzusunun ne kadar

byk olduunu fark eden kii bu arzusunu tatmin etmenin yollarn arar.

Alma arzusunun aamalar arasndaki gei kiinin yetenekleri ve snrlamalarnn

farknda olmasn salar.


5/138

Kabala, st-dnyalar ile duygu ve dncelerimizin kkenleri ile ilgilenir ki biz bunu

anlamalyz. Dnyalar zerinde herhangi bir kontrolmz olmad iin duygu ve

dncelerimizin neden ve nasl yaratldklarn bilmeyiz. Tatl, ac, ho, kaba vs.

eklindeki deneyimlerimize arrz. Psikoloji, psikiyatri ve teki sosyal disiplinler alan

asndan bile, duygularmz incelemek iin bilimsel aletler gelitirmede baarszdr.

Davransal etmenler, anlama yetimizden gizli kalrlar.

Kabala, duyularmz bilimsel olarak incelemek iin gelitirilmi olan bir sistemdir.

Duygu ve arzularmzn hepsini alr ve her biri iin, her bir fenomen iin, her seviyedeki

her bir anlay ve duygu eidi iin tam bir bilimsel forml salar.

Bu, zeka ile birletirilmi duygular inceleme iidir. Balang seviyesindeki renciler

iin, geometri, matris ve diyagramlardan yararlanr. Kabala alrken, renciler kendi

duygularnn her birini tanmlar ve bunlar anlamaya balarlar. Gcne, ynne ve

karakterine gre ona hangi adn verilmesi gerektiini bilirler.

Kabala Bilgelii antik ve kantlanm bir yntemdir. Kabala vastas ile kii yksek bir

farkndalk alr ve maneviyat kazanr. Bu, gerekten onun bu dnyada ki amacdr. Kii,maneviyat iin bir arzu hissettii zaman, bu maneviyat iin bir zlem hissetmeye

balar ve sonrada Yaratan tarafndan salanan Kabala Bilgelii vastas ile bu arzuyu

gelitirebilir.

Kabala, Kabalistin hedefini aklayan bir kelimedir. Bu hedef insann dnen bir varlk

olarak, btn yaratlanlarn en ycesi olarak, ehil olduu her eyi elde etmesidir.


6/138

Konu 2: NEDEN KABALA ALIILMALI?

Sradan bir insan, Kabalistlerin yazl eserlerini alrken, kendi iinde daha nceden

gizli olan, sakl olan z renir. Bu alma vastas ile sadece 6. hissi edindiktensonra, daha nceden aa karlmam olan formu anlamaya ve hissetmeye balar.

Herkesin 6. hissini gelitirmesi iin doal bir yetenei vardr ve bundan tr

Kabalistler st manevi dnyann yaps hakkndaki bilgilerini iletirler. [Kabala vastas ile

Realiteyi Anlama blmne baknz.]

Kii Kabalistik materyallere maruz brakldndan, ilk bata neyi okuduunu

anlayamayabilir. Ama eer anlamak isterse ve de anlamak iin de doru biimde bir

aba gsterirse Ormakif olarak adlandrlan yani onu dzelten ve aama

aama ona manevi realitesini gsteren Ik arr, ister. Islah ve Islah etmek

terimleri Kabalada alma arzusu yani, manevi dnyann ve Yaratann niteliklerini

edinme arzusu ynnde olan bir deiimi tanmlar.

Herkes 6. hisse, hl uyumakta olan bu manevi hisse sahiptir. Buna kalpteki noktadenir. Bunun karsnda, en sonunda ortaya ktnda 6. hissi dolduracak olan Ik

durur.

6. hisse ayrca Kli de (Tas, kab, alc) denir ve 6. his manevi realite olmasa bile var

olmaya devam eder. Hi kabala almam olan sradan bir insann manevi Klisi

(manevi dnyay hissetmek iin) yeterince gelimemitir. Doru biimde gerek kabala

yazl eserlerini alrken bu Ik kalpteki noktasn aydnlatr ve onu gelitirmeye

balar. Sonra bu kalp noktas genilemeye balar ve Ormakifin iine girmesine olanak

verecek kadar yeterince geniler. Ik, kalpteki noktadan ieri girdiinde, kiiye manevi

bir his verir. Bu nokta, kiinin ruhudur.

Yukardan aaya inen ve kii iin, yolu yava yava aydnlatan Ormakif olmakszn ve

st dnyadan yardm gelmeksizin hibir ey mmkn deildir. Yukardan planland

gibi, bu tanmlamadmz zaman bile, kalpteki nokta ve onu dolduracak olan Ik

arasnda direkt bir balant vardr. Kabala kitaplarna alma, kiiye ruhu ile balantyageme ve yava yava maneviyat iin bir arzu hissetme olana verir. Bu srece segula


7/138

(deva are) denir.

10 SEFROTUN NCELEMESNE GR isimli kitabnda Rav Yehuda Alag yle

yazmtr: Ona gre, Kabalistler neden herkese Kabala almay retti? Nealtklarn bilmeseler bile, Kabala Bilgeliini almada kyaslanamaz lde harika

bir niteliin var olduunu ilan etmek deerli ve harika bir olay iken, ruhlarn

evreleyen uyandran ey ne altklarn anlamalarn salayan o muazzam

arzudur. Bu, Yaratl planlarken, Yaratann bizim iin istedii btn harika hislerin,

nihayet, elde edilmesi olaslnn herkese garantilendii anlamna gelir.

Bu reenkarnasyonda, bu kazanlara eriemeyenler bunlara baka bir reenkarnasyonda

Yaratann istei gerekleene kadar sahip olacaklar. Kii bu kazanlara erimeyi

tamamlamasa bile, Iklarn onun olmas kanlmazdr. Ormakif, alacak olan Kliyi

hazrlamas iin onu bekler. O nedenle de Kelimden (kli, oul) mahrum olmasa bile,

kii bu bilgelii ile iliki iine girdiinde, kendine ait olan ve kendini bekleyen Kelimi ve

Iklarn isimlerini ardnda onlar bu kiiye belli lde parlayacaktr. Fakat bu

kiinin iindeki ruha szmayacaklardr, zira Klileri henz bu Iklar kabul etmek iin

hazr deildir. Kabala, Klinin Yaratann n almas iin yaratlan yegane vastadr.

Bilgelik ile megul olduunda kiinin ald Ik ona yukardan bir hayat verir, ona bol

miktarda kutsallk ve saflk ihsan eder ve kiiyi, kazanlar elde etmeyi tamamlamasnadaha da yaklatrr.

Kabala, kiiye onu alrken maneviyat hazzn vermesi anlamnda ve onu kiinin

maneviyat materyalizme tercih etme deneyimi vermesi anlamnda olaanst bir

retidir. Edindii maneviyat orannda, iradesini aydnlatr ve kendisini bir zamanlar

ona cazip gelen eylerden ayn bir yetikinin ocuka oyunlardan artk etkilenmemesi

gibi uzak tutmasn renir.

Kabalaya neden ihtiya duyarz? nk Kabala bize deiim iin bir srama tahtas

olarak verilir. Gn boyunca herhangi bir vakitte, Yaratcy renmemiz ve anlamamz

iin bize verilir. Bunlar, Kabala Bilgeliinin salanmasnn yegane gerekeleridir.

Kendini deitirmek ve iyiletirmek ve Yaratcy tanmak iin; Kabala renen

herhangi birisi geliebildiini ve mrnde hakiki kaderini gerekletirebildiini

anlamaya balad aamaya ular.


8/138

Konu 3: KABALST KMDR?

Kabalist, kantlanm, zaman testinden gemi ve kesin bir ynetimi kullanarak kendi

doasn inceleyen bir aratrmacdr. Hepimizin yararlanabilecei aletler; duygusunu,zekasn ve kalbini kullanarak varlnn zn inceler.

Kabalist, sradan bir insan gibi grnr. Herhangi zel bir beceri, yetenek veya uraa

sahip olmas gerekmez. Onun arif bir insan olmasna veya kutsal bir ifadeye sahip

olmasna gerek yoktur. Yaamnn herhangi bir noktasnda, bu sradan insan kendisini

rahatsz eden sorulara inanlr cevaplar bulabilecei bir yol bulmaya karar vermitir.

Farkl bir renme ynteminden yararlanarak, manevi his olan bir ekstra hissi 6.

hissi edinmede baarl olmutur.

Bu his aracl ile Kabalist ayn bizim burada kendi realitemizi hissetmemiz gibi ak bir

realite olarak manevi alanlar hisseder. Manevi alanlar, st dnyalar ve yksek glerin

kefi ile ilgili olan bilgiye eriir. Bu dnyalara st dnyalar ad verilir. Zira bizim

dnyamzn stnde ve tesindedirler.

Kabalist, u anki mevcut manevi seviyesinden bir sonraki seviyeye trmanr. Bu

hareket, onu bir st dnyadan bir dierine geirir. Kabalist, burada var olan her eyin,

dnyamz dolduran her eyin biz de dahil kkenini anlar ve grr. Kabalist, e

zamanl olarak hem bu dnyadadr hem de st dnyadadr. Bu nitelik, btn

Kabalistlerde ortaktr.

Kabalist, bizi saran gerek bilgiyi alr ve bu realiteyi hisseder. O nedenle de, kabalistler

bu bilgiye alr ona aina olur ve onun hakknda bize bilgi verir. Bizi maneviyatagtrerek hayatmzn kayna ile karlaabilmemizi salayan yeni bir yntem salar.

zel bir dilde yazl olan kitaplar kullanr. Bu kitaplar, zel bir biimde okumalyz ki

bizim iin gerei kefetmek amacyla bir Kli olsunlar.

Yazdklar kitaplarda, Kabalistler bizi insann kiisel deneyimlerine dayal olan

tekniklere dair bilgilendirirler. Her eyi kuatan bak alarna gre, (onlar) takip

edebilecek ve kendilerinin kt ayn merdiveni kabilecek olanlara yardm etmenin

yolunu bulmulardr. Yntemlerine, Kabala Bilgelii ad verilmitir.


9/138

Konu 4: KABALA VE ZOHARIN TARH

Hakknda bilgi sahibi olduumuz ilk kii Hz. brahimdir. nsan mevcudiyetinin

harikalarn grd, Yaratana sorular sordu ve st dnyalarda ona gsterildi, bildirildi.Edindii bilgiyi ve bu edinimde kullanlan yntemi gelen nesillere iletti. Kabala yzyllar

boyunca Kabalistler tarafndan azdan aza geti. Her bir kabalist kendine zg

deneyim ve kiiliini birikmi olan bu bilgi bnyesine ekledi. Manevi kazanlar, kendi

nesillerinin duygularna zg olan lisanlarda anlatld.

Kabala, Tevrat (Hz. Musann be kitab) yazldktan sonra da gelimeye devam etti.

Kabala 1. ve 2. tapnak arasndaki dnemde (Hristiyanlk ncesi dnem M.. 586-

515), zaten gruplar halinde allyordu. 2. tapnan yklmasn takiben (M.. 70) ve

uan ki nesle kadar, Kabala geliiminde zellikle nem arz eden dnem vardr ki bu

dnemlerde Kabala almas yntemleri ile ilgili en nemli eserler verilmitir.

Birinci dnem 2. yzyl esnasnda, Zohar Kitabnn Rav Simon Bar Yochai Rabi

tarafndan yazlmas ile ortaya kt. Bu, yaklak M.S. 150 yllar esnasndadr. Rav

Simon, nl Rav Akivann (M.S. 40. ve 135. yllar) bir rencisi idi. Rav Akiva ve onun

birka havarisi, Kabala retiminden dolay kendilerine tehdit oluturulduunuhisseden Romallar tarafndan eziyet edilip ldrld. Romallar, Rav Akivann derisini

yzdler ve demir bir raspa ile (atlar temizlemek iin kullanlan gnmz kaana

benzer) kemiklerini kardlar. Rav Akivann 24.000 mridinin lmnden sonra; Rabi,

Rav Akiva ve Rav Yehuda Ben Baba tarafndan kendisine retildii gibi gelecek

nesillere Kabalay retmesi iin yetkilendirildi. Rav Simon Bar Yochai ve teki drt kii

hayatta kalan yegane kiilerdi. Rav Akivann esareti ve hapsedilmesinin ardndan

Rabi olu Elezar ile kat. 13 yl bir maarada saklandlar.

Maaradan, Kabala almas ve maneviyata erime iin kullanlan kristalize olmu bir

yntem ile ktlar. Rabi, insann bu dnyada ulaabilecei 125 seviyeye ulat. Zohar,

bize Rabi ve olunun Peygamber Eliyahu olarak adlandrlan seviyeye eritiini

syler ki bu da 125 seviyeyi retmek iin Peygamberin kendisinin geldii anlamna

gelir.

Zohar, esiz biimde yazldr, ksa hikyeler biimindedir ve Aramik dilinde

sunulmutur. Aramik, ncil zamannda konuulan bir dildir. Zohar bize Aramikinbranicenin ters taraf branicenin gizli taraf olduunu bildirmektedir. Rav Simon Bar


10/138

Yochainin kendisi yazmamtr bunu, bu bilgelii ve bu bilgelie erime yntemini

organize olmu bir biimde bu bilgeliin muhteviyatn Rav Abaya dikta ederek

iletmitir. Aba, Zohar yle bir biimde yazmtr ki sadece onu anlamaya layk olanlar

onu anlayabilirler.

Zohar, insan geliiminin 6.000 yla blndn ve bu 6.000 yllk zaman boyunca

ruhlarn her bir nesilde srekli bir gelime srecine maruz kaldn anlatr. Srecin

sonunda, ruhlar slah etmenin sonu olan bir konuma yani maneviyatn ve btnln

en st seviyesine ularlar.

Rav Simon Bar Yochai bu neslin en byk kiilerinden biridir. Gnmzde iyi bilinen ve

yaymlanm olan birok Kabalistik konuyu yazm, yorumlayp tercme etmitir. te

yandan, Zohar kitab yazldktan sonra kaybolmutur.

Efsaneye gre, Zohar yaztlar srailde Safed adl blgenin yaknlarndaki bir maarada

gizli tutulmaktayd. Birka yzyl sonra, blgede yaayan Araplar tarafndan bulundu.

Safedli olan bir Kabalist bir gn pazardan biraz balk ald ve baln paketlenmi olduu

kadn paha biilemez deeri karsnda hayrete dmtr. Hemen Araplardan

kadn kalan paralarn satn almaya koyulur ve bu katlar bir kitap haline getirir.

Bu (olay) vuku buldu, nk sakl eylerin doas ylesine gldr ki doru zamanda

doru ruhlar reenkarnasyona girdiinde ve dnyamza eritiklerinde kefedilmek

zorundadrlar. te bu ekildedir ki Zohar zaman iinde aa karld.

Bu eserlerin almas kk bir Kabalist tarafndan gizlice yrtld. Bu kitabn ilk

basks 13. yzylda spanyada Rav Moshe de Leon tarafndan gerekletirildi.

Kabala geliiminin 2. dnemi bizim neslimizin Kabala retisi asndan ok nem arz

etmektedir. Bu, Kabala almasnn iki yntemi arasndaki geii yaratan Rav Yitzhak

Luria Ari dnemidir. Kabalann saf dilinin ortaya kmas ilk kez Arinin yazl

eserlerindedir. Ari, Kabalann serbeste kitleler tarafndan allmas dneminin

balangcn ilan etmitir.

Ari, 1534te Kudste dodu. Babas ldnde kk bir ocuk idi ve annesi,


11/138

amcasnn evinde yetitii Msra gtrd onu.

Msrdaki yaam boyunca hayatn ticaretten kazand fakat vaktinin byk bir ksmn

Kabala almasna adad. Efsaneye gre; Ari, Zohar, ilk Kabalistler tarafndan yazlankitaplar ve kendi neslinin bir dier Kabalisti olan Ramak Rav Moshe Cordoveronun

yazl eserlerini alt yer olan Nilin Rodo Adasnda dardan soyutlanm bir ekilde

7 yl geirdi.

1570de Ari srailin Safed ehrine geldi. Genliine ramen, derhal Kabala renimine

balad. Ycelii ksa zaman iinde anlald. Safedin btn arif insanlar ki gizli ve

aa km olan Bilgelik asndan ok zeki kiilerdi onunla almaya geldiler ve

sonra belli bir n kazand. Bir buuk yl boyunca, mridi Rav Chaim Vital almalar

boyunca ortaya kan sorularn ounun cevaplarn kada geirdi.

Ari, hl kullanmda olan temel Kabala alma sistemini miras olarak brakt. Bu

eserlerin bazlar unlardr: Etz Hachayim (Hayat Aac), Shaar Hakavanot (Anlamlarn

Kaps), Shaar Ha Gilgulim (Reenkarnasyon Kaps) ve dier eserler. Ari, 1572de hl

gen bir insan olarak vefat etti. Son istei olarak eserleri uygun bir vakit gelmeden

nce doktrini ortaya karlmasn diye arivlendi.

Byk Kabalistler metodu hazrlayp bakalarna rettiler, ancak biliyorlard ki kendi

nesilleri metodun dinamiklerini hl anlayacak kadar ehil deildiler. O nedenle de, sk

sk kendi eserlerini saklamay veya yakmay bile tercih etmilerdir. Bu gerekte nemli

bir husus vardr ki bilgiler kada geirilmiti ve sonra da ortadan kaldrlmt. Maddi

dnyada ortaya karlan her ey gelecei etkiler ve ikinci kez daha kolay biimde

ortaya karlr.

Rav Vital, Arinin eserlerinin dier blmlerinin saklanmas ve kendisiyle beraber

yaklmasn emretti. Bir ksm, Sekiz Kap isimli nl eseri dzenlemi olan olunun

eline geti. ok sonralar, Rav Vitaln torunu tarafndan bakanlk edilen bir grup

renci maaradan kitabn bir baka ksmn kard.

Sadece Ari dneminde Zoharn gruplar halinde ak biimde allmasna baland.

Sonra Zoharn allmas 2. yzylda bymeye devam etti. Byk Hasidut dneminde


12/138

(1750 ile 19. yzyln sonuna kadar geen dnem), hemen hemen byk ruhani

liderlerin her biri Kabalistti. Kabalistler zellikle Polonya, Rusya, Fas, Irak, Yemen ve

birka dier lkede ortaya kmlardr. Sonra 20. yzyln balarnda, Kabalaya olan

ilgi hemen hemen tamamen kaybolana kadar zayflad.

Kabala geliiminin nc dnemi, Arinin doktrinlerine ilave bir yntemin katlmasyla

yaand. Bu yntem Arinin retileri ve Zoharn Sulam (merdiven) ile ilgili

yorumlarn sahibi olan Rav Yehuda Alag tarafndan bu nesilde yazlmtr. Alagn

yntemi zellikle de imdiki nesillerin ruhlarna uygundur.

Rav Yehuda Alag Zoharn Sulam ile ilgili yorum ve evirilerinden dolay Baal

HaSulam (Merdivenin Sahibi) olarak bilinir. Polonyann Lodz ehrinde doan Alag

genliinde yazl ve szl kanunlar hakknda derin bir bilgiye eriti ve sonra da

Varovada hakim ve retmen oldu. 1921 ylnda ailesi ile birlikte sraile g etti ve

Kudste Givant aulun Rav oldu. 1943 ylnda, Zoharn yorum-evirilerini yazmaya

baladnda kendi doktrinini yazmaya oktan girimiti. Baal HaSulam, 1953 ylnda

Zoharn evirilerini yazmay bitirdi. Bir sonraki yl vefat etti ve Givant aul

mezarlnda, Kudste gmld.

En byk olu Rav Baruh alom Alag Raba onun varisi oldu. Kitaplar, babasnn

talimatlarna gre ekillendirildi. Bizim neslimize ulatrld ekliyle, babasnn

yorumlarn anlamamza yardmc olan bu kitaplar babasnn eserlerinin ayrntlarna

zarif bir ekilde girer.

Raba, 1907 ylnda Varovada dodu ve babas ile beraber sraile g etti. Rav Baruh

evlendikten hemen sonra, babas Kabalann gizli bilgeliini renen seilmi

rencilerin oluturduu alma grubuna onu da dahil etti. Ksa sre sonra babasnn

yeni rencilerini eitmesine frsat verildi.

Babasnn lmnden sonra, rendii zel metodu retme iini devam ettirmeyi

kendisi devrald. Babas gibi, byk baarsna ramen, mtevaz yaam biimini

srdrmeye devam etti. mr boyunca, ayakkab tamircisi, inaat iisi ve muhasebeci

olarak alt. Dardan, sradan bir insan gibi yaad fakat her bo vaktini Kabala

renimi ve retimine vakfetti. Raba 1991de vefat etti.


13/138

Rav Yehuda Alag, Baal HaSulam, bizim neslimiz asndan kabul grm bir ruhani

liderdir. Zohar ve Arinin yazl eserleri hakknda tamamen aklamal ve gncellenmi

yorum-evirileri bu nesilde yazm yegane kiidir. Olu Rav Baruh Alagn denemeleri

de dahil bu kitaplar bize ilerleme asndan yardmc olacak ve kabulleneceimiz

yegane kaynaklardr.

Bu kitaplar altmz zaman, gerekte en yeni yorumlar aracl ile (50 yllk gemii

vardr) Zohar ve Arinin eserlerini alyoruz demektir. Bu, bizim neslimiz iin can

simididir, zira eski metinleri imdi yazlmlar gibi almamza ve maneviyata giden

srama tahtas olarak onlar kullanmamza olanak salar.

Baal HaSulamn yntemi herkese uyar ve eserlerin de ina ettii sulam (merdiven) hi

birimizin Kabala alrken korku hissetmememizi temin eder. Kabala renen herhangi

bir kii emin hale gelir ki 3 ila 5 yl ierisinde manevi alanlara, btn realitelere ve ilahi

kavraya (ilahi zekaya) ki bu bizim temizde ve stmzde olan ancak bizler

tarafndan hissedilmeyenlere verilen isimdir eriebilecektir. ayet Rav Yehuda Alag,

Baal HaSulamn kitaplarna gre alrsak, nihai slaha eriebiliriz.

alma kitab iimizdeki st dnyalar anlama arzusunu uyandrmak iin yazlmtr.Kklerimizi anlamak iin ve onlarla balantya gemek iin bize byk bir arzu verilir.

Kendimizi gelitirmek ve emellerimizi yerine getirmek iin glendiriliriz.

Bu byk Kabalistlerin hepsi ayn ruhtandr: nce Rav Simon olarak, ikinci defa Ari

ve nc kez Baal HaSulam olarak grnmlerdir. Her bir grnme esnasnda,

zaman bir vahiy iin daha fazla olgun hale gelmitir, nk o neslin insanlar buna layk

idi, ruh da o nesle uygun olan yntemi retmek iin inmitir.

Her bir nesil Zohar kefetmeye daha da layk hale gelir. Rav Simon Bar Yochai

tarafndan yazlan ve saklanan ey daha sonra Rav Moshe de Leon nesli ve daha sonra

Ari nesli ki Ari, Zohar Kabala dilinde yorumlamaya ve evirmeye balamtr

tarafndan kefedildi. Bu yazl eserler ayrca uzaklarda bir yerlerde sakland ve uygun

bir vakitte ksmen tekrar kefedildi. Bizim neslimiz Sulamdan rendii iin

ayrcalkldr, Sulam herkese Kabala almay ve imdi kendini slah etmeyi olanakl

klar.


14/138

Gryoruz ki, Zohar her bir neslin anlad dilde konumaktadr. Her bir nesilde, bir

nceki nesilde olduundan daha iyi akla kavuturulur ve anlalr. Her nesil, Zohar

kitabn esiz bir ekilde aar, kendine zg olan ruhunun kklerine uydurur.

Daha nemlisi, ayn zamanda da, yazl Kabalistik eserleri arama ihtiyacn hissedenler

bunlar kendileri kefetsin diye bu eserleri saklamak iin bir giriim yaplr. Kabalistler

aka bilmektedirler ki deiim sreci iki koulu gerekli klar: Doru zamanlama ve

ruhun olgunluu. Kabala almasnn yeni bir dneminin belirtisi ve bu almann

atlm ile karakterize edilen ok ilgin bir gelimeye ahitlik etmekteyiz.


15/138

Konu 5: KM KABALA ALIABLR?

Her ne zaman Kabala tartmas olsa, yle yorumlar ortaya atar: Kabala alarak, bir

kii ldrabilir; Kabalay 40 yandan sonra almak gvenlidir; kii almasnakoyulmadan nce evli olmal ve en az ocua sahip olmaldr; Kadnlarn Kabala

almas yasaktr vs. vs.

Kabala herkese aktr. Maneviyata erimek iin, kendini gerekten slah etmek isteyen

kiiler iindir. htiya, kendini slah etme eklindeki ruhun drtsnden gelir. Bu, kiinin

gerekten de Kabala almaya hazr olup olmadna karar vermesinin yegane testidir,

gerekten de. Bu arzu, hakiki olmal ve d baskya maruz kalmamal, zira sadece

kiinin kendisi kendi gerek arzusunu kefedebilir.

Byk Kabalist Ari kendi neslinden ileriye doru Kabalann erkekleri, kadnlar,

ocuklar ve Kabala alabilecek ve almas gereken herkesi hedeflediini yazmtr.

Bizim neslimizin en byk Kabalisti Yehuda Alag, Baal HaSulam bu nesil iin yeni bir

alma metodu brakmtr. Bu yntem, Kabala almaya girimek isteyen herkes iin

uygundur.

Kii artk maddi dllerden tatmin olmad zaman Kabalaya giden yolu bulur ve

yapaca almann cevaplar, izahatlar ve yeni frsatlar salayacan umar. Kendi

mevcudiyeti ile alakal olan nemli sorulara artk bu dnyada cevap bulamaz. Hi

olmadndan daha sklkla, cevap bulma midi bilisel bile olamaz, sadece bir ilgi

duyar ve onun gerekli olduunu hisseder.

Bylesi bir kii bu tarz sorulara sahiptir: Kimim ben? Neden dodum? Nereden geldim?

Nereye gidiyorum? Bu dnyada neden varm? Daha nceden burada mydm? Tekrar

ortaya kacak mym? Bu dnyada neden bu kadar ok ac var? Bunlardan bir ekilde

saknlabilinir mi? Nasl akl hazzn, akln btnln ve akl huzurunu elde

edebilirim? Bilinsiz olarak, hisseder ki bu sorulara verilecek cevaplar sadece ve

sadece bu dnya aleminin tesinde bulunabilinir.

Bu sorulara verilecek yegane cevap st dnyalar bilmek ve onlar hissetmektir vebunu gerekletirmenin yolu da Kabala vastas ile mmkndr. Kabalann Bilgelii


16/138

vastas ile, insan btn hissiyat ile st dnyalara girer. Kiinin bu dnyadaki

mevcudiyeti ile ilgili olan gereklerin tamamn salayan dnyalardr bunlar. Kii,

hayatnn kontroln ele alr ve bu yntemle hl bu dnyada iken amacna eriir:

Huzur, haz ve btnlk.

ON SEFROTUN ALIILMASINA GR

Kitabnda u yazldr: Eer kalbimizi sadece bir tane nl sorunun cevabna sevk

edersek, eminim ki btn sorular ve pheler ufuktan kaybolacaktr. Onlarn gittiklerini

hissedeceiz. Ve bu kk nemsiz soru ise udur: Hayatmzn anlam nedir?

Bu sorudan dolay, Kabala almasnn ekim gcne kaplan herhangi bir kiinin

Kabala almas kabul edilir. Ciddi bir alma iine giren bir kii bu soruyu hisseder ve

kendisine srekli u soruyu sorar: Hayatmzn anlam nedir? te bu soru, onu

cevaplar aramaya iten eydir.

nsanlar hzl tedaviler isterler. Kabala ile alakal olan by, meditasyon ve tedavileri

renmek isterler. Esasnda, bu kiiler st dnyalarn aa karlmasna veya manevi

alemlere erime yntemlerini renmeye ilgi duymazlar. Bu, Kabala almaya neden

olan gerek bir arzu olarak nitelendirilemez.

Doru vakit ortaya ktnda ve ihtiya var olduunda, kii bir alma biimi arayacak

ve doru olan alma biimini bulana kadar tatmin olmayacaktr. st dnyalar

hissetmek ve kefetmek iin kalbinde oluan gerek arzu kendisini Kabala yntemine

yneltir.


17/138

Konu 6: KABALA NASIL ALIILIR?

Bundan bir ka yzyl nce bu konu ile alakal kitaplar veya Kabala kitaplarn bulmak

imkansz idi. Kabala sadece bir Kabalistten bir baka Kabaliste sradan insanlaraasla verilmeden iletildi. Gnmzde bunun tam tersi sz konusudur. Materyalleri

herkese ulatrma ve herkesi Kabala almasna dahil etme amac gdlmekte. Bu

kitaplar alrken, maneviyat arzusu geliir, bu vasta ile bizi saran Ik, bizden sakl

olan gerek dnya maneviyatnn zel bysne yakn olmak isteyen kiilere

yansmaya balar ve bu da o kiilerde arzu younluunu artrr.

Kabalistler, Kabala almasnn, bu alanda eitilmemi kiiler tarafndan yaplmasn

bunu belli nedenlerden dolay yapma durumlar hari yasakladlar. rencilerin doru

biimde almalarn salamak iin dikkatli davrandlar. rencilerini belli kriterle

snrlamlard.

ON SEFROTUN ALIMASINA GR kitabnn balarnda, Baal HaSulam bu nedenleri

aklamaktadr. Fakat bu kstlamalar Kabalann doru biimde anlalmas iin gerekli

koullar olarak alglarsak, greceiz ki bu koullar rencilerin doru biimde Kabala

reniminden sapmalarn nlemek iin gerekli bir yntem olarak getirilmitir.

Deiime urayan ey, Kabala almak iin daha iyi koullarn ve daha gl bir

kararlln olduu ve Kabala dilini daha iyi bildiimizdir. nk ruhlar, Kabala ve Baal

HaSulam gibi Kabalistlerin yazd ve bizim hatasz biimde almamza olanak veren

yorum evirileri almak ihtiyacn hisseder. Bu kitaplar vastasyla, herkes artk

Kabala renebilir.

Kabalay doru biimde almak iin rencilerin sadece Arinin, Baal HaSulamn ve

Rabashn yazdklarna ve bunlarn orijinal versiyonlarna odaklanmalar tavsiye edilir.

Kabalann ana hedefi maneviyata erimektir.

Sadece bir ey gereklidir: Doru retim. ayet bir kii Kabalay doru biimde

alrsa, kendini zorlamakszn ilerler. Maneviyatta hibir zorlama yoktur.


18/138

almann amac, kiinin kendisi ve bu kitaplarda yazl olan eyler arasndaki

balanty kefetmesidir. Bu balant ve keif daima aklda olmaldr. Bundan dolaydr

ki Kabalistler tecrbe ve elde ettikleri eyleri yazmlardr. Bu, bilimde olduu gibi

realitenin nasl ina edildii ve iledii hususunda bilgi elde etmek amacna dayanmaz.

Kabala metinlerinin amac, manevi gerei hakknda bir anlay ve yaknlamayaratmaktr.

ayet bir kii metinlere maneviyat edinmek iin yaklarsa, metinler bir Ik kayna

olur ve onu slah eder. Eer kii metinleri bilgelik kazanmak iin yaklarsa, bunlar o

kii iin yegane bilgelik haline gelir. ten gelen talebin ls, kiinin gcnn

lsn ve slahnn sratini saptar.

Bu u anlama gelir ki, eer bir kii doru biimde alr ise, bu dnya ve manevi

dnya arasndaki bariyeri aar. ten gelen esinin olduu bir yere girer ve a eriir.

Bu, gzel bir iaret olarak bilinir. Eer kii buna eriemez ise, abalarnn nitelii ve

nicelii asndan ihmalkar olduunun iareti ortaya kar, yeterli aba gstermemitir.

Sorun, ne kadar ok alt deil, istek ve niyetlerine nasl odaklandrlddr; ya da

kiinin bir eylerden mahrum olduudur. Fakat eer kii kendini slah etme arzusuna

eriir ise, maneviyat elde edebilir. Sadece o zaman sema kiinin bir baka dnyaya,

realiteye ve bir baka boyuta girmesine izin vermek iin alr. Bu aamaya, dorubiimde Kabala alarak eriebilir.

Sadece ho eylerden kanarak, Kabalay kucaklamak gereklemez, bundan dolay

kiinin arzusu da tutumaz. Islah, kendi kendini cezalandrarak olmaz fakat daha

ziyade manevi kazan sonucu ortaya kar. Kii maneviyata eritiinde, Ik ona

grnr ve onu slah eder.

Bu, kiinin deimesinin yegane yoludur. yi bir d grn, tavr taknarak

maneviyata erieceine inanyorsa, kii yanlgdadr, bu tr metodlar iki yzllktr.

slah olumayacaktr, zira sadece Ik slah edebilir. almann amac, kiiyi slah eden

n davet edilmesidir. O nedenle de, sadece bu ama iin kendisi zerinde

almaldr.

Eer herhangi bir bask ya da mecburi kurallar veya dzenlemeler var ise, bu insanyapm olduunun ve st dnyalardan gnderilmediinin bir iaretidir. Ayrca, i huzur


19/138

ve i uyum maneviyat edinimi iin n koul deildir. Bunlar slahn sonucu ortaya

kacaklardr. Fakat kii, kendisi tarafndan bir aba olmakszn bunun meydana

gelebileceine inanmamaldr.

Kabala yntemi kesinlikle herhangi bir zorlama biimini reddeder. Bu, kiiye

maneviyatn iaretini verir ve onun maneviyat maddiyata tercih etmesine neden olur.

Sonra, kiinin maneviyat ile alakal olarak arzu ve isteini akla kavuturur. O

nedenle de, maddi nesnelere olan ihtiyalar veya onlarn cazibesine kaplma durumlar

yok olduu iin kii bu maddi nesnelerden uzaklar.

En iyi niyetlerle bile Kabalay yanl biimde almak kiiyi maneviyattan

uzaklatrabilir. Bylesi bir alma sadece baarsz olacaktr.

Manevi dnyalar almak iin gerekli olan diller arasnda, Tevrat (Hz. Musann 5

kitabn, Peygamberleri, Kitab- Mukaddesi kapsar ) Kabala arasnda; sonuncusu yani

Kabala en yararl ve direkt olandr. Kabalay renenler anlaylarnda yanlamazlar.

Kabala, bu dnyadan olan isimleri kullanmaz; ama manevi nesneler ve gler iin

gerekli olan manevi aletleri gsteren ve bu nesneler ile gler arasndaki ilikiyi ortaya

direk koyan zel bir szle sahiptir.

O nedenle, rencinin i geliimini yapmas ve kendisini slah etmesi iin gerekli olan

en kullanl dildir. Eer, Baal HaSulamn eserlerini alrsak, kafamzn kark

olmasnda hibir tehlike olmaz.

Maneviyat, doru kitaplar alarak yani gerek bir Kabalist tarafndan yazlan kitaplar

alarak elde edilebilinir. Kutsal kitaplarn metinleri, Kabala metinleridir. Bu metinler,Kabalistlerin renirlerken birbirlerine yardmc olmak ve fikir alverii yapmak iin

birbirlerine yazdklar kitaplardr. Manevi duygular gelimi olan bir kii bu kitaplarn

geliimini devam ettirmesinde ne kadar yardmc olduunu anlayabilir. Ayn yabanc bir

lkede bir tur rehberi eliinde gezinmek gibidir. Klavuz kitabn yardm ile, seyahat

edenler ynlendirilmi olur ve nerede bulunduunu daha iyi anlar.

Ruhumuza uygun olan kitaplara, bizim neslimiz veya bir nceki neslin Kabalistleri

tarafndan yazlan kitaplara ihtiyacmz vardr; zira her bir nesle farkl ruhlar, her ve her


20/138

bir nesil farkl retme metotlarn gerektirir.

Kabala retmeni araynda olan bir renci bu arayn dikkatlice yapmaldr. Szde

Kabalistler vardr ki yanl retirler. rnein, vcut kelimesi her ne zaman gesemetinlerde bunun fiziki vcudu kastettii sa elin hayrseverlii sol elin de cesareti

sembolize ettii bazen iddia edilir. Bu, kesinlikle, ncil tarafndan yaplan kat bir

yasaktr veya Kabalistlerin u sylemindeki kesin-kat bir yasaktr: Heykel veya resim

yapmayacaksn!

Neden acaba bu ekilde reten veya yorumlayan eviren kiiler vardr? ncelikle,

onlarn kendileri dallarn Kabalistik dilini [Kabalistlerin Dilleri: Dallar Blmne baknz]

anlamamlardr. Manevi gler ve fiziki vcudumuz arasnda direk bir balant olsa,

insanlara hayatta baarl olmalarn ve maneviyat klf altnda fiziki yntemlerle

vcudu tedavi etmelerini retmekte baarl olunmu olabilirdi.

Yazl Kabala eserlerini kefetmek iin doru alma grubuna katlmak nemlidir. Bu,

bir Kabalistin rehberliinde olmaldr.

Grup kiiye g katar. Herkesin, en azndan, materyalizm iin kk bir arzusu vardr.

Maneviyat arzusunu ykseltmenin yolu, ortak arzu vastas ile olur. Bu arada olan

birka renci Or Makifi (saran Ik) uyandrr. Fiziki vcudun, insandan ayrlmasna

ramen, bu olay maneviyat etkilemez zira maneviyatta, kalp-noktas herkes

tarafndan paylalr ve daha byk bir sonu ile nihayetlenir.

Kabalistlerin tamam, gruplar halinde alanlardr. Rav Simon Bar Yochai ve rencileri

bir grup oluturmutur, ayn ekilde Ari de. Grup, gelimek iin arttr. Grup, Kabalannesas aletidir ve herkes gruba yapt katk ile llr, deerlendirilir.

Kendisi de bir Kabalistin rehberliinde alm gerek bir Kabalistten retiyi almak

esastr. Grup, Kabalist ihtiyacn ortadan kaldrmaz, bir Kabalist olmakszn grup

imkanszdr zira o grubu ynlendiren kii kabalisttir.

Kabalist, metinler ve Rav rencinin gerek yntemden sapmasn diye renciyeyardmc olurlar. renci, kendi zerinde ve kendi i varl zerinde alr. Hi kimse


21/138

gruptaki bir bakasnn ne yerini ne de manevi seviyesini bilir. Kitaplar, grup ve

Kabalist sadece o kiiye doru yolda kalmasnda ve maneviyat arzusunu arttrmasnda

baka arzular ya da deersiz giriimleri yapmas yerine yardmc olurlar.

rencilerin baarsz olmalarn engellemek iin, bir soru-cevap listesi, kelime ve ifade

indeksi verilir. alma seanslar boyunca, anlamann derinliine veya lsne deil de

manevi geree ekilir dikkatler. nemli olan nokta rencinin sadece entelektel

ilerleme deil ayn zamanda manevi ilerleme yapmak iin motive olmu olmasdr.

nsanlarn, daha baarl olma umudu ile Kabalann Bilgeliinin cezbine kapldklar

dorudur. Hepimiz, hazz alma arzusundan meydana gelmiizdir. Bu, bizim temel

gemizdir fakat doru bir ynlendirme ile kimimiz maneviyata ve sonsuzlua eriir,

onu elde eder. Doru bir ynlendirmeye sahip olmayan bakalar ise manevi bir eye

erimi olduklar hayali ile yaarlar. Esasnda, onlar bu mrlerinde maneviyata erime

frsatn kaybederler.


22/138

Konu 7: MANEVYAT VE KABALA

nsan, kendisi iin, iinde bir avantaj olmakszn bir ilerleme yapamaz. Harekete

gemesi iin ncelikle iindeki avantaj nasl elde edebileceini anlamaldr. Bu edinimkendisini hareket ettiren yakt olarak grev yapar. Bu yakt, ya derhal kazanlan ya da

kendisinin ngrd gelecekteki yaktdr. Eer kii herhangi bir menfaatin, edinimin

var olduunu hissetmez ise, derhal eylemlerini durduracaktr. Bu, insann bir ey

kazanacan hissetmeksizin var olamamasndandr.

Kabala, insana nasl alnacan retir. Maneviyat kazanmak iin, kii alma arzusunu

geniletmelidir. Bu dnya da dahil btn kitaplar hazmetmek arzusu gelitirmelidir.

Bu, insann yaratlmasnn amacdr. Yaamdan uzak durmak veya bir kei veya bir

ileci olmak gerekmez. Bilakis, Kabala insana evlenmesini, ocuk sahibi olmasn ve

almasn tam bir hayat srmesini zorunlu klar. Hibir eyden vazgeilmemelidir; her

ey bir ama nedeni ile yaratld ve insan hayattan geri ekilmemelidir.

Kii Kabala almaya balad zaman, hibir manevi duyguya sahip olmayabilir ve o

nedenle de zekasnn yardm ile sreci renmeye balar. Zekamz vastas ile

kalbimizi amalyz. Kalp geliirken neyin doru olduunu neyin olmadn hissederizve doal olarak doru karar ve eylemlere ekiliriz.

Kabalistler rencinin daha ok Ik, daha ok farkndalk ve daha ok manevi haz

alma arzusunu gelitirmesine, onu bytmesine olanak vermesi iin maneviyat

kk dozlarda retmeye balarlar. oalm bir arzu beraberinde daha byk bir

derinlik, anlay ve kazanm salar. Sonra, kii maneviyatn elde edebilecei en st

seviyesine, ruhunun kklerine ular.


23/138

Konu 8: REENKARNASYON VE KABALA

Hibirimiz yeni ruh deiliz; hepimiz dier reenkarnasyonlardaki nceki

yaantlarmzdan deneyim biriktirmiizdir. Gemiteki 6 bin yl boyunca her bir nesilde,eitli kereler buraya, dnyaya inmilerdi. Yeni ruhlar deildirler fakat manevi

gelimenin baz biimini elde etmi olan farkl trlerdeki ruhlardr.

Ruhlar, dnyaya zel bir dzen iinde inmilerdir. Dnyaya tekrar tekrar girerler.

Ruhlarn says sonsuz deildir. Islah ynnde ilerleyerek tekrar tekrar geri gelirler. Az

ya da ok ayn olan yeni fiziki beden iinde klflanmlardr fakat inen ruhlarn eidi

farkldr. Buna gnmzde reenkarnasyon denir. Kabalistler ise baka bir terim kullanr.

Nesillerin gelimesi.

Bu karlkl birleme, vcut ve bedenin birlemesi, ruhun slahna yardmc olurlar.

nsandan ruh diye bahsedilir, beden vcut deil. Bedenin kendisi deitirilebilinir.

Beden, ruhun alabilmesine olanak veren klf olarak hizmet etmesi anlamnda

yararldr. Her bir nesil fiziki olarak bir ncekine benzer ama birbirlerinden farkldrlar

nk her seferinde ruhlar buradaki bir nceki yaamlarnn birikmi deneyimleri ile

ilerlerler. Gkte iken yenilenmi, yeni bir gcn kazanlmasyla ilerlerler.

Bylece, her bir nesil bir nceki nesilden farkl arzu ve hedeflere sahip olur. Bu, her bir

neslin kendi zel geliimine neden olmasn salar. Gerek realiteyi veya Yaratan gibi

olma tanmlamasn bilme arzusuna erimeyen bir nesil bile tecrbe ettii strap ile

grevini yerine getirir. Bu, gerek realiteye doru o neslin yapt ilerlemenin kendi

biimidir.

Btn ruhlar, Adam HaRishon (Hz. Adem ilk insann ruhu) diye adlandrlan bir

ruhtan gelir. Bu, kutsal kitaplardaki kiilik olan Adem deildir. Bu, manevi, i realitenin

bir kavramdr. lk insann ruhunun paralar vcut eklini alarak ve vcut ve ruh

arasndaki bir balantyla, dnyaya iner. Realite yle bir ekilde ynlendirilir ki ruhlar

iner ve kendilerini slah ederler. Ruhlar vcut biimine brndklerinde seviyelerini

baladklar seviyeden 620 kat yukar karrlar. Ruhlarn beden giyme ile ilgili olan bu

realiteye inme dzeni hafiften ara doru gider.


24/138

lk insann ruhu kimisi ar kimisi hafif olan ve sahip olduklar egoizm ve mezalimliin

miktarna bal olarak birok blmden ve birok arzudan meydana gelir. nce hafif

olanlar sonra da ardndan ar olanlar bu dnyaya gelirler. Bundan tr, slah

gereksinimleri farkllk gsterir.

Dnyaya inmeleri esnasnda, ruhlar straplarndan deneyimlerini toplarlar. Buna strap

yolu denir, zira bu deneyim ruhu gelitirir. Reenkarnasyona urad her seferde,

mevcudiyeti, kkleri ve insan yaamnn nemi ile ilgili olan sorulara verilecek cevaplar

aramaya iten iddetli bir bilind drtye sahip olurlar.

O nedenle, az gelien ve ok gelien ruhlar vardr. Ruhlar ok gelienler gerei

tanmlamak iin ylesine byk bir drtye sahip olurlar ki kendilerini bu dnyann

snrlar ile snrlamazlar. Eer onlara doru aletler, doru kitaplar ve doru talimatlar

verilir ise, manevi dnyann tanmlamasn elde edeceklerdir. Ayrca, Kabala inen

ruhlar saf veya az rafine olmu (arnm) ruhlar olarak tanmlar. Bu, ruhun ne kadar

slaha ihtiyac olduu ile ilgili bir lektir. Daha ok slah gerektiren ruhlara daha az

rafine olmu (arnm) ruhlar denir.

Farkl ruhlar indike, her bir neslin ruhu iin zel olan ona zg olan ayr bir rehberlikve slah gerektirirler. Bundan dolaydr ki, her bir nesilde kendi manevi ilerleyiimizde

bizi yneten insanlar vardr. Bu kiiler, o nesle en ok uyan realitenin keif yntemini

iletmek iin kitaplar yazmlardr ve alma gruplar oluturmulardr. Bu medya

anda, bu kiiler televizyonda, radyoda son olarak da internette ortaya kabilirler.

Balangta (Arinin ruhu grnmeden nce), bu dnyada deneyimleri toplama ve azim

dnemi vard. Islaha doru bir gelime yapmak iin ruhlarn mevcudiyeti yeterli idi.

Topladklar strap, bu straptan kurtulmalar iin ruhlarna bir aciliyet salad.

Istraplarn geride brakma arzusu nesillerin gelimelerinin arkasndaki motive edici

g idi.

Bu dnem Ari ortaya kp kendi nesli ve ondan sonra gelecek olan dnyann btn

nesillerindeki erkekler, kadnlar ve ocuklarn Kabala ile uraabilmeleri iin onlara

gerekli olan eyleri yazana kadar yani 16. yzyla kadar srd. Gereke uydu ki

dnyaya inen ruhlarn gerek realiteyi anlayabildikleri ve onlarn Arinin gelitirdii zelbir yntem ile slahlarn tamamlamak iin hazr olduklar artk nesillerin geliimi iin


25/138

gereklemiti. Kendileri iin gerekli olan eyleri alabilirlerdi.

Ruhlar, hl fiziki bedenler iindeyken sadece bir arzuya sahiptirler. Fiziki vcutlar,

alma arzular ile, kklerini tekrar bu dnyaya ekerler. nsan bilinli olarak, maneviolarak ykselmeyi arzu eder. Bu uyumazlk tarafndan yaratlan atlaa harcanan

byk aba ona daha nceki seviyesinden 620 kez yukar ykselmesine yardmc olan

eydir.

Eer bir ruh bu grevini tamamlamaz ise dnyaya indii bir sonraki seferde slah daha

ok hak eder bir ekilde reenkarnasyona urayacaktr.

Bazen, bir sonraki reenkarnasyonda daha ok baarl olalm diye inanrz ki arzu ve

isteklerimizi reddetmeliyiz. Zannederiz ki ayn bir kedinin yapaca gibi biraz yemek ve

gnete uzanma haricinde herhangi bir eyi arzulamamalyz. Fakat, bunun tam tersi

dorudur, zira bir sonraki daha acmasz, talepkr, sert ve agresif bile olabiliriz.

Yaratan, mkemmel olmamz iin bizden manevi haz ile dolu olmamz ister. Bu,

sadece byk bir arzu ile mmkndr. Sadece slah olmu bir arzu ile gerekten

manevi dnyaya eriebilir, gl ve aktif olabiliriz. Byk bir zarar vermeyecek

olmasna karn, eer arzumuz kk ise bize ok fazla bir iyilik de yapmaz. Arzuya,

sadece doru bir etkiden dolay ilev grd vakit, slah olmu denir. Bu, otomatik

olarak gereklemez fakat Kabalay doru biimde alarak elde edilir.

Alma arzusuna dayandrlm ve ruhlardan oluan bir piramit vardr. Piramidin alt

blmnde kk arzulara sahip, dnyevi hayvan benzeri biiminde (yemek, seks,

uyku gibi) rahat bir hayat srmeyi arayan bir ocuk ruh vardr. Piramidin bir sonrakiblm zenginlii elde etmek isteyen bir drtye sahip olan pek az saydaki ruhlardan

olumaktadr. Bu ruhlar, zengin olma uruna kendilerini feda eden, para-zenginlik

edinmek iin btn yaamlarn bu uurda vakfetmek isteyen insanlardr.

Piramidin bir sonraki blmnde bakalarn kontrol etmek, onlar ynetmek ve g-

noktalarna erimek iin her eyi yapacak olan kiiler vardr. Pek az ruh tarafndan

hissedilen daha byk bir arzu ise bilgi iindir, bu kiiler yaamlarn zel bir ey

bulmak iin, bu uurda megul olarak hayatlarn harcayan bilim insanlar ve


26/138

akademisyenlerdir. Bu kiiler sadece ve sadece yapacaklar nemli bulularla ilgilidirler.

Piramidin zirvesinde ise sadece ok az ruh iin gelien, manevi dnyann edinimi iin

olan en gl arzular vardr. Bu seviyelerin tamam piramit iinde ina edilidir.

nsan da kendi iinde ayn arzu piramidine sahiptir, ki insan bu piramidi en saf

arzuyu, gerei isteyen sonsuz arzuyu hedeflemesinde piramidin arl onu zorlasn

diye ters evirmek zorundadr. Btn dnyevi egoistlik arzularn reddedip bunlardan

kurtulmak ve btn aba ve enerjisini maneviyat arzusunu arttrma ynnde

harcamak zorundadr. Buna, doru alma yntemi ile eriir.

Eer kii gerekten maneviyat arzusunu arttrmak isterse, bu durumda etrafnda ki

Ik, kendisinden sakl olan manevi dnya kiinin bu arzusunu daha da arttrarak

tekrar ona yansmaya balar. Bu aamada, Kabalistin rehberliinde olan bir grup

almas elzemdir. [Kabala Nasl allr? blmne baknz.]

Gnmzde inen ruhlarda oluan nemli deiim u olguda yatmaktadr ki etrafmzda

manevi bir sisteme ulamak iin kesin bir arzu grmeye balyoruz. Sradan insanlar

bile manevi bir eyi, bizim dnyamzn tesindeki bir eyi aryorlar.

Bu maneviyatn btn kestirme yntemleri, byclkle ilgili hileleri, ezoterik hileleri

ve gruba katlanlara sorularna cevap vermeyi sz veren gruplar kapsayabilecek

olmasna karn; yine de bu olgu farkl bir realite arayna iaret eder. Eer bir nesil

kendi ruhlar iinde daha gl bir arzu gsterirse bu ruhlara uygun yeni bir metot

ortaya kacaktr.

Son 15 yl iinde, yeni ruhlarn iniinde hzl ve faal bir gelime olmutur. Bu ruhlarn

arzusu daha gl, daha gerek ve hakikidir. Sadece, gerek realiteyi elde etmeye

yneltilmitir.

Realitenin bizimle nasl bir iliki iinde olduunu, ondan nasl etkilendiimizi gerekten

anladmzda, yasak olan eyi yapmay brakacaz, doru ey zerinde srar edeceiz

ve onu yapacaz. Sonra, gerek dnya ile kendimiz arasndaki uyumu kefedeceiz.


27/138

Bu arada, bilinsiz olarak hata yaparz, sonra hata yaptmz anlarz. Bundan

kanmann mmkn olmad sanlabilir. Bundan dolaydr ki insan kendisini git gide

daha ok kr bir dar geitte, git gide byyen eliki iine saplanm hissetmektedir.

Bir paras olduumuz manevi dnyay kabul etmeden baka alternatifimiz olmadn

anlayacaz. Bu kabul, bizi sadece bireyler olarak deil, kolektif bir bnye halindebilinli bir ekilde hareket etmeye balayacamz yeni bir duruma gtrecektir.

Btn insanlar tek bir ruh iinde birbirine, bir ruh nesilden dier nesle, baldrlar.

Hepimiz ortak sorumlulua sahibizdir. Bundan dolaydr ki Kabalist dnyann

kurucusu olarak grlr. O, btn dnyay etkiler ve btn dnya da onu etkiler.


28/138


29/138

isimlerini maddi dnyadan aldlar; her bir isim kendi kendini aklar niteliktedir ve st

dnya sisteminde bulunan st kkn gsterir.

Bu dnyadaki her bir kuvvet ve eylem iin, kk manevi dnyada olan bir kuvvet veeylem bulunur. Her bir manevi g sadece bir g ile, maddi dnyadaki dal ile

ilikilidir.

Bu direkt iliki ile ilgili olarak u yazldr: Bu dnyada bymesi iin onu yukardan

zorlayan bir melee sahip olmayan hibir ey yoktur. Yani, bu dnyada, manevi

dnyada karl olmayan bir gce sahip olmayan hibir ey yoktur. Bu direkt ilikiden

ve maneviyatn isimlere sahip olmamasndan tr sadece hayvan, mineral, bitki veya

konuma gmlei olmayan duygular ve gler vardr Kabalistler, manevi kklerini

tanmlamak iin bu dnyadaki dallarn isimlerini kullanrlar. Baal HaSulam unlar

yazmaktadr:

Btn tanmlamalarn yardm ile, Kabala kitaplarnda, zellikle de temel Kabala

kitaplar olan, Zoharda ve Arinin kitaplarnda, bazen insan maneviyat asndan

yabanc bir terminoloji olarak grnen eyleri anlayacaksnz. Bu durumda, u soru

ortaya kar: O denli yksek fikirleri ifade etmek iin Kabalistler neden bu kadar basitbir terminoloji kullandlar? Bunun aklamas udur ki dnyadaki hibir dil sz konusu

st kklere dayal olan zel dallar dili hari mantkl biimde kullanlamaz... Eer

bazen yabanc ifadeler kullanlrsa bu artc olmamaldr nk baka seenek yoktur.

yi konusu, kt konusunun yerini alamaz. Daima, st dnyalar gsteren olay veya

dal gerei gibi tam olarak iletmek zorundayz. Ayrca, tam bir tanmlama bulana

dek iin ayrntlarna da girmek zorundayz.

Kabalada, renci Kabalistik Bilgelikin ana fikrini tekrar eder: yer, hareket,

zaman, yokluk, beden, bedenin paralar veya organlar, e, pck,

kucaklama, v.s. tekrar ve tekrar bunlar yineler, ta ki kendi iinde her bir fikir iin

doru hissi yakalayana kadar.

Nihai bir sz! rencilerine hatal yorumlar eviriler ileten bir takm szde Kabala

eitmenlerinin de var olduuna dikkat edilmelidir. Hata, Kabalistlerin dallar dilini

kullanarak kitaplarn yazdklar olgusundan ve manevi fikirleri ifade etmek iindnyamzdan olan kelimeleri kullandklar olgusundan kaynaklanr. Bu dilin doru


30/138

kullanmn anlamayan kiiler hataldrlar. Bu kiiler beden ve manevi Kli arasnda bir

iliki olduunu retirler: rnein, fiziki eylemlerle kii manevi bir ey yapyormu

gibi. Dallar, Kabalann dahili bir parasdr ve onlarn kullanm olmakszn kii gerek

Kabalay renemez.


31/138

Konu 10: KABALA VASITASIYLA REALTEY HSSETMEK

Dnya hakknda bildiimiz her ey insan yapm almalara dayaldr. Her bir nesil

dnyamz alr ve bilgisini bir sonraki nesle iletir. Bu vasta ile, her bir nesil iindeyaamas gereken tasarmn biimini ve kendisinin teki nesillerle olan ilikisinde

konumunu anlar. Her dnemde, insan kendini saran dnyadan yararlanr.

Ayn sre maneviyatta da meydana gelir. Hz. brahimden ileriye her bir Kabalist nesli

manevi dnyalar alr ve kefeder. Bilimsel aratrmada olduu gibi, elde ettikleri

bilgiyi gelecek nesle geirirler.

Bu dnyada, be tr alc ile beraber yani be duyu organmz alma arzusu diye

adlandrdmz genel bir duyuya sahibiz. Kii slaha uradnda, maruz kaldnda

altnc hissi kazanr, ki bu manevi duyu olarak bilinir. Bu duyu ona manevi realiteyi

hissetmesine olanak tanr. Bu, dier be duyunun olduu ayn kategori iinde deildir.

Bilim insanlar da sadece be duyu organlarn kullanrlar: Objektif olarak grdmz

herhangi bir aleti hassas, gelimi, teknik, mekanik veya baka eit bir alet

kullanrlar. Fakat bu aletler duyabilelim, grebilelim, koklayabilelim, tadna

varabilelim ve dokunabilelim diye sadece duyularmzn snrlarn gelitirir.

Nihayetinde, be duyu organ aracl ile aratrma sonularn len, inceleyen ve

deerlendiren insandr. Akas insan duyular tarafndan baarlan eylere kesin,

objektif bir cevap salayamaz. Kabala, btn bilgeliin kayna, bize bunu yapmamza

olanak verir.

Realiteyi almaya baladmzda, bizim temizde olan eyi alamayacamz veyaanlayamayacamz fark ederiz, zira o ey bize yabanc veya bizim iin gizlidir. Onu

gremezsek, ona dokunamazsak veya onun tadna varamazsak onun gerekten var

olup olmadn sorgularz. Duyularmzn tesindeki, yksekteki soyut st elde

edenler, yani sadece Kabalistler gerek realitemizi anlayabilirler.

Kabalistler, duyularmzn tesinde sadece Yaratan olarak adlandrdmz soyut st

n var olduunu bize sylerler. Hayal edin ki Iktan oluan bir denizin iinde, byle

bir okyanusun ortasndayz. Anlama yeteneimiz bize izin verdii mddete, bylesi bir


32/138

okyanusun iine sokulmu grnen her eit duyguyu alglayabiliriz. Baka bir yerde

meydana gelen bir olay iitmeyiz. Duyma, iitme olarak adlandrdmz ey kulak

zarmzn harici uyaranlara verdii cevap olarak gelir. Buna neyin sebep olduuna dair

bir ey bilmeyiz. Sadece kulak zarmzn iimizden bir yerden tepki verdiini biliriz.

Bunu isel olarak deerlendirir ve harici bir olay olarak kabul ederiz. Kendimiz dndaneler olmaktadr, bunlar bilmeyiz; sadece duyularmzn bu olaylara verdii tepkiyi

anlarz.

itme rneinde olduu gibi, ayn ey bizim dier duyularmz iin de geerlidir;

grme, tatma, dokunma ve koklama duyular. Bu, bizim kutularmzdan asla

kmamamz anlamna gelir. Harici olarak meydana gelene dair sylediimiz herhangi

bir ey esasnda iimizde izdiimiz resmin kendisidir. Bu snrlamann stesinden asla

gelinemez.

Kabala almas, altnc hisse ulamamz iin doal duyularmzn snrlarn

geniletmemizde bize yardmc olabilir, ki bunun yardm ile iimizdeki ve evremizdeki

realiteden dair haberdar olabiliriz. Bu realite gerek realitedir. Bunun yardm ile,

duyularmzn harici olarak yaptklar tepkileri tecrbe edebileceiz. Eer be

duyumuzun tamamn doru biimde ynlendirebilirsek, realitenin gerek resmini

greceiz. Sadece, manevi dnyann zelliklerini iselletirmemiz gerekmektedir.

Ayn, belli bir dalgaya ayarlanabilen radyo gibidir. Dalga, onu alan ve ona cevap veren

radyonun dnda mevcuttur. Bu rnek bizim iin de geerlidir. Eer en azndan manevi

dnyann kk bir kvlcmn tecrbe edersek onu kendi iimizde hissetmeye

balayacaz.

Bu gelime srecinde, Kabalistler git gide daha ok manevi nitelik edinirler ve ayn

ilkeye dayal olarak ina edilmi olan her ey ile, manevi dnyann btn seviyeleri ile

iletiime geerler. Kii, Kabala alrken, hem manevi hem de maddi aralarnda

hibir fark gzetmeksizin btn realiteyi anlamaya, hissetmeye, deerlendirmeye ve

onunla almaya balar. Kabalistler manevi dnyaya bu dnyadaki bedenlerin klf

iinde eriirler. Onlar ayran herhangi bir snr olmakszn bu iki dnyay hissederler.

Kii sadece bu gerek realiteyi tecrbe ettiinde, burada kendisine olanlar aklayangerekeleri grebilir, anlayabilir. Eylemlerinin sonularn anlar. Sonra, hayatnda ilk kez


33/138

her eyi yaayarak, hissederek, kendisi ve yaam ile ne yapmas gerektiini bilerek

pratik olmaya balar.

Bunu fark etmeden nce, neden doduu, kim olduu ve eylemlerinin sonucuhakknda bir eyi bilme yetisine sahip deildir. Her ey maddi dnyann snrlar iine

yerletirilmitir ve bu snrlara kiinin giri yolu ayn zamanda da onun bu snrlarndan

ayrlma yoludur.

Bu arada, hepimiz Bu Dnya diye adlandrlan seviyedeyizdir. Duyularmz eit

derecede snrldr, o nedenle sadece ayn resmi grebiliriz. Baal HaSulam yle

yazmaktadr: Btn st ve alt dnyalar insann iindedir. Bu, Kabala Bilgeliine ve

evresindeki realiteyi yaamaya ilgi duyan herhangi birisi iin anahtar cmledir.

evremizdeki realite st dnyalar ve bu dnyay kapsar.

imdilik, bu dnyay maddi, fiziki geler vastasyla anlarz. Fakat, almaya

baladmzda, birka ge dahil ederiz, ki bunlar vastas ile teki ilave eleri de

kefederiz. Bu, bize, imdi gremediimiz nesneleri grmemize olanak verir.

lk seviyemizde, ok altlarda bir seviyedeyizdir, zira diametrik olarak Yaratann

seviyesinin karsnda konumlandrlmzdr. Fakat sonra, arzumuzu slah ederek bu

seviyeden yukar kmaya balarz. Sonra, gerekte hibir deiim olmamasna karn,

evremizi saran bir baka realiteyi kefederiz. imizde deiiriz ve deiimin ardndan

evremizi saran dier elementlerin farkna varrz. Sonra, bu elementler kaybolur ve

her eyin sadece Yce Yaratan sayesinde olduunu hissederiz. Aama aama

kefetmeye baladmz elementlere dnyalar denir.

Manevi realiteyi hayal etmeye almamalyz; ama onu hissetmeye almalyz. Onu

hayal etmek, bizi, ona erimekten alkoyar. Kabalistler st dnyalara duyular vastas

ile ularlar, ayn bizim maddi dnyaya ulamamz gibi. Dnyalar Yaratcy bizden

saklayarak Onunla bizim aramzda bulunurlar. Baal HaSulamn da yazd gibi bu ayn

dnyalarn bizim iin filtre etmesi gibidir. Sonra, evremizi saran realiteyi farkl

biimde grebiliriz. Esasnda, bizimle Yaratan arasnda hibir eyin var olmadn

kefedeceiz.


34/138

Btn bu kargaalk, aramzdaki dnyalar Onu bizden saklar. Bunlar duyularmzn

zerine yerletirilmi maskelerdir. branicede Olam (Dnya) kelimesinin kk

elemadr (gizli/ gizlenmi). In bir blm iletilir ve bir blm de sakldr. Dnya

ne kadar stte olursa Yaratan da o kadar az gizlenmi olur.

Bu dnyada olanlar realitenin farkl resimlerini farkl biimde izerler. Mantk, realitenin

herkese ayn olmas gerektiini syler. Fakat, bir kii bir eyi duyarken, baka kii de

baka bir eyi duyar; bir kii bir eyi grrken bir bakas ayn eyi farkl biimde

grr.

Baal HaSulam buna rnek olarak elektrii kullanarak gstermektedir. Evlerimizde,

elektrii kullanan alete ve de aletin elektrii kullanma kabiliyetine bal olarak vakum

veya basnc Yaratan, serinleten, stan, soyut enerjiyi ihtiva eden elektrik prizlerine

sahibiz. Fakat, enerjinin kendi biimi yoktur ve soyuttur. Alet, elektrikte bulunan

potansiyeli ortaya karr.

Ayn eyi, hibir biimi olmayan Yaratan, st Ik iin de syleyebiliriz. Her bir kii,

kendi slah seviyesine gre Yaratcy hisseder. almalarn balangcnda, kii sadece

bu realitenin var olduunu anlayabilir ama daha yksek, yukar bir gc hissedemez.

Aama aama, duyularn kullanarak gerek, geni realiteyi kefeder. Daha ileri bir

seviyede, eer evresindeki a gre duyularn slah ederse, kii ve Ik arasnda

nsan ve Yaratan arasnda hibir fark olmaz. Bu ikisinin nitelikleri arasnda hibir

farkllk yokmu gibi bir durum ortaya kacaktr. Daha sonra, kii gerek anlamda

Yaratansalla eriir. Yaratansallk, maneviyatn en st seviyesidir.

Yeni balayan bir renci, retmenini bile doru biimde anlayamazken bu bilimde

nasl ustalaabilir? Cevap ok basittir. Manevi olarak kendimizi bu dnyann stne

kaldrdmzda bu mmkndr.

Eer maddi egoizmin btn izlerinden kendimizi kurtarrsak, ve gerek hedefimiz

olarak manevi deerleri elde etmeyi kabul edersek.

Eer dnyamza maneviyat istei ve tutkusunu sokarsak, ki bu, st dnya iin


35/138

anahtardr."


36/138

Konu 11: KABALSTK MZK

Zoharn yorumu olan Sulamn yazar Baal HaSulam kendi manevi hislerini saysz

miktarda yaynlam eserler ile ifade etmitir. Bu eserler arasnda manevi duygularnadayal olan arklar yazm ve melodiler bestelemitir.

Mziin kendisi, kiinin kendisini manevi dnyada hissetme yntemine, biimine

dayandrlr. Mzik hususunda o kadar zel olan ey udur ki herkes mzii anlayabilir;

bestekarn manevi seviyesine erimese bile. Olu Rav Baruh Alagn ilettii ekli ile

Baal HaSulamn mziini dinleyerek bu nemli Kabalistlerin manevi duygularn

hissetme frsatna sahibiz.

Kabalist, maneviyatta iki kutuplu aamaya eriir: Yaratandan saparak fkeye ve

Yaratana yaklamann bir sonucu olarak da sevince. Yaratandan sapma hissi hznl

bir mzik retir ve bu mzik ona yaknlk iin yalvaran bir dua ile ifade edilir. Yaratana

yaknlk hissi ise sevinli bir mzik retir ve kran bildiren bir dua ile ifade edilir.

O nedenle de, mzikte iki trl ruh hali duyar ve hissederiz: (Yaratandan)

uzaklarken (Onunla) birleme arzu ve istei ve birlemeyi kefederken de sevgi, ak

ve mutluluk. Bu iki ruh hali beraber Kabalistin Yaratan ile birlemesini ifade eder.

Mzik dinleyiciyi harika bir Ik iinde ykar. Bu mzii dinlemeden nce onun hakknda

herhangi bir ey bilmemiz gerekmez, zira bu mzik kelimesizdir. Fakat kalbimizdeki

etkisi direkt ve hzldr. Onu tekrar tekrar dinlemek zel bir tecrbedir.

Notalar, Kabalistik kurallara bal kalnarak bestelenir, insan ruhunun ina edili

biimine gre seilir. Dinleyici, notalarn ruhunun derinliklerine, gizlerine szdn

hisseder. Bu, ruhumuz ile notalarn kkleri arasndaki direkt balantdr.

1996, 1998 ve 2000de Baal HaSulamn ve Rabashn mziklerinin 3 CDsi kaydedilip

yaymland. Melodiler, Rav Michael Laitmann Rav, Rav Baruh Alagdan, Baal

HaSulamn yolunu takip edenlerden ve en kk olundan melodileri iittii ekilde

sunulur.


37/138

Konu 12: KABALA HAKKINDA S.S.S. (Sk Sorulan Sorular)

Kabala hakkndaki bilgileri dinleyerek, okuyarak gruplar halinde alarak ve en

nemlisi sorular sorup, cevaplar alarak reniriz. Aada, web sitemizden alnan, ensklkla sorulan sorular yer almaktadr.

Eer herhangi bir sorunuz var ise cevap vermemizi isteyebilirsiniz, ltfen u e-mail

adresine [email protected] yaznz; veya www.kabbalah.info web sitesini

ziyaret ediniz ve Turkish dmesine basarak, Trke sayfasna giriniz.

Soru: Kendime, dnyadaki konumuma dair sorular sormaktaym. Kabalann benimiin uygun olup olmadn bilmiyorum. Kabala nedir ve eer Kabala alrsam bana ne

faydas olacaktr?

Cevap: Kabala genel bir soruya cevap verir: Hayatmn ve mevcudiyetimin z nedir?

Kabala bu soruya cevaplar arayanlar iindir. Bu kiiler Kabala almas iin en uygun

kiilerdir. Kabala, insana hayatnn kaynan ve bylece de hayatnn amacn gsterir.

Soru: Daima Kabalann gizli olduunu dnmmdr. Aniden Kabala, yeni, popler

bir konu haline geldi. Bu nasl oldu?

Cevap: Bin yllardr, Kabalay yaymak yasak idi. Sadece 20. yzylda, Kabalist Rav

Yehuda Alagn kitaplar yaymlandnda bize kstlama olmakszn Kabala alma

imkan verildi. Onun eserleri, senin gibi Kabala hakknda bilgiye sahip olmayanlara

yardm etmeyi hedeflemektedir. Kabalay yaygn ve geni bir biimde datmak vehayatndaki eksik manevi eleri arayanlara retmek yasak deildir.

Soru: Rav Alagn Kabalann Yahudi olan ve olmayan herkese retilmesi gerektiini

dnmesi doru mu? Sizce de, Yahudi olmayanlarn slah srecinde bir yeri var mdr?

Yoksa Kabala sadece Yahudiler tarafndan allmak iin midir? Ve bu slah sreci

nedir?

Cevap: Muhtemelen kutsal kitaplardan da okumusunuzdur, slahn sonunda
mailto:[email protected]://www.kabbalah.info/http://www.kabbalah.info/mailto:[email protected]


38/138

gencinden yalsna rk ve cinsiyet fark olmakszn herkes Yaratan renecektir.

Kabala Yaratann yaratt insan olma arzusu ile alakaldr. Btn yaratklar alma

arzusuna sahiptir. O nedenle de, slah srecine katlmak isteyen herkes bunu yapabilir.

Islah kiinin niyetlerini egoistik olanlardan, zgecil (bakalar iin olan) olanlara doru

deitirmesi srecidir: yani, kiisel faydadan, Yaratann faydasna. Btn insanlarnayrm edilmeden bu srece dahil olmasn mit ediyoruz.

Soru: Kabala hakknda daha ok bilgi renmeye ilgi duyuyorum. Benim gibi balang

rencisinin Kabalaya balamadan nce din kitaplar yani, yllardr yazl ve szl

dini kanunlar almas zorunlu deil midir? Yoksa renmeye hemen, imdi

balayabilir miyim?

Cevap: Kabala almak iin bir n koul yoktur. Gerekli olan her ey kiinin renme

merak ve isteidir. Kabala almas vastas ile, kii eylemlerinde ve dncelerinde

manevi dnyaya nasl benzeyeceini renir.

Soru: Bir Ravn veya kabala rencisinin herhangi birisi lebilsin diye o kii zerinde

by yapt sylentisini iittim. Sorum u: Bylesi bir ey mmkn m? ayet

mmknse, sylenebilecek, yaplabilecek bir by var m? Ayrca, iyi byuygulamalar ile ilgili birka kitap satn aldm ve bu kitaplar sz konusu olduu

mddete acaba beni doru ynde ynlendirip, ynlendiremeyeceinizi bilmek isterim.

Cevap: Hangi kitaplar satn aldnz bilmiyorum, ama bu kitaplarn gerek Kabala ile

bir ilgisi yoktur. Kabala by ile ilgili deildir. alarak ve okuyarak Kabala hususunda

daha iyi bir anlay elde edinebilirsin. Birka okuma materyali neriyoruz; yani

maneviyat yolunda insann geliimi hakknda retilerde bulunduumuz ve bizim

hazrladmz makaleleri, yazlar. Bir grup ortamnda bir retmen ile almak

nemliyken, bu makalelere, yazlara ve rettiimiz zel manevi kitaplara web sitemiz

vastasyla eriebilirsiniz.

Soru: Yedi yl nce, Yaratan, Baba arayma baladm. Bu esnada, btn hayatm

mahvoldu ve deerli bulduum her eyi kaybettim. Ona yle seslendim: Bana cevap

verene kadar vazgemeyeceim! Sen uruna terkettiim, vazgetiim her eysin.

Artk insanlar ve hayvanlar etrafndaki tecrbe etmeye baladm. Bu, acaba birKabala manifestosu deil mi? Yaratan bilmek ve maneviyat gelitirmek istiyorum.


39/138

Cevap: Sizin durumunuz tam da insan Kabala altrmaya motive eden bir durumdur.

Yaratana giden yol zordur ve zel bir altrmay gerektirir. Ve sadece manevi his ona

grndkten sonra, insan daha nceki duygularnn sadece hayal gcnn bir rn

olduunu anlar. Kii, btn egoistik niteliklerini zgecil niteliklere dntrp st

dnyalara ykselmedike Yaratan hissedemez.

Soru: Anlyorum ki Kabala kelimesi branice bir fiil olan lekabbel yani almaktan

gelmektedir. Bu ne anlama gelir ve alma amac nedir?

Cevap: Balangta, sadece Yaratan vardr. O, genel bir alma arzusu yaratt. Bu alma

arzusuna ilk insan (Adam HaRishon) ad verilir. lk insann Yaratan ile iletiim

kurabilmesi iin, genel alma arzusu birok blmlere ayrld. Yaratlmann amac

Yaratan ile iletiim elde etmektir, nk sadece bylesi bir durumda insan sonsuz

huzur ve mutlulua eriir.

Soru: Bu u mu demektir; uzak gelecekte bir gn sadece yeni bir insan m olacaktr?

Cevap: Kabala, fiziki bedenimizle ilgilenmez, ama sadece manevi paramzla ilgilenir.

st dnya bir yaratlan gibidir, kendimiz birbirimizden farkl hissettiimiz bir alt

dnyaya (kendimizi algladmz dnyaya) paralar yanstlan bir ruh gibidir. Bunu

daha basit biimde aklamak gerekirse: Egoizmimiz iinde snrl olduumuz iin

kendimizi birbirimizden farkl, ayrlm hissederiz, her ne kadar hepimizin esasnda bir

manevi ruhtan meydana gelmi olma gereine ramen. O nedenle, bu ayrlma,

farkllk sadece bizim yanl algmzda mevcuttur; zira gerekte hepimiz birizdir.

Soru: Zoharda bulabileceimiz kavramlardan bazlar nelerdir? Ve Zohar kim yazd?

Cevap: Zohar kitab, bu dnyadaki bir kiinin ruhunun kaynana nasl ulaabileceini

aklar. Bu yol, veya merdiven, 125 admdan oluur. Zoharn yazar bu aamalarn

hepsinden gemi olmaldr. Rav Yehuda Alagn ruhu Zoharn yazar Rav Simon Bar

Yochainin eritii yksekliin aynsna ve manevi mevkiye erimiti. Bundan dolay

Baal HaSulam bizim u an kullanabildiimiz Zohar yorumunu bitirebilmiti.

Soru: Dier Kabala merkezleri ve teki Ravlar ile balantl msnz?


40/138

Cevap: Bnei Baruh, Kabala ile ilgili olan dier grup veya organizasyonlarla hibir

ekilde balantl deildir.

Soru: ngilizce, spanyolca veya Franszca olan ve bana gnderebileceiniz almakitab listeniz var m?

Cevap: Maalesef, branice ve Aramike dilinden baka bir dilde yazlm ve Simon Bar

Yochai, Ari, Yehuda Alag gibi otantik kaynaklara dayandrlm nl ve ciddi Kabala

kitaplar yoktur. Bnei Baruh web sitesi aracl ile temel Kabala kursu vermektedir ve

spanyolca, Almanca ve Rusa da dahil 22 dilde balang rencileri iin kitaplar

yaymlamaktadr. Bnei Baruhun kan en son yayn teki Dnyann drak, ngilizce ve

Rusa dillerinde mevcuttur.

Soru: Yahudilik olmayan bir baka dinde bytldm. Benim inancm Odur ki

Kabalada bahsedildiinden daha ok Yaratan ve daha kutsal maneviyat vardr. Ve

Yaratln amac insana bu dnyada daha iyi bir yaam vermek ve bununla beraber

gelecek dnyada da daha iyi bir yaam vermek deil midir? Etrafma bakyorum ve bu

dnyann ne kadar korkun bir yer olabildiini gryorum.

Cevap: Sadece Yaratan ve insan vardr. Yaratln amac bu dnyada iken st

dnyalara kmaktr ve bu tm insanlar iin ayrm yaplmadan gerekleecektir, nk

yaratln amac budur. Bu, eer insann dnceleri ve arzular st dnyann dnce

ve arzularna eit ise ki Kabalada retilen bir konudur bu gerekletirilebilinir.

Yaratln amacna ykselmek ve erimek isteyen kii (ki bu, her insann hayatndaki

kiisel amacdr veya kii lmnden sonra bu dnyaya dnmek zorundadr) btn

yaratlanlar hakknda pozitif dnmek zorundadr.

Soru: Kendi eylemlerimin ve egomun sorumluluunu almak zorunda olduumu

anlamaya balyorum. Hayatmda daha ok manevi seviye elde etmek istiyorum.

Nereden balayaym? Ve eer Kabala alrsam, zgr biimde hareket edebilir miyim?

Cevap: nsan daima, Yaratann, Sper Gn nnde olduunu hayal etmek

zorundadr. Kabala alan ve belli manevi seviyeye kan herkes, istediini

kullanmasna izin veren bu Sper Gten bylesi yetenekleri elde edebilir. Ve daha


41/138

byk manevi seviyeye ktka, Kabalist daha ok Yaratan benzeri nitelikler ve gler

elde eder. Bundan tr, Kabalistin Yaratan kadar zgr ve bamsz hareket

edebilecei sylenebilir ayrca. Fakat hibir gerek, doru Kabalist asla bu mahrem

deneyimleri bakalar ile paylamayacaktr.

Soru: Bir yerde okuduuma gre, Kabalada Yaratan iin 72 ismin ierildii bir blm

var ve bu isimler okunduunda yaz bir mesaj ifa ediyor. Ayrca, branice karakterlere

dey olarak bakldnda karakterli kolonlar halinde grntlenir ve her bir kolonda

Yaratan iin bir isim ierir. Yaratann nesneleri burada olduu gibi akta

saklandn ve sizinde hi fark edip, fark etmediinizi merak etmekteyim.

Cevap: Kabala, matris-geometri-say-grafik-karakter ve harfler v.s gibi birok

matematik kavramdan faydalanr. Bu yaklamlar Tevratta gsterilen kodlardr ve bizi

manevi nesneler ve onlar arasndaki balantya dair bilgilendirirler. Her bir manevi

seviye kendi ismine veya isimdeki btn harflerin toplamna dayal olan say karlna

sahiptir. Bir ismin sayya dntrlmesine gematria denir. Bu kodlar, elde etmemiz

gereken seviyeleri ifade eder.

Soru: yle grnmektedir ki Kabala dier nemli btn mistik geleneklere (Budizmgibi) benzer fikirlere sahiptir. nemli bir fark var mdr? Eer var ise, kii neden

dierini deil de bu yolu semelidir? Eer bir fark yok ise, neden bu Kabalistler

tarafndan kabul edilmez?

Cevap: Btn mistik ve dini retilerin genel fikri stteki varlk ile iletiime gemektir.

Bu varlk ile iletiimi ararken her kii kendi gerekesiyle gelir. rnein; baz insanlar bu

dnyada zengin ve mutlu bir hayata sahip olmay, zenginlii, sal, gveni ve daha

iyi bir gelecei hak etmeyi ister. Hayatlarn daha iyi ynetebilmek iin bu dnyay

mmkn olduunca ok anlamak ister. Bazlar ise, lmden sonra gelinecek olan

dnyada nasl baarl olunacan renmeyi ister. Bu hedeflerin hepsi bencildir ve

insann egoizminden kaynaklanr.

Kabala hibir ekilde bu gerekelerle ilgili deildir. Daha ziyade, Kabala insann

Yaratann niteliklerine benzer niteliklere sahip olmasn olanakl klmak iin kiinin

doasn deitirmeyi hedefler.


42/138

Kabalistik yntem insann bu dnyada sahip olduu her eyi Yaratana vermek niyeti ile

kullanmak arzusunda olduunu vurgulamaktadr. Fakat, bu niyete ulamak iin, insann

Yaratan anlamas ve Yaratann kiinin yaptklarndan mutlu olduunu hissetmesi

gerekir. Kabala alan kii Yaratan hissederek Kabalann anlamn anlamaya balar.


43/138

Konu 13: KABALSTK METNLER NASIL OKUMALI

Metinlerdeki branice Terimler

Kabalada kullanlan branice terimleri bir baka dile tercme etmenin gerekli

olmadn vurgulamak isteriz. Zira bu terimlerin her biri manevi bir mevcudiyeti

(partzuf) veya bu mevcudiyetin paralarndan birini tekil etmektedir.

Yabanc bir dil konuan renciye yardmc olmak iin baz paralel eviriler saladk.

Fakat, evirilerin dnyamzdaki imgelerle ilgili armlara neden olabilecei

vurgulanmaldr. Bu ise kesinlikle yasaklanmtr zira kii manevi olan eyi bizim

dnyamz seviyesine alaltmaya, indirmeye girimemelidir.

Ba (Ro), Az (Peh), iftleme (Zivug), v.s gibi terimler Kabala ile alakal olmayan

armlar ierebilir.

O nedenle, branice isimlere bal olmak tavsiye edilmektedir. braniceyi anlamayan bir

renci esasnda ibranice konuanlara gre bir avantaja sahiptir; nk bu terimler

dnyamzdaki betimlemelere bir referans olmamaktadr.


44/138

Konu 14: DERSLER NASIL OKUMALI?

Kabalay aklama ve retmedeki zorluk manevi dnyann bizim dnyamzda bir

karl olmamasnda yatmaktadr. almann hedefi ak olsa bile, onu anlamasadece geicidir. drakmzn manevi esi tarafnda kavratlr bu, ve yukardan da

srekli yenilenir. Bundan tr, birey tarafndan bir zamanlar anlalan, idrak edilen bir

konu bir sre sonra ayn kiiye tekrar bulantl, sorunlu gelebilir. Okuyucunun ruh hali

ve manevi durumuna bal olarak, metin ya tamamen derin anlam ile ya da tamamen

anlamsz biimde grnebilir.

Dn size tamamen ak olan eyin bir sonraki gn ok kark olmas halinde

umutsuzlua kaplmayn. Metinler size bo, anlamsz ya da mantksz grndnde

sakn vazgemeyin. Kabala, teorik bilgi edinme uruna allmaz, ama grmek,

anlamak ve alglamak iin allr. Kii, kendi dnme eylemi ve manevi g

kazandktan sonra grmeye, alglamaya baladnda, nihai manevi Iklar ve

seviyeleri onun almas kendisine emin bir bilgi balayacaktr.

Kii, st Ik hakknda bir idraka ve manevi nesnelerin alglanmasna sahip olana

kadar, evrenin ne biimde ina edildiini ve onun ilediine dair bir ey anlamayacaktr,zira dnyamzda ngrlen konu ile ilgili hibir benzerlik yoktur.

Bu dersler manevi glerin alglanmas ynndeki ilk admlar kolaylatrmada yardmc

olabilir. Sonraki aamalarda, ilerleme sadece bir retmenin yardm ile yaplabilinir.


45/138

DERS 1

Bu derste incelenen balklar unlardr:

1. Kaynak: Rabi, Ari, Baal HaSulam

2. 4 Aama

3. zgecil Olma Uruna Vermek

4. Misafir ve Ev Sahibi

5. Yaratana Eit Olmak

6. Seim zgrl

7. Birinci Kstlama

8. Yaratln Kkleri

9. Manevi Dzenin Yaps: Partzuf

10. Almak Arzusunun Tatmini

Manevi dnyalarla ilgili olan bilgimiz, st dnyalara dair bir alglama gelitirmeyi

baarm ve yazlarnda bu dnyalarn mekanizmas ve yapsn tanmlam kiiler

tarafndan salanmt. Bu dnyalarla temasa gemeyi oluturmann yntemleri de bize

iletilmiti. Bu miras, hl bu dnyada yaarken bize manevi dnyalara girmeyi,

Yaratln tam bir bilgisini edinmeyi, tam bir mkemmelliini alglamay, amacn

anlamay ve var olu amacmz tamamen kavramay salar.

Rav Michael Laitman tarafndan verilen bu kurs kaynaa dayaldr: 2. yzylda

yazlan Rav Simon Bar Yochainin Zohar, 16. yzylda yaam olan bir Kabalist olan

Rav Y. Luira Arinin eserleri ve en son olarak, 20. yzyl ortasnda yaam olan Rav

Yehuda Alagn (Baal HaSulam) eserleri.

Bu Kabalist, manevi dnyalarn hakimiyetini salayan gncellenmi bir metodu

retmek iin, birka kez reenkarnasyona uram bir ve ayn ruhtur. Bu ekilde

gelecek nesillerin Kabala almasn kolaylatrmlardr.

Bu yegane, ruh Rav Yehuda Alag, Baal HaSulama hayat vererek son

reenkarnasyonunda en st seviyeye erimitir. Dnyamz ile yapt seyahatiesnasnda, bu ruh ilk ruhun varln doumundan evrenin slahnn tamamlanmasna


46/138

kadar geen srede en yksek seviyelerle balayan manevi dnyalarn yaps zerine

aklamalar salayabilmitir.

Rav Yehuda Alag Yaratandan kan Ikn varlklar yaratma ve onlara haz vermekarzusunu oluturduunu sylemektedir. Bu aamaya Kk (ore) Aamas veya 0.

Aama denilmektedir. branicede ise buna (1. ema da grld gibi) Behina ore

ya da Keter denir.

EMA 1) BE BEHNOT

Sonralar, bu Ik haz alma arzusunun bununla mkemmel biimde uyuan bir Kli

(kab/alc) yaratr. Ik Kliyi doldurur ve onu memnun eder, ona haz verir. Bu, 1.

aamadr, Behina Alef veya Hohmadr.

Bu n zellii vermek, haz uyandrmak iken Klilerin zellii ise alma ve hazz

tecrbe etmeden oluur. Fakat, Ik, Kliye girdiinde zelliklerini Kliye geirmeye


47/138

balar ve Kli Ik gibi olmay arzular; almay istemek yerine artk kendini

kstlamakszn vermeyi ister. Bu aamada, Kli Ik gibi olmay, yani kendini

kstlamakszn vermeyi arzular ve bylece almay reddeder nk verecek hibir eyi

yoktur. Bu aamaya 2. aama denir; yani Behina Bet veya Bina denir.

Klinin bo olmasndan dolay, Kli n amacnn bir Kli yaratmak ve ona haz

vermekten meydana geldiini dnmeye balar. Akas, Kli n belli bir ksmn

alrsa, hazz sadece tecrbe edebilir.

Bir sonraki aama, rnein In hazzn % 10unu alma arzusuna karlk gelir, fakat

Yaratana (ihsan) doru dnme, ynelme niyeti ile beraber olmallar. Bu sre

esnasnda karlk (harmanlanm) bir sretir, 3. aamadr, Behina Gimel veya Zeir

Anpin denir.

Bu iki kar eden oluan duruma eritikten sonra, Kli-Arzu kendini kstlamadan

vermektense, almann daha iyi olduunu ve daha doal olduunu anlar. Almann ve

sahip olmann orijinal zellii tekrar atelenir. Klinin sadece % 10unu doldurmu olan

Hassadim , kendini kstlamakszn vermek zelliini Kliye geirmez bu da bylece

almann orijinal zelliinin baskn olmasna neden olur.

Sonu olarak Kli kendini hazzn % 100 orannda doldurmak zorunda olduuna ve btn

I almak olduuna karar verir. Bu, 4. aamadr, Behina Dalet veya Malkut denir.

Tamamen dolmu olan bylesi bir Kli gerek, hakiki bir yaratlan varlk olarak

tanmlanr, zira arzular kendi iinden gelmektedir ve bu, kendi bamsz arzularna

sahip olmas, Ik ile dolmann bamsz arzusuna sahip olmamas halindeki 1.

aamadan farkldr, nk Yaratan yle istemitir.

Sadece 4. aamada, Yaratandan gelen I almann gerek arzusu yaratlan varln

kendisi tarafndan gerekletirilir. Iktan haz almak iin, bu 1.Arzu yaratlan varln

iinde doar.

2. emada da gsterildii gibi, Hohma, Bina, Zeir Anpin ve Malkut In knn 4

aamalardr. Yaratandan gelen Ik alma arzusu ya da gerek yaratlan oluturmak

iindir.


48/138

EMA 2) IIIN DOUUNUN DRT AAMASI

Dnyada, Yaratann haz vermek arzusundan yaratlm varln bu hazz alma arzusu

dnda hibir ey yoktur. Btn olas gelime aamalarnda btn yaratlanlar cansz,

bitkisel, canl ve konuan ve her ey haz almak iin In bir kvlcmn almay

arzular.

Yaratan I aldktan sonra Yaratlan sonsuz ve daimi olan hazz bencil bir ekilde

deil de mkemmel ve mutlak bir biimde tecrbe edebilsin diye Yaratlan yaratt.

Eer Ik Kliye girer onu tamamen doldurursa, bu durumda Kli artk alamaz nk

arzu Ik tarafndan doyurulmutur ve arzunun yokluunda haz da lr.

Kendi maksadnz iin almadnzda, yani, sadece veren kiinin urunda hazaldnzda, sonsuz biimde almak olasdr, yani verenin uruna almak. Bylelikle Kliye


49/138

giren Ik, alma arzusunun etkisini azaltmaz.

Deneyim vastas ile biliriz ki a olduumuz ve bir ey yemeye baladmz zaman belli

bir vakit sonra en leziz yemekler nmzde olsa bile artk al hissetmeyiz.

Haz, hazzn kendisi ile onun iin oluan arzu arasndaki snr zerinde tecrbe edilir.

Fakat, haz arzuya girip onu doyurur doyurmaz bu arzu yava yava solar. Ve ayet haz

arzudan daha kuvvetli olursa bu kartmaya, nefrete bile neden olabilir.

Haz, nasl snrsz ve mkemmel bir eye evrilebilinir? Yaratan tarafndan spesifik bir

ema tekil edilmitir. Eer insan hazz iinde hissederse ama dierlerine de hazverirse bu haz sonsuzdur nk bu arzu sadece hl verebilecei hazzn miktarna

arzuyu verdii kiiye baldr sadece. Bu hazz ne kadar ok insana verirsem daha ok

hazz ben kendim hissederim. Bu durum sonsuz bir mevcudiyet, mkemmellik retir

ki bu, Yaratann zelliklerinden birisidir. Bu, kesinlikle Yaratann bizi tevik etmek

isteyecei eydir.

Eer yaratlan varlk sadece almak isterse, kendini bozuk yozlam bir ortamda

sktrlm bulur. Sadece, iinde var olan eyi hissedebilir. Eer yaratlan varlk

Yaratann yaratlan mutlu etmesinden kaynaklanan hazzn hissedebilse ocuklarna

bencil olmayan biimde veren bir anne gibi sonsuz bir hazz tecrbe edebilir.

En etkin uygulama mkemmellie denk gelir. Ik sadece basit bir hazz iletmez ayn

zamanda snrsz bir bilgi, sonsuz bir mevcudiyet, ben bilgisi, sonsuzluk hissi ve uyum

vastas ile salanan hazz da kapsar.

deal safha I yaratlan varlk zerine durmakszn dken Yaratan kapsar. Yaratlan

varlk, sadece I almay isteyerek Yaratan memnun ederse I almaya raz olur. Bu

sisteme, Yaratandan kan direkt n aksine geri dnen Ik ya da Yanstlan Ik

denir.

Bu safhann gereklemesi iin, ncelikle yaratlan varla doru olan Direkt I

eken, cezbeden bir arzunun var olmas zorunludur. kinci olarak yaratlan varlk Inyoluna bir perde yerletirmelidir. Bu perde, sadece kendisi iin hazzn tecrbe


50/138

edilmesini nler ve yaratlan varla hazz almasna olanak tanr, ancak bu haz Yaratan

iin verebilecei miktarla orantl biimde olacaktr. Sonra, yaratlan varlk tamamen

Yaratan gibi olur.

Baka bir deyile, u takas meydana gelir: Yaratan, hazz kabul eden yaratlan varla

mutluluk verir ve kii bu mutluluu sadece Yaratana haz vermek kouluyl

Kabalanın Gizli Bilgeliği(KİTAPTIR HER OTA BOKA FARKLI ANLAM YÜKLEMEYİN YÜKLEYECEKSENİZDE EMİN OLMADAN BİLGİNİZ OLMADAN İNANMAYIN)

Documents