Juliano el Apóstata

JULIANO EL APÓSTATA(331-363)

Isabel Burgos Ávila

Índice:

1. Introducción…………………………………………………………………….. 2

2. Infancia, juventud y primeras campañasmilitares…………………………… 2-3

3. Enfrentamiento con Constancio……………………………………………… 3-6

4. Creencias religiosas.………………………………………………………….. 6-8

5. Política.……………………………………………………………………….. 8-9

6. Ofensiva contra el imperio sasánida y muerte deJuliano…………………... 9-10

7. Bibliografía………………………………………………………………... 11-14

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Introducción

El propósito de este trabajo es estudiar al emperadorromano Flavio Claudio Juliano, conocido como el Apóstata,que gobernó Roma durante los años 361 y 363 d.C.

Los principales puntos que se van a exponer a lo largo deesta investigación son sus primeras campañas militares, suacceso al gobierno a través de un enfrentamiento conConstancio II, las políticas que promovió, especialmente enel ámbito religioso,- con las que buscó el rechazo delcristianismo y la vuelta al paganismo aunque matizado porel neoplatonismo,- y su muerte acaecida en una ofensivacontra el imperio sasánida.

Infancia, juventud y primeras campañasmilitaresComo el mismo Juliano expuso en su Discurso al Senado y al Pueblode Atenas1, su linaje descendía de Constancio Cloro puestoque su padre Julio Constancio era hijo de este emperador y

1 JULIANO, Discursos, Madrid, Planeta de Agostini, 1996. “Alsenado y al pueblo de Atenas”, pg. 32 ss.

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de su segunda mujer Teodora y era, por lo tanto,hermanastro de Constantino I el Grande2.

A pesar de este parentesco cuando Constancio II, hijo deConstantino, accedió al poder permitió la matanza de losdescendientes de Constancio Cloro y Teodora en el año 337.Sólo respeto la vida de Juliano y de su hermano Galo quefueron educados en el exilio. El mismo Juliano expuso estosacontecimientos en el discurso citado más arriba en lossiguientes términos: “Y a nosotros que éramos sus parientesmás cercanos ese clementísimo emperador, ¡qué cosas nos hahecho!: a seis primos míos que también lo eran suyos, a mipadre, que era su tío, y, además, a otro tío común porparte de padre y a mi hermano mayor los hizo matar sinjuicio, y a mí y a mi otro hermano, aunque quiso matarnos,finalmente nos envió al exilio”3. Aunque hay otra tradiciónque defiende que se trató de una sedición militar que seimpuso a Constancio,4 Juliano responsabilizó a su primoque se tenía por buen cristiano y en consecuencia rechazóvitalmente esta religión, lo que fue un referenteimportante en su gobierno.

Juliano y su hermanastro Galo fueron educados en Capadociadurante seis años. En el año 351 Galo fue nombrado Césarpero en menos de un año, como consecuencia de variasintrigas, Constancio II ordenó que fuese degollado. Despuésde su muerte los persas perdieron el miedo al poder de Romadando lugar a una situación de inestabilidad acentuadaporque en la Galia los francos, alamanes y sajonesarrasaron cuarenta ciudades situadas junto al Rhin y sellevaron cautivos a sus habitantes y un ingente botín.5

2Constantino era hijo de Constancio Cloro y de su primeramujer, Helena.3 Otros autores que también acusan a Constancio de estamatanza son Marcelino Amiano, XXI, 16, 8. Libanio XVIII 31y Zósimo II, 40. Cfr. JULIANO, Discursos, Madrid, Planeta deAgostini, 1996.4 Eutropio X,9, 1 y Aurelio Víctor 41,18. Cfr. JULIANO, óp.cit. pág. 15 ZÓSIMO, Nueva historia, Biblioteca clásica Gredos, Madrid,1992.

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Ante esta situación y también gracias al apoyo de laEmperatriz Eusebia, Constancio hizo regresar a Juliano deAtenas donde estaba estudiando filosofía y le concedió elcargo de César el seis de noviembre del año 355. Hasta esemomento, Juliano sólo había mostrado inclinación por losestudios literarios y filosóficos y carecía por completo deexperiencia política y militar. A pesar de ello y trascasarle con su hermana Helena le nombró César y le envió ala Galia.

Teniendo en cuenta su falta de experiencia Constancio lorodeó de un conjunto de oficiales y funcionariosdirectamente nombrados por él. De hecho no confió la zona aJuliano, sino a Marcelo y a Salustio.6 Se ha pensadotambién que esta decisión no sólo fue fruto del temor a suinexperiencia, sino ante el peligro de que promoviese unarebelión como venganza por la muerte de Galo y la matanzadel 337.7

En cualquier caso, Constancio retiró a Marcelo del cargocomo comandante en jefe de las tropas porque no acudió enayuda de Juliano cuando éste sufrió un asedio con pocastropas en la ciudad de Sens. A pesar de que Marcelo acusó aJuliano de intrigar contra el emperador, en el año 357 sele entregó el mando del ejército. En junio conquistóArgentoratum, una victoria bélica que convirtió también enun éxito propagandístico porque fue su primera victoriaimportante al mando de las tropas y además contaba conescasos efectivos. Por eso las fuentes afirman que murieronseis mil alamanes y tan sólo doscientos cuarenta y tressoldados y cuatro oficiales romanos.8 Se llegó a afirmarque “si alguien quisiera comparar esta batalla a la deAlejandro contra Darío, no resultaría la una inferior a laotra”9. A lo largo del segundo y del tercer año de campañaconsiguió vencer a los reyes alamanes, Suomario y Hortacio,en Estraburgo. A cambio de la paz devolvieron a losprisioneros romanos y se comprometieron a suministrar

6 ZÓSIMO óp. cit. pág. 27 MARCELINO, AMIANO, Historia, Akal, Madrid, 2002, pg. 43.ZÓSIMO, ibid. JULIANO, óp. cit. pág. 2.8 MARCELINO, AMIANO, ibid.9 ZÓSIMO, óp. cit. pág. 2

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víveres y materiales de construcción.10 Juliano habíalogrado en tan sólo un par de años restablecer lasfronteras de la Galia y garantizar la seguridad de laregión. En ese mismo periodo de tiempo Constancio habíatenido menos éxitos, porque aunque solventó los conflictoscon los cuados y los sármatas en Panonia y Mesia, tuvo quedirigirse a Oriente para hacer frente a las incursiones delos persas.

Estas victorias y “la sencillez de su vida, su bravura enla guerra y energía en el gobierno”11 aumentaron elprestigio de Juliano entre los soldados. De hecho tras lavictoria en la batalla de Estrasburgo, en el año 357, lastropas lo proclamaron Augusto, pero en esta primera ocasiónJuliano rechazó el cargo y subrayó su lealtad haciaConstancio.

Enfrentamiento con ConstancioEn el año 360, Constancio reclamó el traslado de numerososcontingentes de tropas galas hacia el frente oriental paraque tomaran parte en la próxima campaña contra los persas.En concreto requirió a los hérulos, bátavos, celtas ypetulantes y a más de 300 hombres elegidos entre el restode las tropas. Esta medida era bastante impopular porquemuchos de los soldados se habían alistado bajo la promesade que no tendrían que abandonar su patria. Por eso no esde extrañar que cuando se agrupó a las unidades en Paríspara comenzar el viaje éstas se rebelasen y proclamasen aJuliano, Augusto.

La propaganda oficial posterior eliminó aquellosacontecimientos que podían indicar que Juliano incitó a lossoldados a la revuelta.12 Aunque a través de las primeras

10 MARCELINO, AMIANO, óp. cit. pág. 3. Capítulos XVII yXVIII.11 ZÓSIMO, óp. cit. pág. 212 BOWERSOCK, Julián the Apostate, Harvard University Press,United States, 1978. Pág. 51, plantea que la incertidumbrede Libanio a la hora de situar en el tiempo el comienzo dela revuelta se debe a que ha de suplir el vacío de algunosacontecimientos que fueron suprimidos de la versión

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versiones de los hechos parece ser que se difundió entrelos petulantes y celtas un líbelo anónimo en el que secriticaba a Constancio y se le acusaba de traidor a losgalos.13 Pese a ello cuando esa misma tarde Juliano arengóa las tropas y pidió que se sometieran a la voluntad deConstancio II, no se produjo ningún disturbio. Sin embargo,los ánimos se encendieron en la cena de despedida entreJuliano y sus oficiales de rango que se celebró entre laalocución a los soldados y el momento en que éstos rodearonel palacio14. La cena exaltó a los partidarios de Julianoque ya de noche difundieron entre las tropas escritosanónimos contra Constancio y en favor del César15. Y comoconsecuencia, ya bien avanzada la noche, los soldados secongregan en torno al palacio profiriendo grandes gritos yexigiendo que Juliano aceptase ser nombrado Augusto.

Parece ser que tras tratar de dialogar con ellos en vanoJuliano, a su pesar, aceptó el nombramiento. Las versionesoficiales afirman que sólo aceptó este cargo para calmar a

oficial, porque podían comprometer la supuesta inocencia deJuliano en el pronunciamiento.13 MARCELINO, AMIANO, Historia, Akal, Madrid, 2002, Pg. 256,expone que cuando se publicó la orden los soldados sequejaron a través de un panfleto alegando “Nos relegarán alextremo del mundo como a proscritos o como a malhechores; ynuestras familias que, al precio de tanta sangre hemosarrancado a la servidumbre, caerán de nuevo bajo el yugo delos alamanes” Juliano al leerlo reconoció la justicia de laqueja y permitió a las esposas e hijos de los soldados quelos siguiesen a Oriente.14 MARCELINO, AMIANO, Historia, Akal, Madrid, 2002, Pg. 257,describe como tras ella “regresaron a sus cuarteles sinsaber que deplorar más si la separación de tal jefe o laexpatriación” 15 ZÓSIMO, óp. cit. pág. 2, afirma que algunos oficialesdifundieron en secreto a través de escritos anónimos que elEmperador le estaba sustrayendo los contingentes poco apoco y que el César se iba a ver en peligro si no seevitaba la marcha de los soldados. La historia perdida deEunapio también recoge la difusión del anónimo.Probablemente esta información provenía de Oribasio, elmédico de Juliano.

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los soldados puesto que temía que si se negaba acabaríanmatándolo y otro lo aceptaría en su lugar.16 Sin embargo,de acuerdo con estas mismas fuentes Juliano contó a sus másíntimos colaboradores que, en la noche previa a laproclamación, se le apareció el genio del Imperio (geniuspublicus), que le advirtió que si se negaba a elevar sudignidad cuando contaba con tantos partidarios se retiraríapara siempre.17

Tras la proclamación, Juliano intentó llegar a un acuerdodiplomático con Constancio. De esta manera le envíoembajadores asegurando que la usurpación había ocurrido encontra de su parecer, pero dando un carácter irrevocable alos hechos.18 Constancio despidió a los emisarios y envió asu cuestor Leonas con una carta en la que censuraba suparticipación en los hechos y le aconsejaba que secontentará con el cargo de César. Existe otra versión delos hechos19 de acuerdo con la cual Juliano se mostródispuesto a dejar la corona, pero Constancio le instótambién a renunciar a la dignidad de César, concediéndolesólo la vida. Sin embargo, es poco probable porque ni aJuliano que era militarmente inferior ni a Constancio quese tenía que ocupar de la guerra persa les interesabadesencadenar una guerra civil.

16 MARCELINO, AMIANO, óp. cit. pág. 3, explica estos acontecimientos en la página 269.17 Ibid18 ZÓSIMO, óp. cit. pág. 2 considera que su oposición sebasó “en la creencia de que revocar lo ocurrido no sería unpaso prudente, pues Constancio no se atendría ni ajuramentos ni a garantía de lealtad” , MARCELINO, A.evidencia también que se negó a conformarse con el cargo deCésar cuando en la pg. 270 trascribe en los siguientestérminos la carta que envió a Constancio: “aceptando sindesconfianza las equitativas condiciones que acabo deproponerte un momento de reflexión te convencerá de que tusanción a lo que acaba de suceder aprovechará por igual alEstado y a nosotros, que estamos unidos ya por la sangre yasociados al poder por la fortuna.”19JULIANO, óp. cit. pág. 2 en su “discurso al senado deAtenas”

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En cualquier caso, los resultados de la vía diplomáticafueron nulos y durante el resto del año 360 y los primerosmeses del 361 comenzaron los preparativos militares.Juliano tuvo que asegurar la frontera del Rhin a través decampañas punitivas contra los francos y los alamanes y dela fortificación del limes para poder desplazar las tropasa Oriente. Parece ser que Constancio pactó con Vadomar, elcaudillo de los alamanes, para que realizasen incursionesque debilitasen a Juliano.20

Finalmente, en el verano del 361, Juliano partió desde laGalia al frente de su ejército en busca de la confrontacióndecisiva.

Dividió su ejército en tres cuerpos que marcharon pordistintos caminos hacia la región de los Balcanes, lapuerta al Oriente. Encargó a Nevita y a Jovino que al mandode diez mil hombres cada uno avanzasen desde los Alpeshasta el Danubio y tomasen el norte de Italia. Mientrastanto, Juliano al mandó de tres mil hombres cruzó la SelvaNegra navegando por el Danubio. En octubre, sin encontraruna resistencia significativa tomó la ciudad de Sirmio yenvió a la guarnición de esta ciudad, que se había rendidovoluntariamente, a las Galias, pero la guarnición aprovechósu paso por Aquileya para encerrarse en la ciudad, que erafundamental para tomar Italia. Jovino empleó en su asediovarios meses y sólo recuperó la ciudad tras la muerte deConstancio. Cuando los hombres de Nevita se reunieron conlos de Juliano, éste se dirigió a Naiso. Aquí, sin embargo,el avance se detuvo pues Juliano no contaba con fuerzassuficientes para introducirse en regiones firmementecontroladas por Constancio. En consecuencia fijó suresidencia temporal en esta ciudad en la que permaneciódesde el final de octubre hasta principios de diciembre del361. Desde allí Juliano envió cartas a las principalesciudades de Grecia, Ilírico y Macedonia buscando su apoyo.

Constancio II falleció de muerte natural el 3 de noviembredel 361 cerca de Tarso. Había llegado allí al frente de su

20 MARCELINO, A., óp. cit. pág. 3, JULIANO, óp. cit. pág. 2“discurso al senado de Atenas” LIBANIO, Discursos III: discursosjulianeos, Gredos, Madrid, 2001.

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ejército que avanzaba hacia los Balcanes para enfrentarse alas fuerzas de Juliano.

Al enterarse de su muerte, Juliano, que ya contaba con elapoyo de la aristocracia senatorial romana y la de lasprovincias balcánicas, propagó que Constancio le habíadesignado su sucesor y honró su memoria ganándose laaceptación del ejército de las provincias orientales ylegitimando su poder. Para consolidarlo, su primer paso enel año 361 fue nombrar una comisión depurada de consejerosde Constancio compuesta en su mayoría de militares y encuanto al resto, a través de los juicios de Calcedonia, loseliminó por diversos medios (muerte, exilio, etc.).

Su pensamiento religioso

El intento de volver a restaurar el paganismo es,probablemente, la faceta más conocida de Juliano elApóstata y de aquí que dediquemos a su pensamiento en estepunto una exposición concreta.

Rechazó la educación cristiana que recibió en Capadociapresumiblemente al vincularla a su tío Constancio autor dela matanza de su familia en el 338.21 Se cree que seadhirió al paganismo durante su estancia en Atenas antes deser nombrado César. Pero no hizo ninguna profesión públicade ello hasta su estancia en Naiso22 cuando elenfrentamiento armado con Constancio era inevitable.Comenzó su reinado con una ostentación pública de paganismoal dar gracias solemnemente a los dioses paganos sin

21 MARCELINO, A., óp. cit. pág. 3, en la pg. 327 expone:“Tuvo Juliano en su infancia inclinación al culto de losdioses (…) pudiendo al fin obrar según su voluntad, revelóclaramente el secreto de su conciencia”22 En esta localidad consulto los presagios y a losadivinos. MARCELINO, A. óp. cit. pág. 3, en la pg. 287describe que allí tuvo una visión en la que “le pareció queen sueños el Sol le mostraba los astros al tiempo quepronunciaba estas palabras: Cuando Júpiter este próximo a salir deAcuario y Saturno aparezca en el grado 25 de Virgo, Constancio, Emperador deAsia, terminará sus días con muerte triste y dolorosa.”

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mencionar al cristiano y rodearse de consejeros paganos23.

Sus concepciones paganas estaban, no obstante, influidaspor el neoplatonismo, en particular por las obras dePorfirio y Jámblico y por la filosofía helénica que élreducía a Pitágoras y a Platón.

De manera sintética se podría decir que inspirándose enJámblico (también conocido como Yámblico) entrelazó lasteorías neoplatónicas con la mitología: colocó a Helios24

en el centro del universo y justificó la causa de sugobierno sobre los dioses al considerarlo el descendientede la idea del Bien25. Para ello se basó en la Teogonía, obraen la que Hesíodo presenta a Helios como hijo de Hiperión,que etimológicamente significa el “más elevado” y de Tíaque significa “divina” de esta manera desciende del SerSupremo. Lo concibe como un dios demiurgo mediador de laactividad de otros dioses demiurgos inferiores, que estámás allá de toda necesidad. Es el intermediario entre elmundo inteligible y el material, papel que Jámblicoatribuía al Logos. Por otra parte también cambia suconcepción sobre la vida en el más allá, al que soloacceden las almas liberadas del cuerpo, siendo Hades eldios que rige este camino.

Asimismo criticó duramente al cristianismo. En primerlugar, argumentando acerca de las discordancias entre losevangelistas, subrayando, por ejemplo, la diferencia entrelas dos genealogías de Jesús que aparecen en los evangeliosde Mateo y Lucas26. El segundo motivo se basaba en ladiferencia entre el monoteísmo judío y el trinitarismo

23 GARCÍA MORENO, , La Antigüedad Clásica, tomo II HistoriaUniversal de Eunsa, Eunsa, Pamplona, 1985. 24 Conocido también como Febo, era el dios del sol.25 Platón explicaba la existencia de los seres a través deuna dualidad, presentando a los seres del mundo sensiblecomo una participación de su idea correspondiente, que seencuentra en el mundo inteligible. Por su parte las ideastienden hacia la idea suprema de Bien, que de esta manerarige todo.26 JULIANO, óp. cit. pág. 2, “Contra los galileos”, pg. 244ss.

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cristiano. En este sentido afirmó: “Si hubierais hecho casode sus doctrinas (…) veneraríais a un solo dios, en vez dea muchos, y no a un hombre, mejor dicho, a muchos hombresdesgraciados”27, recalcando que “Moisés insiste en queexiste un solo dios”28, además reprocha que aunque “diosdice claramente: Yo soy y no es posible salvarse fuera demí, (…) vosotros os atrevéis a llamar salvador al queprocede de él”29 También criticó el carácter tribal y nouniversal de Yahvé afirmando: “Moisés dice que el creadordel universo eligió al pueblo hebreo, y a él sólo hace casoy en él piensa y en él sólo tiene cuidado. De los demáspueblos de que manera o por qué dioses son regidos, no hacela más mínima mención”30. En esta última cita también semanifiesta que consideraba el paganismo y el judaísmo dosreligiones compatibles, de hecho llegó a afirmar que “losjudíos están de acuerdo con los gentiles, salvo en creerque existe un solo dios. En lo demás tenemos en común lostemplos, los lugares de sacrificio, las purificaciones yalgunas prescripciones, sobre las cuales o no nosdiferenciamos en absoluto, o nos diferenciamos poco unos deotros”31. Sin embargo, consideró que Yahvé no dijo a losjudíos que era el único dios, sino que sólo le podían aadorar a Él. Lo que le argumentó planteando que “si es eldios de todos nosotros y, asimismo, el creador de todo ¿porqué nos despreció? (…) más bien hay que creer que estárestringido y tiene un imperio limitado junto con los demásdioses”32.

De esta manera se puede concluir que Juliano consideró queel cristianismo es una desviación herética del judaísmo,que sin embargo es una religión compatible con el paganismoromano. Aunque ambas religiones son compatibles, losdioses paganos eran más poderosos que Yahveh, porque habíanprotegido a Roma frente a los avatares que había sufrido elpueblo judío. En este sentido expresa: “¿Por qué habéisdesertado hacia los judíos, mostrándoos desagradecidos con

27 Ibid.28 Ibid.29 Ibid. 30 Ibid.31 Ibid.32 Ibid.

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nuestros dioses? ¿Acaso porque los dioses concedieron aRoma reinar y a los judíos ser libres por poco tiempo, masestar sometidos siempre a la esclavitud y vivir comoextranjeros?” para reforzar esta superioridad de los diosespaganos añade: “El por vosotros pregonado Jesús era uno delos súbditos de César”.33

Sin embargo, además de introducir en el paganismo reformasneoplatónicas también fomentó algunas que se aproximaban alas concepciones teológicas cristianas. Por ejemplo ladivinidad solar, que como ya hemos visto, tenía un lugarprincipal, había sido emanada de Zeus y era semejante a él.Mithra, Serapis o Apolo Didiculo eran distintasadvocaciones de una única divinidad solar. Otro punto importante a la hora de entender la vuelta alpaganismo es que aportó a la religión un uso político, dadoque se consideraba a sí mismo descendiente de la divinidadsolar y afirmó que tenía visiones directas de ella y delGenio del Estado.

Política

Antes de acabar el año 361, Juliano promulgó enConstantinopla un edicto de tolerancia religiosa que aldefender la libertad de cultos y de religiones permitía quese restableciesen los cultos paganos. Este edicto, bajo elpretexto de finalizar las querellas religiosas dentro delcristianismo, permitió la vuelta de los obispos que habíansido exiliados por Constancio. Con esta medida Julianobuscaba fomentar tensiones internas y luchas entre loscristianos34 que degeneraron en actos violentos como elasesinato de Jorge de Capadocia, obispo arriano deAlejandría.

33 Ibid.34 MARCELINO, AMIANO, Historia, Akal, Madrid, 2002, Pg. 327:“Si se mostraba tan tolerante en este punto, era porqueesperaba que la libertad multiplicaría los cismas, y que deesta manera no tendría en contra suya la unanimidad,sabiendo por experiencia que, divididos en el dogma loscristianos, son peores que fieras unos contra otros.”

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A lo largo de este mismo año promulgó varios edictos en elmismo sentido. Entre ellos cabe mencionar el edicto quedecretaba la reconstrucción de los templos paganos y queobligaba a devolver los objetos que pertenecían a lossantuarios o a pagar una suma equivalente. No sólo fuerechazado por los afectados sino también por losgobernadores que querían evitar un conflicto religiosopuesto que reconstruyó y devolvió los bienes confiscados alos templos de Oriente que se ubicaban en zonas donde loscristianos eran muy numerosos.35 A través de estos decretostambién suprimió las rentas que Constantino había concedidoal clero cristiano y la jurisdicción episcopal.

Como parte de esta política anticristiana quiso reconstruirel antiguo templo de Jerusalén para contradecir a losevangelios36. Sin embargo la oposición de la Sinagoga delos Rabinos y los terremotos y sabotajes que impidieron eltrabajo de los obreros37 le obligaron a abandonar esteproyecto.

A la par trató de organizar una anti-iglesia pagana capazde atraer nuevos prosélitos.38 Con este objetivo reorganizóel clero pagano, copiando los criterios unificadores yjerárquicos de la Iglesia. De esta manera Juliano era elPontífice Máximo y estableció archisacerdotes paganos encada provincia. Asimismo, trató de impulsar en el cleropagano la pureza de costumbres y la caridad cristiana, quellamó filantropía. Organizó un sistema de caridad pagana enlos templos y amenazó a los sacerdotes que no cumpliesencon sus deberes con la excomunión. Se preocupó de la

35 GARCÍA MORENO, L.A., La Antigüedad Clásica, tomo II HistoriaUniversal de Eunsa, Eunsa, Pamplona, 1985. Pg. 401 ss.36 BOWERSOCK, Julián the Apostate, Harvard University Press, 1978,United States.37 MARCELINO, AMIANO, Historia, Akal, Madrid, 2002, Pg. 367ss.: “cuando repentinamente se produjo una formidableerupción de globos de fuego, que brotaron uno tras otro delos mismos cimientos del edificio. El paraje se hizoinaccesible a los trabajadores, después de haber perecidomuchos de ellos; y renovándose el prodigio siempre quevolvían al trabajo, fue necesario renunciar a la empresa.”38 GARCÍA MORENO, L.A., óp. cit. pág. 6

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formación intelectual y teológica de los nuevos sacerdotespaganos y promovió una polémica anticristiana a través deensayos filosóficos.39 Además proporcionó privilegios alclero pagano.

Por eso cuando Atanasio logró en Egipto la unión momentáneade todas las tendencias teológicas, el ejército de Siria yla población de Antioquía- en su mayor parte cristiana- seopusieron al emperador. Como consecuencia se impusieronmedidas más represivas. Especialmente a través de unareforma en la enseñanza de 17 de junio del 362 en la que seprohibió a los cristianos enseñar gramática y oratoriaporque se consideró que era imposible separar la bellezaformal del paganismo de su contenido ideológico yreligioso. Concepción que no era compatible con lapredicación de autores cristianos como Gregorio deNacianzo, Arnobio y Lactancio. Además se exilió a losobispos recalcitrantes, como Atanasio, y se incitó amotines anticristianos. También se crearon impuestosespeciales y se confiscaron los bienes eclesiásticos comoen Edesa. Y se decretó en el mismo año 362 laincompatibilidad del cristianismo con ambas militiae,aunque esta ley no se llegó a cumplir en la administraciónmilitar.

Como su política religiosa fue generadora de conflictos, supolítica de reforma de la administración fue cuestionadapor unos y alabada por otros según la posición personal decada uno. Hoy se puede considerar que desde el punto devista administrativo impulsó muchas mejoras pese a su brevetiempo de gobierno. Trató de recortar la importancia de laburocracia central, evitar abusos y corrupciónadministrativa. Propició medidas favorables a los senadoresen el ámbito judicial y fiscal, puesto que como dejoentrever en Los Césares, era partidario de la monarquía deAugusto y Marco Aurelio que habían tenido idealeshumanistas y habían sido respetuosos con el senado. En lasciudades restableció las finanzas urbanas y decurionales,restituyó antiguos patrimonios y dispensó a los curiales decontribuciones en oro y plata. Además redujo los impuestos,dejando exentos de cargas municipales a los sacerdotes

39BOWERSOCK, óp. cit. pág. 8

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paganos, los veteranos, los palatinos, los médicos y lospadres de trece hijos40 y trató de estabilizar la inflacióna través de una reforma monetaria.

Ofensiva contra el imperio sasánida y muertede Juliano

Tras crear una alianza con el armenio Arsaces, Juliano, almando de sesenta y cinco mil hombres dirigió una ofensivacontra el imperio sasánida. Su objetivo era instalar en eltrono persa al príncipe Hormisdes, hermano de Sapor II, quehabía huido al Imperio romano en el 324.

Tras la Victoria en Seleucida, Juliano logró llegar a lacapital sasánida, Ctesifonte y al no poder tomarla decidiódirigirse al norte para unirse a la columna de Procopio. Laguerra de desgaste que empleó Sapor obligó a Juliano aavanzar más rápido, para lo cual fue necesario quemar laflota, lo que provocó que la moral de las tropas romanasdisminuyese. Sentimiento que se agudizó por el calor, elhambre, ya que en su paso por Danabe, Sinque y Aqueteencontraron las mieses quemadas, y el hostigamientocontinuo de los persas, con los que entablaron variasescaramuzas, aunque ninguna batalla decisiva. En uno deestos enfrentamientos, acaecido el 26 de junio del año 363,Juliano fue herido y murió en pocas horas.

Sobre la muerte de Juliano existen dos versiones. Una deellas afirma que murió en una escaramuza el 26 de junio del363 cuando salió sin coraza para enfrentarse a uninesperado ataque de los persas.41 La otra versión defiendeque fue asesinado por un soldado imperial cristiano42. Esta40 GARCÍA MORENO, L.A, óp. cit. pág. 641 Esta es la versión que defienden Amiano Marcelino,Zósimo, Eunapio, Festo, Breviario, Gregorio Nacianceno, JuanCrisóstomo en De S. Babyla contra Iulianum etgentiles, Teodoreto,Filostorgio, Malaxas y Zonaras, XIII .13,16-21. VéaseBOWERSOCK, Julián the Apostate, Harvard University Press, UnitedStates, 1978, pg. 110-120.42 LIBANIO, óp. cit. pág. 5 defiende que fue asesinado porun cristiano al afirmar: “prueba palmaria de que no fue unadversario el que acabó con él, es el hecho de que ningún

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teoría se fundamentaba en que a pesar de la recompensaninguno de los soldados persas se atribuyo el haberlomatado. Esta segunda versión dio lugar a la llamada“leyenda de san Mercurio”, que fue recogida por primera vezpor el historiador Malalas, en el siglo VI. De acuerdo conella el obispo de Cesárea, Basilio, tuvo una visión elmismo día de la muerte de Juliano en la que san Mercuriotras haber recibido de Cristo la orden de matar alemperador se volvía a presentar ante Él diciendo: «Juliano,el emperador, ha muerto asesinado, como ordenaste,Señor».43

soldado enemigo fue recompensado por herirlo. Sobre todo,lo mataron porque honraba a los dioses, lo contrario de loque ellos pretendían”43 TEJA, R. y ACERBI, S. Apuntes hagiográficos e iconográficos sobreun modelo de santidad militar: Mercurio-Abu Seifein, el mártir de las dosespadas, GLADIUS: Estudios sobre armas antiguas, artemilitar y vida cultural en oriente y occidente XXXI (2011),pp. 189-202.

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Bibliografía:

1. Fuentes clásicas:

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ZÓSIMO, Nueva historia, Biblioteca clásica Gredos,Madrid, 1992.

MARCELINO, AMIANO, Historia, Akal, Madrid, 2002

LIBANIO, Discursos III: Discursos julianeos, Editorial ClásicaGredos, Madrid 2001.

2. Fuentes escritas:

BOWERSOCK, Julián the Apostate, Harvard University Press,1978, United States.

TEJA, R. y ACERBI, S. Apuntes hagiográficos e iconográficossobre un modelo de santidad militar: Mercurio-Abu Seifein, el mártirde las dos espadas, Gladius: estudios sobre armas antiguas,armamento, arte militar y vida cultural en Oriente y Occidente, Nº31, 2011, págs. 189-202.

GARCÍA MORENO, La Antigüedad Clásica, tomo II HistoriaUniversal de Eunsa, Eunsa, Pamplona, 1985.

SANCHEZ VENDRAMINI, D.N., “Sobre una nueva monedade Juliano y la fecha de su conversión definitivaal paganismo”, Revista Numismática OMSI, Nº 7, 2013,págs. 121-127.

3. Recursos web de utilidad:

http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/antigua/roma_cristianismo.shtml consultado porúltima vez el 14 de enero.

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http://historicodigital.com/paginas-de-interes.html, consultado por última vez el 14 deenero.

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0011_0_10482.html, consultada porúltima vez el 14 de enero.

http://members.bibarch.org/publication.asp?PubID=BSBR&Volume=11&Issue=5&ArticleID=12,consultada por última vez el 14 de enero.

http://www.ucc.ie/milmart/index.html, consultadapor última vez el 14 de enero.

4. Bibliografía de imágenes

SANCHEZ VENDRAMINI, D.N., “Sobre una nueva monedade Juliano y la fecha de su conversión definitivaal paganismo”, Revista Numismática OMSI, Nº 7, 2013,págs. 121-127.

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