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Hans Jonas (1903-1993) Allievo di Husserl e Heidegger, studioso

dello gnosticismo, Jonas propone unafondazione dell'etica per la civilttecnologica sulla base dell'essere della

vita, sia umana sia animale (fondazioneontologica dell'etica), che costituisce altempo stesso un punto di svolta e un

punto di riferimento per gli attuali studidisciplinari.

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Finalit del corso Il corso intende illustrare gli strumenti metodologici e le

prospettive teoriche con cui, in epoca contemporanea, siaffronta il rapporto tra le basi biologiche della vita e l'agireumano, un agire che, in quanto fondato sull'impiegomassiccio della tecnica, deve porsi il problema delle sueconseguenze future sul mondo, sulla natura e sull'uomo.

In tal senso, Jonas offre un modello della biologia filosoficache conduce al "principio responsabilit", alternativo da unlato al convenzionalismo meccanicistico e materialistico e,dall'altro, allo spiritualismo vitalistico e teologico, in vista di

un nuovo monismonel quale anima e corpo, spirito emateria sono solo diverse manifestazioni dellamedesima realt vitale di base.

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IntroduzioneScienza, tecnica e filosofia

La filosofia tradizionale si occupa delpensiero, della scienza, della logica

e delletica allinterno della societumana.

La filosofia contemporanea deveporsi il problema del rapporto trauomo, ambiente e natura(inclusa lasua natura).

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Uomo-Natura

Anima-Corpo Il rapporto tra uomo e natura pu essere

compreso solo comprendendo il rapporto traanima e corpo, pensiero e materia. Problema filosofico fondamentale: il corpo

animato, lanima corporea. La materia vivente. Il riconoscimento della materia vivente il

presupposto per evitare la strumentalizzazionedella vita, cio sia dellaltro uomo, sia dellanatura.

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Il problema della vita

Definizione di vita: Fenomeni che si producono o si regolano da s. Sistemi organizzati dotati di autoproduzione.

Platone: vita = anima: ci che si muove da s. Aristotele: vita = principio di produzioneimmanente: ci che si origina da s.

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Cartesio (1596-1650) e Hobbes(1588-1679): meccanicismo

Organismo = macchina, automa Cartesio: due sostanze: anima e corpo

(dualismo). Hobbes: una sostanza: il corpo(monismo).

La materia corporea si muove da s.

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Conseguenze del meccanicismo

(1) Il corpo indipendente e rivalutato (non

un semplice strumento dellanima). Il corpo e la materia sono razionalizzati: ad

essi si applicano le leggi fisiche e,successivamente, chimiche. I fondamentidi queste leggi sono le relazioni

geometrico-matematiche. Il meccanicismo tende al materialismo.

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Conseguenze del meccanicismo

(2) Il qualitativo viene ricondotto al

quantitativo. Ci che qualitativo non esiste (finzione o

qualit secondaria). Riduzionismo: si attenua la complessitdei fenomeni. Il tutto la somma delle

parti.

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Vitalismo I fenomeni vitali sono irriducibili ai

fenomeni fisico-chimici. La vita non sidentifica con la materia o

con il corpo. Il corpo non in grado di organizzarsiautonomamente per formare la vita.

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Leibniz (1646-1716) Il mondo corporeo e materiale

meccanicistico e sorretto da relazionimatematiche (quantitative). I principi del mondo corporeo sono tuttavia

immateriali e non quantificabili = monadi,sostanze immateriali e indivisibili.

Continuit, dinamicit, attivit, qualit:propriet ontologiche, reali dellessere, manon materiali (es.: la forza).

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Leibniz (continua) Non si pu costruire il continuo partendo dal

discontinuo, non si pu costituire linfinitopartendo dal finito. Linfinito, lincorporeo, il continuo sono realt in

s, non riducibili. Finalismo, intenzionalit, qualit sono alla base

delle stesse relazioni meccaniche della materia.La vita e il fine governano tutto lessere; lacausalit efficiente, meccanica e materiale non che lestrapolazione di un momento o di unasequenza finita nella continuit del tutto.

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1807: Berzelius Nel 1807 il chimico svedese Jns Jacob

Berzelius chiamo organiche le sostanzedotate di vita, inorganiche quelle nondotate di vita.

Problema della trasformazionedallorganico allinorganico e viceversa: siconosceva solo il primo verso della

trasformazione (organicoinorganico), manon il secondo (inorganico organico).

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1828: Whler Nel 1828 un chimico, Friedrich Whler,

partendo da sostanze inorganiche(riscaldamento del cianato dammonio, unsale), sintetizz casualmente una

sostanza organica, lurea. Ma questo prodotto organico, ottenutoartificialmente, un vero e proprio

prodotto organico naturale, oppure solounimitazione della natura vivente?

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Nascita della biologia 1797: un medico tedesco, Theodor G.A. Roose, pubblica

i Fondamenti della dottrina della forza vitale, in cui per laprima volta compare il termine biologia.

1866: Ernst Haeckel, Morfologia generale degliorganismi. Qui si esprime il meccanicismo biologico e la

cosiddetta legge biogenetica fondamentale:lontogenesi(dallembrione allindividuo adulto) unaricapitolazione abbreviata della filogenesi(dalle formeviventi primitive alle forme attuali).

Lantropologia una parte della zoologia. Teleologia = vitalismo Causalit = meccanicismo.

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Il neo-vitalismo Alla fine dellOttocento, anche in seguito al diffondersi di tendenze

irrazionalistiche, si afferma soprattutto allinterno della cultura tedesca un recupero del vitalismo (un neo-vitalismo).

Il neo-vitalismo non devessere confuso con il vitalismo di prima maniera(legato alla cultura romantica del primo Ottocento).

Il vitalismo romantico (inizi dellOttocento) monistico o panteistico(ileomorfico): il principio vitale permea come forma tutta la materia e lanatura. La fisica che esso propone interamente anti-meccanicistica:

materia e spirito sono la stessa cosa colta da differenti punti di vista. Ladistinzione tra vivente e non-vivente non qualitativa (non c un salto),ma di grado, a seconda che il principio vitale, come forma, si manifesti inmodo pi o meno accentuato. Questo vitalismo dunque anti-meccanicistico ma non anti-materialistico.

Il neo-vitalismo invece dualistico: la materia, nella sua forza, energia e

intensit, pu essere spiegata meccanicamente, ma nellorganismo viventeinterviene un fattore irriducibile, una finalit, che si sottrae allaspiegazione meccanica ed del tutto immateriale. Il neovitalismo dunque anti-materialistico, ma non totalmente anti-meccanicistico.

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Nozione di finalit Il meccanicismo spiega adeguatamente il movimento di un corpo: in

base a leggi fisiche (necessarie), a rapporti causali (causa-effetto), afatti casuali (avvenimenti). spiegabile solo ci che osservabilee descrivibile. Ogni finalit e esclusa.

Prendiamo ora il movimento di un essere vivente, ad esempio, ilmovimento di un animale verso il cibo. spiegabile cos comespieghiamo il movimento di un semplice corpo? Nella descrizionedel suo movimento e delle sue leggi fisiche, certamente s, maquesto non significa spiegare compiutamenteil movimento

dellanimale. Infatti, il meccanicista, per darne una spiegazionecompiuta, deve ricorrere a nozioni, come istinto, appetito,intelligenza ecc., che in s non sono meccaniche.

Diciamo, ad esempio: lappetito la tendenza verso qualcosa,lintelligenza la capacit o il grado di risoluzione dei problemi: le

nozioni di tendenza, capacit, grado ecc. presuppongono unavalutazionedellazione, in base alla quale possiamo distingueremovimenti migliori o peggiori rispetto a un certo scopo.

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La finalit (continua) La spiegazione del movimento non pu dunque pi

accontentarsi del ricorso a leggi fisiche o strutturemeccaniche: deve far ricorso a un principio di finalit.

La spiegazione causale non funziona per i fenomeniviventi: essa infatti serve a conoscere le loro propriet

oggettive, ma non il significatodelle loro azioni. Si tratta di introdurre un modo di comprensionesoggettivo che Kant chiamava comprensione finalisticao analogica.

Anche la spiegazione naturalistica darwiniana(evoluzionismo) ricorre a elementi funzionaliefinalistici.

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Lessere vivente come sistema Il neo-vitalismo evidenzia il primato della

struttura e dellorganizzazione. 1932: il fisiologo americano Walter B. Cannon

introduce il concetto di omeostasi = tendenzadellorganismo a mantenere il proprio equilibrio

attraverso processi regolativi di controllo. Lomeostasi trova applicazione anche inpsicologia e nellambito della cibernetica (teoriadegli automi).

Olismo ed emergentismo: il vivente come totalitorganica.

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Jakob von Uexkll (1864-1944) 1909: Ambiente e mondo interno degli animali.

Uexkll adotta un punto di vista kantiano (daImmanuel Kant, 1724-1804): gli esseri viventinon sono, propriamente, fenomeni, masoggetti, con un loro mondo individuale.

La biologia deve ricostruire questi mondiindividuali = scienza della soggettivit.

Cogliere per analogiacol mondo vitale umano

gli schemi di decifrazione della realt propri diciascun essere vivente.

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Uexkll (continua) Il mondo percepito tramite segni(di direzione,

di tempo, di spazio), il cui significato diversoper i diversi esseri viventi. Tutti gli organismi viventi sono dotati di una

soggettivit che consente loro di sentire ilmondo. In tutto il mondo vivente esistonorapporti di soggetti con oggetti (cose, situazioni)

che sono portatori di significato.

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Wolfgang Khler: la forma (Gestalt) Distinguiamo tra un insieme come un tutto (in greco: pan) e un

insieme come un intero (in greco: olon)

Esempio: un tutto una vasca dacqua: ogni parte ha le stessepropriet dellinsieme. Un intero invece un organismo vivente: ogniparte ha le propriet che derivano ad essa dalla relazionecon tuttele altre. Ci sono qui parti dipendentie indipendenti.

Un sistema una forma o configurazione in cui linsieme

superiorealla somma delle parti. Esso non dunque, propriamenteun tutto = una somma di parti, ma un intero = unintegrazioneorganica o funzionale di parti.

Se da un sistema isoliamo le parti, esse perdono il significato (lafunzione) che avevano quando erano integrate nel tutto, cio,letteralmente, non sono pi le stesse parti (le stesse cose).

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Ludwig von Bertalanffy:Teoria generale dei sistemi (1968)

La vita la propriet di un sistema costituito dallorganismo stesso. Sistemi chiusi: fisico-chimici e inorganici, caratterizzati

dallaumento di entropia (disordine) e tendenza a un equilibriostatico. Essi non ricevono n danno informazioni; non scambianomateria con lesterno. Sono sistemi fondamentalmente meccanici(ad es: un recipiente pieno di molecole di un gas, un corpo che sidisgrega lentamente) le cui parti tendono ad assumere unadistribuzione casuale. Linformazione che ricevono meccanica(forza, urto ecc.), non organizzativa.

Sistemi aperti: sono i sistemi viventi, in equilibrio dinamico ofluente, c passaggio di informazione e di materia. Tendono aunentropia negativa (neg-entropia), perch rispondonoallambiente migliorando la loro complessit organizzativa (maggior

ordine e finalit). Partendo da diverse condizioni iniziali possonopervenire al medesimo stato finale (equifinalit).

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Conoscere la vita: Kant (1) Riprendiamo ora la nozione di finalit: perseguire un finesignifica operare in base a unintenzionalit, a uno

scopo. Ma come possiamo dire ci riguardo alla natura? Sembrano esserci due alternative, radicalmentecontrapposte: 1) proiettare sulla natura la nostra soggettivit: noi operiamo

in base a scopi e dunque, per analogia, potremmo dire cheanche la natura opera in base a scopi. Ma il discorso scientifico,cio conoscitivo, rifiuta questa spiegazione perch non oggettiva e dunque la scienza ricorre alla descrizionemeccanica. Lo stesso Kant sembra ammettere ci, ricorrendo

alla finalit nel giudizio estetico e riflettente. 2) Introdurre principi teologici o spirituali, che ammettono

una progetto intelligente, ovvero una causa necessaria eintelligente (Dio).

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Conoscere la vita: Kant (2) Ma questalternativa, secondo Kant, errata, perch possiamo

concepire una causa finale oggettiva senza ridurla alla causa

meccanica (efficiente) o alla causa trascendente-teologica. Il principio del reale (e anche della vita) trascendente (cio non siriduce al soggetto) senza essere al di l del mondo (trascendenzateologica). La realt la condizione necessaria e sufficiente perognicausalit.

Pertanto, la causalit (efficiente, finale ecc.) riguarda ifenomeni (ci che a noi si manifesta) ma anche la realt in sestessa: non ci sarebbero i fenomeni senza la realt, ma solo leparvenze o illusioni.

Chi sostiene che tutte le cause che si trovano nel mondo sonocontingenti, cio solo Dio pu essere causa necessaria, commetteuna fallacia logica: ci che necessario non pu essereindipendente.

Causa necessaria e intelligente (lorologiaio intelligente) non sipossono ricavare dalla realt.

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Conoscere la vita: Kant (3) Conoscenza scientifica = giudizio determinante. Ma impossibile ricavare regole universali o concetti (come fa la

scienza) riducendo la conoscenza a determinazioni puramentequantitative. Una regola concettuale non pu prescindere dallaspetto sensibile,

qualitativo dellesperienza. Ad esempio: sostanzialit, causalit,interazione reciproca, di cui pure la scienza si serve, devono essere

compresi a partire dalla loro genesi empirica, cio dal modo in cuinoi viviamo le cose, come le individuiamo, le poniamo inrelazione ecc.

Un altro esempio il tempo: esso non pu essere spazializzato,vale a dire: esiste, come ben sappiamo, una geometria dellospazio, ma non c una geometria del tempo: esso non autonomorispetto alla percezione. Il tempo fisico in realt spazio, iltempo vero, quello vissuto, percezione.

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Conoscere la vita (4): Uexkll Torniamo ora a Jakob von Uexkll.

Esistono tendenze interne a ciascunanimale, non spiegabili meccanicamente.

Ogni animale ha un suo peculiareambiente vitale. La biologia non deve studiare il singolo

essere vivente, ma lessere viventenellinsieme del suomondo-ambiente.

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Conoscere la vita (5): Uexkll Non solo prestazioni o funzioni, ma soprattutto

morfologia, cio struttura fisico-materiale degli esseri

viventi. In ogni organismo c uno specifico pianocostruttivo (Bauplan).

Grazie al piano costruttivo, il mondo interno si proietta

sul mondo esterno originando il mondo proprio diogni animale. La dimensione propria non solo quella dello spazio,

ma anche quella del temponon lineare: in molti esseri

viventi leffetto che retroagisce sulla causa. Per mezzo del tempo ha luogo una causalit riflessivae finalistica.

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Conoscere la vita (6): Uexkll Il mondo individuale retto da un principio

dordine e da un principio dazione. Essi si connettono in modo da formare uncircuito o ciclo funzionale = lambientedellanimale.

Luniverso biologico ci mostra migliaia emigliaia di mondi chiusi in se stessi, di mondiinvisibili.

Compito del biologo cercare di individuare leloro categorie di significato.

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Teoria sintetica dellevoluzione 1930-1940: si afferma la teoria sintetica

dellevoluzione, dopo la scoperta dellagenetica (1926). Levoluzione non vienepi concepita in termini individuali, ma di

gruppo. La selezione naturale ha un effetto

finalistico nellinsieme della popolazione; icaratteri individuali sono invece casuali.

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Natura e cultura Problema delluomo: la sua evoluzione

particolare. Due ipotesi Il salto: ipotesi del cambiamento improvviso. Linterazione tra evoluzione organica ed

evoluzione culturale: dalla natura alla culturae dalla cultura alla natura.

La cultura come prodotto biologico.

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La scienza comparata del

comportamento animale: letologia Konrad Lorenz: le basi biologiche del

comportamento. Il comportamento sociale non tipico solodelluomo, ma anche degli altri esseri

viventi. Il comportamento sociale non totalmente

appreso, in modo indipendente dalla basi

genetiche. Lesempio dellaggressivit.

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Il cervello e la mente (1) Il cervello non pu essere ridotto a un

calcolatore. Lanalogia tra le macchinecalcolatrici e il cervello derivadallapplicazione del principio di Vico:

possiamo veramente capire solo ciche noi stessi facciamo. Applicato alla mente ci significa: potremo

capire il pensiero solo quando saremocapaci di riprodurlo artificialmente.

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Il cervello e la mente (2) Prima obiezione: il cervello non serve solo a

calcolare. Il calcolo essenzialmente digitale(discreto, discontinuo), agisce in base a unalogica bivalente (vero/falso).

Ma non dobbiamo considerare solo i singolineuroni, ma anche le fibre nervose, il sistemanervoso nel suo complesso: questo agisce in

un modo non calcolistico-digitale, ma modulareo analogico (progressivo, continuo).

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Il cervello e la mente (3) Seconda obiezione: il cervello non un sistema che si

svolge in sequenza lineare (seriale), ma un sistema

ridondante in cui molti canali svolgono (o possonosvolgere) la stessa funzione.

La risposta di un calcolatore netta, senza sbavature;un piccolo errore pu essere catastrofico.

La risposta di un sistema nervoso complesso puessere invece intermedia, graduale. Un errore puessere compensato o minimizzato nel suo effetto. Esso

opera secondo un principio di ragione sufficiente e diaccettabilit.

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Il cervello e la mente (4) Il sistema nervoso meno preciso, veloce ed

esatto di un calcolatore, ma molto pi sicuroe pratico.

Le attivit percettive non sono passive, maorganizzano e interpretano.

Pensiero e azione sono integrati attraversomodelli rappresentazionali. Linsieme fisico non corrisponde

allinsieme psichico: nessun sistema fisicoe logico pu descrivere la propria struttura.(problema dellautocoscienza).

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Il metodo F. Jacob (1970): non possibile

interrogarsi sulla vita senza far riferimentoal progetto dellorganismo vivente. Causalit e finalit sono aspetti

complementari del medesimo fenomeno. I fenomeni viventi sono unici, cio non

riproducibili e soprattutto individuali.

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Jonas: Filosofia della natura

Per evitare il nichilismo e lo scetticismobisogna togliere la dissociazione tra uomo

e natura.

Occorre una nuova filosofia della natura,

non solo una filosofia dellesistenza.

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La vita un fenomeno originario che siesprime nellorganismo vivente.

Problema della composizione, originedella vita. Ogni ricorso a causeantecedenti non spiega la sua realt.

Problema dei predicati disposizionali.Nessuna disposizione sidentifica con larealt a cui conduce.

Distinzione tra esistenza, che pu essereun predicato, e realt che invece soloun soggetto.

Organismo e libert

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Organismo e libert

(1966-1973) La vita deve gi essere inclusa nel concetto di

sostanza fisica. Origine della separazione tra anima e corpo,

spirito e natura. Pensiero antico-arcaico: la vita non un

enigma, ma un dato di fatto universale: essere =vivere. Il problema la materia inanimata, lamorte. Essa deve presentarsi in termini di vita.

Monismo pre-dualistico. Panvitalismo.

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Organismo e libert(continua) Orfismo e Platone: la prima soluzione dualistica. La vita

ha un carattere pratico: si afferma la filosofia moralecome tentativo di ricondurre il non-essere (morte, caos,disordine) allessere, a leggi normative (dover-essere).

Cartesio: la seconda soluzione dualistica.

Panmeccanicismo e materialismo: il monismo post-dualistico. Si afferma la filosofia della morale: ifenomeni della vita etica sono conoscibili cos come siconoscono i fenomeni naturali. Sono tutti fatti, retti daleggi che possono essere conosciute attraverso ilmodello della fisica. (Fisica della natura e fisica delcomportamento umano).

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Organismo e libert(continua) La causalit: non unaggiunta dellabitudine

e delle leggi di associazione (Hume), n unconcetto o fondamento a priori dellesperienza(Kant), ma esperienza fondamentale dello sforzoattraverso il corpo vissuto: Io pratico e attivit

concreta. Hume e Kant neutralizzano la vita, la

percezione e lesperienza concreta.

Luomo parte della natura, dunque nella naturasi presenta uninteriorit diretta allo scopo.

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Organismo e libert(continua) LLLLevoluzionismo e il darwinismo:evoluzionismo e il darwinismo:evoluzionismo e il darwinismo:evoluzionismo e il darwinismo: il problema

del rapporto tra spirito e materia.

Levoluzionismo interviene come ncora disalvataggio del meccanicismo: il passaggiodallinorganico allorganico pu essere

sufficientemente piccolo da non creare disturboalla struttura meccanica della materia.

Ma allora: se lo la spiritualit delluomo (la suacoscienza) non discontinua rispetto al resto

del vivente, allora non pi legittimo negarespiritualit al tutte le forme animali.

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Organismo e libert(continua) La nozione di sistema: sufficiente per

spiegare la vita?

Nella scienza moderna al concetto di diveniresi sostituisce quello di processo, di funzione:la statica diventa un caso particolare della

dinamica. Ma cos si elimina la molteplicit storica econtingente della vita: per ovviare a ci si introdotta la nozione di sistema.

Ma cos la vita viene definita dallorganismo,mentre si dovrebbe definire lorganismo a partiredal dato originario della vita.

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Organismo e libert(continua) Il corpo vivente non un semplice sistema, cio una

forma che si mantiene rispetto alla sua materia che

cambia, ma unindividualit concreta e irriducibile. Ci testimoniato dal metabolismo che regge il

corpo vivente. Percezione e movimento: aprono la libert dello spazio. Emozione e sentimento: aprono la dimensione del

tempo. Lessere animale , nella sua essenza, essere

passionale.

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Organismo e libert(continua) Il modello cibernetico sufficiente per

spiegare la vita, in particolare la vitaumana? No. Lautoma agisce in base a uno scopo,

ma non ha uno scopo. Ogni suacondizione finale il suo scopointrinseco, il suo stato di equilibrio.

Differenza tra servire a uno scopo eavere uno scopo.

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Organismo e libert(continua) Il simbolo e le immagini simboliche come

rivelatori dellessenza delluomo. I caratteri dellimmagine simbolica:

Somiglianza intenzionale; Incompletezza;

Libert Forma visiva; Superamento del rapporto causa-effetto; Un oggetto/molte immagini; unimmagine/molti oggetti

Cosa significa cogliere o vedereunimmagine?

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Organismo e libert(continua) La teoria scientifica La tecnica

La decisione applicativa. Carattere di emergenza e necessitdellagire tecnico dellet moderna.

SapereTecnicaDominio sulla natura. Nessuna contraddizione tra le conoscenze

tecniche moderne e il loro uso malvagio:nellagire tecnico non incluso un agireper il bene.

Bolk: levoluzione negativa

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Bolk: l evoluzione negativa

delluomo 1926: lanatomista olandese L. Bolk pubblica: Il

problema dellominazione.

Luomo come essere vivente dotato di una strutturalecarenza organica.

Ci testimonia del ritardamento evolutivo delluomo =neotenia.

Per comprendere ci, bisogna comprendere il rapportotra differenziazione di struttura e integrazione difunzione.

Automi: comportamento = funzionamento Esseri viventi (e in particolare luomo): comportamento funzionamento.

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Bolk (continua) Nelluomo prevale lintegrazione di funzione =

forme di controllo e di inibizione da parte delprocesso di civilizzazione. Questa inibizione agisce sullo stesso sviluppo

biologico, ritardandolo sistematicamente. Meccanismi fetalizzatori che producono ildifferimento della maturazione.

Luomo razionale proprio in virt della suainadattabilit.

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Jonas:Il principio responsabilit

Unetica per la civilt tecnologica

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Esplosione demografica,soprattutto nel terzo e nel quarto

mondo. La catastrofe ecologica e

ambientale.

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Il relativismo

Contraddittoriet logica delrelativismo assoluto riguardo alla vita. sufficiente per eliminare ilnichilismo?

No. Occorre evidenziare lassurdit

pratica del relativismo assolutoriguardo alla vita.

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Cap. I: La mutata natura dellagire umano

Luomo moderno come Prometeoscatenato.

Di fronte alla tecnica, occorre uneticadella prudenza e del rispetto.

L d ll ti t di i l

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Le premesse delletica tradizionale

1. Eternit e immutabilit della condizione

umana.2. Determinabilit assoluta del bene.3. Limitatezza dellagire umano.

Oggi queste tre premesse non sono

pi valide.

Le conseguenze delletica

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Le conseguenze dell etica

tradizionale1. Neutralit etica della tecnica.

2. Antropocentrismo delletica.3. La natura umana non oggetto dellatecnica.

4. Etica del presente, della prossimit(contemporaneit dellazione eprossimit dei fini).

Oggi queste quattro conseguenze nonsono pi valide.

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Prospettive della nuova etica Devessere unetica per il futuro, e non del

futuro. Assieme alluomo, anche la natura devediventare un soggetto di responsabilit.

Ci si ottiene non attraverso una nuovafede, ma mediante uno sviluppo e

approfondimento della ragione.

Etica dei princpi ed etica della

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p p

responsabilit Razionalit rispetto al valore e razionalit

rispetto allo scopo. Distinguere tra scopoed effetto. Ogniazione ha uno scopo, ma non ogni azione

considera gli effetti degli scopi chepersegue.

Se luomo penetra nella natura, la naturadeve diventare il nuovo soggetto etico.

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Limperativo etico Kant: le massime dellazione riguardano la

felicit e il bene umano del presente. Negarle,significa entrare in contraddizione con se stessi

Jonas: le massime dellazione devonoriguardare anche il bene umano nel futuro.

Negarle non significa entrare in contraddizionecon se stessi (nel presente). La responsabilit non devessere solo

giuridica, ma anche affidataria. Responsabilit verso le generazioni future.

Le tradizionali etiche del futuro

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Le tradizionali etiche del futuro

Letica del compimento nellal di l.

La preoccupazione dello statista per ilfuturo.

Lutopia moderna.

Luomo come oggetto della tecnica

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L uomo come oggetto della tecnica

Il prolungamento della vita.

Il controllo del comportamento.

La manipolazione genetica.

Sugli scopi e la loro posizione

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g p p

nellessere I giudizi di valore riguardo agli scopi

possono essere di due tipi: O fondati sulla mia conoscenzadelladeguatezza o efficacia delloggetto

(una pistola pu essere migliore opeggiore)

O sui miei sentimenti verso loggetto(approvazione o disapprovazione).


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nellessere Avere uno scopo: lo scopo inerente al concetto di

martello e di orologio, il concetto qui alla base

delloggetto. Ma il concetto non delloggetto, bens del suoproduttore.

Il tribunale: il concetto non ha solo preceduto la cosa,ma anche penetrato in essa (causalit interna). Quinon ha luogo una differenza dessere tra il produttore (illegislatore) e il prodotto (listituzione): lorologiaio, nonlorologio, colpevole se esso non funziona; ma i giudici,

non i padri della costituzione sono responsabili se iltribunale sbaglia. unidea determinante dallinterno.


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nellessere Il martello ha unesistenza separabile dallo

scopo; un parlamento, un tribunale, nonhanno unesistenza separabile da esso. Strumento: il corpo organico. Qui il

concetto di strumento non pu esserepensato senza quello di scopo.


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nellessere Ma qual l status della soggettivit? Essa

nel mondo altrettanto oggettiva quanto lo sono

le cose corporee. La soggettivit d voce a ci che sta sotto ed

muto; il frutto rivela qualcosa della radice e del

tronco dai quali cresciuto. La spiegazione finalistica non si scontra con la

spiegazione causale. Sono prospettive

complementari: la seconda spiega le parti, laprima comprende lintero.

Il bene il dover-essere e lessere

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Il bene, il dover essere e l essere

Bisogna ora passare dalla teoria dei fini

alla teoria di valori. Il bene e il valore sono fondati nellessere,cio: il dover-essere nellessere.

Esistenza del bene in s: la finalit. Ciche ha uno scopo superioreallassenza di scopo.

Autoaffermazione sostanziale dellesserecome migliore rispetto al non-essere.


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Nella vita, lessere si esprime come

azione: la conservazione tramite lazione la modalit dellessere della vita. La vita espressione della scelta

dellessere contro il non-essere. Il poter-morire pone suggello

allautoaffermazione dellessere, al suovalore intrinseco.


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Luomo deve far sua nella propria volontquesta affermazione dellessere e imporre alle

proprie facolt la negazione del non-essere. Solo la fondazione del bene nellessere locontrappone allarbitrio della volont.

Non la forma, ma il contenuto dellagire deveavere la priorit: in tal senso la morale altruistica.

Ma per far ci deve entrare in gioco anche il

nostro lato emotivo: il senso di responsabilit inevitabilmente legato anche al nostrosentire.


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Occorrono sia il fondamento razionale (ragione,oggettivit), sia il fondamento psicologico

(sentimento, soggettivit). Luomo un essere morale perch la sua

volont accessibile a scopi che trascendono i

propri fini vitali. Esiste un elemento affettivo nelletica. C, nella tradizione, il summum bonum: tra

questi non figura la responsabilit, il cuioggetto transeunte per definizione.

Il bene, il dover-essere e lessere

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Solo attraverso il senso di responsabilit sipu costringere il sentimento allazione,cio si pu favorire, mediante il nostroagire, il diritto di esistere delloggetto.

Condizione fondamentale dellaresponsabilit: il potere causale =rispondere della propria azione. Si noti che

la responsabilit pu essere esente daogni colpa particolare (p. 115).


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In generale e comunemente, la responsabilit siriferisce alle azioni commesse (responsabilitgiuridica). Essa viene attribuita dallesterno,non pone da s scopi, condizione della moralema di per s non costituisce la morale.

Invece, la responsabilit della nuova etica per ilfuturo, non riguarda la resa dei conti, ma ladeterminazione del da-farsi. Il potere diventaoggettivamente responsabile per ci che gliviene affidato.


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Io mi impegno a un dover-fare rispetto a unessere di cui sono chiamato ad aver cura.

Es.: quando linteresse e il destino altruivengono a trovarsi sotto il mio potere, io sonoobbligato verso di loro.

Nel rapporto affidatario della cura,responsabile chi ha il potere, chi superiore

(esempio del capitano, della nave e deipasseggeri).


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, ss ss

Esiste una responsabilit stabilita dalla natura(es. dei genitori verso i figli) di tipo irrevocabile,

non-negoziabile e globale. Ma esiste anche una responsabilitcontrattuale.

Caso del politico: una responsabilitliberamente scelta, a cui, una volta scelta, ilpolitico appartiene completamente.

Sia genitori che uomini di stato si assumono una

responsabilit rivolta al futuro: larchetipo di ogniresponsabilit quella delluomo per laltrouomo.


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,

La possibilit che si dia responsabilit, edunque umanit, costituisce la responsabilit

preliminare a tutto. Prima vivere (fatto ontico), poi vivere bene che il comandamento seguente.

Letica tradizionale etica della virt = il miglioreessere possibile delluomo che poco si cura dici che verr dopo.

dunque assente la dinamica orizzontale del

tempo e del divenire nella trasformazionedellessere: lorientamento delletica classica verticale, volta alleterno e allidentico.


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,

Con Kant, Hegel e Marx viene introdotta ladinamica orizzontale del tempo, il

riconoscimento della forza produttricedellintenzione, ma la tecnologia non ancora alpotere.

Lintervento della tecnica cancella ogni ragionenella storia, ogni realizzazione di una leggemorale.

Oggi le azioni del potere generano il contenuto

del dover-essere: nella storia non c alcunarazionalit, immanente o trascendente, nessunarazionalit presupposta del dover-essere.


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Si capovolge cos oggi il rapporto abituale tra dover-essere e potere: primario non pi ci che deve essere

e che traccia i confini del potere, ma ci che luomo difatto e fa perch lo pu fare: il nostro esorbitantepotere gi allopera.

Dunque, il detto kantiano: puoi, dunque devi

(realizzare lideale, il senso della storia), oggi vacapovolto in: devi, dunque fai, dunque puoi: il dover-essere non pi forma, ma materia o sostanzaconcreta, cio risposta, nella forma della responsabilit,

a ci che di volta in volta avviene. E infatti la crescitacontinua del potere che modifica costantemente ilcontenuto del dover-essere.


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Dal puoi devi al puoi (fare tecnicamente) devi (essere

responsabile), dunque puoi esserlooperando (rivolto al futuro).

Il dover-essere va premesso al poter-fare

tecnicamente come se gli effetti (ancheindesiderati) fossero gi esistenti (fossero cionon ipotetici, ma reali, assertori). Il nostro potere

tale da non permetterci la scappatoiadellignoranza o del non volevo.


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Nelle generazioni future, cos come nel futurodellambiente naturale, troviamo incarnata ladebolezza indifesa del neonato e delle specieviventi sottomesse allarbitrio delluomo.

Etica della salvaguardia e della paura da nonintendersi come debolezza, ma comeesortazione alla cura dellessere.

Il rispetto e il timore devono avere una funzionecostruttiva ed euristica.

Etica applicata

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Leugenetica:

Preventiva Migliorativa

Eutanasia e differimento della morte. Passiva. Attiva.

Ricerca scientifica.

La bioetica

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1970-71: Van R. Potter: Bioetica: ponte

verso il futuro. Carattere interdisciplinare della bioetica. Bioetica religiosa: la vita come sacra e

donata da Dio. Bioetica laica: la vita come compito

delluomo.

Jonas e lidea di Dio

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Concezione di Dio: riconoscendo la libert

alluomo, Dio non pi onnipotente: seintervenisse nella storia umana,entrerebbe in contrasto con il senso della

sua creazione.

Jonas 2010

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