JUAN CARLOS SCANNONE
JUAN CARLOS SCANNONEJuan Carlos Scannone naci en Buenos Aires
(Argentina) en 1931. Entr en la Compaa de Jess en 1949. Licenciado
en Filosofa por la Facultad de Filosofa de San Miguel, Argentina
(1956); Licenciado en Teologa por la Universidad de Innsbruck,
Austria (1963); Doctor en Filosofa por la Universidad de Munich,
Alemania (1967); Beca de investigacin en la Universidad de Freiburg
i. B. (1977).Es Rector de las Facultades de Filosofa y Teologa de
San Miguel y Presidente del rea San Miguel de la Universidad del
Salvador (Buenos Aires).
JUAN CARLOS SCANNONEFue Rector de las Facultades de Filosofa y
Teologa de San Miguel y Presidente del rea San Miguel de la
Universidad del Salvador (Buenos Aires). Es Profesor Titular
Ordinario en la misma.Fue profesor invitado, dos veces en la
Hochschule fr Philosophie (Munich), en la Universidad de Frankfurt
a. M., en la Universidad de Salzburg y en la Phil.-Theol.
Hochschule Skt. Georgen (Frankfurt a. M.).
Fue director de la investigacin del Thyssen-Workshop fr
religionstheoretische Grundlagenforschung en la Argentina; es
coordinador del grupo argentino de investigacin sobre la Doctrina
Social de la Iglesia en Amrica Latina y coordinador del Equipo
Jesuita Latinoamericano de Reflexin Filosfica.
INFLUENCIAS PRINCIPALESPaul RicouerEmmanuel LevinasRodolfo
KushMOMENTOS FILOSFICOS1. Estructuracin ontolgica del proceso de
liberacin.2. Desarrollo de la lnea histrico-cultural dentro de la
filosofa de la religin.ESTRUCTURACIN ONTOLGICA DEL PROCESO DE
LIBERACINElementos estructurales:El oprimido.El opresor.El
mediador, el prjimo, el tercero.DESARROLLO HISTRICO-CULTURALEl
inicio del filosofar a partir de la experiencia lmite del pobre
(cuestionamiento y asombro radicales) constituye un nuevo lugar
hermenutico para el pensamiento. As llamamos al desde donde que da
la perspectiva fundamental, al mismo tiempo universal, de la
pregunta (y las preguntas) filosfica(s)(Scannone, J.C., Nuevo punto
de partida de la filosofa latinoamericana, 1990, p. 71).SABIDURA
POPULARNosotros estamos o acontecemos:Vinculados a lo trascendente
yArraigados a la tierra.NOSOTROSCon exterioridad respecto al
sistema, meta-histrico, es un nosotros inclusivo. Y
Como realidad oprimida que puede llegar a ser
opresora.EXTERIORIDAD RESPECTO DEL SISTEMAEl nosotros trasciende al
sistema por su dignidad humana y alteridad tica.LA IRRUPCIN DEL
POBREEn qu sentido se puede hablar de la irrupcin del pobre en la
historia y la sociedad latinoamericanas, [] Acaso los pobres no
estuvieron siempre presentes?FSI, 61.
IRRUPCINEn la conciencia: revalorizacin de la sabidura
popular.
En la sociedad: grupos emergentes como sujeto histrico.LA
FILOSOFA ANTE LA IRRUPCIN DEL POBRELe aporta:Un punto de partida:
da que pensar.Contenido: qu pensar. Desde dnde: lugar hermenutico
nuevo.Para qu: servicio terico a la causa de los pobres.
PRECOMPRENSINSomos conscientes de que en la seleccin de los
textos que usamos como testigos e intrpretes del hecho, y como
trasfondo y fuente de nuestra reflexin, ya est en obra la
precomprensin que tenemos del mismo y de su significado para el
filosofar, es decir, nos estaremos moviendo en el crculo
hermenutico. FSI, 63.DIMENSIONESINTERPELACIN TICA ANTE EL ROSTRO
DEL POBRE
EL ASOMBRO RADICAL
LA PRAXIS: AMOR A LA VIDANOVEDADSabidura popular ante la
racionalidad eficiente de la modernidad: sntesis entre gratuidad
festiva y efectividad racional.Globalizacin.Los lazos cortos de la
sabidura popular ante el mundo, el hombre y Dios se han ido
anudando con los lazos largos, sociales, polticos y
estructurales.REALIZACIN DE LIBERTADHumanizacin apertura ante la
epifana del pobre.
Trasciende los condicionamientos histricos y se objetiva en la
gratuidad de la fiesta.
Mediada por la accin comunitaria.
Su culmen: la plenitud de la misericordia.
MISERICORDIA: LA PLENITUD DE LA LIBERTADMuestra lo ltimo de la
realidad humana y de la realidad en s.Siendo plenamente racional lo
supera.
Por eso mismo en, por y para la misericordia se epifanizan en el
fondo de la realidad, aun la ms injusta y dolorosa, algo bueno y
positivo, una especie de promesa que mueve a esperar contra toda
esperanza y un logos no ulteriormente razonable, pero que es dado
descubrir en su esplendor de verdad, belleza y bondad. FSI, 68.
PUNTO DE PARTIDA DEL FILOSOFARContinuando la tradicin filosfica,
el cuestionamiento crtico tico-poltico, el asombro y la crtica
prctica buscan la puesta en marcha de la con-versin personal y
socio-histrica.PUNTO DE PARTIDA... la primera palabra, la palabra
prioritaria, originadora del cuestionar es decir, el nuevo logos a
veces mudo, pero muchas veces clamoroso-, no parte del ego (como el
ego cogito moderno), ni del cosmos (como en la antigedad), sino de
los otros: histricamente de los pobres ( en quienes precisamente se
manifiesta la carencia injusta de kosmos). FSI, 69.PUNTO DE
PARTIDAEn lo prctico interpela a la libertad y en lo
sapiencialmente especulativo habla de la emergencia de sentido:
epifana de la dignidad humana en el rostro del pobre.
Permite un acto segundo de reflexin, si se acepta el
cuestionamiento de la libertad.PUNTO DE PARTIDASiendo personal es
situacionalmente histrico, es decir, es antropolgico y de filosofa
poltica.
Lo histrico y lo poltico se dan junto con la trascendencia
inmanente del hombre, es decir, lo metafsico y tico.
Desde la experiencia lmite, lmite entre el bien y el mal, la
vida y la muerte, el ser y el no ser: son la indignacin tica y el
asombro radical.
LUGAR HERMENUTICOApertura o cerrazn a lo metafsico y a lo tico
prctico: opcin.Prohibitivo en cuanto deja de lado otras
perspectivas. Es decir, hablando de lo absoluto no es en si
absoluto.Es interpretacin filosfica y a la vez crtica, por lo que
necesita de la mediacin del discernimiento histrico.LA FORMA DEL NF
SABIDURA GRATUIDAD REPLANTEO DE LA CUESTIN FILOSFICA DE DIOS se
trata de un Dios cuya hierofana es la vida y la creatividad
histricas del hombre, en especial, de los pobres; y de un hombre
que, creando historia y realizando en ella ms vida, sentido y
libertad, se hace a s la mayor gloria de Dios. FSI, 73.LOGOS DE
GRATUIDAD Y LA FILOSOFAEl pobre ante el logos de la modernidad.El
logos de la gratuidad.Metodologa filosfica del logos de la
gratuidad.LA POBREZA Y LA MODERNIDADs. XVII-XVIII: surgimiento del
mercado, utilidad y capital, trabajo como mercanca. El Estado
abandona su carcter poltico o mercantilizacin de la
poltica.Racionalidad analtica, formal, abstracta, utilitaria. Dios
como un relojero o arquitecto. Mito del progreso indefinido de la
razn y la ciencia.Nuevas formas de pauperizacin: estructural.LA
POBREZA Y LA MODERNIDADs. XIX-XX: sistematizacin y absolutizacin
totalitaria. Secularizacin de los valores. Hipostatizacin
inmanentista del Estado, de las estructuras, de los sistemas.
Absolutizacin del mercado.La respuesta comunista fue reemplazar un
totalitarismo por otro.Crisis de lo humano.HACIA UNA ETAPA
DIFERENTEMayor conciencia de los lmites y los desafos de la
libertad: los acuerdos sobre ecologa, desarme, respeto a la
alteridad y diferencia, etc. Ampliacin del mbito racional a lo
infra y a lo supra-racional. Los lmites de la ciencia, p. ej. El
falsacionismo. Valorizacin del lenguaje y del dilogo.La novedad
frente al progreso lineal de la historia.Racionalidad simblica y
sapiencial de los pobres. La economa del don.La irrupcin del pobre
y la lgica de la gratuidadSin negar los alcances de la modernidad,
supera la racionalidad analtica y sistemtica.
Emergencia de la subjetividad comunitaria festiva y
creadora.
Acompaada siempre de la dimensin histrica. Negando la injusticia
es emergencia poltica de solidaridad.
Es radical, en cuanto ontolgica. Momentos de la
gratuidadCONCRECIN: LAS INSTITUCIONES JUSTASLa institucin es una
figura indispensable para estar en el mundo y estar con los
otros.
Son frutos de la libertad y posibilitan la misma. Por ello, son
morales o inmorales. Lo que ha dado lugar a la institucionalizacin
de la injusticia.
La emergencia del nosotros de los pobres cuestiona y abre el
camino hacia instituciones justas. OBRAS FILOSFICASNuevo punto de
partida de la filosofa latinoamericana.Sabidura popular, smbolo y
filosofa. Dilogo en torno de una interpretacin latinoamericana.Para
una filosofa desde Amrica latina, con Ellacura.tica, desarrollo y
regin.Religin y nuevo pensamiento.Discernimiento Filosfico de la
Accin y Pasin Histricas .Filosofa en situacin de indigencia
(ed.).