This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Mira Fauziah: Beriman Kepada Qadha Dan Qadar Dalam Al-Qur'an / 51-64
Abdullah Usman: Keadilan Penguasa Dalam Pandangan Al-Qur’an / 65-73
Fajri Chairawati: Emansipasi Wanita menurut Perspektif Al-Qur’an Dan Hadits
/ 74-94
Muzakir Sulaiman / Penakaran Sifat Boros Dalam Al-Qur`an / 95-103
Pedoman Penulisan, 104
Al-Mu‘ashirah Vol. 11, No. 1, Januari 2014 1
JUMLAH RAKAAT SHALAT TARĀWIḤ DALAM PERSPEKTIF
SUNNAH NABI DAN IMPLEMENTASINYA PADA MASA KINI
Burhanuddin A. Gani
Fakultas Syari'ah dan Ekonomi Islam UIN Ar-Raniry
Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh
ABSTRACT
The problems discussed in this paper is twofold, namely: How does the
number of cycles of tarawih prayer practiced by Prophet Muhammad ?, how
implications for community practice in the current context? To find answers to the
problems mentioned above, the literature study done (library research). Literature
review of studies conducted with books relating to the issues discussed. From this
review of the literature, the data obtained to the desired depth and then analyzed
using descriptive method of analysis, ie, analyzing and describing the findings
obtained. From the results of research on a variety of sources related to this issue,
found that the number of tarawih rakaats prayers have occurred scholars dissent.
From the search results to the Hadiths which forms the basis of the number of
tarawih rakaats prayers, respectively, we can conclude that the Hadith-Hadith
Hadith used equally well grounded. The occurrence of differences of opinion,
because differ in understanding and interpreting the Hadith-Hadith about tarawih
prayers.
Kata Kunci: Shalat Tarawih, Bulan Ramadhan, Qiyam al-Lail
Pendahuluan
Shalat tarāwih adalah salah satu ibadah malam pada bulan ramadhan
selain dari shalat witir, yang dilakukan setelah shalat isya berlangsung sampai
dengan waktu shubuh tiba. Ibadah ini khusus berlaku dalam bulan Ramadhan.
Ibadah ini dikenal serta diamalkan oleh umat Islam sejak Rasulullah saw hidup,
Sahabat, tābi'īn sampai dengan sekarang ini. Mereka melakukannya adakalanya
secara berjama'ah maupun munfarid (sendirian), baik di rumah-rumah maupun di
mesjid-mesjid. Shalat tarāwih hukumnya adalah sunnat muakkad.1
Banyak umat Islam yang mengamalkan ibadah ini dengan tekun karena
pelakunya dapat menghapuskan dosa di masa-masa yang lampau, demikian
maksud Hadīth Nabi saw:
عبد الرحمن عن أبي هريرة أن حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن
واحتسابا غفر له ما تقدم من رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال : ) من قام رمضان إيمانا
2(ذنبهArtinya: Telah menceritakan kepada kami Ismail, dia berkata: telah menceritakan
kepadaku Malik dari Ibnu Syihab dari Hamid bin Abdul Rahman dari
_____________ 1Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Juz I (Cet. IV; Beirut: Darul Fikri, 1983), 174. 2Imam Muslim, Sahih Muslim, Juz I (Bandung: Dahlan, t.th), 305.
Burhanuddin A. Gani: Jumlah Raka'at Shalat Tarawih … 2
Abi Hurairah bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda: “Barang siapa
berpuasa di bulan Ramadhan dan mendirikannya (ibadah shalat malam,
tarāwih dan witir) dengan iman dan ikhlas, Allah akan mengampuni
dosa-dosanya di masa-masa yang lampau”.
Dalam Hadīth yang lain juga disebutkan:
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة
ل : سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول لرمضان ) من قامه إيمانا رضي هللا عنه قا
3واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bakir, telah menceritakan
kepada kami Al-Laits, dari Aqīl dari Ibnu Syihhab, dia berkata telah
memberitakan kepada kami Abu Salamah bahwasanya Abi Hurairah ra.
berkata: saya mendengar Rasulullah saw. bersabda tentang ramadhan
yaitu barangsiapa mendirikan qiyam al-lail di dalamnya dengan penuh
keimanan dan keikhlasan, maka dia diampuni dosa-dosanya yang
terdahulu.
Harun Nasution mengatakan bahwa shalat tarāwih ialah shalat sunat yang
dilakukan di malam hari bulan ramadān, juga ibadah ini disebut dengan istilah
“Qiyām ramadān”. Shalat ini dinamakan dengan shalat tarāwih adalah karena
shalat yang jumlah raka'atnya cukup banyak ini dilakukan sedikit “santai” dan
setiap habis salam terutama pada setiap empat raka'at beristirahat sejenak. Ini
sesuai dengan pendapat asy-Syarqāwi bahwa shalat itu dinamakan tarāwih, karena
beristirahat setiap dua kali salam.4
Para ulama telah berbeda pendapat tentang jumlah raka'atnya antara dua
puluh dan delapan raka'at bahkan ada yang mengatakan lebih dari ini. Pendapat
yang sangat menonjol di kalangan umat Islam masa kini adalah antara dua puluh
dan delapan raka'at. Kalau disimak apa yang pernah disampaikan para ulama
dahulu, mereka tidak seragam dalam menetapkan dan mengamalkan jumlah
raka'at shalat tarāwih. Perbedaan pendapat seperti ini telah terulang lagi dengan
tajam di pertengahan abad keduapuluh antara dua ulama besar di Indonesia ini,
yaitu antara Sirajuddin Abbas dengan A. Hasan Bandung. Sirajuddin Abbas
berpendapat bahwa shalat tarāwih itu duapuluh raka'at. Kalau tidak dikerjakan
duapuluh raka'at bukan tarāwih namanya. Jika sekiranya duapuluh raka'at ini
bukan amalan Nabi, di samping sudah pasti Umar bin al-Khattāb tidak akan
berani menyuruh jama'ah melakukan sebanyak itu, demikian juga jama'ah tidak
akan mau mengikutinya karena tidak bersumber dari Nabi saw.5 Sementara
A.Hasan berpendapat bahwa shalat tarāwih yang resmi dikerjakan oleh Nabi
adalah delapan raka'at. Jika dikerjakan lebih dari ini, berarti tidak resmi dan
merupakan hak masing-masing pribadi jama'ah. Mengamalkan yang tidak resmi
dari Nabi, seperti yang diamalkan di masa Umar bin al-Khattāb, tidak menjadi
pegangan bagi umat Islam, karena sahabat tidak mempunyai wewenang untuk
mengadakan atau meresmikan sesuatu ibadah yang mesti dikerjakan oleh umat
Islam.6
_____________ 3Imam Al-Bukhari, Sahih Bukhari, Juz I (Bandung: Dahlan, t.th), 762. 4Harun Nasution dkk.,Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992),
941. 5Sirajuddin Abbas, Empat Puluh Masalah Agama, Jilid I (Cet. II; Jakarta:
PustakaTarbiyah, 1972), 334. 6A. Hasan Bandung, Soal Jawab Agama Islam, Jilid II, 449-450.
Al-Mu‘ashirah Vol. 11, No. 1, Januari 2014 3
Polemik ini tidak hanya terhenti pada dua ulama ini saja akan tetapi telah
terjadi secara besar-besaran di kalangan umat Islam baik di kota-kota maupun
sampai ke desa-desa sejak dahulu sampai sekarang ini. Perbedaan pendapat ini
membawa pengaruh besar bagi umat Islam sendiri, sehingga mereka pecah
menjadi dua golongan besar, yaitu:
1. Golongan yang melakukan shalat tarāwih dua puluh raka'at dengan kaifiyat-
nya dua raka'at sekali salam. Dan mereka mengatakan ini adalah amalan dari
Rasulullah saw.
2. Golongan yang melakukan shalat tarāwih dengan jumlah raka'atnya delapan
raka'at dengan kaifiyat-nya ada dua-dua raka'at sekali salam, ada empat-empat
raka'at sekali salam. Mereka juga mengatakan bahwa ini adalah sunnah
Rasulullah saw, yang diriwayatkan oleh Siti 'Aisyah Ummul Mukminin.
Kedua golongan ini saling menunding dan menyalahkan satu sama lain
bahkan telah tergiring kepada hal-hal yang tidak diinginkan dalam agama, seperti
saling mengkafirkan dan saling menyesatkan.
Dalam konteks kekinian dan keindonesiaan, terutama di kalangan
organisasi terbesar di Indonesia, yaitu Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama,
pelaksanaan shalat tarāwih pada kedua organisasi tersebut secara nyata sangat
berbeda. Dalam hal ketentuan bahwa shalat tarāwih adalah ibadah yang khusus
dikerjakan pada bulan Ramadan, waktunya adalah setelah shalat Isya. Shalat
Tarāwih bisa dikerjakan berjamaah, maupun dengan cara munfarid (sendiri),
Shalat Tarāwih hukumnya sunnah muakad, Muhammadiyah dan Nahdhatul
Ulama memiliki kesamaan pandangan. Dengan kata lain, beberapa hal tersebut
tidak terdapat ikhtilaf atau disepakati oleh jumhur ulama, termasuk dari kalangan
NU maupun Muhammadiyah.
Namun demikian, pada cara pelaksanaannya, terjadi ikhtilaf yang banyak
antara Muhammadiyah dan Nahdhatul ulama. Di kalangan warga NU shalat
tarāwih biasa dikerjakan dengan 20 raka’at, 2 raka’at sekali salam dan diakhiri
dengan 3 raka’at witir. Sementara di kalangan warga Muhammadiyah, tarāwih
biasa dilaksanakan 8 raka’at, dan diakhiri dengan 3 raka’at witir. Pada
pelaksanaan shalat witir yang menutup shalat tarāwih pun terdapat ikhtilāf.
Kalangan Muhammadiyah melakukan shalat witir tiga raka’at sekali salam, dan
tidak ada qunut pada separuh terakhir bulan Ramadhan. Sedangkan NU
melakukan shalat witir 3 raka’at dengan dua raka’at salam, dan satu raka’at salam,
juga qunut witir pada separuh terakhir bulan Ramadhan. Apa yang sudah
dipraktekkan di kalangan Muhammadiyah tersebut sebenarnya berbeda dengan
apa yang diterangkan dalam kitab Putusan Tarjih Muhammadiyah mengenai
jumlah raka’at shalat tarāwih. Dalam Putusan Tarjih Muhammadiyah diterangkan
bahwa jumlah rakakat shalat tarāwih plus witir tidak harus 11 raka’at (sudah
termasuk witir), tetapi bisa kurang dari itu, asalkan jumlah raka’atnya ganjil.
Demikian pula untuk shalat witir, Tarjih Muhammadiyah memberikan beberapa
pilihan, tidak hanya 3 raka’at saja
Berbeda dengan Muhammadiyah, kalangan NU juga memiliki ciri khas
tersendiri dalam mengerjakan shalat tarāwih dan witir, khususnya yang dikerjakan
berjamaah. Ciri khas, meski tidak dikerjakan oleh semua warga NU, yakni ada
pada suratan yang dibaca setelah membaca al-Fatihah, biasanya dimulai dari surat
at-Takastur sampai al-Lahab untuk shalat tarāwih.
Burhanuddin A. Gani: Jumlah Raka'at Shalat Tarawih … 4
Untuk melihat persoalan ini secara utuh, maka dibutuhkan kajian
komprehensif tentang persoalan tersebut di atas dengan tentu saja membahasnya
dengan tidak hanya menekankan pada kajian di seputar perbedaan pendapat ulama
akan tetapi lebih jauh melakukan kajian secara mendalam tentang bagaimana
konstruksi shalat tarāwih pada masa Rasulullah dan praktek pada masa sahabat
dan selanjutnya mengaitkannya dengan praktek shalat tarāwih dalam konteks
kekinian.
Kaifiyat Shalat Tarāwiḥ Nabi Muhammad saw. Setiap ibadah shalat yang dilakukan Rasulullah saw tentunya mempunyai
tata cara tersendiri, baik ibadah shalat wajib maupun shalat sunnat. Kaifiyat yang
dimaksudkan di sini adalah mencakup seluruh perbuatan shalat sejak dari
takbiratul-ihram sampai dengan raka'at dan salam. Demikian juga halnya dengan
shalat malam Nabi Muhammad yang dilakukan pada bulan ramadhan. Sepanjang
yang ditela'ah dari kitab-kitab Ḥadīth telah ditemui dua versi konstruksi Shalat
Tarāwiḥ Nabi saw:
a. Dua-dua raka'at sekali salam
Ada beberapa Ḥadīth yang menjelaskan versi konstruksi shalat tarāwiḥ Nabi, yaitu:
a. Ḥadīth dari Ibnu Umar:
7عن ابن عمر : قال كان رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يصلي من الليل مثنى مثنى
Artinya: Dari Ibnu Umar ia mengatakan adalah Rasulullah saw melaksanakan
shalat malam dua-dua raka'at [dua-dua raka’at sekali salam]. (HR. Ibnu
Majah).
Dalam sanad yang lain terdapat redaksi yang berbeda:
8سول هللا صلى هللا عليه و سلم قال ) صالة الليل مثنى مثنى ( . عن ابن عمر : أن ر
Artinya: Dari Ibnu Umar, ia mengatakan adalah Rasuiullah saw bersabda: shalat
malam itu dua-dua raka'at (dua-dua raka’at sekali salam). HR. Ibnu
Majah).
Dalam suatu dialog antara Ibnu Umar dengan seorang ṣaḥābah tentang
shalat malam Rasulullah saw Ibnu Umar memberikan komentar bahwa shalat
malam Rasulullah saw., dua-dua raka'at dan bila khawatir tiba waktu shubuh lalu
beliau melaksanakan shalat witir satu raka'at sebagaimana tersebut dalam matan
Ḥadīth :
عن ابن عمر قال : سئل النبي صلى هللا عليه و سلم عن صالة الليل فقال ) يصلي مثنى
9دة ( .مثنى . فإذا خاف الصبح أوتر بواح
Artinya: Dari Ibnu Umar, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah
saw tentang shalat malam, lalu Rasulullah menjawab bahwa shalat
malam itu dua-dua raka'at (sekali salam). Apabila salah seorang kamu
khawatir sampai waktu shalat subuh, maka shalatlah satu raka’at
_____________ 7Ibnu Majah, Sunan Bnu Majah, Juz I (Dar Al-Ihya AlBaby Al-Halaby, t.th), 546. 8Ibid. 9Ibid.
Al-Mu‘ashirah Vol. 11, No. 1, Januari 2014 5
sebagai shalat witir (penutup terhadap shalat sebelumnya. (HR. Ibnu
Majah).
Ḥadīth yang semakna dengan ini dapat dijumpai dalam Shahih Muslim,
juga dari Ibnu Umar:
ل رسول هللا صلى هللا عليه و سلم عن صالة الليل فقال رسول هللا أسأن رجال مرعن ابن ع
صلي ركعة واحدة الصبح شي احدكمصالة الليل مثنى مثنى فإذا خ صلى هللا عليه و سلم
10بواحدة ( . له ما قد صليوترت
Artinya: Dari Ibnu Umar bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah
tentang shalat malam, lalu Rasul menjawab bahwa shalat malam
dilakukan dua-dua raka'at (sekali salam). Apabila salah seorang kamu
takut tiba waktu shubuh maka hendaklah ia melaksanakan shalat witir
satu raka'at sebagai penutup pelaksanaan shalat sebelumnya. (HR.
Muslim).
Ḥadīth Qauli ini menerangkan tentang kaifiyat shalat malam dua-dua
raka'at sekali salam dan apabila salah seorang di antara kamu masuk waktu
shubuh shalatlah satu raka'at sebagai shalat witir.
Sementara itu, Ḥadīth yang disampaikan melalui sanad Qutaibah
sebagaimana tersebut di bawah ini:
حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر : عن النبي صلى هللا عليه و سلم أنه قال صالة
11وترا صالتك الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة واجعل آخرArtinya: Qutaibah telah memceritakan kepada kami, al-Layts telah me-
nyampaikan kepada kami dari Nafi' dari Ibnu Umar dari Nabi saw,
beliau bersabda: Shalat malam dua-dua raka'at. Apabila ia khawatir tiba
waktu shubuh lalu ia berwitirsatu raka'at dan kerjakan witir satu rak'at
dan kerjakanlah witir pada akhir shalatmu (HR. Turmuzi).
Ḥadīth-Ḥadīth tersebut di atas dapat dibagi dua bahagian yaitu Ḥadīth
yang bersifat qaulī dan Ḥadīth-Ḥadīth yang bersifat fi'lī. Kedua-duanya
menerangkan bahwa kaifiyat shalat malam Rasulullah saw adalah dua-dua raka'at
sekali salam dan akhir shalatnya terdapat shalat witir satu rak'at.
b. Empat-empat raka'at sekali salam
Pelaksanaan empat raka'at sekali salam hanya merujuk kepada Ḥadīth
Nabi saw yang disampaikan oleh Sitti 'Aisyah ra.:
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره : أنه سأل عائشة رضي هللا عنها كيف كانت صالة
ل هللا صلى هللا عليه و سلم رسول هللا صلى هللا عليه و سلم في رمضان ؟ فقالت ما كان رسو
يزيد في رمضان وال في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن
وطولهن ثم يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثالثا . قالت عائشة فقلت
12(. فقال ) يا عائشة إن عيني تنامان وال ينام قلبي قبل أن توتر ؟يارسول هللا أتنام
Artinya: Dari Abu Salamah ibn Abdir-Rahman bertanya kepada 'Aisyah
r.a.bagaimana shalat Rasulullah saw dalam bulan Ramadhan ? 'Aisyah
menjawab bahwa Rasulullah saw tidak pernah melebihkan di bulan
_____________ 10Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz I (Bandung: Dahlan), 301. 11Imam Al-Turmudzi, Sunan Al-Turmudzi, Juz I (Beirut: Dar Al-Fikr, 1983), 273. 12Imam Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Juz II (Dar Asy-Sya’bi, t.th), 67.
Burhanuddin A. Gani: Jumlah Raka'at Shalat Tarawih … 6
Ramadhan dan di luar Ramadhan dengan sebelas raka'at. Pertama-tama
beliau shalat empat raka'at, maka jangan kamu tanyakan tentang indah
dan panjangnya shalat Nabi, kemudian beliau lanjutkan dengan empat
raka'at lagi.Maka 'Aisyah jangan kamu tanyakan tentang indah dan
panjangnya shalat beliau. Kemudian beliau shalat tiga raka'at. Lalu Sitti
'Aisyah mengatakan : Wahai Rasulullah! Apakah kamu tidur sebelum
kamu berwitir ? Rasulullah menjawab : Wahai'Aisyah! Sesungguhnya
dua mataku ingin tidur sedangkan hatiku tidak.(HR.Al-Bukhari).
'Aisyah ra. telah menuturkan tentang perbuatan diri Rasulullah mengenai
shalat malam yang dilakukan ketika berada di rumahnya. Ia menuturkan kembali
kepada seseorang penanya, ini dapat dikatakan Ḥadīth yang bersifat fi'li. 'Aisyah
adalah salah seorang di antara isteri Nabi yang tahu persis sesuatu perbuatan yang
pernah dilakukan oleh Rasulullah saw baik melalui penglihatan di dalam rumah
maupun kadang–kadangdi luar rumah (kalau diikut-sertakan Rasul).
Ḥadīth ini sebagai dalil bahwa kaifiyat Rasulullah shalat malam adalah
empat raka'at sekali salam dan witir tiga raka'at. Dan perlu diingat bahwa
pelaksanaan ini hanya dilakukan sendirian di rumah, sedangkan 'Aisyah ra. sendiri
tidak ikut berbuat seperti amalan Rasulullah saw.
Tujuh maupun lima raka'at atau lebih sekali salam shalat Nabi tidak
dibicarakan disini, karena kafiiyatnya seperti ini hanya berlaku untuk shalat witir.
Bacaan Nabi saw, dalam shalat (tsani) pada malam itu tidak jelas, surat apa yang
dibacakannya, berapa jumlah ayat yang dibaca, baik pada raka'at pertama sampai
raka'at terakhir, tetapi secara umum dapat diketahui bahwa shalat Nabi sangat
lama dan bagus.
Bacaan dalam shalat ini Nabi saw, tidak memberikan suatu petunjuk yang
jelas, tetapi beliau hanya membaca ayat Al-Qur’ān sangat panjang dan indah
shalatnya, demikian berita yang disampaikan oleh Siti'Aisyah.
Dalam hal ini ulama salaf pernah mengupas secara lebar bahwa shalat
tarāwiḥ dengan tsaninya (bacaan) pada shalat delapan raka'at membaca satu surat
al-Baqarah, apabila seorang imam melanjutkan dua belas raka'at lagi, jama'ah
melihat imam menyederhanakan shalatnya demikian kata Imam Malik. Dalam
riwayat yang lain dijelaskan pula bahwa Imam membaca sampai 200 ayat,
sehingga para makmum terpaksa memegang tongkat karena lamanya berdiri kami
tidak akan meninggalkan jama'ah hingga waktu fajar.13 Umar bin al-Khaṭṭāb
mengajak kepada imam membacakan ayat dalam shalat tarāwiḥ dengan tiga
macam bacaan, yaitu:
1. Beliau perintahkan dengan membaca 30 ayat dalam bacaan cepat
2. Membacakan dua puluh lima ayat (bacaan sederhana)
3. Membacakan dua puluh ayat (bacaan lambat)14
Badruddin Abi Muhammad bin Ahmad Al-'Ainy telah menyetir pendapat
orang lain dalam kitabnya'Umdah Al-Qari, al-Bukhary, bahwa bacaan dalam
shalat tarāwiḥ lama seperti shalat maghrib.15
_____________ 13An-Nawawi, Al-Majmu’Syarah Al-Muhazzab, Juz III (Mesir: Al-Imam), 526. Lihat
juga Said Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, 175. 14An-Nawawi, Ibid., 527. 15Imam Badruddin Abi Muhammad bin Ahmad Al-Aini, Umdah Al-Qari; Syarah
Shahih Al-Bukhari, Juz VI (Dar Al-Fikr, t.th), 178.
Al-Mu‘ashirah Vol. 11, No. 1, Januari 2014 7
Ḥadīth-Ḥadīth tentang Bilangan Rakaat Shalat Tarāwiḥ Ḥadīth-Ḥadīth yang membicarakan tentang bilangan rakaat shalat
Tarāwiḥ, di sini dibatasi dalam al-Kutub al-Sittah ada yang dihimpun di bagian
judulnya adalah kitab dan ada yang dihimpun di bagian judulnya adalah bab.
Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam bab pertama, pengkajian Ḥadīth
tersebut harusnya berdasarkan pada matan tanpa mengkaji sanadnya dengan
tujuan untuk melihast berapa banyak Ḥadīth yang membicarakan tentang raka'at
shalat tarāwiḥ dan bagaimana konstruk shalat tarāwiḥ Nabi Muhammad saw
dalam hal jumlah rakaatnya.
Secara umum Ḥadīth-Ḥadīth tersebut termaktub pada kitab dan bab dalam
kutub al-Sittah. Di antara Ḥadīth-Ḥadīth tentang bilangan raka'at shalat tarāwiḥ
yang dimuat dalam kutub al-sittah antara lain adalah:
1. Ḥadīth-ḥadīth tentang shalat tarāwiḥ delapan raka’at
a. Ḥadīth dari Abi Salamah bin Abdurrahman dalam riwayat Shahih al-Bukhary adalah sebagai berikut:
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره : أنه سأل عائشة رضي هللا عنها كيف كانت .1
صالة رسول هللا صلى هللا عليه و سلم في رمضان ؟ فقالت ما كان رسول هللا صلى هللا
سلم يزيد في رمضان وال في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فال عليه و
تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثالثا
؟ . فقال ) يا عائشة إن عيني تنامان توتر . قالت عائشة فقلت يارسول هللا أتنام قبل أن
16وال ينام قلبي (
Artinya: Dari Abu Salamah ibn Abdir-Rahman bertanya kepada 'Aisyah
r.a.bagaimana shalat Rasulullah saw dalam bulan Ramadhan ? 'Aisyah
menjawab bahwa Rasulullah saw tidak pernah melebihkan di bulan
Ramadhan dan di luar Ramadhan dengan sebelas raka'at. Pertama-tama
beliau shalat empat raka'at, maka jangan kamu tanyakan tentang indah
dan panjangnya shalat Nabi, kemudian beliau lanjutkan dengan empat
raka'at lagi.Maka 'Aisyah jangan kamu tanyakan tentang indah dan
panjangnya shalat beliau. Kemudian beliau shalat tiga raka'at. Lalu Sitti
'Aisyah mengatakan : Wahai Rasulullah! Apakah kamu tidur sebelum
kamu berwitir ? Rasulullah menjawab : Wahai'Aisyah! Sesungguhnya
dua mataku ingin tidur sedangkan hatiku tidak.(HR.Al-Bukhari).
Ḥadīth ini memberi pengertian bahwa shalat tarāwiḥ yang dilaksanakan
Rasulullah tidak lebih dari delapan raka'at. Hal itu jika dilihat dalam bentuk
bilangan tetapi lama penyelesaian delapan rakaat itu tidak seperti delapan rakaat
yang dilakukan sekarang hanya dalam tiga puluh menit selesai sampai witir.
Dalam Ḥadīth tersebut di atas menunjukkan bahwa Nabi Muhammad saw.
melakukan shalat di malam-malam ramadhan dengan sebelas raka’at, beliau shalat
empat raka’at dan tidak merincikan empat raka’at sekali salam atau dua raka’at
sekali salam, tetapi harus diyakini shalat Nabi pada malam tersebut sangat lama
dan indah.
عن عائشة رضي هللا عنها قالت : صلى النبي صلى هللا عليه و سلم العشاء ثم صلى .2
جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما أبدا ثماني ركعات وركعتين
_____________ 16Imam Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Juz II, (Dar Asy-Sya’bi, t.th), 67.
Burhanuddin A. Gani: Jumlah Raka'at Shalat Tarawih … 8
Artinya: Dari Aisyah ra katanya rasulullah Saw shalat malam delapan raka'at. Dua
raka'at sambil duduk dan dua raka'at di antara azan dan iqamat. Beliau
mengekalkan amalan tersebut selama hayatnya. (H.R. Al-Bukhary)
Berdasarkan kedua Ḥadīth tersebut di atas dapat dipahami bahwa ibadah
rasulullah di bulan Ramadhan walaupun diperintahkan dngan aktivitas shalat
sunat terutama shalat sunat tarawih, namun rasul tidak pernah melupakan aktivitas
shalat yang biasa dilaksanakan di luar bulan Ramadhan. Dengan kata lain karena
bulan ini merupakan bulan yang istimewa dari sebelas bulan lainnya. Maka
pemanfa'atan waktu di bulan Ramadhan pun Nabi Muhammad mengistimewakan
dari bulan yang lain. Salah satu aktivitas yang ditambahkan Nabi adalah
penambahan sebelas raka'at dengan shalat witir.
Dalam Ḥadīth tersebut di atas shalat malam yang dilaksanakan oleh
rasulullah adalah delapan rakaat dengan shalat witrir dilakukan dalam kadaan
duduk sambil menunggu masuknya waktu shubuh
b. Ḥadīth dari Jabir yang berbunyi:
أوتر)رواه ابن ثم في رمضان ثمان ركعات صلينا مع رسول هللا صلى هللا عليه و سلم
17ماجه(Artinya: Kami bersama Rasulullah saw shalat di bulan Ramadhan dengan delapan
raka’at, kemudian ia berwitir. (HR. Ibnu Majah)
c. Ḥadīth lain yang diriwayatkan oleh Jabir yang berbunyi:
18أوتر)رواه ابن حبان( ثم ثمان ركعات بهمصلي
Artinya: Rasulullah saw telah melaksanakan shalat bersama mereka dengan
delapan kemudian beliau berwitir. (HR. Ibnu Hibban)
d. Ḥadīth yang tersebut dalam kitab Tanwirul Hawalik yang berbunyi:
أوتروهو ثم ثمان ركعات بهمصلي ابن حبان في صحيحه من حديث جابر أنه اخرج
19اصح.
Artinya: Ibnu Hibban telah meriwayatkan dalam kitab shahih dari Jabir bahwa
sesungguhnya Rasulullah telah melaksanakan shalat bersama mereka
dengan delapan raka’at, kemudian ia berwitir. Ini pendapat yang paling
ashah.
e. Ḥadīth dari Saib bin Yazid:
امر عمر بن الخطاب رضى هللا عنه ابى بن كعب وتميم الدارى :يد انه قالعن السائب بن يز
حتى كنا نعتمد على العصى ,ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة وكان القارى يقرأ بالمئين
20 .فروع الفجر من طول القيام وما كنا ننصرف اال في
Artinya: Dari Saib bin Yazid bahwasanya dia berkata: Umar bin al-Khaṭṭāb telah
memerintahkan kepada Ubay bin Ka’ab dan Tamim Ad-Dari untuk
melakukan shalat tarawih bersama manusia dengan sebelas raka’at, imam
نصر -للبحث يف هذا الدرس ملهمتها يف معرفة بعض األخطاء اليت وقع هبا مفسر مدعي التجديد عند تناوله آلايت القرآنية وتفسريها. -أبو زيد
ومن خالل هذا البحث تود الباحثة أن جتيب عن بعض األسئلة املهمة أل وهي: ما عوامل مدعي التجديد، نصر أيب زيد منوذجا؟ وما أثر هذا النوع من التفسري يف اجملتمع احنراف يف تفسري
اإلسالمي؟فتبدأ الباحثة هذا املبحث الصغري بتكلم عن الجتاه التجديدي، مث تتكلم عن ترمجة نصر أيب زيد. وبعد ذلك تدخل يف طلب املوضوع أل وهو رأي أيب زيد يف القرآن واجتاهه يف التفسري.
ريا تتحدث عي أتثري أيب زيد يف البالد اإلسالمي وأخطار.وأخوترجو الباحثة أن نستفيد من هذا البحث البسيط ملعرفة بعض ألوان الحنراف يف تفسري القرآن الكرمي حىت ل نسقط يف نفس اخلطأ ول نسلك بنفس املنهج من خالل تناولنا لوحي القرآين
ل هللا سبحانه وتعاىل، وهللا أعلم.الكرمي، نكون حاذرا بكل ما تعلق بقو االجتاه التجديدي -ا
معىن التجديد .6وهو خالف القدمي، 2التجديد لغة: تصيري الشيئ جديدا، وجد الشيء، أي طار جديدا،
3إذا أحدثه. وجدد فالن األمر وأجده واستجدهالتجديد اططالحا: يعين وجود شيئ كان على حالة ما، مث طرأ عليه ما غريه وأباله، فإذا
4يدا.أعيد إىل مثل حالته األوىل اليت كان عليها قبل أن يصيبه البلى والتغيري كان ذلك جتد_____________
.202، 2 ، ج.(6883 ،3. ابن منظور، لسان العرب، )بريوت: دار إحياء الرتاث العريب، س2
.82أمحد بن علي املقري الفيومي، املصباح املنري، )بريوت: املكتبة العلمية، د.ت(، 3
.61(، 6893، 6بسطامي حممد سعيد، مفهوم جتديد الدين، )الكويت: دار الدعوة، س. 4
Al-Mu‘ashirah Vol. 11, No. 1, Januari 2014 33
أما التجديد شرعا: التجديد الططالحي عينه، مضافا إليه ما تقتضيه طبيعة اإلضافة إىل 5الشرع من مدلول خاص ومعىن جديد.
وأما جتديد الدين: إحياء وبعث ما اندرس منه، وختليصه من البدع واحملداثت، وتنزيله على 6واقع احلياة ومستجداهتا.
التجديد مبفهومه املنحرف .2لذي قبل أن تتحدث الباحثة عن التجديد الباطل وأطحابه، لبد أن تبني الحنراف ا
اتسمت به أطوله ومنطلقاته، وآراؤه وأفكاره، من حتديد املرجعية اليت يتحاكم إليها يف هذا الشأن، واليت مبعيارها يعرف احلق من الباطل، وميتاز اخلبيث من الطيب، وتتمثل هذه املرجعية اليت ل يكون
سلم، ففيهما النجاة من املسلم مسلما إل ابلتسليم هلا بكتاب هللا وسنة رسوله طلى هللا عليه و اخللل، والعصمة من الزلل، وألن الرسول طلى هللا عليه وسلم ما ترك خريا إل ودل أمته عليه، ول ترك شرا إل وحذرها منه، فإننا جنده حيدثنا عما سيؤول إليه حال األمة اإلسالمية من الفرتاق،
املتالطم من الفنت، منارا هاداي ومشعال واختالس املناهج والتباس السبل، ويرتك لنا يف ذلك اخلضموضاء يقينا الحنراف، ويضعنا على احملجة البيضاء ليلها كنهارها ل يزيغ عنها إل هالك، يقول طلى هللا عليه وسلم: )وتفرتق أميت على ثالث وسبعني ملة، كلها يف النار إل ملة واحدة: ما أان عليه
7وأطحايب(.فاحلديث يكشف عن سنة كونية هي أن املسلمني سيفرتقون، وسيكونون شيعا وأحزااب كل
ل النار إل فرقة حزب مبا لديهم فرحون، ويبني احلديث أن تلك الفرق كلها منحرفة ضالة من أهواحدة تتمثل يف الرسول طلى هللا عليه وسلم وأطحابه ومن سار على هنجهم واقتفى أثرهم، والتزم
أطوهلم يف فهم الدين، وقواعدهم يف الستنباس، ومصادرهم يف الستدلل.وانطالقا من هذا احلديث ميكننا متييز التجديد الصحيح من الباطل، فكل جتديد ينطلق من
ول السلف، ويعتمد منهجهم وأساليبهم ومنطلقهم يف التجديد، ويستوعب نظراهتم ومقاطدهم أط ليضيف إليها ما يتفق وحتدايت عصره هو جتديد طحيح.
_____________
.61هـ(، 6121، 6ن اجلوزي، س. عدانن حممد أمامة، التجديد يف الفكر اإلسالمي، )بريوت: دار اب5
.68نفس املرجع، 6
سط، حتقيق: طارق بن عوض هللا بن حممد وعبد احملسن بن إبراهيم احلسيين، الطرباين، املعجم األو 7 .631، 1(، ج. 6881)القاهرة: دار احلرمني،
وأما التجديد الذي يتنكر ألطول السلف وقواعدهم يف الفهم، وخيرتع أطول ما أنزل هللا عن منهج الوحي املعصوم فهو جتديد ابطل هبا من سلطان، ويعتمد مناهج وفلسفات فاسدة بديال
منحرف حمكوم عليه وعلى أطحابه ابلضالل والنار. العلمانية .3
العلمانية: مصطلح غريب، يعين إقامة احلياة على غري الدين، سواء كان ذلك ابلنسبة للفرد هذا املذهب يف أو اجلماعة، وهي تعين بداهة احلكم بغري ما أنزل يف خمتلف أوجه احلياة. وقد ساد
أوراب إثر الصراع الطويل واملرير بني رواد الفكر الليربايل املتحرر وبني الكنيسة، ونظرا لوقوف الكنيسة يف وجه العلم والتقدم واضطهادها لدعاة التحرر، فقد سارع هؤلء فور انتصارهم إىل النتقام من
8طقوس الدينية والتعميد.الدين، ففصلوه عن احلياة، وحصروا نفوذ البااب يف أداء الوقد أتثر أطحاب الثقافة الغربية من العرب واملسلمني مبا حدث يف أوراب وخيل إليهم أن
العامل اإلسالمي يعيش حالة تشبه حالة أورواب ما قبل النهوض، وأن الدين اإلسالمي هو العائق يف ول بد من إقصائه عن احلياة لينطلق املسلمون من عقاهلم، فأخذوا يعملون وجه تقدم املسلمني،
على هدم ركائز احلياة اإلسالمية، وينشرون التصورات والقيم الصليبية يف داير املسلمني وذلك عن 9طريق:المية: وأعظمها تفرد هللا حبق احلكم والتشريع وادعوا أن الشعب هو إفساد العقائد اإلس .6
طاحب السلطة املطلقة يف احلكم والتشريع فما أحله فهو احلالل وما حرمه فهو احلرام.إفساد أطل الولء والرباء: فبدل أن يكون ولء اإلنسان هلل ولرسوله وللمؤمنني، وبراؤه من .2
ركني والعصاة واملنافقني، أطبح الوطن هو معقد الولء، أعداء هللا من الكفار واملشوأطبحت الرابطة الجتماعية هي اجلنس وجغرافيا الرتاب، وغاب مفهوم اجلهاد، والدعوة إىل هللا، واألمر ابملعروف والنهي عن املنكر، ورعاية األسرة: تربية وتعليما وأتديبا، ومل يعد
ل جتمعهم رابطة األخوة اإلنسانية واملساواة، وانطلقت للمسلم اعتزاز ومتيز عن غريه ألن الك الدعوات إىل تقارب األداين، وحوار احلضارات.
إقصاء التشريع اإلسالمي: عن حياة األمة واألفراد واهتامه ابلتخلف والرجعية ولظالمية .3 والقسوة والوحشية.
_____________
.319أمامة، التجديد يف الفكر اإلسالمي، 8
.28(، 6881، 6أمحد سالم، ما أان عليه وأطحايب، )د.م: دار ابن حزم، س. 9
Al-Mu‘ashirah Vol. 11, No. 1, Januari 2014 35
دارس وحماربة احلجاب، ودس إفساد النظام الرتبوي والتعليمي: وذلك بنشر الختالس يف امل .1األفكار اجلاهلية من قومية ووطنية علمانية وحزبية، وإابحية، وإحلادية، يف الكتب واملقررات
املدرسية واجلامعية.من أهم رموز العلمانية يف هذا العصر هو نصر أبو زيد، سيبحث عنه وأفكاره، يف املباحث التالية
ابلتفصيل إن شاء هللا.
أيب زيد ب. ترمجة نصر حياته .6
م مبدينة طنطا مبحافظة الغربية، يف أسرة ريفية 6813ولد أبو زيد يف األول من يونيو بسيطة. وكان أبو زيد درس يف مدرسة الثانوية الصناعية حىت حصل على دبلوم من قسم
، مث بعد الالسلكني، ومل يواطل دراسته يف املرحلة اجلامعة ألن أسرته مل تكن تستطيع أن تنفق عليهذلك سنحت له الفرطة ملواطلة الدراسة فحصل على الليسانس من قسم اللغة العربية وآداهبا بكلية
، وشهادة ماجستري من نفس القسم والكلية يف الدراسات 6812اآلداب من جامعة القاهرة سنة ر مرتبة بتقدي 6818بتقدير ممتاز قبل احلصول على شهادة الدكتوراه سنة 6811اإلسالمية سنة 10الشرف األوىل.
واشتغل مناطب كثرية منها: أستاذ زائر جبامعة أوساكا للغات األجنبية ابلياابن سنة وحىت هناية حياته يعمل كأستاذ زائر )أستاذ دكتور( يف 6881. أما يف سنة 6891-6898
11جامعة ليدن هبولندا.تقدم الدكتور نصر، هو أستاذ مساعد هبيئة تدريس جامعة القاهرة كلية اآلداب قسم اللغة
العربية يف ذلك الوقت، برسالة "كتاب" بعنوان "نقد اخلطاب الديين"، وكان مقررا حصوله مبوجبها كن تقريرا تقدم به د. عبد الصبور شاهني ابعتباره على ترقية علمية ليحصل على لقب "أستاذ" ول
رئيس جلنة الرتقيات، فجر القضية، إذ حتولت املسألة من جمرد رفض للرتقية إىل اهتام ابلردة، وتلخصت اهتامات التقرير يف:
العداوة الشديدة لنصوص القرآن والسنة والدعوة لرفضهما - اهلجوم على الصحابة -
ي للقرآن الكرميإنكار املصدر اإلهل -
12الدفاع عن املاركسية والعلمانية وعن سلمان رشدي وكتابه "آايت شيطانية" -
_____________ 10 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on 30/09/2010 11 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on 30/09/2010
ع دعوة قضائية ضده تطالب بطالقه من زوجته الدكتورة إبتهال يونس وعلى إثر ذلك مت رفوهي أيضا أستاذة جامعية بقسم اللغات األجنبية وآداهبا، وهو ماحصل، ومبجرد طدور حكم الفصل بينه وبني زوجته اضطرا للهروب إىل هولندا أو البالد املنخفضة هذه، ومن عجيب الصدف
ليت استقبلت ذات زمن الفيلسوف سبينورا الذي جاءها هو اآلخر هاراب التارخيية، أهنا البالد ذاهتا امن هتديدات املتدينني اليهود املتطرفني يف األندلس. فلكل دين متطرفوه ومتعصبوه الذين يسيئون إىل
13القيم السماوية بتحويل الدين إىل ملكية وسلعة تباع وتشرتي.عاما، مبستشفى 11م، عن عمر انهز 2060نصر أبو زيد تويف يوم السادس من يوليو
التهاب حاد الشيخ زايد التخصصي مبدينة السادس من أكتوبر، إثر إطابته بفريوس تسبب يف 14بغشاء املخ، مل تفلح معه حماولت عالجه.
مؤلفاته .2هذا املفكر العلماين كاتب منتج ألف أكثر من مخسني مؤلفا وكتب مقالت كثرية يف
مؤلفاته: العربية واإلجنليزية والفرنسية ونشط يف جمال الرتمجة، ومن أهم اإلمام الشافعي وأتسيس األيدلوجية الوسطية - نقد اخلطاب الديين -
البحث عن أقنعة اإلرهاب -
الرتاث بني الستخدام النفعي والقراءة العلمية -
إهدار السياق يف أتويالت اخلطاب الديين -
مفهوم النص -
التفكري يف زمن التفكري -
إشكاليات القراءة وآليات التأويل -
املرأة يف خطاب األزمة -
اخلالفة وسلطة األمة -
تقدمي ودراسة -
15النص والسلطة احلقيقة -
12 http://bahzani.net/services/forum/showthread.php/ accessed on 30/09/2010 13 http://www.echoroukonline.com/ara/aklam/aklam_elkhamis/amine_zawi/55262.html/
accessed 30/09/2010 14 http://www.alittihad.ae/details.php?id=43358&y=2010/ accessed on 30/09/2010 15 http://www.alittihad.ae/details.php?id=43358&y=2010/ accessed on 30/09/2010
أفكاره .3اشتهر نصر حامد أبو زيد أبفكار جديدة عن اإلسالم وما حوله، ويروجها من خالل
الكتب ونشاس الرتمجة، ويف أغلب األحيان تثري هذه األفكار جدل كتاابته يف املقالت وأتليفخترج عن املسلمات -يف نظر هؤلء-واسعا ورد فعل عنيف من العلماء والباحثني والكتاب، ألهنا
الدينية والنصوص القطعية، وعلى الرغم من ذلك دفع هذا املفكر أفكاره العلمانية مرارا وتكرارا يف واء أكانت يف كتبه اليت تعددت أتليفها وجتددت طبعاهتا، واحلفالت أقامتها أكثر من مناسبة س
املنظمات الدولية لتكرميه على أنه أحد رواد الفكر احلر، واملقالت الشخصية والتليفزيونية، ويف األونة األخرية عاد أبو زيد إىل مسقط رأسه مصر، وهو ما زال متمسكا آبراءه بل تطور إىل حد ما،
استضافه القناة التليفزيون الوطنية املصرية، كما زار بريوت واملنطقة العربية 2009نة ففي س 16األخرى.ومن أهم أفكاره الذي يشري على أنه العماين احلقيقي هو التفرقة بني الدين والدولة. رأى
هي وحدها اليت ميكن أن تفتح -نصر أبو زيد أبن الفصل بني الدولة ونظامها السياسي وبني الدينين شأن املتدينني، ومهمة الدولة أن تضمن حرية اجلميع، آفاقا للحرية والعقالنية وتعدد املعاين. الد
وحتمي البعض من البغي على البعض ابسم الدين أو ابسم هذا املعىن أو ذاك لدين بعينه. لكن العلمانية لميكن أن تتأسس دون اإلطالح الديين، إطالح مل يتحقق بعد عندان، بل حتقق يف أورواب
ندان ثورة فلسفية كاليت أحدثها فالسفة أورواب، تلك الثورة اليت يف القرن السادس عشر. مل حتدث ع، وأحلته حمل مفهوم ‘املواطن’على أساسها حتققت الثورة الجتماعية والسياسية اليت أرست مفهوم
بعد حترر اإلنسان ‘. املواطنة’، املفهوم احلاكم يف جمتمعاتنا، رغم بالغة الدساتري يف أتكيد ‘الرعية’اإلطالح الديين وثورة -غيان السياسي، ونري التصور الكنسي للعامل، بفضل كل ما سبق من نري الط
17حتققت الثورة العلمية." -الفكر الفلسفي والعلمانية"كل شيئ ولد يف جمتمعاتنا خمتنقا، بسبب أن احلداثة الوافدة مت متزيقها أشالء يف الوعي
تحديثي، فتم تقبل الشلو التقين فقط، ومت رفض األساس العلمي للتقنية، بكل مكوانته من العقالنية وعلمانية. مث تقبل الدميقراطية، بدون أساسها وهو حرية الفرد، مت تقبل القتصاد احلر، بدون أساسه من حرية الفكر. مل حيدث الفصل بني السلطات، ول كان ممكنا أن حيدث، لرتباس
، ‘الرئيس املؤمن’، و‘الزعيم امللهم’، و‘احلامي’و‘ الراعي’فهوم السلطة مبفاهيم قروسطية، مثل م 18‘.أمري املؤمنني’و
_____________ 16 http://www.ibn-rushd.org/ accessed on 30/09/2010 17 http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215277/ accesson on 30/09/2010 18 http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215277/ accesson on 30/09/2010
لفصل الدين عن الدولة، إذا نظرت حولك ستجد النتائج "هناك اآلن أمهية قصوىاملأساوية هلذا الزواج الكاثوليكي احملرم بني الدولة والدين يف عاملنا العريب. الدين ل تستخدمه اجلماعات الراديكالية أو اإلسالميون فقط، إمنا تستخدمه الدولة، وهذا أمر يعود اترخيه إىل النصف
19ين، يف العامل العريب كله والعامل اإلسالمي كله."الثاين من القرن العشر
مث يقول: "فصل الدين عن الدولة غري فصل الدين عن اجملتمع، ل يستطيع أحد أن يفصل الدين عن اجملتمع، الدين اترخييا مكون اجتماعي، وليس جمرد مكون شخصي أو فردي. قد يبدأ
دين كذلك، أي يبدأ جتربة شخصية فردية، وقد يظل كذلك يف بعض التجارب. لكن بعض الالتجارب الدينية الشخصية الفردية يتم حتويلها إىل جتربة مشرتكة ختلق مجاعة، تصبح جمتمعا مث تتطور
20يف هذه احلالة األخرية يصبح الدين قوة وشيئا ل ميكن انتزاعه من اجملتمع".‘. أمة’إىل "الدولة ليست اجملتمع، بل هي اجلهاز اإلداري والسياسي والقانوين الذي ينظم احلياة داخل
اجملتمع. وإذا كان الدين قوة اجتماعية، فهو أيضا ليس اجملتمع، إذا اجملتمع مجاعات وأداين. ومن اجلماعات من الفتئات على حق اجلماعات حق هذه اجملتمعات على الدولة أن حتمي بعض
جيب -املتعدد األداين بطبيعته-األخرى. من هنا فدور الدولة كجهاز منظم لسري احلياة يف اجملتمع أن يكون حمايدا، أبن ل يكون للدولة دين تتبناه وتدافع عنه وحتميه. إن دورها محاية الناس ل محاية
21العقائد."مثل هذا الفصل بني الدين -رغم كل الدعاءات األوهام-"مل حيدث يف التاريخ كله
، عبارة جيب ‘دين الدولة اإلسالم’واجملتمعات. الدولة ليس هلا دين، ول يصح أن يكون هلا دين. احلج، ول أن تكون مضحكة، فالدولة ل تذهب إىل اجلامع ول تصلي، والدولة ل تذهب إىل
تصوم، ول تدفع الزكاة. الدولة ممثلة يف النظام السياسي مسؤولة عن اجملتمع بكل أطيافه مبا فيها األداين. معظم الدول العربية واإلسالمية موزاييك من األداين. وهذا يعين أن الدولة اليت هلا دين
ذلك أن هذه الدولة تضطهد تلغي حقوق املواطنني الذين ل ينتمنون هبذا الدين، بل األدهى من أبناء نفس الدين الذين يفهمون الدين بشكل خيتلف عن املؤسسات الرمسية للدولة. هكذا تصبح
22مفاهيم خاوية املعىن."‘ القانون’، و‘املساوة’و‘ املواطنة’مفاهيم مثل بث القول أن املواطنة هي أساس النتماء، ويقال يف "احلاجة الثانية: هي الدساتري، من الع
، هذا تناقض حدي ‘هي املصدر الرئيسي للتشريع -أو مبادئ الشريعة-الشريعة ’نفس الدستور _____________
19 http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215277/ accesson on 30/09/2010 20 http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215277/ accesson on 30/09/2010 21http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215277/ accesson on 30/09/2010 22 http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215277/ accesson on 30/09/2010
جدا بني مادتني يف الدستور تلغي إحدامها األخرى. يزداد األمر تناقضا حني حيرم نفس الدستور يف ل اله إل هللا. احلزب الديين يقول نفس الكالم مادة أخرى قيام أحزاب على أساس ديين،
، كيف حترم قيام حزب يتبىن ‘اإلسالم دين الدولة والشريعة هي مصدر التشريع’)الدستوري(، يقول: نفس القيم الدستورية اليت يتبناها، ويدافع عنها بضراوة، احلزب الوطين احلاكم يف مصر إما أن
23 شرعي مثل اجلماعة غري الشرعية إايها."أو أن احلزب غري‘ لعب عيال’الدستور
ت. رأي نصر أيب زيد يف القرآن وتفسريه القرآن منتج ثقايف .6
يعتقد نصر أبو زيد أبن القرآن نص بشري ومنتج ثقايف ل قدسية له، ويشبه ابلشعر اراته: "من الواقع تكون النص القرآين، ومن لغته اجلاهلي خاطة شعر الصعاليك. يقول بنص عب
24وثقافته طيغت مفاهيمه، فالواقع هو الذي أنتج النص، الواقع أول والواقع اثنيا والواقع أخريا.وهذه الثقافة هي الفاعل والنص منفعل لقد تشكل القرآن من خالل ثقافة شفاهية،
ومفعول، فالنص القرآين يف حقيقته وجوهره منتج ثقايف، واملقصود بذلك أنه تشكل يف الواقع والثقافة فرتة تزيد على العشرين عاما، فهو دايلكتيك طاعد وليس دايلكتيك هابطا. واإلميان بوجود
الرجعي يف تيار الثقافة العربية هو الذي حيول ميتافيزيقي سابق للنص يطمس هذه احلقيقة، والفكر 25النص من نص لغوي إىل شيء له قداسته.
والنص القرآين منظومة من جمموعة من النصوص، وهو يتشابه يف تركيبته تلك مع النص هذه الزاوية الشعري، كما هو واضح من املعلقات اجلاهلية مثال، والفارق بني القرآن وبني املعلقة من
احملددة يتمثل يف املدي الزمين الذي استغرقه تكون النص القرآين، فهناك عناطر تشابه بني النص القرآين ونصوص الثقافة عامة، وبينه وبني النص الشعري بصفة خاطة، وسياق خماطبة النساء يف
26القرآن املغاير لسياق خماطبة الرجال هو احنياز منه لنصوص الصعاليك.فالقرآن خطاب اترخيي ليتضمن معىن مفارقا جوهراي اثبتا، وليس مثة عناطر جوهرية اثبقة
يف النصوص، فالقرآن حتول من حلظة نزوله من كونه نصا إهليا وطار فهما نصا إنسانيا ألنه حتول
_____________ 23 http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215277/ accesson on 30/09/2010
.21(، 6881، 2نصر حامد أبو زيد، مفهوم النص، )بريوت: املركز الثقايف العريب، س. 24
ى نصوص العقائد من التنزيل إىل التأويل، وهذه التارخيية تنطبق على النصوص التشريعية، وعل 27والقصص، وهي حترك دللة النصوص وتنقلها يف الغالب من احلقيقة إىل اجملاز.
التفسري اهلرمنيوطيقا .2تشاهبت أفكار نصر أيب زيد مع املفكرين الليرباليني املعاطرين الذين اندى إىل حرية تفسري
ية احلديثة، ومنحها عناطر القيم العقلية الواقعية، إل النصوص الدينية وخضوعها إىل املناهج العلمأنه فريد من نوعه مما كتبه وروجه من مفهوم اهلرمنيوطيقا، ومتيز كذلك مبواقفه اجلريئة على القرآن
والسنة وشحصية الرسول طلى هللا عليه وسلم، وكانت هذه املواقف حمصلة من أتثره بتلك النظرية.يت محلها أبو زيد نظرية قدمية، وهي مشتقة من الكلمة اليواننية وفكرة اهلرمنيوطيقا ال
hermeneuin مبعىن يفسر أو يوضح، حيث كان يقصد هبا ذلك اجلزء من الدراسات الالهوتيةاملعين بتأويل النصوص الدينية بطريقة خيالية ورمزية تبعد عن املعىن احلريف املباشر، وحتاول هذه
احلقيقية واخلفية وراء النصوص املقدسة، ولقضية األساسية اليت تتناوهلا النظرية اكتشاف املعاين اهلرمنيوطيقا ابلدرس هي معضلة تفسري النص بشكل عام، سواء كان هذا النص نصا اترخييا أم نصا
28دينيا.تية ليشري إىل جمموعة القواعد واملعايري اليت وقد بدأت استعماله يف دوائر الدراسات الالهو
جيب أن يتبعها املفسر لفهم النص الديين، ويشري املصطلح بشكل خاص إىل نظرية التفسري، ويعود ، ومازال مستمرا حىت اليوم خاطة يف 6111قدم املصطلح للدللة على هذا املعىن إىل سنة
29األوساس الربوتستانتية.وقد اتسع مفهوم املصطلح يف تطبيقاته احلديثة، وانتقل من جمال علم الالهوت إىل دوائر
أكثر اتساعا تشمل كافة العلوم اإلنسانية، كالتاريخ وعلم الجتماع واألنثروبولوجي وفلسفة اجلمال ، وويلهلم 6913ملفكر األملاين شلري ماخر والنقد األديب والفلوكلور. ومن علماء اهلرمنيوطيقا: ا
30(، ومارتن هيدجر، وجادامر.6866-6933ديلش )لقد أتثر أبو زيد هبذه النظرية أتثرا بليغان قال عنها: "وتعد اهلرمنيوطيقا اجلدلية عند جادامر
ي، نقطة بدء أطيلة للنظر إىل عالقة املفسر ابلنص ل يف بعد تعيلها من خالل منظور جديل ماد
_____________
.21نفس املرجع، 27
28 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on
30/09/2010 29 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on 30/09/2010 30 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on 30/09/2010
النصوص األدبية ونظرية األدب فحسب، بل يف إعادة النظر يف تراثنا الديين حول تفسري القرآن منذ 31أقدم عصوره حىت اآلن".
أن القرآن نص معريف ثقايف -كما ذكرت يف املطلب السابق-وحاطل هذه الفكرة عنده بيئي فيقول: "أن النص يف حقيقته وجوهره منتج ثقايف، وإن القول أبن النص منتج ثقايف يكون يف
32نص".هذه احلالة قضية بديهية ل حتتاج إىل إثبات، ويقول "األوضاع والظروف اليت أنتجت المث يقول مطالبا ابلتحرر من هيمنة القرآن: "وقد آن أوان املراجعة والنتقال إىل مرحلة
التحرر ل من سلطة النصوص وحدها، بل من كل سلطة تعوق مسرية اإلنسان يف عاملنا، علينا أن اآلن وفورا قبل أن جيرفنا الطوفان"، وبعد ذلك مدح الغربيني يف هذا الصدد: "وهو نفسه نقوم هبذا
33ما فعلته أورواب مع الوحي والدين ابعتبارمها إنتاج جمتمعات قدمية وبيئات ثقافية متخلفة".حلاد املشرتك"، يعلق والدكتور العلماين علي حرب، وهو يشرتك مع نصر أيب زيد يف "اإل
، وهو يقول: "كان أوىل به أن يسمي هذا الكتاب "نقد النص"، ‘مفهوم النص’على كتاب أيب زيد إذ هو يتناول فيه القرآن وعلومه تناول حتليليا نقداي، أجل إهنا جلرأة ابلغة أن يتعامل ابحثنا مع النص
34رخيي".، أنتجه واقع بشري ات‘منتجا ثقافيا’القرآين بوطفه إن مشروع نصر أبو زيد، هو وضع التصورات املاركسية واملضامني املادية اجلدلية وتفسرياهتا
يا للحياة والكون واإلنسان والوحي والنبوة والغيب والعقيدة يف املعىن القرآين فيصري القرآن ماركسينطق ابسم ماركس وفالسفة املادية اجلدلية واهلرمنيوطيقا )نظرية تفسري مادية( فيغري بذلك املفاهيم الرئيسة للقرآن، ويلغي املعاين احلقيقية للسور واآلايت، ويطمس احلقائق الدينية اليت رسخها القرآن
35وبينتها السنة.وهو ل يفعل يف معركته مع اإلسالم واترخيه وعلمائه احملدثني والقدامى إل ما يفعله
كما -املاركسيون العرب إحياء للموقف اللينيين الذي وظف الرتاث يف الصراع األيديولوجي، فلينني هو أول من دعا إىل التعاطي مع الرتاث مبنهج البضع والبرت من خالل -يقول جورج طرابيشي
_____________
،1نصر حامد أبو زيد، إشكاليات القراءة وآليات التأويل، )بريوت: املركز الثقايف العريب، س. 31 6888 ،)18.
مناقشاته يف مطلع القرن مع الشيوعيون الروس، فلينني مل يكن يهمه من الرتاث حقيقته التارخيية، بل 36قابليته للتوظيف يف الصراع األيديولوجي.
ت طريق اهلدم إن املسترتين ابإلسالم من املتالعبني ابلنصوص من فئة العلمانيني الذين اختذ من الداخل وسيلة لتهدمي اجملتمع اإلسالمي ومقدساته اإلسالمية يرون أن القرآن قالب وإانء فارغ،
رسول هللا وخامت النبيني وإمنا -طلى هللا عليه وسلم-لينطق مبا أنزل به من عند هللا على حممد أليديولوجيات احلديثة انطقا رمسيا ينطق أبيديولوجياهتم املسبقة، فهم حياولون أن جيعلوه حبسب هذه ا
هلم وحسب، يقول ما يقولونه ويتكلم مبا يتكلمون به، وهو عندهم كما قال أبو زيد وعلى حرب، ينطق بكل املذاهب والفلسفات؛ أي أنه ليس له معىن اثبت، فمن شاء أن جيعله وجوداي فال حرج،
37ا العرتاض، عبثيا ما اخللل؟!وماركسيا ل مانع، طهيونيا ما املشكلة، وجوداي مهذا هو إعجازه عندهم، يقول د. على حرب يف وقاحة متناهية: "ليس إعجازه إذا جمرد
كونه ينطوي على تشريع أو تسنني، وإمنا كونه ينفتح على كل معىن حبيث ميكن أن تتمرأى فيه كل 38ن تقرأ فيه خمتلف العقائد والشرائع".الذوات، وأ
إذن، كما ذكر سابقا، فأبوزيد يتهم الوحي أبنـه ليس له مصدر مساوي مقدس، وينفي عنه ألنه عنده خرج من الواقع ورجع إىل الواقع وليس هناك إل الواقع! -إن طح التعبري-طفه الفوقية
39: "فالواقع أول والواقع اثنيا، والواقع أخريا".وهو ينص على ذلك يف قولهوهو يظن أنه هبذه الهتامات يستطيع أن ينزع طفة الوحي اإلهلي عن القرآن، ويظن أنه قد
حطم بذلك األسطورة الدينية وكشف عن حقيقة رموزها، والرموز بزعم املاركسية هي هللا تعاىل عنقوله، املالئكة، اجلن، الوحي، الغيب، اليوم اآلخر، وما إىل ذلك، إن النص التايل له يكشف لنا عن األدوات اليت ميكنه هو وغريه استخدامها جبانب فلسفة اهلرمنيوطيقا يف حتليل القرآن ، يقول: يركز
لرموز، األوىل هي اهتمامه على تفسري الرموز، وهو يفرق بني طريقتني للتعامل مع ا‘ بول ريكور’التعامل مع الرمز ابعتباره انفذة نطل منها على عامل من املعىن ، والرمز يف هذه احلالة وسيط شفاف
يف حتطيمه لألسطورة الدينية يف العهد القدمي والكشف عن ‘ بولتمان’عما وراءه، هذه الطريقة ميثلها ‘ ريكور’ريقة يطلق عليها املعاين العقلية اليت تكشف عنها هذه األساطري. وهذه الط
Dymythologizing وهي التعامل مع ‘نيتشه’و‘ ماركس’و‘ فرويد’، والطريقة الثانية ميثلها كل من ،_____________
36 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on 30/09/2010 37 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on 30/09/2010
الرمز ابعتباره حقيقة زائفة ل جيب الوثوق به، بل جيب إزالتها وطول إىل املعىن املختبئ وراءها Dymystification عىن، بل خيفيه ويطرح بدل منه معىن إن الرمز يف هذه احلالة ل يشف عن امل
زائفا، ومهمة التفسري هي إزالة املعىن الزائف السطحي وطول إىل املعىن الصحيح. لقد شككنا ‘ نيتشه’و‘ ماركس’فرويد يف الوعي ابعتباره مستوى سطحيا خيفي وراءه الالوعي، وفسر كل من
الفكر يقضى عليها ويكشف زيفها، وإذا كان احلقيقة الظاهرة ابعتبارها زائفة ووضعا نسقا من تفسري الرموز عند بولتمان أو فرويد أو نيتشه أو ماركس ينصب على الرموز مبعناها العام اللغوي والجتماعي فإن تعريف ريكور للرمز معربا عنه ابللغة، ومن مث ينصب التفسري عنده على تفسري
40رمنيوطيقا.الرموز يف النصوص اللغوية، وهذه هي غاية اهلإذن فغاية اهلرمنيوطيقا، اليت هي نظرية يف التفسري غربية املبىن واملعىن، حتطيم األسطورة
الدينية، والرمز ل يعىن شيئا قط، وإمنا هو وسيط شفاف ,أو حقيقة زائفة، ينم عما وراءه من ة معرفية اترخيية أسطورية.مورواثت لغوية بيئي
ينقل نصر أبو زيد هذه النظرية، ليقوم بنفس الغاية اليت توطل إليها هؤلء املالحدة مع الكتب اليهودية واملسيحية، وبدل أن يكتفوا إبظهار أساطري القوم، األساطري اليت أظهرها اإلسالم
ركس أبن احلياة مادة ول إله، وغري ذلك وقال ما‘أن هللا قد مات’من قبلهم، أقبل نيتشه مثال وأعلن من خرافات وترهات املاديني املاركسيني. وهبذه األدوات حاول أبو زيـد أن يتعـامل مع القرآن وهبـذه العيون الغربيـة، واعتربته رمزا ل يقول شيئا ول يعىن شيئا إمنا هو حقيقة زائفة أو انفدة نطل منها
41متاما.على معان مناقضة حلقيقتها فاهلدف من اهلرمنيوطيقا هو حسب قوله: "أن يعاد فهم النصوص وأتويلها بنفي املفاهيم
التارخيية الجتماعية األطلية، وإحالل املفاهيم املعاطرة األكثر إنسانية وتقدما، مع ثبات مضمون 42إن األلفاظ القدمية ل تزال حية مستعملة لكنها اكتسبت دللت جمازية". النص.
وهو يقدح ويسخر يف إميان العامل اإلسالمي املتمسك به، يقول: "بصورة اإلله امللك بعرشه ا من احلرفية ابلشياطني وكرسيه وطوجلانه، ومملكته وجنوده املالئكة وما زال يتمسك ابلدرجة نفسه
واجلن والسجالت اليت تدون فيها األعمال واألخطر من ذلك متسكه حبرفية طور العقاب والثواب،
_____________
.11-11أبو زيد، إشكاليات القراءة وآليات التأويل، 40
41 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on 30/09/2010
وعذاب القرب ونعيمه ومشاهد القيامة والسري على الصراس، إىل آخر ذلك كله من تصورات 43أسطورية".
فهو حيذف وينفي هذا املضمون القرآين وهذه احلقائق القرآنية وجيعلها أسطورية، وطبعا ل يستسيغ ما مساه ظاهرة الوحي ظاهرة النص وفوقيته وثوابته اليت نبذها منذ هنيهة، فقد أنكر هذه
احلقائق واعتربها مزيفة.يس هو التنزيل السماوي، وأنه ليس تبليغ رسول هللا طلى هللا وهو ادعى أن أساس الوحي ل
عليه وسلم إىل الناس، وحيا من هللا، وإمنا أساسه هو ما كان يعتقده العريب من إمكانية التصال بني البشر واجلن، وقد قال أبن هذه اإلمكانية أسطورية كما سيأيت بعد قليل، ابإلضافة إىل حضور وبروز
والكهانة يف املعريف/ التارخيي عند العرب وارتباطهما ابجلن: "لقد كان ارتباس ظاهريت ظاهريت الشعر )الشعر والكهانة( ابجلن يف العقل العريب وما ارتبط هبما من اعتقاد العريب إبمكانية التصال بني
44البشر واجلن هو األساس الثقايف لظاهرة الوحي الديين ذاهتا".كل ذلك عند أبو زيد ظواهر اجتماعية، أفرزها الواقع وطورهتا الكهانة والشعر والوحي،
واخرتعتها خميلة األساطري. والوحي عنده هو ظاهرة يف الثقافة، والثقافة عنده إفراز ونتائج التطورات املادية والبىن القتصادية والجتماعية.
والظاهرة الدينية، وهى أوطاف نصر أبو زيد فظاهرة النص وظاهرة الوحي وظاهرة النبوة نتاج البيئة، والنبوة عنده ليست ظاهر فوقية مفارقة، وإمنا هي فاعلية خالقة مل تتجاوز اآلفاق املعرفية
للجماعة التارخيية، وهى آفاق حتكمها طبيعة البىن القتصادية والجتماعية هلذه اجلماعة.عمه عنه، مل تكن غريبة عن الرسول طلى هللا عليه فظاهرة الوحي، حبسب وطفه للوحي وز
وألنه، حبسب زعم نصر 45وسلم، فهو: "كان يعاىن دون شك إحساسا طاغيا ابإلمهال والضياع"،أبو زيد، مل يكن يعزل نفسه عن الواقع ول عن استخدام إمكانياته وتطويرها لصاحله وما يدعو إليه
ليعوض عن ‘ خلق’لقرآين، الذي يبدأ بـ ) اقرأ ابسم ربك الذي خلق ( الفعل فقد كرر يف النص ا إحساسه ابإلمهال الذي لقيه من اجملتمع وليختلق له راب.
يقول أبو زيد: "ول شك أن إحساس حممد الذي تتوجه إليه هذه الرسالة، أبن ربه هو م والفقر يف أعماقه. وألن حممدا ل الذي خلق، يتصاعد بذاته وبقيمته وأمهيته، ويداوي إحساس اليت
_____________
.631(، 6881، 2ثقايف العريب، س. نصر حامد أبو زيد، النص السلطة احلقيقة، )بريوت: املركز ال43
.2أبو زيد، مفهوم النص، 44
.11نفس املرجع، 45
Al-Mu‘ashirah Vol. 11, No. 1, Januari 2014 45
كاشفا حملمد عن تساؤلته ‘ خلق’يعزل نفسه من الواقع وعن إنسان جمتمعه فإن النص يكرر الفعل 46عن اإلنسان"، "إن املتحدث إىل حممد ابلوحي ليس غريبا عنه".
ل يعزل نفسه عن الواقع فهو هنا جيعل النص من إنتاج حممد طلى هللا عيه وسلم، الذي يف هذه السورة مرات ليشعر أبن له ‘ خلق’ولذلك، ولسبب إحساسه ابلفقر واليتم، كرر الفعل
كفيال وعائال ووكيال. وليس املتحدث ابلوحي إىل حممد طلى هللا عيه وسلم يف فلسفة نصر أيب زيد ا عنه من هذا الوجه.وبدل من معاجلة املادية إل حممد نفسه طلى هللا عيه وسلم، فالوحي ليس غريب
هذه العزلة وهذا اإلحساس ابليتم والفقر ابلدخول يف عامل الكهانة والتصال ابجلن، فإن حممدا طلى ، هكذا يفكر نصر أبو زيد ‘الوحي’هللا عيه وسلم اختذ وسيلة أخرى للتعبري عن نفسه فيما مسي
تقليدا للمالحدة من الغربيني.ا الوحي الواقع وأعاد طياغته من جديد مبا يتالءم مع ظروف النيب طلى هللا وقد طور هذ
عيه وسلم، "إن النصوص وإن تشكلت من خالل الواقع والثقافة تستطيع آبلياهتا أن تعيد بناء الواقع فلسفة كل ذلك يتماشى مع 47ول تكتفي مبجرد تسجيله أو عكسه عكسا آليا مرآواي بسيطا".
املادية اجلدلية اليت تدعى أن الواقع هو منشئ الوعي والدين واألخالق وليس العكس، وأن الوحي ما هو إل من خيال األنبياء انتج عن ظروف الفقر واليتم والضطهاد.
أخريا، يدعي الدكتور نصر أبو زيد أن "اعتماد حل املشكالت على مرجعية النصوص 48ؤدى إىل إهدار حق املواطن ابلنسبة لغري املسلمني".اإلسالمية من شأنه أن ي
، إن فلسفة نصر أيب زيد تنتهج هنج الفكر الغريب يف تطوير كل شيئ حىت عقيدة املسلمني وعنده أن تغيري العامل ل يتم حىت ينال التطوير عقائد املسلمني اليت نزل هبا الروح األمني جربيل عليه
السالم وحيا قرآنيا .رد عليه كثريون، منهم: األستاذ حممد جالل كشك يف "قراءة يف فكر التبعية"، وعبد
القاهرة"، والدكتور رفعت عبد املطلب الصبور شاهني يف "قصة أبو زيد واحنسار العلمانية يف جامعةيف "نقض كتاب نصر أبو زيد ودحض شبهاته"، والدكتور سيد العفاين يف "أعالم وأقزام"، والدكتور
معامل يف املنهج ورطد لإلحنراف"، والدكتور –حممد سامل أبوعاطي يف رسالته "مقالتان يف التأويل هات العلمانيني" وغريهم. ومن أفضل من رد عليه عواد العنزي يف رسالته "املعاد األخروي وشب
_____________
.11نفس املرجع، 46
.18نفس املرجع، 47
. وانظر: نصر حامد أبو زيد، التفكري يف زمن التكفري، )القاهرة: 613أبو زيد، النص السلطة احلقيقة، 48 .613(، 6889، 3سينا للنشر، س.
ن خالل ما عرضنا من أقواله وآراءه حول القرآن والنصوص الدينية وضع وكان أبو زيد م التصورات املادية اجلدلية يف تفسري النصوص أي اعتمادا على نظرية اهلرمنيوطيقا، وأن تفسرياهتا
للحياة والكون واألنسان والوحي والنبوة والغيب والعقيدة، انطالق من هذه املفاهيم. ت القرآنمناذج من تفسريه آلاي .3
كما ذكر سابقا، أن نصر أيب زيد ينظر ويفسر القرآن مبنهج اهلرمنيوطيقا، إذا تفسريه آلايت القرآن، أو آراه يف مسائل اليت ذكرها القرآن، كثري ما ختتلف آبراء مجهور علمائنا، فمن
ذلك: . مسألة اللواس6
حرام لذته، ولكن هللا هنى عنه ألن رأى أبو زيد أبن النهي عن اللواس يف سورة العنكبوت ليس ألنه أبن اللواس ”Voice of an Exile“ قوم لوس تركوا أزواجهم لذلك. ذكر أبو زيد بصراحة يف كتابه
مباح وحالل، وهو يرجع إىل ما قاله العامل النفسي د. روضالف ستينبريغري، وهو طاحبه يف هولندا، وقال: "لن يقبل اإلسالم اللواس أبدا إل تكون أبن اللواس هو أمر طبيعي وليس أمرا شاذا منحرفا.
ثورة وتغيري يف طريقة املسلمني يف تفسري وتطبيق آايت القرآن". وهو أيضا شجب شعبه لعدم 50احتماهلم يف هذه القضية.
سني.مسألة املساوة بني اجلن2
وهو، كما اللرباليون اآلخرون، يدعو إىل املساوة بني الرجل واملرأة يف مجيع األشياء، فحرم تعدد الزوجات، ويدعو إىل تسوية النصيب للرجل واملرأة يف املرياث، ويرفض احلجاب، وغري ذلك من
املسائل األخرى تتعلق هبذه القضية.
إابحته يف سورة النساء نظرا حلالة يف وقت ذلك، يف مسألة تعدد الزوجات مثال، يرى أبو زيد أبن 51فأابحه هللا لينقذ األرامل واليتامى. فحكمه املباح ابطل يف هذا الزمن.
. مسألة اجلن والسحر3
قال أبو زيد أبن اجلن والسحر والشيطان غري حقيقي وغري موجودة يف الواقع، وهي خرافات اليت 52ع العريب اجلاهلية. ذكر القرآن هذه الكلمات ليشري إىل ما وقع يف ذلك الزمن.تنشر يف اجملتم
_____________ 49 http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/71.htm/ accessed on 30/09/2010 50 Nasr Abu Zayd, Voice of an Exile, (New York: Praeger Publishers, 2004), 89.
اختارت الباجثة اإلندونيسيا منوذجا ألنه بلد أبكثر عدد املسلمني. وهو أيضا، على حنو له، مركز اإلسالم اللربالية. فال عجب، أن فيه كثري من اتبعي نصر أيب زيد، خصوطا يف يؤسف
اجلامعات اإلسالمية. اللرباليون يعتربونه كالنيب، وهم حيرتمونه ويدافعون عن أفكاره يف الكتب، منيوطيقا قد واجملالت، واحملاضرات، واملمؤمترات. كتبه قد ترتجم إىل اللغة اإلندونيسية، بل نظرية اهلر
53أطبحت املنهج الدراسي الرمسي يف مجيع اجلامعات اإلسالمية يف كل مكان يف اإلندونيسيا.
أخطاره .2إن هذه األفكار املغلوطة خطرية للغاية أبن يعطل طفة العصمة والوحي اإلهلي عن القرآن
من أجله -حد تعبري أيب زيد على–وهو املصدر األول للدين، وإزالة العصمة أو سلطة النصوص هدم البنية الدينية وابلتايل اهنيارها، وإذا كان القرآن املصدر األول للتشريع اإلسالمي فما ابل للسنة النبوية املطهرة، ويبدو جليا من كالمه أن أاب زيد يعتقد أن النص القرآين الذي منزل من عند هللا عز
وذلك من أقواله يف أكثر من مواطن يف كتبه مثل )نقد اخلطاب وجل داخلة املعرفة الثقافية البيئية، الديين(، و)مفهوم النص يف علوم القرآن(، و)اإلمام الشافعي وأتسيس األيدولوجية الوسطية( وغريها، ويقصد أبو زيد هبذا الكالم النص ذاته وليس تفسريه وهذا شيئ واضح لحيتاج إىل بيان،
عية أبن القرآن حمفوظ إىل يوم القيامة وأن ل يدخله دخيل لقوله وهذه كلها خمالفة للنصوص القطتعاىل: إان حنن نزلنا القرآن وإان له حلافظون(، واملعقول كذلك تدل على احنراف هذا الرأي، وأن
العقل السليم ليقبل أن يبىن الدين على أطول غري اثبت يشتهي نفوس الناس وأهواها أينما يريد.النظرايت احلديثة من السوسيوجلية واألنثروبولوجية والتارخيية وأكربها نظرية وأن العتماد على
يف فهم النصوص وأتويلها ليس األمر مسلما مطمئنا، أن هذه -كما أراده أبو زيد–اهلرمنيوطيقا املناهج احلديثة يضعها البشر للتعامل مع النصوص البشرية، وأما النصوص اإلسالمية يتعامل معها
عد والضوابط اليت اتفق بل أمجع عليها األمة منذ القرون األوىل فضال أن قواعد الستنباس ابلقواواستخراج األحكام ليست طينع البشر فحسب، بل كلها تبين على أطول شرعية حمكمة، وأن فهم
ي.النصوص هبذه املفاهيم البشرية اليت ليس هلا احلد املتفق عليها يفتح الدين أمام التالعب والتشه
وأن مصطلح اهلرمنيوطيقا استعمل يف تفسري نصوص الدين عند النصرانية، وكم من الختالف يف النصوص بني اإلسالم والنصرانية، فأين من املنطق أن يفهم ويفسر ديننا على ضوء تلك النظرية، ومع هذا كان رجال الدين يف العصور الوسطي يهيمن على اجملتمع بنصوص كتاب
قلبت األمور يف عصر النهضة، وجاء أثناء ذلك أشخاص مثل )ماتن لوتر( يدعو إىل املقدس حىت انإطالح الكنيسة، ومع أن ظهور فكرة اهلرمنيوطيقا تفصلها سنوات طويلة عن تلك األحداث
املضطربة ولكن روادها مازال متخوفا بفكر سيطرة الكنيسة وقداستها يف فهم النصوص وتفسريها.
ج. اخلامتةن النظر يف نشأة العلمانية وأفكارها أكدت يل أهنا أفكار متعارضة كل التعارض أن إمعا
بتعاليم هذا الدين احلنيف، وكان معظم أسسها وأفكارها تصطدم مع النصوص القطعية واملعلوم من الدين ابلضرورة والثوابت اإلسالمية منها العتقاد أن القرآن نص ثقايف بيئي وفصل الدين عن الدولة
ول العلمانية ورفض تطبيق الشريعة اإلسالمية.وقبوكان اإلسالم العلماين الليربايل يستعمل فكرة الجتهاد ذريعة حلرية تفسري النصوص الدينية مع أن الجتهاد يف الدين له شروس وقواعد وضوابط حمددة مقررة، يتمسك مفكروهم ابلعقل
أبحكام جديدة غريبة ل يستند إىل دليل البحت يف تفسري األحكام الشريعة، لذلك خيرج هؤلءنقلي ول دليل عقلي يقبلها العقل السليم، ومن نظر يف حججهم يعرف أهنم يتالعب ابلدين على سبيل التشهي واملزاج، وكل ذلك ينطلق من تدمري مفهوم املقدس وتبديله مبفهوم النسبية يف احلقائق
يبقى هناك جمال ألطول تبىن عليها اهلوية، كما يستغل العقائد والقيم إلزالة الثبات عنها، حىت ل مواقف متشددة من قبل بعض املسلمني جتاه قضااي معاطرة للرتويج عن أفكارهم الليربالية.
أن القوات الغربية تقف وراء هذه احلركة الفاسدة ويؤيد ذلك أن معظم اجلوائز العاملية اليت من اجلهات الغربية النصرانية اليهودية وهذا أمر خمطط، منحت إىل رموز هذه احلركة الفكرية أتيت
وقد تدعم مؤسسات غريبة عاملية هذا التيار سياسية ومالية.
مكتبة وهبة. . الكويت: دار الدعوة.3. مفهوم جتديد الدين. ط.3911سعيد، حممد بسطامي.
. د.م: دار ابن حزم.3. ما أان عليه وأصحايب. ط. 3995سالم، أمحد. ن بن إبراهسم . املعجم األوسط. حتقيق: طارق بن عوض هللا بن حممد وعبد احملس3995الطرباين.
احلسيين. القاهرة: دار احلرمني. الفيومي، أمحد بن علي املقري. د.ت. املصباح املنري. بريوت: املكتبة العلمية.
Abu Zayd, Nasr. 2004. Voice of an Exile. New York: Praeger Publishers. http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215277/ accessed on 30/09/2010 http://www.alittihad.ae/details.php?id=43358&y=2010/ accessed on 30/09/2010 http://bahzani.net/services/forum/showthread.php/ accessed on 30/09/2010 http://www.echoroukonline.com/ara/aklam/aklam_elkhamis/amine_zawi/55262.ht